Formao do indivduo, capitalismo liberal

e psicanlise: algumas contribuies da

primeira gerao da escola de Frankfurt
Development of the Individual, Liberal Capitalism
and Psychoanalysis: Contributions of the Frankfurts
School First Generation

Gustavo Henrique Carretero*

Resumo
O presente artigo tem como referencial terico a Teoria Crtica da Sociedade
proposta pela primeira gerao da Escola de Frankfurt, especialmente as
contribuies de T. W. Adorno e H. Marcuse. Pretende-se discutir contribuies
e contradies da psicanlise freudiana a partir da formao do indivduo no
capitalismo, como tambm, descrever a relao indivduo e sociedade, dando
prioridade s contradies do indivduo liberal na perspectiva freudiana
luz da crtica da Escola de Frankfurt. Para tanto, foram tomadas como base
do estudo trs obras de Freud consideradas relevantes no que tange a relao
indivduo, sociedade e cultura. A psicanlise freudiana apresentada a partir
da sua defesa e crtica da ideologia liberal levando-se em considerao a
perspectiva dos autores de referncia. Destaca-se a importncia da psican-
lise como instrumento de crtica social, mesmo com seus aspectos ideolgicos,
pois esta, em suas prprias contradies, mantm a no identidade na relao
indivduo e sociedade fazendo ao mesmo tempo a defesa e a crtica da ideologia
liberal e acentuando o carter repressivo da civilizao.
Palavras-chave: Formao do Indivduo; Capitalismo Liberal; Psicanlise
e Escola de Frankfurt.

* Graduado em Psicologia pela PUC Campinas, Mestre em Psicologia Social pela

PUC-SP, Doutorando e bolsista CNPq do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psi-
cologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Atua como psiclogo em
um CRAS no interior do estado de So Paulo; Texto reelaborado a partir da dissertao
de mestrado: Um estudo frankfurtiano sobre a relao indivduo e sociedade em Freud.
Como bolsista CAPES. E-mail para contato: psycogus@hotmail.com

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Abstract
This articles theoretical framework is the Frankfurt Schools Critical Theory
focused on the contributions of T.W. Adorno and H. Marcuse. The articles aim
is to discuss contributions and contradictions of Freudian psychoanalytical
views on individual development in capitalism. Three of Freuds main essays
that broach the relationship between the individual, society and culture are the
basis of this work. Freudian psychoanalysis is presented in terms of its defense
and criticism of liberal ideology and is considered to be a an instrument for
social critique.
Keywords: Development of the Individua; Liberal Capitalism; Psychoanalysis;
Frankfurt School.

APRESENTAO

O presente artigo tem como referencial terico as contribuies

da primeira gerao da Escola de Frankfurt, especialmente Theodor W.
Adorno e Herbert Marcuse. Ele visa discutir contribuies e contradies
da psicanlise freudiana frente a formao do indivduo no capitalismo,
com nfase no liberal e monopolista.
Para tanto, se inicia com argumentos referentes importncia da
psicanlise os frankfurtianos. Em seguida so apresentados e analisados
alguns elementos das obras estudadas de Freud (1913/1996; 1920/1996
e 1930/1996). Posteriormente, algumas reflexes so feitas a partir dos
autores de referncia e por fim, so tecidas algumas consideraes finais a
respeito da temtica.

A IMPORTNCIA DA PSICANLISE FREUDIANA

PARA A PRIMEIRA GERAO DA ESCOLA DE FRANKFURT

Uma das ferramentas importantes para compreender a formao do

indivduo para a primeira gerao da Escola de Frankfurt a psicanlise. A
teoria de Freud, segundo Marcuse (1955/1999), elaborou os conceitos para a
crtica psicolgica da mais altamente louvada realizao da era moderna: o
indivduo. Todavia, com o colapso da era liberal e suas promessas algumas
questes relacionadas formao do indivduo se alteraram, gerando certo
anacronismo em algumas propostas freudianas. Adorno (1951/2006)

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acrescenta que o maior mrito da obra de tal autor ter demonstrado a

falcia da psicologia individual frente a processos sociais. Ela se constitui
como denncia do perodo ps-psicolgico (no capitalismo monopolista),
no qual os homens so transformados em tomos sociais desindividuali-
zados que compem coletividades. Portanto, a psicanlise preserva certa
ambiguidade frente ideologia liberal, enquanto fornece elementos crtica
da formao do indivduo no capitalismo monopolista.
Adorno (1955/1991) afirma que a fora da teoria freudiana se
alimenta de sua cegueira frente separao entre indivduo e sociedade,
engendrada pelas contradies e transformaes do processo social. O autor
defende (Adorno, 1942/1971) que a grandeza de Freud, assim como todos os
pensadores burgueses radicais, repousa em deixar contradies sem serem
resolvidas, no tentando articular harmonicamente elementos desgarrados
em si mesmos, fazendo, dessa maneira, com que fique exposto na teoria o
carter antagnico da realidade social.
Assim, a teoria freudiana prope um indivduo pautado no modelo
econmico do liberalismo, ao mesmo tempo em que demonstra suas contra-
dies, denunciando o seu ocaso. Dessa maneira, pretende-se neste artigo
descrever a relao indivduo e sociedade, dando prioridade s contradies
do indivduo liberal na perspectiva freudiana luz da crtica da Escola de
Frankfurt.

