BICENTENARIO PARA QUINES?

NUESTRA HISTORIA ES MUCHO MS

QUE 200 AOS

UNA MIRADA DESDE EL PUEBLO

MAPUCHE TEHUELCHE

Pablo Blanco/ Mariela Flores Torres/ Gonzalo Prez lvarez/Nelson Rapiman/

Adrin Moyano /Julio Esteban Vezub/ Walter Delrio/ Fabiana Nahuelquir/ Mauro
Millan/ Jorge Medina Sayhueque/ Elisa Rupallan/ Delia Sayhueque/ Juan Sayhueque/
Lucas Antieco/ Germn Lefimi
 Annimo
Bicentenario para quines? nuestra historia es mucho ms que 200 aos:
una mirada desde el pueblo mapuche tehuelche. / Annimo; coordinado por
Pablo Blanco. - 1a ed. - Comodoro Rivadavia: Universitaria de la Patagonia, 2013.

154 p.; 21x15 cm. - (Extensin. Sociedad y Poltica / Beatriz Escudero; 5)

ISBN 978-987-1937-21-9

1. Historia Poltica Argentina. I. Blanco, Pablo, coord.

CDD 320.982

Fecha de catalogacin: 3/09/2013

Trelew (CP 9100) - Chubut - Argentina

Editorial Universitaria Patagnica

Programa Comunidades en Red

Aula Abierta/Coleccin Extensin

Responsable de Coleccin: Beatriz Escudero

Coordinador de obra: Pablo Blanco (UNPSJB Sede Trelew), Asociacin Docentes
Universitarios (ADU), Organizacin Mapuche Warriache (ORMACHE) y Federacin
Universitaria Patagnica (FUP).

Diseo de coleccin: Ignacio Marraco

Diseo de tapa: Walter Griffiths
Diseo de interior: Vernica Turra
Editor literario: Viviana Ayilef

1 Edicin: septiembre de 2013

Trelew Chubut Argentina

Secretara de Extensin Universitaria

Gestin de Proyectos Comunicacionales
E-mail: gcomunicacional@unp.edu.ar
Tel: (0297) 4550929 Interno 113

2
AUTORIDADES
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PATAGONIA
SAN JUAN BOSCO

Rector
Lic. Adolfo Genini

Vicerrectora
Dra. Alicia Borasso

Secretara General
Prof. Nidia Silvia Len

Secretara Acadmica
Mg. Susana Perales

Secretara de Ciencia y Tcnica

Dra. Adriana Mnica Nillni

Secretara de Extensin Universitaria

Cdor. Alberto Csar Ayape

Secretara de Bienestar Universitario

Lic. Alejandra Vidal

Secretara de Planeamiento, Infraestructura y Servicios

Ing. Carlos De Leonardis

Secretara Administrativa
Cdor. Norberto Larroca

Delegacin Zonal Trelew

Lic. Pablo Blanco

3
 ndice

Introduccin
Nuestra Historia es mucho ms que 200 aos
Por Pablo Blanco 5

Ormache Warriache
Ctedra Abierta de Pueblos Originarios Memoria y Recuperacin 9

Prlogo
Otra historia, otro futuro
Por Mariela Flores Torres y Gonzalo Prez lvarez 13

Derecho a la igualdad Propiedad Indgena

Por Nelson Rapiman ORMACHE 21

El Bicentenario no despert entusiasmo en el Wallmapu

Por Adrin Moyano 31

Los mapuche-tehuelches y las revoluciones de

independencia latinoamericanas
Por Julio Esteban Vezub 53

Lo visible y lo invisible en el bicentenario

Por Walter Delrio 73

Entre memorias y olvidos. Comunidad

mapuche-tehuelche Valentn Sayhueque y el retorno
a su territorio: problemas y desafos
Por Fabiana Nahuelquir 91

En primera persona Bicentenario para quines? Una mirada

desde el pueblo Mapuche-Tehuelche
Por Jorge Medina Sayhueque, Elisa Rupallan, Delia Sayhueque, Fabiana
(integrante del lof Lefimi), Juan Sayhueque, Lucas Antieco, Nelson Rapiman,
Germn Lefimi, Mauro Millan 111

4
 Introduccin
Nuestra Historia es mucho ms que 200 aos
Pablo Blanco1

Pensar un territorio determinado, sea cual sea su tamao, poblacin,

actividad econmica principal, entre otras cuestiones, no responde a un
nico relato. Cmo construir esos relatos? Cmo comenzar a
pensarlos? En qu hacer hincapi para hacerlo? Qu elementos de un
pasado comn, nos representan en la actualidad? Cunto de ese pasado
comn se refleja en este presente comn; y ms an, en un futuro
comn?
En este sentido qu usos da la sociedad a la Historia? De qu
manera se pone de manifiesto la estrechsima relacin entre poder y
saber? Surgen las preguntas por el qu somos y qu debemos hacer,
cuyas respuestas deben estar mediatizadas por la cuestin poltica. La
historia se produce en el conflicto y no a partir del conflicto. Por qu
respetamos al otro terico, pero no en las prcticas?
Los das viernes 14 y sbado 15 de mayo de 2010, desarrollamos,
desde nuestra sede, el evento Bicentenario, para quines? Una mirada
desde el pueblo Mapuche-Tehuelche, con el objetivo de discutir qu
aspectos se tuvieron en cuenta al momento de pensar aquello que se
abord con tanta prensa en mayo de 2010: el bicentenario de la
denominada revolucin de mayo. La pregunta para quines?, intent
dislocar el discurso hegemnico respecto a nuestra Historia como pas.
Es as que con la agrupacin ORMACHE, con la Asociacin de
Docentes Universitarios y la Federacin Universitaria de la Patagonia
organizamos esta actividad. Y no fue cualquier actividad; fue el primer
evento poltico de amplia convocatoria que tuvimos como gestin.
Los que desarrollamos este proyecto en la Universidad Nacional de
la Patagonia tenemos una larga historia en la sede. Hemos ido
aprendiendo en ese camino a escuchar las distintas posturas, a conocer

1
Delegado Zonal. UNPSJB. Sede Trelew

5
las distintas necesidades. Poltica y activamente hemos apoyado cada
proceso de lucha por la democratizacin de la Universidad y por abrir
esta institucin al pueblo, adems de jerarquizarla desde el punto de
vista poltico.
Entendimos prioritario que la Delegacin Zonal tome
posicionamiento sobre los diferentes hechos polticos que afectan a la
comunidad, as como tambin que como Sede participemos
activamente en aquellos conflictos en que nuestra capacidad como
Universidad pueda aportar para su resolucin. Ha sido nuestro objeto
estar en los conflictos sociales para acompaar a los ms dbiles y a
aquellos cuyas voces o acciones han sido silenciadas o invisibilizadas.
Ha sido parte de esta gestin la constante preocupacin por atender a
actividades acadmicas abiertas a la comunidad, actividades culturales y
deportivas que lleven a una mayor integracin de la comunidad
universitaria. Y Bicentenario, para quines?... fue una de ellas.
Entre las actividades concretas destacamos las conformaciones de
charlas y seminarios abiertos a la comunidad; y que favorecer y
conformar ctedras libres y abiertas sea a partir de carencias o falencias
que se desarrollan en los mismos planes de estudio de las carreras
universitarias, o en temas que abordan problemticas de la sociedad.
Muchas de estas actividades se canalizaron a travs del Consejo Social
de la Universidad Nacional de la Patagonia, sede Trelew.
En prrafos anteriores hacamos referencia a que fue la primera
actividad poltica de amplia convocatoria. Tambin este evento propici
la creacin de la primera ctedra abierta en nuestra sede: Ctedra abierta
Pueblos originarios. Memoria y recuperacin Fue el 21 de septiembre
de 2010.
La ciudad de Trelew cuenta ya con casi 50 aos de vida universitaria
y casi 25 de funcionamiento de la sede de la Universidad Nacional de la
Patagonia. En ese largo trayecto se ha desarrollado una rica vida
acadmica y especialmente una fuerte cultura de investigacin centrada
en reflexionar acerca de las necesidades de crecimiento de nuestra
regin y las problemticas sociales que la atraviesan.
Sin embargo en nuestra historia hay una sistemtica ausencia de
publicaciones peridicas. Centralmente, los problemas de

6
financiamiento y la falta de una poltica sistemtica en los aos previos
(tanto desde la Universidad como desde las gestiones nacionales) que
apunte a la difusin del conocimiento generado, han impedido que se
conforme tambin un acervo de publicaciones. Sabemos que sin esto
las investigaciones suelen quedar restringidas al mbito de la
Universidad y as no cumplen el cometido con el que son diseadas: el
incidir en la realidad, el ayudar a reflexionar y actuar sobre los
problemas de nuestra sociedad.
Entonces, ste libro es el resultado del evento realizado en Mayo de
2010, pero adems es la primera publicacin de un libro desde nuestra
sede, debido a las dificultades de poltica editorial existentes en la
Universidad y ante la falta de presupuesto en Trelew. Ante esa realidad,
este es el producto de la rebelin ante la falta de acciones vinculadas a
la temtica.
En este sentido, seguiremos intentado conformar un sello editorial
desde la sede Trelew de la Universidad Nacional de la Patagonia,
dirigido por un Comit Editorial nombrado desde esta Delegacin
Zonal, integrando all a los miembros y organizaciones de la comunidad
que se sumen y apoyen el proyecto, siempre con el objetivo de dar
cuenta de los proyectos de desarrollo para la regin; el debate sobre qu
territorio queremos; la discusin sobre la minera; la problemtica de la
pesca, del petrleo y dems recursos naturales; los conflictos sociales; la
economa de la provincia; las subjetividades en construccin; la historia
de los diversos sujetos invisibilizados; los pueblos originarios; el papel
de la mujer; los migrantes antiguos y recientes, entre otras temticas.
En definitiva, es nuestra idea, a partir de este libro y con los que
vendrn, fortalecer un proyecto poltico editorial universitario que
aporte a la idea de una Universidad pblica, cientfica, abierta y solidaria
con el pueblo.

7
8
 Ctedra Abierta de Pueblos Originarios Memoria y Recuperacin

Ormache- Warriache

La organizacin mapuche Ormache warriache, es un

conjunto de personas, nacidos en distintos pueblos o
comunidades de la Patagonia (Chubut, Rio Negro), que asumen
su pertenencia indgena, que se encuentran en la ciudad (warria).
Unidos en la decisin de vivir en plenitud nuestra identidad
indgena, con dignidad, con orgullo; deliberadamente decididos a
vivir sin mscaras que tapen lo que somos; y con pretensin de
hacer or una voz que hable, discuta, cuestione y se involucre en
los temas que tratan de los pueblos originaros de Chubut y de la
Patagonia.
Somos conscientes de que la cultura oficial, generadora del
ser nacional, pretendi fundir nuestra rica cosmovisin y todas
las culturas originarias preexistentes al Estado Nacional, en el
crisol de razas, para sacar de all el argentino nuevo, virgen, sin
pasado ni historia.
El costo de ese proyecto nacional fue alto para nuestro
pueblo, hubo conquista, genocidio y despojo territorial y cultural
en el primer siglo de la nueva Nacin. En el segundo siglo hubo
para los indios sentencia de condena perpetua a la pobreza, a
la discriminacin, a la invisibilizacin o la marginacin (asignando
el lugar social del nio anomico sin hbitos ni reglas, joven
peligroso a controlar, adulto alcohlico y delincuente). Para
corroborar esto ltimo solo basta ver apellidos que se encuentran
en las lista de los nios no escolarizados, los alojados en los
centro de detencin juveniles o en las crceles de la Patagonia.

9
 Por esas razones tambin el pueblo indgena ha aportado las
vctimas de la violencia institucional (Cauqueo, Torres Millacura,
Antillanca).
Sin embargo el pueblo mapuche sobrevivi, sobrevivimos, an
estamos vivos y de pie para reivindicar nuestro derecho al
territorio y al buen vivir.
Con dignidad y mirando a la cara al Poder le cuestionamos los
festejos del Bicentenario de la institucionalidad argentina de 2010.
Interpelamos con serios argumentos las falacias sobre las cuales
se construy la historia oficial, desde todos los rdenes del
conocimiento histrico, del derecho o desde la comunicacin y el
relato estatal.
Afirmamos que en un pas que se reconoce pluritnico y
multicultural, y en una provincia (Chubut) que se constituye
desde el origen de la nueva institucionalidad como estado social
de derecho (nacido con ese pacto social que se llama
Constitucin Provincial en el ao 1994), se sigue irrespetando,
discriminando, despojando, victimizando a las comunidades
indgenas y a sus integrantes.
El libro es el resultado de las Jornadas Bicentenario para
quienes? Una Mirada desde el Pueblo Mapuche - Tehuelche,
donde autoridades y referentes de Comunidades Mapuche-
Tehuelche de Chubut, y reconocidos acadmicos discutieron
pblicamente stas cuestiones, con el sentido de aportar otra
mirada, la nuestra la del pueblo Mapuche- Tehuelche con sus
luchas y reivindicaciones.
Esperamos que cumpla la funcin de aportar conocimiento y
llamar la atencin sobre la manera que el Estado en sus distintas
estructuras institucionales oficinas o agencias trata -o destrata-
aquello que involucra a las comunidades indgenas, en temas
como consulta en lo referente a exploracin o explotacin de
recursos naturales de los territorios comunitarios,

10
implementacin de planes de enseanza (EIB), relevamiento
territorial de la Ley 26.160, proyectos de desarrollo energtico, de
salud y planes de seguridad.
Integramos OrMaChe (Organizacin Mapuche Warriache) , y
coordinamos la Ctedra Abierta de Pueblos Originarios
Memoria y Recuperacin UNP Sede Trelew:

Sandra Silva Andrea Desp Amalia Paillalef Argentino

Snchez Nelson Rapiman Jos Vargas Pichian Ayelen
Caumil Gabriela Contreras- Silvia Ancamil - Gonzalo Espaa
- Laura Matamala Quielaf.

Lofmew, wariamew, mapuche ngeyikomtayiwallmapumvleyi

(En el campo o en la ciudad somos mapuche, estamos en todas partes del

territorio)

Mariciweu, mariciweu,
Mariciwew, mariciweu.

11
12
 Otra historia, otro futuro
Mariela Flores Torres y Gonzalo Prez lvarez 2

Esta publicacin, que resume las principales intervenciones y

aportes de una actividad impulsada desde la Delegacin Zonal de la
sede Trelew de la UNPSJB, la Asociacin de Docentes Universitarios
(ADU), Organizacin Mapuche Warriache (ORMACHE) y la
Federacin Universitaria Patagnica (FUP), pone en discusin aspectos
clave de nuestra historia. Y cuando se pone en cuestin nuestra historia
ponemos, necesariamente, tambin en debate nuestros proyectos de
futuro. Siempre la historia es visitada desde el presente, con preguntas y
cuestionamientos que hacen a nuestra realidad contempornea. Y
siempre esas preguntas se hacen en la perspectiva de pretender
construir determinados futuros, diversas alternativas sociales que
constantemente se disputan en el seno de una sociedad injusta como la
que a nosotros hoy nos toca sufrir.
Nuestro sindicato, ADU, busca retomar las mejores tradiciones de
construccin poltica y social de los trabajadores de nuestro pas,
tradiciones que hacen a consolidar vnculos con todos los sectores
oprimidos de la sociedad y a la proyeccin de formular e impulsar un
modelo de sociedad alternativo. En ese marco de un proyecto sindical
alternativo al dominante, es que nos sumamos a esta publicacin, a la
que consideramos un aporte invalorable para la afirmacin de una
mirada global sobre las problemticas sociales y culturales en nuestro
pas y en nuestra Patagonia.
En este libro se escuchan otras voces y se perfilan otros futuros.
Futuros y pasados alternativos al hegemnico, al que tanto se ha
intentado construir desde las usinas del pensamiento dominante, con su
repiqueteo incesante sobre el bicentenario. La pregunta inicial de
para quines?, habla de los silenciados, de los invisibilizados, de los
perseguidos, de los oprimidos. No de los que no tienen voz, sino de

2
Integrantes de la Asociacin de Docentes Universitarios y Docentes de la carrera
de Historia - Sede Trelew -FHCSo-UNPSJB

13
aquella enorme mayora a la que desde el poder dominante se ha
intentado -y se intenta-, acallar. Aqu est parte de su historia, su
presente, su pasado y su futuro, en sus propias palabras y en sus
memorias.
Esta compilacin es, entonces, un contrapunto a ese bicentenario
hegemnico. Desde nuestra actividad poltico-sindical, sabemos que
parte de nuestra tarea es cooperar y participar en esto que es seguir
pensando y construyendo otra historia, y con ella otro futuro.
El bicentenario dominante construy falsas y falaces cronologas. Es
mentira que en 2010 se haya conmemorado el bicentenario del estado
argentino, porque tal cosa y tal como la conocemos es mucho ms
tarda. Sin embargo, queriendo burlar la ms bsica veracidad histrica,
eso es lo que todos los sectores del gobierno nacional pretendieron
festejar. Por qu? Como veremos en los diversos artculos de este
libro, porque de esa manera se fueron ocultando y se ocultan los
caminos alternativos, las distintas opciones que fueron avasalladas por
ese estado argentino en formacin.
Se oculta as el genocidio/etnocidio/exterminio contra los pueblos
originarios y se ocultan los otros posibles proyectos. Recuperar esas
otras historias y romper con la falsa cronologa dominante, que busca
transformar en natural lo que hoy existe, para mostrar que esto podra y
debera ser distinto, es una tarea que en gran medida se viene
desarrollando desde hace unos aos en las investigaciones y trayectorias
que claramente se trabajan y se exponen en este libro, tanto desde la
perspectiva de historiadores (Fabiana Nahuelquir, Walter Delro, Julio
Vezub); periodistas (Adrin Moyano); abogados (Nelson Rapiman),
como as tambin en primera persona, ltimo texto en el que las
intervenciones de los propios miembros de las comunidades mapuche-
tehuelche (Antieco, Sayhueque, Rupallan, Millan) nos cuentan su lucha,
incluidas sus derrotas, como as tambin avances en materia de
restituciones, recuperaciones, resistencias y victorias desde el derecho y
la propiedad de y para pueblos originarios.
Nada est dado ni era inevitable. No hay nicos caminos ni destinos
inexorables o manifiestos. Lo que hoy es, podra no ser, o ser muy
distinto si las luchas del pasado hubieran tenido otros resultados. No

14
son el destino o la naturaleza los que dictan lo que hoy es, sino la accin
de las mujeres y de los hombres en los marcos que las acciones previas
han dejado y que ellos no eligieron.
En el caso de las luchas y las resistencias de los pueblos originarios,
su invisibilizacin por parte de la historia tradicional del bicentenario es
notablemente evidente. Para reducir esa ausencia, es imperativo
entender que no pudo existir un gran movimiento revolucionario que
haya podido expulsar al colonialismo espaol, sin un masivo apoyo de
la poblacin. La pregunta que surge es Qu aliment ese apoyo? De
dnde surgi el odio a la opresin de los espaoles? Fue producto de
una casualidad o es la culminacin de un largo proceso de resistencias?
La respuesta a estas preguntas es obvia. La larga y permanente
resistencia a la invasin europea no tiene fecha clara de comienzo, ya
que se inici en el mismo momento en que empez la opresin colonial
a fines del siglo XV. El debate, en todo caso, podra ser acerca de
cundo y dnde situar el comienzo del fin del dominio espaol. Es
decir Cundo comenz su final? Cul fue el disparador que propici
el desgaste y el derrumbe de ese dominio y que dej abiertas las puertas
a las revoluciones de independencia?
Para poder responder a esta pregunta tenemos que remontarnos,
como mnimo, al ao 1777 en la provincia de Chayanta, en el Alto Per.
All se desat una de las rebeliones indgenas ms significativas, la que
encendi la mecha que despus continu con las rebeliones
encabezadas por Tpac Amaru y Tpac Katary.
An con importantes diferencias entre ellas, estos grandes procesos
de insurreccin popular fueron los antecedentes fundamentales de
aquel ciclo independentista que en 1804 comenzaron los esclavos
insurrectos de Hait y que en 1810 se hizo en casi todo el continente.
Pero aquellas ms conocidas de Amaru y Katary no fueron las nicas
rebeliones. En el norte del actual territorio argentino, casi al mismo
tiempo que la rebelin de Tpac Amaru, los pueblos wichi y tobas
llegaron a tomar la ciudad de San Salvador de Jujuy.
El gobernador colonial se vio totalmente sobrepasado por la
ofensiva indgena y solicit apoyo militar al gobernador de Tucumn.
Solamente despus de cuatro aos, y tras una lucha tremenda, lograron

15
derrotarlos. La rebelin fue aniquilada, y los indgenas insurrectos
reducidos, torturados y ejecutados. Los dirigentes fueron asesinados y a
sus hermanos y familiares se les grab con fuego en la frente la R de
rebelde y se los destin a trabajos forzosos por el resto de sus vidas. Se
pretendi as dar por finalizada la sublevacin.
Amrica era entonces un continente ya movilizado, pues a lo largo
de casi todo el siglo XVIII las rebeliones surgan aqu y all. La
opresin espaola generaba resistencias. Los pueblos originarios
padecan el sometimiento forzoso en las minas o eran expoliados por
corregidores y toda laya de funcionarios. As, Tpac Amaru encarn,
para cientos de miles, una esperanza concreta de liberacin ante este
dominio. Su rebelin fue la bandera que unific las distintas
expresiones y se constituy en el smbolo que se mantuvo en alto hasta
que se logr derrotar al imperio espaol y conquistar las
independencias.
Y por eso mismo la historia de Tpac Amaru no termin con su
muerte, antes bien, la rebelin continu an cuando l fuera asesinado y
descuartizado. Miles siguieron luchando bajo la direccin de los
familiares que lo sobrevivieron y de Tpac Katary. El movimiento
comenz en la zona del Alto Per y prosigui durante unos aos en
tres virreinatos: el del Ro de la Plata, el del Per y el de Nueva
Granada.
En el sur del continente los espaoles encontraron la resistencia del
pueblo mapuche, que hasta 1810 mantuvo lejos de su territorio a los
invasores, y cuya organizacin no pudo ser derrotada militarmente
hasta avanzada la dcada del 80 del siglo XIX. El ejemplo de Leftraru y
dems tokis que encabezaron la resistencia se mantiene ms vivo que
nunca en la actual lucha del pueblo mapuche tanto a un lado como al
otro de la cordillera de los Andes.
Estas rebeliones, con sus miles de muertos, con los atroces
asesinatos de quienes las encabezaron y las feroces represalias y castigos
hacia los que tuvieron la heroica dignidad de resistir y oponerse a los
abusos de los opresores, fueron la base de la lucha por la independencia
y la emancipacin. Fueron un componente esencial para la construccin
de lo que ms tarde ir siendo el estado argentino. De all se nutrieron los

16
sectores que en nuestramrica buscaban la libertad y la igualdad. Algunos
revolucionarios (como Manuel Belgrano, Juan Jos Castelli, Mariano
Moreno, por ejemplo) encontraron en los pueblos indgenas no slo un
aliado en la lucha, sino un ejemplo de vida y resistencia.
No es menor el ejemplo de Manuel Belgrano, cuando en el
Congreso que declarara la independencia en 1816, propuso a uno de
los herederos del imperio incaico como autoridad mxima del nuevo
gobierno que deba desarrollarse. Esa iniciativa -que no tuvo xito
centralmente por la oposicin de los delegados porteos- era todo un
smbolo del modelo de sociedad que tanto l como San Martn soaban
construir. Belgrano no tena antecedentes indgenas, pero anticipaba as
la perspectiva de que los proyectos de emancipacin social en nuestro
continente deban recuperar las experiencias de lucha y construccin de
los pueblos originarios. En el siglo XX, el pensador marxista peruano,
Jos Carlos Mariategui, retom ese ideario y esa perspectiva de
construir la nueva sociedad liberada recuperando los valores
comunitarios de los pueblos originarios del continente.
Esto no obsta de considerar la advertencia que seala Julio Vezub
acerca de las distancias entre esos discursos y las relaciones prcticas con los
indgenas realmente existentes. O antes, Adrin Moyano, que expone otra
cuestin a tener en cuenta sobre la relacin bicentenario y pueblos
indgenas: al momento de iniciarse el proceso que termin con la independencia de
Espaa, ninguna comunidad mapuche viva dentro del territorio que la nueva
entidad poltica heredaba de la metrpoli colonial [] las diversas parcialidades que
conformaban el pueblo mapuche seguan en ejercicio de su independencia y libertad.
Independencia y libertad que comienzan a ver su fin, precisamente, con
el desarrollo de estos movimientos emancipatorios anticoloniales en
Amrica. Y este paradojal y contradictorio proceso tambin forma parte
de la historia oculta de estos altisonantes bicentenarios hegemnicos.
Sin embargo, an con esta trgica contradiccin, debemos reconocer
que aunque son pocos, son por dems significativos y valiosos los
antecedentes que muestran la necesidad fundamental de recuperar la
historia de los pueblos originarios como parte de nuestra historia
regional y nacional, y la necesidad tambin de construir junto a ellos un

17
proyecto de futuro alternativo, proyecto que claramente se nutre de
esos pasados ocultados y silenciados por el poder.
Pero all no se detiene el camino. La transformacin que comienza
por el conocimiento de lo que hoy es, necesita de la herramienta y la
voluntad para construir lo que debe ser y derrotar a los que pretenden
que nada cambie. Y eso slo podemos hacerlo pasando a ser parte de
esa subjetividad colectiva que lucha por un profundo cambio social.
Construyendo conocimiento para comprender y transformar la realidad,
pero no creyendo que esa transformacin provendr del simple debate
terico; sino sabiendo que las ideas y la visin alternativa de la historia
se transforman en fuerza material cuando arman a los oprimidos con la
conviccin de que otra sociedad no es solamente deseable, sino que es
necesaria y posible.
Creemos que el humilde aporte de este libro contribuye a ese
proceso. Y por eso en l se articulan, no como dos discursos distintos
sino como sntesis misma de la construccin colectiva, artculos que
apuntan a conocer mejor esa historia oculta/ocultada y relatos,
testimonios y proclamas de los compaeros actualmente en lucha por
sus derechos, por sus tierras, por sus futuros. Y no es casual que
tambin en estas pginas resuenen palabras como Malvinas y
Megaminera, emparentadas en una misma y hermana lucha: por la
defensa de los recursos, la pertenencia de los territorios, la afirmacin
de una identidad pluritnica y plurinacional y la construccin de una
memoria colectiva comn.

() Mari Mari no hay Mari Mari? No hay fuerza? ... Mari

Mari hermanos; vengo del Campito Ruca Pei,. en la Ruca
Pei hacemos camaruco grande. Es una ceremonia grande de nuestro pueblo
mapuche. Hacemos un camaruco grande, y nadie por lo que han visto en la tele.
Por qu? Muchas veces no me gusta que saquen fotos primero, que que filmen
Primeramente est nuestro trabajo. Y por lo menos bah: si quieren trabajar con el
pueblo mapuche-, primero est el trabajo de nosotros, despus estn las fotos.
Despus vienen las filmaciones: pero no antes, porque Futa Chao a nosotros no
nos ensea as. Nos ensea primero el trabajo, como lo hacan nuestros abuelos.

18
 Yo digo: sta parte, sta manera que quiero estoy rescatando y es la que he
rescatado; lo que nos han enseado, lo que nos han enseado nuestros pasados: la
comida, el trabajo, la pala, el arado No lo que hay hoy en da, porque el da est
muy adelantado
Capaz que Con mucho respeto y con perdn lo digo. Capaz que tu hija tiene
todo, todo, todo; yo tengo todo: computadora con juegos. Total Pero tenemos
que acordarnos qu hacan los que eran nuestros abuelos, cmo sufrieron los
antepasados. A m yo soy una persona que no me gusta que me saquen fotos
cuando yo entro ni cuando estoy Tambin est el respeto hacia nosotros.
Meridianamente, decir: querr aquella vieja que le saquemos fotos? Yo no me
voy a atrever no me voy a tomar el atrevimiento nunca de ir a sacar fotos a
una persona que no me corresponde. Porque capaz que primero la tengo que
respetarPero primero nuestro trabajo, porque si verdaderamente nos encontramos
en un encuentro Para m eso es un encuentro. Yo muchas veces le pregunto: -
qu apellido tens? -Tal apellido. Tenemos que saber tambin analizar
nuestros apellidos. Tenemos que saber analizar las conversaciones de los encuentros,
a ver aqul hermano, que va a hablar. Yo soy de esa clase de persona: de analizar lo
que van a decir, de entregarme eso. Y despus, capaz que digo: bueno, voy a poner
esta palabra y est en una balanza, a ver qu pasa.
Hermanos: no s qu se va a charlar hoy ac, pero ojala que de ac salga -para
todos los que estn- algo concreto. No que siempre nos juntemos en encuentro y
nunca salga algo como es debidoY que sea algo bueno para todos los que estn
ac por primera vez. Si tienen algo que preguntar, hermano Ah va. Voy a estar
sentada. Me llamo Elisa Rupallan, vengo del campito Ruca Pei. Y perdonen mis
palabras. Gracias, hermanos, gracias

Estas palabras fueron entregadas por la aa Elisa Rupallan3 en la

apertura del Encuentro Bicentenario para Quines, en el Edificio de
Aulas de la UNPSJB. Sede Trelew.

3
Elisa Rupallan, aa (anciana) mapuche, de 74 aos de edad, integrante del Lof
(comunidad) Ruca Pei ubicado en la zona norte de la localidad de Dolavon,
Chubut, hija de Paula Arias de Antieco y Don Benito Rupallan, cacique mapuche,
nacida en Arroyo la Cancha Costa de Lepa - Chubut. En el Lof Ruca Pei se
realiza la ceremonia del Camaruco de la zona del Valle, una actividad espiritual y
cultural de la cosmovisin mapuche. Se levanta Bandera desde hace ms de

19
quince aos, cuando en el ao 1997 la aa Paula Arias de Antieco, la aa
Manuela Thomas y el chachay (anciano) Don Lorenzo Quilaqueo realizaron el
primer camaruco en las afueras de Gaiman. Luego del fallecimiento de Paula Arias
de Antieco la ceremonia ancestral fue continuada por la aa Elisa Rupallan por
decisin de los ancianos de las diferentes comunidades mapuches de Chubut y se
traslad al Lof Ruca Pei.

20
 Derecho a la igualdad Propiedad Indgena4
Nelson Rapiman5 Ormache

Mari Mari a la aa Elisa Rupallan, Werken y Pei de las distintas

Comunidades Indgenas. Buen da para todos los asistentes.
En primer lugar quiero mencionar la importancia mayscula que
tiene este evento, que intenta abrir un debate distinto a los festejos
oficiales de los doscientos aos de la institucionalidad del pas.
Tambin que este encuentro pueda realizarse en la Universidad Pblica
de la Patagonia. Tiene un gran valor que la Universidad abra sus puertas
a las Comunidades Indgenas, para permitirles contar su versin de la
historia, como verdaderos sujetos de derechos y no como objeto de
estudio.
Se me ha propuesto comentar algunas nociones de Igualdad y
Derechos de esas Comunidades, por un lado y de Propiedad Indgena,
por el otro.
En primer lugar, debo decir que a doscientos aos de los inicios de
la conformacin institucional del Estado Nacional; diecisis aos de la
reforma de las Constituciones - Nacional y Provincial- del ao 1994; a

4
Las ideas expuestas en este artculo han sido tomadas de tres fuentes principales:
la conferencia Acceso a la Justicia de los Sectores Vulnerables, del Dr. Ricardo
Lorenzetti, Ministro de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin, dictada en El
Calafate en marzo de 2008; el libro Los Derechos Sociales como derechos
exigibles, de Vctor Abramovich y Crhistian Courtis y el libro Propiedad
Indgena, del conocido doctrinario Jorge Alterini, Pablo Corna y Gabriela Vzquez.
5
Pei Mapuche. Defensor Pblico Trelew. Forma parte de la Ctedra Abierta de
Pueblos Originarios de la sede Trelew de la Universidad Nacional de la Patagonia y
de la Organizacin Mapuche Warriache (Ormache), junto con Andrea Desp,
Gonzalo Espaa y Amalia Paillalef. Actualmente, tambin forman parte de esa
organizacin Sandra Silva, Jos Vargas Pichian, Ayelen Caumil, Laura Matamala
Quielaf y Silvia Ancamil. El objetivo de esa ctedra es difundir la cultura de los
pueblos originarios, en especial la Mapuche-Tehuelche, su cosmovisin, su historia
(contada desde la visin de los pueblos originarios), y dar a conocer las
problemticas actuales de las comunidades y sus luchas, ocupando un lugar ms
activo y visible. La ctedra realiza actividades mensualmente dentro y fuera de la
universidad.

