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Pr Rgis Dutheil
Brigitte Dutheil
El hombre
superluminoso
Los autores:
[CONTRAPORTADA]
Agradecimientos
Nuestro sincero agradecimiento a Joanne Esner, de Ediciones Sand, cuya
dedicacin y entusiasmo por las ideas expuestas en este libro nos han ayudado
mucho.
Nuestra gratitud se dirige tambin al profesor Stuart Edelstein, director
del Departamento de Bioqumica en la Universidad de Ginebra, que ha
participado intensamente en la elaboracin y la puesta a punto de este trabajo.
Nuestro agradecimiento tambin a los dems colaboradores de Ediciones
Sand y, en especial, a Carl van Eiszner, Frderic Ferney, Agnes de Gorter y
Roger Vinciguerra. Cada uno de ellos ha contribuido eficazmente en la
realizacin de esta obra.
R. Y B. DUTHEIL
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
5
Introduccin
Un da u otro todo hombre se pregunta sobre lo que es, sobre lo que hace,
sobre el universo en el que vive. Estas cuestiones se las plantea el ser humano
desde el comienzo de los tiempos. Y desde siempre ha sido necesario encontrar
respuestas, porque la vida diaria depende estrechamente de ellas.
Tal vez incluso ms que la vida. Porque dar un sentido a lo que es sta, es
tambin delimitar mejor sus lmites, enfrentarse mejor a la muerte que se dice es
su final.
La vida, la muerte: dos temas inagotables que se funden en uno. Perpetuo
interrogante, que aflora siempre en los espritus.
Esta bsqueda muchas veces no confesada, interior y profunda, a veces
incluso mantenida al margen de la revelacin, cada uno la vive da a da, en la
sinuosidad de un pensamiento, de una ocupacin, de un encuentro, de una
actividad compartida con los dems. Porque preguntarse sobre la vida procede
de todo lo que el ser percibe y siente, de todo aquello de lo que el ser, a distintos
niveles, es consciente.
De esta conciencia depende todo lo dems. Por eso es fundamental el
determinar su exacta naturaleza. Los pensadores de las civilizaciones ms
lejanas no se equivocaron en esto, cuando intentaron dar una definicin de la
conciencia de acuerdo con sus creencias. Estas aproximaciones -a veces muy
distintas- han expresado la misma lgica: slo despus de haber definido con
claridad lo que es la conciencia se puede delimitar con precisin el universo en
que se vive. Las nociones de conciencia y de universo estn ntimamente unidas.
El universo slo existe para un individuo a travs de aquello de lo que es
consciente.
ATener conciencia@, Aperder la conciencia@, Arecuperar la conciencia@,
Aen su alma y su conciencia@..., tantas expresiones que han pasado al lenguaje
normal que, incidentalmente, transmiten otras nociones esenciales
estrechamente dependientes de la conciencia: lo conocido y lo desconocido, la
existencia, la verdad, la realidad. Cada una de ellas convertida a su vez en una
cuestin cargada de sentido en el futuro del hombre.
Porque sin duda alguna es en funcin de lo que sabe (o cree saber), de lo
que percibe del mundo que le rodea, como el hombre acta, decide, disea su
propia evolucin. Visin del universo e interpretacin de la realidad, a travs
de las sensaciones, condicionan y alimentan en cada momento la conciencia. El
hecho de atribuir a la conciencia un papel determinado permite la construccin
de la realidad especfica.
La presente obra se propone analizar la situacin de la conciencia.
Retomar uno a uno los diversos elementos que la componen, desde el estudio de
esos elementos llamados sensaciones -sobre los que basamos a veces nuestra
concepcin de lo real, cuando la nocin misma de sensacin es completamente
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Primera parte
Captulo primero
La nocin de conciencia
La naturaleza de la conciencia
La conciencia en filosofa
La corriente unitaria
siglo XIX.
Esta tesis Crevolucionaria y nica en toda la antigedadC naci del deseo
de conciliar las doctrinas de dos escuelas filosficas que se enfrentaron en los
siglos VI y V antes de Cristo:
CUnos sostenan, con su maestro Herclito de feso, que todo es mvil y
Aque nadie se baa dos veces en el mismo agua.@
COtros, con Parmnides y Zenn de Elea, afirmaban que la movilidad es
slo una ilusin que engaa a nuestros sentidos, que slo es real el Ser nico,
inmvil, eterno e inmutable.
Con mucha habilidad, Demcrito resolvi el problema sealando que los
tomos son eternos, pero que sus combinaciones son cambiantes y mltiples.
As el universo, que se transforma continuamente, es eterno en sus elementos.
Los tomos son indivisibles e indestructibles, slo sus elementos compuestos no
dejan de disolverse para recomponerse. Es fcil deducir de esto que nada ha
salido de la nada y nada vuelve a la nada. La muerte por tanto es slo una
transformacin, los dioses no tienen ningn poder creador.
El alma, o la conciencia, est formada de tomos distintos (Aredondos y
esfricos@) de los que forman los cuerpos materiales, que son capaces de
penetrar en el interior de todos los cuerpos.
La teora de Demcrito es unitaria en la medida en que, segn l, el
universo entero es material, est formado de tomos. Es materialista, puesto que
alma y cuerpo estn formados de tomos; es decir, de materia. Alma y cuerpo
estn indisolublemente unidos; el alma est extendida por todo el cuerpo,
situndose el ncleo central en el corazn que se confunde con el soplo vital. El
alma es mortal: desaparece y se disuelve al mismo tiempo que el cuerpo en el
momento de la muerte para reincorporarse a la corriente eterna de los tomos.
1
. *Simulacra+, para Lucrecio, designa los corpsculos que influyen en nuestras
sensaciones y en nuestras ideas.
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
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Slo dos filsofos, que vivieron ambos en la segunda mitad del siglo
XVII, desarrollaron esta tesis hasta sus ltimas consecuencias.
Spinoza elabor, a partir de la doctrina cartesiana, un pantesmo perfecto.
El universo se confunde con Dios que es una sustancia perfecta que se basta a s
misma. Dios, segn la definicin que se da en la tica, *es un ser absolutamente
infinito, es decir una sustancia constituida por una infinidad de atributos cada
uno de los cuales expresa una esencia eterna y espiritual+.
De estos atributos, slo conocemos dos: el pensamiento y la extensin. El
mundo es el conjunto de los modos2 de estos dos atributos. El hombre es una
coleccin de modos de la extensin del pensamiento. Su libre albedro se reduce
a la ignorancia de las causas que lo determinan.
Leibnitz, que se escriba mucho con Spinoza, llev ms lejos la visin de
un universo totalmente espiritual. Mientras Spinoza muere prematuramente a los
45 aos en 1677, Leibnitz, que era catorce a os ms joven que l, vivir hasta
1716 y llegar a la edad de 70 aos. Contrariamente a Spinoza que era un
solitario, excluido de la comunidad juda de La Haya desde la edad de 24 aos
por sus ideas consideradas herticas, que consegua slo modestos ingresos
mediante la fabricacin de lentes de telescopio, Leibnitz desarroll muchas
actividades polticas (consejero importante y respetado en diversos Estados
alemanes), cientficas (fund la Academia de Berln, descubri al mismo tiempo
que Newton los elementos del clculo infinitesimal) y ocultas (ocup altos
cargos en la sociedad secreta de los Rosacruces). Hombre conciliador y de
contactos, quera fundar un pantesmo ms desarrollado que el de Spinoza.
Soaba secretamente con encontrar una Acombinatoria universal@, una
especie de clculo filosfico que, a partir de smbolos universales rigurosamente
definidos, permitiera con sus combinaciones encontrar toda la verdad.
El Renacimiento barri algunas de las certezas filosficas establecidas por
la Edad Media. El progreso de la ciencia, la utilizacin del mtodo experimental,
su influencia en la filosofa (en la de Descartes, pero tambin en el empirismo de
Hobbes y de Locke, de los que Leibnitz es contemporneo) slo podan
provocar una reaccin idealista.
Los sistemas de Spinoza y de Leibnitz son totalitarios a semejanza del
sistema materialista de Hobbes. El establecimiento de monarquas absolutas en
casi todos los pases europeos en el siglo XVII )tuvo alguna influencia en los
filsofos? Nadie puede saberlo. En todo caso, es en este final del siglo XVII
cuando se elaboran las dos grandes doctrinas idealistas unitarias ms originales
de la filosofa.
La Monadologa, publicada en 1714, es sin duda la obra en la que
Leibnitz expresa mejor sus ideas.
Presenta al universo como compuesto de unidades de fuerza que son las
2
. *Por modos, entiendo las afecciones de la sustancia, es decir las cosas que estn en
otras cosas por las que ellas son tambin concebidas+ (introduccin a la tica)]
14
La corriente dualista
El universo de Platn
crecido. Entre el ser y el no-ser hay por tanto un intermedio, la potencia. Aun
siendo algo real, la potencia se concibe slo con relacin al ser que le da el
ltimo toque, con relacin al acto: el devenir del mundo es slo la actualizacin
incesante de las potencias. De aqu la distincin entre el cuerpo que es potencia,
materia susceptible de transformacin, y el alma que es forma y permite al
cuerpo-potencia transformarse y convertirse en acto.
El alma, en la concepcin aristotlica, no es realidad sino el intermedio
entre la potencia y el acto, uno de los componentes de ese do. Por esta razn,
entra en el sistema de cuatro causas definidas por Aristteles y que caracteriza
todos los fenmenos del universo.
La primera causa es material, indica aquellos de lo que se hace una cosa:
as el mrmol es la causa material de una estatua.
La segunda causa es formal, indica el tipo, la esencia que da a cada cosa
su forma concreta: para una estatua es la idea querida por el escultor, para el ser
humano es el alma.