IDEOLOGIA LIBERAL EM FREUD: ELEMENTOS CRTICOS

Totem e Tabu (Freud, 1913/1996), Psicologia dos Grupos e

Anlise do Ego (Freud, 1921/1996) e Mal-Estar na Civilizao (Freud,
1930/1996) foram escritos em um perodo de tenso da implantao do
capitalismo monopolista (primeira guerra mundial e anos posteriores),
indicando contradies e alteraes que podiam ser percebidas na formao
do indivduo daquele perodo a um observador arguto como Freud. Algumas
cicatrizes do processo social repleto de antinomias foram encontradas na
formao do indivduo quando a psicanlise elegeu, imbuda da ideologia
liberal, o indivduo como medida para explicao da sociedade. Pode-se
perceber nas obras estudadas, um processo de desencantamento da viso

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de mundo em Freud: dos homens na luta contra o pai e em busca do

prazer no mito da horda primitiva, para um homem exposto massifi-
cao, e finalmente submetido a um processo social que torna impossvel
a felicidade gerando um montante de agressividade contra a cultura que
transformada em culpa em cada indivduo. Dessa maneira, h a denncia
em Freud da decadncia do modelo liberal de indivduo que se observava
em tais processos. Vale destacar que o autor no estava preocupado, no
processo de teorizao, com elementos da poltica e economia, um reflexo da
ideologia liberal. Todavia, mesmo que intuitivamente ou inconscientemente,
seus textos refletem um elemento de defesa e crtica ideologia liberal de
indivduo. Parece haver em Freud certa nostalgia em relao ao modelo
liberal de indivduo, mesmo no perodo de seu ocaso devido ao processo
de massificao e invaso da esfera privada na sociedade administrada.
Uma das aparentes contradies da teoria freudiana remonta s
pulses: estas nasceriam e se encerrariam no prprio indivduo por meio
da descarga de energia psquica em objetos psquicos, ao mesmo tempo em
que conteriam elementos da natureza. Estas seriam passveis de alterao
pelo processo social, denotando a extrema complexidade do conceito.
Inicialmente, as pulses so concebidas como foras biolgicas (Freud,
1920/1996), mas em outros momentos so pensadas como elementos do
processo cultural (Freud, 1930/1996). Elas reservariam em si uma dupla
origem: ao mesmo tempo em que possuiriam o carter incorruptvel da
natureza, estariam intimamente ligadas ao processo civilizatrio, sendo,
portanto, extremamente plsticas!
Freud em Totem e Tabu (1913/1996) procura compreender a origem
da proibio do incesto na sociedade ocidental, por meio do estudo de tribos,
ditas, primitivas. Para tanto, ele estuda os conceitos de Totem e Tabu para
elaborar o seu mito cientfico da horda primitiva (que teria dado origem
cultura). O marco inicial da cultura seria o assassinato do pai primitivo
pela horda dos filhos expulsos: para no terem relaes sexuais com as
fmeas e que acabaram por desenvolverem laos libidinais, inibidos quanto
finalidade, entre si para se tornarem uma horda.
A passagem do tempo teria feito com que instituies tivessem sido
criadas para rememorar tal assassinato e ao mesmo tempo ameaar os que

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quisessem repetir as atitudes do macho dominante, tais como: o totem,

o tabu, a religio e o prprio Complexo de dipo (sendo uma instituio
psicolgica). Assim, a humanidade no presente estaria destinada a repetir
em sua vida psicolgica/particular fatos sociais ocorridos em tempos
imemoriais.
Pode-se dizer que na obra, o autor, comete um erro epistemolgico/
metodolgico, em termos de teoria social, ao tomar instituies burguesas
como medidas para toda a histria da humanidade, no caso a famlia nuclear
burguesa e o indivduo (sabe-se que este foi uma inveno da modernidade).
Todavia, na mesma obra o autor, extrapolando a ideologia liberal, concebe
instrumentos importantes para se pensar a relao indivduo e sociedade:
ele insinua que contradies sociais possam se tornar fenmenos psico-
lgicos. O autor cita como exemplo a gnese do Complexo de dipo, que
preserva a dialtica (mantendo a contradio) entre particular x social,
mantendo-se sempre em movimento de transformao tanto social como
do particular.
Freud em Psicologia dos Grupos e Anlise do Ego (1921/1996)
desenvolve mais profundamente a noo dos laos libidinais inibidos em
sua finalidade e lana mo de tal conceito para compreender a adeso dos
indivduos a coletividades, principalmente s massas e aos grupos organi-
zados por hierarquias, tomando como exemplo desses a igreja e o exrcito.
Nessa obra percebe-se com mais facilidade a defesa do Freud aos
ideais liberais. Ele faz crtica adeso de indivduos de forma irrefletida,
pautada em elementos inconscientes e pulsionais, s massas e aos grupos
organizados. Para o autor tal adeso no se daria por elementos racionais,
mas sim irracionais. Ao mesmo tempo, tais instituies despertariam
impulsos inconscientes inibidos que possibilitariam a descarga de energia
agressiva recompensada por tais coletividades. Tal processo serviria como
elemento de maior unio dessas coletividades, ao reforar os vnculos dos
indivduos entre si e com a liderana ou ideia que os agregaria. Freud se
coloca contra qualquer tipo de coletividade que iniba a racionalidade e sirva
para manobras totalitrias, como futuramente ocorreu no nazi-fascismo.
Percebe-se pelo exposto que os ideais liberais no so apenas ideo-
lgicos, mas que tambm guardem em si elementos esclarecedores. Ao

