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INTRODUCCIN
Ante la situacin actual de crisis de los valores en nuestra sociedad, todos, seguramente,
nos hemos preguntado: por qu cuando los jvenes acaban la carrera parece que
tambin se acaban los valores que antes tena?, quizas se les ha perdido el deseo de
dejar un mundo mejor ?, por qu me cuesta tanto creer que es posible transformar las
situaciones que me rodean?... Y cuando ya son varios los estudiantes que han desistido al
iniciar este curso, un grupo nos preguntaba: qu le pudo faltar para decidir que no vala
la pena seguir viviendo as? qu podemos hacer o decir para que esto no siga
ocurriendo a nuestro alrededor?
Creemos que no es accidental tratar de los valores. Es, ms bien una cuestin VITAL.
Hoy, ms que nunca, se hace urgente salir al paso del excepticismo que se respira
muchas veces en los pasillos, aulas, casas de estudiantes... para proponer a todos los
estudiantes universitarios un RETO: PODEMOS RESCATAR LOS VALORES! No todo se
ha perdido; ante grandes prdidas podemos aportar grandes soluciones. An estamos a
tiempo de recuperar y educarnos en los valores que nos hagan SER y DESPLEGAR
nuestra vida con AUTENTICIDAD.
Antes que nada vamos a responder brevemente a la pregunta: qu son los valores?
Situamos los valores en el campo de la actividad tico-moral del hombre. Podemos decir,
en sentido general, que tiene "valor" todo aquello que nos ayuda a ser personas
completas y felices. Por ejemplo, acostumbramos a decir: "Es una persona muy valiosa",
por qu lo decimos? Porque a pesar de los "rollos" que pueda tener en su propia familia,
siempre vemos que se preocupa de los "rollos" de los dems.
Sin pretender una definicin exhaustiva, s podemos afirmar que los valores lo son en
referencia al hombre. Es la persona la que valora. Y la persona "situada", como dice
Ortega y Gasset. Es decir, los valores tienen sentido dentro de las circunstancias
individuales, sociales, culturales e histricas. Por ejemplo, si estoy muerto de hambre, el
pan tiene un valor excepcional; en otra situacin puede no significar nada valioso.
Pero podramos preguntarnos: Existen los valores "fuera" de nosotros o existen nica y
exclusivamente "en" nosotros? Es decir, son objetivos o subjetivos? La respuesta ms
comn es que son fundamentalmente objetivos, aunque hay tambin un componente
subjetivo. Dice Max Scheler, el autor ms importante de la filosofa de los valores: "los
valores no se inventan, ni se acuan, son simplemente descubiertos, va apareciendo con
el proceso de la cultura, en el mbito cultural del hombre". O como dice Ortega: "Valorar
no es dar valor a quien de por s no lo tena; es reconocer un valor residente en el objeto".
El mayor o menor valor de algo se capta, no tanto por el entendimiento sino ms bien por
un conocimiento afectivo de amor, deseo, admiracin, lo que se denomina en la filosofa
de los valores: "sentimiento de valores". Es lo que ya Pascal haba reconocido: "el
corazn tiene razones que la razn no conoce". Podemos resumir diciendo que existen
valores universales para todos y que la persona se realiza tendiendo hacia ellos en sus
opciones libres y responsables, interiorizndolos por medio de la conciencia personal.
As, son tres los elementos que constituyen el valor: el sujeto que lo percibe, la realidad
objetivamente valiosa y la relacin que se establece entre ambos. Consideramos valioso
todo lo que de alguna manera nos resulta importante para nuestra vida o la de los dems.
Podemos decir que el tender hacia los valores es un dinamismo que nos CONSTITUYE
y est presente en cada uno de nosotros aunque no hayamos sido educados en ellos.
Forman parte del dinamismo intencional del hombre. Por eso decimos que el valor es
TRASCENDENTAL: nos hace salir de nosotros mismos en un dinamismo de apertura, de
ir mas all con una intencionalidad consciente. Nos lleva a ascender desde los niveles
inferiores hasta los niveles superiores de la conciencia.
