Paolo Nosella

TICA E PESQUISA*

PAOLO NOSELLA**

Deve-se buscar a base cientfica da moral na afirmao de

que a sociedade no se prope problemas para cuja solu-
o no existam as condies, no sentido de que, quando
estas existem, a soluo daqueles se torna dever e a von-
tade de resolv-los se torna livre. A tica, portanto,
uma investigao sobre as condies necessrias para a li-
berdade de querer algo num certo sentido, em direo de
um determinado fim.
(Gramsci, 1975, p. 855; traduo minha)

RESUMO: tica, numa perspectiva histrico-dialtica, querer um

certo bem geral, uma vez que existam as condies materiais e tcni-
cas indispensveis para a concretizao desse bem. A cada momento
histrico, o homem enfrenta novos problemas; quando descobre as
condies para a sua soluo, a determinao poltica de resolv-los
torna-se um dever, isto , uma questo tica. Pesquisa descobrir no-
vos conhecimentos que possibilitem a soluo dos novos problemas
enfrentados pela humanidade. Em outras palavras, a pesquisa trans-
forma o problema tcnico em questo tica. O tema que este artigo
desenvolve esclarece os fundamentos histrico-filosficos da relao
entre as atividades de pesquisa e as obrigaes morais ao logo da his-
tria, com destaque ao momento atual, isto , sociedade ps-indus-
trial das duas ltimas dcadas do sculo XX que vive o pico da evolu-
o cientfico-tecnolgica, cujas conseqncias principais so a dimi-
nuio do trabalho fadigoso e a concentrao da riqueza.
Palavras-chave: Filosofia. Histria. Educao. tica. Pesquisa.

* Conferncia proferida no XIV Congresso de Iniciao Cientfica, na Universidade Estadual

Paulista (UNESP ) de Presidente Prudente (SP), a 26 de setembro de 2002.
** Doutor em Filosofia da Educao, professor titular aposentado do Departamento de Edu-
cao da Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR) e professor da Universidade Nove
de Julho (UNINOVE). E-mail: nosellap@terra.com.br

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ETHICS AND RESEARCH

ABSTRACT: From a historical-dialectical viewpoint, ethics is the de-

sire for universal good, when the existence of material and technical
conditions that are essential for the accomplishment of this good is
confirmed. At each historical moment, man faces new obstacles,
and, as long as there are conditions for overcoming these obstacles,
political determination to solve these problems becomes a duty, that
is, a question of ethics. Researching is acquiring new knowledge
which can provide mankind with means to find the solution for new
problems. In other words, research turns a technical matter into an
ethical matter. The topic to be developed in this article is used to
clarify the historical-philosophical foundation of the relation be-
tween research activities and moral obligation throughout history,
with a focus on the present times, that is, the post-industrial society
of the last two decades of the twentieth century, a period with a sci-
entific and technological evolution peak, and whose most important
consequences are the reduction of fatiguing work and the concentra-
tion of wealth.
Key words: Philosophy. History. Education. Ethics. Research.

ntes de desenvolvermos o tema proposto, definiremos alguns con-

ceitos e termos. Quando se diz tica, logo vem mente o ter-
mo moral. Os dois termos so sinnimos? Obviamente, no.
Remetem-nos, todavia, a significaes intimamente correlatas e, at mes-
mo, em parte, sobrepostas.
Etimologicamente, embora tanto a antiga lngua grega como a lati-
na utilizem os dois termos, thos se inscreve particularmente na cultura da
Grcia clssica, enquanto o termo mos-moris inscreve-se na cultura roma-
no-latina. A civilizao latina herdou o conceito de tica do debate filos-
fico da Grcia clssica e preservou-lhe o sentido de reflexo terica. Assim,
tica significa, em primeiro lugar, o ramo da filosofia que fundamenta ci-
entfica e teoricamente a discusso sobre valores, opes (liberdade), cons-
cincia, responsabilidade, o bem e o mal, o bom e o ruim etc., enquanto o
termo mos-moris (moral) refere-se principalmente aos hbitos, aos costu-
mes, ao modo ou maneira de viver. Assim, qualifica-se um certo hbito ou
costume de virtuoso ou vicioso e um certo modo de agir ou viver de moral
ou imoral. Ao contrrio, o termo tica, por remeter fundamentao filo-
sfica da prpria moral, geralmente no se qualifica.

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Todavia, quer na linguagem cotidiana, quer na reflexo cientfica