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defender a particularidade Freud se coloca contra o totalitarismo e denuncia

as regresses sofridas na formao do indivduo na passagem do capitalismo
liberal ao monopolista.
Freud em Mal-estar na Civilizao (1930/1996) faz sua crtica
mais aguda sociedade e uma das grandes proposies da psicanlise: a
cultura deve sua fora represso e recalque das pulses individuais. O
autor mostra-se pessimista em relao possibilidade do desenvolvimento
da civilizao sob bases no repressivas, haja vista a fora das pulses indi-
viduais e a impossibilidade da pacificao destas com as metas da cultura.
Ele chega a afirmar que os contedos recalcados retornam como traos de
personalidade, ou seja, tornam- se subjetividade.
Freud prope na obra a anttese entre cultura e pulses e denuncia a
falta de liberdade e felicidade na sociedade. Ao refletir sobre o sofrimento
gerado por tal processo afirma que podem existir dificuldades ligadas
natureza da cultura e que no se submetem a reformas, pois haveria alm
da questo da restrio das pulses uma questo mais ampla que se refere
pobreza psicolgica dos grupos.
O autor aprofunda as anlises feitas em outras obras a respeito do
carter repressivo (proibio e recalque) da cultura, trazendo um novo
elemento ao debate, o qual a necessidade de coero, das mais variadas
maneiras, da agressividade dos indivduos. A cultura, portanto, no repousa
apenas sobre a represso e o recalque de pulses sexuais, mas tambm de
agressivas. Ele afirma que quando uma tendncia pulsional experimenta o
recalque, seus elementos libidinais so transformados em sintomas e seus
componentes agressivos em sentimento de culpa.
Freud defende a existncia de um instinto agressivo especial, inde-
pendente e primrio. Ao defender tal hiptese Freud salva a cultura e
justifica todo o seu processo repressivo, pois haveria algo da natureza que
contm agressividade e se manifesta no homem. Ele remonta os instintos
a princpios biolgicos: Partindo de especulaes sobre o comeo da vida
e de paralelos biolgicos (...) (Freud, 1930/1996, p. 122). Nesse sentido,
o psicanalista refuga em sua denncia cultura e culpa o fracasso em
promover a fruio por uma agressividade que existe por si mesma no
homem, ou seja, naturaliza tal manifestao. interessante ressaltar que

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Freud vai dando indcios de que a agressividade dos indivduos para com a
sociedade fruto do prprio processo cultural, mas, surpreendentemente,
prefere afirmar que ela uma tendncia instintiva, ou seja, proveniente da
prpria natureza. Ele capitula em sua crtica sociedade burguesa capita-
lista remetendo a causa da agressividade no ao processo social repleto de
contradies (econmicas, polticas e sociais) e dominao, mas a natureza
dominada e explorada no, entre e pelo homem.
A culpa um dos elementos de manejo da cultura de tendncias
agressivas, ou seja, esta ao invs de se voltar contra as causas do sofrimento
introjetada e usada contra o prprio indivduo. Esta experimentada como
um sentimento de mal-estar, que no teria objeto e seria aparentemente
sem causa.
Dessa maneira, a culpa seria um dos maiores problemas do desen-
volvimento cultural para Freud, o avano em termos de cultura acompa-
nhado da perda da felicidade pela intensificao do sentimento de culpa.
Tal afirmao importantssima, mas mudanas importantes podem ter
alterado tal quadro, pois atualmente percebe-se a formao de eus e supe-
reus fragilizados e externos, acompanhado da felicidade no consumo, por
meio do fetiche da tcnica. O investimento libidinal em objetos suprimido
pelo da tcnica, gerando satisfao no pela descarga de energia libidinal
em objetos, mas pelo uso da prpria tcnica para consumo de mercado-
rias e pessoas.
As reflexes contidas nessa obra apontam certo pessimismo de Freud
em relao ideologia liberal, uma vez que esta preconiza que o indivduo
ao cuidar de seus interesses particulares produziria o bem-estar coletivo.
O autor mostra exatamente o oposto ao afirmar que a cultura cria meca-
nismos para cercear as satisfaes particulares em prol da manuteno da
totalidade, mesmo com altos custos aos indivduos. Tais afirmaes evocam
o carter totalitrio da cultura em Freud, assim, como a impossibilidade
da pacificao entre interesses particulares e sociais. Ao mesmo tempo em
que faz a crtica ideologia liberal o autor procura justifica-la ao remeter
s contradies da cultura a elementos da natureza.
Os argumentos expostos nas obras estudadas de Freud apontam para
uma defesa crtica por parte do autor do ideal de homem do liberalismo. Ele

