III domingo de cuaresma (A) Seminario San Antonio Abad

(19.03.2017) P. Ciro Quispe

SI CONOCIERAS EL DON DE DIOS

(Jn 5,4-42)

En aquel tiempo, 5 Jess lleg a una ciudad de Samara llamada Sicar, cerca
de la heredad que Jacob dio a su hijo Jos. 6 All estaba el pozo de Jacob. Jess,
como se haba fatigado del camino, estaba sentado junto al pozo. Era alrededor
de la hora sexta. 7 Llega una mujer de Samara a sacar agua. Jess le dice: Dame
de beber. 8 Pues sus discpulos se haban ido a la ciudad a comprar comida. Le
dice la mujer samaritana: 9 Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m,
que soy una mujer samaritana? (Porque los judos no se tratan con los samari-
tanos). 10 Jess le respondi: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice:
Dame de beber, t le habras pedido a l, y l te habra dado agua viva 11 Le
dice la mujer: Seor, no tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo; de dnde,
pues, tienes esa agua viva? 12 Acaso eres t ms que nuestro padre Jacob, que
nos dio el pozo, y de l bebieron l y sus hijos y sus ganados? 13 Jess le respon-
di: Todo el que beba de esta agua, volver a tener sed; 14 pero el que beba del
agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir
en l en fuente de agua que brota para vida eterna. 15 Le dice la mujer: Seor,
dame de esa agua, para que no tenga ms sed y no tenga que venir aqu a sa-
carla. 16 l le dice: Vete, llama a tu marido y vuelve ac. 17 Respondi la mu-
jer: No tengo marido. Jess le dice: Bien has dicho que no tienes marido, 18
porque has tenido cinco maridos y el que ahora tienes no es marido tuyo; en eso
has dicho la verdad. 19 Le dice la mujer: Seor, veo que eres un profeta. 20
Nuestros padres adoraron en este monte y ustedes dicen que en Jerusaln es el
lugar donde se debe adorar. 21 Jess le dice: Creme, mujer, que llega la hora
en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adorarn al Padre. 22 Ustedes adoran lo
que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene
de los judos. 23 Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores ver-
daderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que
sean los que le adoren. 24 Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu
y verdad. 25 Le dice la mujer: S que va a venir el Mesas, el llamado Cristo.
Cuando venga, nos lo desvelar todo. 26 Jess le dice: Yo soy, el que est ha-
blando contigo. 27 En esto llegaron sus discpulos y se sorprendan de que ha-
blara con una mujer. Pero nadie le dijo: Qu quieres? o Qu hablas con
ella? 28 La mujer, dejando su cntaro, corri a la ciudad y dijo a la gente: 29
Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. No ser el
Cristo? 30 Salieron de la ciudad e iban hacia l. 31 Entretanto, los discpulos le
insistan diciendo: Rabb, come. 32 Pero l les dijo: Yo tengo para comer un
alimento que ustedes no conocen. 33 Los discpulos se decan unos a otros: Le
habr trado alguien de comer? 34 Les dice Jess: Mi alimento es hacer la vo-
luntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra. 35 No dicen ustedes: Cua-
tro meses ms y llega la cosecha? Pues bien, yo les digo: Levanten sus ojos y vean
los campos, que blanquean ya para la cosecha. Ya 36 el que trabaja en la cosecha
recibe su salario, y recoge fruto para vida eterna, de modo que el sembrador se

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alegra igual que el que cosecha. 37 Porque en esto resulta verdadero el refrn de
que uno es el sembrador y otro el que cosecha: 38 yo les he enviado a cosechar
donde ustedes no han fatigado. Otros se fatigaron y ustedes se aprovechan de su
fatiga. 39 Muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por las palabras
de la mujer que atestiguaba: Me ha dicho todo lo que he hecho. 40 Cuando
llegaron a l los samaritanos, le rogaron que se quedara con ellos. Y se qued all
dos das. 41 Y fueron muchos ms los que creyeron por sus palabras, 42 y decan
a la mujer: Ya no creemos por tus palabras; que nosotros mismos hemos odo
y sabemos que ste es verdaderamente el Salvador del mundo.