ou acadmica, freqentemente, os termos se confundem ou se identifi-
cam, pois ambos referem-se ao mundo dos valores, hbitos, deveres e
obrigaes, ao certo ou errado, ao bom ou mau, ao justo ou injusto etc.
Mas, assim como a antiga filosofia grega acentuou no termo e no concei-
to de tica a dimenso filosfico-cientfica, a sociedade romano-crist
acentuou no termo e conceito de moral (imoral) a dimenso pragmtica
da opo pessoal a favor do bem ou do mal, conforme normas e regras
definidas numa determinada organizao social.
Nesta exposio, ns privilegiamos o termo e conceito tica, sabe-
dores, porm, que tica e moral so interfaces semnticas de uma mesma
problemtica.
Com o termo pesquisa entendemos a produo e transmisso do
conhecimento em geral, a inovao em cincia e tecnologia em todos os
seus ramos, isto , no mbito das cincias humanas, exatas, biolgicas,
da comunicao, da arte etc. Em sntese, o tema que nos propomos a
desenvolver nos impe esclarecer os fundamentos histrico-filosficos da
relao entre as atividades de pesquisa e as obrigaes morais ao longo
da histria, com destaque ao momento atual, ou seja, sociedade ps-
industrial (duas ltimas dcadas do sculo XX) que vive o pico da evolu-
o cientfico-tecnolgica, cujas principais conseqncias so a diminui-
o do trabalho fadigoso e a concentrao da riqueza.
A tese que defendemos e que orientou a produo deste ensaio est
exposta na epgrafe do texto: a cada momento histrico o homem se pro-
pe novos problemas. Existindo as condies tcnicas para sua soluo, a
possibilidade de resolv-los torna-se uma opo, um dever, isto , uma
questo tica. Hoje, o principal problema social, acreditamos, deter-
minado pela enorme concentrao da riqueza. A soluo deste proble-
ma, porm, est potencialmente dada e por isso est posto para a nossa
gerao o dever tico de resolv-lo cientfica e politicamente.
O texto se divide em duas partes: a primeira registra alguns tpi-
cos importantes do debate sobre tica e cincia na histria da filosofia; a
segunda destaca os problemas mais debatidos da atualidade.

tica e pesquisa na histria

A relao entre cincia e virtude foi um tema muito caro filo-
sofia clssica grega, sobretudo aos pensadores sofistas, muitos dos quais

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negavam explicitamente qualquer relao entre a virtude e a cincia.

Scrates, ao contrrio, polemizando com os sofistas, afirmou que saber e
virtude se identificavam. Para ele, o homem no pode tender se no para
saber aquilo que deve fazer ou para aquilo que deve ser: este saber a
prpria virtude (Abbagnano, 1970, p. 123). O principio fundamental
da tica socrtica resumia-se nisso: uma cincia que fosse incapaz de do-
minar o homem e que o abandonasse merc dos impulsos sensveis no
seria uma cincia. Com isso, Scrates identificava cincia e virtude, o
verum e o bonum.
Plato partiu dessa instigante problemtica socrtica para estabe-
lecer um equilbrio entre o saber e fazer, entre o saber e a virtude, atri-
buindo, porm, a supremacia ao saber, filosofia. Assim, a elevada razo
humana tornara-se o critrio para delimitar elementos por si mesmos ili-
mitados. De fato, o problema da relao entre cincia e virtude, para
Plato, era um problema de natureza metafsica, matemtica, pois se tra-
tava de uma relao entre o ilimitado e o limite. Se a funo do ilimitado
expandir-se cada vez mais, a funo do limite a de reunir e unificar
o que est disperso, concentrar o que se espalha, ordenar o que no est
ordenando, dar nmero e medida ao que est privado de um e de outro
(Abbagnano, 1970, p. 206). Assim, se o saber tende a saber tudo (cin-
cia-pesquisa), a tica d o limite, a medida certa, tornando-se a cincia
do justo e da medida.
Restava o problema de identificar quem estabeleceria esta medi-
da, de saber quem possua a cincia da medida. Para Plato, o limite, o
nmero ou a medida da cincia deviam ser estabelecidos pelos filsofos
ou sbios, pela razo terica, que se tornava sabedoria por meio da con-
templao do bem supremo, no exerccio da disciplina ou da ascese in-
telectual.
Com isso, Plato se credenciou como o legtimo representante das
tradicionais cidades-estado gregas: autnomas e reunidas em federao
por meio dos vnculos culturais, da lngua e da tradio. Para essa tradi-
o, os guardies da justa medida da pesquisa eram os sbios oficialmen-
te reconhecidos. A tragdia de Sfocles, dipo Rei (430 a.C.), por exem-
plo, representou o horrvel delito cometido pela pesquisa humana que
no soube respeitar os limites demarcados pela tica: dipo o incan-
svel detetive que, ao encerrar sua investigao, conclui que o criminoso
que buscava ele mesmo (Rangel, 1982, p. 149).

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Transgredindo os limites ticos, o homem pde descobrir que,