21
veinte aos de aprobacin -y diez de vigencia- del Convenio N 169 de
la OIT Sobre Pueblos Indgenas y Tribales; se impone la necesidad
de comenzar a andar un camino respetuoso y democrtico de dilogo
intercultural entre los pueblos y comunidades indgenas, sus miembros
y los otros -los no nosotros-, los dems miembros de la sociedad
pluritnica y multicultural que conforman este pas y esta provincia. Es
necesario dar las condiciones para que ese dilogo intercultural sea
fructfero. Y esas bases tienen que ver con pre-condiciones de igualdad.
Es decir, con efectivizar a favor de una de las partes del dilogo -los
pueblos y comunidades indgenas- el principio de igualdad: ponernos en
igualdad de condiciones. Y ponernos en igualdad requiere que el
Estado -Nacional y Provincial, de obligaciones- cumpla con ciertas
obligaciones que fueron asumidas a travs de la aprobacin e
incorporacin de los instrumentos internacionales de derechos
humanos.
La cultura jurdica occidental, apropiada por el pas al darse la
institucionalidad (contenida en la Constitucin Nacional de 1.853 y en
el Cdigo Civil) se construy dando primaca a un valor jurdico que es
la LIBERTAD. Como consecuencia de este valor jurdico se desarroll
un principio que es el de la AUTORRESPONSABILIDAD. Si se
asigna autorresponsabilidad, esto presupone que hay capacidad plena,
discernimiento pleno y ejercicio tambin pleno de la libertad; con lo
cual se supone que todos los sujetos jurdicos son iguales ante la Ley de
modo abstracto: no material, sino como posicin jurdica ante la Ley.
Entonces los sujetos son responsables de todos los actos, buenos o
malos, que ellos adopten en su vida cotidiana. Esta idea de libertad y de
autorresponsabilidad, choca fundamentalmente con la nocin de
VULNERABILIDAD, que -por el contrario-, se basa en otro valor que
es el de la IGUALDAD.
El valor de la IGUALDAD desarrolla otro principio, que es el de
PROTECCION. El principio protectorio intenta hacerse cargo de que
existen sujetos -personas y grupos- que son vulnerables; de que ese
alguien es ms dbil, que est en una posicin de hiposuficiencia; y
como consecuencia de este principio se desarrollan normas jurdicas
diferentes de naturaleza protectora: ir ms all de la voluntad expresada

22
con discernimiento, intencin y libertad; a veces hasta corrigindola en
beneficio del sujeto. Como vemos, estamos frente a dos corrientes de
pensamiento, dos valores, dos principios y dos estelas diferentes de
dogmtica jurdicas.
En los ltimos aos, aquella corriente principal basada en el valor de
la LIBERTAD y la AUTORRESPONSABILIDAD, ha sido corregida
en gran medida por corrientes que en todos los campos se han basado
en la admisin del principio del valor de la IGUALDAD, del
PRINCIPIO PROTECTORIO y de la tutela de los grupos vulnerables.
Para resumir la caracterstica principal de este movimiento,
podramos decir que ha surgido la nocin de vulnerabilidad, debilidad,
hiposuficiencia -como se lo quiera llamar- que designa a alguien al que
se le reconoce que no est en igualdad de condiciones que los dems
por distintas razones. Ese alguien pueden ser grupos a los cuales se
les da VISIBILIDAD. Antes estaban invisibles los vulnerables; los
dbiles del sistema no aparecan porque se parta de la igualdad.
Trayendo estas ideas a los propsitos de este encuentro,
precisamente la Constitucin Nacional en el artculo 75 inciso 23,
estimula las acciones positivas para romper los mrgenes de
desigualdad, en particular respecto de ciertos grupos -los nios, las
mujeres, los ancianos y los discapacitados-. Sin embargo, esas
expresiones -en opinin de reconocidos constitucionalistas- se tratan de
una mera ejemplificacin, de una enunciacin no taxativa, que no
excluye la discriminacin positiva para las comunidades indgenas.
Dicho en positivo: incluye tambin la obligacin de proteccin efectiva
para las Comunidades Indgenas.
A veces los ordenamientos -las leyes-, para estimular determinados
fenmenos histricos, tienen que generar tratamientos distintos. En
este contexto es que actualmente tenemos en nuestra Constitucin
Nacional, la importante -en mi opinin- Clusula de los pueblos
indgenas, en el Art. 75 inciso 176.

6
Al analizar los proyectos de los Convencionales Constituyentes, se advierte que el
tema que motiv ms propuestas fue justamente el tema indgena. La gran
mayora de los proyectos se ubicaron en una lnea semejante a la que en definitiva
se cristaliz en el Art. 75 Inc. 17 de la Constitucin Nacional.

23
 Algunos critican la clusula constitucional, argumentando que este
tratamiento particular para los indgenas rompe el principio de igualdad y
no discriminacin, o choca con el art. 16, que establece que en el pas
no hay prerrogativa por razones de sangre. Quienes as hablan, parecen
desconocer lo que significa la igualdad, incluso desde el punto de vista
filosfico. En la mayor pureza aristotlico-tomista, la igualdad implica
tratar de manera igual a los iguales, pero tambin tratar de manera
desigual a los desiguales. Entonces, un tratamiento desigual, pero
fundado en la existencia de tal desigualdad, no rompe el principio de
igualdad.
Por otro lado, este razonamiento de eludir la aparente igualdad
abstracta, es compatible con la construccin jurdica de las llamadas
discriminaciones positivas. Son acciones positivas en materia de
discriminacin, que procuran la igualdad. Se extrema el tratamiento
favorable a los que se entienden como ms dbiles, para mejor
protegerlos y de ese modo generar la igualdad de fondo.
Es importante que la Constitucin Nacional y tambin su par
Provincial, contengan actualmente una clusula de reconocimiento de
los derechos de los pueblos y comunidades indgenas, ya que el orden
jurdico es un punto de partida serio, objetivo, que puede cuestionarse o
apoyarse, pero que es un punto de partida seguro, un anclaje. Los
pueblos y comunidades indgenas saben de la funcin de control y
disciplinamiento social que ha cumplido el derecho en beneficio de la
cultura dominante.
Actualmente, la denominada Clusula Indgena incluida en la
Constitucin Nacional, ha quedado redactada del siguiente modo:
Corresponde al congreso: (...) Reconocer la preexistencia tnica y
cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su
identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural;
reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y
propiedad comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan; y
regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano;
ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni susceptible de
gravmenes o embargos. Asegurar la participacin de la gestin referida

24
a sus recursos naturales y a los dems intereses que los afecten. Las
provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones.
En sntesis, la Reforma de 1994 es esencialmente operativa.
No es atendible el reproche basado en la idea de la igualdad, sino todo
lo contrario, es una accin positiva de reparacin histrica: parece que
el Estado dijera les damos esto, que parece un poco ms de lo que les
corresponde a otros, porque antes se les dio mucho menos.
Nosotros vamos a coincidir aqu en que a las Comunidades
Indgenas se les ha quitado todo: se aniquil, se discrimin desde el
propio Estado. Sin embargo, puede leerse esa norma en trminos de
que el propio Estado trata de subsanar la propia vulneracin perpetrada
histricamente contra los Pueblos y las Comunidades Indgenas.
El contexto normativo est integrado por la Constitucin Nacional
(art. 75 Inc. 17), el Convenio N 169 de la OIT sobre Pueblos
Indgenas y Tribales, y la Constitucin Provincial; ms los
pronunciamientos de la Corte Nacional y tambin de la Corte
Interamericana de Derechos Humanos, que ya va delineando una
jurisprudencia en la materia a travs de distintos fallos. Esta mirada
jurdica, dada por los textos citados, impone el deber de pasar a una
segunda instancia, destinada a dar real efectividad a los derechos
consagrados en el actual contexto normativo protectorio de los
derechos de las Comunidades Indgenas.
Sin necesidad de acudir a disquisiciones tericas, todo el mundo
sabe que derechos efectivos quiere decir: derechos que las personas y
los grupos realmente gozan y ejercitan en sus prcticas sociales. La
consecuencia lgica de la incorporacin de los textos de las
constituciones a nuestro sistema jurdico, es la asuncin de expresas
obligaciones por parte del Estado.
Superadas las antinomias tericas de derechos operativos o
programticos, de las generaciones de derechos, las clasificaciones de
obligaciones negativas y positivas -entre derechos civiles y polticos; y
derechos econmicos sociales y culturales-; la prestigiosa doctrina e
incluso el Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, en
una de sus Observaciones Generales (la N 12) clasifica en tres tipos o
niveles, las obligaciones asumidas por el Estado en virtud de la firma e

25
incorporacin de los Tratados Internacionales de Derechos Humanos,
como por ejemplo el Convenio 169 de la OIT: 1) Obligaciones de
respetar, 2) Obligaciones de proteger, y 3) Obligaciones de realizar.
Esta ltima entraa a su vez tanto la obligacin de facilitar como de
hacer efectivo.
La obligacin de RESPETAR los derechos requiere que el Estado -
en su expresin Nacional o Provincial- no adopte medidas de ningn
tipo que tengan por resultado impedir ese acceso. Ejemplo de ellas sera
el influir en decisiones propias de una Comunidad respecto a
cosmovisin o posesin de tierras; efectuar entrega de tierras
individuales a una Comunidad Indgena -en contra de su cosmovisin-;
nominar a una Plaza como Julio Argentino Roca - cuando este
tristemente clebre prcer es considerado genocida por esas
comunidades-7.
La obligacin de PROTEGER requiere que los Estados Parte
adopten medidas para velar por que terceros (como las empresas) o
particulares no priven a las comunidades indgenas del acceso a los
derechos (ejemplo de ello sera la consulta previa en materia de
explotaciones de recursos naturales que puedan afectar el
medioambiente en los territorios de las Comunidades).
La obligacin de REALIZAR (facilitar) significa que el Estado debe
procurar iniciar actividades con el fin de fortalecer el acceso y la
utilizacin por parte de la poblacin, de los recursos y medios que
aseguren sus medios de vida y subsistencia (tales la entrega de tierras
aptas y suficientes para el desarrollo humano; fomento y facilitacin de
las actividades religiosas y culturales; respeto de lugares sagrados; dotar
de acceso a una educacin intercultural respetuosa de las diferencias;
garantizar el acceso a la justicia).
El otro aspecto de la obligacin de REALIZAR (hacer efectivo), se
da cuando un individuo o grupo es incapaz, por razones que escapan a
su control, de disfrutar el derecho reconocido por medios a su alcance.
En tal caso los Estados tienen la obligacin de realizar -hacer efectivo-
7
Es clara, en cambio, la violacin del compromiso de respetar que contiene el
artculo 95 de la Constitucin Provincial, al propiciar la entrega de tierras fiscales a
ttulo individual a los indgenas.

26
ese derecho directamente: ofrecer condiciones de vida dignas a las
comunidades, tales como servicios pblicos de agua potable, energa
elctrica, acceso a la educacin de una manera respetuosa, acceso a los
subsidios para poblar animales, etc. Las normas que reconocen los
derechos de las comunidades indgenas son un mensaje a todos los
poderes del Estado y la sociedad.
Por ltimo, se har una breve mencin a los aspectos legales de la
PROPIEDAD INDGENA, que contienen los instrumentos jurdicos
citados con anterioridad.
El reconocimiento de la Propiedad Indgena se ha dado de arriba
hacia abajo por el Art. 14 del Convenio 169 OIT, del cual son
tributarios el artculo 75 Inc. 17 de la Constitucin Nacional y el
artculo 34 de la Constitucin Provincial. Ms all de la participacin
que le cupo al Consejo de Participacin Indgena en los proyectos que
se presentaron en la Convencin Constituyente del ao 1994, cabra
preguntarnos: a qu tierras se refiere la Propiedad Indgena?
1) Aquellas que tradicionalmente ocupan las comunidades. La
Convencin N 169 de la OIT se refiere a las tierras que ocupaban con
anterioridad a la conquista o colonizacin. La Constitucin Nacional
habla de las tierras tradicionalmente ocupadas y (2) de otras
que se entreguen a las comunidades indgenas para facilitar su
desarrollo humano. Son las dos nicas tierras a las que explcitamente
alude. Sin embargo, no son los dos nicos tipos de tierras que estn
comprendidos en la proteccin normativa de la Constitucin Nacional
y del Convenio N 169 de la OIT.
La Convencin N 169 alude a otras dos categoras de
tierras, que considero tambin incluidas en la proteccin de la
Constitucin Nacional. Son aquellas que (3) los Pueblos o
Comunidades Indgenas no han ocupado con exclusividad y a
las que ancestralmente han tenido acceso para sus actividades
tradicionales y de subsistencia.
Se tiene en la mira a las comunidades no afincadas, a las llamadas
comunidades nmades o de agricultores itinerantes -como lo dice la
Convencin N 169-. Las comunidades nmades no se establecan en
ningn lado o lo hacan fugazmente. Los agricultores itinerantes se

27
establecan, pero como iban rotando sus cultivos, cambiaban sus
emplazamientos.
La Constitucin se refiere a tierras que tradicionalmente ocupan las
comunidades indgenas, pero no exige que las ocupen con exclusividad,
y las tierras mencionadas no se ocupaban con exclusividad, aunque las
comunidades indgenas tenan acceso a ellas para una ocupacin no
exclusiva. En la medida en que la Constitucin no hace distingos, la
cobertura de la garanta constitucional est tambin presente para ellas.
Una cuarta categora que tambin est implcita en la
Constitucin y explcita en la Convencin son las llamadas
tierras sustitutas. (4) Supongamos que les son efectivamente
reconocidas unas tierras a una Comunidad, pero por algn motivo el
Estado las tiene que privar de ellas. El inters general es todava
superior al inters importante -pero sectorizado- de las comunidades
aborgenes. Si el inters general est por encima, por alguna situacin de
catstrofe o en general de fuerte inters nacional, podran privarse a las
Comunidades Indgenas de esas tierras que tradicionalmente ocupan;
pero la Convencin prev que en esos casos hay que
reemplazarlas por tierras sustitutas.
Las tierras sustitutas son reguladas por la Convencin para los casos
de traslados impuestos por razones absolutamente excepcionales. La
Convencin norma que en estos casos es absolutamente necesario
consultar y escuchar a las comunidades indgenas y atender a su inters.
En lo que atae a lo que en dogmtica jurdica se conoce como
naturaleza jurdica del derecho sobre las tierras de los pueblos indgenas,
hay que decir que este es un derecho real distinto a los clsicos del
Derecho Civil. La propiedad comunitaria indgena es un derecho real
autnomo, porque los derechos reales del Cdigo Civil no son los
nicos.
La propiedad comunitaria tiene un poco de dominio y un poco
de condominio, pero no es el dominio ni el condominio del Cdigo
Civil. El dominio es perpetuo, porque no se extingue por el no uso.
Sera contradictoria la introduccin de esta propiedad en el Cdigo
Civil, sera mezclar instituciones ontolgicamente distintas y hasta
podramos llegar a degradar su proteccin, en el sentido de rebajarla de

28
la jerarqua constitucional, porque la propiedad indgena tiene rango
constitucional, est ms arriba que el Cdigo Civil.
El Cdigo Civil no deja de ser una ley. Para cambiar la proteccin de
la propiedad indgena, habra que cambiar la Constitucin. Si se la
confinara en la ley Cdigo Civil, podra desvirtursela mediante la
modificacin de ese Cdigo.
La tierra indgena es ms una forma comunitaria. Pero, si se
repara en que la titularidad es de la Comunidad -no de sus
miembros-, sera exclusivo, porque la comunidad es su nico
titular.
Ninguna de las tierras indgenas ser enajenable, transmisible. Las
propiedades indgenas son inalienables o intransmisibles. Son
nociones anlogas; lo que no se puede enajenar no se puede transmitir;
e inversamente, lo que es intransmisible es inalienable. Este rasgo es
armnico con el fundamento de esta propiedad especial, ya que si es
adjudicada a las comunidades y estas luego las venden o las donan,
quedara desvirtuada la reparacin histrica. En esa lnea de ideas,
tambin se prohbe en la Constitucin que las tierras indgenas puedan
ser susceptibles de gravmenes o embargos, disposicin cuyos
antecedentes y amplitud sustenta el impedimento de que recaigan
cargas fiscales sobre ellas.
La Constitucin habla de la posesin y de la propiedad. Debe entenderse
que quiere significar que se reconoce la propiedad, pero no en
abstracto, no como reivindicacin idlica, sino de la propiedad en
concreto, que se expresa en la posesin.
Para finalizar y en relacin a lo que luego se expondr: Cules son
los fundamentos que explican que las comunidades indgenas puedan
decir que les pertenecen las tierras que procuran recuperar?
La doctrina contenida en las encclicas admite la legitimacin de la
adquisicin de la propiedad a travs del derecho del primer ocupante.
Se razona que si las tierras fueron ocupadas durante centenares o miles
de aos por las Comunidades Indgenas, stas deben ser reconocidas
como sus dueos. Este es sin ir ms lejos- uno de los principales
argumentos utilizados por nuestro pas para reivindicar los derechos de
soberana sobre las Islas Malvinas; porque aunque un da los argentinos

29
han sido desplazados de ellas, tal exclusin no obsta al reclamo de esos
derechos histricos.
Entonces, para responder al principio de coherencia, el Estado
debiera escuchar y atender los reclamos de las Comunidades que
reivindican su posesin ancestral respecto de las tierras de las que han
sido desplazadas.

30
 El Bicentenario no despert entusiasmo en el
Wallmapu
Adrin Moyano8

... y dio principio a su razonamiento por la falta que se cometa contra su

respeto y mando general de aquellas tierras, en no darle parte anticipadamente por el
virrey, del envo de esta expedicin: que la laguna era suya, la tierra dominada por
l, y ninguno, sin ser repulsado violentamente, poda ir all: que repeta que l era el
seor, el virrey y el rey de todos los pampas. Y todos los caciques sus dependientes
esforzaron estas ltimas razones de una manera fuerte, a beneficio de un pulmn de
privilegio que le dio la naturaleza, en una estatura prcer y de aspecto imponente.

Descripcin que anot el coronel Pedro Garca, del parlamento

que mantuvo con el lonko Karupilun en Salinas Grandes, el 17 de
noviembre de 1810.

Durante la coyuntura que instal el bicentenario de las

revoluciones americanas, se escribieron multitudes de ensayos para
poner de relieve los procesos que en el ideario argentino, hicieron
eclosin el 25 de mayo de 1810. Desde ya, no est mal que se revise la
historia, pero s de esos nuevos exmenes se excluyen las visiones de
quienes al trmino de aquellos sucesos quedaron subordinados, las
revisiones se condenarn a recrear una lgica que tiene poco de
emancipadora. En efecto y sin mayores dificultades, si se ve a la
Revolucin de Mayo desde el Wallmapu (territorio mapuche), se

8
Licenciado en Ciencias Polticas y periodista. Acompaa permanentemente las
reivindicaciones del pueblo mapuche. Fue integrante del Centro mapuche Bariloche
y colabor con la Organizacin Mapuche Tehuelche 11 de Octubre (Esquel). Fue
corresponsal en su ciudad del peridico mapuche Azkintuwe. Participa actualmente
en la Red de Investigadores sobre Genocidio y Poltica Indgena. Crnicas de la
resistencia mapuche fue su primer libro. Un trabajo suyo integra la compilacin
Historia de la crueldad argentina: Julio A. Roca y el genocidio de los Pueblos
Originarios, coordinada por Osvaldo Bayer. Su ltimo libro se llama Komtuam,
descolonizar la historia mapuche en Patagonia, publicado por Alum Mapu
Ediciones.

31
advertir que difcilmente se pueda participar del entusiasmo exaltador
que los respectivos gobiernos intentaron contagiar a la ciudadana a la
hora de conmemorar la gesta de la emancipacin.
Apologistas por izquierda del proceso rioplatense, consideraron
aquella como superior a todas las revoluciones burguesas anteriores9
porque avanz hacia la abolicin de la esclavitud, a diferencia del
proceso estadounidense. Tambin se propuso suprimir la reduccin a la
servidumbre que padecan los pueblos indgenas cuya libertad haba
terminado con la colonizacin espaola. En efecto, ninguna de esas
reivindicaciones sociales oper en las revoluciones inglesa o francesa
y menos an, en relacin con sus dominios coloniales. Hay que decir
adems que los procesos europeos no tuvieron como precedente a un
movimiento como el que lider Tpaj Amaru hacia fines del siglo
XVIII, anticipo que tampoco se manifest de manera alguna en las
antiguas colonias inglesas que se independizaron a partir de 1776.
No se puede discutir que, efectivamente, al menos una faccin de
los revolucionarios posey una firme vocacin igualitaria. Adems, es
evidente que sus partidarios tuvieron como premisa sumar a las masas
indgenas a la causa. Con ese propsito, las nuevas autoridades
legislaron en varias oportunidades con miras a la poblacin originaria, la
que hasta ese momento viva dentro de los lmites del Virreinato del
Ro de la Plata. Por ejemplo, Manuel Belgrano tuvo a su cargo idear
nuevas normas que garantizaran la libertad y la igualdad de los guarans,
que haban conocido el rgimen jesuita. Segn las disposiciones, los
habitantes de las misiones eran libres e iguales a los que hemos tenido
la gloria de nacer en el suelo de Amrica10. Tambin se determin que
los guarans quedaban habilitados para desempearse en empleos
civiles, polticos, militares y eclesisticos. En el contexto de las
discusiones con el gobernador intendente de Paraguay, que no se pleg
al movimiento revolucionario, Belgrano libr un oficio en diciembre de

9
LAPOLLA, Alberto: En defensa de Moreno, Castelli y Belgrano. El Plan de
Operaciones y la Revolucin de Mayo, en tanto continental e indiana (Una
polmica con Jos Pablo Feinmann). Buenos Aires, 20 de junio de 2009.
10
En MARTNEZ SARASOLA, Carlos: Nuestros paisanos los indios. Buenos Aires,
Emec Editores, 1992.

32
1810 en el cual acusaba al funcionario de promover la divisin entre los
guaran. Ese texto se tradujo al idioma de ese pueblo originario.
A comienzos de 1811, la Junta de Gobierno le orden a Juan Jos
Castelli, que por entonces operaba en el actual norte argentino,
incorporar una representacin indgena por cada intendencia. El texto
dice que no satisfechas las miras liberales de esta Junta con haber
restituido a los indios los derechos que un abuso intolerable haba
obscurecido, ha resuelto darles un influjo activo en el Congreso para
que, concurriendo por s mismos a la Constitucin que ha de regirlos
palpen las ventajas de su nueva situacin y se disipen los resabios de la
depresin que han vivido. A este efecto ha acordado la Junta que, sin
perjuicio de los diputados que deben elegirse en todas las ciudades y
villas, se elija en cada Intendencia, exceptuando la de Crdoba y Salta,
un representante de los indios, que siendo de su misma calidad y
nombrados por ellos mismos, concurra al Congreso con igual carcter y
representacin que los dems diputados11.
Un poco ms tarde, la famosa supresin del tributo una de las
instituciones ms vergonzosas de la colonia espaola- se hizo cuerpo en
un decreto que la Junta de Gobierno sancion el primer da de
septiembre de 1811. En su primer prrafo, la norma dice: Nada se ha
mirado con ms horror desde los primeros momentos de la instalacin
del actual gobierno, como el estado miserable y abatido de la
desgraciada raza de los indios. Estos nuestros hermanos, que son
ciertamente los hijos primognitos de la Amrica, eran los que ms
excluidos se hallaban de todos los bienes y ventajas que tan
liberalmente haba franqueado a su suelo patrio la misma naturaleza: y
hechos vctimas desgraciadas de la ambicin, no slo han estado
sepultados en la esclavitud ms ignominiosa, sino que desde ella misma
deban saciar con su sudor la codicia y el lujo de sus opresores.
En otro de sus prrafos, la medida explica que penetrados de estos
principios los individuos todos del gobierno y deseosos de adoptar
todas las medidas capaces de reintegrarlos en sus primitivos derechos,
les declararon desde luego la igualdad que les corresponda con las

11
Ibd.

33
dems clases del estado: se incorporaron sus cuerpos a los de los
espaoles americanos, que se hallaban levantados en esta capital para
sostenerlos; se mand que se hiciese lo mismo en todas las provincias
reunidas al sistema, entre otras disposiciones. Consider entonces la
Junta que faltaba sin embargo el ltimo golpe a la pesada cadena que
arrastraban en la extincin del tributo. l se pagaba a la corona de
Espaa, como un signo de la conquista y debiendo olvidarse da tan
aciago, se les obligaba con l a recompensar como un beneficio el
hecho ms irritante, que pudo privarlos desgraciadamente de su
libertad. En definitiva, el artculo primero del decreto sealaba que
desde hoy en adelante para siempre queda extinguido el tributo que
pagan los indios a la corona de Espaa, en todo el distrito de las
provincias unidas al actual gobierno del Ro de la Plata, y que en
adelante se le reuniesen, y confederasen bajo los sagrados principios de
su inauguracin12.
El decreto en cuestin cont con la convalidacin de la famosa
Asamblea General de 1813, que adems elimin la mita, la encomienda
y el yanaconazgo. El cnclave orden que se imprimiera y publicara
este Soberano decreto en todos los pueblos de las mencionadas
provincias, traducindose al efecto fielmente en los idiomas guaran,
quechua y aymar, para la comn inteligencia13. Cabe preguntarse
entonces, por qu las primeras disposiciones gubernamentales de las
Provincias Unidas no se tradujeron al mapuzugun... La respuesta es muy
simple: al momento de iniciarse el proceso que termin con la
independencia de Espaa, ninguna comunidad mapuche viva dentro
del territorio que la nueva entidad poltica heredaba de la metrpoli
colonial. Categricamente, hay que decir que trescientos aos despus
de la llegada de los espaoles a las costas del ro de La Plata, las diversas
parcialidades que conformaban el pueblo mapuche seguan en ejercicio
de su independencia y libertad, sin sufrir sujecin alguna por parte de la
corona espaola ni de sus autoridades americanas. Por eso, ni la
Primera Junta, ni la Junta Grande, ni los triunviratos, ni los directores

12
Ibd.
13
Ibd.

34
supremos, ni los gobernadores, ni los primeros presidentes argentinos
tuvieron la oportunidad de legislar sobre los mapuche. Simplemente, no
tenan jurisdiccin sobre el Wallmapu.
Salvo en el espacio territorial del occidente cordillerano, que los
mapuche denominan Piknmapu, las instituciones castellanas resultaban
extraas a comienzos del siglo XIX. Las familias mapuche jams pagaron
el tributo real y las diversas parcialidades no necesitaron que las nuevas
autoridades winka proclamaran su libertad, porque hasta ese momento
la disfrutaban con plenitud. Obviamente, aquella invitacin a
conformar el Congreso a raz de un representante por intendencia, no
se dirigi a los lonko. No por omisin o triquiuelas de baja poltica,
sino porque simplemente eran ajenos al proceso poltico que se
desarrollaba entre los vecinos de la ciudad puerto.
Es interesante detenerse en las maneras en que las cartografas
inciden o disean directamente las representaciones. Si proponemos
imaginar el mapa de la provincia de Buenos Aires, la abrumadora
mayora de los argentinos recrear en su mente el contorno que por el
este remite a una forma de panza, cuya anchura disminuye en forma
abrupta a la altura de Baha Blanca, para luego extender una pata hacia
el sur. Por el oeste y el noroeste, el lmite tiene que ver con una
determinacin geomtrica muy regular y por el noreste, sigue accidentes
geogrficos. Pero a fines del siglo XVIII y principios del XIX, la
realidad tena poco que ver con ese mapa. En la prctica, los dominios
coloniales se limitaban a una franja muy pequea que recin en 1776 se
pudo extender hasta el ro Salado, que nace al sur de Santa Fe y
desemboca en la Baha de Samborombn. Entonces, aunque en la
creacin de la Intendencia de Buenos Aires se incluyera al territorio que
actualmente comprende la provincia de ese nombre ms las regiones de
Pampa y Patagonia, aquella determinacin fue ms que nada una
expresin de deseos, ya que ese acto administrativo no se llev a cabo
sobre espacios vacos de gentes o culturas. En efecto, en mayo de 1810,
Buenos Aires apenas si llegaba a los 200 kilmetros de ancho. Ms all,
las distintas expresiones del pueblo mapuche continuaban con su
existencia en libertad y ejercan su soberana. Los lofche vivan segn su
cultura, organizacin social, su manera de entender la economa y segn

35
sus propios sistemas normativos. No necesitaban que nadie legislara
por ellos. Y esa frontera no tena nada de interior, como pretende
hacernos creer el sistema educativo argentino, que se inspira en una
multitud de justificaciones intelectuales del despojo.
Esa distribucin territorial no obedeca solamente a un balance de
fuerzas en el orden militar, sino que tena su convalidacin a travs de
un nmero considerable de tratados que las autoridades coloniales
haban celebrado desde el siglo XVII con los lonko y los izol lonko. La
prctica haba comenzado en Gulumapu, pero al este los funcionarios
espaoles tambin rubricaron acuerdos de igual a igual y de nacin a
nacin con las autoridades de las diversas parcialidades mapuche. Varios
de ellos tenan vigencia al 25 de mayo de 1810, y si las Provincias
Unidas del Ro de la Plata se consideraron herederas jurdicas del
virreinato anterior por ejemplo, para reclamar las islas Malvinas-
debieron respetar los acuerdos que los lonko haban firmado. En
principio, esa conducta prosper porque la metodologa de los tratados
continu hasta tres aos antes de la conquista del mal llamado desierto,
cuando la Repblica Argentina tom la decisin poltica de violarlos.
Suponen los especialistas en la temtica que las primeras paces
entre las autoridades ibricas y parcialidades mapuche se celebraron
alrededor de 1734, aunque hasta donde sabemos, todava no se
recuper el texto. Sin embargo, hacia 1742 se estableci otro acuerdo
que fij como lindero entre los lofche en libertad y las posesiones
coloniales el Saladillo, que cie dichas instancias de Buenos Aires. Al
celebrar tratados de esa ndole, la contraparte espaola reconoca en
forma implcita y a veces explcita, la independencia y soberana de los
mapuche ms all de ese ro, aunque en los papeles se refiriera a
pampas, puelches o aucas, entre otras denominaciones14. Hacia
1790 se firm otra capitulacin de importancia entre oficiales espaoles
y varios lonko mapuche. Uno de sus artculos estableca con claridad que
siempre que pasen a potrear los indios sobre las costas del Salado, no
debern pasarlo de las partes norte cuyo campo corren nuestras

14
MOYANO, Adrin: Crnicas de la resistencia mapuche. Cooperativa Grfica
Chilavert, 2007.

36
partidas, para evitar todo disturbio entre indios y cristianos. Es el
Tratado de Paz de la Laguna de la Cabeza de Buey, que se rubric el 3
de mayo de 1790, cuando el Virreinato del Ro de la Plata llevaba ya 14
aos de existencia. Al parecer, hizo falta un acuerdo complementario,
en cuya normativa se caracteriza como nueva repblica a los mapuche
que por entonces vivan en las sierras de Tandil y del Volcn. Inclusive,
reconoca como cabeza al izol lonko Kalfkir 15. Tratados similares se
firmaron entre las autoridades de Crdoba y Mendoza, con otras
parcialidades mapuche. Algunos resultaron francamente desfavorables
para los lonko y su gente, porque se acataron en situaciones de derrota,
pero aun as los espaoles admitan la existencia fuera de sus dominios
de otros colectivos polticos e incluso de nacionalidades.

El desconocimiento de la Tierra Adentro

La completa extraeza que profesaban los espaoles de Buenos

Aires hacia los campos que quedaban ms all del ro Salado, se puede
constatar al releer el diario que el capitn Juan Hernndez llev cuando
form parte de la expedicin que parti el 1 de octubre de 1770, con el
nimo de castigar a los indios teguelches 16. En trminos estrictos, no
se trat de un contingente exclusivamente bonaerense, ya que formaron
parte de la columna trece lonko con su gente de pelea. Segn la escritura
del oficial real se trat de Lepin Naguel, Lican Naguel, Caulla Mantu,
Calfingere, Epullanca, Alcaluan, Tanamanque, Cadupan, Guente
Naguel, Lepiguala, Pallaguala y Guayquibilu. Como puede advertirse
ms all de la ortografa, todas identificaciones en mapuzugun.
La participacin de los weichafe mapuche en esa entrada, no slo se
explicaba por motivaciones propias, sino porque adems pocos meses

15
Ibd.
16
Diario que el capitn D. Juan Antonio Hernndez ha hecho, de la expedicin
contra los indios teguelches, en el gobierno del seor D. Juan Jos de Vertiz,
gobernador y capitn general de estas provincias del Ro de la Plata, en 1 de
octubre de 1770. En DE ANGELIS, Pedro: Coleccin de obras y documentos
relativos a la historia antigua y moderna de las provincias del Ro de la Plata, Tomo
IV. Buenos Aires, Plus Ultra, 1969.

37
antes haban celebrado un tratado con las autoridades de Buenos Aires,
a travs del sargento mayor Manuel Pinazo. En primer trmino, ese
acuerdo estipulaba que a los jinetes de los pampas y aucaces se les
vedaba pasar el lmite de la frontera, y si as lo hicieran previo permiso,
deban seguir el camino de las Salinas, que llegaba a Lujn y en nmero
no mayor de seis, siendo siempre custodiados por uno o dos
soldados17. Evidentemente, los espaoles entendieron que el convenio
estableca principios de reciprocidad, porque en septiembre de 1770,
supuestos teguelches atacaron a los aucaces que con ellos haban
pactado. En el imaginario de las autoridades de Buenos Aires, la
celebracin del acuerdo era el motivo de la discordia y sindicaban como
responsables de la inquietud fronteriza a otros dos lonko: Flamenco y
Guayquitipay, siempre segn la fontica castellana. Curiosamente, al
menos uno de los dscolos tambin posea nombre en mapuzugun,
aunque para los inminentes expedicionarios se trataba de indios
teguelches. Esa clasificacin se prest ms tarde a mltiples equvocos
que sirvieron para sustentar la hiptesis de la Araucanizacin de Pampa
y Patagonia, narracin que en manos de gobernantes, militares,
investigadores inescrupulosos, estancieros y periodistas, sirvi a fines
del siglo XIX para justificar el despojo que la Argentina perpetr sobre
las diversas parcialidades del pueblo mapuche. El vocablo en cuestin
tambin viene del mapuzugun y significa gente arisca, sin que su
aplicacin implicara necesariamente la designacin de otro pueblo.
Pareca que, efectivamente, Waikitripay (Sali la lanza) tena
antecedentes como arisco. Sobre su conducta dicen los archivos que
tambin mostr inters en parlamentar, pero en Buenos Aires
supusieron que en realidad su verdadera intencin era contar con la
posibilidad de acceder a los poblados para comerciar 18. Como en ms
de una ocasin, el gobernador y su oficialidad dieron muestras de no
comprender esa realidad esquiva que se desplegaba ante su mirada y
conminaron a Waikitripay a concurrir al mismo parlamento del que

17
Comando General del Ejrcito. Direccin de Estudios Histricos: Poltica seguida
con el aborigen (1750-1819). Crculo Militar. Buenos Aires, Biblioteca del Oficial,
1973.
18
Ibd.