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preserva em sua teorizao elementos crticos/esclarecedores da ideologia

liberal ao defender a categoria indivduo frente a processos totalitrios da
cultura observados na passagem do capitalismo liberal ao monopolista,
tais como: a possibilidade de ir contra coletividades, a busca de interesses
particulares frente a coletividades homogeneizantes, a busca da felicidade
e prazer em detrimento da mera adaptao (enfim a autonomia). Todavia,
ao se manter to fiel a tais pressupostos acaba por justificar elementos
conservadores de tal pensamento, tendo como exemplos: a naturalizao
do homem e da sociedade, um homem que se faz por si mesmo indepen-
dente das transformaes sociais, a impossibilidade de formas de organi-
zao social que prevejam um equilbrio menos desigual entre totalidade
e particularidade.

REFLEXES SOBRE A PSICANLISE FREUDIANA A PARTIR

DA PRIMEIRA GERAO DA ESCOLA DE FRANKFURT

O modelo liberal de indivduo preconiza como ideologia, segundo

Horkheimer e Adorno (1956/1978), a existncia do homem feito por si
mesmo e fechado sociedade, como se fosse possvel uma formao inde-
pendente dos elementos sociais. Durante o liberalismo clssico o homem
(ocidental e europeu) se constitua no interior de uma configurao familiar
eminentemente burguesa, da ideologia da mnada psquica e autonomia
frente sociedade, ocorrendo certa possibilidade de resistncia frente ao
processo social.
A livre iniciativa nos empreendimentos, as empresas familiares,
o enclausuramento ensimesmado da famlia nuclear, centrada na figura
do patriarca que comandava a casa com mo de ferro, denotavam certa
diversificao nas possibilidades de existncia, todavia tal possibilidade
no estava dada a todas as classes sociais. Assim, o indivduo freudiano
clssico demonstra ter sido formado e teorizado a partir desse universo
e da ideologia da classe burguesa, em outras palavras o ideal de homem
freudiano burgus e liberal no sentido estrito da palavra.
Alm disso, o homem freudiano representado a partir das cincias
da natureza e do positivismo (que tambm so representantes da ideologia

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liberal) seria ingnuo acreditar que a psicanlise se restringiu a esses pres-

supostos; pois suas descobertas apontam para alm destes. Algumas das
contradies do pensamento de Freud indicam a fratura do prprio objeto
de estudo da psicanlise: o indivduo e mais especificamente o inconsciente.
No Eplogo de Eros e Civilizao (Marcuse, 1955/1999) e em
Obsolescncia da Psicanlise (Marcuse, 1963/1998), Marcuse destaca
que um dos pontos da teoria freudiana que apontam para alm da ideologia
burguesa e liberal so suas concepes a respeito das pulses. A psicanlise
s pde se tornar instrumento social e poltico (tanto para esclarecimento
como dominao) por Freud ter descoberto na dimenso profunda das
pulses e das satisfaes pulsionais, os mecanismos de controle social e
poltico.
Outra aparente contradio do pensamento freudiano refere-se
eterna luta entre as categorias natureza e cultura, as quais tm seus prprios
dispositivos de manifestao no homem, sendo o indivduo por meio da
razo o mediador de tal embate. Na primeira tpica, o embate entre natu-
reza e cultura se d pelo confronto entre consciente e inconsciente, j na
segunda tpica o eu o mediador entre as demandas do isso e do supereu.
H, tambm, no homem o embate entre dois princpios: o de prazer e o de
realidade. Dessa maneira, o homem dilacerado por tais conflitos em seu
interior e da impossibilidade de resoluo destes resulta o descompasso
entre inconsciente e consciente. Adorno (1955/1991) remete tal elemento
(descompasso entre inconsciente e consciente) ao processo social repleto
de contradies no qual o indivduo tem de se submeter em sua subjetivi-
dade, por meio da represso e recalque, fora da sociedade, impedindo a
felicidade que no a da adaptao. O autor (Adorno, 1951/2006) destaca
que o indivduo uma manifestao particular de tendncias da totalidade,
algumas das quais se manifestam no seu inconsciente de forma bastante
particular, mas em todos os indivduos.
H no esprito da teoria freudiana um elemento hobbeseano, da
impossibilidade da existncia do indivduo sem a dominao da natureza em
si mesmo e de si mesmo pelos outros e pela sociedade. Os homens mesmo
que se rebelem contra o poder superior do pai tm que se submeter
natureza em si mesmos e aos mandamentos do coletivo fraterno (Freud,