Ya estamos en el tercer domingo de cuaresma, falta solo un domingo para concluir este
tiempo cuaresmal, falta el domingo en el cual recordaremos un milagro importantsimo que
realiz el Nazareno, se trata de un milagro muy detallado y extenso, y muy pertinente por
cierto antes de entrar en la Semana santa: la curacin de un ciego (Jn 9,1-41). Aquel a quien
el Seor no le cura la vista no podr ver la luz de que emana el Resucitado, tampoco ver la
gracia del Resucitado ni podr maravillarse de la nueva creacin que se inici aquel da.
Pero no nos precipitemos, caminemos mejor agarrados de la mano de la liturgia milenaria.
El recorrido de la cuaresma es misterioso como misteriosos fueron los cuarenta aos en
el desierto. Iniciamos no hace poco, en el desierto, el tiempo del color morado, que es
tiempo de preparacin para conocer el misterio de Dios y es adems el tiempo de prepara-
cin para entrar en la tierra prometida. As es, y desde el desierto de las infaltables y cons-
tantes tentaciones humanas, subimos, junto con los tres privilegiados y pecadores
discpulos, hacia el monte Tabor. Subimos para escuchar y contemplar el nuevo Rostro de
Dios, que se devel como el Rostro de Jess el Nazareno (Mt 17,1-9). Y aquel Rostro se
desvel adems como el principio de relacin, que no es una relacin filosfica ni temtica
sino una relacin humana-divina y viceversa. S, es una nueva relacin, si se quiere incluso
ontolgica. Pues el hombre es en esencia relacin, igual que nuestra divinidad. Dios es
perfecta, contante y eterna relacin: El Padre ama al Hijo, el Hijo ama al Padre en sintona
con el Espritu Santo. Trinidad de Relacin y relacin Trinitaria. Qu misterio! Qu con-
suelo! Tambin la creacin en su totalidad es relacin, desde el minsculo insecto hasta la
ltima galaxia del universo. Por eso, provoca tristeza aquel que se asla, aquel que vive en-
simismado, aquel que subsiste de manera unipersonal, aquel que camina de modo autorre-
ferencial y aquel que existe mirndose nicamente a s mismo. Qu tristeza! Qu terror!
As como aprendieron aquellos discpulos, aprende tambin t el misterio y la importancia
de la relacin. La Transfiguracin no nos invit sino a eso, a iniciar una nueva relacin;
una nueva relacin con Dios que tambin se empea en crear nuevas relaciones con el
hombre inestable; una nueva relacin con el otro, especialmente en este tiempo chapu-
ceado de indiferencia y apata hacia el prjimo, hacia el necesitado, hacia aquel que grita y
exige silenciosamente tu presencia; y una nueva relacin con el mismo Monte santo po-
dramos decir pues aquel Monte ese da se perenniz como ningn otro monte del uni-
verso. Sigamos entonces caminando. O mejor, bajemos del Monte como nos invita la
liturgia junto con Jess y los tres discpulos transformados. Y sorprendmonos, igual que
sus apstoles, de la actitud nueva que instituy el Maestro, y que la liturgia lo subraya. Su
actitud nueva dentro de una conversacin anormal e inslita con una mujer marginal, po-
bre, pecadora y rechazada. Si, as es. Cinco veces fue rechazada por sus ex parejas (17b), y
quizs no est tan lejos de su sexta triste experiencia. Sin embargo, a pesar de eso, vive an
sedienta de eternidad, de culto, de adoracin y de amor (20). Y eso es precisamente lo que
se fija el Nazareno. En ese aspecto no queda soslayado a su mirada metafsica.