38
tomaran parte los aucas. El lonko esquivo no slo no asisti, sino que
adems por esos das insult a las tolderas de Linkon Nawel, con el
concurso de Flamenco. Finalmente, la represalia se conform con 231
milicianos y 291 weichafe de los awkache, denominacin que en realidad
no hace referencia a una parcialidad mapuche concreta, ya que significa
gente rebelde o alzada. Puede concluirse que en verdad cualquier
lonko poda ser awka o chewlche, segn los vaivenes de la vida poltica y
el punto de vista. Militar al fin, el autor del diario consider necesario
destacar que 123 de los indios amigos eran de lanza y que 168
llevaban bolas potriadoras (sic) y sueltas.
A cinco das de la partida -aunque dos se invirtieron en la espera de
refuerzos e instrucciones- los expedicionarios comenzaron a encontrar
toldos y humaredas. De inmediato, los ajenos a esos espacios
territoriales comenzaron a bautizar los accidentes geogrficos que
encontraban en la travesa con denominaciones del tipo Mdano de
los Toros Muertos o San Bruno, para el caso de una elevacin y un
arroyo, respectivamente. Esa actitud revela el carcter novedoso que
tenan esos parajes para los milicianos de Buenos Aires, que en realidad
residan en Lujn y en Salto. Quiere decir que los campos en direccin
al sur de la Guardia del Lujn (donde hoy se levanta la localidad de
Mercedes) eran territorios desconocidos para los rioplatenses en fechas
tan tardas como 1770. Obviamente, aquellas aguadas, ros y serranas
tenan su denominacin en mapuzugun, como el propio cronista admita.
En el relato que correspondi al 7 de octubre, anot que se march de
maana, atravesando grandes esteros, hasta que llegamos a una gran
laguna, que los indios llaman en su idioma Tenemeche, y nosotros le
pusimos el nombre de Santiago Apstol19.
Antes de arribar a Sierra de la Ventana, fueron dos los lonko que
recibieron a sus aliados con el ceremonial que es propio de las
tradiciones mapuche. Segn el testimonio del capitn, el segundo fue el
recibimiento ms importante. Corra el 10 de octubre cuando a cosa
de las once o doce del da, se vio venir la indiada, formada en batalla
con sus armas, coletos y algunas cotas de malla: y estando a distancia de

19
Diario que el capitn D. Juan Antonio Hernndez...

39
cuatro cuadras de nosotros, largaron sus caballos, y a todo correr,
tomando nuestro costado izquierdo, pasaron del otro lado de la laguna
por nuestra retaguardia, dando vuelta por nuestro frente, lo que
ejecutaron en dos ocasiones, formndose por nuestro costado
izquierdo. A poco rato se vinieron todos los caciques, y unindose el
comandante con la oficialidad, salimos a recibirlos: y despus de grande
razonamiento que dichos caciques hicieron y le fue explicado a dicho
comandante por los intrpretes, se dieron las manos uno a uno hasta el
ltimo oficial, y retirndose el comandante y dichos oficiales con los
caciques, los regal mandando a un mismo tiempo echar pie a tierra a
nuestra gente, para que acampase y comiese: y antes de ponerse el sol se
retiraron a sus toldos. Lamentablemente, el soldado no anot con
precisin en qu paraje tuvo lugar esa ceremonia de bienvenida, pero s
consign que cuatro leguas castellanas ms adelante se erigan las
tolderas del lonko Linkon, no muy lejos de la ruka de Alkaluan, quien
posea una majada de ovejas y cabras. Un galopito ms y ya pudieron
divisar desde el norte las siluetas de Sierra la Ventana. La localidad que
en nuestros tiempos lleva ese nombre se erige a 550 kilmetros de
Buenos Aires. La jurisdiccin efectiva de las instituciones virreinales se
esfumaba mucho antes, cuando apenas restaban 40 aos para el
nacimiento de las Provincias Unidas del Ro de la Plata.
Ni los habituales conocedores del terreno eran tiles para los
espaoles en esos rumbos. Seal el capitn que el 21 de octubre por la
tarde, se dispuso el despachar 10 indios con nuestro baqueano Jos
Funes, (aunque ste slo lo era de nuestros campos) porque de aquellos
que transitbamos no haba ms baqueano que la india cacica, mujer de
Lincon, que era la que nos guiaba. (A esta india en la sorpresa que a su
marido le hicieron los indios teguelches, la llevaron cautiva hasta el Ro
Colorado, de donde tuvo la felicidad de escaparse por medio de dos
indios amigos de su marido). A cuya partida le dio orden el comandante
no volviese sin traer noticia fija del paradero de los indios enemigos,
respecto a que la dicha cautiva deca haber dejado de esta banda del Ro
Colorado 42 toldos)20. De la apreciacin surge una vez ms la absoluta

20
Ibd. Parntesis en el original.

40
extraeza que experimentaban los expedicionarios en relacin con
aquellas latitudes y tambin la curiosa condicin de los indios
teguelches, ya que entre ellos militaban amigos de los pampas, a
pesar de mantener hostilidades. Como veremos ms adelante, ambas
parcialidades lejos estaban de constituir pueblos distintos, como quiso
ms tarde consagrar un sector de la academia. Por otro lado, ntese la
importancia poblacional de ese ncleo, a partir de la cantidad de toldos
que, con precisin, contara la mujer del lonko.
La columna mixta alcanz el ro Colorado y cruz el curso de agua
con gran dificultad, pero aparentemente la gente enemiga advirti la
maniobra y puso conveniente distancia. Como careca de vveres, el
oficial a cargo orden la retirada. La expedicin deshizo el itinerario;
despus de algunas jornadas se top con el ro Quequn y desprendi
partidas para que reconocieran las sierras de Tandil y Volcn. Uno de
los bomberos encontr caballos maneados y dedujo que los famosos
teguelches estaban muy cerca. El comandante de los winka adopt
entonces una medida muy significativa: dispuso repartir entre los
indios las divisas que para este fin llevaba, y as a cada indio de los de
bolas se le dio una banda blanca de platilla pura para que pusiesen
como turbante, y a los del lanza se les dio para que pusiesen en ellas
como bandera, y de esta suerte fuesen conocidos de nosotros (los
soldados) en la refriega. De la previsin puede concluirse que en
trminos de fisonoma, era difcil distinguir a simple vista a los
pampas amigos de los teguelches enemigos. En este sentido, es
interesante tambin cotejar la descripcin que al finalizar su diario, el
capitn Hernndez aport sobre sus compaeros de andanzas por los
campos de Buenos Aires. A la hora de presentar su vestimenta,
apunt que se compone de muchos cueritos de zorrillos, pedazos de
len y otros de venado, los que van ingiriendo, y hacen uno de dos y
media varas de largo, que le llaman guavaloca, y nosotros quiap, con lo
que se cubren desde el pescuezo hasta los tobillos, fajndose por la
cintura con una soga de cuero de potro, y cuando tienen fro o llueve,
lo alzan y quedan tapados. En relacin a ellas, escribi el oficial de
milicias que las indias gastan quiap, lo mismo que los indios, con la
diferencia de que no lo atan por la cintura, sino por el pescuezo, que lo

41
apuntan con unos punzones de fierro pequeo, teniendo las cabezas de
ellos como espejos de plata o de hoja de lata, y desde la cintura un
taparrabos corto, a medio muslo por delante. Se trata evidentemente,
del atuendo que segn los constructores de la chilenidad mapuche y
la argentinidad tehuelche corresponda a los ltimos, cuando en
realidad los compaeros de armas de los espaoles hablaban mapuzugun
y segn los tratados, eran aucas.
Finalmente, el 15 de noviembre la armada conjunta que integraban
los weichafe y los milicianos bonaerenses, cay por sorpresa sobre la
toldera adversaria y provoc una mortandad que los agresores
calcularon en 102, segn los cuerpos que al trmino de la matanza
contabilizaron. Interrogaron a dos prisioneros antes de ultimarlos,
seguramente en mapuzugun, pero desistieron de ir en bsqueda del
cacique Flamenco porque dieron por descontado que al fugarse algunos
de los sobrevivientes, estara sobre aviso. Ese suceso tuvo lugar en
cercanas del Volcn, hacia donde se dirigi la tropa colonial al da
siguiente. El lonko Waikitripay tampoco haba cado en la refriega.
Catorce das despus y luego de valerse de interrogatorios a
prisioneros -que terminaban en su muerte de forma invariable-,
pampas, aucas y cristianos estuvieron a tiro de la toldera
teguelche. Pero antes de consumarse el nuevo ataque, tuvo lugar otro
suceso muy llamativo: al mandarlo poner en ejecucin el comandante,
se llegaron a l los caciques amigos y le suplicaron no diese orden de
hacer fuego a nuestra gente, despus de cercados los toldos, hasta que
ellos avisasen, porque queran sacar muchos parientes y amigos que
estaban en dichos toldos. Al reparar en ese inslito pedido, pueden
llover las preguntas... Los pampas, aucas y tehuelches constituan
pueblos distintos? O ms bien, parcialidades mapuche que elegan
vincularse con los winka de manera diferente? Ya se haba consumado
a mediados del siglo XVIII la hipottica araucanizacin de Pampa y
Patagonia? O las diversas identidades regionales de los mapuche
tuvieron como hbitat las actuales llanuras bonaerenses bastante antes
de las suposiciones de la academia? Cmo era posible la presencia de
parientes y amigos entre naciones que se enfrentaban hasta la
muerte? Como ya dijimos en otra oportunidad, a las razones de la

42
hostilidad entre las distintas parcialidades de los mapuche no hay que
buscarlas en su adhesin a las ideologas de los winka o en la supuesta
pertenencia a pueblos extraos, sino en motivos que se esconden en los
ms profundos pliegues de su pasado. Pero adems de estas
disquisiciones, queramos poner en evidencia que ms all del ro
Salado, la actual provincia de Buenos Aires era un hervidero de
tolderas y vicisitudes varias que tenan como protagonistas a los
mapuche de entonces, realidades prcticamente incomprensibles para las
categoras de anlisis de los funcionarios y soldados coloniales, cuyos
dominios efectivos no iban ms all de unas pocas jornadas de marcha
a caballo.

Jurisdiccin ajena

Ese statu quo no se haba modificado cuando las Provincias Unidas

del Sud iniciaron su recorrido independiente de Madrid. Con la firma
de los mismsimos Cornelio Saavedra y Mariano Moreno, la Junta y el
Cabildo ordenaron el 6 de septiembre de 1810 se verifique en este ao
la acostumbrada expedicin a Salinas21. El rgano de gobierno
designaba comandante de la columna al coronel Pedro Andrs Garca,
que tambin llev un diario de su periplo. La superioridad dispuso que
el contingente partiera de Palantelem el 4 de octubre. En aquellos
tiempos, acceder a la sal que se encontraba en las lagunas era vital para
la economa y efectivamente, era costumbre que inmensas caravanas se
adentraran en los territorios ajenos a Su Majestad para retornar con la
preciada carga. Finalmente y despus de trabajosos preparativos, Garca
se puso en marcha bastante despus de la fecha que impuso la orden.
Arranc el 21 de octubre de 1810 y para la jornada que correspondi a
dos das despus, anot: en este da se camin desde las 6 de la
maana hasta las 11; se hizo observacin, y emprendida la marcha de la
tarde, llegamos al paraje nombrado las Saladas, que es el fin de nuestras

21
GARCA, Pedro Andrs: Diario de un viaje a Salinas Grandes en los campos del
sud de Buenos Aires. En DE ANGELIS, Pedro. Coleccin de obras y documentos
relativos a la historia antigua y moderna de las provincias del Ro de la Plata, Tomo
IV. Buenos Aires, Plus Ultra, 1969.

43
poblaciones, ms internadas por este punto al infiel22. Una vez ms, la
evidencia incontrastable: desde la Guardia del Lujn, la jurisdiccin que
ahora intentaban ejercer los patriotas de Buenos Aires, apenas si se
extenda a un par de jornadas de trabajosa marcha.
Claro que la frontera no era una lnea infranqueable y bien
delimitada. De esa manera, slo existi en la mente de los intelectuales
que dcadas ms tarde acuaron el proyecto del exterminio mapuche y
de los polticos que se propusieron llevar a cabo ese cometido. A la
descripcin de Garca no le faltan ingredientes racistas y observaciones
moralinas, pero de su testimonio se concluye esa ambigedad -o
formulado ms acadmicamente- la concepcin de la frontera como
espacio: Estas poblaciones son seguras posadas de los indios infieles
que hacen trnsito a las guardias o a nuestros campos, unas veces de
buena fe, y siempre que tengan proporcin, de mala: y en tanto
conservan buena correspondencia, en cuanto les interese el volver; que
en el caso contrario les roban lo que pueden, y hacen alarde de ello. Los
fronterizos son muy frecuentes, por el inters de la compra del maz de
que hacen los indios mucho uso para comerlo en grano, o mal pisado,
cocido con agua. Estos fronteros, que disfrutan confianza entre stos
espaoles, son los introductores de los indios de tierra adentro: casi
todos son parientes, amigos y relacionados, y como todos tienen
innatos unos mismos vicios, que es el robo al espaol, y el asesinarlo, si
impunemente pueden hacerlo, cometen todo gnero de atrocidad, y se
retiran contando como victoria esos hechos. All el expedicionario
con sus juicios morales y contradicciones discursivas, resaltemos la
existencia de fluidas relaciones entre los fronterizos, los indios de
tierra adentro y estos espaoles.
El 26 de octubre, por ser costumbre, pas un recado de atencin;
avisando de mi paso a Salinas, al cacique Lincon, el ms limtrofe de
nuestras fronteras. El coronel adopt esa previsin antes de llegar a
Dos Hermanas, paraje que en realidad agrupaba a tres lagunas. Durante
la misma jornada encontramos una partida de indios que se diriga a
las fronteras, con porcin considerable de ganados para su venta. Al

22
Ibd.

44
da siguiente, quedndonos a distancia de la Cruz de Guerra como
legua y media recibi la expedicin un werken: aqu se present el
primer indio, con recado del cacique Turuan, expresndome que me
esperaba en Salinas. El escenario de ese encuentro queda a poco ms
de 220 kilmetros de Buenos Aires y a unos 240 kilmetros de La Plata,
la capital de una provincia que todava no reconoce la existencia de
pueblos originarios en el territorio bajo su jurisdiccin. Precisamente en
aquel punto, estaban ya reunidas el resto de las tropas que forman la
expedicin; y entre ellas haba una porcin considerable de indios de la
comarca para la novedad los ms, y a tratar algunos con ganados,
caballos y otras especies con que hacen sus permutas. La expresin
indios de la comarca denota que esos pei vivan efectivamente en
aquellos parajes.
Ntese la densidad poblacional que encontraba la expedicin
rioplatense a su paso, muy lejos de la nocin de desierto que ms tarde
instalaron la poltica y la ciencia al servicio del nuevo colonialismo.
Como a las 9 de la maana (del 29 de octubre de 1810) recib recado
del cacique Lincon, en que me daba parte haba pasado noticia a los
caciques comarcanos para venirse, y venir juntos: que le esperase en el
punto en que me hallaba23, y que al mismo tiempo le mandase algn
aguardiente y yerba para l y sus gentes. En el resto del da recib otros
varios mensajes de diferentes caciques, con las mismas pretensiones,
por medio de los que decan ser sus hijos, y con miras de llegar al
siguiente da al campamento. Entretanto, se aumentaba
prodigiosamente el nmero de indios espectadores y tratantes, que ya se
hallaban confundidos, peones, carretas y carreteros, con la poca tropa,
siempre sobre las armas: procurando s, mantener stas y los caones y
esmeriles libres para cualquier evento fatal que amagaban las
borracheras de los indios. Finalmente, el encuentro con los lonko se
produjo dos das despus: Sal a recibir al cacique Lincon, que vena
con los caciques Medina, Cayumilla, Aucal y Gurupuento. Al rato,
llegaron Clento, Turuan y el hijo de Epumel, con ms el anciano
Oquiro. Despus de los saludos protocolares, anot Garca que sus

23
El subrayado me pertenece: esa expresin se parece mucho a una orden.

45
interlocutores entraron en sus parlamentos muy autorizados,
manifestando que era un acto de su generosidad permitirnos el paso.
Cada uno se deca principal de la tierra a la vista del otro, concluyendo
con ofertar su gente de auxilio, y pidiendo permiso para alojar en el
campamento con sus gentes, y para tratar con los vivanderos.
En su relato, el comandante de la expedicin prest particular
atencin a la relacin entre los mapuche y el alcohol, e intent en todo
momento ridiculizar las costumbres de sus compaeros de marcha. Sin
embargo, en su propio testimonio queda en evidencia que las
autoridades que salieron a su paso eran soberanas de aquellos campos,
porque era un acto de su generosidad permitirnos el paso. Como el
expedicionario era militar y -en trminos estrictos- todava sbdito de
un rey, observ con irona que cada uno de los lonko se deca principal
de la tierra a la vista del otro. Y efectivamente as era, porque las
jerarquas verticales que regan el ordenamiento poltico y castrense de
los winka eran desconocidas entre las parcialidades mapuche.
Las relaciones con Linkon y su gente se truncaron el 1ro. de
noviembre. Al da siguiente, arrib al campamento espaol el cacique
Epumur, segn anot el jefe de la expedicin. Desde aquel episodio en
adelante, el primero se erigi en supuesto enemigo y el segundo en
amigo, junto a sus hermanos Victoriano y Quinteleu. Como en aquella
coyuntura Epugner se mostr muy cercano a los intereses de Buenos
Aires, Garca se tom el trabajo de reproducir con lujo de detalles el
discurso que pronunci durante el encuentro, en cuyo marco el lonko
apunt que durante mi viaje nada me podra suceder, por estar a la
mira de sus hermanos esperndome en Salinas, y tena en el trnsito
apostadas algunas de sus gentes para acompaarme.... Apenas termin
el recibimiento a Epugner, arrib otro werken, en este caso, a nombre del
lonko Mencal. La columna retom su marcha hacia Salinas, con un
marcado carcter mixto, es decir, espaoles y pu mapuche. Antes de
arribar a Cabeza del Buey, consign Garca en su diario que hay varias
tolderas de indios al este y al oeste: pues de uno y otro rumbo se
acercaban partidas indios a hacer sus permutas. La llegada de nuevos
emisarios mapuche al campamento de los forneos se tornaba por
momentos incesante.

46
 No siempre tales encuentros resultaron venturosos para los winka.
El jefe de la columna se molest sobremanera con Linkon porque
despus del entredicho que mantuvieron, los voceros del lonko
desairado volaron por la tierra para informar a los dems que la
expedicin iba a formar ciudades en la laguna del Monte, Guamin, y
Salinas, con miras de despojarlos de sus posesiones. Al menos, en esos
trminos se expres el dcimo tercer lonko que sali al cruce de los
bonaerenses, cuando ya la silueta de la Sierra de la Ventana se defina
ante la mirada de los forneos. En verdad, milicianos, troperos y
capataces iban de sobresalto en sobresalto. Se present con su gente
armada de machetes y sables desenvainados, formados en batalla: se le
mand envainar las armas, y que entrase al campamento a pie como lo
ejecut. Pero Garca se equivoc si pens que el asunto se reduca a
levantar un poco la voz y obsequiar un par de botellas de aguardiente.
En verdad, una proporcin importante de los lonko que escuchaban sus
palabras, las encontraban vacas y actuaban en consecuencia: la gente de
Kilapi se alz esa misma noche con 400 y ms cabezas de ganado
caballar y mular.
Un da antes de arribar a destino, describi el observador que a la
parte norte del camino se ven lomas y mdanos de bastante elevacin, y
en stos se encuentra por lo comn muy buena agua. Los terrenos y
pastos de esta situacin son buenos, la superficie es plana, y es la razn
porque estn habitadas todas estas inmediaciones de toldos de indios,
con crecido nmero de ganados vacunos, caballar y lanar. Algn alivio
habr experimentado la expedicin, cuando arribaron los amigos -con
Victoriano a la cabeza- junto a su hermano Quinteleu, adems de los
lonko Payllatur, Payllain, Guaquinil, Quilen y Millapue. Los propios
aliados se encargaron de confiarle a sus anfitriones que otros caciques
de la comarca observaban con mucho recelo a los recin llegados y
tenan por sospechosos a Quinteleu y Victoriano, por amigos de los
espaoles. stos expusieron que su amistad se extenda a permanecer
en aquel destino mientras la expedicin no retornase, para reparar
cualquier hostilidad que intentasen los caciques ranqueles y dems
descontentos; a cuyo fin tenan prontos 1000 indios.

47
 Las manifestaciones de hostilidad no demoraron en manifestarse, ya
que el 15 de noviembre arrib al campamento de los intrusos un werken
de los caciques ranqueles o del Monte. El emisario anunci que
stos y el cacique Carrupilun estaban opuestos a la expedicin, y venan
con nimo de declarar la guerra, para cuyo efecto tenan como 600
hombres armados de coletos, cotas de malla y lanza, como a distancia
de 2 leguas del campamento, en unos mdanos altos: que la causa entre
otras era el tener entendido que venamos a hacer poblaciones en sus
terrenos y a degollarlos. El coronel respondi que su intencin se
reduca a cargar sal pero amenaz con traer de la frontera una fuerza de
dos mil hombres. Sin embargo, fueron las conferencias que
mantuvieron Victoriano y Karupilun las que aflojaron la tensin. El lonko
de los montes tena antecedentes preocupantes para los espaoles, ya
aos antes haba puesto en aprietos a expediciones similares. Dos das
despus se present el mapuche peligroso y despus de varios cruces de
lenguaraces y emisarios, sin aguardar otra respuesta, se acerc al
parlamento, muy decorado con sus caciques a latere, y otros que
salieron a recibirle, y considerable nmero de indios con machetes,
sables y bolas, sin lanzas, porque las haba dejado apostadas con gente
en los mdanos. Permanecieron sobre las armas los winka y con razn,
porque su muchedumbre formaba un espectculo harto respetable.
La incmoda convivencia se prolong durante varias jornadas,
porque las lagunas se presentaban crecidas y no facilitaban la carga.
Garca consider que gracias a su firmeza y a la presencia de los indios
amigos, desbarat un intento de ataque que tenan previsto Karupilun y
otro lonko de temeraria fama: Newken. Es ms, le inform a la
superioridad que se consider bajo asedio durante dos das. Finalmente
y para no alimentar las sospechas de Linkon orden apresurar las tareas,
determinacin que cont con el beneplcito de Victoriano y Kinteleu,
que seran aliados pero no tenan ningn inters en que los espaoles
permanecieran en aquellos parajes ms de la cuenta. El 26 de
noviembre, la columna de carretas y jinetes se puso en marcha, en
direccin a Buenos Aires. El retorno tampoco careci de sobresaltos y
amenazas de hostilidades, inclusive los lonko aliados enviaban sus werken
para preguntar por qu se demoraba tanto el regreso de la expedicin,

48
inquietud que dejaba bien en claro que las relaciones podan ser
pacficas pero que no corresponda que los espaoles se propasasen.
Garca dispuso marchas a trasnoche. El 18 de diciembre autoriz la
dispersin de las tropas para distintos partidos de esta campaa desde
la laguna de Palantelen. Los milicianos tambin comenzaron a
despedirse, rumbo a sus respectivos orgenes. Tres das despus, arrib
el coronel a la Guardia del Lujn, punto de su partida. En realidad, su
suerte se haba resuelto durante un trawn del que haban tomado parte
24 pu lonko, algunos de ellos amistosos y otros no. Es decir,
soberanamente y a travs de sus propios mtodos, las parcialidades
mapuche que all confluyeron privilegiaron mantener tratos pacficos con
los espaoles del ro de la Plata en lugar de guerrear, no porque se
consideraran sbditos de la Junta Gubernativa de Buenos Aires, sino
para mejor proveer a sus intereses.

Las diferencias existen

Hay otro episodio que ilustra con claridad la convivencia de dos

realidades polticas y sociales diferentes mientras en Buenos Aires
herva la revolucin. Hacia octubre de 1811 presida el Triunvirato
Feliciano Chiclana, quien en ejercicio de sus funciones tuvo que recibir
al izol lonko Kintelau, el Quinteleu del diario de Garca. Como era la
costumbre mapuche, el lonko arrib al puerto al frente de un gran
contingente. El porteo consider que tena que decir un discurso y
entonces, dijo: El servicio ms importante que este gobierno puede
hacer a su pas es perpetuar en l, por la dulzura de su administracin, a
los que se unan a sus principios. Cualquiera que sea la nacin de la que
procedan o las diferencias de su idioma o costumbres, los considera
siempre como la adquisicin ms preciosa. Si reconoce esta obligacin
respecto de todos los que pertenecen al globo que habitamos en
general, cual no ser las que nos impone la afinidad de sangre que tan
estrechamente nos une. Sin entrar en el examen de las causas que nos
han separado hasta hoy, bstenos decir que somos vstagos de un
mismo tronco.... Amigos, compatriotas y hermanos, unmonos para

49
constituir una sola familia24. Resulta evidente que su interlocutor era
autoridad de una nacin distinta a la que se pretenda edificar desde
Buenos Aires y que -precisamente- hasta ese momento sobraban
razones para diferenciar a unos de otros, no slo el idioma o las
costumbres.
Varias dcadas tuvieron que pasar para que madurara en el interior
de los sectores dirigentes de la Argentina la vocacin por terminar con
aquellas especificidades. Despus de la usurpacin territorial que
sufrieron el pueblo mapuche y el mapuche-tehuelche, el Estado puso en
prctica polticas que procuraron por varios medios homogeneizar a la
poblacin que ahora estaba bajo su jurisdiccin. Esa tarea se puso en
evidencia gracias al trabajo de varios investigadores. No obstante, es
curioso advertir que despus de dcadas de esfuerzos aparentemente
exitosos, la faena demostr sus flaquezas, al emerger con fuerza desde
fines de los 80 el movimiento mapuche autnomo, con claras miras
polticas y un fuerte contenido cultural. La conciencia de la diferencia
volvi a manifestarse con creces en los primeros aos del siglo XXI,
ante diversas vicisitudes de la movilizacin mapuche. Por entonces,
fueron mltiples los documentos y proclamas que manifestaron con
firmeza la existencia dentro de las respectivas jurisdicciones estatales, de
un pueblo distinto al chileno y al argentino. Fue el caso del futra trawn
que se celebr en Vuelta del Ro (Chubut) a fines de abril de 2003, que
se defini como un espacio de expresin del pueblo mapuche que
procura recuperar sus propias formas de organizacin sin detenerse en
las fronteras administrativas impuestas por los dos estados que usurpan
nuestro territorio, con sus respectivas provincias y regiones. Para
escndalo de los sectores ms retrgrados de las ciudades patagnicas
cercanas, el trawn puso los puntos donde corresponden. As,
reafirmamos que slo somos un pueblo: ni chubutenses, ni rionegrinos,
ni santacruceos, ni neuquinos, ni chilenos, ni argentinos. Va de suyo
que el Bicentenario de la Revolucin de Mayo adquiere otra
connotacin si se ve desde el Wallmapu. Al comenzar el proceso en

24
En MARTNEZ SARASOLA, que cita como fuente Crnicas militares, del
Ministerio de Guerra. El subrayado me pertenece.

50
1810, las comunidades mapuche disfrutaban de independencia y libertad.
La construccin del Estado que cree celebrar 200 aos, para el pueblo
mapuche slo signific subordinacin.

51
Bibliografa

Comando General del Ejrcito. Direccin de Estudios Histricos:

Poltica seguida con el aborigen (1750-1819). Buenos Aires, Crculo
Militar. Biblioteca del Oficial, 1973.
DE ANGELIS, Pedro. Coleccin de obras y documentos relativos a la
historia antigua y moderna de las provincias del Ro de la Plata.
Buenos Aires, Editorial Plus Ultra, 1969.
HERNNDEZ, Juan Antonio. Diario que el capitn D. Juan Antonio
Hernndez ha hecho, de la expedicin contra los indios teguelches, en
el gobierno del seor D. Juan Jos de Vertiz, gobernador y capitn
general de estas provincias del Ro de la Plata, en 1 de octubre de
1770. Tomo IV.
GARCA, Pedro Andrs. Diario de un viaje a Salinas Grandes en los
campos del sud de Buenos Aires. Tomo IV.
LAPOLLA, Alberto. En defensa de Moreno, Castelli y Belgrano. El
Plan de Operaciones y la Revolucin de Mayo, en tanto continental e
indiana. (Una polmica con Jos Pablo Feinmann). Buenos Aires, 20
de junio de 2009.
MARTNEZ SARASOLA, Carlos. Nuestros paisanos los indios. Buenos
Aires, Emec Editores, 1992.
MOYANO, Adrin. Crnicas de la resistencia mapuche. Cooperativa Grfica
Chilavert, 2007.

52
 Los mapuche-tehuelches y las revoluciones de
independencia latinoamericanas
Julio Esteban Vezub25

El Bicentenario, la historiografa y la cuestin indgena

Una de las virtudes de estas jornadas, Bicentenario para quines? Una

mirada desde el Pueblo Mapuche-Tehuelche, es el desplazamiento del eje para
analizar acontecimientos que generalmente han sido considerados
patrimonio de la historiografa poltica argentina, centralista en sus tpicos
y satisfecha en sus horizontes de experimentacin, una historiografa que
se considera como la narracin vertebral del proceso de construccin de la
nacin, que a lo sumo incorpora notas de color perifricas que diversifican
las variables de anlisis pero no perturban la verticalidad ni la
complacencia del relato. Antes de entrar al ncleo del problema desde la
perspectiva histrica mapuche, cabe indagar qu se discute actualmente
sobre el Bicentenario y el carcter revolucionario de los movimientos
de independencia. Ms claramente, apelando a las preguntas de Ral
Fradkin y Fabio Wasserman, interesa saber qu tuvo de revolucionaria
la revolucin de independencia, y qu hacer con sta como mito de
orgenes de la nacionalidad en relacin a las polticas de la memoria.26

25
Historiador, investigador del CONICET con lugar de trabajo en el Centro Nacional
Patagnico de Puerto Madryn. Es profesor titular de Historia Argentina II (1852-
1930) en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la UNPSJB, Trelew. Ha
publicado Valentn Saygeque y la Gobernacin Indgena de las Manzanas. Poder
y etnicidad en Patagonia septentrional (1860-1881), Buenos Aires, Prometeo
Libros, 2009. Una versin preliminar de este trabajo fue presentada en la Annual
Conference of Postgraduates in Latin American Studies, University of Cambridge, el
27 de febrero de 2009. Y otra versin resumida fue publicada en la revista Accin,
noviembre 2011, pp. 24-25, bajo el ttulo "Revolucin y comunidades aborgenes.
Pampas, mapuches y tehuelches".
26
Ambos autores publicaron artculos sobre esta discusin en el dossier Lo
revolucionario en las revoluciones de independencia iberoamericanas en la
revista Nuevo Topo: FRADKIN, Ral O.: Qu tuvo de revolucionaria la revolucin de
independencia, y WASSERMAN, Fabio: Una pregunta en dos tiempos: Qu hacer

53
 Despus de los ensayos de Gellner, Anderson, Hobsbawm, Halpern
Donghi, Chiaramonte y Guerra, forma parte del sentido comn
acadmico diagnosticar la ausencia de esencias en los procesos de
independencia, que las patrias y las identidades nacionales fueron
productos de construcciones histricas concretas, de procesos de
imaginacin que se articularon a posteriori. Qu puede agregarse a
favor o en contra de estos planteamientos? Qu continuidades se
pueden trazar con el mundo iberoamericano anterior a 1810? En qu
medida las revoluciones significaron experiencias liberadoras para
aquellos que las vivieron? Es posible conectarlas con las agendas
populares contemporneas o con imaginarios sociales amplios? Los
estudiosos que mencion interpretaron los movimientos de
independencia como un proceso continental nico con desarrollos
locales, dando preeminencia a la crisis de la monarqua espaola y la
ocupacin napolenica como el detonante de las revoluciones. Es decir,
enfatizaron una secuencia de transformaciones inesperadas para las
elites y los sectores populares latinoamericanos, abandonando las
visiones que identificaban en las revoluciones la puesta en marcha de
proyectos, identidades e ideologas que las habran preparado.
Conforme a Fradkin, la superacin de la disociacin entre los
fenmenos polticos y los sociales, entre las lgicas globales y las
locales, ha permitido reconocer la magnitud y complejidad de las
transformaciones, resumidas en la subversin de los criterios por los
cuales unos mandaban y otros obedecan, la supresin de un amplio
listado de desigualdades legales, la desorganizacin de las jerarquas y la
movilizacin poltico-militar de los sectores populares que conmovi
las bases estructurales del mundo colonial, acompaada por la
construccin de nuevas identidades. Para los historiadores que
destacaron estas transformaciones se debe indagar cmo las
experimentaron y cmo las representaron los contemporneos.27 Y
estos historiadores plantean que nuevas lites debieron disear nuevas
formas de hegemona y control en el contexto de los mayores procesos

con la revolucin de Mayo?, Nuevo Topo / Revista de historia y pensamiento

crtico, N 5, 2008.
27
WASSERMAN, op. cit. pg. 48.