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1913/1996, 1921/1996). Ao se ater obstinadamente no indivduo, Freud,

acaba por encontrar mecanismos sociais de dominao do homem, esbar-
rando nos limites da ideologia do modelo liberal de indivduo (Adorno,
1955/1991, 1942/1971 e Marcuse, 1955/1999). Ao se deparar com tal
processo, no faz crtica ideologia, mas decadncia desta, parecendo
no se conformar com tal processo, pois o homem se tornava cada vez
mais insignificante perante um processo social totalitrio, na transio da
empresa familiar para os grandes trustes. Ele se d conta, em algumas de
suas obras, que as contradies que afligem os homens desde seu interior
so provenientes de uma sociedade contraditria e excludente (Freud,
1930/1996), todavia, defende a civilizao em detrimento da possibilidade
de um processo social no qual o desenvolvimento econmico possibilite
a fruio para um nmero cada vez maior de pessoas. Adorno afirma que
Freud no percebia as contradies sociais que descobria e denunciava no
interior do indivduo:

En vez de desgajar primero el individuo de los procesos sociales, para

describir despues la influencia conformadora de stos, una psicologa social
analtica tendra que descubrir en los mecanismo ms ntimos de cada indi-
viduo singular las fuerzas sociales determinantes [...] cuanto ms profun-
damente sondea la psicologa las zonas crticas en el interior del individuo,
tanto ms adecuadamente puede penetrar en los mecanismos sociales que
hayan producido la individualidad. Adorno, 1942/1971, p. 141.

As contradies do pensamento de Freud no invalidam sua teoria,

mas acabam por tornar-se elemento de crtica sociedade. Para Adorno
(1955/1991), mesmo com seu cunho burgus e liberal, a psicanlise freu-
diana preserva, no processo de teorizao, a contradio ou ciso entre indi-
vduo e sociedade, na qual a segunda emancipou-se do primeiro (Adorno,
1942/1971 e Marcuse, 1955/1999).
Quando trata da obsolescncia da psicanlise Marcuse (1963/1998)
defende que na psicanlise proposta por Freud o conflito no faz apenas
parte da histria patolgica do paciente, mas do destino geral da humani-
dade sobre o princpio de realidade, denominado de princpio de desem-
penho, imposto pelo sistema capitalista. A histria ontogentica de cada
indivduo repete a histria filogentica da humanidade. Assim, o Complexo

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de dipo no guarda apenas o modelo oculto da relao entre pai-filho, mas

tambm o segredo da opresso do homem pelo homem (tanto das vitrias
como do fracasso da civilizao). Na situao edpica repousa, portanto,
as razes pulsionais e individuais do princpio de realidade que rege a
sociedade, o qual o conflito dos homens entre si na busca da dominao
do outro.
Freud como defensor da ideologia burguesa liberal defende, para
Marcuse, que o funesto conflito entre indivduo e sociedade deve ser deci-
dido e confrontado na relao com o pai, o qual tem a funo de impor o
princpio de realidade sobre o princpio de prazer, ou seja, a dominao. A
rebelio e o acesso maturidade so estgios da luta com o pai. A primeira
socializao do indivduo, no capitalismo liberal, ocorria na famlia e o eu
se desenvolvia na esfera privada, tornando-se um eu com o outro, mas
tambm contra ele. O indivduo mesmo um processo vivo de mediao,
em que toda represso e toda liberdade so interiorizadas, tornando-se o
comportamento prprio do indivduo. (Marcuse, 1963/1998, p. 93 e 94).
Ao mesmo tempo em que a psicanlise aponta para aspectos da
ideologia liberal, denuncia o seu ocaso, pois o momento histrico em que
eu e supereu se formavam na luta contra o pai, como representante do
princpio de realidade, deixou de existir com as transformaes histricas
do capitalismo concorrencial para monopolista.
Tais alteraes incidem sobre a formao do indivduo, como tambm
sobre a psicanlise, pois a famlia dominada pelo pai no mais o principal
agente de socializao, passando esta a ocorrer por meio da mass media,
agrupamentos escolares, esportivos e de jovens que assumem a funo da
formao do indivduo. O declnio do pai ocorreu a partir da decadncia da
empresa privada familiar; fazendo com que filhos se tornassem indepen-
dentes (no pior sentido da palavra). Com isso os conflitos no mais ocor-
reriam no plano familiar, pois obrigaes e comportamentos socialmente
necessrios no so mais aprendidos e interiorizados no seio da famlia
burguesa, mas coletivamente. Marcuse prossegue destacando que: o ideal
de ego (Ichideal) muito mais levado a agir diretamente e de fora sobre o