El alma es slo una causa formal, es decir una especie de Idea platnica
convertida en inmanente, que no existe fuera de la sustancia individual que ella
actualiza. Aristteles distingue en el hombre tres almas: el alma vegetativa y el
alma sensitiva, comunes a las plantas y a los animales y principio de las
funciones orgnicas e instintivas, y el alma racional que pertenece en sentido
propio al hombre; ella sola define lgicamente y constituye su forma y su
naturaleza. A la preocupacin de una observacin casi biolgica de las funciones
humanas (distincin de las almas vegetativa y sensitiva, y luego racional), se
superpone la reflexin metafsica (el alma en cuento forma, permitiendo al
cuerpo convertirse en acto). El dualismo de Aristteles es por tanto ms
complejo que el dualismo platnico, en cuanto que hace tambin intervenir una
tercera y una cuarta causa en todo acontecimiento:
La causa eficiente, que es el antecedente directo que provoca un cambio
Cpor ejemplo, el golpe de cincel del escultor C y, finalmente, la causa final que
es la meta hacia la cual todo se organiza, por ejemplo la gloria y el dinero para el
escultor.
La naturaleza es la causa final que gua a todo ser vivo hacia su
realizacin perfecta, hacia el acto puro. Dios es para Aristteles el acto puro, en
el que todo est actualizado, todo es perfecto, y por esta razn es causa primera
y final.
la existencia de una parcela de conciencia en cada ser vivo, en cada parte del
universo (Leibnitz y Spinoza). Pero se demuestra tambin que la conciencia es
una sustancia material, que es materia.
Este modelo se relaciona por una parte con una corriente de pensamiento
dualista, en la medida en que afirma que si bien la conciencia es una sustancia
material, la materia de que se trata es diferente de la materia ordinaria que
conocemos.
Se trata de una materia formada por partculas ms rpidas que la luz y
que pertenecen a un universo en el que el tiempo y el espacio son diferentes, en
el que la informacin es primordial. Este modelo implica, en particular, una
dualidad de la realidad y se asemeja a la distincin entre el mundo de las Ideas y
el de las imgenes.
Captulo 2
Conciencia y realidad
comprendemos realmente.
)Qu es la realidad?
estn alteradas?
La aproximacin a lo real
El anlisis cientfico
El mtodo experimental
radiacin y h la constante de Plack (que mide una accin) y tiene una valor muy
pequeo. Todo esto viene a decir que existen tomos de energa, los quanta.
Casi en la misma poca, el descubrimiento de la radioactividad,
ilustracin de los azares de la experiencia y de su fructuosa explotacin,
demuestra que los tomos son complejos. En los primeros aos del siglo XX, se
elabora un modelo de tomo, parecido a un sistema solar en miniatura. Los
tomos estn por tanto muy lejos de ser los pequeos objetos indivisibles que se
crea: pueden transformarse en otros tomos emitiendo partculas y radiacin.
L1 ----------------------------------------- L2
O L2
28
La mecnica cuntica y
la teora cuntica de los campos
*Niveles de realidad+
Teoras cunticas:
)hacia una negacin de la realidad?
4
. En Europa, las investigaciones se centran en Ginebra en el CERN (Centro europeo
de investigaciones nucleares).
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
33
El demonio de Maxwell
34
en el acercamiento a lo real
Hay que destacar por otra parte que el marco de la realidad, tal como
queda trazado por la mecnica cuntica, parece muchas veces ms loco e
irracional que las visiones msticas o las artsticas.
Desgraciadamente, tales estados son cosa de seres excepcionales. Sus
experiencias son inexplicables e incomunicables, en forma de informacin, para
la mayora de los seres humanos.
Pero hay algunos fenmenos que todos podemos experimentar. Estos
fenmenos entran en el mbito de la segunda va de acceso a lo real, porque
privilegian las relaciones *irracionales+ entre los acontecimientos. Queremos
hablar aqu de lo que se llama comnmente coincidencias.
Informacin y coincidencias:
la serialidad de Kammerer
5
. Para una interpretacin de la Naturaleza y del Espritu.
38
como si asistiramos a una desaparicin del tiempo y del espacio, tal como son
conocidos habitualmente. En realidad, se trata no de una inversin de la
causalidad, sino de un verdadero hundimiento de las coordenadas espacio-
temporales que no pueden encontrar justificacin en la fsica relativista clsica,
ni tampoco en la mecnica cuntica, puesto que se trata aqu de macro-
fenmenos en los que sta ltima no puede intervenir.
Ser preciso por tanto referirse a otro espacio-tiempo, hipottico pero que
compete a la fsica, porque responde a los principios de la relatividad, donde el
tiempo y el espacio no tienen ya las mismas propiedades que en nuestro espacio-
tiempo habitual. sta es por otra parte la opinin de Michel Cazenave: *Una de
las caractersticas del acontecimiento sincrnico consiste en que no son
solamente las relaciones racionales las que parecen desvanecerse, sino ms
profundamente las relaciones causales del orden espacio-temporal (...). En el
caso de la simultaneidad de dos acontecimientos fsicos independientes que
producen sin embargo un sentido para un sujeto concreto, hasta el punto de que
del uno puede prcticamente inferirse el otro en el caso de la "mujer de los
pjaros", o del encuentro de un acontecimiento fsico con una actitud psquica,
es la causalidad la que desaparece. Toda la fsica nos ensea que si A engendra a
B, B es posterior a A, y que ha sido necesaria una secuencia temporal, por
mnima que sea, para que el efecto haya salido de la causa. Se debe sacar la
consecuencia de que la sincronicidad suprime, anula o procede "de fuera del
tiempo", y ser menester, aqu tambin, explicarse sobre estas palabras.+
La ltima caracterstica fundamental de la nocin de sincronicidad es la
existencia de una significacin, de un sentido inherente a los fenmenos
sincrnicos, cosa que define muy bien Michel Cazenave: *Hay que notar por
otra parte que el fenmeno de la sincronicidad slo existe porque proporciona un
sentido. La coincidencia de un difunto y de una bandada de pjaros que se
forma, slo es realmente una coincidencia para la persona afectada, que la vive
como especialmente significativa y que, en esta vivencia, se pone como sujeto.
Otra vez hay que ponerse de acuerdo sobre esta palabra; porque la mujer de la
que habla Jung no es una simple observadora que mira las cosas desde fuera.
Para una persona as, los pjaros que se lanzan sobre el tejado de una casa no le
diran absolutamente nada. De hecho, es una cadena la que se forma entre el
sujeto que observa y el sentido que se impone al sujeto, y que hace de ese sujeto
un participante en el acontecimiento que, en un doble movimiento, recibe y da
sentido a la escena que percibe.+
Si se analiza el precedente fenmeno de sincronicidad, descrito por Jung y
retomado por Michel Cazenave, se observa que existen dos informaciones: una
informacin relacionada con la muerte del paciente de Jung, marido de la "mujer
de los pjaros" que es la observadora, y una segunda informacin relativa a la
bandada de pjaros que se posa delante de las ventanas de la habitacin del
marido. No existe ninguna relacin de causalidad entre estas dos informaciones,
pero en su pasado nuestra observadora ha constatado que cada vez que mora un
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
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. Ya hemos descrito la experiencia de Aspect. Diremos solamente que se trata de
mediciones de polarizacin, estando unida la polarizacin de la luz a la magnitud cuntica,
spin (o helidad) de un fotn. Ahora bien, las dos polarizaciones estn relacionadas entre ellas
y todo sucede como si los dos fotones no hubieran estado nunca separados, o tambin como si
uno de los dos fotones hubiera enviado al otro una seal a una velocidad superior a la de la
luz, para advertirle de su polarizacin y permitirle ajustar su propia polarizacin a la suya.
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
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Captulo 3
que 0,4 . Pero )se puede decir que la sensacin de rojo es mayor que la
sensacin de azul? Todo el mundo estar de acuerdo en que no.
Antes de la Segunda Guerra mundial, fueron muchos los fsicos que se
interesaron por esta cuestin, entre ellos Charles Fabry, profesor de la Escuela
politcnica. Sus conclusiones coincidan: es imposible poder medir una
sensacin y, en ningn caso, se la puede identificar con la grandeza fsica
correspondiente.
Es verdad que, en el siglo XIX, el genial Fechner (1801-1887), mdico y
fsico alemn, con una vida extraa y espantosa, puesto que fue ciego muchos
aos, lleg a definir una funcin sensacin por el mtodo de los umbrales. Para
l, la sensacin se presenta como una funcin matemtica de la magnitud fsica.
Luego se desarroll una escuela fechneriana y es sobre la ley de Fechner sobre la
que se ha construido toda la psicofisiologa moderna. Pero esta ley no resuelve la
totalidad del problema. Lo que hace es rechazarlo.
Las sensaciones no son magnitudes fsicas, escapan a la medida. Entre el
momento en que aparece una actividad elctrica en el crtex y el momento en
que el sujeto experimenta la sensacin hay discontinuidad.
Todo ocurre como si la sensacin fuera inexplicable en trminos de fsica
clsica. No pertenece a nuestro espacio-tiempo, a un universo objetivo, puesto
que no es medible. Esta imposibilidad de medida debe llevarnos a considerar la
sensacin desde otro ngulo.
En mecnica cuntica, si se determina con detalle la posicin de una
partcula, su velocidad permanece indeterminada y recprocamente. Es tambin
imposible medir los parmetros de esta partcula, como por ejemplo su grado de
energa. En efecto, a nivel cuntico, una partcula posee un gran nmero de
estados donde est simultneamente presente. Es el experimentador, por el acto
de la observacin y de la medida, el que hace pasar una partcula a un estado
determinado. Es como decir que es la conciencia del observador la que
determina la medida de la partcula.
La clave del enigma est sin duda aqu. La sensacin est determinada
probablemente por la conciencia, lo mismo que la medida a nivel cuntico.
Pertenecera al espacio de la conciencia y no a nuestro espacio-tiempo clsico.
Aparecera simultnea, sincrnicamente, en el momento preciso de la
produccin de una actividad elctrica en el crtex.
El estudio de la paradoja EPR, donde dos partculas distantes quince
metros se comunican misteriosamente, debe movernos a la reflexin. Es posible
que las neuronas se comuniquen de la misma manera con la conciencia.
Es indiscutible, y es la nica explicacin aceptable, que, sbitamente, en
el momento de la produccin de la sensacin se pasa del espacio fsico de las
magnitudes mensurables, a un espacio subjetivo, interior, que puede
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Hipnosis y alucinaciones:
las mltiples facetas de la conciencia
La conciencia es materia
9
. Las bases neurofisiolgicas del espritu (Oxford, 1963).
