ARREPENDIMENTO E F

No ltimo captulo notamos que a converso feita de arrependimento

e f. Isto ento nos traz em nosso estudo considerao deles.

I. O ARREPENDIMENTO CONSIDERADO S

1. AS PALAVRAS ORIGINAIS

Estas duas palavras numa s so ?metanoeo? (sendo a forma

correspondente do nome ?metanoia?) e ?metamelomai? (da qual a forma do
nome no ocorre em o Novo Testamento). S a primeira palavra se associa
com a salvao. A ltima palavra usada em Mat. 21:29 (no caso do filho que
primeiro recusou obedecer a seu pai, mandando-o trabalhar na vinha, mas
depois... arrependeu-se e foi?); Mat. 21:32; 27:3 (no caso de Judas); Rom.
11:29; 2 Cor. 7:8,10 e Heb. 7:21.

A respeito dessas duas palavras, diz Thayer: ?Que? metanoeo ? o

termo mais amplo e mais nobre, expressivo de ao moral e conseqncias,
est indicado no s por sua derivao seno pela maior freqncia do seu
uso...?

2. DUAS ESPCIES DE ARREPENDIMENTO

H um arrependimento evanglico e h tambm um arrependimento

legal. O arrependimento legal surge inteiramente atravs do temor das
conseqncias do pecado. Esta a espcie que Judas provou. O
arrependimento evanglico acompanhado de tristeza segundo Deus e se
opera no corao pelo Esprito regenerador de Deus. arrependimento
evanglico que ora consideramos nesse captulo.

3. OS ELEMENTOS CONSTITUINTES DO ARREPENDIMENTO

(1). O pecado reconhecido.

O homem deve ver-se a si mesmo como diferente de Deus e em

rebelio contra Deus. Deve ver a oposio que vai de sua condio com a
santidade de Deus. Deve ver que Deus detesta sua condio e seu estado. O
reconhecimento do pecado que entra no arrependimento para a salvao tem a
ver, primariamente, no com o fato que o pecado traz castigo seno com o fato
que o pecado ofende a Deus. H, sem dvida, um temor das conseqncias
eternas do pecado; o que no , porm, a coisa primria.

Este reconhecimento do pecado convico e ele constitui o elemento

intelectual do arrependimento.
(2). O pecado lamentado e aborrecido.

A tristeza divina entra no arrependimento. Quando algum se v a si

mesmo como se fora diante de Deus, ele trazido a lamentar o seu pecado e a
aborrec-lo. Isto o elemento emocional do arrependimento.

(3). O pecado abandonado

No completo o arrependimento enquanto no houver uma desero

ntima do pecado que conduz a uma mudana externa da conduta. Isto o
elemento voluntrio ou volitivo do arrependimento. Assim o arrependimento
concerne inteira natureza interna: intelecto, emoo e vontade.

4. O ARREPENDIMENTO INTERNO

Ao passo que o arrependimento sempre se manifesta exteriormente,

contudo de si mesmo interno, segundo o significado do original. A Escritura
distingue entre arrependimento e ?frutos dignos de arrependimento? (Mat. 3:8;
Atos 26:20).

5. O ARREPENDIMENTO E A PENITNCIA CONTRASTADOS

A traduo catlica romana da Bblia (Verso de Douay) substitui ?

arrependimento? por ?penitncia? como uma traduo de ?metanoeo?. Assim
lemos pela Verso de Douay: ?Fazei penitncia, porque o reino do cu est
prximo.? (Mat. 3:2); ?A menos que faais penitncia, todos igualmente
perecereis.? (Lc. 13:5). ?Testificando tanto a judeus como gentios penitncia
para com Deus e f em nosso Senhor Jesus Cristo.? (Atos 20:21). E da
penitncia diz a Verso de Douay no comentrio a Mat. 3:2: ?Cuja palavra,
segundo o uso das Escrituras e dos santos padres, no s significa
arrependimento e correo de vida seno tambm punio dos pecados
passados pelo jejum e tais exerccios penitenciais semelhantes.? Trs coisas
podem ser ditas a respeito deste comentrio:

(1). absolutamente falso dizer que a ?punio dos pecados passados pelo
jejum e tais exerccios de penitncias semelhantes? uma parte do sentido da
palavra grega.

Como j foi notado, a palavra grega significa uma mudana interna. ?

O verdadeiro arrependimento consiste de emoes mentais e emocionais, no
de castigos externos auto-impostos. Mesmo a vida piedosa e a devoo a Deus
resultantes so descritas no como arrependimento seno frutos dignos de
arrependimento? (Boyce, Abstract of Systematic Theology, pg. 384). ?
Metanoeo? feita de ?meta?, significando ?depois? e ?noeo?, significando ?
perceber?, entender, meditar, ponderar, considerar.?
 (2). Nega a suficincia da satisfao de Cristo pelos nossos pecados em
franca contradio com a Escritura (Cf. Rom. 4:7,8; 10:4; Heb. 10:14; 1 Joo
1:7).