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ego, antes ainda que este se tenha constitudo de fato como sujeito pessoal
e (relativamente) autnomo da mediao entre o prprio eu (Selbust) e os
outros. (Marcuse, 1963/1998, p. 94).
Esses elementos reduzem o espao vital e a autonomia do eu e
preparam o terreno para o surgimento das massas pela identificao direta
e sem contradio com a sociedade, pois a socializao privada reservava
espaos contradio. A mediao entre o eu e o outro d lugar a uma
identificao imediata:
Na estrutura da sociedade, o indivduo torna-se um objeto admi-
nistrado, consciente e inconsciente, e obtm liberdade e satisfao em seu
papel como um tal objeto; na estrutura psquica o ego se contrai de tal
maneira que j no parece capaz de se manter como um eu distinto do id
e do superego. Marcuse, 1963/1998, p. 94 e 95.
As transformaes do capitalismo geram alteraes da dinmica
pluridimensional (socializao familiar) para a unidimensional (sociali-
zao coletiva) com a identificao esttica do indivduo com os que lhe
aparentam ser semelhantes e o princpio de realidade administrado. Assim,
os processos psquicos descritos por Freud teriam se alterado a partir da
mediao de transformaes no capitalismo e a funo social da psicanlise
muda em consequncia das mudanas na estrutura psquica.
Existem tambm na teoria freudiana elementos que fazem crtica
concepo liberal de mundo, apontando para outras possibilidades
culturais. Segundo Adorno (1942/1971), ao propor a centralidade do amor
sexual na sua teoria, Freud denuncia a opresso e interdio, assim como
a articulao entre opresso e prazer na sociedade liberal:

Dicho en general, la inconsistencia del pensamiento freudiano que tanto les

altera (revisionistas), o sea el que Freud convirtise en central la sexualidad
y se aferrase a los tabues sexuales, no es, en modo alguno, um simples error
intelectual, sino que responde al estado de hechos objetivo, por el cual el
placer y la prohibicin no se pueden desarticular en forma mecnica, sino que
se condicionan recprocamente; es preciso concebirlos en su mutua accin
como esta sin aqul. Si el psiconlisis niega este ensemblaje, se reduce a un
tipo de terapia social destinada a resolver saludablemente los conflictos del
yo, y termina en uma ratificacin incluso de la sociedad patriarcal de la que
haba querido apartarse la Secesin. Adorno, 1942/1971, p. 150.

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Marcuse ratifica tal proposio:

(...) e essa funo crtico-sociolgica da Psicanlise deriva do papel funda-

mental da sexualidade como uma fora produtiva; as reclamaes libidinais
impelem o progresso no sentido da liberdade e da gratificao universal das
necessidades humanas, para alm do estgio patricntrico-aquisitivo. Inver-
samente, o enfraquecimento da concepo psicanaltica e, especialmente,
da teoria da sexualidade, tem de conduzir a um enfraquecimento da crtica
sociolgica e a uma reduo da substncia social da Psicanlise. Marcuse,
1955/1999, p. 209.

Marcuse destaca ainda que a fora da teoria psicanaltica repousa na

descoberta do papel do inconsciente, assim como, na nfase dada descrio
da dinmica instintiva, das vicissitudes dos dois instintos bsicos (pulso
de vida e pulso de morte). A eterna luta das pulses revela a profundidade
da opresso que a civilizao impe ao homem. Se a sexualidade no fosse
tomada como elemento constitucional e de conflito no haveria a disputa
entre o princpio de prazer e o princpio de realidade, no sendo possvel
conceber a contradio entre os desejos dos indivduos e as imposies da
sociedade, remetendo a felicidade mera adaptao realidade social. A
centralidade da sexualidade na teoria freudiana denuncia a infelicidade
imposta como felicidade na sociedade, pois as pulses sempre permanecem
insatisfeitas em um nvel profundo ou inconsciente. Assim, uma das marcas
da represso social o prprio mal-estar dos participantes da cultura.
Alm disso, Freud penetrou mais profundamente em tais mecanismos
encontrando as marcas no corpo e no esprito da represso, que Marcuse
(1955/1999) denomina de represso constitucional primria, que atua
de forma subjacente a toda represso conscientemente experimentada e
administrada a todos, mas percebidas de forma individual.
Para Marcuse, Freud tomou suas descobertas muito a srio ao ponto
de no tentar fazer coincidir felicidade com sublimao, que j apresenta
a marca da adaptao, mesmo que extremamente simblica. A civilizao
voltada felicidade representaria o fim da prpria civilizao. Assim a teoria
freudiana pe a vista o abismo que separa a liberdade e felicidade reais da
pseudoliberdade e pseudofelicidade apregoados pela civilizao reprimida
e que aparenta no ter mais represso.