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
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Captulo 4
La barrera de la luz
Para esto, necesitamos volver a Einstein porque, desde hace un siglo, nada
puede concebirse en fsica al margen de la relatividad. En el centro de la
relatividad se sitan la naturaleza y la velocidad de la luz (300.000 km/segundo).
Para definirlas, en 1905 recupera Einstein algunas ecuaciones de transformacin
del tiempo y del espacio, encontradas por el fsico Lorentz, pero a las que este
ltimo no se haba atrevido a dar una significacin fsica por miedo a la novedad.
Es esencial no olvidar que esas transformaciones se establecen a partir de
la idea de que ningn cuerpo, ninguna partcula material,, puede superar esa
velocidad. No hay nada extrao por tanto en que una consecuencia matemtica
de esas transformaciones sea que ningn cuerpo material puede alcanzar ni
superar la velocidad de la luz en el vaco. Tericamente, un cuerpo material
dotado de masa podr acercarse indefinidamente a esta velocidad sin alcanzarla
nunca.
Es pues a partir de esta poca cuando se introduce en fsica la idea de que
existe una verdadera barrera de la luz (en ingls, light barrier) y que detrs de
esa barrera no hay nada. Hasta los aos 60, se considera un verdadero dogma
intangible y jams se le ocurrira a un fsico que, al otro lado de la barrera, pueda
existir otro universo, y atreverse a ir ms all de esa barrera para superar la
58
12
. Para el lector poco matemtico, precisamos: un observador inmvil en su
referencial Oxyz ve desplazarse una partcula siguiendo el eje x con la velocidad constante v,
la energa y el impulso de esta partcula medida por l son: (siendo la masa en reposo m sub
0?)
Frmulas Copiar a mano..........
60
que encontramos todos los das. Nuestro marco vital es el espacio-tiempo que se
suele representar en el interior de un cono, teniendo por ejes el tiempo y el
espacio. Todo acontecimiento y toda sucesin de acontecimientos en nuestro
universo, que sealan por ejemplo el desarrollo de una vida humana, ser
representado por una lnea, llamada lnea de universo, que forma un ngulo con
el eje del tiempo en el interior del cono. Se entiende que en este universo -el
nuestro- ningn cuerpo puede superar la velocidad de la luz (un cuerpo sometido
a esta velocidad formara un ngulo de 451 con el eje del tiempo). Un ser
humano en la tierra responde a esta definicin, puesto que su velocidad es muy
pequea (se puede incluso considerarla como nula), el ngulo que formar su
lnea de universo (representando todos los acontecimiento de su vida) con el eje
del tiempo ser nulo. Por tanto, los acontecimientos de nuestra vida se confunden
con el tiempo. Esto es lo que explica nuestra sensacin de progresar poco a poco
en la vida al hilo de los aos.
____________
Espacio-tiempo sub-luminoso
CCono de luz ( )
CEl interior del cono (zona sombreada) es el espacio-tiempo su-luminoso con relacin a un
observador O (Presente).
C(t=) lnea de universo; mide la velocidad y vara entre = 0 (t) y =45 (). = 0, v = 0,
=45 , v = c (superficie del cono [ ] donde estn las lneas del universo de fotones).
Para o (v = o, = o) la lnea de universo es (t) donde es medido su tiempo propio = tiempo
vivido, por medio del tiempo cinemtico: (t) es a la vez el eje de tiempo propio y de tiempo
cinemtico. Observacin: el cono es en realidad de cuatro dimensiones y con eje (ot)
14
. La velocidad es, por definicin, el espacio recorrido dividido por el tiempo
empleado en el recorrido, es decir v = x / t.
Como todas las velocidades son inferiores a la de la luz en el vaco, es decir v < c, si
relacionamos v con c, tendremos v / c = x / ct < 1.
Tomamos como unidad la velocidad de la luz. Entonces c = 1 y v = x/t ser siempre
menor que 1 (v < 1). Pero, para la luz, los fotones, tendremos v = 1 es decir x = t lo que
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
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El universo superluminoso:
otra materia y velocidad ilimitada
espacio
Tiempo propio
Espacio-tiempo superluminoso
15
. El tiempo Acinemtico@.
16
. El tiempo propio.
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
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raro, el que nos hara percibir las sincronicidades y el que podra ser
experimentado en los xtasis msticos17.
La existencia de estos dos modos de percepcin vienen a confirmar las
dos vas de acercamiento a la realidad que hemos descrito en el captulo 2: la va
cientfica racional correspondera al modo local y causal, la va no racional al
modo no local y no causal. En mecnica cuntica, es el modo no local el que
intervendra cuando se establecen correlaciones, por ejemplo no locales, entre
dos fotones que llevan a las ideas de no-separabilidad.
A partir de ese momento, podemos dar una interpretacin a las
frecuencias espaciales de Pribram generalizndolas. Segn la mecnica
ondulatoria, a toda partcula superluminosa est asociada una onda llamada de
fase, que tiene una velocidad inferior a la de la luz. Al final de lo que acabamos
de enunciar, esta onda y su frecuencia podran en ciertas condiciones ser de
naturaleza puramente espacial y no temporal. En realidad, seran temporales,
pero constituidas de ese tiempo de naturaleza espacial que pertenece al universo
superluminoso. Estas ondas tendran la capacidad de interactuar con algunas
clulas del crtex. Como transportaran informacin salida del campo de la
materia superluminosa de la conciencia, sera a partir de esas frecuencias
espaciales superluminosas como el crtex elaborara los hologramas sub-
luminosos que forman nuestra percepcin habitual de la realidad. Pero en ciertos
casos, esas ondas seran convertidas por la transformacin de Fourier, no en
hologramas, sino en acontecimientos sincronsticos o correlacionados de
carcter no local y no causal, haciendo pensar en la no-separabilidad.
Este segundo modo de funcionamiento sera mucho ms raro puesto que
los filtros corticales actuaran precisamente de tal manera que, de una manera
general, sea la construccin hologrfica, causal y especio-temporal, la
mayoritaria. En algunas circunstancias, sean psicofisiolgicas sean psicolgicas,
17
. Para Pribram, el proceso de Fourier se desarrollara realmente en el cerebro,
siguiendo dos modos: en el primer modo, habitual, el cerebro por transformaciones de
Fourier construira hologramas a partir de frecuencias que pertenecen a los que l llama
Adominio de la frecuencia@, que sera para l fundamental. Estos hologramas constituiran
Ael universo fsico@ que responde a la causalidad.
Existira un segundo modo, poco frecuente y aleatorio. Escribe l a este respecto:
ALa respuesta a esta pregunta ()puede funcionar el cerebro siguiendo un segundo modo?)
depende del poder que tienen el teorema de Fourier y todos los procedimientos matemticos
que se derivan de l, para transformar las cosas partiendo del mundo del espacio-tiempo
ordinario, donde reina la causalidad inmediata, en un orden involucrado, distribuido y no
local, en el que existen correlaciones, y slo ellas. Este poder de transformacin es utilizado
en tratamiento informtico y en ciencias estadsticas bajo la forma de Atransformaciones
rpidas de Fourier@ siempre, y al nivel que sea, que deben ser calculadas correlaciones. Est
es la base de los procedimientos CAT y PET que forman las imgenes correlacionando, en
ese campo de transformaciones, los resultados de registros individuales limitados@ en ALa
sincronicidad y el funcionamiento del cerebro@, por K. Pribram, p. 111, en La Synchronicit,
l=Ame et la Science por H. Reeves y otros, Payot, 1934.
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
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Tiempo
Entrelazamiento (interferencia)
=partcula v< c = sub-luminosa
Onda > c
-> = superluminosa
Espacio
1 onda frecuencia v
2 onda frecuencia cercana a v
de percepcin que hemos definido para el cerebro (el modo local espacio-
temporal y el modo no-local) funcionaran al mismo tiempo. Ya no habra
separacin de estos dos modos de funcionamiento, lo que explica que esta
conciencia total superluminosa se beneficiase de una calidad de informacin
mucho mayor que nuestras parcelas de conciencia sub-luminosa donde el modo
espacio-temporal local funciona la mayor parte del tiempo.
En esta hiptesis, el universo superluminoso identificado al de la
conciencia total sera realmente el universo fundamental; nuestro universo sub-
luminoso sera slo una proyeccin hologrfica, un reflejo subluminoso muy
reducido en informacin, sometido a la degradacin entrpica vinculada con el
tiempo que pasa.
De acuerdo con la propia estructura que hemos expuesto, se ve que los
dos universos estaran estrechamente imbricados el uno en el otro.
entonces de naturaleza espacial. Ya no hay paso del tiempo. Existe una visin
instantnea y no causal de los acontecimientos, con una evolucin sin embargo
hacia un estado de informacin y de significacin mxima. El crtex, al
encontrarse en el entrelazamiento de los dos universos y captar esas
informaciones, va a proyectarlas siguiendo secuencias causales, en realidad
arbitrarias, mientras reconstruye completamente (por ejemplo por
transformaciones de Fourier tipo Pribram) un espacio-tiempo sub-luminoso en el
que el tiempo pasa en un sistema de coordenadas arbitrarias, literalmente
fabricadas por el cerebro. Es este mismo crtex el que transformar las
informaciones en hologramas sub-luminosos cuatridemensionales.
18
. El lector encontrar un planteamiento matemtico del modelo de la conciencia
superluminosa, considerado como campo de materia taquinica, en el artculo de R. y B.
Dutheil: *Un nouveau mod le temporel: synchronicit et a-causalit dans l=univers
superlumineaux+, aparecido en la Revue internationale de Biomathmatique (1987, primer
trimestre, n 97).
Por otra parte, el informe exhaustivo de los trabajos tericos de R. Dutheil sobre la
fsica taquinica se encuentra en su obra Thrie de la Relativit et Mcanique quantique
dans la rgion du genre espace (Ed. Derouaux, Lieja, Blgica), que contiene tambin todas
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EXPERIENCIAS RECIENTES:
HACIA LA SUPERACIN DE LA BARRERA DE LA LUZ
Segunda parte
Captulo 5
La muerte y el ms all
La concepcin judeo-cristiana:
catolicismo, protestantismo, islam
20
. Aris, Philippe,: Essais sur l=histoire de la mort en Occident du Moyen Age nos
jours, Le Seuil, Paris, 1975.