Desde que Cristo fez inteira satisfao pelos nossos pecados, no h

para ns punio a aturar, exceto as conseqncias naturais do pecado. Deus
castiga o crente quando ele peca, mas Ele nunca o pune tanto nesta vida como
na vindoura. A punio retributiva e est baseada em ?olho por olho e dente
por dente?. O castigo corretivo e est baseado no amor paternal. Cristo no
nos deixou nada a pagar e ns podemos cantar verdadeiramente:

Pagou-o tudo Jesus;

A Ele tudo devo na cruz.

Rubra ndoa o pecado deixou.

Lavando-a, alva como a neve ficou.

(3). Implica que os atos temporais da criatura podem expiar o pecado.

A Bblia nada sabe de um tal ensino. Ela ensina que Cristo s pode
fazer uma expiao. Mesmo na eternidade as almas no inferno nunca podero
expiar o pecado e por essa razo no h fim para a sua punio. Ento o
cntico, seguramente, fala a verdade quando diz:

?Para sempre meu choro vertesse;

Sem folga meu zelo conhecesse;

No poderiam meu pecado expiar,

Tu somente, Jesus, Tu deves salvar.?

6. O ARREPENDIMENTO UM DOM DE DEUS

As trs passagens seguintes provam isto:

?A Ele Deus exaltou com a Sua destra para ser Prncipe e Salvador,
para dar o arrependimento a Israel e remisso dos pecados.? (Atos 5:31)

?Ao servo do Senhor no convm contender, mas sim ser manso para
com todos, apto para ensinar, sofredor; instruindo com mansido os que
resistem, a ver se porventura Deus lhes dar arrependimento para conhecerem
a verdade? (2 Tim. 2:24,25).
 ?E quando ouviram estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a
Deus, dizendo: ? Na verdade, at aos gentios concedeu Deus o
arrependimento para a vida? (Atos 11:18).

O sentido disso , simplesmente, que o arrependimento se opera no

homem pelo poder vivificador do Esprito Santo, como j o notamos.

II. A F CONSIDERADA EM SEPARADO

Aqui temos a referncia f salvadora; por isto notamos:

1. A F SALVADORA DEFINIDA

A f salvadora confiana e firmeza no Senhor Jesus Cristo como o

Salvador pessoal de algum e portador de pecados. E, desde que a salvao
inclui a santificao tanto como a justificao, a f salvadora alcana a entrega
do ser a Cristo.

2. A F SALVADORA DISTINGUIDA DE SUAS IMITAES

(1). Crena histrica

Isto mera crena nos fatos da revelao como matrias de histria,

incluindo a crena na existncia de Deus e em que houve um homem chamado
Jesus que pretendeu ser o Filho de Deus. Pode ver-se prontamente que
semelhante crena no tem valor salvador.

(2). Assentimento intelectual

Isto sobe mais um degrau, trazendo aceitao mental das coisas

reveladas de Deus e Jesus Cristo. Assim, um que cr na existncia de Deus
vem a crer nEle como sendo um ser segundo a Bblia O revela ser e um que
cr que semelhante pessoa como Jesus viveu, vem a crer que Ele era o Filho
de Deus e que Ele morreu como um sacrifcio pelo pecado. Isto um passo
para a f salvadora, mas no ela mesma.

O campbelismo ensina que a f salvadora no nada mais que o

precitado. Ele se fia em passagens como 1 Joo 4:15 e 5:1. Mas estas
passagens devem ser compreendidas luz de toda a outra Escritura e esta
certamente probe que a crena referida nessas passagens deveriam ser
entendida como sendo mero assentimento intelectual deidade de Cristo. A f
salvadora no meramente mental (intelecto), mas do corao (emoes).
Vide Rom. 10:9,10. A crena de que se falou nas passagens supra tal como
produzida no corao por um conhecimento experimental do poder de Cristo.
 Dois fatos, ento, quanto s circunstancias sob as quais estas
expresses foram enunciadas, lanam luz sobre elas.

A. O perigo de se professar crena na deidade de Cristo foi tal nos

dias apostlicos que ningum o faria assim a menos que impulsionado por
verdadeira f nEle.

B. O cristianismo apresentou um tal contraste com o judasmo e

paganismo que ningum creria na deidade de Cristo sem verdadeira f nEle.
Aqueles que no tinham esta f considerariam a Jesus como um impostor.

3. A F COMO UM DOM DE DEUS

Isto est provado pelas passagens j citadas que designam o

arrependimento como um dom de Deus; porque, como veremos, o
arrependimento e a so graas inseparveis. Cada uma, quando aparece s
nas Escrituras, abraa a outra; porque, se isto no fosse verdade, as passagens
que mencionam s uma ou outra, ensinavam que algum possa salvar-se tanto
sem arrependimento como sem f.