Pero cuando nuestra existencia parece transcurrir sin pena ni gloria, afanados slo
por lo inmediato, la pregunta que surge es: Cmo podemos saber que los valores nos
constituyen como personas, que los valores responden a las dimensiones ms
constitutivas de la estructura humana, en qu se ve?
Como afirma B. Lonergan, "el deseo del valor recompensa con una consciencia
FELIZ a quien logra auto-trascenderse, y entristece con una consciencia infeliz a quien no
lo hace". As, por ejemplo, al entregar una encuesta a un profesor hace unos aos, una de
mis compaeras fue criticada injustamente por este profesor; los delegados decidimos
firmar un escrito pidiendo una respuesta y definindonos abiertamente en contra de ese
comportamiento... hubo un cambio de situacin, pero los firmantes sufrimos una "ligera
bajada" de nuestra nota en esa materia. Sin embargo, salimos felices por haber sido
coherentes. Se trata de optar por renunciar a un valor bueno como es la "buena conducta
escolar sin meterse con nadie", por elegir un valor superior, que, en este caso sera,
implantar un trato justo donde no exista, a pesar de las consecuencias posteriores.
Y es que no todos los valores tienen la misma importancia. La vida nos conduce a
una encrucijada continua de opciones desde las que tenemos que renunciar siempre a
algo (incluso muchas veces bueno) por elegir lo mejor en cada situacin y con cada
persona. Por ejemplo, si en el trabajo uno defiende la coherencia, la honestidad, puede
que quede mal con algunas personas o pierda la oportunidad de obtener beneficios
injustos, pero logra la experiencia de una alegra profunda al ser coherente con el valor
elegido.
5. VALOR RELIGIOSO
4. VALOR PERSONAL
3. VALOR CULTURAL
2. VALOR SOCIAL
1. VALOR VITAL
1. VALOR VITAL: Los valores vitales son, por ejemplo, la salud, la fuerza, la gracia, el
vigor. Son preferidos normalmente a evitar el trabajo, las privaciones y los dolores
requeridos para adquirirlos, mantenerlos o restaurarlos. El valor vital lleva a suplir las
necesidades aunque tambin lleva a encauzar los sentimientos para optar por lo que ms
conviene a la persona.
3. VALOR CULTURAL: No existen sin el apoyo de los valores vitales y sociales, pero no
por eso dejan de ser superiores a ellos. Por ejemplo, el hecho de alimentarme, actuar
resolviendo operaciones... no significa que est viviendo con calidad mi vida, que sepa
hacia donde la oriento. Es preciso encontrar una significacin y valoracin a todo lo que
hago. Por qu lo hago y para quin lo hago. La funcin de la cultura es descubrir,
expresar, validar, criticar, corregir, desarrollar y mejorar esa significacin y ese valor.
Hasta hace poco tiempo lo normal en nuestra sociedad era ser creyente. Pero ahora
muchos prescinden de Dios y otros que se declararan cristianos y acuden a los templos,
en sus opciones de vida diarias no influye demasiado su fe. Acostumbramos a oir
expresiones como esta: "yo soy creyente pero no practicante". Sin embargo, hay muchos
otros que consideran a Dios como el garante de fidelidad a los valores humanos. Se
sienten responsables de sus actos, no slo ante la opinion de los dems, sino sobre todo,
ante Dios.
Los psiclogos humanistas, sin embargo, afirman que los valores estn implcitos
en el hombre, an cuando ste los ignore o prescinda de una referencia a Dios. Desde ah
podemos afirmar la existencia de unos valores universales: cuando constatamos que son
el camino certero de nuestra propia realizacin como personas. Podemos decir que los
valores no estan fuera de nuestro ser hombre sino que se hallan enraizados en la
condicin de realizacin misma de la existencia humana.