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Outro elemento importante destacado por Marcuse (1955/1999)

refere-se denncia de Freud dos aspectos repressivos da ideologia liberal: a
liberdade de tal concepo torna-se mero discurso a partir do momento em
que os corpos e a subjetividade devem ser docilizados para a competio.
Assim, Freud denunciou, para alm do liberalismo, a inumanidade bsica e
comum s diversas formas histricas de sociedade, assim como os controles
repressivos que atuam na estrutura dos instintos e a dominao do homem
pelo homem. O conceito freudiano esttico de sociedade, no sentido da
impossibilidade do fim da dominao e da represso na cultura, est mais
prximo da realidade do que alguns conceitos de alguns revisionistas da
psicanlise que tentaram fazer a sociologizao desta.
Adorno (1955/1991) ressalta a atitude freudiana de no tentar inte-
grar a teoria das pulses individuais com pulses sociolgicas, pois tal
integrao resulta no total domnio dos indivduos pela sociedade (hetero-
nomia), pois pressupe a identidade entre ambos, negando as contradies
entre os interesses dos homens e os impostos pela cultura. A contradio
entre pulses individuais e pulses sociais uma contradio da realidade
social que Freud preservou em sua teoria e aponta para alm da ideologia
liberal, pois esta preconiza que na medida em que cada homem cuidasse de
seus interesses pessoais haveria progresso na sociedade como um todo. H
nessa proposio a tentativa de fuso dos interesses individuais e culturais.
Todavia, ao negar-se a aceitar tal concepo Freud ataca um dos pilares do
individualismo que apregoa o liberalismo clssico. Totem e Tabu (Freud,
1913/1996), Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (Freud, 1921/1996) e
Mal-Estar na Civilizao (Freud, 1930/1996) indicam que quanto mais
os indivduos cuidassem de seus interesses pulsionais (associados libido e
agressividade) menos sociedade haveria, portanto a cultura s pode existir
por meio da coero e utilizao das pulses individuais em prol do desen-
volvimento da civilizao. Assim, ao escolher pertencer civilizao cada
homem abre mo de seus objetivos em prol dos mandamentos da cultura.
Adorno (1955/1991) prossegue destacando que as contradies
entre indivduo e sociedade no so quantitativas, mas frutos do processo
social que transforma de antemo os sujeitos individuais em funo da
engrenagem social. Dessa forma, nenhuma sntese cientfica futura pode

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harmonizar o que est radicalmente cindido consigo mesmo. No se pode

escamotear as contradies entre indivduo e sociedade por esquemas de
generalizao, ao mesmo tempo em que no se pode absolutiz-las, pois as
contradies da sociedade individualista e burguesa seriam naturalizadas.
As divergncias entre indivduo e sociedade so essencialmente de origem
social e se perpetuam socialmente, de maneira que as manifestaes destas
devem ser explicadas em termos sociais.
Alm disso, fenmenos sociais esto, cada vez mais, se emancipando
do indivduo e de sua subjetividade, ainda mais perante as relaes de troca
e da ratio (razo tornada um mero instrumento de aplicao de tcnicas
na realidade).

La psicologa no es ninguna reserva de lo particular protegida de la genera-

lidad. Cuanto ms crecen los antagonismos sociales, ms pierde a ojos vistas
su sentido el concepto de cabo a rabo liberal e individualista de psicologa.
El mundo preburgus no conoca an la psicologa, el mundo totalmente
socializado, ya no. Adorno, 1955/1991, p. 200 e 201.

Marcuse (1963/1998) destaca que o indivduo freudiano s pode

existir em uma sociedade liberal, por causa de certas peculiaridades deste
e da forma como a sociedade estava organizada antes do capitalismo mono-
polista, no qual esferas da vida particular foram relegadas administrao.
Freud usou uma concepo atomstica de indivduo como preconizava a
ideologia liberal e para Adorno (1955/1991) ao se deter com obstinao,
conseguiu apreender a essncia da socializao muito mais do que muitos
que olharam para circunstncias sociais. Ao mesmo tempo, destaca que
no coincidncia que apesar da psicanlise ter sido concebida no mbito
da vida privada e conflitos familiares utilize termos econmicos e da esfera
do consumo para se referir a estes (tais como: economia da libido, gasto
de energia dentre outros), pois as esferas da vida privada foram invadidas
e administradas no capitalismo monopolista. Alm disso, o prprio jogo
de foras psicolgicas, propriamente ditas, est restrito ao setor privado
at mesmo no liberalismo, tendo pouco poder sobre a esfera da produo
material.

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Marcuse (1963/1998) destaca a crtica a Freud de que seu modelo

representava a sociedade burguesa vienense possui seu elemento de
verdade, todavia mesmo naquele momento j exprimia mais o passado do
que o futuro (uma forma de existncia em desaparecimento). A luta entre
instncias para a formao do indivduo (isso, eu e supereu; princpio de
prazer e de realidade; Eros e Thnatos) era decidida neste e atravs deste,
no seu corpo e na sua alma, atravs do seu corpo e da sua alma, com as
alteraes no capitalismo tal processo foi substitudo.