luz da fisicidade, ele se iguala a qualquer outro animal. Com efeito, a
identidade tica do homem no se restringe ao horizonte do mero saber,
pura factualidade, uma sntese do que fomos e do que queremos ser,
da cincia factual e da projetualidade livre: a mera luz factual resplan-
deceu sobre dipo a tal ponto que j no pde resistir (se o homem sou-
besse a verdade, no a suportaria); e ele arranca os olhos (DAmico, apud
Rangel, op. cit., p. 150).
Este resgate do pensamento grego sobre a relao entre tica e ci-
ncia no pedantismo nem saudosismo terico de quem recebeu na
juventude uma formao marcada pelos estudos clssicos. convico
precisa de que os termos fundamentais do debate sobre tica e pesquisa
foram explicitados, exata e definitivamente, pelo pensamento grego.
Plato concluiu que competia aos sbios traar os limites ticos da
cincia. Diferentemente, Aristteles, vivenciando certo desencanto do
classicismo grego, retomou a problemtica do relacionamento entre a ci-
ncia e a virtude, identificando com realismo o rbitro a quem competia
equilibrar a virtude intelectiva ou racional (dianotica), com a virtude que
determina os bons costumes e domina os impulsos sensveis (tica). Para
Aristteles, a arbitragem tica competia ao poder poltico, cuja finalidade
proporcionar a felicidade dos cidados. Para esse filsofo, a felicidade in-
dividual no existe fora da vida social. Por conseqncia, proporcionar e
preservar o equilbrio geral da sociedade e dos indivduos competncia
da autoridade que governa o Estado, visando no apenas a existncia dos
cidados, mas uma existncia material e espiritualmente feliz.
Em Aristteles, destaca-se, ntida, a dimenso poltica. Ele certa-
mente representava a figura do seu patrono poltico, o imperador Ale-
xandre Magno. Dessa forma, a filosofia aristotlica tornava-se a ponte te-
rica necessria para legitimar a civilizao do Sacro-Romano-Imprio.
Com efeito, a primazia da autoridade poltica estabelecida por
Aristteles foi reafirmada pelo pragmatismo do direito romano e pelo
autoritarismo catlico da cristandade. Deus, ptria, famlia, religio, ci-
ncia, arte, tcnica, tudo regulamentado e normalizado pelo cdigo do
Direito Romano e, mais tarde, pelo Direito Cannico ou Eclesistico.
O autoritarismo catlico da cristandade medieval radicalizou o
pragmatismo romano, substituindo seu relativismo e ecletismo filosfico
por um rgido teocentrismo. A relao hierrquica entre Deus, clero e

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povo cristo tornara-se de tal forma dogmtica que a dialtica entre ci-
ncia e virtude, entre notica e tica, na busca poltica do equilbrio, se
extingue totalmente. A cincia, para a filosofia escolstica, foi rebaixada
a um mero auxlio subalterno da revelao e os pesquisadores-cientistas
eram aprendizes da nica cincia legtima, isto , a teologia dogmtica:

Houve no mundo ocidental, entre o VI e o VII sculo, uma desastrosa

contrao do interesse para qualquer tipo de estudos, numa direta corres-
pondncia ao rebaixamento do nvel econmico das populaes e s san-
grentas lutas quase ininterruptas, nas que haviam sido as maiores provn-
cias do Imprio. (Geymonat, 1970, p. 477)
O engessamento autoritrio da relao entre tica e pesquisa na
cristandade medieval encontra sua justificativa na estagnao das foras
produtivas: aquela sociedade precisava at mesmo de escravos ou servos
da gleba para extrair sua parca sobrevivncia. Nesse sentido, a tica
escolstica de Santo Toms de Aquino, com pouqussimas variantes, eco-
ava a mesma justificativa que Aristteles utilizara para legitimar a exis-
tncia de homens escravos por natureza: se as mquinas providencias-
sem comida, roupas e abrigos, os cidados no precisariam de escravos,
mas, enquanto o milagre da cincia e da tecnologia no acontecia, a so-
ciedade humana no conseguia assumir o problema tico da eliminao
da escravatura, nem o da liberdade de pensamento, simplesmente por-
que esses problemas transcendiam as condies materiais e objetivas de
sua soluo; ao contrrio, os dogmas teolgicos desse perodo histrico
atendiam ao gravssimo problema da preservao da unidade da civiliza-
o ocidental. O Direito Cannico tornara-se o ramo disciplinar mais
importante da teologia.
Felizmente, nos sculos XI e XII, ocorreu na Europa um notvel de-
senvolvimento das tcnicas em quase todos os ramos. So conhecidas as
importantes influncias rabes sobre a pesquisa cientfica do Ocidente. Por
exemplo, no mbito da relao entre razo e autoridade, o maior filsofo
da tradio muulmana, Averro (Ibn Rushd 1126-1198), exilado jus-
tamente pelo seu pensamento contrrio rgida ortodoxia religiosa, mar-
cou o pensamento do sculo XII suscitando a problemtica da autonomia
da cincia (pesquisa) perante a teologia (revelao): os dois campos, prega-
va, movendo-se em planos diferentes, no poderiam se contradizer.
O monolitismo medieval, que subordinava grosseira e totalmente
a cincia teologia, estava ruindo. Em que pese o esforo posterior de

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Santo Toms de Aquino para preservar a tradicional cristandade medie-