2.- "La conviccin de que existe una jerarqua de valores en la que los de orden
inferior provienen del ms elevado, y que estos valores son principios obligatorios
y forzosos para la prctica de la vida tanto individual como social" (E. Fromm).
Ante sto concluye otro autor: "En vez de relativismo tico y cultural, quiero sugerir
que existen normas bsicas fundamentales que tienen caracter TRANSCULTURAL; es
decir, que trascienden a la totalidad de la especie y son humanas en toda su plenitud,
prevalecen en las culturas. Sin tales pautas careceramos de base para someter a crtica,
digamos, al nacional-socialismo de la Alemania de Hitler" (Maslow). Cuando visit los
campos de concentracin de Auschwitz y Birkenau, en Polonia, el gua, que era alemn,
comparta con nosotros su experiencia -junto con la de la mayora de los jvenes
alemanes-, de "vergenza histrica" ante semejante exterminio. Todos somos sensibles a
lo que es antivalor en una cultura.
Si es verdad que los valores nos constituyen, es lgico que no pasen de moda,
aunque en nuestros ambientes a veces brillen por su ausencia. Hoy es indiscutible el
inters por los valores entre filsofos, psiclogos, socilogos, antroplogos, educadores,
padres de familia y jvenes (Cfr. A. Maslow -editor-: "New Knowledge in Human Values").
Este tipo de desarrollo nos lleva a cuestionarnos por el tipo de sociedad que
estamos creando: sobre qu pilares descansa nuestro modo de ser personas
actualmente? son los que ms favorecen el crecimiento en los valores o, por el contrario,
son los que retrasan un verdadero crecimiento en calidad humana? Veamos algunos de
ellos:
A) CULTURA CIENTFICA
Por tanto, nos es ms cmodo tratar con las cosas mejor que con las personas.
Recuerdo mis vecinos de Bilbao (Espaa): dos hermanos de 14 y 16 aos, cada uno
posea su computadora personal para jugar... muy poco se conocan porque apenas se
trataban. Y el resultado est a la vista: cuando nos vemos obligados a relacionarnos con
personas tendemos a tratarlas como si fueran cosas. Por ejemplo: la medicina tender a
ocuparse de las enfermedades; pero las enfermedades existen porque hay PERSONAS
enfermas.
B) CULTURA RACIONALISTA
Nuestra epoca ha unidimensionalizado la inteligencia, reducindola al puro
entendimiento, privndola as de la profundidad de que es capaz nuestra capacidad de
conocimiento. Como si slo existiera lo que podemos demostrar racionalmente! O como
si slo conociramos lo que podemos probar, demostrar, experimentar, etc! Es ms,
muchas veces lo que da ms sentido a la vida es lo menos demostrable aunque s lo ms
mostrable en la experiencia. Por ejemplo, todos sabemos que una vida sin amor, sin el
valor del amor, es una vida vaca de sentido por mucho que sea un especialista con ttulo.
C) CULTURA RELATIVISTA
El relativismo que invade el campo de los valores se debe a los cambios tan
rpidos de cosmovisin con el paso del tiempo. Lo que antes era importantsimo para
nuestros abuelitos, hoy nos puede parecer "rancio" o pasado de moda. Nos da lo mismo
unir lo que era fundamental con costumbres menos importantes que deben cambiar con el
tiempo, y por eso ante la seguridad que daba lo "inmvil" de antes, surge la duda
escptica y el relativismo. Si todo va a pasar, al final exclamamos con el poeta: "en este
mundo traidor nada es verdad ni mentira, todo es segn el color del cristal con que se
mira" (Campoamor).
Pero sto no es cierto en cuanto a los valores, ya que tienen un caracter objetivo y
constitutivo de lo ms fundamental del hombre y sto no cambia con el cambio de pocas.
Tampoco pueden los valores quedar apresados en algunas personas que pensamos que
son excepcionales, pero su modo de ser valiosas no es generalizable para todos y menos
para uno mismo.