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
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perspectiva post mortem y situado ante la nica eleccin de una nada incierta, lo
que lleva a dar a la vida un tinte de absurdo existencial.
Estadsticas recientes (entre 1969 y 1977) muestran que el 46 % de la
gente siente la muerte con miedo y angustia, el 10 % con rebelda o clera (es
decir el 56 % de aproximaciones negativas), frente a un 43 % que la esperan con
calma. El 77 % desea una muerte sbita, el 53 % deseara no ser advertido de la
inminencia de su muerte. La incoherencia de las creencias actuales es
sorprendente: el 29 % de la gente cree en Dios, en algo despus de la muerte y
practican una religin, y el 20 % no creen ni en Dios ni en el ms all. Pero el 51
% combinan estos dos factores, creyendo en Dios pero no creyendo en el ms
all, o bien no creen en Dios pero creen en el ms all. Paradjicamente,
mientras el 69 % creen en Dios, slo el 44 % cree en la existencia de un ms
all21.
21
. Cifras confirmadas por un sondeo realizado por el IFOP para Le Monde y
publicado en este peridico el 1.10.1986.
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
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Captulo 6
Rehabilitar la muerte
La muerte desritualizada
A mitad del siglo XX, las circunstancias y el entorno de la muerte del ser
humano cambiaron considerablemente. Sucede que cada vez ms el hombre
moderno muere en el hospital, solo, sin asistencia, sin consuelo, sin calor
humano. El carcter ritual y religioso que llevaba consigo la muerte desapareci
en este contexto asptico.
Cada uno de nosotros se encuentra ya solo para afrontar esta catstrofe
ltima que, paradjicamente, es el acontecimiento ms importante de la vida.
Parece claramente que, en lo sucesivo, ser casi siempre el hospital el
lugar privilegiado (por no decir el nico) de ayuda al moribundo, tanto en el
plano psicolgico como fsico, as como del anlisis de la muerte y de los
fenmenos que la acompaan. Por eso, todos los estudios recientes sobre la
muerte se han llevado a cabo por mdicos que trabajaron en un marco
hospitalario y fueron llevados por su experiencia diaria a preocuparse de este
problema fundamental.
El primer estudio que atrajo la atencin del gran pblico y del mundo
cientfico se remonta a 1969: se trata de los ltimos instantes de la vida (en
ingls *On Death and Dying+), publicado por una psiquatra americana, la Dra.
Elizabeth Kbler Ross. En este libro y en numerosos artculos y obras22 describe
22
. Citemos en particular, en 1965: The Dying patient as teacher: an experiment and
an experience. Luego, en 1974: Questions and answers on death and dying. Y finalmente, en
1975: Death, the final stage of growth.
90
Raymond Moody:
Testimonios en las fronteras de la muerte
Definir la muerte
En primer lugar, hay que hacer una distincin esencial entre la muerte
clnica y la muerte biolgica. La primera es reversible, la segunda irreversible.
La frontera entre estos dos procesos es incierta, por ello es importante fijar con
ms precisin los dos criterios que definen la muerte.
El sovitico Ngovskii, a partir de experiencias con perros, intent, hace
algunos aos, dar esta definicin. Para l, la muerte clnica es un estado en el
que desaparecen todas las seales de la vida (lucidez, reflejos, respiracin,
actividad cardaca), pero en el que el organismo en su totalidad todava no est
muerto, lo que deja una posibilidad de restaurar todas las funciones. Es por tanto
un estado reversible. Pero si se deja al organismo seguir el curso natural de las
cosas, la muerte clnica desemboca en la muerte biolgica, que es un estado
irreversible, porque cesa ya la actividad metablica de los tejidos, impidiendo
toda esperanza de volver el cuerpo a la vida.
Esta definicin plantea problemas, porque el trmino *muerte clnica+
designa hoy un abanico de estados de una gravedad ms o menos grande: la
vctima de un paro cardaco y respiratorio, la persona encontrada sin reaccin
como consecuencia de un desvanecimiento, el enfermo comatoso con actividad
cardaca y respiratoria persistente. Se tiende a utilizar cada vez ms la expresin
*muerte cerebral+ para indicar la ausencia generalizada de actividad cerebral
irreversible en un enfermo considerado mdicamente irrecuperable, incluso con
una actividad cardaca persistente.
Existe contradiccin entre la definicin de la muerte cardaca y la de la
muerte clnica. Si uno se atiene a lo que dice Ngovskii sobre la muerte clnica,
la vctima de una muerte cerebral no est clnicamente muerta por persistir la
actividad cardaca, pero por otro lado se considera frecuentemente que un
enfermo afectado de muerte cerebral no tiene ninguna posibilidad de ser
recuperado y no justifica la aplicacin de medios mdicos de mantenimiento en
vida.
Estas contradicciones han sido tomadas en cuenta, es especial por el Dr.
Sabom, a quien le han permitido establecer criterios de eleccin de pacientes
susceptibles de vivir una experiencia en las fronteras de la muerte.
Estos criterios son el hecho de estar en el umbral de la muerte (M. Salom,
p. 26-27): *Nosotros hemos decidido seleccionar los pacientes que podamos
considerar en el tramo final, es decir en un estado fsico resultante de un total
hundimiento fisiolgico, de origen accidental o no, estado del que se poda
pensar razonablemente que llevara a la muerte biolgica irreversible en la
mayora de los casos y reclamara una asistencia mdica urgente, si era posible.
De manera general, esta definicin inclua los paros cardacos, las lesiones
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
95
Captulo 7
1) La inefabilidad
Destaca, en primer lugar, el carcter de incomunicabilidad de esta
experiencia. Cita especialmente el testimonio de una joven que analiza las
razones de esta inefabilidad (Vida despus de la vida, p. 47): *Me encuentro con
verdaderos problemas cuando trato de contrselo, pues todas las palabras que
conozco son tridimensionales. Conforme tena la experiencia pensaba: ACuando
me hallaba en clase de geometra, me decan que slo haba tres dimensiones y
siempre lo acept. Estaban equivocados. Hay ms". Nuestro mundo, en el que
23
. Las siglas N.D.E. (Near death esperience) designa las experiencias cercanas a la
muerte: el trmino NDE, introducido por Raymond Moody, es utilizado ahora por muchos
autores en las publicaciones especializadas.
En este libro, los autores franceses han preferido conservar la expresin *Experiencia
en las fronteras de la muerte+ porque les parece ms sugestivos. En la traduccin espaola, se
utilizar la expresin *Experiencias cercanas a la muerte+ (ECM) por ser la que, a nuestro
juicio, se est imponiendo en el mundo hispnico [N.del t.].
98
ahora vivimos, es tridimensional, pero el prximo no lo es. Por eso es tan difcil
contrselo. He de describirlo con palabras tridimensionales. Es lo ms cercano
que puedo conseguir, pero no es realmente adecuado. No puedo darle un cuadro
ms completo.+
Segn nosotros, la muerte se manifiesta por un paso de la conciencia en el
espacio-tiempo superluminoso cuyas asombrosas propiedades espacio-
temporales vimos en el captulo 4.
El testigo apela aqu a un espacio multidimensional para expresar sus
sensaciones. Tiene la certeza de que ya no est en un espacio de tres dimensiones
con un tiempo normal. Ahora bien, si el lector tiene a bien trasladarse al modelo
superluminoso, se dar cuenta de que la existencia de un tiempo propio de
naturaleza *espacial+ con una instantaneidad absoluta, de un tiempo que ya no
corre, producira inmediatamente en el sujeto que vive normalmente en un
espacio de tres dimensiones dotado de un tiempo que pasa, la sensacin de un
universo multidimensional.
Nuestro lenguaje est construido a partir de sensaciones que se fundan en
la imagen tridimensional de la realidad que nuestro cerebro *ordenador+
organiza y fabrica de pies a cabeza. Parece normal entonces que las sensaciones
procedentes de otro espacio-tiempo sean incomunicables: nuestro lenguaje no
est adaptado a l. Una especie de muro semntico se levanta cuando
atravesamos la barrera de la luz y nos impide analizar nuestras sensaciones con
nuestro lenguaje tridimensional.
Es esencial comprender bien esta primera caracterstica de los testimonios
presentados aqu, porque permite ser ms indulgente en relacin a las
imprecisiones de algunos de ellos. La inefabilidad no es la prueba de un fraude o
de una mentira cualquiera: es por el contrario la seal de la sinceridad de los
testigos que son los primeros estupefactos de su experiencia.
3) La paz y el bienestar.
La tercera fase consiste en una sensacin de paz y bienestar. Segn K.
Ring, el 60 % de las personas entrevistadas conocieron este nivel de experiencia;
el 71 % de ellas utilizaron explcitamente los trminos *apacible+ y *calma+
para caracterizar la tonalidad emocional de su experiencia.
100
R. Moody cita muchos extractos de este tipo de testimonios (p. 49). Una
mujer comenta despus de un ataque cardaco: *Comenc a experimentar
sensaciones maravillosas. Lo nico que senta era paz, comodidad: slo quietud.
Todos mis problemas haban desaparecido y pens: "Qu paz y quietud, nada me
duele."+
Un hombre recuerda: *Sent solamente una impresin agradable de
soledad y de paz... Era muy bello y senta gran paz en mi mente.+
Un hombre que *muri+ en Vietnam sinti cuando fue herido: *... una
especie de gran alivio. No haba dolor y nunca me haba sentido tan relajado. Me
encontraba a gusto y todo era agradable.+
K. Ring cita el caso de una mujer que haba querido suicidarse
ahogndose en el ocano en invierno, en una poca en la que la temperatura del
agua era de 91 C, y que sinti, mientras perda conciencia en el agua, una
sensacin concreta de calor y de sol asociada a sentimientos de paz, de
seguridad y de bienestar.
De estos testimonios, destacaremos un comn denominador que puede
resumirse as: calma, paz, bienestar, desaparicin de las emociones y del miedo,
sensacin de belleza, de perfeccin.