54
de descolonizacin que habra de conocer el mundo hasta la segunda
mitad del siglo XX.
Dentro de estos planteamientos, hay consenso en sealar que la
revolucin modific las relaciones con los grupos tnicos en distintas
regiones latinoamericanas, potenciando su condicin preexistente como
actores polticos. No obstante ello, la cuestin indgena tiene una
visibilidad escasa y todava se subestima el papel de los pueblos
originarios y sus estructuras sociopolticas en las transformaciones del
orden colonial, por lo menos en Argentina, Chile y Uruguay. Conforme
al imaginario del blanqueamiento y la extincin que predomina en el
cono sur, los indgenas habran sido espectadores de los procesos
determinantes de la construccin nacional. La cuestin indgena, tal
como se la llamaba a fines del siglo XIX, todava ocupa un lugar
secundario en la agenda de un pensamiento histrico que localiza el
motor del cambio en las elites criollas o en el mejor de los casos en su
disputa con los sectores populares urbanos, sin que se indaguen las
redes que conectaban a estos sectores con los espacios sociales que las
fuentes de la poca denominaban Tierra Adentro. Esta falta se
dimensiona si se considera que al menos la mitad del territorio que los
espaoles proclamaban como propio a fines del siglo XVIII era en
realidad autnomo.
Quiero ingresar en el problema despus de este repaso sucinto:
cmo percibieron y experimentaron la ruptura revolucionaria los
mapuche-tehuelches del sur de los actuales territorios de Argentina y
Chile, de qu forma sus acciones determinaron los cambios,
proponiendo adems un debate sobre las implicancias de la recordacin
del Bicentenario, tanto para las personas y los colectivos sociales que
actualmente se colocan en relacin de continuidad con los pueblos
indgenas, como para aquellos que intervenimos en el debate desde
otras genealogas, experiencias, trayectorias e identidades.

55
Los pueblos indgenas de Patagonia y el derrumbe del imperio
colonial

Para historiar el debate resulta til comparar mapas. Veamos uno

con el cual se escolarizaron varias generaciones de argentinos, editado
en 1979. Podemos observar que la representacin del Virreinato del Ro
de la Plata, una jurisdiccin de escasos treinta y cuatro aos de
duracin, incluye territorios cuya administracin nunca conoci ni
mucho menos control. Resulta sintomtico el puro permetro, un
Chile angosto y corto y la inclusin anacrnica de la porcin antrtica
que el Estado argentino reclama como propia. Un territorio vaco y
rayado del cual importan sus lmites imaginados y no su contenido
social. Carente de historicidad, la geografa argentina se imagina como
el resultado de una serie de prdidas: el Alto Per, el Paraguay y la
Banda Oriental. No se reconocen los procesos de expansin nacional,
que por otra parte fueron homlogos de los casos contemporneos de
Brasil, Chile y Estados Unidos. Este mapa supone que la soberana se
ejerce naturalmente sobre un territorio que ya estaba configurado de
antemano. Quienes tenemos ms de cuarenta aos, hemos visto mucha
cartografa como sta durante nuestra escolaridad. Lo sorprendente es
que se siga editando y esgrimiendo como argumento de la ilegitimidad
mapuche para aspirar a la tierra, entre otros derechos.

56
 Morzone, L. A., Compendio de soberana territorial argentina, Buenos Aires,
Depalma, 1979. En R. Casamiquela, Rodolfo Casamiquela racista anti-
mapuche o la verdadera antigedad de los mapuches en la Argentina,
Trelew, edicin de el autor, 2007.

En cambio, los mapas y los manuales que se utilizaban para la

enseanza elemental durante las dcadas de 1850 y 1870, componan
pragmticamente el territorio y lo limitaban a las catorce provincias que
integraban la Confederacin Argentina a mediados del siglo XIX. Estos
mapas antiguos excluan regiones como el Chaco y Patagonia,
consideradas otros pases habitados por poblaciones indgenas.

57
 Mapa de la Repblica Argentina. En: Elementos de Geografa dispuestos para
los nios por Asa Smith, traducidos del ingls por T. Paredes [...] Quinta
edicin de Buenos Aires, corregida y muy aumentada en la parte concerniente
las republicas del Plata y en particular de la de la Repblica Argentina, Buenos
Aires, Pablo Coni Editor, 1873.

Se puede recurrir tambin a las imgenes satelitales para recordar

que las fronteras son una construccin histrica y poltica, que los
accidentes topogrficos como la cordillera de los Andes -que es ancha
adems de larga- no son lmites naturales sino que son naturalizados
como lmites a travs de intervenciones polticas e interpretaciones

58
histricas. Antes del establecimiento de las fronteras, antes y despus de
las revoluciones de independencia, las personas atravesaban la cordillera
como la nube del volcn Chaitn de la dcima regin chilena, cuyas
cenizas alcanzaron el ocano Atlntico durante la erupcin de 2008.
Pero la metfora es inexacta, porque a diferencia de la actividad
volcnica, los movimientos humanos se producan en ambas
direcciones a travs de montaas socialmente permeables, sin que se
pueda sealar un ncleo cultural de difusin primigenio a uno u otro
lado de los Andes.
A diferencia de la regin del ocano Pacfico, los encomenderos,
misioneros y soldados tuvieron una penetracin escasa en Patagonia,
una regin autnoma durante los tres siglos posteriores a la expedicin
de Magallanes. Salvo los efectos ambivalentes del comercio, las
autoridades hispano-criollas no lograron ms que la instalacin de unos
pocos enclaves aislados y discontinuos en el tiempo, en relacin de
dependencia recproca con los agrupamientos indgenas que los
recorran estacionalmente o que tenan familiares permanentemente
asentados en esos parajes. En 1779 se fund Carmen de Patagones con
el acuerdo de los principales jefes indgenas, quienes vendieron las
tierras al rey en la desembocadura del ro Negro, sin que sepamos
exactamente qu significaba la venta para la lgica poltica y econmica
de los mapuche-tehuelches de la poca, un verdadero dilema pendiente
de investigacin. Ese enclave pas a manos patriotas recin en 1814 y
fue la ltima plaza espaola del Ro de la Plata en caer, despus de
Montevideo.
Carmen de Patagones era el nodo fundamental de las relaciones
sociopolticas en la Patagonia. All se dirigan las partidas de pampas,
mapuches y tehuelches a pactar y comerciar, incluso desde el otro lado
de la cordillera. Se trataba de grupos autnomos pero conectados a
travs de redes de parentesco e intercambio de gran alcance. Eran estos
mapuches y tehuelches quienes incursionaban para comerciar sobre la
aldea, el fuerte y sus estancias, en mayor medida que la capacidad que
tenan los espaoles para internarse Tierra Adentro.
Durante la dcada de 1820 se desarroll en el sur de Chile la
denominada Guerra a Muerte, una prolongacin de las luchas entre

59
los criollos y los realistas de la regin central que se extendi a las
pampas gracias a la accin de montoneras de composicin tnica
heterognea. Los referentes indgenas se alinearon con los bandos
hispano-criollos segn enfrentamientos que tenan historia y dinmica
propia, como las batallas entre los linajes que disputaban el control de
la cuenca del ro Negro y las rutas entre Carmen de Patagones y los
pasos cordilleranos desde fines del siglo XVIII. En todo caso, estos
conflictos se vieron estimulados por las luchas entre los espaoles
americanos, quienes apoyaron a unos u otros grupos de indgenas y al
mismo tiempo modificaban sus posicionamientos. Las guerras de
independencia -hay que remarcarlo una vez ms- se vivieron a nivel
popular como guerras civiles antes que como enfrentamientos entre
patriotas y realistas. Este enfoque adquiere relieve si se sigue el proceso
desde los bordes del imperio.
La revolucin se export desde 1810 y junto con las expediciones
guerreras al Alto Per, la Banda Oriental y el Paraguay, Buenos Aires
avanz sobre las sociedades indgenas del sur en 1814. Al instalar
fortines y comenzar la expansin ganadera, se rompieron los pactos
preexistentes que limitaban a los espaoles en Buenos Aires al norte del
ro Salado. As se interrumpi el diagrama disciplinario que las
autoridades coloniales haban desarrollado desde 1780, despus de una
secuencia de enfrentamientos sangrientos con los agrupamientos que
controlaban las pampas.28
Los criollos renegaron de su pasado colonizador e imaginaron
filiaciones indigenistas que los hermanaban con los grupos tnicos a los
que continuaran subyugando. Las invocaciones a un indgena ideal
fueron constantes desde la ruptura revolucionaria, cuando se discuti la
coronacin de un heredero del inca en el Ro de la Plata, o Juan Jos

28
A partir de una lectura de Foucault, la idea de un diagrama disciplinario
colonial que habra reemplazado durante el siglo XVIII al anterior diagrama
soberano en los dispositivos de poder que instrumentaban las autoridades
espaolas con las poblaciones indgenas del sur sudamericano proviene de
Guillaume Boccara: Notas acerca de los dispositivos de poder en la sociedad
colonial-fronteriza, la resistencia y la transculturacin de los reche-mapuche del
centro-sur de Chile (XVI-XVIII). Revista de Indias, vol. LVI, N 208, 1996.

60
Castelli pronunci su discurso ante las puertas de Tiwanaku. Pero
interesa ver las distancias entre esos discursos y las relaciones prcticas
con los indgenas realmente existentes, cmo percibieron unos y otros
el problema del territorio y la alteridad: espaoles americanos y
mapuche-tehuelches de principios del siglo XIX.

Las perspectivas contemporneas

Para conocer las perspectivas espaolas vale introducir las crnicas

de Luis de la Cruz y Pedro Andrs Garca, quienes incursionaron en el
territorio mapuche y tehuelche en 1806 y 1810 respectivamente. El
primero viaj cuatro aos antes de la revolucin, cuando no se la poda
prever; el segundo lo hizo pocos meses despus del estallido, enviado
por la flamante junta de gobierno de Buenos Aires para tratar con los
indgenas de las pampas. Luis de la Cruz era el prototipo de lo que
entonces se conoca como el espaol nacido en Amrica. Su
recorrido sugiere la complejidad de las opciones personales ante los
acontecimientos inesperados, en este caso por su condicin de
funcionario leal al rey que se posicionar junto al bando
independentista desde el inicio de la revolucin.
Luis de la Cruz no poda imaginarlo en 1806, cuando recorri un
largusimo itinerario desde Concepcin -en Chile- hasta Buenos Aires,
desvindose hacia Crdoba para presentarse al virrey que hua de las
tropas inglesas que haban invadido la capital del Ro de la Plata. El
objetivo de su misin era buscar un camino alternativo al de Mendoza
para comunicar los dos reinos, Chile y Buenos Aires, que estaban
separados por el Pas Mapuche. Luis de la Cruz deba realizar tareas
de inteligencia y concretar acuerdos con los jefes indgenas para
organizar un sistema de fuertes, castillos y postas a lo largo del nuevo
camino. La crnica cuenta que el viaje dur seis meses [] por tierras
desconocidas, y habitadas de indios brbaros. El texto es elocuente del
desconocimiento colonial de ese mundo autnomo, pues Luis de la
Cruz se jacta de ser el primer espaol que pisa las tierras de
Carripilun, el principal cacique ranquel de la pampa central.

61
 A travs de la descripcin se advierten los lmites de la autoridad
indgena. Como espa-embajador debi repartir muchsimos regalos
para progresar en el viaje y tuvo que sostener una larga serie de
parlamentos con lonko de menor rango para obtener salvoconductos.
Luis de la Cruz entendi la dinmica social de segmentos, definiendo
como indio alzado a todo aquel que rechazaba la comunicacin con
los espaoles y la incorporacin al sistema de castas y naciones que
stos impulsaban como forma de sujecin al orden colonial. El viajero
super los peligros gracias al inters de los mapuches, ranqueles y
tehuelches en pactar y comerciar con los espaoles. Sus palabras acerca
de los territorios que [] habitan los indios desde tiempos
inmemoriales muestran la continuidad temporal y la homogeneidad
cultural del espacio social que se interpona entre los espaoles
americanos de Chile y el Ro de la Plata. Vemos otra vez cmo el
itinerario y las configuraciones reales se oponen al mapa ficticio del
Virreinato que reprodujimos ms arriba, as como tambin contradicen
el imaginario sobre la base del cual se construyeron las nuevas naciones.
El segundo viaje oficial que quiero mencionar es el de Pedro Andrs
Garca, pocos meses despus de la revolucin de 1810. Militar de
carrera nacido en Espaa, Garca es otro ejemplo de continuidad con el
perodo previo. Su nieto lvaro Barros ser el primer gobernador de
Patagonia en 1879 y cumplir el ambicioso programa de ocupacin de
las fronteras que haba bosquejado el abuelo a principios de siglo. Sus
posiciones centristas y su comprensin de las fronteras lo acercaron a
Juan Manuel de Rosas, el gobernador de Buenos Aires que impuso el
orden republicano entre 1829 y 1852. Garca fue un funcionario
lanzado a la bsqueda del Estado, como lo caracteriza el historiador
que se ha ocupado de su pensamiento con profundidad.29
Garca recorri los seiscientos kilmetros que separan Buenos Aires
de las Salinas Grandes, un territorio clave para los mapuches y los
hispano-criollos por la importancia de los recursos. La expedicin tena
por objeto la recoleccin de sal por encargo del Cabildo, como se haca

29
GELMAN, Jorge: Un funcionario en busca del Estado. Pedro Andrs Garca y la
cuestin agraria bonaerense, 1810-1822, Bernal, Universidad de Quilmes, 1997.

62
peridicamente desde fines del siglo XVIII con el consentimiento
indgena. Garca cumpla tareas de inteligencia como Luis de la Cruz.
Deba ayudar en el proceso de exportacin de la revolucin y colaborar
en la construccin de un sistema de hegemona. Mantener la paz con
los indios era el requisito para la explotacin de los campos que
transitaba. Captar la voluntad de los principales caciques era
indispensable para fortificar las Salinas Grandes conforme a las
demandas de la expansin ganadera.
La bsqueda de sal fue una oportunidad para el control de los
indgenas y la poblacin rural que era difcil de fijar, la cual dispona de
recursos que escapaban a las regulaciones corporativas del mundo
colonial tardo. Una poblacin campesina que a los ojos de Garca
estaba muy emparentada con los indgenas de las pampas, [] cuyas
costumbres no distan de los salvajes con quienes se van a vivir. Al
relevar la topografa social observ una intensa circulacin de bienes
entre los mapuche-tehuelches y los emplazamientos agropecuarios que
mostraban niveles importantes de integracin social y continuidad con
aquellos, al punto que le resultaba difcil distinguir las fronteras entre
unos y otros.
La clave de la seguridad era la incorporacin de esos brbaros
vecinos que se hallaban a mitad de camino, tratando de ganarlos para
las comodidades de la civilizacin. Garca advirti el error de las
administraciones coloniales de mediados del siglo XVIII y sus polticas
de exterminio. Por ello se congratulaba con el cambio de orientacin
que haban impreso los Borbones, una lnea negociadora que la
revolucin deba recuperar: Desde el escarmiento de 1789 que fij la
paz los indios no la violaron, escribi. A la inversa, justific el derecho
a poblar los campos con espaoles en la falta de garantas por parte de
las tribus salvajes, cuyos intereses basados en el ocio y la fuerza
contradecan a los hispano-criollos. Contradictoriamente, la clave del
dispositivo de seguridad resida en los compromisos con los indios
amigos, inclinados a [] tratar libremente con nosotros y celebrar
pactos valederos.
Esta ltima afirmacin nos introduce en la perspectiva mapuche
sobre la revolucin. Los referentes indgenas procedieron con un

63
criterio similar a los espaoles americanos, buscando relacionarse
directamente con el monarca o sus herederos, una lgica que se
ajustaba a las estructuras materiales e ideolgicas del parentesco y la
organizacin en segmentos de la sociedad mapuche. La combinacin de
coercin y consenso que Garca planific tempranamente, y la poltica
de dones a cambio de control territorial, sentaron las bases de la
hegemona en las pampas que consum Juan Manuel de Rosas durante
las dcadas de 1830 y 1840.
Desde la lgica mapuche, el comercio era la continuacin de la
guerra por otros medios. La tropa y la caravana de Garca se
engrosaron, completamente mezcladas con las partidas indgenas que se
acercaron a canjear pieles y ganado por aguardiente. La expedicin en
busca de sal provoc desplazamientos coyunturales, movilidad que las
autoridades republicanas se esforzaron para suprimir. Garca trat
entonces con caciques que diran que era un acto de generosidad
permitirle el paso, muy preocupados por los rumores de ocupacin de
las salinas. Cada uno de esos jefes se deca principal de la tierra a la
vista del otro, concluye el informe. Carripilum, el que haba tratado
con Luis de la Cruz, fue el que ms se opuso a su presencia, pero
acept parlamentar por el disenso de otros caciques, que sostenan que
las salinas eran un recurso comunitario cuyo usufructo se poda
compartir con los espaoles, caciques que adems competan por su
control con Carripilum, tal como lo ha interpretado recientemente
Silvia Ratto.30 La revolucin se benefici de una estructura sociopoltica
hecha de segmentos, aunque los estados nacionales debieron esperar un
siglo para concluir con la autonoma mapuche-tehuelche.
La perspectiva histrica indgena sobre la revolucin es accesible
mediante la correspondencia escrita por los grandes caciques del siglo
XIX, olvidada durante un siglo en los archivos nacionales de Argentina
y Chile. Varios lonko, ulmen y gamkia dispusieron de secretarios letrados
permanentes e historiaron el proceso de cambios que haba vivido la

30
RATTO, Silvia: Revolucin en las pampas? Diplomacia y malones entre los
indgenas de Pampa y Patagonia. FRADKIN, Ral (editor), Y el pueblo dnde est?:
contribuciones para una historia popular de la revolucin de independencia en el
Ro de la Plata, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008.

64
generacin de sus padres. Uno de los ms importantes que resistieron el
avance de las tropas argentinas en 1880, Valentn Saygeque, bas la
legitimidad de su territorialidad en las batallas libradas por sus
tatarabuelos a mediados del siglo XVIII, batallas en las que haban
peleado con los espaoles hasta encharcarse en sangre y que haban
determinado el repliegue desde las pampas hacia la cordillera. A partir
de esos enfrentamientos, las cabezas de los linajes propiciaron una
poltica de pactos con los espaoles y criollos que perdurara durante
cinco generaciones. En 1856, Llanquitruz, el primo de Saygeque que lo
precedi en la principal jefatura de la cuenca del Limay-Negro,
coincida con los notables criollos en que las ventas de terrenos al rey
Carlos III, realizadas por sus ancestros para edificar Carmen de
Patagones en 1779, eran la base para la reanudacin de los tratados
interrumpidos por el proceso revolucionario y por la campaa de Rosas
al Colorado de 1833.

Las perspectivas actuales

Salvando las distancias con aquella lgica pactista, los mapuche-

huilliches de la X Regin de Chile todava celebran el tratado de paz
que sus antepasados suscribieron con el rey en 1793. Este tratado es
interpretado como un factor de continuidad entre la colonia y la
repblica, como el inicio del reconocimiento de la soberana estatal por
parte de los mapuches. Estos mapuches sureos, a diferencia de los de
ms al norte, justifican su integracin en el progreso que les habran
aportado los europeos, conforme a un tpico que hacen propio muchos
colonizados en distintas latitudes del mundo. Se asumen como chilenos,
portan la bandera y cantan el himno nacional. Escenas similares se
repiten en la Patagonia argentina, aunque es evidente que estos criterios
de integracin no son nicos ni homogneos y que los
posicionamientos frente al Estado se modifican histricamente y en
cada caso singular. En los hechos, los pactos tambin eran -desde la
perspectiva mapuche del siglo XIX- una forma de despreciar al winka
advirtiendo su debilidad y su necesidad de negociar. Al igual que el
comercio, la poltica de acuerdos funcionaba como una continuacin de

65
la guerra y el maln por otros medios, ya que permita entre otros
beneficios, obtener raciones y ganados de los gobiernos porteos.
Comparar el pasado colonial y registrar sus trazos en las lgicas del
presente no tiene por objeto idealizar la sociedad del Antiguo Rgimen,
ni condenar los posicionamientos de hoy en da, sino reconocer que la
colonialidad del poder tambin sobrevive en el contexto nacional
republicano. Por supuesto que ello se da a travs de concepciones
distintas de la hegemona, y con otro marco filosfico y jurdico donde
las castas y las naciones de indios han sido reemplazadas por la
ficcin moderna de la homogeneidad social bajo la figura del
ciudadano. Sin embargo, desde 1830 hasta 1880 la transformacin de la
poltica indgena se ejecut a partir de las instituciones preexistentes que
haban sido organizadas por la corona espaola. En Chile se cre una
convivencia de las nuevas formas de legitimacin del Estado con
antiguos mecanismos, como los parlamentos con los indgenas, tal
como lo estudiaron en profundidad Rolf Foerster y Jorge Vergara.31
En el caso argentino, Rosas comprendi a la perfeccin la lgica
mapuche-tehuelche del don, una lgica que los antroplogos como
Marcel Mauss estudiaron para otras sociedades. El gobierno carismtico
fue desde la ptica mapuche un gran to o padre redistribuidor. Fue este
modelo el que permiti a Rosas reinstalar el control de las pampas que
haba tambaleado con la revolucin, definiendo los lmites de la nacin
futura gracias a los acuerdos con las redes de parientes. Las autoridades
chilenas siguieron procedimientos parecidos, pero con un presupuesto
ms modesto y menos sistemtico. La combinacin exitosa de
represin y coaccin que propici Rosas, y que despus retomaron los
liberales bonaerenses, explica que la Argentina haya anexado el oriente
de la cordillera al sur del ro Negro en lugar de Chile. Es por ello que el
rosismo aparece como un factor de continuidad colonial y al mismo

31
VERGARA, Jorge I.: La herencia colonial del Leviatn. El Estado y los mapuche-
huilliches (1750-1881), Iquique, Centro de Investigaciones del Hombre en el
Desierto, Ediciones Instituto de Estudios Andinos Universidad Arturo Prat, 2005.
FOERSTER, Rolf: Nuevas Exclusiones en la Complejidad Social Contempornea: El
Caso Mapuche, Revista Mad N 14, Departamento de Antropologa, Universidad
de Chile, 2006. http://www.revistamad.uchile.cl/14/foerster.pdf

66
tiempo como un heredero legtimo de la revolucin en el Ro de la
Plata.
El perodo de las revoluciones de independencia debe extenderse
por lo menos hasta la dcada de 1840, cuando Rosas sienta las bases de
un sistema de acuerdos y hegemona. A la inversa, desde la perspectiva
mapuche los grandes lonko como Llanquitruz, Saygeque, Calfucur y
Namuncur fueron constructores de la nacin en las pampas, tal como
los denomin hace ms de veinte aos una historiadora
norteamericana.32 Fueron estos referentes mapuche-tehuelches los que
establecieron la continuidad y al mismo tiempo la ruptura con una
sociedad hispana que en la poca revolucionaria se contagi de su
organizacin de segmentos.33 Los compromisos trazados por cada
estado-nacin con diferentes redes de caciques jugaron un papel
determinante en el trazado de las fronteras nacionales definitivas.
Las fotografas de las movilizaciones donde puede verse a los
protagonistas de luchas sociales portando banderas argentinas por las
calles de Trelew, expuestas en el auditorio de la sede de la Universidad,
inducen una reflexin sobre los modos complejos en que se articulan
los procesos de construccin de memorias e identidades, la produccin
de soberana simblica, la nacionalizacin de los inmigrantes y la
poblacin originaria. Se comprenden entonces los trasplantes o las
adopciones de pasados que no nos pertenecen genticamente, pero que
tampoco nos son impuestos de manera lineal y que terminan siendo
apropiados por sujetos colectivos para darles un contenido diferente e
incluso antagnico a los diseos de la hegemona estatal.
Hace algunos aos, durante el trabajo de campo para una
investigacin histrica, fui solicitado en la plaza cntrica de Junn de los
Andes por un mapuche sexagenario: Espaol, me das un centavo?.

32
JONES, Kristine: Calfucur and Namuncur: Nation Builders of the Pampas,
Judith Ewell y Williams Beezley (eds.), The Human Tradition in Latin America: The
Nineteenth Century, Wilmington, Scholarly Resource Imprent, 1989.
33
Sobre la idea de la lgica del contagio en la sociedad mapuche e hispano criolla,
vase MENARD, Andr: La leccin de escritura de E. R. Smith. Archivo y
representacin en la Araucana del siglo XIX. Cross, Amalia, Archivo. Prospectos de
arte, Santiago de Chile, Centro de Documentacin de las Artes NDICE, 2010.

67
Nieto de judos rumanos, y bisnieto de inmigrantes italianos que
llegaron a Sudamrica hacia el 1900 fui interpelado como espaol, el
apelativo que se daba indistintamente a los argentinos y chilenos que
incursionaban desde las ciudades a ese rincn autnomo de la cordillera
de los Andes a mediados del siglo XIX, tal como lo atestiguaron los
viajeros Guillermo Cox, Francisco Moreno o George Musters en los
toldos de Valentn Saygeque. Ciento veinte aos de presencia de las
instituciones nacionales no haban sido suficientes para borrar las
continuidades ni las lgicas de atribucin de la identidad que todava
perduran a travs de diferentes temporalidades.
Mapuches, criollos y descendientes de inmigrantes, cabe interrogarse
qu nos aporta la conmemoracin del Bicentenario en el plano de los
valores, si ya no se puede seguir considerando a las revoluciones como
la expresin o la gnesis lineal de las nacionalidades latinoamericanas.
Despojados de esencialismos, qu sentido deberamos atribuirle a estos
acontecimientos que se celebran?, preguntndonos incluso si
corresponde celebrarlos. Retomar a Wasserman, que se ha hecho estas
preguntas insistentemente, porque entiende que limitarse a la
advertencia o la denuncia de la condicin mtica del pasado nacional no
es suficiente, y que esa limitacin aleja a los historiadores acadmicos de
los usos y las intuiciones populares de la historia. Entre las respuestas
posibles, este autor enumera la recuperacin de la dimensin
continental de la experiencia independentista, la creacin de
legitimidades basadas en la soberana de los pueblos, la poltica como
modo de disputar pblicamente y forjar nuevas relaciones sociales e
identidades. Al detalle podra agregarle la superacin de la concepcin
etnocntrica segn la cual los procesos polticos claves se dirimen a escala
metropolitana, atendiendo en cambio a las articulaciones regionales que
exceden los lmites de cada nacin latinoamericana.
Las diferencias entre este Bicentenario y los festejos de 1910 son
notorias. Hace cien aos las celebraciones se realizaron en el marco de
un orden conservador, caracterizado por la represin y el autoritarismo,
en un contexto oligrquico donde se esgrimi el hispanismo como
valor frente a la amenaza que representaban las masas de inmigrantes y
los pueblos originarios, mientras la infanta Carlota de la casa real

68
espaola era la invitada principal a los actos. Pese a las diferencias con
aquel Centenario, muchas zonas de la exclusin y la injusticia quedan
por saldar, muchas desigualdades y crmenes por reparar. Vale entonces
una reflexin sobre la imagen de tapa de esta edicin y las consignas
que nos convocan, Bicentenario para quines?, que propondra
modificar mnimamente por Bicentenario por quines?.
Esto porque soy de la opinin de que las apuestas polticas (tnicas,
sexuales, populares, clasistas, nacionales, latinoamericanas, etc.) exigen
superar la tica y la esttica de la compasin para conquistar un lugar en
la historia sin reemplazarla por otras mitologas fundantes. Siempre es
oportuno cuestionarse para qu actores colectivos es relevante una
celebracin y la oportunidad de un debate. Las preguntas por quines
disputan histricamente, cmo apropiarse de los sentidos mltiples que
estn en circulacin en torno al Bicentenario, y a qu sujetos interpelan
esos sentidos, me parecen activas para las polticas de la memoria.
Porque no corri solamente sangre indgena desde 1810 como lo
sugiere la imagen de tapa, porque la que se derram no lo hizo
necesariamente a causa de aquellos valores revolucionarios o porque la
sangre indgena tambin corri en pos de valores revolucionarios.
El repaso que propuse de la poltica indgena del siglo XIX tuvo
precisamente la finalidad de mostrar la complejidad e incluso la
ambivalencia de esta historia y de las maneras de recordarla. La
movilizacin masiva de los pueblos originarios a la Plaza de Mayo para
reclamar la conformacin de un Estado plurinacional segn el modelo
boliviano, y la reglamentacin en este contexto de la restitucin de
restos humanos aborgenes mediante un decreto presidencial, son
ejemplos de otros modos posibles de tensionar las lamentaciones con
las celebraciones. Si debemos desconfiar de aquello que por muchos
aos se llam el Espritu de Mayo, podemos apostar en cambio a los
sentidos que posteriormente se atribuyeron a esos valores. Esto no
opaca los asesinatos, los campos de concentracin ni las deportaciones
en masa del roquismo, pero abusando una vez ms del texto de
Wasserman se puede notar que [] los sectores dirigentes de la
generacin del 80 entendan que eran ellos los verdaderos artfices de la
nacin y que era poco y nada lo que poda encontrarse de valor en el

69
pasado.34 Es decir, ni siquiera los genocidas se interesaron por poner
en relacin sus crmenes modernizadores con la genealoga
revolucionaria de 1810 ni con lo que mucha gente legtimamente piensa
que es su legado.
Entonces, como propuesta para el debate se me ocurre si se trata
principalmente de una cuestin de antigedad en las races o en la
sangre -Nuestra historia es mucho ms que doscientos aos- o de la
profundidad de los cambios y del modo en que las legitimidades de los
sujetos histricos se construyen en el tiempo, con sus traumas y
desgarramientos.

34
Op. cit. pg. 63.

70
Bibliografa

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72
 Lo visible y lo invisible en el bicentenario
Walter Delrio35

En el presente contexto, al cumplirse el bicentenario de la

emancipacin de las colonias espaolas americanas, se renueva el ritual
que implican este tipo de acontecimientos colectivos en los cuales la
historia de la nacin est presente como un todo, casi homogneo e
indiferenciado. Se trata de un momento en el cual no se habilita a los
particularismos sino a la celebracin del cmo han sido -y estn-
stos integrados en un colectivo.
Partamos de all entonces, del cmo y por qu se debera
entender que todos estaran llamados a celebrar el todo, y de qu -
este ltimo- se trata. Propongo enfocar aqu en dos procesos histricos
paralelos: el de consolidacin del estado-nacin-territorio y el de
construccin de un mito y estereotipo del otro en relacin con los
pueblos originarios sometidos. En otras palabras, pensar como proceso
aquello que fue interpretado y reproducido hegemnicamente como un
evento, dentro de una historia universal del progreso o del avance de
la civilizacin (el estado) sobre el mundo salvaje y pre-social (sociedades
no estatales, pueblos originarios). Este evento, las campaas al
desierto, procura condensar en el imaginario de los ciudadanos
argentinos a todo un proceso de relacin entre estado y pueblos
originarios, otorgndole una fecha fija que sealara el momento del
quiebre, cuando el estado habra integrado definitivamente al territorio

35
Doctor de la Universidad de Buenos Aires y magster en Etnohistoria de la
Universidad de Chile. Investigador del CONICET. Se ha desempeado como docente
de la Universidad de Buenos Aires (Instituto de Ciencias Antropolgicas de la
Facultad de Filosofa y Letras) y profesor de la Universidad Nacional de Ro Negro.
Es co-director de la Red de Estudios Sobre Genocidio en la poltica indgena
argentina. Es autor de numerosos artculos de su especialidad publicados en
revistas nacionales y extranjeras. En 2005 public Memorias de la expropiacin.
Sometimiento e incorporacin indgena en la Patagonia (1872-1943), por la
Universidad de Quilmes.

73
y a la nacin. Este argumento, originado en el discurso poltico de un
sector que construye un bloque de poder hacia 1880, deviene en un
verdadero paradigma del quiebre, entre un antes y un despus de las
campaas de conquista, que ha sido hegemnico hasta el presente.
Implic y posibilit -mediante la invisibilizacin y desaparicin
decretada en tanto pueblos y sujetos- la implementacin de diferentes
mecanismos de expropiacin de los recursos y fuerza de trabajo de los
pueblos originarios y su misma exclusin de la historia y territorio
nacional.
En primer lugar, veamos cmo y cundo se ha consolidado el mito
de la antigedad del territorio de la nacin, en tanto paradigma que
visualmente opera como apoyo fundamental a los relatos sobre la
historia nacional.
Al momento de conmemorarse el bicentenario de la emancipacin
en Chile y Argentina, podemos identificar sendas interpretaciones
hegemnicas del territorio en las dos vertientes cordilleranas. stas no
slo explicaran el proceso histrico de conformacin territorial del
estado-nacin, sino que tambin brindaran los fundamentos tanto para
la identificacin ancestral a la que los ciudadanos deberan adscribir
como las razones para contraponer los propios intereses nacionales
frente a los de su vecino.