val, o antigo cristal da unitariedade poltica e religiosa daquela sociedade
havia-se trincado. A separao definitiva entre o Estado laico e a Igreja,
da em diante, seria apenas uma questo de tempo: de Dante Alighieri a
Descartes, e deste Revoluo Iluminista, os dois poderes se distanciari-
am cada vez mais.
A moderna filosofia imanentista atribuiu aos Estados laicos a arbi-
tragem poltica no estabelecimento dos limites ticos da pesquisa cient-
fica. A funo das Igrejas e dos Estados, a partir dessa poca, se inverteu:
aquelas tomaram a funo de assessoramento, estes de deliberao final.
Naturalmente, a separao entre Igreja e Estado acontecera porque
os novos estudos e as pesquisas cientficas fortaleceram a hegemonia deste
e permitiram aos homens a formulao de novos problemas sociais, ama-
durecendo as condies tcnicas para sua superao. De fato, durante os
primeiros sculos do segundo milnio, se formaram as novas cidades, as
comunas europias: Veneza, Bolonha, Paris, Madrid, Lisboa, Genova, Lion
etc., embries dos Estados modernos. Cada cidade criou sua universidade,
em que se discutiu, com acalorados e novos enfoques, a relao entre pes-
quisa e tica. A Universidade de Padova, por exemplo, criada em 1222, foi
fruto de um embate entre a liberdade da pesquisa cientfica e as restries
dogmticas e anacrnicas da autoridade eclesistica: Como seria possvel
criar uma faculdade de medicina, entre outras, sem que os mestres pudes-
sem dissecar os cadveres quando os limites ticos estabelecidos pela Igreja
no o permitiam? Como avanar nas pesquisas sem vivissecionar sequer
uma r? Neste caso, a firme e autnoma autoridade da Repblica de
Veneza, assim como ocorreu tambm nos Estados da Reforma Protestante
em geral, enfrentou a censura da Roma catlica, alargando os limites entre
tica e pesquisa. Ainda hoje, essa luta reflete-se no braso da Universidade
de Padova: universa universis patavina libertas (uma plena liberdade
padovana para todos). Abriram-se da sculos de lutas tremendas entre o
esprito laico das pesquisas e a inquisio reacionria.
Galileu foi o grande mrtir e smbolo da moderna relao entre
tica e pesquisa. Os homens da modernidade compreenderam que a se-
parao entre a cincia teolgica e a filosofia laica no representava ape-
nas uma questo terica, mas era a condio essencial para atender aos
novos imperativos ticos. Os enormes avanos da cincia e das tcnicas
modernas evidenciavam que, finalmente, existiam as condies concretas
para solucionar o problema da escravido e para reorganizar a sociedade

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em novssimas e igualitrias bases. Ora, se as condies materiais para uma

determinada revoluo social existiam, esta se tornava um imperativo-ti-
co, um dever, uma livre opo (possibilidade) para as mentes e os coraes
que consideravam a felicidade dos homens, de todos os homens, a finali-
dade ltima dos Estados. Em outras palavras: os homens esclarecidos da
modernidade haviam entendido que as mquinas poderiam tornar a terra
habitvel a tal ponto que o cu pudesse ser abolido (Brecht, 1977 p.
159). Isto , se o horizonte tico da cristandade medieval era ganhar o cu,
o horizonte tico da modernidade era fazer da terra um cu para os ho-
mens, atravs da cincia e da tecnologia: cincia nova, tica nova, con-
cluiu Brecht (idem, ibid.).
De fato, ao longo de cerca dois sculos (de 1350 a 1550 c.a.), os
homens liquidaram as regras e os dogmas que durante a Idade Mdia
representavam os limites ticos intransponveis s suas pesquisas. Quan-
do os astrnomos e gegrafos apontaram as novas, imensas e frteis ter-
ras americanas e os tcnicos e mestres construram os navios apropriados
para l chegar, navegar tornou-se um dever e as utopias renascentistas
representaram os novos imperativos ticos dos que sonhavam com a feli-
cidade e abundncia social para todos.
Desse iderio nasceu o thos iluminista da Revoluo Industrial,
que rompeu definitivamente a clssica vinculao poltica entre a cincia
e a virtude. Kant resumiu esta ruptura iluminista com a famosa frase:
sapere aude (ouse saber). Ouse saber tudo, sempre, de tudo. Mas, como
bom iluminista alemo, ele celebrou tambm o desquite definitivo entre
a razo terica e a prtica, separando o espao poltico do acadmico, ao
acrescentar frmula sapere aude a recomendao: raciocinai tanto
quanto quiserdes e sobre qualquer coisa que quiserdes; apenas obedecei!
(Kant, 2005, p. 63).
Dessa forma, Kant expande ao infinito o horizonte do saber terico,
mas fixa em moldes conservadores e metafsicos o horizonte tico. Entre os
dois mundos, o cientfico e o tico, h para Kant uma ligao metafsica;
perigosa, diramos ns, como mais tarde a histria provar.
O Iluminismo insistiu cada vez mais na autonomia da razo cient-
fica, soltou a paixo pela pesquisa sem limites e rompeu as ltimas corren-
tes do Prometeu. Para o Iluminismo, o restabelecimento das cincias e das
artes contribuiu, e cada vez mais contribuir para aprimorar os costumes e
o bem estar da sociedade. O iluminista, em suma, reps os filsofos e os

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dspotas esclarecidos de Plato no comando da sociedade. A tica