Si se tiene en cuenta la compleja y ordenada estructura celular que es un
ser humano, se observa que est sometida al aumento de desorden y a la
tendencia a disgregarse. Si esta estructura se mantiene , al menos durante cierto
tiempo, si podemos vivir, es porque en cada momento informaciones venidas de
todos los puntos de la estructura informan al sistema nervioso del estado de
desorden que tiende a instalarse. Por retroaccin, los centros nerviosos corrigen
este estado mediante un sistema de feed-back y nosotros seguimos con vida. Es
decir, que un cuerpo humano es sometido en cada momento a sensaciones
asociadas a influjos nerviosos venidos del interior del cuerpo, a estrs
procedentes del interior o del exterior del cuerpo. Todas estas sensaciones son
integradas a nivel de un centro nervioso llamado hipotlamo, verdadero cerebro
de las emociones. l es el que crea en cada momento nuestro ambiente y nuestro
contenido emocional personal. Por otra parte, la vida nos reserva raramente
sensaciones plenamente agradables, el contenido emocional de cada da es ms
bien negativo, lleno de estrs de angustia, de ira... Esto est relacionado con la
caracterstica principal de nuestro mundo subluminoso: el aumento del desorden
contra el cual luchamos permanentemente.
En el momento de la muerte, la conciencia se deshace de todas las
influencias asociadas al mundo subluminoso, es decir al desorden. Llegan al
sujeto nuevas sensaciones procedentes del mundo superluminoso, el de la
conciencia total, del orden y de la informacin en estado puro. Ellas slo pueden
ser positivas y agradables puesto que proceden de un mundo donde el orden
aumenta constantemente, donde todo es armona. Las sensaciones de angustia,
de miedo, de excitacin, unidas al desorden constante del cuerpo subluminoso,
desaparecen completamente. Slo son admitidas en la conciencia del sujeto las
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
101
sensaciones cuyas connotaciones son agradables: calor, belleza (que es por otra
parte la seal de un orden perfecto, puesto que toda obra de arte trata de
instaurar un orden en la materia bruta).
4) Un fenmeno sonoro
Durante la cuarta fase, Moody seala que algunos sujetos cuentan haber
odo, antes de entrar en la zona oscura (la quita fase), un fenmeno sonoro que
puede ir de un *zumbido francamente penoso+ a un fuerte *timbre de
campanilleo+, un *zumbido agudo+, un *estruendo+, hasta sensaciones ms
agradables que toman la forma de un *tintineo de campanas+ o de una *msica
muy hermosa+, testimonios que se encuentran parcialmente en K. Ring. Segn
este ltimo (p. 98): *El recuerdo de estas impresiones auditivas era no slo raro
sino tambin a veces incierto. La mayora de las veces, los entrevistados
afirmaban no recordar haber escuchado ruidos inslitos y respondan algo as
como: "Al contrario, era muy silencioso".+
Cita a un testigo que declara: *Todo ocurra en un profundo silencio, el
mayor silencio que yo he conocido. No haba ningn ruido.+
Este fenmeno no parece por tanto confirmado por las investigaciones de
Moody. Parece, por el contrario, que la gran mayora de los sujetos recordaban
una sensacin de silencio completo, total.
Los pocos casos registrados de sensaciones sonoras se pueden interpretar
de la siguiente manera: se sabe que un sujeto situado en una cmara
insonorizada cree escuchar a veces ruido que le parece intenso; como la
sensacin, ya lo hemos dicho, no forma parte del espacio-tiempo habitual, sino
del espacio-tiempo de la conciencia, se podra decir que, analgicamente, puede
existir, en la conciencia separada del cuerpo, un fenmeno parecido.
5) La zona oscura
Durante la quinta fase tiene lugar la entrada en una zona oscura,
acompaada de una sensacin de paz. Esta zona es comparada muchas veces a
un tnel, pero tambin a un valle estrecho, a un tonel, una caverna, etc.
He aqu dos testimonios elegidos entre los que presenta Moody (p. 52 y
53). Un hombre se hunde en la inconsciencia durante una grave enfermedad:
*Me encontraba en un hueco oscuro y negro. Es difcil de explicar, pero me
senta como si me moviera en el vaco a travs de aquella oscuridad. Era
plenamente consciente y pensaba que estaba como en un cilindro sin aire. Me
senta como en el limbo, a medio camino de aqu y a medio camino de algn
otro lugar.+
Un mujer que estuvo cerca de la muerte como consecuencia de un
accidente de trfico, cuenta: *Fue una sensacin de profunda paz y quietud, sin
miedo, tras la cual me sent en un tnel; un tnel de crculos concntricos. Poco
despus vi un programa de televisin, llamado El tnel del tiempo, en el que los
personajes viajan por ese tnel en espiral. El lo ms parecido a lo que vi.+
102
Un caso citado por K. Ring (p. 56) es tambin muy interesante; se trata de
un joven gravemente herido en un accidente de moto: *Tena la impresin de
que estaba... era como si flotase. Como si estuviera dentro y, lo creis o no, el
color es... no hay color, es como la oscuridad. Esta oscuridad estaba vaca. S,
esto es: el espacio. Simplemente la nada. Pero una nada con una existencia. Es
como tratar de describir el final del universo.+
Esta fase es especialmente impresionante porque despierta en nosotros
reminiscencias de textos antiguos de naturaleza religiosa o pagana describiendo
los Infiernos, el mundo de los muertos como un valle oscuro. Evoca tambin el
miedo que todos tenemos a que no haya nada despus de la muerte, el miedo
vago a que la vida desemboque en la nada.
Curiosamente, la astrofsica, al tratar de describir nuestro universo, se ha
visto obligada a definir una nocin que se nos ha hecho bastante familiar: la del
agujero negro. Algunas estrellas pueden desplomarse sobre s mismas,
convirtindose su radio en algunas decenas de kilmetros o menos. En ese
momento, el espacio-tiempo est tan dominado por esa masa enorme e
hipertensa que se forma una especie de bolsa casi cerrada sobre s misma y de la
que nada puede escapar, incluida la luz: es un agujero negro, un colapsador.
Cierto nmero de cosmlogos creen actualmente que nuestro universo
subluminoso es un agujero negro. Regis Dutheil ha retomado esta idea en el
marco de una relatividad extendida a las velocidades superluminosas y ha
mostrado que, efectivamente, nuestro universo entero sera slo un agujero
negro con un radio de algunas decenas de miles de millones de aos-luz, pero
que en el exterior de este agujero negro el espacio-tiempo sera superluminoso.
Este exterior no sera otra cosa que el mundo de la conciencia, que se confunde
con la materia superluminosa.
Asimismo, Rgis Dutheil ha mostrado con J.-P. Vigier, a travs de
clculos basados en la relatividad general, que los electrones eran tambin
micro-agujeros negros cuyo interior es superluminoso y el exterior subluminoso.
En realidad, el mundo que nos rodea, desde los electrones (escala
microscpica) hasta la galaxia (escala macroscpica), ser doble: habra siempre
un derecho y un revs del decorado. Lo que vemos todos los das es
subluminoso, pero desde el momento en que nuestra conciencia se ha deshecho
de los filtros que habitualmente deforman y ocultan una parte de la realidad,
puede percibir la otra parte del universo: el mundo superluminoso.
Slo que para pasar del uno al otro hay que atravesar una frontera. Esta
frontera es la barrera de la luz. Se encuentra en la superficie de los electrones,
separando el interior superluminoso del exterior subluminoso; est tambin en la
frontera de nuestro universo conocido, separndolo del exterior que es
superluminoso.
En estas condiciones, la quinta fase se explica perfectamente. La travesa
de la zona oscura se corresponde con el desplazamiento de la conciencia del
universo subluminoso, considerado como un agujero negro, en direccin al
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
103
6) La descorporizacin
La sexta es la fase de descorporizacin, o salida del cuerpo acompaada
de un cambio de la percepcin a travs de los sentidos y de la aprehensin del
tiempo y del espacio.
Moody cita dos testimonios especialmente interesantes a este respecto. En
primer lugar el de una mujer (p. 55): *Me senta que sala de mi cuerpo y me
deslizaba entre el colchn y la barandilla que haba al lado de la cama; en
realidad era como si pasase a travs de la barandilla, hasta posarme en el suelo.
Luego, comenc a elevarme lentamente... Flot hasta el techo, pasando al lado
de la lmpara que colgaba de l, y me detuve all mirando hacia abajo. Me senta
como si fuera un pedazo de papel que alguien ha arrojado hacia arriba.+
Esta experiencia de descorporizacin puede sobrevenir tambin en el
exterior, fuera del ambiente hospitalario. Un joven cuenta que, como
consecuencia de un accidente de trfico ocurrido en la noche: *Me encontr
flotando a unos cinco pies (1,50 m) por encima de la calle y a cinco yardas
(alrededor de 5 m) del coche, desde donde o el eco del choque de la colisin
alejarse y luego extinguirse. Vi que la gente corra y se arremolinaba alrededor
del accidente... Vi mi propio cuerpo en la chatarra entre toda aquella gente y
cmo intentaban sacarlo.+
Muchos testigos en casos as estn estupefactos, divididos entre la tristeza
de haber abandonado su cuerpo, la ignorancia del estado en que se encuentran
(muchas veces no comprenden ni dnde estn ni que han muerto), o a veces la
serenidad, la indiferencia.
Experimentan una nueva manera de captar el espacio como lo muestra
este testimonio (Moody, p. 61): *La gente vena de todas las direcciones hasta el
lugar del accidente. Desde el estrecho sendero donde me encontraba poda
verlos. Al llegar, no parecan notarme. Seguan caminando con la vista al frente.
Cuando estaban muy cerca, trat de dar la vuelta, de apartarme de su camino,
pero pasaron a travs de m.+
El cuerpo parece distinto por su aspecto y sus propiedades. Un hombre
califica as su nuevo cuerpo (Moody, p. 63-64): *Mi ser tena una cierta
densidad o casi. No una densidad fsica, yo dira ms bien que ondas o algo
104
8) La entrada en la luz
Muchas veces la fase n1 8 sustituye a la fase n1 7. El sujeto percibe
entonces una intensa luz, relacionada a veces con una presencia tranquilizadora
y calurosa.