74
Mapa de las jurisdicciones de la administracin colonial.
Libro de texto para la escuela primaria de Chile (2001)

75
 Libro de texto para la escuela secundaria en Argentina (1982)

En definitiva, el relato que se desprende de estas cartografas

dismiles es, en ambos casos y para el caso de la Patagonia, el de la
prdida histrica de territorios frente al estado vecino. Se interpreta
como herencia para los estados modernos argentino y chileno, el
territorio alguna vez ocupado o reclamado por las jurisdicciones
hispnicas. Esta forma de enseanza de la extensin de la jurisdiccin
territorial del estado-nacin, no obstante, no es bicentenaria. Hacia
mediados del siglo XIX, por ejemplo, el Catecismo de Geografa para
escuelas de la Confederacin Argentina (publicado en 1856) ubicaba como
lmite fronterizo sur al territorio de la Patagonia, habitado por tribus
patagnicas. De acuerdo a su estructura de catecismo, se preguntaba:

76
 Cules son las tribus Patagnicas? Se pueden reducir a tres
clases: araucanos, indios pampas y patagones. Estos ltimos son
indios brutos e indolentes, forman tropas errantes como bestias; no
tienen hogar ni an chozas. Los indios pampas no son tan salvajes;
tienen algunas tolderas permanentes, propiedades, ideas de trfico y
obedecen a caciques. Los araucanos son sin duda la rama ms noble
de indios no slo en Patagonia sino en toda Amrica

En 1874, el manual Elementos de Geografa reproduca esta imagen del

lmite sur de la Repblica Argentina frente al territorio Patagnico. No
estableca ningn lmite binacional (argentino-chileno) para dicho
espacio. Es entonces posteriormente-, a partir de la dcada de 1880,
cuando se instala como hegemnica la visualizacin de aquello que
debe ser entendido como territorio nacional. Ya no habr cartografas
que identifiquen espacios vacos por fuera de alguna jurisdiccin estatal.
A travs de las oficinas de gobierno se procurar controlar el modo en
que este mapa es trazado y difundido como nica imagen posible para
la identificacin de los ciudadanos con respecto al espacio geogrfico.
En los ltimos aos pueden apreciarse en algunos libros de texto,
intentos por expresar mayor precisin histrica con respecto a la
ocupacin efectiva del territorio por parte de las jurisdicciones
administrativas espaolas al momento de la creacin del Virreinato del
Ro de la Plata. En ellas se sealan, por ejemplo, la regin chaquea y la
patagnica como espacios reclamados por la corona pero bajo la
jurisdiccin y posesin efectiva de diferentes pueblos originarios.
Estos cambios estn relacionados con las obras ms recientes de la
historiografa, que en los ltimos aos han venido reconstruyendo los
procesos histricos hasta entonces abandonados, o ms precisamente,
construidos como no-tema por parte de la historiografa nacional36. Las
nuevas lneas de investigacin desarrolladas por las llamadas
Etnohistoria o Historia Indgena y la Historia Regional han venido a
deconstruir este supuesto epistemolgico instalado a lo largo del tiempo

36
Un caso especial es, por ejemplo, el uso que se ha hecho del mapa de Mandrini y
Ortelli (1992), en el que se muestra la lnea aproximada de frontera hacia 1860.

77
a travs de la historiografa nacionalista y el sistema educativo- desde
el discurso poltico de fines del siglo XIX, hasta el sentido comn de
gran parte de la ciudadana en el presente.
Veamos el otro mito complementario a dicha construccin de un
imaginario sobre el espacio fsico. De forma paralela a la construccin
de una identificacin mtica con un espacio geogrfico que deviene en
territorio ancestral de la nacin, se construye el mismo mito de esta
ltima como pretrita (pre-existente incluso a la misma llegada de los
conquistadores espaoles37) y separada, totalmente discreta en el caso
argentino, con respecto a la poblacin originaria. Es que
precisamente- la construccin mtica del nosotros nacin implica la
del mito y estereotipo de sus otros.
En el caso argentino se trata del estereotipo del indio malonero,
caracterizado por carecer de cualquier tipo de organizacin poltica,
considerndoselo slo como parte de hordas lideradas por caciques
despticos. El origen atribuido es la extranjera en trminos de la
territorializacin estatal. En el caso de la frontera sur, el malonero no
provendra del desierto (como poblacin originaria de la regin
pampeano-patagnica), sino de otro estado-nacin38. Por lo tanto, su
peligrosidad no provendra tanto de sus taras ancestrales como de
su condicin de extranjeros, en tantos miembros de una nacin
vecina. En consecuencia, no se concibe, desde esta construccin mtica,
ningn tipo de legitimidad posible para la supervivencia de este tipo de
poblacin, ni mucho menos el reconocimiento de sus derechos de
ocupacin o de otro tipo. Al indio malonero, al mismo tiempo que se
le sindica como elemento disruptivo que amenaza fundamentalmente la
propiedad y la soberana estatal, se le niega su preexistencia. Elemento
que conduce a responsabilizarlos tambin por la supuesta extincin de
la poblacin indgena verdaderamente originaria del este cordillerano.

37
Es ilustrativo el caso de Jos Toribio Medina (Aborgenes de Chile, 1882) para el
caso de Chile, quien se preguntaba con respecto al avance de las tropas incaicas
hacia el sur, en tiempos precolombinos, en trminos de hasta qu punto de
nuestro territorio llegaron los soldados peruanos.
38
Estanislao Zeballos, en gran parte de su obra, propone esta simplificacin del
conjunto de relaciones sociales previas al momento de las campaas de conquista.

78
 Este proceso ha tenido su soporte intelectual en la obra de autores
como Estanislao Zeballos, quien ha consolidado con xito la
meganarrativa de la invasin chilena como el relato hegemnico que
da orden y sentido a cualquier otro tipo de historias particulares del
desierto y sus fronteras con la repblica. Este relato maestro identifica
un liderazgo centralizado (entendido no como un ordenamiento proto-
estatal, sino como una organizacin potenciada de la horda), objetivos y
conduccin transcordillerana (otro estado vecino que disputa
territorios). De este modo, revierte y encauza la explicacin del
conflicto de fronteras, orientando la culpabilidad y responsabilidad del
mismo hacia estos supuestos indgenas invasores que han sacrificado a
los indgenas argentinos.
Este relato maestro produjo y utiliz una serie de imgenes
canonizadas sobre las sociedades indgenas, que han reproducido
iconogrficamente la figura del estereotipo del indio malonero. A travs
de la utilizacin de obras pictricas como las de Rugendas, Della Valle y
Blanes, se reprodujo hasta el paroxismo el relato del maln indgena
como nica vida y existencia social del territorio ms all de la lnea de
fronteras, el desierto.
Estos procesos paralelos de construccin mtica del territorio y de la
nacin y sus otros, son procesos fundamentales en la construccin de la
matriz moderna estado-nacin-territorio39. En el caso particular de los
pueblos originarios en Argentina, el que la metfora utilizada en la
construccin de una comunidad nacional imaginada haya sido en
trminos de crisol de razas, conduce a una paradoja. La exclusin de
los pueblos originarios, dentro de dicho crisol, debera entonces
llevarnos a considerar que existi o bien una poltica de segregacin
racial, o bien un exterminio. En ambos casos se tratara de la existencia
de una poltica de estado hacia los pueblos originarios, algo que fue
negado de forma reiterada por gran parte de la historiografa.
En efecto, la historiografa durante la mayor parte del siglo XX no
haba venido considerando como tema de estudio al proceso de
39
DELRIO, Walter. Memorias de expropiacin. Sometimiento e incorporacin
indgena en el norte de la Patagonia (1872-1943). Bernal, Editorial de la
Universidad de Quilmes, 2005.

79
sometimiento de la poblacin originaria, la historia terminaba con las
campaas al desierto, pero minimizando e invisibilizando cualquier
proceso posterior en relacin con el destino de la poblacin sometida.
La respuesta en todo caso, sostena una combinacin de explicaciones
coincidentes y coadyuvadoras: los indgenas murieron por
enfermedades, algunos pocos en los enfrentamientos blicos, otros se
fundieron en mestizaje con la poblacin criolla y la mayor parte volvi a
sus verdaderos territorios al oeste cordillerano. Por lo tanto, no
habra existido al menos como tema historiogrfico- una poltica de
estado hacia las poblaciones originarias. A lo sumo se tratara de
respuestas espasmdicas y puntuales sobre casos puntuales y aislados.
La supervivencia indgena se dara slo en trminos de sumo
aislamiento geogrfico, la tarea sera en todo caso para el antroplogo.
La invisibilizacin operaba tanto hacia la poltica de estado con
respecto a la poblacin originaria, como tambin hacia la misma agencia
de esta ltima, y fue posible por diferentes tipos de mecanismos e
instituciones. Entre estas fundamentalmente- el museo, la prensa y las
disciplinas acadmicas.
Distintos trabajos vienen sealando la importancia de instituciones
como el museo en la construccin de relatos hegemnicos de nacin.
Especialmente el Museo Nacional de Historia Natural de la ciudad de
La Plata, ha sido analizado como un cono de esta forma de construir -
en trminos de resguardo- una historicidad cientfica de la
ancestralidad de la nacin argentina40. Su primera muestra central estaba
constituida por la exhibicin de 1000 crneos, muchos de ellos
provenientes de la donacin de Estanislao Zeballos, y 80 esqueletos
armados en una extensa vitrina de dos niveles de altura. La secuencia
permita recorrer con la mirada desde restos neandertales hasta
conocidos y recientemente fallecidos pobladores de las Pampas y la
Patagonia, pasando por integrantes de distintos pueblos americanos.

40
Vase ANDERMANN, Jens. The Museo de La Plata, 1877-1906.
http://www.bbk.ac.uk/ ibamuseum/texts/Andermann04.htm (22p.). 2007.

80
 Tomado de Durn, 2006:51

Personas contemporneas estaban all, en las vitrinas, construidas

como pasado piezas patrimoniales del museo- al mismo tiempo que
eran explicadas como parte de una lgica de evolucin como piezas del
patrimonio de una historia natural. Esta naturalizacin de la diferencia
sociocultural ha operado hacia la despolitizacin41 de las prcticas
genocidas y medidas gubernamentales contemporneas, al punto de
instalar en el registro histrico y en el sentido comn, la idea de una
ausencia de polticas de estado por no ser consideradas necesarias-
frente a la poblacin originaria.
De forma complementaria, el Museo de Historia Nacional de la
ciudad de Buenos Aires incluira slo en los ltimos aos un pequeo
rincn -prximo a la entrada de un recorrido que es cronolgico-
destinado a las antigedades indgenas. Esta especie de obligacin de
incorporar lo indgena como antecedente es bastante reciente y hoy
est extendida en la mayora de los museos histricos a lo largo del pas.
No obstante, rara vez aparecer lo indgena ms all de ese punto inicial
41
Tomamos esta idea de los trabajos en comn y compartidos en el GEAPRONA,
Grupo de Estudios en Aboriginalidad Provincias y Nacin, dirigido por la Dra.
Claudia Briones, Inst. Cs. Antropolgicas, UBA.

81
de la cronologa. La explicacin de la desaparicin del mundo indgena
tambin encuentra en trminos de la historia poltica su justificacin
coyuntural. Las hiptesis de la transformacin y extincin a travs de la
incorporacin progresiva de elementos europeos han sido dinamizadas
por la teora conspirativa en contra del estado. As, procesos como la
llamada araucanizacin de las pampas, son explicados en trminos de
invasin y amenaza extranjera -de otro estado- sobre el desarrollo del
estado-nacin-territorio argentino42, y en esa clave es tambin que los
indgenas pueden desaparecer del resto de la cronologa, como las
montoneras del Chacho Pealoza.

Seccin Antropolgica. Revista del Museo de La Plata, N 1 (1890-91)

La construccin de los campos disciplinares (la Historia Natural y la

Antropologa para el pasado de los indgenas y la Historia para la matriz

42
Estanislao Zeballos es nuevamente un referente de la literatura cientfica en la
construccin de este tipo de relato que proviene del discurso poltico de la poca y
que deviene en hegemnico a lo largo del siglo XX.

82
estado-nacin-territorio) constituye de forma general los principales
campos de visin.
As, lo indgena ha quedado no slo en las vitrinas en las que se
muestra el pasado natural, sino tambin en la cartografa, como parte de
la toponimia pero tambin en nombres de algunas calles o plazas. Una
presencia fantasmal43 que como tal se convierte en insumo o recurso
tambin en la construccin de identificaciones nacionales en relacin
con un territorio44. En esta direccin encontramos casi como una
rareza la no utilizacin de palabras en lengua indgena para nombrar
hosteras, clubes de veraneo, casas-quinta, establecimientos
gastronmicos en regiones como la Patagnica. En muchos casos,
todas estas utilizaciones giran en torno a la construccin de un valor
afectivo hacia un territorio y un pasado, no obstante en todos ellos se
refuerza la idea de que lo indgena slo puede ser considerado en tanto
pasado, como un patrimonio comn a todos los argentinos.
La prensa represent otro de los mecanismos por los cuales se
construy la visibilidad/invisibilidad de la poblacin originaria. Caras y
Caretas del 24 de junio de 1899 publicaba dos fotos con las cuales
contrapona dos tipos sociales diferentes: los indgenas en proceso de
"civilizacin" del alto Chubut y los "obtusos fueguinos de los canales"

43
LAZZARI, Axel. Aboriginal Recognition, Freedom, and Phantoms The Vanishing of
the Ranquel and the Return of the Ranklche in La Pampa. Journal of Latin
American Anthropology, 2003, Vol. 8, No. 3, pp. 59-83. 2003.
44
Vase el trabajo sobre el caso de lo huarpe en Cuyo de ESCOLAR, Diego. Los
dones tnicos de la nacin. Buenos Aires, Prometeo, 2007.

83
 Tomado de Ramos 1999.

El paradigma del quiebre entre el momento previo a las campaas al

desierto y el posterior, era reforzado de este modo al plantear estos
gradientes diferenciales de una condicin aborigen, que llevara a
presuponer el mestizaje de los primeros (y desaparicin como entidades
sociales indgenas) y la extincin fsica de los segundos, supuestamente
incapaces de cambiar formas de vida. En ambos casos, el paradigma es
mantenido con el supuesto de la extincin inmediata anunciada de los
pueblos originarios.

84
 Fundamentalmente, lo que el paradigma del quiebre posibilita es la
invisibilizacin de las polticas de estado hacia los pueblos originarios y
el que stas constituyeron un genocidio. Pero lo que al mismo tiempo
invisibilizan es la agencia de los mismos pueblos a nivel individual,
familiar y colectivo con posterioridad a las campaas de sometimiento.
As, los campos de concentracin de la poblacin sometida; las
matanzas realizadas; las deportaciones masivas a miles de kilmetros -la
tortura y la muerte en estas marchas de la muerte-; la distribucin de la
poblacin sometida como fuerza de trabajo en diferentes provincias
argentinas, devienen en no-temas del relato historiogrfico. Carecemos
de imgenes hoy da para poder pensar en ellos, debido al xito de
dicho paradigma. Las obras pictricas realizadas por encargo
reemplazaron al registro fotogrfico de las campaas militares. Pero
fundamentalmente, el registro documental de los procesos posteriores a
las campaas, constituy uno invisibilizado por el relato de los
historiadores durante mucho tiempo.
La memoria social, no obstante, conserva las historias de aquella
generacin y de las siguientes, atesorando enseanzas, mensajes
transmitidos por los antepasados a las siguientes generaciones. As, es
en las historias tristes, las experiencias de vida de los abuelos que
vivieron en los aos posteriores a la poca cuando vinieron los
expedicionarios, donde podemos encontrar no slo otra narracin de
los mismos hechos (las campaas de conquista estatal) sino otros
hechos, como la existencia de los campos de muerte, concentracin y
grandes peregrinajes forzados.

El debate sobre el genocidio en el contexto del bicentenario

En el presente se vienen produciendo una serie de debates en torno

a la conveniencia o no del uso del trmino genocidio para describir las
medidas tomadas por el estado argentino hacia las poblaciones
originarias. El mismo se desarrolla en distintos espacios acadmicos y
principalmente no acadmicos. Son diferentes los argumentos que
sostienen la imposibilidad del uso de ese trmino. Unos prefieren
utilizar el concepto de etnocidio, sosteniendo que lo que se procur

85
sistemticamente fue la eliminacin de una cultura y no de las personas;
otros sostienen que el concepto de genocidio, en tanto crimen de lesa
humanidad, fue concebido recin a mitad del siglo XX como resultado
de la denuncia de los crmenes cometidos por el rgimen nazi.
Una primera respuesta posible a estos argumentos, es que
constantemente la historiografa ha construido herramientas
conceptuales en su abordaje del pasado. Especficamente en este caso,
si bien la palabra genocidio no fuera utilizada hacia fines del XIX, no
obstante, s era de uso corriente -como lo demuestra el editorial del
diario La Nacin del 16 y 17 de noviembre de 187845- el concepto de
crimen de lesa humanidad para describir las matanzas realizadas y
ocultadas por el ejrcito en la frontera con los pueblos originarios.
En segundo lugar, la definicin de la Convencin de la ONU para la
Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio, define como tal

cualquiera de los actos mencionados a continuacin, perpetrados con la

intencin de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o
religioso como tal: a) Matanza de miembros del grupo; b) Lesin grave a la
integridad fsica o mental de los miembros del grupo; c) Sometimiento
intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su
destruccin fsica, total o parcial; d) Medidas destinadas a impedir nacimientos
en el seno del grupo; e) Traslado por la fuerza de nios del grupo a otro
grupo46.

Las llamadas Campaas del Desierto (Pampa y Patagonia, 1878-

1884; Chaco, 1884-1917) se extendieron en el tiempo como un estado
de guerra de variable intensidad, durante el cual la matanza de indgenas
en los enfrentamientos, en los traslados o en los campos de
concentracin se mantuvo como una posibilidad cierta de un estado

45
Ver LENTON, Diana. De centauros a protegidos. La construccin del sujeto de la
poltica indigenista Argentina desde los debates parlamentarios (1880-1970). Tesis
doctoral, Universidad de Buenos Aires, 2005.
46
Artculo 2 de la Convencin para la Prevencin y la Sancin del Delito de
Genocidio, aprobada por la ONU el 9 de abril de 1948. Para mayor informacin
sobre el concepto de Genocidio y sus variables vase CHARNY, 1999, pp. 3-40.

86
de excepcin, donde el valor de la vida era un valor con suma cero47
que habilitaba a las Fuerzas Armadas a ejecutar prisioneros y familias en
nombre de los derechos de la civilizacin48. El conjunto de medidas
tomadas hacia los pueblos originarios luego de finalizadas las campaas
militares -mencionadas previamente- involucra cada una de las
caractersticas que el concepto rene de acuerdo a la definicin de
Naciones Unidas.
Otros argumentos menos elaborados intelectualmente apelan, no
obstante, a fuertes sentimientos compartidos por los ciudadanos,
identificando que el revisionismo de la historia oculta en realidad un
ataque a la propiedad, a los intereses nacionales y al mismo orden
social. Para esto se recurre a apoyaturas documentales, que probaran
la condicin de extranjeros de quienes se presentan como demandantes.
Se cita a Estanislao Zeballos como prueba para sostener lo que el
mismo proyecto poltico de este autor intentaba construir como
supuesto compartido. Los habitantes del desierto, con los cuales se
peleaba y a los cuales se someti en las campaas, constituiran una
amenaza no solo a la propiedad privada sino tambin a la soberana
nacional, razn por la cual cabra la aplicacin del estado de excepcin
frente a este tipo de violencia irracional, pre-social y fornea. En
consecuencia, en cada performance de estas argumentaciones se hace
visible el poder del discurso hegemnico en el proceso de fijacin de
imgenes compartidas y de relaciones de dominacin a lo largo del
tiempo. Al mismo tiempo que demuestra ser un elemento fundamental
en la construccin exitosa del orden social impuesto con posterioridad
a las campaas de sometimiento estatal.
Un momento como el presente, en el cual como sociedad se nos
interpela e interpelamos a nivel individual y colectivo a pensar en el
pasado, posibilita -por un lado-, nuevamente la repeticin de la
performance de la celebracin de los smbolos compartidos, los cuales
se corporizan en un conjunto de imgenes y relatos entre los cuales -sin
duda- estn la imagen de territorio ancestralmente argentino, la
47
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Excepcin. Homo sacer II. Ed. PRE-TEXTOS.
Valencia, 2003.
48
LENTON, Diana. Op. cit.

87
exclusin del reconocimiento de soberanas pre-existentes de los
pueblos originarios, su construccin estereotipada como indios
maloneros y por lo tanto tambin la naturalizacin de su desaparicin,
entendida como resultado de una historia natural y universal (la
civilizacin sobre la barbarie) ms que poltica. Por otro lado, sin
embargo, tambin es cierto que bien posibilitara revisar nuestros
propios presupuestos, imgenes y relatos compartidos e intentar pensar
en aquello que qued sin imgenes precisamente con la intencin de
construirlo como inverosmil, como estamos haciendo aqu entre todos
los que estamos compartiendo este espacio.

88
Bibliografa

AGAMBEN, Giorgio. Estado de Excepcin. Homo sacer II. Ed. PRE-

TEXTOS. Valencia, 2003.
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RAMOS, Ana. Discurso, pertenencia y devenir: el caso mapuche de Colonia
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Universidad de Buenos Aires, 1999.

89
90
 Entre memorias y olvidos. Comunidad mapuche-
tehuelche Valentn Sayhueque y el retorno a su
territorio: problemas y desafos
Fabiana Nahuelquir49

Antecedentes histricos de la comunidad en el Territorio. Por

qu estn ah

Cuando Valentn Sayhueque y su gente fueron territorializados en la

Provincia del Chubut, haban finalizado las operaciones de las tropas
del Ejrcito sobre los grupos indgenas. Sayhueque y su gente haban
prolongado por ms de diez aos su resistencia ante las fuerzas del
Estado, y despus de la batalla de Languieo se presentaron en el
Fuerte de Junn de los Andes el 1 de Junio de 1889.
Una vez efectuada la presentacin se iniciara otra etapa. Pasaran
otros diez aos entre los campos de concentracin50 de Chichnales y
Valcheta, mientras se establecan las condiciones de su rendicin. Entre
ellas, el Estado garantizaba tierras para el cacique y su familia, aunque a
lo largo de esos diez aos no se lograba resolver cul sera el lugar
designado, al tiempo que el Perito Moreno gestionaba a pedido del
cacique lugares propicios para las actividades agrcolas.
En el ao 1898 se resolvi la ubicacin/radicacin definitiva dentro
de lo que sera Colonia Jos de San Martn -una colonia agrcola

49
Becaria ANCyT. Parentesco, memorias y espacializaciones en comunidades
Mapuche de Patagonia. Alumna doctorando en Antropologa. Facultad de Filosofa
y Letras. UBA. Trabaja en Instituto de Investigaciones en Diversidad Cultural y
Procesos de Cambio. Est elaborando una tesis respecto de Investigaciones,
memoria y pertenencia comunitaria entre la gente de Saihueque, dirigido por las
Doctoras Claudia Briones y Ana Ramos. Es docente de la Universidad Nacional del
Comahue. Sede Crub. San Carlos de Bariloche.
50
LENTON, Diana. La cuestin de los indios y el genocidio en los tiempos de
Roca: sus repercusiones en la prensa y la poltica". En Historia de la crueldad
argentina. Julio A Roca y el genocidio de los Pueblos Originarios. O. Bayer y D.
Lenton et. Al. Buenos Aires, Ediciones El Tugurio, 2010.

91
pensada para asentar a los indgenas de la zona en lotes de 625 ha-.
Cinco aos despus de efectuada la escritura de la cesin por doce
leguas en propiedad51, stas se efectuaron en 1903. La casa de comercio
Lahusen y Ca. se present como acreedora de los territorios de
Sayhueque, aduciendo una deuda de parte de la familia.
Posteriormente, se sumara como acreedora otra casa de comercio
llamada Romeo Carlos y Compaa. Los procesos legales se abrieron en
Trelew, a la par que los reclamos de la familia denunciando la
arbitrariedad de lo sucedido. Entre lo que otras investigaciones han
podido reconstruir al respecto, el Estado abri una investigacin para
determinar cmo se form la deuda de los Sayhueque con Lahusen. En
este sentido, el pedido de informacin sobre los libros contables de la
firma, por parte del Estado Nacional, obtuvo como respuesta que:
() uno de los libros de cuentas corrientes que actualmente est en
Piedra Shotel (Colonia San Martn) [Paraje ubicado dentro de la Reserva
de Sayhueque] para efectos de cobranzatenemos que esperar por lo
tanto hasta que recibamos el libro referido, el cual hemos pedido
telegrficamente. Con esta informacin la polica devolvi el
expediente a la gobernacin.52. Despus de esta respuesta, el Estado no
demostr ms inters en indagar a la firma.
Si bien fueron dos las casas comerciales que desalojaron a la gente
de Sayhueque, la firma Romeo Carlos fue quien cedi sus derechos
sobre la tierra tomada a las familias a la empresa Lahusen. A posteriori,
la mayor parte de estas 30.000 hectreas se transformaron en tres
grandes estancias: Don Guillermo, Laguna del Toro y La Casilda,
algunas de las cuales posteriormente cambiaron de dueos en sucesivas
transacciones.
Aun cuando judicialmente estas tierras fueron expropiadas a la
gente, muchos de los integrantes de las distintas familias alrededor de
cuarenta personas- quedaron residiendo en la zona en toldos y
poblaciones transportables, hasta que en el ao 1944, las fuerzas de

51
CURRUHUINCA & ROUX [1994]; Sayhueque. El ltimo cacique. Seor del Neuqun
y la Patagonia. Buenos Aires, Plus Ultra, 2000. Pg. 166.
52
DUMRAUF, Clemente. Historia del Chubut. Bs. As. Argentina, Plus Ultra, 1992.
Pg. 340.

92
Gendarmera Nacional, procedieron a desalojarlos y los trasladaron al
pueblo de Gobernador Costa. En esa oportunidad, la familia apel a la
ayuda de las autoridades nacionales, enviando una misiva en la que
expresaban:

() Colonia Saihueque, Territorio Nacional del Chubut. Mi

muy excelentsimo seor Vicepresidente de la Nacin Seor Coronel
Don Juan D. Pern me dirijo ante de usted mi seora Soy Mariano
Saihueque, hijo de Valentn Saihueque pido la justicia y el amparo
aqu nuestra colonia est rematado por un comerciante y un Doctor
30 familias fueron desalojado a fuerza pblica en nuestra colonia
muchas poblaciones y mujer fue distribuido por lo acaparadore
quedan cinco pobladore estn en peligro de desalojarlo decearia
carecientemente de resolver mi pedido el da 28 de este corriente mes
comparecio el juez de Paz un embargue por Romero Carlo y Ca.
Presento una cuenta el devito de doz mil pesos presento de cinco mil
pesos . ()53

A dos de esas familias desalojadas les cedieron, en carcter de

donacin, 2500 hectreas. Se trata de las familias de Doa Rosa
Huanquitripay y Don Gabino Sayhueque; y la de Doa Sabina
Sayhueque y Don Pedro Huanquitripay, de manos de Don Mariano
Julin54, quien era el to de estas personas. En ambos lotes se ubicaron

53
Este testimonio fue proporcionado por la familia Sayhueque, en junio del 2008 y
forma parte de los antecedentes de sus reclamos por la restitucin de sus tierras,
el mismo ya ha sido presentado junto a otros documentos ante diferentes
dependencias del estado con incidencia en el tema y a diversas autoridades desde
1944 a la fecha.
54
En un Acta labrada el 9 de marzo de 1945, a folio 21, se asent: () el seor
Mariano Julin declara no poder explotar la superficie de 5000 hectreas, que
posee en la mitad Sud, legua a, mitad oeste, legua d, lote 2, mitad oeste legua c, y
este legua c lote 3, Fraccin D, Seccin H-II, que en virtud de que tiene
conocimiento que dentro de las tierras del lote 3 se encuentra un campamento de
la tribu indgena Saihueque, que fuera desalojada de la colonia del mismo nombre,
le cede la superficie de 2.500 hectreas, ubicado en el lote citado para que se le
otorgue a la tribu compuesta por 40 personas. Por resolucin N 366/66 (folio 109)
se otorg permiso precario de ocupacin a favor de Blanca Rosa Huanquetripay de

93
tanto las familias extendidas de Sayhueque y Huanquitripay como otras
a las que se les dio autorizacin de palabra para hacer una vivienda.
Posteriormente, algunos vecinos linderos empezaron a alambrar estos
lotes de la comunidad y con los aos estas tierras pasaron a terceros por
medio de transacciones, maniobradas -cuando menos- ms por los
compradores que por los vendedores de ese entonces; como lo
demuestran los expedientes55 de tierras por los cuales Sixto Rivas le
habra vendido con consentimiento 500 hectreas (de esas 2500 cedidas
a los Sayhueque) a Hctor Lpez Rey.

Situacin dominial del territorio

Despus de haber accedido a los expedientes de los lotes en

cuestin -que nos facilitara Edgardo Manosalva, abogado defensor de la
comunidad-, se pasarn a exponer los principales aspectos de aquella
situacin dominial del territorio.
Por un lado, se presenta la situacin de que los lotes fueron
ocupados por gente de apellidos Rivas, Marn, Crdenas. Entre estas
familias, los Rivas declaran que se instalaron en el lugar para el ao
196956, y en la dcada del 80 le habran cedido sus derechos al Seor
Lpez Rey, cuestin que gener muchas notas para denegarlo57.

Saihueque, por la superficie aproximada de 50 hectreas, ubicadas en la parte

noroeste, legua c, lote 3, Fraccin D, Seccin H-II. (). Archivo del Instituto
Autrquico de Colonizacin y Fomento Rural. (1966). Resolucin N 366/66. Folio
109.
55
Archivo Instituto Autrquico de Colonizacin y Fomento Rural. Rawson. Chubut.
Argentina. (1960) Expediente N 20.003, Expediente n 357 R y Expediente N
20512.
56
Archivo Instituto Autrquico de Colonizacin y Fomento Rural. Provincia del
Chubut. Expediente N 20.003
57
En el Certificado N 195, expedido por el IAC, el 6 de Mayo de 1955 se expone
() se deja constancia que segn documentacin obrante en el expte. N 357/64,
con anterioridad a la presentacin de esta actuacin de transferencias, el seor
Sixto RIVAS desiste de tal operacin, segn la fotocopia certificada que se adjunta
del respectivo contrato se realiza con fecha 161/84. Los motivos de tal
desistimiento fueron expuestos ante las autoridades policiales a fs. 50 y 62 vta. de

94
Finalmente, ste obtuvo un permiso de ocupacin precario por parte
del Instituto Autrquico de Colonizacin y Fomento Rural del Chubut.
Con este lote, Lpez Rey se haca poseedor/tenedor en total de 7000
hectreas en toda esta zona.
Dicho permiso de ocupacin prev que el locatario -adems de
incorporar mejoras- residira en el lugar y no lo cedera a terceros. Esto
significa que no lo alquilara, ni prestara, etc. En esta direccin, el
abogado logra obtener pruebas que ponen en evidencia que Lpez
incumpli todas y cada una de estas prescripciones. Nunca vivi en el
lugar, de hecho lo alquilaba a terceros y, por ltimo, intent cambiarlo -
en una transaccin no permitida por la legislacin del IAC- por otro
campo a un estanciero de Comodoro Rivadavia, quien termin
asentando la denuncia correspondiente abriendo un proceso legal58 en
los tribunales de la ciudad de Esquel.

Derecho al regreso

En esta seccin se pretende dar cuenta de uno de los dos aspectos

que conformaron la denuncia por parte de Lpez hacia algunos
miembros de la comunidad. Nos interesa fundamentalmente atender a
la denuncia, por actuar bajo presupuesto de Clandestinidad. Un recurso
judicial al que se apela -quien detenta el derecho que le otorgara un
permiso de ocupacin precaria y reclama la propiedad privada del
territorio litigado- volviendo a colocar las demandas territoriales
mapuche como las que atentan a la integridad social o al estado de
derecho.
Una de las formas de dar respuesta a esas denuncias es aplicar el
Cdigo Civil. Cuando una de las partes involucradas constituye parte de
un Pueblo Originario, dicha normativa queda subordinada a lo que

los que toma conocimiento el Sr. Hctor LOPEZ REY haciendo su descarga a fs. 63
vta y 64.
58
Autos caratulados LOPEZ REY, Federico Gustavo y otros c/ MYBURGH, Gerardo
Pedro Benjamn s/escrituracin. (Exp. N 151, ao 2008), que tramitan ante el
Juzgado Letrado de Primera Instancia en lo Civil, Comercial y Laboral de la
circunscripcin judicial del Noroeste del Chubut, con asiento en la ciudad de Esquel.
Folio 45. Exp.- 20003

95
estipulan los tratados y acuerdos internacionales, que desde la dcada
del 70 en adelante prescriben acerca de los derechos de los pueblos, tal
como los expresados en el Convenio 169 de la OIT. Esto ubica al
Estado, que reconoce e incorpora al texto constitucional -como su
marco de accin- a dicho convenio en el ao 1994. Como rbitro se
provee de una herramienta que le prescribe qu legislacin aplicar
cuando hay indgenas involucrados, y con la firma se auto-obliga a
cumplir lo que esas disposiciones sealan.
En tal sentido, en dicho marco legislativo, precisamente en su
artculo 16.259, se prev el derecho de regreso al territorio cuando las
personas fueron alejadas del mismo contra su voluntad o eso fue parte
de una obligacin impuesta a los integrantes de la comunidad. En este
caso, es evidente que las familias no abandonan sus lugares, sino que
fueron expulsados de ellos. A su vez, las formas en que esto se iba

59
() Artculo 16: 1. A reserva de lo dispuesto en los prrafos siguientes de este
artculo, los pueblos interesados no debern ser trasladados de las tierras que
ocupan. 2. Cuando excepcionalmente el traslado y la reubicacin de esos pueblos
se consideren necesarios, slo debern efectuarse con su consentimiento, dado
libremente y con pleno conocimiento de causa. Cuando no pueda obtenerse su
consentimiento, el traslado y la reubicacin slo debern tener lugar al trmino de
procedimientos adecuados establecidos por la legislacin nacional, incluidas
encuestas pblicas, cuando haya lugar, en que los pueblos interesados tengan la
posibilidad de estar efectivamente representados. 3. Siempre que sea posible, estos
pueblos debern tener el derecho de regresar a sus tierras tradicionales en cuanto
dejen de existir la causa que motivaron sus traslados y reubicacin. 4. Cuando el
retorno no sea posible, tal como se determine por acuerdo o, en ausencia de tales
acuerdos, por medio de procedimientos adecuados, dichos pueblos debern recibir,
en todos los casos posibles, tierras cuya calidad y cuyo estatuto jurdico sean por lo
menos iguales a los de las tierras que ocupaban anteriormente, y que les permitan
subvenir a sus necesidades y garantizar su desarrollo futuro. Cuando los pueblos
interesados prefieran recibir una indemnizacin en dinero o en especie, deber
concedrseles dicha indemnizacin con las garantas apropiadas. 5. Deber
indemnizarse plenamente a las personas trasladadas y reubicadas por cualquier
prdida o dao que hayan como consecuencia de su desplazamiento.() Convenio
OIT N. 169 Sobre Pueblos Indgenas y Tribales en pases independientes
Consultado el 12 de Mayo de 2010 En Pro diversitas:
http://www.prodiversitas.bioetica.org/doc8.htm (Itlicas mas).