iluminista do sapere aude era a tica do homem industrialista, do pesqui-
sador e inventor, dos que acreditam estar providenciando as condies tc-
nicas e materiais, logo, tambm polticas, para a felicidade humana.
Entretanto, assim como toda luz moldurada por uma linha de
sombra, o Iluminismo tambm acabou por evidenciar uma obscura re-
gio de sombra. Coube a Rousseau, corajosa e profeticamente, apontar
pioneiristicamente os limites do Iluminismo, chamando a ateno da so-
ciedade para a impotncia da razo se os homens no optam de corao
pela felicidade universal. Quando os acadmicos de Dijon (1750) pro-
puseram o tema do reflorescimento das letras e das artes, esperavam de
todos um elogio acalorado para a cincia e a tecnologia que trouxeram e
sempre trariam evidentes e automticos benefcios humanidade. Sur-
preendentemente, Rousseau respondeu pela negativa: entre a tica e a
poltica se interpe o livre arbtrio; no basta poder para querer, pois as
razes do corao tm sua misteriosa lgica.
Marx, com a mesma desconfiana de Rousseau referente aos sbios,
voltou a atribuir ao Estado as funes de rbitro dos limites ticos da pes-
quisa cientfica (Estado tico). Naturalmente, o marxismo distinguia o Es-
tado burgus (parcial e classista) do Estado socialista (igualitrio e univer-
sal): se o proletariado representa os valores de uma s classe, na verdade
esta o embrio da futura humanidade universal. Portanto, somente um
Estado proletrio possua as condies objetivas de determinar um limite
tico para a pesquisa, em benefcio de toda a humanidade.
Infelizmente, os Estados ticos (fascistas, nazistas, comunistas e,
em geral, os ditatoriais) se autodefinem todos representantes dos inte-
resses e da felicidade universais. Contudo, quem outorga a esse Estado a
qualificao de representante da felicidade universal? O sculo XX foi um
palco para o teste prtico da teoria do Estado tico. Brecht, que para ns
o Rousseau deste sculo, pe na boca de seu personagem Galileu a se-
guinte fala dirigida ao cientista Andra Sarti, seu ex-aluno:

Eu sustendo que a nica finalidade da cincia est em aliviar a canseira da

existncia humana. E se os cientistas, intimidados pela prepotncia dos po-
derosos, acham que basta amontoar saber, por amor do saber, a cincia pode
ser transformada em aleijo e as suas novas mquinas sero novas aflies,
nada mais. Com o tempo, possvel que vocs cientistas jovens descubram
tudo o que haja por descobrir e ainda assim o seu avano h de ser apenas

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um avano para longe da humanidade. O precipcio entre vocs (pesquisa-

dores) e a humanidade pode crescer tanto que ao grito alegre de vocs,
eureka, grito de quem descobriu alguma coisa nova, responda um grito
universal de horror. (...) No ponto a que chegamos no se pode esperar nada
melhor do que uma estirpe de anes inventivos, alugveis para qualquer fi-
nalidade. (Brecht, 1977, p. 224-225)
A expresso o grito universal de horror se refere ao estouro das
bombas atmicas em Hiroshima e Nagasaki. A expresso uma estirpe
de anes inventivos alugveis para qualquer finalidade se refere certa-
mente aos cientistas pesquisadores postos a servio das ditaduras (Esta-
dos) nazistas e comunistas. Assim, Gramsci, Brecht, Sartre, entre outros
pensadores do sculo XX, voltaram a afirmar a necessidade de se restabe-
lecer a ligao dialtica entre virtude e cincia, entre tica e pesquisa, en-
tre autoridade poltica e conscincia individual. No se pode pesquisar
sem saber para que se faz isso. Saber pelo saber criminoso, porque o
saber ilimitado no terreno dos objetivos especulativos imediatos, mas
cego quanto ao horizonte ltimo da felicidade humana. nico farol que
ilumina esse horizonte a conscincia humana, o corao e a liberdade
da pessoa.
As guerras, atmicas ou tecnolgicas, ou mesmo qualquer outro tipo
de guerra, os extermnios por fome, doenas e por dios tnicos, o terroris-
mo, a violncia e, mais especificamente, o holocausto de tristssima me-
mria recolocaram em tela o tema da conscincia individual. Quem de ns
no lembra o Processo de Nurimberg contra os extermnios nazistas e suas
atividades de pesquisa para fins criminosos? Felizmente, a justificativa da
obedincia s autoridades do Estado legalmente constitudo no foi consi-
derada vlida para os juzes nesse processo. E com razo.
E como no associar a esse trgico evento a questo das pesquisas
para produzir a bomba de hidrognio? As dspares figuras de dois gran-
des fsicos, os principais cientistas na produo destas devastadoras ar-
mas, so ainda lembradas por muitos de ns. Seus diferentes pontos de
vistas esto registrados no livro A crtica da razo pura (Pesquisa FAPESP,
2002, p. 88). De um lado, posiciona-se o fsico Edward Teller, hngaro,
naturalizado norte-americano; de outro lado, posiciona-se o russo Andrei
Sakharov, morto em 1989, que passou anos exilado em Gorki por suas
idias contra bombas e ditaduras. O primeiro diz: Nunca me interessei
em ver fotos dos impactos em Hiroshima e Nagasaki. O meu trabalho
era construir a bomba, fazer a cincia progredir. O que se fez com as

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minhas descobertas no me diz respeito. O segundo diz: Deixei de ser

o acadmico preocupado apenas com a teoria e a beleza das descobertas
cientficas e percebi que era meu dever lutar contra essa falsa assepsia da
fsica (idem, ibid.).
Em suma, o limite tico da pesquisa traado pela dialtica entre
conscincia individual, sociedade civil e sociedade poltica legitimamen-
te empossada. Todavia, a conscincia do pesquisador a ltima instncia
de deciso. Albert Einstein lembrava que (...) o acidente de adquirir au-
toridade por meio do estudo natural deu-me uma terrvel responsabili-
dade sobre o reino social (idem, ibid.).