Es el caso de una joven encontrada por Moody (p. 75): ALuego flot a
travs del techo, como si no existiese, hacia una luz transparente como el cristal
puro, una luz blanca resplandeciente. Era muy hermosa y muy brillante, pero no
me haca dao en los ojos. No es posible describir aqu esa luz. No vea
realmente a una persona en ella, pero tena una intensidad especial. Es una luz
de comprensin y amor perfectos.
A m me lleg un pensamiento: >)Me amas?= (...) Y durante todo el
tiempo, tena la impresin de estar rodeada por una compasin y un amor
irresistibles.@
Un hombre trata de describir con mayor precisin esta luz (p. 75):
APareca un poco apagada al principio, hasta que se convirti en ese enorme haz.
Era una tremenda cantidad de luz; no un gran foco brillante, mucho ms. Me
daba calor y me invadi una clida sensacin.
Era de un blanco brillante y amarillento...; predominaba el blanco.
Tremendamente brillante, tanto que no puedo describirlo. Pareca cubrirlo todo y
al mismo tiempo no me impeda ver cuanto me rodeaba: la mesa de operacin,
los doctores, las enfermeras. Poda verlo todo porque no me cegaba.@
La aparicin de la luz parece acompaarse muchas veces de la ampliacin
de los colores como cuenta una joven entrevistada por el Dr. Ring (p. 60): ALa
luz era muy, muy brillante, como si el sol se encontrase en la habitacin. Se dira
que todos los colores eran resplandecientes. Vamos, como si todo desprendiera
una luz ampliada.@
Ms tarde, ella aadir que los colores estaban Aen la perfeccin de su
color inherente.@
K. Ring, a travs de las estadsticas, demuestra que la percepcin de la luz
es uno de los estadios ms avanzados de la experiencia cercana a la muerte. En
efecto, si el 60 % de los testigos han sentido la impresin de paz y belleza que
constituye la fase 3, son ya slo el 37 % los que pasan por la fase 5 (la salida del
cuerpo), el 23 % los que entran en la zona oscura (fase 6) y el 16 % los que
constatan la aparicin de la luz (fase 8). Ring ha llegado a distinguir dos estadios
diferentes durante esta fase. En efecto, aunque es el 16 % el que constata la
aparicin de la luz, es el 10 % de los testigos el que penetra claramente en esta
luz, lo que constituye uno de los estadios ms profundos de la experiencia.
Esta luz parece tener su origen en un mundo aparte compuesto de
magnficos paisajes. Una mujer preguntada por Ring (p. 63) declara: AMe
encontraba en un campo, en un campo amplio y de desierto donde la hierba era
alta, dorada, muy suave y brillante. (...) Esta hierba era de una belleza tan
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
107
Otro testigo cuenta (p. 80): *Dira que las imgenes de la visin tenan la
forma de pelculas mentales, aunque eran mucho ms vvidas que las normales.
Slo vi los momentos cumbres y era tan rpido que daba la impresin de ver
parte de toda mi vida y ser capaz de hacerlo en pocos segundos. Pasaba ante m
como una pelcula en movimiento a tremenda velocidad, que sin embargo era
capaz de ver y comprender totalmente+.
Un joven soldado del Vietnam declara (p. 81): *Si he de hacer una
comparacin, lo mejor que encuentro es una serie de cuadros; como
diapositivas. Es como si alguien estuviese pasndome diapositivas a gran
velocidad+.
Una joven, cuyo testimonio es recogido por el Dr. Ring (p. 77) tiene la
visin de su futuro durante esta visin panormica: *Era como si viera a mi
marido al mismo tiempo que una imagen de nosotros cinco aos ms tarde. Me
vea en compaa de nuestros hijos. Y se dira que vea y saba los hijos que iba
a tener+. Esta joven haba visto claramente que tendra dos nios, lo cual
sucedi.
Durante esta novena fase, tiene lugar un dilogo entre el sujeto y una
entidad que le hace aparecer bajo la forma de una pelcula panormica
instantnea su vida o ciertas partes de su vida.
Se trata en realidad de un dilogo entre el yo subluminoso del sujeto y la
conciencia total superluminosa que es infinitamente ms rica en informacin y
en conocimientos. Ya hemos dicho que la conciencia superluminosa tiene en ella
misma, instantneamente disponibles, todas las informaciones sobre la vida
pasada, presente y futura del sujeto. No hay por tanto ninguna dificultad para ese
yo superior en hacer aparecer, y esto en tiempo nulo, la pelcula de los
acontecimientos que han jalonado, jalonan y jalonarn la existencia del sujeto en
el universo subluminoso. La proyeccin de esos acontecimientos est formada
de hologramas26, exactamente como lo eran los paisajes maravillosos que
aparecan en la octava fase.
Como la percepcin de la conciencia superluminosa es ms directa que la
del yo sub-luminoso, pues que no est obstaculizada por ningn filtro (crtex,
rganos), no hay nada extrao en que los sujetos tengan la sensacin de percibir
la pelcula de los acontecimientos con una agudeza y un relieve muy especiales.
Uno de los testigos calcula la duracin de este panorama en un tiempo muy
breve que va de treinta segundos a cinco minutos: las velocidades
superluminosas, que implican un desarrollo instantneo de los acontecimientos,
un tiempo que ya no corre, explican perfectamente esta circunstancia que de otro
modo podra parecer inverosmil.
Es esencial destacar que esta visin de su vida por los sujetos no viene
26
. Los Aesquemas de interferencias@ seran en realidad las interferencias de ondas de
fase superluminosas o paquetes de ondas subluminosas traducidas por el cerebro a la
conciencia en forma de hologramas.
110
identificados con los arquetipos de Jung, hologramas que tienen, todos ellos,
significacin de frontera, de lmite a franquear o a no franquear.
La conciencia parcial y subluminosa del difunto trata de penetrar, durante
esta experiencia, en el universo superluminoso y fundirse en la conciencia total.
Posiblemente, esta fusin slo pueda realizarse a continuacin de un
intercambio de informaciones, puesto que el mundo superluminoso es el mundo
de la informacin.
Si la cantidad de informaciones acumuladas por la conciencia parcial no
es suficiente para hacerla adherirse al mundo superluminoso, es rechazada y
obligada a volver a pasar la barrera de la luz, para volver al mundo subluminoso
y volver a la vida. Se podra comparar este fenmeno a lo que ocurre cuando se
cargan datos insuficientes a un ordenador. Reacciona negativamente, se niega a
responder a la cuestin que se le plantea.
Por el contrario, si la cantidad de informacin es suficiente, entonces la
conciencia parcial es aceptada, el sujeto se queda en el mundo superluminoso,
muere.
En los dos casos, creemos que existen leyes fsicas que todava no
conocemos, que se apoyan en los intercambios entropa/antientropa, dicho de
otro modo orden/desorden, entre las dos variedades de espacio.
Despus de haber mostrado este escenario, Ring, Moody y Sabom citan
testimonios que insisten en la realidad de la experiencia. Todos los testimonios
rechazan con firmeza la idea de que han podido soar o ser vctimas de
alucinaciones. Insisten tambin en cuanto a las repercusiones fulminantes de
esta experiencia en su concepcin de la vida y de la muerte y en su
comportamiento ulterior: los testigos ya no temen la muerte, se sienten ms
fuertes, ms optimistas, ms tranquilos, y enfocan la vida ms positivamente.
Hay que observar no obstante que, aunque el orden de las fases es a veces
distinto en los dos esquemas metodolgicos, su contenido global es idntico.
Los profundos estudios de Sabom mostraron, despus de los de Moody y
Ring, que se pueden distinguir claramente dos grandes partes dentro del
escenario tipo.
Captulo 8
El mundo de la muerte
conciencia, lo que viene a ser lo mismo-, tal como hoy estn las cosas, tenemos
que limitarnos a hiptesis, a extrapolaciones.
El problema que vamos a tratar de resolver ahora es por tanto de una
dificultad extrema. No hay que ocultar que los resultados que obtendremos
representan slo una ligera aproximacin frente a una realidad en cierto sentido
inaccesible en trminos de espacio-tiempo subluminoso y con nuestra lgica
bivalente.
En primer lugar, es esencial tener siempre presente que es la conciencia
materia superluminosa la que constituye la realidad profunda y primordial.
Nuestro universo no es sino un reflejo hologrfico de esa realidad, aunque
deformada, modificada, empobrecida, como puede serlo el forro de un abrigo
con relacin a su lado derecho.
Hay que recordar adems que el universo superluminoso es el de las
velocidades tan superiores a todas las que podemos imaginar que todos los
acontecimientos se producen instantneamente, pues el tiempo ya no corre. La
conciencia, en este universo, posee instantneamente todas las informaciones
sobre la totalidad de los acontecimientos una vida humana y probablemente
mucho ms, porque muchos puntos-acontecimientos puramente superluminosos
no son sin duda proyectados nunca en el mundo sub-luminoso por razones que
ignoramos.
Adems, es posible que todos esos acontecimientos superluminosos, que
existen en forma de puras informaciones, tengan significaciones inherentes al
universo de la conciencia sin ninguna relacin con los puntos-acontecimientos
correspondientes del universo sub-luminoso. Dicho de otro modo, la realidad
que vive la conciencia en el universo superluminoso es sin duda totalmente
distinta en su esencia y su significacin de la realidad correspondiente vivida en
el universo sub-luminoso.
Desde nuestros punto de vista, la imagen u holograma, que es el punto de
referencia de nuestro universo sub-luminoso (puesto que nosotros mismos
somos hologramas), no tiene ya ninguna importancia en el universo
superluminoso. En este universo hay OTRA COSA. Es necesario, por tanto,
despojarnos Ccosa que es muy difcilC de todo antropomorfismo para
vislumbrar esa otra realidad que es de hecho LA REALIDAD.
La mecnica cuntica nos da una leve idea de lo que podra ser ese
universo. Un universo donde los objetos ya no podran ser localizados, donde la
conciencia permitira interferir con la realidad. El fsico americano Gamow,
clebre por sus brillantes trabajos en mecnica cuntica sobre el efecto tnel,
escribi en los aos 50 un librito lleno de humor, El seor Tomkins en el pas de
las Maravillas, donde describa lo que pasara si viviramos a nuestra escala los
fenmenos que se pueden observar en mecnica cuntica.