96
pergeando y llevando a la prctica, no era una situacin desconocida
por las autoridades del IAC.
Se han revisado algunos expedientes de vecinos de la localidad de
Gobernador Costa, donde se han identificado diferentes maniobras por
parte de quien termina expulsando a las familias indgenas de los lotes.
Esas maniobras fueron relatadas por boca de los mismos pobladores
cuando se constituan en su casa las Comisiones de Inspecciones de
Tierras por otras vas60. En efecto, iban al juzgado de Paz, a la polica
local y en muchos casos enviaban cartas a las autoridades del organismo
provincial en reiteradas oportunidades.
As es como se tienen detectadas situaciones donde se declaraba a
una abuela de insana, donde se acusaba a otros pobladores de sufrir
alteraciones mentales61, donde se determinaba que la edad y la pobreza
de una familia eran condicin suficiente -decan los interesados de los
campos- para que tambin el IAC reconociera que esas familias no
cumplan con las disposiciones vigentes, no trabajaban laboriosamente
las tierras o que haba otro candidato que reuna mejores condiciones
para esos efectos.

60
En un documento caratulado como ACTA, labrado el 5 de Julio de 1968, en el
Centro Regional Esquel del IAC (.) se presenta en forma espontnea la seora
Filomena Curao Vda. De Painepan () que tiene conocimiento que el seor Miguel
DIAZ GARRIDO, poblador de la zona de Jos de San Martn, ha manifestado en
varios lugares que la dicente o sus hijos le han transferido las tierras fiscales o
parte de las mismas que ha indicado anteriormente y ante tal circunstancia viene a
poner en conocimiento ante la Autoridad que administra la tierra pblica que las
afirmaciones del nombrado carecen de verdad y no quiere que se dejen sorprender
ante un pretendido derecho o representacin del mismo. ()
61
En un documento caratulado como ACTA, labrado el 9 de Abril de 1982, a la
comisin que vista su poblacin () doa Ferminda QUEZADA vda. de Ponce ()
[declara] que hace unos 6 7 aos la seora Benigna Vzquez de URDAGARIN
alambr todas las tierras que pertenecan a Eugenia JULIAN, no dejndole nada a
la declarante, no reclamando en su momento, por ignorar que la Comisin que
visit sus tierras en el ao 1976 no vino a su poblacin para hacerle saber del resto
de las tierras de Eugenia JULIAN era para la declarante. Tambin quiere dejar
declarado que nunca estuvo enferma como tampoco sufre alteraciones mentales
ya que lo que se ha dicho es completamente falso.

97
 En sntesis, coincidimos con el Dr. Eduardo Hualpa en su anlisis y
reflexin respecto de cmo los pobladores indgenas fueron expulsados
de sus tierras en un proceso que, en la provincia del Chubut, abarc
todo el siglo XX. En efecto, el autor seala:

() puede considerarse Siglo del despojo de la tierra para el Pueblo

Mapuche Tehuelche ya que durante todos estos aos se disearon y ejecutaron
los mtodos mediante los cuales las comunidades u pobladores quedaran
aislados, empequeecidos y reducidos en muchos casos a nfimas parcelas,
asentados adems en la mayora de los casos- en zonas notablemente
adversas, pedreros, desiertos y zonas inaccesibles62.

Historia y cultura: dimensiones contradictorias en la esfera de

las agencias estatales

Para finalizar, quisiera destacar algunas contradicciones que

encerraron y encierran el accionar de las agencias estatales vinculadas al
derecho que tienen las comunidades de acceso a la tierra; lo que a veces
se pone de manifiesto cuando se piensan estrategias judiciales que las
familias siguen a pie juntilla. En este sentido, las definiciones legales
intervienen de muchas maneras en la dinmica de la comunidad. En
principio, generan miedo, luego se ven como un conjunto de prcticas
que nunca se pueden terminar de conocer, pero que tienen un poder
irrevocable. Por ltimo, est la desconfianza que tiene esta comunidad
por toda una historia de relacin con la justicia, donde justamente lo
que se evadi fue la llegada de la justicia, entendida como reparacin
histrica.
Todos esos sentidos, ms los imperativos que la comunidad tiene
que transitar en diferentes dependencias del Estado para obtener un
reconocimiento de su existencia -o de lo contrario, quedar encerrados
en el marco de la ilegalidad- slo demuestra el peso de la

62
HUALPA, Eduardo Ral: Sin despojos. Derecho a la participacin Mapuche-
Tehuelche. Especial referencia a las normas vigentes en la provincia del Chubut que
afectan al pueblo mapuche-tehuelche o le confieren derechos a sus comunidades y
organizaciones. Trelew, Cuadernos de ENDEPA, 2003.

98
gubernamentalidad63 estatal. Es decir, el gobierno, al estar ms
interesado en controlar la conducta de la gente, usa su poder sobre sus
actividades, movimientos, etc. Con esto, el Estado adquiere su razn de
ser y justifica esta intromisin como una necesidad de proteccin, de
bien comn, de preservacin o lo que sea. As, aplica al colectivo
indgena determinados dispositivos como el de la personera jurdica.
sta, que surge para proteger a las comunidades, resulta que despus
pasa a determinar y sentenciar su existencia. Al tiempo que esto sucede,
dicha forma de vigilancia y regulacin (occidental y moderna) pierde su
carcter de construccin social e histrica particular y asume un status y
poder absoluto64.

63
Con esta palabra, gubernamentalidad dice Foucault- aludo a tres cosas.
Entiendo el conjunto constituido por las instituciones, los procedimientos, anlisis y
reflexiones, los clculos y las tcticas que permiten ejercer esa forma bien
especfica, aunque muy compleja, de poder que tiene por blanco principal la
poblacin, por forma mayor de saber la economa poltica y por instrumento
tcnico esencial los dispositivos de seguridad. Segundo [] la tendencia, la lnea de
fuerza que, en todo Occidente no dej de conducir, y desde hace mucho, hacia la
preeminencia del tipo de poder que podemos llamar gobierno sobre todos los
dems: soberana, disciplina, y que indujo, por un lado, el desarrollo de toda una
serie de aparatos especficos de gobierno, [y por otro] el desarrollo de toda una
serie de saberes. Por ltimo [] [] el resultado del proceso en virtud del cual es
Estado de justicia de la Edad Media, convertido en Estado administrativo durante
los siglos XV y XVI, se gubernamentaliz poco a poco.
64
En relacin a cmo se procede al interior del Instituto Nacional de Asuntos
Indgenas para aprobar, otorgar y canalizar las solicitudes de obtencin de
personera jurdica por parte de Comunidades y Organizaciones indgenas tanto
urbanas como rurales, Mariana Lorenzetti, seala: [) Sugestivamente, el
presupuesto de que slo puede haber comunidad indgena en el medio rural y
qu es la comunidad, a travs del reconocimiento de la personera Jurdica, la
habilitada para efectuar algn reclamo como la nica forma organizativa posible-
va instalando no slo los mojones desde dnde y cmo demandar para ser
escuchado, sino tambin atomizando los posibles reclamos. En ese sentido, resulta
interesante reparar en la lectura que de las interpretaciones indgenas realiza la
agencia estatal. En tanto, como acabamos de sealar, si la gestin de la personera
jurdica viene motivada por acceder a alguna beca o a algn programa de gobierno
es descalificada como accin que busca vivir del Estado, ms an, si lo que se
plantea es un reclamo territorial tratndose de un pedido urbano- es catalogada
como exceso intolerable. Lo llamativo, aqu, es que las mismas acciones estatales

99
 En primera instancia, la exigencia de la personera jurdica opera
como requisito para ser considerados sujetos de derecho, cuando por el
contrario, y en virtud del ejercicio de su propia autonoma, cada
colectivo tiene la libertad de pautar sus formas de autogobierno,
modificarlas o aplicarlas segn decisiones propias que no pueden
responder ms que a las vicisitudes de sus trayectorias histricas y a la
forma en que asumen su propia libertad en cada coyuntura y contexto.
Sin embargo, la personera viene a inhabilitarlas, se convierte en un
obstculo para que las comunidades sean protagonistas de su devenir,
agentes de cambios y auto-reguladores de su realidad. Se responde ms
a un dispositivo para acceder a algn recurso, que al ejercicio de
derechos que supuestamente ese dispositivo protege y contempla.
Se van a apuntar algunos ejemplos, tomados de las comunidades que
participaron en un taller del GAJAT Grupo de apoyo jurdico por el
acceso a la tierra- en la localidad de Esquel. Los presentes manifestaron,
por ejemplo, que: En Colonia Cushamen, por la zona de Arroyo Las
Minas, el sitio Piedra Parada se transform en un lugar turstico sin el
consentimiento de la comunidad, cuando las mismas familias les
asignan al lugar un valor religioso. La personera tambin forma parte
de una imposicin cuando le dicen a la gente: () Es que si no la tiene
[] cmo quiere que le haga el seguimiento para obtener el ttulo comunitario ().
A Doa Rosa, cuando le piden en Cholila la personera para instalarle la
luz; cuando la exigen para usar la lea del territorio o sacar una gua65

proyectadas para el colectivo indgena pasan a tener una ponderacin diferente,

dependiendo de quin reclame o mejor dicho desde el lugar de donde se lo haga.
Lo que desde el espacio rural puede verse como un ejercicio de derecho o en todo
caso una asistencia permitida y hasta justificada, si tal aspiracin es planteada
desde el mbito urbano resulta reprobada por tratarse de una demanda espuria.
De este modo, la separacin de lo rural y lo urbano como emplazamiento
diferenciales para expresar las pertenencias indgenas va creando escollos en
relacin a las condiciones de ejercicio de los derechos jurdicos reconocidos. ().
En: Mariana Lorenzetti. Sentidos en Disputa: los censores de lo indgena.
Seminario de Doctorado: Comunidad, localidad, Nacin. Facultad de Filosofa y
Letras. UBA. Profesora: Beatriz Mara Alasia de Heredia. 1 Semestre de 2006.
Pgs.- 10/11 (Las comillas son del original)
65
Nos parece ilustrativo retomar lo que apunta Eduardo Hualpa al respecto de esta
situacin. l menciona: () Una familia indgena se halla ocupando desde hace

100
para trasladar animales; tambin en el INTA para poder obtener
plantines para forestar la comunidad como se le exigi a Valentn
Sayhueque; para obtener permisos de pesca y caza -como se le impone
a la gente de Fofocahuel y sin embargo esas actividades no son
controladas cuando se hacen por deporte con el propio recurso de la
comunidad-. En todos estos casos, se trata -por lo menos en Chubut-
de un dispositivo que se est utilizando para condicionar a las
comunidades el acceso a recursos que estn en su mismo territorio, que
por lo tanto les pertenecen y de los cuales, en muchos casos, depende
su subsistencia.
Por otro lado, cuando se entrega el ttulo de propiedad a la gente de
Sayhueque por esas 30.000 hectreas, no se lo hace a ttulo comunitario,
sino que en l se subdivide () en cuatro leguas para don Valentn
Sayhueque y las ocho restantes distribuidas proporcionalmente entre las familias de
la tribu66, qu le corresponde a quin y desde dnde a dnde. He aqu
una prueba de los mecanismos de tribalizacin67 que permitieron o

dcadas un predio considerado por el IAC Tierra Fiscal. La ley 4113, dice en su
artculo 5: Para obtener la inscripcin en el Registro de Marcas y Seales y la
extensin del boleto respectivo, el solicitante, sea una persona fsica jurdica,
debe acreditar ser propietarios, arrendatarios o poseedlo de tierras an a ttulo
precario, con destino a la procreacin de hacienda o a otras industrias rurales o
agrcolas, que por su naturaleza o extensin requieran el uso permanente de
animales, estando comprendidos tambin aquellos que sin tener campo o chacras
acrediten la tenencia de animales y la autorizacin expresa del propietario,
arrendatario o poseedor de las tierras donde se encuentre el ganado. () En
razn de que los Jueces de Paz no reconocen en forma automtica ese derecho a la
tierra (que han legislado otras normas), no encuentran cumplido el art. 5 de la Ley
de Marcas y Seales. Este ejemplo reseado indica que el tema de la precariedad o
no reconocimiento de la posesin de la tierra, constituye para los aborgenes un
crculo administrativo siniestro: no pueden acreditar la propiedad del predio y
entonces no pueden acceder al boleto que les permitira progresar
econmicamente y acreditar actos que a su vez fortaleceran la posibilidad de
reclamar la tierra. () Hualpa, 2003: 64/5. (Resaltado en el original).
66
CURRIHUINCA & ROUX [1993]. Las Matanzas del Neuqun. Buenos Aires, Plus
Ultra, 2000. Pg. 235.
67
DELRIO, Walter. Memorias de expropiacin: Sometimiento e incorporacin
indgena en la Patagonia: 1872-1943. Buenos Aires, 1 Ed. Bernal. Universidad
Nacional de Quilmes, 2006.

101
pautaron la posibilidad de la fragmentacin social. Esto tambin implica
una paradoja, al da de hoy, que sea el mismo Estado que
desterritorializ el que pida pruebas de ocupacin tradicional.
En segundo lugar, se atiende a las exigencias de demostrar pre-
existencia. Los antecedentes histricos y los crditos culturales que han
sido sealados como mecanismos de control y poder e impuestos por la
hegemona del Estado para regular la existencia y visibilidad de las
comunidades. Es tambin arbitrario que estos mismos mecanismos
sean la vara con la que se los juzga hoy, vara que se vuelve en contra de
las comunidades, en las instancias de la justicia u obtencin de la
legitimidad pblica de sus demandas para considerarlos como pasibles
sujetos de derecho.
Reconstruir la historia de la comunidad Valentn Sayhueque, es
hablar de sucesivas movilidades forzadas a las que fueron empujados y
por las que fueron sometidos. Primero, por parte del Estado en doce
leguas de campo, donde slo se reconoci como parte del grupo a un
sector minsculo del mismo, aquel que poda demostrar lazos y
continuidad sangunea con el cacique, cuando -por el contrario- el
colectivo la Gente de Sayhueque remita a una trama densa y extensa
de personas que relacionaba/vinculaba/una gente por muchos ms
motivos que la sangre y que igualmente generaba en ellos pertenencia y
lazo colectivo. Segundo, sigui por parte de las casas de comercio, que
amparados en redes de poder, la connivencia de las autoridades locales
y nacionales, o usufructuando el monopolio de la violencia que
detentaba el Estado al influenciar las prcticas de polica, juzgados de
paz o estrados judiciales, impusieron sus intereses particulares como
razn de Estado68. En este sentido, se hace referencia a que las
funciones y necesidades de conservacin del Estado estaban, se
pensaban y se asuman en funcin de mantener, conservar e

68
Vanse los textos de RAFART, Gabriel. Tiempos de violencia en la Patagonia.
Bandidos, policas y jueces. 1890-1930. Buenos Aires, Prometeo, 2008. Pgs. 139-
67; BANDIERI, Susana. Historia de la Patagonia. Buenos Aires, Sudamericana, 2005.
Pgs. 147-9; BARBERA, Elsa Mabel. Los dueos de la tierra en la Patagonia Austral
1880-1920. Universidad Nacional Federal de la Patagonia Austral. Santa Cruz, 1995.
Pgs. 67-71.

102
incrementar los intereses de estos sectores de poder econmico.
Tercero, continu como parte de las redes de inters comn que se
formaron entre las autoridades de los territorios devenidos provincias.
Los comerciantes locales devenidos en estancieros y las autoridades de
los pueblos cercanos donde se asentaban los traspasos de tierras, las
denuncias de las familias indgenas por corrida de alambre o la solicitud
de intervencin de diversas esferas del Estado en la cual ampararse69.
Interesantemente, se observa la continuidad en el tiempo y en el
espacio de esta situacin.
Por otro lado, esa misma historia, con todas sus dimensiones, pone
de manifiesto que las discontinuidades en el espacio son testigos del
desmembramiento del grupo, de la precarizacin de sus condiciones de
existencia y tambin es el reflejo de las historias de estigmatizacin y
discriminacin por su pertenencia a un pueblo originario. Lo que parece
que se tiene que rever es que eso se lea hoy como parte de la prdida de
la condicin o pertenencia indgena, tal como lo interpretan y usan
algunos sectores. Por ejemplo, el del mismo Lpez, que interpel a
estas familias demandndoles que se expresaran en mapudungun o
demostrar otros saberes de la cultura.
En oposicin de aquellos argumentos, interesa poner en
consideracin que hay algunas dimensiones de la historia de la
comunidad que no se estn contemplando. Se hace referencia a las
formas en las que opera la memoria, a cmo esta forma de operar
puede remitir a modos diferenciados de resignificar la diferencia
cultural, incluidas la lengua y otras prcticas culturales. Por el contrario,
se considera que la dimensin ms importante para hablar de las
trayectorias de sus pertenencias indgenas es su propia historia. Como
todas, estas personas hablan por su historia. Y esa historia habla de sus
69
En un documento caratulado como ACTA, labrado en Noviembre de 1962, en el
Centro Regional Esquel del IAC (.) comparece el seor Juan ANTILEF HUENUL ()
ocupante desde 1936 por haber adquirido los derechos de una poblacin al seor
Prudencio ANCALIPE, con la conformidad de Dn Juan CAYUPICHUN; respecto a su
ocupacin, hace notar que el seor Esteban CASAS cree tener derechos, ya que la
documentacin que labr en el mes de Abril de 1957, encontrndose el dicente en
estado de ebriedad, lleg al colmo de incluir tambin los derechos sobre este
predio, adems de lo que pretende en la legua C, lote 7, C, H, III.

103
maneras de exteriorizar e interiorizar el afecto, la autoadscripcin y la
re-conceptualizacin de su pertenencia colectiva, como a un conjunto
cualquiera de prcticas culturales.
No hay registro de aquellas historias en valga la redundancia- las
versiones de la historia oficial; por el contrario, en muchos casos hay
que remitirse a la memoria social de las comunidades. El territorio al
que las prcticas de memoria otorgan significado y relevancia social, va
en los grupos mucho ms all de lo que la jurisprudencia comprende y
denomina como antecedentes ancestrales o tradicionales. Hay detrs
de esa concepcin la creencia de que los grupos sociales an en el
presente pueden regirse slo, siempre y nicamente por un pasado -
restringido este- basado en un conjunto de creencias y formas de
simbolizar el mundo y lo que en l sucede, que habran llegado hasta el
presente.
Lo ms interesante a rescatar es que, segn esa concepcin, las
comunidades ante la prdida de sus prcticas culturales, poseen -a la
larga- una capacidad de compensacin70. Ahora bien, se cree que en el
fondo se enviste a la memoria con un aura o cierto atributo
conservador. El tema es que eso, por lgica contrastacin con el
devenir de la historia, se transforma en un discurso de la prdida que
lleva a que la comunidad se instale en una especie de carrera al pasado,
donde la gente busca aferrarse: un cementerio, una tapera, unos rboles.
Dar valor a la memoria en tanto lugares materialmente pasibles de
convertirse en evidencia, es dejar de lado que la construccin de esa
memoria social, tanto como experiencia social intersubjetiva, depende
ms del devenir (de los diferentes presentes de la comunidades a lo
largo de su historia), de sus experiencias colectivas, de los modos de
percibirlas y de las formas de sentirlas o verse implicados en ellas.
Se cree que instalar la necesidad, dentro de la comunidad, de
restablecer una cartografa espacial con la contundencia de sus vestigios
materiales, sigue respondiendo a una concepcin de memoria por
conservacin/preservacin como, en algn sentido -por ejemplo- lo

70
HUYSSEN; Andreas. En busca del futuro perdido. Cultura y memoria en tiempos
de globalizacin. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007.

104
asume Pierre Nora con su concepto de lugares de memoria71. Sigue
hacindose operar la memoria al interior de, o por lo menos se
pretende que, los grupos demuestren o acrediten capacidad
compensatoria para suplir la prdida, para subsanarla con algo que sea
visiblemente tomado por el resto de la sociedad como lo tradicional;
dejando de lado los variados y complejos procesos sociales que entran a
jugar, si se tiene en cuenta que todos nosotros retomamos el pasado
desde una posicin/relacin cambiante, posicin desde donde, por otro
lado, nos construimos como sujetos a lo largo de nuestra historia de
vida.
En esos conjuntos de variados y complejos procesos sociales, se
ubican dos cuestiones. La primera cuestin tiene que ver con la entidad
que asumen las memorias y los olvidos. Interesa destacar que alguna
supuesta informacin que no se puede traer al presente, puede asumir
diferentes formas, dado que la ausencia de dato del pasado puede estar
vinculada a olvidos reprimidos, silencios voluntarios u omisiones. No
todo puede ser equivalente a vaco de informacin. Todos ellos forman
parte de ese pasado, constituyen datos acerca de la realidad de los
grupos y en tanto se reponen los contextos de su aparicin se pueden
reunir elementos para determinar sus significados y dar cuenta de la
lgica de su aparicin, ms an, la huella del vaco con la carga de su
presencia72.
En tal sentido, antes que aplicar una poltica donde la pertenencia a
un grupo se mide o evala a partir de poner en la balanza lo que se
perdi y lo que an se puede recuperar, se podra pensar que los
distintos tipos de olvidos o silencios pueden ser parte de una estrategia
para explicar ms acertadamente los presentes histricos de los

71
NORA, Pierre. Between Memory and History: Les Lieux de Mmorie.
Representations 26: 7-24. (Traduccin interna del seminario Trayectorias de la
Memoria. UBA) ,1989.
72
BERLINER, D. An impossible transmission: Youth religious in Guinea ConaKry.
American Ethnology. Vol. (32), n 4, pp. 376-592. ISSN 0094-0496, electronic ISSN
598-1425. American Anthropological Association. University of California Press
Traduccin personal, 2005. POLLAK, M. Memoria, olvido, silencio. La reproduccin
social de identidades frente a situaciones lmites. La Plata, Ediciones Al margen,
2006.

105
colectivos sociales. Dado que a partir de su identificacin y lo que
significan, se ponen de manifiesto posibles dimensiones de
subalternizacin, como as tambin estrategias asumidas por parte de la
misma gente a lo largo de su propia historia para soportar el estigma y
la marginacin. Entonces, es importante identificar lo que somos por lo
que recordamos, pero tambin por lo que no recordamos; pero no para
lanzarse a llenar el vaco, sino -en este caso- para que eso se vuelva una
prueba ms:

a- En torno a la cual se vuelve a colectivizar a los grupos indgenas.

b- Estructura al colectivo en tanto que lo que no est, opera
como pgina arrancada al libro de sus propias historias.
c- Opera como otro ndice que demuestra cmo se construy
una memoria oficial, dado que se sabe que ese vaco es la prueba
de que fueron obligados a reprimir algunas cosas.
d- Que en torno a ese vaco se fue articulando una estructura del
sentir73, en tanto que la puesta en evidencia de ese vaco indica
por dnde atravesaban y atraviesan- las principales tensiones y
restricciones que tienen que ver con su propia existencia como
sujetos histricos, como personas.

Otro aspecto que se quiere reponer es la relacin entre memoria y

territorio. Aqu se hace referencia a la posibilidad de que -adems de

73
R. Williams con esta categora aborda () los significados y valores tal como son
vividos y sentidos activamente; y las relaciones existentes entre ellos y las creencias
sistemticas y formales, en la prctica son variables (incluso histricamente
variables) en una escala que va desde un asentimiento formal con una disensin
privada hasta la interaccin ms matizada existente entre las creencias
seleccionadas e interpretadas y las experiencias efectuadas y justificadas. Una
definicin alternativa sera la de estructuras de la experiencia () () elementos
especficamente afectivos de la conciencia y las relaciones, y no sentimiento contra
pensamiento, sino pensamiento tal y como es sentido y sentimiento tal y como es
pensado; una conciencia prctica de tiempo presente, dentro de una comunidad
viviente e interrelacionada. () . Raymond Williams. Marxismo y Literatura.
Barcelona Espaa Editorial Pennsula Biblos, 1997. Pg.155. (Destacado en el
original).

106
pensar que la memoria se materializa en el territorio: con sus
cementerios, lugares ceremoniales y taperas donde antes vivieron las
familias- igualmente se puede pensar en un sentido inverso: es el
territorio el que va cobrando la forma, entidad y extensin al interior de
las prcticas de memoria74.
Se puede asumir que si se toman como referente de los procesos de
construccin de pertenencias colectivas, las diferentes vas por las que
llegan esas memorias a la gente, las diferencias tanto en forma como en
contenido que ellas pueden trasmitir, como no, y que eso que se recibe
del pasado va interactuando con los propios presentes todo el tiempo,
sin dejar de ser sucesivamente vueltos a significar. Se puede concluir
que a partir de dichos procesos las propias percepciones y afectos que
se construyen sobre un territorio pueden ir asumiendo diferentes
grados/niveles/dimensiones de concretud. Es decir, lo que las personas
perciben, sienten y definen como su lugar de pertenencia vara
acorde como ellos van experimentando las restituciones de su pasado
colectivo. Entonces, identificar el territorio acorde con las sucesivas
concreciones que las memorias puedan hacer de l.
Para finalizar, se quiere retomar algunas ideas que trabaja Manuel
Moreira en su libro Antropologa del Control Social75. Una de estas tiene
que ver con la necesidad que l establece entre el pacto y los pactantes.
Se toma esta dimensin, dada la judicializacin de las demandas
mapuche sobre territorio. El autor seala la necesidad de que la ley, la
justicia, la legislacin estatal y el establecimiento del derecho en general
funden un compromiso diferente con la sociedad acorde con los
cambios de la historia y la realidad.
Es el mismo sistema el que debe revisar, cuando ms avanza la
historia, la misma historia del contrato que se comulga, las creencias

74
CAUQUEO, Lorena. Los ngutram: relatos de trayectorias y pertenencias
mapuches. En: VI Congreso Internacional de Etnohistoria. Facultad de Filosofa y
Letras. Noviembre, 2005.
75
MOREIRA, Manuel. Antropologa del control social. Una exploracin sobre la
percepcin defectuosa del sistema penal. Buenos Aires, Editorial Antropofagia,
2001.

107
originales que lo sustentan y ver cmo algunas de ellas se vuelven
defectuosas, indeseadas o la necesidad de que otras sean contempladas.
El pacto social se trata de una promesa dice Moreira- que requiere
constantemente del consenso y adhesin de todos, porque de ello
tambin depende la peridica renovacin de los vnculos sociales.
Por otro lado, se pretende retomar lo que el autor invita a repensar,
en un marco de interpretacin de los textos constitucionales y por
extensin a los que se desprenden de l, o sea, todos. l habla del
espacio donde se enlazan dos universos diferentes y que raramente son
cuestionados. Esto es lo que se toma por norma y normal, margen
donde la constitucin es interpretada, aplicada, performada En
trminos generales, termina aceptndose el enlace entre ambos sin
advertirse que la forma de entenderlos por separado o la forma de
conectarlos con sus sentidos explcitos e implcitos- al impartir la
justicia es lo que tiene efecto real sobre las personas con sus
consecuencias.

108
Bibliografa

BANDIERI, Susana. Historia de la Patagonia. Buenos Aires,

Sudamericana, 2005.
BARBERA, Elsa Mabel. Los dueos de la tierra en la Patagonia Austral
1880-1920. Universidad Nacional Federal de la Patagonia Austral. Santa
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Etnohistoria. Facultad de Filosofa y Letras. Noviembre, 2005.
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Tugurio, 2010.
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109
indgena. Seminario de Doctorado: Comunidad, Localidad, Nacin.
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percepcin defectuosa del sistema penal. Buenos Aires, Editorial Antropofagia,
2001.
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Fuentes empleadas:

Archivo del Instituto Autrquico de Colonizacin y Fomento Rural.

Expedientes de Tierras.
Registro del Taller de formacin de Operadores Jurdicos. Edgardo
Manosalva. GAJATT.
Audio Radio Nacional Comodoro Rivadavia. Programa de la Sociedad
Rural. Conductor Anbal Micardi. Fecha; 20/12/2009.
Entrevistas con la Comunidad Mapuche Tehuelche Valentn
Sayhueque.

110
 EN PRIMERA PERSONA

Bicentenario Para quines?

Una mirada desde el pueblo Mapuche-Tehuelche76

Panel: Luchas actuales por el Territorio- Derecho y Propiedad

Indgena

Mauro Millan (Comunidad Indgena Millan Mahuiza, Werken Mapuche)

Fabiana Nahuelquir (Historiadora- Docente Univ. del Sur)
Nelson Rapiman (Abogado Defensor Pblico)
Integrantes de la Comunidad Indgena Lefimi (Taquetren- Territorio
Ancestral Mapuche Recuperado)
Integrantes de la Comunidad Indgena Valentn Sayhweque (Gobernador
Costa- Territorio Ancestral Mapuche Recuperado).

Nelson Rapiman (coordinador del panel):

Como parte de la presentacin, y como miembro integrante del

pueblo mapuche, realmente, es muy plausible la idea de la Delegacin
de la Universidad San Juan Bosco de la Patagonia de poder propiciar un
espacio de debate como este. Me parece muy importante que se
permita, que se abran las puertas de la universidad para que las
comunidades indgenas, que todava estn, que sobreviven, que
preservan la cosmovisin y las costumbres, y la espiritualidad de los
pueblos originarios, puedan venir aqu a exponer sus visiones, lo que
tienen para decir en este tiempo y no como en otros, a travs del
anlisis [de] los historiadores, ya no como objeto de estudio, sino como
verdaderos sujetos de derecho, y como protagonistas, como
protagonistas de la historia. Realmente, como parte tambin del grupo
Ormache que est en la organizacin, un agradecimiento muy especial a
la Delegacin Zonal de la Universidad.
76
Se ha procurado conservar la mayor fidelidad posible a la palabra tal cual fuera
expresada por los participantes en el panel. Sin embargo, a efectos de dinamizar las
lecturas, se han omitido algunas redundancias y muletillas propias de la oralidad,
as como las pausas e inflexiones del discurso registrado en las cintas. Los textos de
Fabiana Nahuelquir y Nelson Rapiman, reproducidos anteriormente, son los que
ambos expusieron en esta instancia.

111
Lucas Antieco:

Mari mari pei, papay, chachay, aa. Inchi newentoi. Este

bueno, el pueblo mapuche ha guardado en la memoria, en el kimun de
todos los ancianos lo que vos ests diciendo. Entonces, a travs de eso,
va la comunicacin -secretamente- porque ac en algn tiempo
despus que que pas la Conquista del Desierto, nuestra gente
hablante fue deportada lejos. Entonces, por lo tanto, estaba prohibido
por Roca de no hablar mapuzungun. Y eso se va quedando. Y hoy hay
muchos historiadores mapuches que estn guardando. Yo por ejemplo
soy uno que estoy guardando la historia, y que la estoy escribiendo para
que quede lo que hicieron, y que quede en la comunidad. El tema de
de la comunicacin, no es cierto?
Antiguamente estaba el werken encargado de la comunicacin y
se lo comunicaba a toda la gente en la comunidad. Pero ac hay otra
historia, que est agotada, digamos que mucha gente ha contado ac
de lo que pas: la Conquista del Desierto Yo s que el pueblo
mapuche tuvo tres siglos de guerra con los espaoles y nunca los
vencieron. Slo lo vencieron al pueblo mapuche cuando a Catriel le
dieron los rifles Remington. Ah pudieron vencer al pueblo mapuche.
Ac vos ests pensando, por ejemplo, de armar el aylla rewe, que es
la organizacin que tena el pueblo mapuche antiguamente. Entonces,
se est hablando que el aylla rewe dnde se va a hacer no es cierto?
un conjunto de mapuche se va a dirigir a hacer un trawun grande, un
consejo de ancianos donde se va a definir y se va a luchar ante el poder
nacional y provincial.
Tambin les quiero comunicar ya les quiero comunicar tambin
a los pei que para nosotros ha llegado un mensaje, de Andalgal que
la gente fue a tomar y estn siendo garroteados por la polica, que
han tomado las mquinas, todo recin me llamaron por telfono. Se
est levantando el pueblo de Andalgal, pero est la polica ah, estn
golpeando a la gente. Tambin son indgenas, que estn peleando en
contra de la minera.

112
Nelson Rapiman77:

En realidad, toda esta cuestin histrica revisionista tuvo su

correlato, tuvo su acompaamiento de parte del derecho, de parte del
sistema jurdico, obviamente, como herramienta de control social, no?
Y bueno, recordemos noms, en esa misma lnea, qu es lo que deca la
Constitucin histrica de 1853. La Constitucin histrica de 1853, en el
artculo 67 inciso 15 enunciaba como objetivos del Congreso:
promover la seguridad de las fronteras, el trato pacfico con los indios y
la conversin de los indios al catolicismo. Es decir que sta era la idea
jurdica de lo que haba que hacer con los pueblos y las comunidades
indgenas.
Bueno, esto obviamente, adems, fue acompaado por toda la
dogmtica jurdica, todo lo que se escribe detrs de las constituciones.
Es decir, se sabe que en el orden jurdico occidental, en la cspide de la
pirmide est la norma ms importante es la Constitucin, y de ah
bajan otras normas que se traducen en leyes, cdigos. Luego esos
cdigos en reglamentaciones y decretos y resoluciones, y todas las
maneras que tiene de expresarse el Estado. Y bueno, a partir de esta
concepcin que traa el artculo 67 inciso 15 de la Constitucin
histrica, correlacionado luego con todas las normas de status inferior.
Eso traduca la adhesin a un valor, a un valor de la cultura jurdica, que
era el valor de la libertad. En realidad lo que se propiciaba era
estabilizar la libertad, hacindose eco del principio de
autodeterminacin u autoorganizacin. Es decir: si todas las personas
eran iguales, por lo tanto todas las personas tenan discernimiento,
tenan capacidad, tenan voluntad Entonces, haba que dejar a las
personas libremente. Nadie tena que impedir mucho, porque se haca
eco de la idea de auto-responsabilidad. En base a ese valor de la libertad
se permitan todos los actos que eran lcitos a las personas contratar

77
Si bien el expositor entreg una versin por escrito, que fuera reproducida en el
cuerpo de este libro, consideramos que esta intervencin oral, en la cual no se cie
a la lectura sino que la adecua a la fluidez temtica y subjetiva del encuentro,
resulta sumamente enriquecedora desde todos los planos del discurso. Esa es la
razn por la cual aparecen dos textos de Rapiman.