tica e pesquisa na atualidade1

O industrialismo dos sculos XVIII, XIX e de boa parte do sculo XX,
por um momento, pareceu realizar o antigo sonho da abundncia univer-
sal. Qualquer problema decorrente do progresso cientfico, tico, era en-
to considerado um estorvo, um resduo do arcasmo medieval, um atraso.
Contudo, o estouro da bomba atmica acordou o esprito iluminista do
torpor cientificista e progressista. O pesquisador entendeu que sua cincia
nem sempre avanava na direo da felicidade universal dos homens. O
milagre do desenvolvimentismo que hoje esvazia as fbricas traz consigo
tambm o fim da sociedade industrial e operria que a modernidade cria-
ra; e o antigo sonho do fim do trabalho se torna, a partir da ltima dcada
do sculo XX, um pesadelo: O progresso cientfico e as conquistas da tc-
nica serviram para a realizao de algo com que todas as anteriores sonha-
ram e nenhuma pde realizar. Mas este milagre, por milnios esperado, ao
realizar o desejo, transforma-se num pesadelo, como sucede nos contos de
fada (Arendt, 1985, p. 12). O otimismo iluminista com relao inds-
tria (a grande indstria), que possibilitaria abundncia e felicidade univer-
sais, hoje contestado. A pesquisa sem um direcionamento tico pode ser
comparada a uma roda que gira cada vez mais veloz, sem rumo, sem dire-
o, a esmo. O industrialismo, ao pesquisar e inventar mquinas cada vez
mais sofisticadas, no se apercebera que havia ultrapassado a prpria tica
burguesa da obrigao universal do trabalho. Assim, paradoxalmente, de
um lado o ps-industrialismo dispensa o homem do trabalho/emprego e,
de outro, a conscincia social burguesa continua se guiando pela tica da
laboriosidade universal. Ou seja, ao mesmo tempo, e cinicamente, estamos
educando um homem trabalhador e dispensando-o de existir. Estamos

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despreparados diante dessa situao e nos sentimos vtimas de uma trgica

conjuntura de runa e desagregao. como se estivssemos dirigindo uma
poderosssima Ferrari (cincia e tecnologia virtuais) num circuito constru-
do para os carros do incio do sculo XX (produo fabril).
A atual sociedade ps-industrial que a pesquisa cientfica e tecnol-
gica nos proporcionou necessita de novos valores e novas normas. neces-
srio, por exemplo, normalizar o uso dos meios de comunicao: hoje, se
algum escreve alguma injria num reduzido boletim local (em papel),
pode ser processado; entretanto, na internet, divulgam-se para milhes e
milhes de leitores mentiras, injrias e obscenidades sem que a sociedade
possua os meios adequados de controle e represso.
Outro exemplo: no fomos educados a lidar com o cio, que no
pode ser considerado mera vagabundagem ou parasitarismo. Se a velha
sociedade industrial encarou de forma negativa qualquer tipo de cio, o
grande desafio que hoje se impe sociedade ps-industrial, especifica-
mente educao, consiste em aprender e ensinar como se deve viver
numa sociedade onde a margem de tempo livre cada vez maior.
Um terceiro exemplo oferecido pela arquitetura urbana: os espa-
os urbanos foram estruturados e organizados luz das necessidades in-
dustriais. Os grandes dormitrios das periferias se adequavam s exign-
cias das fbricas e dos seus escritrios, cujas sirenes e relgios marcavam
com preciso, para todos, as horas de trabalho e as de repouso. Hoje, as
fbricas fecham, as sirenes silenciam e os dormitrios urbanos de ex-tra-
balhadores tornam-se campos explosivos de violncia urbana. As tentati-
vas de reabrir postos de trabalho (empregos) na forma tradicional bus-
cam resolver novos problemas com as velhas (e insuficientes) frmulas
industriais. Como reorganizar os espaos das cidades (centros e periferi-
as) luz das novas jornadas de trabalho e cio?
Torna-se atual a advertncia de Aristteles quando criticava, 300
anos a.C., a educao espartana. Esparta, argumentava o filsofo, s ensina
a arte dos negcios e da guerra, mas no educa a juventude para o gozo da
liberdade, isto , para o exerccio das virtudes da sabedoria e da filosofia:

A coragem e a tenacidade so necessrias aos negcios, a filosofia necessria

ao lazer (cio). Um Estado interessado a ser feliz deve possuir essas quali-
dades morais, pois se ignominioso para os homens serem incapazes de
usar os bens da vida, ainda mais ignominioso serem incapazes de usufruir do

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tempo livre. De fato, embora se mostrem bons nos negcios e na guerra, na

paz e no lazer se comportam como se fossem escravos. (Aristteles, 1985, p.
1334a)