El Sr. Tomkins, un empleado de banca, asiste una tarde a una conferencia
sobre mecnica cuntica, y tiene por la noche una pesadilla durante la cual su
universo normal se ve sometido a las leyes de la mecnica cuntica. As, al
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
117
querer entrar en su garaje, puede hacerlo sin abrir la puerta, porque l y su coche
se han transformado en ondas de probabilidad y pasan a travs de la puerta.
Trasladado a la India a una caza de tigres cunticos a lomos de elefante, se le
muestra un momento un tigre, pero cuando quiere tirar, el tigre se transforma en
mil tigres, y tiene que tirar al azar sobre uno de ellos (graciosa representacin de
ese extrao hecho que pretende que en mecnica cuntica los resultados de una
experiencia no son previsibles y slo son conocidos cuando la prueba termina).
En la obra de Gamow, aparece ya un universo fantstico. Se le puede
reprochar todava el haber conservado la nocin de objeto (un tigre, un coche).
Conceptos inconcebibles
Para terminar este captulo, nos gustara volver sobre lo que pueden ser
las condiciones de existencia (no decimos de vida, que es un trmino
demasiadas veces asociado a la biologa sub-luminosa) en el mundo de la
muerte.
En una de las ltimas fases de la experiencia cercana a la muerte, los
pacientes cuentan haber visto esplndidos paisajes (campos, jardines, ros), que
responden en ellos a la idea profunda de la belleza. Es en estos paisajes donde
encuentra muchas veces el sujeto a parientes o entidades que le guan hacia ese
nuevo mundo, le mueven a hacer el balance de su vida terrestre. Esas
representaciones, bastante estereotipadas, son a nuestro juicio hologramas
creados por la conciencia del que vive la experiencia. Llegaramos todava ms
lejos proponiendo la hiptesis de que esas representaciones son en cierto sentido
verdaderos arquetipos en el sentido de Jung, es decir modelos que preexisten en
la frontera del universo superluminoso de la conciencia.
Ahora bien, todas las religiones occidentales, ya sean cristianas o
musulmanas, lo mismo que las religiones antiguas, dan cuenta de un campo
similar de representaciones (visiones de parasos verdes, infiernos, juicios del
alma...). Pero para esas religiones, estas representaciones son la realidad ltima
del ms all, que confunden con el reino de Dios. Slo las religiones orientales
(el hinduismo en especial) han comprendido que slo se trataba en este caso de
una etapa en el viaje del espritu, y que esos paisajes (infernales o paradisacos)
dependan solamente de la situacin espiritual del *difunto+, eran creados
nicamente por su pensamiento, slo existan en su espritu. Con nuestro modelo
fsico, llegamos a un acuerdo total con las conclusiones de estas religiones
orientales.
Desde nuestro punto de vista, esta fase sera luminosa, es decir se
producira en el momento en que la conciencia del difunto estara todava
impregnada de partculas luminosas, despus de haber atravesado la barrera de la
luz. Todas las necesidades terrestres (hambre, sed, sueo, dolor) quedan
eliminadas. El difunto tiene la impresin de ser *puro espritu+. Pero est
todava unido por muchos lazos al mundo sub-luminoso: por eso necesita crearse
un entorno de acuerdo con lo que ha conocido durante su vida terrestres
(campos, ros...).
Esta fase es slo una etapa, un paso antes de la integracin de la
conciencia en el gran ro de informacin y de significaciones del espacio-tiempo
superluminoso. ste es el ro que constituye a nuestro juicio el verdadero ms
all.
Se plantea aqu un ltimo problema: )son admitidos a atravesar la ltima
etapa, la integracin en el ro superluminoso, todos los sujetos llegados a la fase
luminosa que sirve de intermedio?
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
121
Todo nos induce a pensar que el sistema est lejos de ser democrtico. No
apoyamos esta idea en consideraciones religiosas, sino en nuestro modelo fsico.
En efecto, parece que es la cantidad y la densidad de informaciones, aunque
tambin su calidad y la compleja red de significaciones las que constituyen la
riqueza de tal o cual conciencia individual. Si atribuimos un peso a esta cantidad
de informaciones y de significaciones, si este peso es insuficiente cuando la
conciencia se encuentra en el estadio luminoso, no podr integrarse en el gran ro
superluminoso.
)Qu ocurre en este caso? La conciencia sigue en el estado luminoso,
porque las informaciones y significaciones que posee le permiten solamente la
produccin de hologramas que son la copia exacta de los hologramas que
constituyen nuestro universo subluminoso y que nuestro sujeto habr
almacenado en forma de informaciones-recuerdos durante su estancia en el
espacio-tiempo subluminoso. El individuo queda entonces atrapado en la
extremada pobreza de su espritu. La existencia del sujeto est unida a esos
hologramas creados por su conciencia. Estos pueden discurrir por otra parte
desde paisajes muy agradables y armoniosos para algunos, (aquellos que durante
su vida terrestre hayan sido hombres honestos y buenos sin haber alcanzado, sin
embargo, un grado de conocimiento suficiente para lograr la densidad y la
calidad de informaciones necesarias para pasar a la ltima etapa), hasta paisajes
infernales y aterradores para los criminales.
Se ve claramente que, segn nuestra concepcin, los criterios morales no
son los nicos factores determinantes, sino que el factor esencial es el
conocimiento, el verdadero conocimiento buscado durante toda una vida.
Observamos que, en este punto, estamos totalmente de acuerdo con los
testimonios de algunos supervivientes de la experiencia cercana a la muerte que,
unnimemente, destacan la importancia capital del conocimiento para acceder a
los estadios trascendentales superluminosos.
El verdadero conocimiento no es, a nuestro juicio, la erudicin cultivada
en s misma, ni se confunde con el saber hiperanaltico de un especialista (a
menos que a l le sirva de trampoln), sino el conocimiento esotrico que se
podra definir como la unin mstica del conocimiento cientfico y de la
bsqueda del Grial por la tradicin. Est claro que la meditacin es esencial,
porque permite, sea el abstraerse mediante el logro del vaco interior, sea con la
imaginacin, poner en orden las informaciones en la conciencia luminosa,
encontrar otras significaciones, nuevas relaciones sincrnicas, en una palabra,
aumentar constantemente el orden y la informacin de la conciencia. La
meditacin podra compararse al entrenamiento de los astronautas que se
preparan para afrontar nuevas condiciones de gravedad.
Se comprende as toda la significacin y la profundidad de la reflexin de
122
Jung cuando dice: *La primera parte de la vida de un hombre debe estar
dedicada a la tierra, la segunda al cielo.+
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
123
Captulo 9
La muerte y
los fenmenos inexplicados
Fantasmas y apariciones
que no poda tratarse en ningn caso de una superchera montada por el joven
Romier. Los detalles, pasmosos por su precisin, que da al Sr. Berruyer sobre
los miembros difuntos de su familia y el descubrimiento del encendedor
constituyen por otra parte indicios sorprendentes.
La aventura es tan extraa que se la cuentan al propio A. Einstein, que la
toma muy en serio y declara: AEste joven tropez con el tiempo... como otros
fallan un escaln de la escalera.@
Se puede avanzar por tanto la hiptesis de que J. Romier hizo un viaje al
pasado en compaa de fantasmas de una realidad y de una materializacin
alucinantes. La duracin de la aparicin (toda una tarde) resulta bastante
excepcional en este tipo de aventuras. Adems, la aparicin no est unida al
apartamento de la calle Vaugirard puesto que J. Romier encontr al Sr. Berruyer
a pleno da en Luxemburgo. De aqu a imaginar que nos codeamos tal vez todos
los das, sin saberlo, con apariciones de este tipo, no hay ms que un paso...
(que nosotros no daremos, sin embargo!
Goethe y Frderic
Paseando una tarde con uno de sus amigos cerca de Weimar, tiene la
sorpresa de ver ante l a otro amigo llamado Frederic, vestido con bata y
zapatillas, lo que parece al menos curioso, puesto que estn en pleno campo.
Queriendo abrazar a su amigo, Goethe se adelanta y slo encuentra el vaco.
Preocupado por esta visin, preguntndose si no estar volvindose loco, el gran
poeta entra en su casa, para encontrar all a su amigo Frederic, dormido al amor
de la lumbre en bata y zapatillas. Frederic, llegado de improviso a Weimar y no
encontrando a Goethe en su domicilio, se haba puesto cmodo y se haba
dormido esperndolo. Detalle al menos sorprendente: durante su breve sueo,
so que estaba en bata y zapatillas en la carretera general delante de Goethe y
que lo encontraba. La personalidad del gran poeta nos parece garantizar la
autenticidad de esta experiencia, aunque slo tres personas, entre ellas Goethe,
hayan sido testigos.
Podramos citar muchos otros casos que llenan los anales de las
Sociedades de investigacin parapsquica de Gran Bretaa y de Estados Unidos,
pero estos cuatro ejemplos nos parecen suficientes para plantear la cuestin de la
realidad de estas apariciones y, si se da la realidad, sobre su naturaleza.
Para facilitar la interpretacin, seguiremos distinguiendo las apariciones
de personas vivas y las de personas fallecidas.
El Pequeo Triann
El espiritismo
Pensamos particularmente en lo que se llama el espiritismo (nacido en
1847 en Hydesville, Estados Unidos, y promovido por las tres hermanas Fox).
No hay que olvidar el contexto de la poca, aquella Amrica puritana de
mediados del silo XIX, y tambin la fascinacin de nuestros antepasados por el
magnetismo, el hipnotismo; en pocas palabras, todos los fenmenos que
permitan experiencias poco costosas con las que se imaginaban que podan
demostrar la existencia de Afuerzas ocultas@ de la naturaleza humana,
132
Captulo 10
La reencarnacin
Pitgoras y Platn
En Occidente, la primera alusin a la metempscosis (o reencarnacin) la
hizo Pitgoras, el clebre matemtico griego, autor del teorema del mismo
nombre. Todo hace suponer que Pitgoras pudo entrar, de una u otra manera, en
contacto con los orientales y pudo tomar de ellos esta tesis, cuya novedad y
originalidad debi seducirle.