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Del desierto y del monte pasamos ahora en la liturgia al agua, al agua inodora, in-
colora e inspida e que se encuentra en el pozo de Jacob (5b) para luego desear el agua
viva, que est junto al pozo y es Jess mismo (26b). Pero antes de apretar los ojos en un
par de detalles del texto, destapemos un par de significados que Juan lo insinu pero no lo
evidenci, como todo buen judo. La escena del dilogo entre el Maestro y la samaritana
sucedi en Samaria, anot Juan. Pero l quiso ser ms exacto, anotando que la escena ocu-
rri en la ciudad de Sicar. Pero no fue suficiente. Quiso ser ms preciso y apunt: junto al
pozo de Jacob (5). Por qu Juan se entretuvo en semejante prembulo geogrfico? Pocas
veces en la Biblia se anota con rigurosidad el lugar de los hechos. Por qu ser? Guanos,
Juan! Guanos, pues a pesar de nuestra terquedad estamos sedientos de eternidad. Danos
una pista? Fjate en los nombres! Responder, como buen judo que sabe que los nombres
contienen significados valiosos.

Samara
Es una tierra en palabras del Papa Francisco de confn, de lmite, de periferia
existencial, cultural y religiosa. Fue la capital del reino de norte, pero por su desobe-
diencia e infidelidad al Seor fue desbastada en el 722 a. C. por los asirios. Exiliaron a
los importantes del pueblo y a cambio trajeron pobladores de diversos lugares y con dis-
tintas divinidades. De ese modo, los judos del norte llegaron a ser mestizos, por lo cual
fueron abucheados por los judos de pura sangre. Cuando quisieron ayudar en la re-
construccin del Templo despus del exilio, los judos escrupulosos no lo permitieron.
Entonces, los samaritanos construyeron su templo para adorar al Dios de Abrahn. Pero
los judos pos (128 a. C.) lo destruyeron, so pretexto de que no se puede adorar al Se-
or en cualquier lugar. Ellos como revancha, das antes de la Pascua (ao 6 o 9 d. C.)
arrojaron huesos humanos en el Templo de Jerusaln convirtindolo en un lugar impuro y
no adapto para el culto. Qu cosas! En medio de toda esta pelea, la figura de Dios! As
fue la relacin entre estos dos pueblos o regiones. Pero anotemos un par de detalles ms:
en aquella poca, si un judo se diriga al norte nunca pasaba por Samaria, prefera la ex-
tensa ruta del valle del rio Jordn. Y el peor insulto a un judo era llamarle samaritano,
pero con el riesgo de recibir los 40 latigazos menos uno. Por eso, asombra, enmudece y
escandaliza (27a) que Jess hable con una mujer samaritana. Es ms, perturba que el
Maestro, humildemente, le pida un favor a aquella mujer (7c). Inaudito! Jess podra-
mos decir entonces rompe los muros que los hombres hemos edificado en nuestras rela-
ciones. Rompe las barreras e instituye una nueva relacin. Aprendamos de una vez!
Rompe el muro racial, donde una raza se (auto)percibe superior a la otra, tal como
sucedi con nuestros antepasados y que an nos condicionan la existencia (cunta gente
no se mezcla con el otro porque es de otro color, de otro barrio, de otro colegio estatal,
de una panaca inferior, con un apellido demasiado autctono o porque viene de un pue-
blo perdido entre los cerros). Rompe el muro cultural, que condiciona muchas veces
las relaciones humanas (fastidia hablar con un analfabeto; asquea aquel que carece de
urbanidad; da lstima el campesino o el serrano que pronuncia entre dientes su espaol
mal hablado). Rompe el muro religioso, que en lugar de unirnos no solo nos separa
sino forja enemistades muchas veces violentas o, en el peor de los casos, indiferentes
(cuntas familias dividas hoy a causa de la religin, porque dentro del hogar hay pugnas
entre catlicos y protestantes; cuntas comunidades cristianas que prefieren vivir dentro
de su gueto seguro, para no mancharse con otras comunidades tambin cristianas; cun-
tas hermandades y cofradas que subsisten en el mismo territorio parroquial sin la ms
mnima relacin; cuntos grupos subsisten catalogados como izquierda y derecha, y que