113
con total libertad, con total autonoma. No haba que meterse en cmo
eran los contratos privados. No haba que meterse cuando se venda
inmuebles: si era un valor irrisorio o no era un valor irrisorio, si era
eh los contratantes: si uno saba leer y el otro no saba leer, si el otro
era analfabeto y el otro era un acadmico o una persona con estudios
superiores Y todo esto responda bsicamente a este principio y a
esta adhesin al valor de la libertad.
Bueno. Esto podramos decir que en algn punto ha empezado a
cambiar, o intenta ser cambiado, por lo menos desde el punto de vista
de la legislacin. Un punto de quiebre parece ser la reforma de la
Constitucin del ao 94.
Ustedes saben que en el ao 94, a partir de una movilizacin
importantsima en las comunidades y en los pueblos indgenas, a travs
del Consejo de Participacin Indgena, llega la reforma de la
Constitucin Nacional, incorporando de una forma diferente a aquella
histrica hay que decir tambin que la clusula de derecho de los
pueblos indgenas que ahora est en el artculo 75 inciso 17 de la
Constitucin Nacional fue la temtica que mayor cantidad de proyectos
de texto gener dentro de la Convencin Constituyente del ao 1994.
De todo el resto de las cuestiones que se incorporaron y que se
modificaron en la Constitucin del 94, la mayor preocupacin que se
expres en cantidad de proyectos fue el referente a la cuestin y a la
regulacin de los derechos de los pueblos y comunidades originarios.
El derecho es un punto de partida, que puede ser cuestionable o no,
pero es un punto de inflexin, porque estamos regulados por leyes.
Entonces, lo que digan o no digan o dejen de decir las leyes es
importante, porque nos regula la vida.
La actual redaccin del artculo 75 inciso 17 de la Constitucin
Nacional dice actualmente Reconoce lo que es funcin del
Congreso Est en la parte orgnica de la Constitucin, no est en la
parte dogmtica, que es la parte de reconocimiento de derechos, pero
esto dicen las autoridades y dicen los constitucionalistas que ha sido una
casualidad, slo porque la reforma del 94 no fue una reforma integral, y
no se pudo poner o ampliar Estaba prohibido por la ley que
declaraba la reforma agregar ms artculos a la parte de derechos y

114
garantas, entonces vino a quedar la parte de derechos indgenas en la
parte orgnica. Pero en realidad, lo que requiere actualmente el texto de
la Constitucin en el artculo 17, hay consenso de que es un verdadero
reconocimiento de derechos, y que esas normas son plenamente
operativas. Eso quiere decir, jurdicamente, que son vigentes, que son
aplicables, que son un derecho que no requiere reglamentacin -eh?- y
que depende de la fuerza con que se haga valer la traduccin que esto
tendr o dejar de tener efectivamente en la vida cotidiana de las
comunidades indgenas.
Actualmente, el texto de la clusula de los pueblos indgenas en la
Constitucin Nacional dice: Se reconoce la preexistencia tnica y
cultural de los pueblos indgenas. Se garantiza el respeto a su identidad,
el derecho a una educacin bilinge e intercultural. Reconoce la
personera jurdica de sus comunidades y la posesin y propiedad
comunitaria de las tierras que tradicionalmente ocupan, y regula la
entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano. Ninguna
de ellas -de las tierras- ser enajenable, transmisible, ni susceptible de
gravmenes. Asegurar su participacin en la gestin referida asegurar
su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y los
dems intereses que los afecten Y las provincias pueden ejercer
concurrentemente estas atribuciones.
Estas normas obligan al Estado. Es decir, el Estado tiene obligacin
de cumplimiento de esta norma en su derecho interno y adems -
porque adems esta clusula constitucional es un reflejo de lo que ya
antes se haba regulado en el Convenio 169 de la OIT, incluso la
redaccin en algunos puntos es absolutamente idntica- obliga no slo
al estado nacional ante los ciudadanos, ante todos sus habitantes, sino
adems que lo obliga por la suscripcin del Convenio 169 de la OIT.,
que es una norma de carcter supra legal. Es decir despus de esta
Constitucin vienen los tratados, lo obligan ante el contexto y la
comunidad internacional.
La clusula dice: Reconocer Al principio dice: Reconocer la
preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. En
realidad, esto quiere decir -ni ms ni menos- que reconocer la
preexistencia, que es -se podra decir- reconocer que antes del Estado,

115
antes de la conformacin del Estado, ya existan los pueblos y las
comunidades indgenas. Es un reconocimiento expreso de la
Constitucin.
No sabemos todava -y ayer nos qued la duda, de escuchar a los
historiadores- en realidad qu se festeja este 25 de mayo y qu es estos
doscientos aos. Porque parece que el estado nacional hace doscientos
aos no se conform. Vivi sus primeros pasos de institucionalidad,
no? por esto que ayer qued bastante en evidencia.
Bueno, lo cierto es que presta reconocimiento Cuando haya sido
la conformacin institucional del pas que hoy conocemos como
Argentina hay un reconocimiento expreso de que, antes de que eso
ocurriera, los pueblos y las comunidades originarias ya existan en
nuestro pas. Y que por eso se reconoce que este pas tiene que estar
conformado por una sociedad pluritnica y multicultural. Bueno esto
abre puertas. Es decir, este cambio -como deca antes- desde el
derecho, que puede servir para mucho, puede servir para poco pero
que es un punto de inflexin, abri la va para otras construcciones de
la dogmtica jurdica. Y as como todo el sistema jurdico anterior
estuvo basado en el valor de la libertad, este nuevo paradigma -por
decirlo de alguna manera- est basado en el valor de la igualdad. Nos
reconocemos como iguales, y -como iguales- se tendra que tender a
poder mantener un dilogo intercultural respetuoso entre nosotros y los
no-nosotros. Es decir, entre los pueblos y comunidades originarias y los
otros grupos que conforman la sociedad, que conforman este pas.
Y la libertad, qu es la libertad? El principio, el valor entonces
traduce toda esta nueva normativa: el artculo 75 inciso 17 de la
Constitucin, el Convenio 169 de la OIT., traduce el valor de la
igualdad. Entonces, en base al valor de la igualdad, hay que dictar
normas de proteccin.
Desde la filosofa aristotlica se reconoce que la igualdad admite el
trato igualitario para los que son iguales, y el trato desigualitario para los
que son desiguales. Entonces, para favorecer la igualdad, en algn
punto hay que proteger. Y la necesidad de proteccin, y afirmacin, y la
realizacin de acciones afirmativas, o de discriminacin positiva
parece que puede ser que se permite que sean en favor de

116
determinados grupos que se pueden calificar como vulnerables. Y la
Constitucin enuncia algunos grupos que califica como vulnerables. Y
entre ellos sin lugar a dudas, por la historia, por los padecimientos,
por los despojos, y por tantas otras cosas ms, parece que los
pueblos y las comunidades originarias tienen derecho a un trato
desigualitario que pueda conllevar a favorecer la igualdad. Y eso se
traduce en obligaciones para el Estado. Porque es tambin reconocido
en el sistema jurdico, sobre todo en el sistema jurdico de los derechos
humanos, que cuando se reconocen en los tratados de derechos
humanos determinados derechos de determinados grupos o pueblos,
eso se traduce en obligaciones concretas. Porque reconocer derechos y
no dar obligaciones al Estado para que favorezca determinadas
conductas, no tiene mucho sentido, no?
Entonces, las acciones a las cuales se obliga el Estado a partir de
reconocimientos, como este que hace en el artculo 75 inciso 17 de la
Constitucin, obligaciones de cuatro tipos, dice la dogmtica jurdica
que son obligaciones en primer lugar de respetar Es decir, el Estado
tiene que atenerse -y reconoce un derecho en este caso-: el
reconocimiento de la preexistencia de los pueblos originarios, el
reconocimiento del respeto a su cultura y a su cosmovisin, el respeto a
la tierra Una obligacin de respetar sera no propiciar intereses
arbitrarios. Por eso es que -evidentemente- conductas como las que se
denunciaban ayer, a travs de Adrin Moyano, conductas que
obviamente, parece que estn absolutamente reidas con el derecho
vigente, es decir el derecho que es un derecho aplicable, exigible para el
Estado. Por lo menos -es decir- tienen que respetar la cosmovisin de
las comunidades; tienen que respetar los lugares sagrados de las
comunidades indgenas. Ayer se hablaba de violentar un rewe, y es un
elemento de la cosmovisin y de la comunidad de los pueblos
indgenas.
Otras obligaciones. Existe la obligacin de garantizar -y garantizar
implica acciones positivas tambin para el Estado- obligaciones de
dotar de determinadas herramientas, herramientas para la calidad de
vida de las comunidades y pueblos originarios.

117
 Y tambin aqu, respecto de esa obligacin de respetar, y en relacin
a lo que comentaba doa Elisa, les comento: yo soy defensor pblico,
de aqu de Trelew, tengo una designacin para trabajar en derechos
sociales, y en este marco de trabajo que estamos realizando, estamos
patrocinando el caso de Elisa, pidiendo servicios para la calidad de vida,
pidiendo estos servicios de energa elctrica, de agua potable para la
comunidad, que son pedidos y patrocinios que no estn exentos de
complicaciones, porque no se entiende la cosmovisin. En este caso, la
ordenanza municipal que le entrega, que le reconoce la posesin de la
tierra a la comunidad Ruka Pei, dice que en realidad se les entregaban
esas tierras para prcticas de camaruco, del kamarikun, y entonces, no
era un lugar para vivir. Y ahora como la comunidad est viviendo, est
instalada definitivamente en ese lugar, en realidad est violentando el
objetivo inicial para el cual se haba otorgado esas tierras. Y bueno, con
esas complicaciones nos estamos encontrando, pero nosotros estamos
haciendo valer esto. Esto decimos: esto que entendemos es derecho,
que es un derecho absolutamente exigible para el Estado en su
expresin municipal, en su expresin provincial o en su expresin
nacional.
Las otras obligaciones que se imponen tambin al Estado cuando
suscribe, y cuando reconoce clusulas como el artculo 75 inciso 17 de
la Constitucin, es la obligacin de proteger. Obligacin de proteger
que implica la obligacin de impedir la violacin por terceros. Es decir
que el Estado se erige en el garante de la obligacin de garantizar los
derechos a las comunidades, y por lo tanto como tal se obliga a impedir
que terceros interfieran en la injerencia el derecho indgena. Bueno,
tambin esto, obviamente -que por lo que contaba Fabiana, lo que ha
ocurrido en las comunidades, la actuacin que le ha cabido a la polica
en las recuperaciones- obviamente tambin esto est bastante []
Porque tambin quiero decir que son cuestiones que pueden ser
planteadas en sede judicial y el derecho y las normativas estn, y son
absolutamente aplicables. Con lo que nos encontramos -como tambin
ayer deca Eduardo- es que lamentablemente los abogados -y en esto
por mi parte me hago cargo- somos bastante burros, y los jueces
entienden bastante poco del cambio y la transformacin que ha

118
implicado para el pas la incorporacin de los tratados de derechos
humanos a la Constitucin

Intervencin desde el pblico:

Perdn que te interrumpa Yo te escucho, y parece que es de otro

planeta esto que ests hablando. Me parece que, como que del dicho al
hecho, de la ley a la prctica hay una distancia gigante. Y bueno,
aprovecho que hay compaeros tuyos de trabajo y gente de la justicia.
A m me parece que todo esto lo decs, y que muchos lo conocemos -
otros tal vez no- sobre el derecho indgena hoy -entre comillas- el
Estado reconoce en leyes nacionales, provinciales sabemos que la
OIT tambin que es todo muy lindo escrito en papel, pero en la
prctica est demostrado que hoy da no pasa eso. Y en eso hay
intentos y hoy a las comunidades les cuesta mucho hacer cumplir
esto porque sigue estando la justicia atada al poder poltico, sigue
siendo una parte del Estado: es una parte del estado. Entonces
estarano s, yo digo tal vez nos est faltando que llegue a los
jueces que hacen sentencias de desalojo en esta provincia, y a los
abogados, a tantos que en realidad tendran que estar escuchando esto,
que creo que ah tambin habra que cambiar, porque por ah una
cuestin es informar, pero otra cuestin es llevarlo a la prctica. Y
todos lo tenemos que llevar a la prctica; nosotros como pueblo
mapuche y tambin la gente que est en la justicia, que debera
Nosotros deberamos obligar a que estas obligaciones de las que estabas
vos hablando se cumplan. Porque sino es muy son palabras muy
lindas escritas en un papel

Nelson Rapiman:

Est bien, est bien. Compartimos, compartimos absolutamente. Lo

que no puede dejar de mencionarse, porque creo que tambin es
importante, la socializacin, es decir: hacer conocer el derecho, y esto es
en esencia lo que ha ocurrido. Y este es el proceso que se est dando. Y
no est exento de marchas y contramarchas, ni de compartir que el
mundo judicial, el mundo de los abogados, el mundo de los operadores

119
del derecho ha estado ms del lado de la vulneracin, del lado de la
violacin de los derechos de las comunidades, que del lado de la
restitucin. Lo compartimos absolutamente. Yo lo que estoy dando es
una visin de lo que hay actualmente, que en realidad est en proceso
de construccin, que no es pero que no es menor que yo entiendo
que no es menor.
Por ejemplo, se est en un proceso de implementacin interesante
que luego se traduce en algunas sentencias, en algunas leyes y en la
Corte de la Nacin, que ya ha tenido oportunidad de expedirse en
distintos temas que tienen que ver con comunidades indgenas. Voy a
leer el extracto de un fallo que se dio en el ao 2008, con la mayora de
la corte, en el caso que es de la comunidad indgena [] contra la
provincia de Salta, Ministerio de la Produccin y Bienestar Ministerio
de Produccin de Salta Y la Corte le dijo all algunas cosas como esto
al Estado de Salta: la cultura de los miembros de las comunidades
indgenas, viene juzgando la Corte Interamericana de Derechos
Humanos, corresponde a una va particular de ser [] y actuar en el
mundo, constituida a partir de su estrecha relacin con sus condiciones
tradicionales y los recursos que all se encuentran, no slo por ser stos
su principal medio de subsistencia, sino adems porque constituye un
elemento integral de su cosmovisin, religiosidad, y por ende de su
identidad cultural. La garanta del derecho a la propiedad comunitaria
de los pueblos indgenas debe tomar en cuenta que la tierra est
estrechamente relacionada con sus tradiciones y expresiones orales, sus
costumbres, su lengua, su arte y sus rituales, sus conocimientos y usos
relacionados con la naturaleza. En funcin de su integracin con la
naturaleza y su historia [] patrimonio cultural inmaterial que es
recreado constantemente por los miembros de las comunidades y sus
grupos. Por lo tanto, por todo esto exhorta a los jueces a que tienen
que aplicar el artculo 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo,
y tienen que escuchar particularmente la opinin de las comunidades
indgenas. Es decir, y es un voto de mayora de la actual integracin de
la Corte Suprema de Justicia de la Nacin.

120
 Son procesos -entiendo yo- hacia los que se va avanzando
lentamente, pero por lo menos no quera dejar de compartir algunas
nociones de este tipo que creo que pueden servir
Si me permiten, quera comentarles algo acerca de la propiedad
indgena. La Constitucin dice que se reconoce las tierras que
actualmente ocupan. Se reconoce la posesin -dice la Constitucin- y la
propiedad de las tierras que ocupan actualmente las comunidades. Y
adems dice que se propender a otras aptas para el desarrollo humano.
Y el Convenio de la OIT habla de otros dos tipos de tierras que
tambin se reconoce la posesin y la propiedad comunitaria a las
comunidades indgenas, tambin las tierras que corresponden por
utilizacin o uso no exclusivo. Se reconoce que las comunidades y los
pueblos originarios han sido nmades en algn caso, que han transitado
yendo y viniendo por cuestiones de produccin, por cuestiones de
subsistencia, por cuestiones de ir a la veranada o invernada, y han
tenido que atravesar un montn de distancias para poder llegar a
producir esa esas explotaciones. Por lo tanto, se reconocen tambin
las tierras que -aunque no sean exclusivas- les corresponden a las
comunidades.
Lo ltimo, en el Convenio 169 de la OIT, en el caso excepcional, en
que fuera necesario un traslado por algn tipo de cosa, el Estado se
obliga a entregar tierras aptas y suficientes.
La propiedad indgena est reconocido que es una propiedad que es
comunitaria, que es una propiedad que est fuera del Cdigo Civil, por
encima del Cdigo Civil. Bueno, estas ideas noms quera compartir y
con esto ya he concluido y le vamos a dar el lugar a la gente de las
comunidades.

Intervencin desde el pblico:

-Te puedo hacer una consulta? Ya que te referiste a la Constitucin,

no? Tens idea en qu ao los pueblos los pueblos originarios
votan por primera vez?

121
Nelson Rapiman:

En realidad, los pueblos originarios se han considerado parte del

Estado. La ley de uniformidad se ha aplicado se ha aplicado al resto
de los habitantes del pas. En realidad, en la provincia de Chubut se dio
un proceso de reforma de la Constitucin igual que en la Nacin. Fue
en el mismo ao, en el ao 94. Incorpor tambin una clusula
referente. Se llama as: clusula de los indgenas. Con una
enumeracin mucho ms restrictiva que la clusula de la Constitucin
Nacional. Es claramente mucho ms restrictiva. Es decir, donde en la
clusula de la Constitucin Nacional dice, imperativamente, deber,
en la Constitucin provincial dice se podr. Es decir: cambian los
verbos como cambia la posibilidad de que sea facultativo; por ejemplo
cuando se refiere a la entrega de tierras aptas para el desarrollo humano,
dice: la posesin se reconoce en la provincia, en la Constitucin de la
provincia de Chubut tambin la posesin y la propiedad comunitaria
sobre las tierras que tradicionalmente ocupan. Y dice: el Estado puede
regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo
humano. Evidentemente es mucho ms restrictiva la clusula
provincial que la clusula de la Constitucin Nacional, lo que denota
que evidentemente no hubo ninguna -seguramente no la hubo- ninguna
participacin de los pueblos y comunidades originarios. Es ms: hasta
hay una contradiccin en la misma Constitucin de la provincia del
Chubut, que se refiere en el artculo 34 a la posesin y la propiedad
comunitaria, y en otro artculo que es referido a las tierras fiscales -que
es el artculo 75- lo que dice es que, respecto de la entrega de tierras
fiscales que sean de propiedad de la provincia, establece los
mecanismos y distribucin y adjudicacin de tierras fiscales en
propiedad, reconociendo a los indgenas la posesin y propiedad
individual de las tierras que legtima y tradicionalmente ocupan. En el
mismo texto constitucional hay una contradiccin evidente. En una
parte reconoce la propiedad comunitaria, y de golpe dice que va a
proteger la propiedad de las tierras fiscales en forma individual a las
comunidades. Evidentemente ah hay un desconocimiento absoluto de

122
la cosmovisin de los pueblos y las comunidades originarios, y adems
no se abri la participacin a los pueblos y comunidades originarios.

Intervencin desde el pblico:

Yo lo que quera decir es que estamos hace un ratito de la historia.

Incluso, digamos esto tiene que ver con un proceso que vamos
viviendo todos juntos. Cuando yo entr a la universidad no existan []
En este tiempo tenemos que tener algn acto [] Porque, esto se ha
logrado tambin gracias a la resistencia de nuestro pueblo. Esto lo
logramos nosotros. La situacin como que cambia la cosmovisin,
digamos. El indgena no est ah porque el indio porque es su modo
de ser. De hecho tenemos que reclamar ese respeto. Y que nos dejen
ser, de una vez por todas.

Lucas Antieco:

Yo lo que quera manifestar, tratando lo que dijo -hablando de la

Constitucin- el pei que las comunidades indgenas tenan sus
derechos. Tenan az normonguen, no? que es la palabra, no? La az
normonguen que era la ley general de lo que es la comunidad mapuche,
con la cual regulaba tanto al hombre como a todos los animales. Yo
creo que nosotros tambin figuramos en la Constitucin. Tambin
nosotros mapuches tenemos que preparar todas esas leyes naturales que
tena la comunidad, tenemos que recuperar Y en conjunto con lo que
saca la Argentina, o lo que dice en el Convenio 169, hacer ahora,
justamente ahora As que, ahora, el seor Casamiquela deja un libro
escrito de nosotros, donde l dice que en realidad los verdaderos
argentinos son los tehuelches, y que los mapuches vienen de Chile.
Entonces los abogaditos, que estn trabajando en contra de las
comunidades largos siglos lo que le pas al abuelo Pilquiman era por
eso Entonces, se fij en el libro de Casamiquela, que dice que los
mapuche en el 1960 recin llegaron ac, y que los verdaderos argentinos
son los aoniken.
Yo creo que la nacin mapuche se conjug hace mucho tiempo
antes de que llegue Cristbal Coln se conjugaron junto con la

123
nacin tehuelche la nacin mapuche, y fue un encuentro de culturas,
donde en el territorio, en el primer kmey eimin que hace la comunidad
indgena con el incaico, ah donde se marca el territorio de las
comunidades, antes de que Cristbal Coln pise este suelo. Entonces,
ah se liberaron todos los pueblos de Amrica Latina. Entonces ah,
cuando lleg Cristbal Coln, todas las comunidades vivan -y los
pueblos- en libertad. Entonces se viol az mapu, y se sigue violando
porque sacaron la Constitucin, en el artculo 75, hicieron convenio,
e incluso cuando en el Virreinato del Ro de la Plata los lonkos como
Calfucura, Millacura, Tucumilla, eh Valentn Sayhueque todos esos
caciques haban hecho pacto con el Virreinato del Ro de la Plata. Y eso
cuando entra Roca viola la Constitucin de 1853 y los pactos que se
haban hecho con el Virreinato de Ro de la Plata. Entonces, el pueblo
mapuche est sufriendo violacin tras violacin. Violacin tras
violacin. Y no lo trabaja nadie. No lo saben los juzgados de paz. Fijte
vos que cuando el abuelo Pilquiman mientras el abuelo Pilquiman
vena ac a Trelew a buscar ayuda, la jueza de paz de Las Plumas o
de de Gan Gan, fue a la casa, le hizo firmar a la abuela, y resulta que
le hicieron [firmar] a la abuela, y tena que entregar el campo
Entonces, en la historia por ejemplo dicen mapuche, gente de
la tierra; tehuelche, gente arisca, gente levantada Mentira! Nosotros los
mapuche tenemos un tuwn, que es el origen. Somos hereditarios de
nuestros ancestros -por tanto el territorio nos corresponde- el trabajo
de ese territorio, que es el lugar fsico considerado sagrado por nuestra
cosmovisin. Por eso nosotros decimos: nosotros mapuche hablamos
desde nuestra historia. Y creo que hoy -hoy- lo que est haciendo el
gobierno con la meseta central, donde se quiere imponer la mega-
minera tendremos que poner nuestro cuerpo. Si algn da
nuestros nuestros ancestros, que estuvieron peleando, tres siglos de
guerra pelearon con los espaoles, y desde el 6 de enero de 1641 el
Estado nacional mapuche le gana a los espaoles Entonces
vinieron todos los espaoles que quedaron rezagados ah. Entonces
despus ellos mismos, que nacan a lo largo del territorio de una nacin
mapuche, despus atacaron igual al pueblo mapuche. Y ah es donde
se hace la Conquista del Desierto, donde se llevan montn de gente a

124
Buenos Aires. Ah es donde est el reparto de chicos, a familias que
tenan mucho dinero -nios, todos- y nuestros konas fueron llevados a
la zafra [] o a la isla Martn Garca. As fue el reparto. Ah por
primera vez, en la foto esa que mostraron de Roca Ah por primera
vez, Roca ve a la comunidad indgena. Porque Roca nunca se enfrent a
la comunidad indgena, siempre mand a sus capitanes, Roca nunca
Siempre estuvo de Buenos Aires para ac, no es cierto? Y cuando se
viola la Constitucin de 1853, un solo senador o diputado levanta la
mano, que se estaba cometiendo una violacin, y hasta ahora siguen
cometiendo las violaciones con las comunidades.
Entonces nosotros como mapuche tenemos que ponernos, y decirle
a los abogados que ac hay que tenemos nuestras [] propias,
nuestras polticas ancestrales, mapuche, que estn en la sangre nuestra y
que estn en los mapuche. Hoy habemos una cantidad de aos en
que los pueblos estn luchando, y los territorios que se estn tomando,
con Valentn Sayhueque, con la familia Lefimi. Estamos estamos en
esta situacin porque porque ya se estn levantando los kifi fta
kecheiem, nuestros ancestros, los espritus de nuestros ancestros.
Tuve un peuma -ayer tuve un peuma yo- que estaba en una parte de
una montaa, y abajo haba un hueco en la montaa. Y abajo -yo estaba
mirando- al lado de donde estaba mi caballo, yo senta relinchar un
cahuel. Y me doy vuelta as Yo estaba parado as, y me corra agua
cristalina. Y me ataca un un seor, para matarme; yo saco el cuchillo,
pero se me queda trabado el cuchillo, aunque lo saco. Despus me ataca
otro joven, tambin. Y le tiro el cuchillo ac, y lo mato. Ya estaba
clavado [] Entonces, me ataca el tercero el tercer hombre, que
vena con una boleadora, y tambin: los mat a los tres. O sea, no
sY yo se los quiero contar porque porque algo iba a pasar

Integrante de la comunidad Sayhueque:

Nosotros estamos ac gracias a la invitacin que nos hizo el grupo

este de Warriache y ac la Universidad de Trelew. Y bueno, venimos
ac a contar un poco cmo fue la recuperacin, cmo empez esto.

125
 Esto lo empez Delia, que es mi mam. Ella empez con el tema
este de la recuperacin y bueno por ah a continuacin le voy a pasar
[el micrfono] para que ella ms o menos cuente cmo empez, porque
ella viene de la lucha, no? en estas tierras, y de algo que le dejaron sus
antepasados, mi abuelo.

Delia Sayhueque:

Bueno, yo soy Delia Sayhueque, bisnieta de Valentn Sayhueque y

nieta de Mariano Sayhueque. Bueno, yo no s hablar en lengua, as que
perdnenme pero no s hablar. Le digo buen da, buenas tardes a
todos los hermanos
Mi historia, fue muy muy humilde -cmo decirle?-. Para m,
siempre fue alguien que me empujaba, alguien que me llamaba y que
me peda que vayera al lugar. Yo ah en esas tierras nac, me cri y viv
mi niez, toda mi adolescencia mi sueo era volver. En este caso,
ms o menos hace ms de quince aos que yo inici la lucha. Primero,
sola, asistiendo a reuniones, escuchando [] y de pronto, con los
abogados y todo eso, que me por ah me sentaba y me explicaban, y
que me expliquen cmo era Porque yo quera volver a mi tierra
Bueno, los papeles porque yo tena papeles, el plano del campo,
todo. Y as fue como empec [] y me decan: tens que es tuya, la
tierra es tuya. Y bueno, yo por ah era como que tena un poco de
temor que me senta sola. Hace unos aos ya -diez aos ya- empez mi
hijo a acompaarme. Entonces eso me daba fuerza, para seguir
luchando. Fue una gran compaa. Hace un ao -ms o menos- atrs,
decidimos poner una fecha para volver all. Entonces, en esa fecha
ponemos un da: tal da o tal da, y as fue. Fue el 12 de diciembre
de 2009; decidimos regresar a nuestra tierra. A m me parece un sueo
todava. Todava es como que no despierto de eso. Y bueno con
mucha compaa, muchos hermanos de lugares, as de las
comunidades, de Esquel, de ac de Trelew, de Comodoro... Muchos
hermanos acompaaron. La verdad que yo realmente estoy muy
agradecida de la compaa y hasta ahora todos los hermanos me
acompaan.

126
 Yo logr recuperar lo que es mo. Y yo me siento muy orgullosa,
porque [] no voy a disfrutarlo tanto, a lo mejor [] El orgullo mo es
que se lo voy a dejar a mis nietos, a mis bisnietos, bueno. Pero ellos
siguen adelante y eso es mi esa es mi idea: de que sigan luchando a
mis sobrinos, a todos. Y bueno, eso sera lo que yo quera decirles.
Con este terrateniente tuve una discusin ah, que me me
comentaba de que l haba comprado, que eso era de l. Inclusive fue
con la polica fue con la Fiscala de Esquel
En ningn momento yo tuve miedo. Yo saba que estaba en lo
nuestro, que estaba en lo mo, que eso era mo. Y eso me daba valor, de
seguir adelante y seguir hablando.
Y, s despus el mismo da que fuimos a tomar all, a las siete
de la tarde lleg este seor, don Ferreyra, a decirme de que que yo
era usurpadora de su campo, que el campo era de l, qu se yo Y no,
yo que estoy muy convencida le digo: no, ac el nico usurpador es
usted. Y bueno, esas palabras no pasaron [] que dijeron y repitieron
lo mismo: ac el usurpador es usted, ella volvi a su territorio. Y
bueno, eso a m me me halag un montn, me pongo muy contenta,
porque ahora s que la tierra [] y es ma. Y all voy a estar con todos
mis nietos, y mis hijos, mis sobrinos, todos hermanos. Nosotros,
bueno muy agradecida, no s Estamos en este momento []
realmente, y agradezco a todos que me sienta acompaada realmente. Y
bueno, un cario a todos

Juan Sayhueque:

Eh primero voy a pedir disculpas porque no no s hablar en

la lengua. Es mi lengua, soy Sayhueque, [] pero yo no no no s
hablar muy bien. Recin recin me estoy integrando a a la
comunidad. Eh me llamo Juan Sayhueque, soy sobrino de mi ta, y
primo. Eh, bueno, yo, como integrante de la comunidad, eh hace
poco me estoy enterando, porque como cmo le puedo
explicar? Este

127
Delia Sayhueque:

Que para nosotros es todo nuevo.

Juan Sayhueque:

Claro en el tema del campo -porque yo soy ms pueblero,

digamos- este estudiaba, despus me dediqu a laburar Me qued
siempre en el pueblo.
Y bueno, eso de la historia, por ah a m por ah me da qu s
yo vergenza decirlo, porque capaz que no no me llamaba la
atencin lo que era Valentn Sayhueque.
Bueno, con el transcurso del tiempo, que lo vea a l que andaba, de
ac para all con el tema de papeles del campo, bueno Pero no
quera participar. Digo la pura verdad, no tengo que inventar nada. Era
como que lo dejaba de lado eso. Pero viendo como el tema de la
relacin, por ejemplo antepasados me di cuenta de que yo poda
ser til para la comunidad. As que a partir de cuando l me lleva a
la recuperacin, ese da hice yo no particip. Me invitaron a la reunin,
fui, pero al otro da tena que laburar. No pude construir la ruca.
As que, bueno, a partir de ese momento, del 11 de diciembre, al
otro da, ya cuando el seor Ferreyra [] yo no estaba. As que, bueno,
al otro da fui, particip Y bueno, despus hay un
De ese momento empec a participar como integrante de la
comunidad. De ese momento, le dije a mi ta y a l que cuenten
conmigo para lo que quieran, que yo bueno desde todo, todas
estas reuniones que participemos de un momento a otro, en una de esas
me voy a poner ms canchero para para la lengua y para hablar as
que muchsimas gracias por la invitacin, y bueno, felicito a todos
por por lo que estn haciendo y incentivo para que sigan adelante
luchando por nuestros antepasados mapuche. Muchsimas gracias.

Jorge Medina Sayhueque:

Bueno, yo voy a contar un poquito de cmo empez esto de

acompaar a mi mam. Bueno, yo de siempre, de muy chico, he ido a

128
la escuela. Siempre en la escuela por ah s me gustaba la pelea, as,
como todo chico. Y peleaba yo, peleaba l, y mi otro primo [algunas
risas entre el pblico] y todos siempre peleando ah los Sayhueque,
que siempre nos pelebamos en la escuela los indios Sayhueque Que
los indio ac, los indio all. Que as que por ah algunos me decan
indio, y yo orgulloso no? Porque yo, ya ms o menos tena ya en mi
pensamiento lo que el abuelo Valentn Sayhueque fue y lo que ha
dejado Bueno. Por ah, este como yo era chico no entenda -bah,
no entiendo todava- de leyes, del tema leyes. Pero, bueno. Yo la vea a
mi mam hacer notas para mandar -no s- al INAI, a Buenos Aires.
Haca notas para mandar al IAC, ac a Rawson ella mandaba haca
la nota con tiempo, pero haca la nota para mandar, por el tema del
campo. Y claro cuando reciban [] le decan no que ac no hay
papeles que esas tierras haban sido cedidas a este Lpez Rey, y va a
ser imposible devolver esas tierras. Y yo la vea a ella como que se
bajoneaba. Y yo me deca para m, confiaba as y deca que s
As que, bueno, con el tiempo yo yo solo empec Lo que pasa
es que yo por ah, de joven, tena una frase. Yo tena una frase, de
joven. Porque por ah yo tengo otro primo que es hermano de l, que a
l lo usaron l es Gabino Sayhueque a l lo us polticamente
lo usaron en Gobernador Costa. Como un escudo mapuche. El
intendente que estaba antes -el anterior al que est ahora- estuvo
diecisis aos en el pueblo de Gobernador Costa. Y bueno, ese
intendente se agarraba de l, de Invitaciones que mandaban de todos
lados, este llegaban a la Municipalidad. Y nunca avisar, no s a
mam que era la mayor por ah de todos los Sayhueque -invitaban a
reuniones aborgenes, as, a otros lados- sino que el intendente se
agarraba de Gabino Sayhueque que era bueno, que es nuestro primo.
Se agarraba de l y lo agarraba y lo llevaba a la oficina y le lavaba la
cabeza y le deca mir, Gabino, vos and all a hacer presencia, dec
que tu abuelo don Valentn Sayhueque fue, bueno, el ltimo cacique
en el ltimo cacique ac de la Patagonia, qu se yo l lo nico
que haca era presencia, no? Y a nosotros no nos dejaban participar.
Yo soy Medina de apellido. Yo soy Jorge Medina. Pero ahora tengo los
dos apellidos: Jorge Medina Sayhueque, me puse en el documento.