Assim, a grave crise em que estamos mergulhados no de carter

cientfico ou tcnico, mas de carter tico-poltico. Ou, parafraseando
Gramsci: nossa crise decorrente do fato de que o velho homem do
industrialismo burgus j morreu, mas o novo homem do ps-indus-
trialismo ou da sociedade virtual ainda no nasceu. O novo cdigo de ti-
ca, adequado ao atual momento de evoluo cientfico-tecnolgica, ainda
no foi elaborado. Os grandes avanos da informtica, dos novssimos ma-
teriais jamais conhecidos at hoje, do laser, das fibras ticas, da biotec-
nologia, da farmacologia, da medicina, da comunicao instantnea etc.
levantam problemas at ento desconhecidos que dizem respeito conser-
vao do planeta e do gnero humano.
Do nosso ponto de vista, porm, o principal problema tico da
atualidade decorrente da contradio entre uma superconcentrao de
riquezas e o aumento desmedido da pobreza. Poucos centros de rique-
zas, de um lado, e enormes regies de misrias, de outro. O impasse
resultado do fato de que a cincia e a tecnologia atuais conseguem pro-
duzir riquezas imensamente superiores s que produziam no primeiro
perodo industrial, enquanto os canais para a distribuio dessa riqueza
permanecem os tradicionais, isto , salrios e assistencialismo social. En-
tretanto, se verdadeira a afirmao de Marx de que a sociedade no se
prope problemas para cuja soluo no existam as condies, a soluo
para o problema dessa enorme concentrao de riqueza j est potencial-
mente presente e precisamente isso que determina para a nossa gerao
o dever tico de solucion-lo, ou seja, a vontade de resolv-lo torna-se
hoje uma opo poltica.
Se a riqueza geral aumenta e os empregos diminuem, estes no po-
dem ser a nica forma (nem a principal) de distribuio daquela. Histori-
camente, os empregos tradicionais apresentaram a forma principal, quase
nica, de distribuio dos rendimentos por bvias razes relacionadas
necessidade do crescimento da incipiente produo industrial. Por isso,
por exemplo, cuidar da cozinha da fbrica era considerado trabalho/em-
prego, mas cuidar da cozinha da prpria residncia jamais era conside-
rado trabalho; produzir o jornal na sede do emprego era trabalho, mas es-
crever em casa no era trabalho; cuidar das crianas nas instituies

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escolares era trabalho, cuidar das mesmas no lar no era trabalho etc.
Mas, de umas dcadas para c, o trabalho/emprego se desvencilhou da
exclusividade do local da fbrica ou do escritrio: trabalhadores produ-
zem e recebem remunerao tambm permanecendo em suas residncias
ou em qualquer outro local.
A vinculao do trabalho/emprego com a produo de bens de tro-
ca (tica industrialista) permanece um dogma anacrnico. Por isso, j sur-
gem, hoje, aqui e acol, algumas novas formas de remunerao para tra-
balhos que produzem bens de uso, embora a expresso dessa remunerao
seja ainda mnima. Por exemplo, j se admitem aposentadorias para do-
nas de casas, bolsas de estudo para estudantes e renda mnima para as
famlias em geral etc. Ensaia-se, com isso, romper com o dogma que vin-
cula trabalho/emprego/salrio to somente produo de bens de troca.
Com efeito, as necessidades da sociedade ps-industrial exigem cada vez
mais o abandono desse dogma da sociedade do trabalho dos sculos XVIII,
XIX e parte do XX. Os empregos tradicionais, atualmente, representam
apenas uma forma (entre muitas e talvez nem a principal) de distribui-
o da riqueza, justamente porque entendemos, repetimo-lo, que traba-
lhar no apenas produzir bens de troca, tambm toda atividade que
produz bens de uso.
Assim, atualmente, um novo conceito de trabalho emerge para
alm das atividades tradicionais das fbricas ou das empresas em geral.
Trabalhar produzir a prpria existncia humana. Trabalhar no s
cuidar da oficina da fbrica, mas tambm cuidar da horta, do jardim,
da cozinha de casa, da rua, da praa, dos rios e dos bosques. Tanto a
operria como a dona de casa merecem remunerao, simplesmente por-
que as duas trabalham.
Mais ainda: estudar, exercitar-se fsica e mentalmente, cuidar de
si e dos outros, cuidar da natureza, solidarizar-se praticamente com os
necessitados, zelar pelo patrimnio comum, ensinar aos mais jovens etc.
so atividades humanas construtivas, portanto, so trabalhos. Tais ativi-
dades necessitam, na atual sociedade ps-industrial, de um concreto re-
conhecimento financeiro. Trata-se de um novo patamar tico que, para
ser efetivado, precisa da mediao do Estado e dos municpios, aos
quais compete garantir e gerir a distribuio da riqueza. As inmeras e
diferentes formas de bolsas (bolsa-escola, bolsa-alimentao, bolsa-soli-
dariedade etc.), para alm da poltica social compensatria que as criou

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(infelizmente de forma catica e interesseira), sinalizam a emergncia his-