CONSIDERAES FINAIS

A psicanlise freudiana utilizada pelos autores da primeira gerao

da Escola de Frankfurt como instrumento de crtica catstrofe social
da passagem do capitalismo liberal ao monopolista. O maior exemplo da
irracionalidade de tal processo foi a exploso das massas nazi-fascistas no
perodo ps Primeira Guerra Mundial. A psicanlise, ao defender elementos
esclarecedores da concepo liberal de indivduo, possibilitou a crtica s
regresses na formao do indivduo fomentadas na passagem do capita-
lismo concorrencial ao de monoplios, onde a adeso s coletividades se
torna o marco da formao da subjetividade.
Entretanto, ao se aferrar tanto aos pressupostos da ideologia liberal
de indivduo a psicanlise freudiana manteve elementos mistificadores ou
justificadores das relaes sociais, tais como: a naturalizao do homem e
da sociedade por meio de pressupostos positivistas, e relegou natureza
processos desenvolvidos socialmente pela cultura.
Destaca-se tambm que Freud (1930/1996) ao se posicionar contra-
riamente a ideias socialistas e comunistas pelos motivos corretos. que
seriam a coletivizao, padronizao e homogeneizao dos homens, negou
todo o ideal. Todavia, ao negar totalmente tal ideia, por problemas parciais,
acabou por justificar as desigualdades e injustias da sociedade capitalista.
Os frankfurtianos destacam que ao defender princpios esclarece-
dores do iluminismo e do liberalismo a psicanlise demonstrou o abismo
existente entre interesses individuais e coletivos. Todavia, insistiu em
elementos de adaptao do particular ao total por tentar encontrar uma

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sada possvel para tal dilema em uma sociedade marcada pelo conflito de
classes e a desigualdade social: o indivduo, na psicanlise tradicional, com
a ajuda do analista deveria encontrar um plano racional para resolver seus
conflitos e em virtude da razo (individual) renunciar as exigncias sem
concesso do princpio de prazer, submetendo-se s imposies do princpio
de realidade, aprendendo a estabelecer um equilbrio precrio entre Eros e
Thnatos e abrindo caminho em uma sociedade (Freud usa cultura) incapaz
de torn-lo feliz, ou seja, satisfazer suas pulses.
Tal pressuposto indica a alterao da funo da psicanlise na cultura
ao longo do tempo (da resistncia adaptao), de acordo com mudanas
sociais fundamentais que ocorreram durante a primeira metade do sculo
XX (Marcuse, 1955/1999). O colapso da era liberal e de suas promessas,
a tendncia expansionista do totalitarismo e os esforos para neutralizar
essa tendncia do capitalismo monopolista estariam refletidos na posio
da Psicanlise:

Freud demonstrou que a coero, a represso e a renncia eram os materiais

de que se fabrica a livre personalidade; ele reconheceu a infelicidade geral da
sociedade como o limite intransponvel de cura e normalidade. A Psicanlise
era uma teoria radicalmente crtica. Mais tarde, quando a Europa central
e oriental se encontrava em convulso revolucionria, tornou-se claro at
que ponto a Psicanlise ainda estava vinculada sociedade cujos segredos
revelaram. A concepo psicanaltica do homem, com sua crena na imuta-
bilidade bsica da natureza humana, imps-se como reacionria; a teoria
freudiana parecia implicar que os ideais humanitrios do socialismo eram
humanamente inatingveis. Ento, as revises da Psicanlise comearam a
ganhar impulso. Marcuse, 1955/1999, p. 205.

Assim, importante destacar que a ideologia liberal pautada por

contradies entre elementos esclarecedores e mistificadores que so
provenientes no apenas da ideologia, mas da prpria realidade social.
O liberalismo no exclusivamente marcado pela liberdade de empresa,
autonomia, carreiras abertas ao talento e supostas liberdades individuais
(civis e polticas). H tambm a necessidade da represso para a docilizao
do corpo e do esprito dos homens ao status quo. A psicanlise denunciou

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a ideologia do indivduo liberal ao reconhecer a represso nos mais altos

valores da civilizao ocidental que impem e perpetuam a falta de liber-
dade e o sofrimento.
A importncia da psicanlise freudiana primeira gerao da Escola
de Frankfurt remete que ela: em suas prprias contradies, mantm a no
identidade na relao indivduo e sociedade fazendo ao mesmo tempo a
defesa e a crtica da ideologia liberal e acentuando o carter repressivo da
civilizao. Assim, ela no possibilita a harmonizao pacfica do que est
radicalmente cindido na vida social, ou seja, o abismo entre a particulari-
dade e a totalidade.

REFERNCIAS

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