Isto tambm est provado por passagens que ensinam que a nossa
vinda a Cristo e crena nEle so o resultado da obra do poder de Deus. Vide
Joo 6:37,65; Efe. 1:19,20. Isto est ainda provado pelo fato que a f um
fruto do Esprito Santo (Gal. 5:22).

4. A F NO TEM MRITO EM SI MESMA

A f meramente o canal atravs do qual a graa justificante e

santificante de Deus flui na alma. A F no mais meritria do que o ato de se
receber um dom. A F no de modo algum substituto de nossa obedincia
Lei, nem ela traz um rebaixamento da Lei de modo que preenchamos suas
exigncias. A f est uma vez referida na Escritura como trabalho (Joo 6:29),
no que seja da Lei, mas somente que o homem esteja ativamente engajado no
seu exerccio. ?Como um dom de Deus e como a mera tomada de misericrdia
imerecida, est expressamente excluda da categoria de obras sobre a base de
que o homem pretenda salvao (Rom. 3:28; 4:4,5,16). No o ato da alma
completa dar seno o ato da alma vazia receber. Conquanto esta recepo seja
movida por uma retirada do corao para com Deus, ornada pelo Esprito
Santo, est retirada do corao ainda no um amor cnscio e desenvolvido:
semelhantemente amor o resultado da f (Gal. 5:6)? (A. H. Strong,
Systematic Theology, pg. 469, 470).

5. A F NECESSARIAMENTE SE EXPRESSA EM OBRAS

 A f um princpio dinmico. Ela ergue o amor e, portanto as obras
(Gal. 5:6). A f que no se expressa em obras uma f morta, o que s uma
outra maneira de dizer que espria ou irreal (Tia. 2:17).

6. A F DISTINGUIVEL DA ESPERANA

A f e a esperana so muito aparentadas; mas ambos os termos no

so sinnimos. F e esperana diferem nas seguintes maneiras:

(1). F confiana; esperana expectao

A diferena aqui estreita, mas uma diferena tal como comum

entre vrios termos um tanto parecidos. Tanto a f como a esperana
envolvem ?a idia de confiana, mas com o uso de preposies diferentes?
(Boyce). ?Confiamos em? como um ato de f. ?Confiamos para? em
esperana.

(2). ?A F firmeza sobre algo agora presente como conhecido ou crido,

Esperana est olhando pra diante, para algo no futuro?. (Boyce).

(3). Cristo o objeto da f; ao passo que a salvao, liberdade do pecado,

glorificao e cu so os objetos da esperana.

(4). A esperana resulta da f e, portanto, no pode ser f. Vide Rom. 5:2-6;

15:4-13; Gal. 5:5; Heb. 11:1.

7. O TERRENO DA F

Cristo, objetivamente revelado mente e ao corao, o alicerce da

F. Est isto implicado em toda a Bblia e est iniludivelmente ensinado em
Rom. 10:11-17. Lemos ali que ?a f vem pelo ouvir? e ali tambm achamos a
pergunta (implicando uma possibilidade): ?Como crero naquele de quem no
ouviram.? A Bblia nada sabe, absolutamente nada, sobre uma f secreta,
assim chamada, que pode existir parte do conhecimento de Cristo, tal como
alguns cascaduras ensinam.

No Velho Testamento Cristo foi revelado, no somente atravs de tipos

e sombras, mas por meio de profetas, tal como Isaias. E nos dito plenamente
que o Evangelho foi pregado a Abrao e Israel (Gal. 3:8; Heb. 4:2).

III. ARREPENDIMENTO E F CONSIDERADOS JUNTAMENTE

O arrependimento e a f so graas sincrnicas inseparveis. Temos

aqui referencia, sem dvida, a esse arrependimento (significado por ?
metanoeo? e ?metanoia?) que para salvao e no espcie (significado
por ?metamelomai?) que Judas provou.
 Que o arrependimento e a f so sincrnicos ou simultneos evidente
do fato que, quando um homem vivificado para a vida, no pode haver lapso
de tempo antes dele arrepender-se, nem pode haver qualquer depois que ele
cr. De outra maneira teramos a nova natureza em rebelio contra Deus e em
incredulidade. Assim no pode haver ordem cronolgica em arrependimento e
f.

Uma outra coisa que mostra a inseparabilidade do arrependimento e da

f o fato que a Escritura muitas vezes menciona somente um de ambos como
o meio de salvao. Por causa deste fato devemos pensar de cada um, quando
usado separadamente, como compreendendo o outro.

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.

Digitalizao: Daniela Cristina Caetano Pereira dos Santos, 2004
Reviso: Charity D. Gardner e Calvin G Gardner, 05/04
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br