trica de uma nova necessidade tico-poltica de se distribuir a riqueza.
Assim, tornou-se um imperativo tico reforar tais iniciativas libe-
rando-as, porm, de sua precariedade social, de sua conotao assistencia-
lista e politicamente interesseira, pois no representam um favor e sim um
direito do cidado e um dever do Estado.
Outros exemplos nessa direo so possveis: se uma pessoa talentosa
se dispe a passar algumas horas semanais em hospitais, em asilos ou em
outras instituies beneficentes, entretendo e consolando os pacientes, de-
veria ela poder apresentar s autoridades competentes um pequeno proje-
to referente a essas atividades e receber uma remunerao consistente e re-
gular. Naturalmente, a execuo desses projetos deve ser continuamente
avaliada. Outra pessoa, amante da terra e da natureza, que se disponha a
cuidar de uma praa ou das margens ciliares de um rio, deveria poder ela-
borar um projeto que, se considerado til e vivel, faria jus a uma remu-
nerao de atividade ecolgica. E assim por diante. A criatividade huma-
na, nesse sentido, encontrar amplssima margem de inveno.
Existem outros graves problemas que a reflexo tica, hoje, precisa
abordar e resolver.
No mbito especfico das cincias humanas, por exemplo, assistimos
dissoluo da noo de histria. Sem histria, nossa gerao ps-moderna
fecha-se num perigoso solipsismo. No podemos esquecer que a relao com
o passado e com o futuro nos faz responsveis e solidrios com o prprio
destino da humanidade. A frase to repetida nos anos de 1960 nenhum
homem uma ilha equivale hoje a nenhuma gerao uma ilha.
No tabuleiro do pensamento filosfico contemporneo, a hegemo-
nia da cultura relativista e fragmentada transforma a sociedade civil em ple-
be, em massa que caminha, no tempo e no espao, a esmo. Se realmente a
histria no existisse, nossa conscincia moral precisaria invent-la. Uma
nvoa de filosofias relativistas, parciais, arbitrrias, sujeitas a infindveis in-
terpretaes, afugenta os grandes debates sobre o sentido do homem. Esse
conjunto de filosofias dbeis, na verdade, traz consigo a morte da nossa
prpria continuidade.
No mbito das cincias da vida, a concepo de homem como uma
estrutura biolgica que produz histria e dela participa deve ser hoje
referencial indispensvel para a reflexo biotica. Pesquisas envolvendo se-
res humanos, a legalizao da interrupo de concebimentos biolgicos, a

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clonagem ou o desencadeamento cientfico do processo de produo de

um indivduo geneticamente idntico a outro etc. no podem receber
respostas satisfatrias apenas no mbito cientfico e tcnico. O planeta
hoje considerado um ser vivo, mas doente, e a relao do homem com ele
fundamentalmente uma relao tico-poltica.
Outros e graves desafios reflexo tica emergem no mbito das
comunicaes instantneas e de massa. No altar da televiso, o especta-
dor aprende uma trgica magia: pode dissolver o real e reificar o imagi-
nrio por meio de um simples aperto de boto. Num piscar de olhos,
dissolvem-se as cenas de horrveis guerras e reificam-se fices totalmen-
te fantasiosas. A barbrie apresentada como espetculo. Isso nos traz
lembrana a cena do imperador romano, Nero, assistindo ao espetcu-
lo do incndio de Roma. No sem sentido, justamente na poca de
Nero, uma nova tica nascia das cinzas daquele incndio: a tica das pri-
meiras comunidades crists. Os homens daquela poca entenderam que
a civilizao imperial de Roma estava acabando e que novas normas mo-
rais precisavam ser elaboradas na estruturao da nova convivncia soci-
al. Hoje, um processo histrico anlogo est ocorrendo.

Concluso
Nesta exposio, utilizamos conceitos fundamentais como opo
e liberdade humana. Por que no oferecer uma receita mais objetiva, con-
creta, precisa, segura e definitiva? Por que a questo da tica, to vital e
importante, to universalmente debatida , ao mesmo tempo, to difcil
de ser precisada e se assenta na arriscada categoria da liberdade? Com
efeito, recorrer ambigidade da liberdade, que nos expe s vrias in-
terpretaes subjetivas, nos deixa inseguros, merc do livre arbtrio nos-
so e dos outros.
Assim , simplesmente, porque a cincia moral no pertence or-
dem natural e sim ordem humana. Se, de um lado, necessrio desco-
brirmos as condies tcnicas e objetivas para solucionar algum grave pro-
blema que nos atinge, de outro lado, s saberemos com certeza que tais
condies existem quando efetivamente solucionarmos o problema. Em
outras palavras, sem a possibilidade da frustrao, do fracasso, do
insucesso, no existe moral. O dever ser supe algo que ainda no seja;
mas tambm, para assumir algum dever ser, supe-se que de certa forma

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esse algo j exista. Isto , parafraseando Simone de Beauvoir, a tica a

reflexo sobre o ser e o ainda-no-ser do homem, sobre sua radical ambi-
gidade, nica condio essencial para a liberdade e responsabilidade hu-
manas. Quem, por exemplo, continuaria sendo plenamente responsvel se,
por uma mgica sobrenatural, conseguisse a certeza absoluta de que nada
lhe acontecer de mal at os cem anos de sua vida? Se algum jovem mortal
recebesse essa certeza absoluta de longo sucesso, precisaria tambm que
suas aes fossem tuteladas numa determinada direo no destrutiva, ou
seja, junto com a certeza absoluta do sucesso, at os cem anos, ao jovem
homem seriam tolhidas, pela tutela, tambm a liberdade e responsabili-
dade cotidianas.
Em suma, rejeitar a ambigidade fundamental do homem negar
a si mesmo como homem; enquanto buscar incessantemente o caminho
do bem abandonar a iluso de uma tica como objetividade absoluta,
divina ou natural, isto , no-humana; responsabilizar-se de si prprio,
dos outros e do mundo, diante da trgica possibilidade do sucesso e do
fracasso universais. Nesse sentido, a pesquisa assenta-se inevitavelmente em
opes livres, ambguas; fundamentalmente humana, poltica e etica-
mente compromissada desde a primeira formulao da hiptese que se pre-
tende verificar.

Recebido em fevereiro de 2007 e aprovado em julho de 2007.

Nota
1. Para a elaborao dessa segunda parte, utilizei livremente trechos do ensaio de minha au-
toria: A educao do sculo XX (Nosella, 2002, p. 149-163).

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