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an no se liberan de sus etiquetas; cunto odio fluye an entre personas creyentes de

distintas religiones; cuntas persecuciones tiene que soportar an el ser humano a causa
de su religin; cunta intolerancia religiosa anida an dentro de nuestra pursima fe
pero incapaces de sentarnos y conversar). Rompe el muro de la sexualidad, muy discri-
minatoria en aquella poca y que persiste an, sobre todo en los andes. Un rabino, en Is-
rael, jams le dirigira la palabra a una mujer en pblico. (Dos mil aos despus no
hemos aprendido an a entablar una relacin sana, humana y respetuosa con el otro
sexo; dos mil aos despus se sigue utilizando a la mujer; dos mil aos despus sigue
predominando nuestros escrpulos sexistas; dos mil aos despus el nmero de madres
abandonas sigue siendo enorme en nuestra patria; dos mil aos despus seguimos discu-
tiendo sobre el sexo y dejando a lado la persona humana). Rompe el muro de la escru-
pulosidad, el Maestro no se fija en su condicin de mujer difcil o problemtica (cinco
veces fue abandonada por algo ser) ni en su condicin de pecadora: ella conviva
por sexta vez (qu escandalo a odos de los pos y escrupulosos inquisidores).

Pecadores
Rompamos los muros que hemos ido construyendo los hombres, derribmoslo como
derribaron las murallas de Jeric. A propsito, algunas lneas coyunturales. Hoy en da
estamos discutiendo y colocndonos a un lado y al otro sobre el tema de la ideologa
del gnero. Sin embargo, casi nadie clava la mirada en la condicin real del ser hu-
mano: pecador desde el principio. Lo primero que Jess le (de)mostr a la samaritana
fue su condicin de pecadora (16-18), y lo primero que ella reconoci fue su condicin
de pecadora (29). Para ello necesitamos humildad y necesitamos profetas (19b). Po-
demos combatir, por ejemplo, contra la enseanza de la ideologa de gnero y hacer
toda la bulla necesaria. Es justo. Pero tambin es justo y necesario desenterrar nuestra
condicin de pecadores. Si te reconoces pecador (es decir, un hombre imperfecto de-
seoso de perfeccin) Dios te dar el agua viva para que no vuelvas a tener sed (15). Y
si educas as a tus hijos, ellos y t repetirn como la samaritana: Seor dame de beber
de esa agua viva para que no tenga sed. El pecador necesita siempre de la misericor-
dia del Otro y del Dios de toda consolacin. Necesita de su Palabra para comprender
su propia naturaleza humana tan indescifrable. Caso contrario todos remos en vano,
pues al hombre perfecto qu se le puede decir? Al hombre autnomo e independiente
qu se le puede ensear? Al hombre que se crea a s mismo, qu le puede decir el
Creador?

Sicar
Curiosamente la escena se desarrolla en Sicar, y Sicar significa algo esta obs-
truido. Quin no se siente obstruido, sobre todo en estos tiempos? No es verdad que
necesitamos, no solo de vez en cuando, desobstruirnos, o sea, salir de Sicar? Tenemos
todo y caminamos insaciables; conocemos de todo y seguimos sedientos de saber; ex-
ploramos todo y nada es suficiente; experimentamos todo y seguimos sintindonos va-
cos; exploramos nuevos placeres y deambulamos ms ansiosos; adquirimos de todo y
siempre hay espacio para algo ms No es suficiente el agua inodora, incolora e ins-
pida, pues nuestro ser busca tambin agua viva. Qu misterio! Pero mientras
rondemos Sicar, nuestro corazn seguir inquieto. Salgamos, busquemos y pidamos
agua viva al Seor de la vida, el agua que se halla junto al pozo de Jacob (6b).

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(19.03.2017) P. Ciro Quispe

El pozo de Jacob
El pozo, en la Biblia, es el lugar del encuentro o del inicio de una nueva relacin,
pero no ce cualquier relacin sino de una relacin de amor. Rebeca, junto al pozo, encontr
al siervo que le llevara a Isaac; Jacob encontr all a Raquel; Moiss a Sfora, su mujer,
etc. Y ahora el Nazareno mientras habla con la samaritana nos (de)muestra el nuevo tipo
de relacin que debe existir entre las personas, como requisito para obtener agua viva.