D) AMBIENTE HEDONISTA
E) AMBIENTE CONSUMISTA
Tal y como est montada la sociedad actual, es indispensable producir mucho para
que sta pueda seguir funcionando sin colapso. "Para que la produccin pueda continuar
es necesario consumir lo producido. As nuestra sociedad trata de crearnos nuevas
necesidades. Y al mismo tiempo que debilita nuestro ser, nos lo compensa con las
muletas del tener." (Xabier Scheifler).
Por ejemplo, "Coca-cola: la chispa de la vida"... como mucho, evita por unos
instantes la sensacion de sed, pero no la elimina, y menos nos da el "chispazo" para vivir
con sentido. Una sociedad que nade en la abundancia, es una sociedad feliz?
F) AMBIENTE MERCANTILISTA
Los valores "eficientes" de nuestra sociedad son los de la tica del progreso
ECONMICO: aumentar la produccin, el ingreso per cpita; enriquecerme, aunque sea
hundiendo al competidor, dejando sin empleo a centenares de trabajadores, etc. Los
valores de otras pocas (compasin, justicia, igualdad...) son considerados obstculos,
demoras para la eficiencia. Son "sentimentalismos"... y as han quedado barridos muchos
valores. Y la consecuencia ha sido terrible para el hombre: "La busca del progreso
(econmico), -como la norma tica central- permite a los individuos obrar sin
remordimientos cuando se conducen de manera inhumana y falta de compasin" (E.
Fromm).
Optar por los valores como GUA de nuestro ser y actuar es el nico camino para
cambiar esta sociedad que todos criticamos. Cul es el costo? Salir de la comodidad de
"ser como todos"; estar dispuestos a que a veces no nos entiendan o nos sintamos como
unos "bichos raros" en medio del ambiente a transformar. Slo es el primer momento del
cambio. Ejemplo: CHISTE DEL LOCO DE LA CARRETERA.- Atencin, atencin, se
comunica a los automovilistas que hay un conductor que va como un loco, manejando en
direccin contraria a todos, alerta! -cmo, uno solo? pues yo veo que son muchos!...
4.2. Optar por los valores universales como gua TRANSFORMADORA de nuestra
conducta.
Cuando optamos por los valores como GUIA de nuestro comportamiento, no slo
AUMENTA EL GOZO en nosotros, por el hecho de vivir as, sino que el valor elegido va
MODIFICANDO de manera determinante nuestra persona.
Por ejemplo, el que antes viva inmerso en el pequeo mundo de sus pequeas
preocupaciones, si se lanza a "ver" y a entregarse por los dems, se va convirtiendo en
una persona de mirada amplia, generosa, con la que todos pueden contar... se hace
ENTREGADA. Siempre el ver al otro a profundidad nos compromete y hace crecer.
Cuando descubr una zona muy pobre de la periferia de Guadalajara -el Cerro del Cuatro-,
me cuestion: por qu unos recibimos tanto y otros tan poco? Y al compartir con ellos las
vivencias, los problemas, la bsqueda de soluciones, la fe,... la capacidad de entrega
crece ms y ms.
Y es que, los valores ticos, una vez preferidos y apropiados, se hacen elementos
de nuestra realidad mediante la ACCIN. El valor se vuelve parte de nosotros. As, optar
por la justicia va haciendo al hombre JUSTO; el valor de la verdad hace al hombre
VERAZ, etc. Porque lo ms importante del valor no es slo la percepcin o el deseo de l,
sino la OPCIN que se hace por l.
Por eso se requiere una educacin previa que facilite la captacin y vivencia de los
valores. Quien no ha odo una sinfona o un concierto, difcilmente podr gustar la msica
clsica. Si desde nio se vive en un ambiente de engao o de hipocresa, en el futuro no
se tendr escrpulo ninguno en utilizar la mentira siempre que "sea necesario". Por el
contrario, un nio educado en un ambiente de dilogo y comprensin, tendr muchas
posibilidades de optar por buscar as las soluciones en el futuro. Todo depende de que no
desve sus opciones por algo que le resulte ms cmodo segn el ambiente y haga suyos
los valores al asumirlos e interiorizarlos con libertad.