Platn, heredero en muchas cosas de Pitgoras, vuelve a tomar la
doctrina: segn l, toda nueva encarnacin es el castigo de malas elecciones
hechas durante la vida anterior. Desarrolla estas ideas a travs de un mito que
134
sigue siendo clebre bajo el nombre de *mito de Er+, que se puede leer en el
libro X de La Repblica.
Er, un soldado dejado por muerto en un campo de batalla, conoce la
primera experiencia cercana a la muerte descrita en nuestra literatura. Vuelve en
s doce das despus de su muerte clnica y cuenta su experiencia. Su alma,
salida de su cuerpo, llega pronto en compaa de otras almas a un lugar divino,
donde asiste al juicio de las almas que la acompaan (l escapa del mismo y se
le informa de que su misin ser volver a la vida para que cuente a los vivos lo
que ha visto). A continuacin de este juicio, ve a las almas de los malos
torturadas en los Infiernos (*uno despus de otro, cada uno reciba por su falta
diez veces su castigo y cada castigo duraba cien aos+), y a los justos gozar de
la felicidad en el Paraso. Despus acompaa a las almas destinadas a la
reencarnacin, cerca de una *columna de luz+ donde las diosas del Destino
(Lchesis, tropos y Cloto) hacen elegir *destinos y modos de vida+ a los
candidatos: *Cada uno recoge la suerte que cae delante de ella. Cada cual
conoce en qu orden deba escoger. El hierofante arroja en tierra, delante de
ellas, gneros de vida de todas clases, cuyo nmero era mucho mayor que el de
las almas que deban escoger, porque todas las condiciones, tanto de los
hombres como de los animales, se encontraban all revueltas. Haba tiranas,
unas que deban durar hasta la muerte, otras que habran de verse bruscamente
interrumpidas. (...) Se vean igualmente condiciones de hombres clebres, stos
por la belleza, por la fuerza, por su reputacin en los combates; aqullos por su
nobleza y las grandes cualidades de sus antepasados; se vean tambin
condiciones oscuras bajo todos estos conceptos. (...) Pero nada haba dispuesto
sobre el rango de las almas, porque cada una deba necesariamente mudar de
naturaleza segn su eleccin.+ Platn aade ms adelante: * Era un espectculo
curioso ver de qu manera cada alma haca su eleccin; nada ms extrao ni ms
digno a la vez de compasin y de risa. Las ms se guiaban en la eleccin por los
hbitos de la vida precedente.+27
Cada uno es libre en su eleccin y comete errores sabiendo perfectamente
lo que hace. Luego, las almas beben el agua del ro del olvido (el Leteo); pierden
entonces el recuerdo de lo que sucede en el ms all, as como de sus vidas
anteriores antes de su nuevo nacimiento.
De entre los antiguos, es tambin interesante saber que uno de los
primeros telogos cristianos, Orgenes (184-254), crey en la reencarnacin.
Pero sus ideas fueron condenadas rpidamente por la Iglesia. A partir de esta
fecha, la idea de reencarnacin qued borrada de nuestras mentalidades
occidentales.
El caso Swarnlata
Todos los ejemplos citados por Stevenson son interesantes. He aqu el de
Swarnlara, nacida el 2 de marzo de 1948 en Shapur.
Hija de un empleado en la oficina del inspector de las escuelas del distrito
de Chhatarpur, pertenece a un ambiente de modesta posicin, pero bastante
cultivado (como todos los miembros de la familia hablaban ingls, Stevenson
pudo preguntar directamente a la nia sin tener que recurrir a intrpretes). Desde
la edad de 3 aos, sus allegados observan que comienza a evocar los recuerdos
de una vida anterior en que se llamaba Biya Pathak. Con motivo de un viaje con
su padre, mientras atraviesan la ciudad de Katni, que est casi a 200 kilmetros
de su lugar de residencia habitual, cree estar muy cerca de su antigua casa.
En los aos siguientes, suele interpretar espontneamente cnticos y
danzas muy complejas que no ha podido aprender, en ningn caso, ni en su
familia ni en la escuela. En 1858, a la edad de 9 aos, reconoce formalmente,
llamndola por su nombre, a una persona que vivi en otro momento en Katni y
que fue su vecina en la vida anterior.
Intrigados, sus padres deciden hacer una investigacin profunda en Katni,
en 1959. Llevando con ellos a la nia, tienen que admitir muy pronto las cosas
como son: seala sin dudarlo la casa que fue la suya en otro tiempo y reconoce a
miembros de su antigua familia, en particular, a su hermano y a sus dos hijos.
Los detalles que ofrece de la topografa de la casa, de su situacin anterior, son
sorprendentes. Da tambin detalles sobre la situacin social de la familia, muy
138
El caso Davel
Mucho ms fantstico (y como tal, debe aceptarse con mayor prudencia)
es el caso de Michel Davel: puede considerarse a la vez como una reencarnacin
temporal en un adulto vivo y como un caso de posesin por una personalidad
difunta.
El 11 de noviembre de 1918, un joven marinero francs, sin familia y sin
fortuna, encuentra en Calais, en un baile de celebracin del armisticio, a una
joven hermosa, rica e inteligente. Michel Davel y Rose-Mary Adrian (su padre
es ingls, su madre francesa) se enamoran locamente el uno del otro y quieren
casarse. Su peticin choca con un rechazo furioso de Mr. Adrian, porque el
joven es realmente demasiado pobre para pretender la mano de Rose-Mary.
En 1919, los Adrian se van a vivir a Australia. Rose-Mary sigue soltera,
fiel a su gran amor.
En 1934, ella vive sola en Melburne (sus padres han muerto) cuando
encuentra en la calle a Michel Davel, quien le dice que ha llegado recientemente
a Australia, que fue vctima de un accidente de trfico el 12 de agosto del mismo
ao y que sufre desde entonces una amnesia parcial. Michel ha cambiado un
poco fsicamente, pero sus recuerdos de Calais siguen intactos y su amor por
Rose-Mary contina igual de intenso.
Unos meses despus se casan y Michel David consigue un empleo
importante en la empresa de un amigo de los Adrian. Pasan trece aos.
En 1947, Michel se ausenta sin previo aviso durante varios das. A su
vuelta, habla un ingls impecable, l que lo hablaba hasta entonces con un
acento francs deplorable. Declara haber vuelto a encontrar su memoria, perdida
a continuacin de su accidente de 1934. En realidad, se llama Georges Littlon,
australiano de pura cepa que nunca abandon su pas, viva en Adelaida en el
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
139
Conclusin
Al finalizar esta obra, desearamos volver sobre las ideas que han
presidido la elaboracin del modelo aqu propuesto.
En primer lugar, tenemos que sealar que este modelo es un ensayo
filosfico fundado en la extrapolacin de una teora puramente fsica. No se le
podra atribuir, al menos en el estado actual de los conocimientos, un valor
cientfico definitivo. Es susceptible de cambios y mejoras.
Hemos partido de algunas ideas que nos parecan desprenderse
naturalmente de la teora fsica elaborada por R. Dutheil.
La fsica acepta poco a poco la idea de que el universo no se limita a lo
que nos rodea: una parte de lo real escapa a nuestros sentidos y a nuestro
conocimiento. Dado que la materia (criterio fundamental de lo real) est
formada de partculas, el descubrimiento de nuevas partculas debe cambiar
nuestra concepcin de la materia y llevar a ver la realidad desde otro ngulo.
Esto es lo que se produce con el descubrimiento terico (seguido pronto,
esperamos, de su descubrimiento experimental) de las partculas superluminosas
o taquiones.
A estas partculas est asociada una nueva materia, distinta de la que
conocemos y dotada de sorprendentes propiedades: el tiempo ya no corre en ella
y un observador unido a esta materia tendra una visin instantnea de todos los
acontecimientos de su vida.
Esta otra materia, esta otra realidad, sigue no obstante imperceptible para
nosotros. Este misterio, unido al enigma formado por la naturaleza y la realidad
de la conciencia, nos ha llevado a proponer nuestro modelo de conciencia, que
slo es, lo repetimos, una hiptesis de trabajo destinada a suscitar otros estudios.
Hacer de la conciencia una realidad material no es algo nuevo, como lo
demuestran los distintos modelos propuestos por grandes nombres de la ciencia
desde hace algunos decenios. Lo que es nuevo es la asociacin de la conciencia
a una materia distinta, la utilizacin de datos fsicos actualmente consideramos
como Amarginales@ para resolver un problema que se sita en el cruce de la
ciencia y de la filosofa.
Nuestra finalidad, en esta obra, ha sido precisamente proponer una
reflexin pluridisciplinar, incluyendo fsica, medicina, filosofa e historia, sobre
144
Bibliografa
trabajo.
Los visitantes del otro mundo, Coleccin *Aqu-All+, Copias de trabajo.
PAUWELS Luois et BRETON Guy: Histoires magiques de l=histoire de
France. Nouvelles histoires magiques. Albin Michel, 1977 y 1978.
PLATON: La repblica, Espasa Calpe, Madrid, 12 edicin, 1975.
Tabla de materias
Introduccin 3
PRIMERA PARTE
I. La nocin de conciencia 5
CLa naturaleza de la conciencia 5
CLa conciencia en filosofa 6
La corriente unitaria 6
La genial intuicin de Demcrito 6
De la intuicin a la escuela de pensamiento 7
Marx: el materialismo se convierte en histrica. 8
El materialismo en el siglo XX: psicologa y biologa. 9
La unidad de la naturaleza en el espritu. 10
La corriente dualista 12
El universo de Platn 12
Aristteles: el alma y el cuerpo, dos caras de una misma realidad 13
Del racionalismo al nacimiento de la ciencia. 15
Descartes, fundador del racionalismo cientfico 16
Kant: las primicias de la fsica relativista. 17
Hegel y el desarrollo del espritu 18
CUn nuevo modelo de conciencia 18
SEGUNDA PARTE
Conclusin 141
Bibliografa 143
Tabla de materias 147
El hombre superluminosos - Pr. Rgis Dutheil y Brigitte Dutheil.
153
[CONTRAPORTADA]