5.1. Asumir el necesario sentido social de los valores, comprometindonos con los
dems.
Y es que los valores no son nicamente valores "para m"; lo han de ser tambin
"para nosotros". Los valores nos impulsan a vincularnos con los dems. De hecho nos
vinculamos por medio de los valores. La dimensin interpersonal de los valores se
expresa tambin en el hecho de que stos presentan la exigencia de COMUNICARSE.
Esto significa que no es posible apreciar a fondo un valor sin VIVIRLO frente a los
dems; esto es, sin ofrecerlo a los dems como verdadero y autntico. Por ejemplo,
creen que un mdico podra descansar tranquilo si se reservase el haber descubierto la
solucin al cncer o al sida, por miedo a ser considerado demasiado joven o inexperto al
ofrecerlo?
Al vivir el valor frente a los dems, uno aprende tambin a vivir "para los dems"
porque slo es posible ayudarnos a convivir creando un mundo habitado por valores. La
convivencia supone valores, comunica valores, crea valores. Por ejemplo, una verdad se
convierte en verdad plenamente cuando se expresa claramente y se convierte en una
verdad para los dems. Un valor se convierte en valor cuando es juzgado y asumido
como valor tambin por y para los dems.
Pero no basta con esa "lectura" para caer en la cuenta de que viviramos mejor si
aprendiramos a actuar de esa manera. El valor no se puede quedar en el mundo de la
teora o de la informacin, sino que exige su cumplimiento prctico. Ya que, sino,
corremos el riesgo de caer en lo que dice el refrn popular: "Quien no obra conforme a lo
que piensa, acaba por pensar conforme a lo que obra".
A la larga, es dficil estar convencido de la urgencia y validez de un valor, si no se traduce
al orden prctico. Y en sto no cabe el trmino medio: o se opta a favor o en contra. El no
elegir es ya tomar partido por el pasivismo y eso frena la implantacin de un valor. Es
ms, no slo no apoyamos esos valores sino que muchos podemos caer en una postura
de amenaza o destruccin de ellos con tal de que no comprometan nuestra vida. Es el
caso del que siempre ve obstculos o pone pegas a todo.
Slo una firme decisin de llevar adelante el ideal nos puede comprometer al
riesgo de las concreciones. Por ejemplo, concoc en Bilbao al abogado encargado del
Departamento de Inmigracin en la CEE y l, desde su opcin claramente cristiana me
deca: la ley de Inmigracin es netamente injusta, se trata de un crculo cerrado para que
no entren africanos a Europa ya que no interesa a nivel econmico. Se les exige tener
aqu un trabajo para conseguir el permiso de Residencia pero cuando piden trabajo se les
exige el permiso de Residencia, ante sto qu pueden hacer? Les cerramos la puerta.
Es tan difcil cambiar una ley injusta, pero no imposible. Ultimamente, despus de acoger
algunos inmigrantes en mi propia casa, de conocerlos, escuchar sus problemas... se me
ocurri que, cambiando de lugar una coma o signos de puntuacin, es posible transformar
el sentido de las leyes... yo lo voy a intentar.
Cul es la condicin para lograrlo? Avanzar sin miedo al fracaso. Puesto que
optar por los valores hoy en da es "cosa de locos", pero merece la pena. Porque
responder a los valores (bien, verdad, amor...) y encauzar hacia ellos todas nuestras
facultades humanas es el nico camino que nos lleva a ser felices y construirnos como
personas. No es tarea de un da. Supone perseverar. Como dice el poeta:
"No en la primera sino en la ltima pgina de la crnica, es donde est escrito el
nombre verdadero del hroe; y no al comenzar sino al acabar la jornada, es
cuando acaso pueda decir el hombre cmo se llama" (Len Felipe).
Hoy podemos ser nosotros los que abramos las brechas urgentes y necesarias para
transformar con nuestra vida el mundo.