129
Todo porquebueno, yo l este Gabino Sayhueque es mi primo.
Por suerte ellos no fueron A la comunidad ellos no fueron. Por qu
l nos traicion? Bueno, l siempre si vos sos Medina dice. Qu
vens a hacer ac, si vos sos Medina? dice. As siempre me deca l. Y
yo por ah me senta mal, porque yo deca tanto yo siento por mi
mam para que venga el tipo este y me diga eso y As que yo por ah
muchos de los trawnes que hacan los otros en otros pueblos, yo fui y
particip. Vos me conociste, Mauro. Te acords que l hablaba que
yo, yo noms, que yo y nadie ms? l noms. Y bueno, y yo me agarr
y dije yo voy a empezar a participar, noms. As que l estaba y yo
tambin estaba. Y yo me presentaba. Y escuchaba bien. As que iba a
mi casa y deca no, mir, se habl esto, lo otro yo ah conoc yo al
pei, que lo quiero mucho [] al pei Alberto Lincan. l fue uno de
los que yo habl con l ellos conmigo hablaron mucho. Y, bueno,
Alberto y su seora, Pata le decamos. Y bueno, me empezaron a
hablar, a hablar, a hablar con ellos, y ellos me Siempre me interes
esto, as que ellos me hablaban de Me decan de los trawunes que
ellos saban. As yo les comentaba ms, yo les present a mam,
hablaron con mam y no, que usted est en todo su derecho, que
como eso era algo que dej Valentn Sayhueque, que le pertenece a
usted; si este anda haciendo poltica djenlo. Por ejemplo, hay
tambin otro que lo tenemos all de visita noms [risas del pblico] as
que [voces superpuestas] traicionaron nuestra sangre y y capaz que
hoy se dan cuenta, y por eso no vienen ac a dar la cara o o los
trawunes si invitamos no aparecen. De hecho nadie fue a la comunidad
a decir qu necesitan? Qu...? Nadie.

Delia Sayhueque:

Sayhueque me deca que esperara, que esperara

Jorge Medina Sayhueque:

Cndido Sayhueque fue a hablar a mam y le dice bueno, mir, vos

no hags nada no hags ms recuperacin este si quers ir a los
trawunes, por ah de los trawunes mapuche and, enterte de cmo es

130
el tema, and, pero vos no hagas nada, vos dej todo en mis manos, que
yo voy que yo voy a recuperar ese campo y ustedes van a vender all,
pero dejme todo en mis manos, vos no hags nada, quedte tranquila.
As que yo le digo a ma: mir vos, cmo te miente el tipo este. Por
eso, yo le dije as. Por ah usted le habla a ma Yo soy rencoroso as,
no? rencoroso porque yo no puedo creer que alguien que tiene la
sangre, no? y que haya que haya as engaado, traicionado la
misma sangre de uno. Y as que bueno, voy a seguir. As que dijo mam
que bueno, empezamos las reuniones as con Alberto Lincan. Y
bueno, yo empec a ir a participar ya all donde Atilio y Rosa,
despus de muchos trawunes anduve. Ah en Esquel As despus
conocimos a Edgardo Manosalva, que para nosotros es un gran
abogado, porque la verdad que aparte de ser abogado, es amigo
nuestro. O sea nos asesor mucho, hablamos mucho con l. Y ms o
menos ah entendimos lo que era la personera jurdica, el estatuto,
eso que no tenamos nada en claro, no? Y as que dijimos vamos a
hacer recuperacin, vamos a poner una fecha. Pusimos una fecha.
Bueno, todos los pei, ac el pei Lucas, Lucas Antieco, Damin y
Eva Antieco, ellos tambin muchas gracias a su marido y don
Antonio, que tambin fueron, que ellos hablaron mucho con nosotros y
nos decan no tengan miedo Qu! Nosotros ms fuerza
agarramos. Igual Pedro Damin y Fabiana Nahuelquir. As que ese da
de la recuperacin fuimos y, bueno Todo bien, no? la recuperacin.
Estamos en lo nuestro. Estamos construyendo la ruca, ah.
Bueno, ah cuando llegaron a la tarde lleg el terrateniente Lpez
Rey con su gente, la polica y eso yo me qued mudo, no saba qu
decir que los vi ah. Qu hago ahora? Qu digo? As que, buenoDel
abuelo [] est peleando la herencia. Mi mam le discuta a Lpez Rey,
y Lpez Rey deca no Delia, vos sos usurpadora vos sos
usurpadora, deca, porque este campo es mo, yo se lo compr a un
tal Sixto Ros, qu se yo cuntoqu lo otro. Y no mam: mire,
que yo nac ac, que yo me cri ac y ac me voy a quedar, que nadie
me va a sacar de ac, de la tierra sta.
Y bueno Y as quey el seor que se present [] letrado, deca
que era de de la fiscal de Esquel supuestamente haba sido una

131
secretaria de Fiscala, no s qu y supuestamente ellos vinieron a
mediar con nosotros, entre Lpez Rey y nosotros. Pero no fue a
mediar, fue como a querer decirnos no, vayans de ac, que estas
tierras son de Lpez Rey y ustedes no tienen nada que hacer ac. Sin
conocer la historia, no? de Valentn Sayhueque, cul es la historia de
ellos, de mi mam, que ella naci ah As que, bueno pas eso.
Nosotros -ms o menos- ah entendimos, ms o menos, no?
pero bue. Pas eso y pas pas como un mes, hasta que nos
llamaron a Esquel. Nos llamaron a Esquel y bueno nosotros hasta
ahora no hemos hablado ni con un fiscal, juez, nada sino que quien
est hablando con nosotros es el abogado. Y, bueno supuestamente
fue algo cmo se puede decir? algo fcil, no? para ellos, para los
abogados, porque le dieron tema Porque el tipo, encima que ellos
usurparon las tierras esas -bah, usurp- eh porque le dio el permiso
no? el IAC. Pero encima viol las leyes del IAC, no? porque lo
alquil, lo prest a terceros, lo quera asfaltar al campo Las mineras
estn ah cerquita, cerca de donde estamos nosotros. As que pero,
bueno, hoy en da estamos contentos, porque ya legal bah,
civilmente ya est ganado el tema de las tierras Y bueno, ahora nos
faltara legalmente, pero bue Todava no sabemos nada. Est en
esos trmites est el abogado
Y la otra es lo que deca Fabin. Por ah nosotros empezamos ah
no? en el campo. Nosotros ah tenemos caballo yo ah tengo diez
caballos [] tenemos ah caballos, perros Hicimos la ruca
Despus, limpiamos las aguadas, plantamos algunos arbolitos ya. Ahora
en este momento estamos por llevar gallinas. Y bueno, as estamos
de a poquito estamos haciendo cosas ah. Estamos contentos.
Estamos contentos, por ah mucha gente En la comunidad somos
48 personas, somos. Los que firmamos el libro de actas Pero qu es
lo que pasa? De esas 48 personas, de mi familia somos
Por ah la misma gente del pueblo le ech miedo, no? Le ech
miedo al decirles no, no se metan con el otro porque van a perder
todo: vos vas a perder el auto, vos vas a perder tu casa. As que
muchos se echaron atrs de mis parientes, y as que por ah entramos al

132
predio, estamos luchando ellos tienen un Renault 12, un autito, 92
es pero anda al pelo.

Otro de los integrantes del panel:

Y tambin hay que decir lo lo de don Dante Iraola.

Jorge Medina Sayhueque:

Ah! Nosotros tenemos ah un no mapuche, no? Y bueno, l me

cont su historia, y l viene de las tolderas de Azul, de Buenos Aires.
Lleva sangre de Ponce. Dice que su abuela era Ponce de apellido.
Bueno, ese hombre tambin ese hombre tambin fue uno de los que
me impuls hace cinco, seis aos atrs, para este tema de la
recuperacin. l un da agarra y me ret -un viejito, que tiene 75 80
aos, ya-. Agarra y me dice usted no tiene -perdonen la palabra-
usted no tiene los huevos bien puestos, me dice. Y yo le digo no
s cmo estarn, le digo [risas del pblico]. Qu hace ac en el
pueblo?, le dice. Y yo le digo por qu viene esa pregunta?. Yo no
entenda nada. Y me dice estuve escuchando y leyendo lo que lo
del campo, dice. Lo que a ustedes les pertenece, lo que dej su
abuelo, dice. Cmo van a dejar que los otros, como venga, les estn
ocupando eso?, dice. Saben qu tienen que hacer? Irse para el
campo, me dice. Yo tengo un camioncito, ah. Tiene un Ford
modelo 61 [], ese est bien verde [algunas risas]. Ese, dice, yo
hace como cuatro aos no lo pongo en marcha, pero lo voy a poner en
marcha para que vos te vayas al campo y llevs todas tus cosas all,
dice. Y as que bueno, fue as, noms.
l agarra y Decimos fecha, todo; le avis yo Uh, fue ms
contento que nosotros! As que bueno, puso en marcha el camin y
me dice bueno, ah est: tiene la llave, llveselo. Tngalo todo lo que
usted quiera, noms, me dice. Y as que bueno gracias al Vasco
Iraola, no? -el Vasco le decimos nosotros- nos prest ese camin para
trasladar todas las cosas y y bueno
No, bueno. Sera eso nada ms. No no s si por ah alguno

133
Elisa Rupallan:

No se olviden nunca de ese abuelo. No se olviden nunca de ese

abuelo que est con ustedes

Jorge Medina Sayhueque:

S, s. Y bueno, por ejemplo, l l dice que l viene de las

tolderas de Azul, no? De Buenos Aires. Pero l a la vez sabe
trabajar soga. Trabaja muy bien la soga. Y dice que l tiene peuma. Dice
que tiene peuma que le salen ciertos... l dice que la sangre le tira, que es
de una fuerza -no?- el newen de Sayhueque, que por eso lucha con
con los aborgenes.

Elisa Rupallan:

Y tambin le dio la lucecita, para que su fuego siga vivo. Entonces,

usted donde vaya, se sabe su apellido el hombre de campo. Tu hermano
-quin?- tu primo que se acord, y est muy bien eso, hermano, si te
acordaste de los mayores. Porque los mayores son los que tenan mucha
inteligencia. Ellos no necesitaban papeles para explicar las cosas; eso
tienen que acordarse. Nuestros abuelos eran natural. No tenan un
papel. Qu vivo hoy! A ver, voy a leer esto voy a leer el otro No!
Nosotros venimos de estas races. Yo por lo menos. Yo soy alfabeta, yo
s leer y escribir, pero lo que me ensearon me cri en Costa del
Lepa. Lo que hoy en da ellos no saben [] Si yo me cri -por
nombrar- la familia Antieco, todas esas familias: grandes sabios,
grandes sabios. Y no se saben esas alegras. Mi padre, Benito Rupallan;
mi madre, doa Paula Arias, viuda de Antieco Esas alegras que
daban los abuelos. Ellos no necesitaban que hoy en da hay un
montn, que no se entiende ay, que la ley Por qu no toman la
ley? Habra que sacar esa ley, no? Los abuelos Antieco no tenan la
tenan bien claro ac [se seala la cabeza]. Esta, esta es nuestra
calculadora. Y qu contento me puse cuando usted nombr ese abuelo,
eh. Quiere decir que siempre en un rinconcito de nuestro campo
mapuche hay abuelos que le enseen la cosmovisin a los menores. Y

134
hoy en da queda la juventud, porque nosotros ya vamos pasando.
Entonces, hay que dejarle a la juventud [] muy bueno, para que
retomen retomen nuestra verdad. Muchas veces, uno se cierra,
porque han [] Pero, qu hicieron? Tenemos muchas alegras y
somos muy inteligentes. No necesitamos [] A usted, a m a []
Nada ms, hermanos. Qu bueno que les vaya bien en sus cosas! La
prometo -palabra, por el abuelo que usted nombr-

Jorge Medina Sayhueque:

Y bueno, gracias aa, no? Y bueno, eso sera lo eso noms, por
ah lo que yo por ah quera quera contar Para que sepan por
ah que en este momento estamos bien, vamos a seguir adelante, no?
ypor ah quien se quiera que llegue por Gobernador Costa, ah
pregunte por la Comunidad Sayhueque, noms; arrimens y no hay
problema: vamos al campo, vamos a la casa, ah al pueblo y Por ah si
quieren conocer al lonko all

Otro integrante del panel:

Y ahora tambin sera bueno ser bueno de de anunciar []

porque despus de la recuperacin

Jorge Medina Sayhueque:

Ah, s! Tambin -por ah- el tema de no es poltica, eh. Porque

sino que ella por ah lo hace independientemente, porque por ah mam
la conoce de muy chica, no? La intendente -viste?- que en este
momento est en Gobernador Costa. Ella del da que se present dijo
yo no vengo a hacer poltica ac, yo vengo independientemente para
ayudarle a Delia, porque ella me conoce a m de chica y yo tengo un
aprecio muy grande por ella. Y bueno, ella nos ayud mucho a
nosotros porque la verdad que nos ha dado muchas cosas y mientras
est ella de intendente, nosotros vamos a tratar de sacar cosas, no? si la
poltica hay que hacerla as [risas del pblico] S, compaero s,
compaero, no? As que muchas gracias a todos

135
Nelson Rapiman:

Invitamos a los integrates del lof Lefimi, tambin, para que cuenten
su experiencia.

Integrante del lof Lefimi:

La comunidad Lefimi est ubicada en la meseta central de la

Patagonia, de Esquel son 250 kilmetros en ripio. sta sera la
ubicacin de donde est la comunidad.

Germn Lefimi:

Mari mari pei, mari mari aa. Soy Germn Lefimi integrante de la
comunidad Lefimi. Hoy estamos ac porque nos invitaron a compartir
este espacio

Fabiana, integrante del lof Lefimi:

Bueno una de las que impuls esta recuperacin, sola, primero fui
yo porque yo tena muchos sueos; o sea, soaba mucho. Y soaba
mucho con ese lugar. A nosotros nos despojaron de ese lugar cuando
yo tena siete aos. Y crec all desde que nac. Compartimos todas
las travesuras de muy chico all. Donde ah aprendimos a caminar,
crecimos ah. Eh el otro da le preguntbamos a mam dnde
estaban nuestras casitas, que estaban en ese lugar.
Y ser que por eso, durante aos con esos sueos, es que yo
hace ms de ocho aos que andaba ah Entonces, yo le dije a mi
familia -es que somos muy, muy humildes- grandes como nios. Yo
cuid nios desde los nueve aos. Iba a la escuela y tambin trabajaba
de empleada domstica. Recuerdo incluso una vez cuando eran las
como las doce de la noche yo lavaba los platos y quedaba dormida
en una de las mesadas. Al otro da me levantaba a las cinco de la
maana, y tena que estar encerando el piso -y brilloso- para despus
irme a la escuela. Y fue as que tambin tuve un hijo de muy
pequea. Y para mi no fue un hijo, sino un mueco. Pero un mueco

136
de realidad. Entonces, esto fue algo que me cost mucho, quizs. Y
al ver a mi familia que segua as, este empec a golpear puertas. Fui a
un abogado, me cerraron la puerta. Fui a otro, me pas lo mismo.
Hasta que un da mi hijo tambin creci, y creo que sinti lo mismo
que yo. Cuando yo le coment de esto, que nosotros tenamos [] de
unas hectreas que tena mi abuelo, l me llama por telfono un da -
porque l se fue a estudiar a Sarmiento, su secundaria- y me dice
mam, vos tendrs esos papelitos que te dieron un da en el IAC? Y
yo todos los papelitos que me daban, como buena aborigen, nosotros
los guardamos. Porque la gente de campo, qu hace? Todos cuando
van a sacar el permiso de sealada, les dan un [] y lo tiene guardado,
lo tiene archivado. Y este papelito tan chiquitito, donde haban
nombres numeritos y letras, fracciones, secciones, se lo pas en un
mensaje a l. Y l fue a ver a un abogado ah, en Sarmiento y fue all
donde mandaron a pedir el expediente, a Rawson, y me fotocopio
todos esos papeles, y despus ah es donde yo le la verdad. Y ah
empec a saber la verdad de mi propia de mi propio territorio.
Esto yo le coment a mi mam, porque muchas veces la vi llorar
en casa faltaba un pedazo de pan. En casa con un paquete de fideos
de medio kilo no alcanzaba, haca la comida para toda la familia. Y
entonces fue que le digo mam, qu te parece si regresamos al
campo? Y dice s, estara bueno -dice- pero no s qu dirn los
otros.
Bueno, nosotros somos diez hermanos. Nos cost muchsimo
convencer a los dems. Y despus, es como que yo encontr un buen
trabajo, con una remuneracin que realmente me permite vivir bien, y
que a mi mam tambin de eso yo le estoy ayudando, hasta ahora. Pero
ella no no llena su su vaco que tena. Senta de que a ella le faltaba
algo ms. Ms all [] todos los hijos -ya no estaba mi pap- y de que
la vida para ella es es mucho mejor, pero an mi corazn segua
golpeando de que nosotros necesitbamos algo ms; los sueos seguan
apareciendo. Entonces un da, aparece Germn y me dice sabs,
Fabiana -dice- que conoc a Moira Milln? Y yo a Moira Millan la
haba visto meramente por tele, o la haba escuchado hablar. No saba
quin era. Nosotros nos imaginbamos que era una seora de alta, que

137
tena 4x4, porque as lo esperbamos, pero Al otro da tenamos que
reunirnos con ella, y ms o menos comentarle lo que era nuestra
tierra. Fue ah donde empez a brillar nuestra luz, a atar preguntas
que nosotros tenamos dentro de nosotros que muchas veces
muchos aos fueron sin respuesta, desde ese da se nos empez a
responder. Y empezamos a ir a hablar con nuestros hermanos, qu les
pareca Mis hermanas ms chicas, tres hermanos ms chicos que
tengo dos de ellas, no tenan sueos sobre esas tierras, porque no lo
conocan. Jams lo haban pisado. Y hoy esas mismas chicas -una de
ellas- est muy muy empapada con esta recuperacin. Fue as que un
poco. Le voy a dar un poco a Germn que cuente, porque si no Si a
m me dejan hablar, voy a hablar toda la maana.

Germn Lefimi:

Bueno. Ella estaba dando cuenta un poco cmo fue que que
empezamos en la recuperacin. S, es verdad, estuvimos mucho tiempo
queriendo saber la verdad de la tierra de nuestro [] pero es como,
ustedes saben que va a ver a un abogado, o va a ver a cualquier
asesor, y le dicen no es espacio perdido, es espacio perdido ya.
Entonces no tiene derecho a nada, ya. Pero As nosotros no nos
rogamos, nosotros seguimos tratando de buscar alguien que nos
asesore. Y lleg el momento que que se logr. Y ah fue donde
empezamos a juntarnos los dems [] ellos se rean, porque ellos
decan qu! si ustedes siempre quieren recuperar, y nunca hacen
nada, y hasta hoy nos dicen eso. Porque hace muy poco hicimos una
rogativa y pedimos [] Pero les vamos demostrando que as poco a
poco vamos pudiendo hacer lo que dijimos
Y nuevo, de ah fue donde formamos la comunidad, para poder
estar. Porque si nosotros, as como somos, dueos de nuestra tierra, los
seores jueces, los abogados, tratan de que nosotros somos
usurpadores. Pero nosotros hemos nacido ah, realmente. Entonces,
para poder entrar ah, a la tierra, tuvimos que formar la comunidad. Si
no, no podamos entrar porque nosotros queremos. As no no
podemos entrar.

138
 Y as que tuvimos que formar la comunidad. Y as que nos cost un
poco, pero lo logramos.
Yo igual tuve que andar bastante, tambin, para que se lo vea a
esto Y as fue que que estamos ah. Me dijeron que que fue el
sueo ms grande de mi mam, porque de llegar ah al lugar de vuelta
a la tierra.

Fabiana, integrante del lof Lefimi:

Nosotros habamos puesto una fecha, y no sabamos, y la tuvimos

que cambiar. Pero ese cambio de fecha fue decisin nuestra. Despus
cuando ya nos quisieron cambiar la fecha que nos dimos para nosotros,
dijimos no, porque realmente quien tiene que decidir somos nosotros.
Nosotros somos los dueos de la tierra.
Yo siempre me sent india, me dijeron callte, india de. Y yo le
deca, agarraba y le haca esto: deca [golpea el piso con el pie] piso mi
tierra. As le contest. Le contestaba bien.
Entonces, a travs de esos sueos ms bien, nosotros Por
ejemplo, yo so de dnde bamos a sacar el agua. Y cuando nosotros
fuimos a reconocer el lugar Porque tambin me pas esto, que
siempre nos preguntaban me preguntaban, alguna vez fuiste a
visitar la tierra donde naciste? No, les deca yo. Porque yo
siempre deca de que no iba a volver nunca a mi tierra si no fuese ma.
No me gustara volverme -deca yo- para ir a visitarla. Porque no me
gustara ir a pasear. Si yo voy a ir para quedarme. Incluso, que le dije a
mi hijo, y a mi esposo, que fue l que nos acompa tambin desde el
primer da, que el da que yo muera, si las tierras no estn recuperadas,
vayan y entirrenme en el cementerio donde estn mis abuelos. No
quiero quedar en un cementerio de pueblo. Tampoco quiero -les deca a
ellos- una tumba. Yo quiero un hoyo, y si es posible, tampoco un cajn
comprado, sino de madera comn. O de palo de ese lugar. Y que me
entierren como se enterraba la gente de antes. As le digo.
Qu bueno que esos sueos se me cumplan porque se me estn
cumpliendo todos los sueos que he tenido, hasta ahora. Porque
cuando fuimos a reconocer el lugar, tuvimos una seal muy linda, que

139
fue el anco, que nos recibi, en el lugar que nosotros habamos estado,
nos recibi el anco. Cuando llegamos al lugar, a reconocer el lugar, fui
con mi mam, y con l -que nos llev mi esposo- y tambin fue l ah a
recibirnos. El anco no estaba en el lugar. Lleg y nos empez a buscar
con sus vuelos. Cuando nosotros subimos hacia las aguadas, en verano,
nos detuvimos mirando a ella -por eso digo a ella-. Y Germn en el
camino, estaba enojado y dice voy enojado porque no he visto ningn
caballo blanco ni al anco ni un anquito.
Y le digo mir Germn, ah est la seal que vos esperabas. Y
cuando fuimos a las aguadas -sin querer- nos sacamos una foto en una
de las vertientes que hay que en una de las fotos sale una []
juntando agua en bidones. En esa vertiente nos sentamos
Trajimos piedra -fuimos al lecho a traer piedra- y le digo a Germn:
dame la mano. Y mi esposo nos sac una foto que dijo ac vamos a
[]. Y [] de ese lugar dijimos que bamos a tomar de esa vertiente.
De esa vertiente se sac el agua para tomar.
Esto es ms de tambin, seales que nos estn dandonuestros
newenes de a poco, nos estn encaminando desde ah.
Voy a empezar a contar un poco, porque si no va a ser muy extenso
esto, el da de la recuperacin -pusimos la fecha despus el da 17 de
diciembre, y fue esa fecha que no la cambiamos nunca- llegamos a Paso
del Sapo, tambin nos reunimos con nuestros hermanos, a la noche
en toda reunin hay discusiones, as de qu bamos a hacer el otro da.
Cosa que nosotros decamos ya estamos, ah. De hecho, fechas
anteriores se junta mi esposo, en un galpn de una de las casas y ya
tenamos el camin alquilado -que tambin tuvimos que pagar el
camin y todo as- para poder ir el otro da a ese lugar.
Y cuando llegamos al lugar Antes de eso habamos ido a otra
comunidad -la comunidad Taketrn- a hacer una reunin. Primero
fuimos y hablamos con el chico que est, y le pedimos una fecha, para
poder reunir a todos los pobladores. Fueron 23 pobladores a esa
reunin a escucharnos qu es lo que queramos hacer nosotros.
Nosotros les indicamos que queramos recuperar nuestro territorio, que
se nos haba robado. Y bueno, ellos nos dijeron que s, que nos
acompaaban, de hecho algunos nos prestaron caballos para eso Y

140
no estaban a las seis de la maana, porque nosotros les habamos
pedido que llegaran ms tarde algunos, y de hecho despus -das
despus- llegaron tambin, y sentimos el acompaamiento de ellos, y
tambin vinieron de otros lados, como de San Juan, de Buenos Aires,
San Luis, de ac de Esquel, que fueron tambin. De ac haba un
grupito que fue de Esquel -fue de Trelew-. Y y as pero todo muy
lindo la recuperacin. De entrada fue este pacfica No apareci
nadie, descargamos todo, empezaron ellos a construir la ruca -una
ramada en realidad- en el frente de lo que era nuestra casa -es, no?,
porque todava estaba- y yo me hice el viaje a la radio, para comunicar,
o sea mandar un mensaje a todo el pas y as otro fue a juntar lea,
y efectivamente empezaron los trabajos desde ese da Cosa que -
antes de un mes- ya tenamos nuestra ruca levantada, empilchada, y
estbamos ah adentro.

Integrante del lof Lefimi:

Bueno, nos andaban echando miedo, que iba a entrar el

terrateniente y la polica. Entonces, nosotros como tenamos la decisin
de ir, todos decamos lo mismo: vamos a ir. Entonces tenamos todo
cargado en el camin las cosas, ya, as que deca vamos total, si hay
que dar la cara, yo voy a dar la cara por todos y me voy a enfrentar a
quien haya que enfrentar. Y qu vamos a hacer?, me decan.
Entonces deca bueno, donde pare, ah vamos a bajar las cosas, deca,
y vamos a bajar, vamos. Esa era mi decisin que yo tena.
Entonces ah agarramos coraje. Yo siempre digo que la decisin es la
que vale. Porque, por ms que te digan los abogados, o el fiscal, o lo
que sea, que es un caso viejo, yo creo que la decisin de uno es la que
vale, porque as como ellos tienen leyes que dan su poder, o como que
no nos quieren escuchar -porque realmente es as- uno creo que
reclama lo que le pertenece, lo que es justo, lo que es de uno. No como
otros que vienen y estafan, y sin embargo para ellos est todo bien.
Porque hay casos que alguien que se adue de un campo y para l
no hay ley? Ese era el tema que me preocupa [] Escuchaba a Fabiana
Nahuelquir, que deca que uno tiene que reconocer la tapera, una

141
aguada, un lugar. A ese otro, le habrn preguntado si conoca ese
lugar? Si haba alguna tapera, una vivienda en el lugar? Si tiene algn
nombre?
Yo no s si es tan [] en leyes. Yo la verdad no entiendo, porque
soy medio soy [] Pero [] de muchas cosas. Y de golpe
escuchar mayores como [] que la escuch, y la escuch pensando
en todo esto y aprend mucho de eso.
Bueno, gracias.

Mauro Millan:

cmo era tu abuela? Porque en realidad lo que estaba diciendo,

pu pei pu lamngen, se parece mucho a los relatos que ella siempre nos
transmita. Ella est sepultada en Pilln Mahuiza -no?- lugar que
evidentemente, en teora, no le pertenece estar ah. Pero digo, si ella
hasta acompa un corte de ruta, mi madre. No? Acompa a sus
hijos. A veces iba a acompaar Acompa las locuras de la juventud,
de la adolescencia nuestra, cuando me acuerdo all por el ao 91,
92, que nos calificaban de criar simplemente conejitos que salamos a
hacer lo, o que ramos quilomberos, viste. Si ac no hay mapuche.
Los nicos mapuche que quedan estn ah en Nahuelpan o algunos
que quedan ah en Lago Rosario. Pero por otro lado, tenamos la firme
esperanza de que en algn momento el pueblo mapuche poco a poco
esa memoria que tiene, de alguna manera reservada para que en algn
momento clave sta pueda seguir emanando ese conocimiento, iba a
surgir. Y me acuerdo que cuando seran las primeras movilizaciones -y
que vieron- gente mayor, s? acompaando a esta a este par de
locos, o a este puado de locos y jovencitos que que planteaban una
lucha diferente ac en Chubut, porque veamos quela realidad
mapuche se conoca en 105 lof, y permanente manipulacin de la clase
poltica, no? Sean del partido que sean: radical, justicialista, como
quieran llamarlos.
Pero veamos que a nuestro pueblo simplemente lo tomaban como
una cuestin folklrica, no? Como algo decorativo. Como lo

142
manifestaba hace rato un pei, en su relato, con lo que le pasaba con
sus parientes ms cercanos.
Para nosotros era un sueo ese momento, digamos revertir esa
realidad ac. Y tambin pensbamos cmo hacemos para recuperar esa
memoria histrica, no? Porque muchos decan nosotros somos
azuleros, otros decan nosotros venamos de Chile, otros decan de
Gulumapu, otro hablaba de que haba nacido a orillas del Pacfico.
Bueno, relatos que eran tan diversos, no? Esos relatos orales que era
necesario empezar a acomodar todos esos relatos para armar-
conformar una idea general. Porque ah evidentemente, por una
accin de reflejo, nos estaba [] a muchas personas. Y as poco a poco
fuimos reconstruyendo esa historia, a partir de la convergencia de
pequeos relatos de nuestra gente. Entendimos de que el pueblo
mapuche no es pueblo que se organiza cmo se organiza por ah -de
repente- la sociedad huinca, occidental, no? Entender a un pueblo, no
necesariamente se lo tiene que entender por lo uniforme que es ese
pueblo. Porque entonces decan cmo -de repente- publicaciones de
Casamiquela, publicaciones de historiadores que permanentemente
estn en boga y estn en los libros que estudian inclusive en la
primaria, en la secundaria o inclusive, ni hablar en la educacin
terciaria o universitaria cmo revertimos esa realidad, cuando de
repente decimos -por los comentarios que hacan en una crnica,
cuando llegaron los espaoles, yo he escuchado esto- cuando ellos,
planteaban de que en el pueblo mapuche se practicaba mucho el
travestismo, decan ellos. Porque vean hombres con trapel acucha -
como ese trabajo que yo hago ah- y afirmaban de que eso era una
prctica muy comn en el pueblo mapuche. Y yo digo: cmo le
podemos explicar a esta sociedad, tan cargada de represin, de
cuestiones que tienen que ver con tabes? decirle que Era imposible
que un bruto -no?- llegado llegado del otro lado del ocano,
interprete de que ese machi est posedo por un espritu de un
antepasado machi mujer, y que le exige cierta empata, o sea
explicarle a alguien todo eso era prcticamente imposible. Pero, digo,
me parece que ahora es el momento de intentar explicar cada una de

143
estos detalles que no son detalles, que son aspectos muy
profundos de la cultura mapuche.
Recin, tuve la sensacin de que lo que se relataba es la continuidad
-de repente- de las crnicas de antes. O sea, es la continuidad de las
crnicas que estamos colectivamente elaborando.
Pensaba tambin en lo que planteaba el pei. Porque de repente lo
que l plantea tiene valor, en el sentido que estamos diciendo de que
estamos dicindole al Estado sus propias contradicciones, no? El
Estado mismo est generando leyes, registrando papeles, pero podemos
utilizar esas leyes y esos papeles para demostrarle a la sociedad
argentina de que es un estado totalmente contradictorio, no? Por un
lado sigue elaborando leyes. Pero por otro lado sigue reproduciendo
una poltica de persecucin, de exterminio, de asimilacin, que a m me
parece que nada tiene que ser descartado. Absolutamente
absolutamente nada. Si me preguntan cuntos conflictos se resolvieron
a partir de la implementacin de alguna de esas leyes, yo les dira que
prcticamente ninguno, no? Muy pocos. O o casi nada.
Cuando el compaero ayer, abogado, hablaba sobre el caso del
chachay Pilquiman, el cual interpretaba de que, con ese criterio, de que
todos se autodenominan mapuche, qu quieren? Salir a recuperar?
Yo a veces yo a veces irnicamente deca bueno, por lo menos lo
interpret, esto es lo que
Evidentemente, el juez no es que no entenda. El juez s entendi!
Concretamente, entendi perfectamente lo que estaba pasando. El tema
es que, delineando el despus, evidentemente implica que tiene que
tomar una medida represiva, no? No va a ser cosa que ac en los
barrios de Trelew intenten descomprimir esta vida tan artificial, tan
urbana, pensando que pueden tener un futuro en un espacio abierto,
libre, desarrollando su cultura, como lo est intentando ejercer ac. No
va a ser cosa que empiece a pasar eso.
Entonces, es ah donde nosotros tenemos que comenzar a
desarrollar una idea y un pensamiento de sociedad. Porque es fcil
que los mapuche no somos demasiado amenazantes para esta vida
para esta sociedad cristiana, la sociedad occidental, permanentemente
permanentemente la gente mira con aoranza a Europa

144
 Qu va a pasar cuando todo esto que -poco a poco- est tomando
cada vez ms vigencia, no se plantee esta reflexin. Porque ac lo que se
discute Cuando decimos: el problema es un problema econmico -
quizs-, es un problema perimetral, es un problema de superficie, de
territorio o es un problema mucho ms profundo? Es un problema
cultural? Y si es un problema cultural: qu implica todo esto?, me
pregunto. Qu implicar todo este problema cultural? Es un
problema de un modelo econmico? O es un problema de un
sistema de vida?
Evidentemente, a lo largo y a lo ancho de lo que es hoy llamado
Amrica Latina, hay un fenmeno que es innegable, no? Ac estn
surgiendo, da tras da se estn levantando, a travs de diferentes
acciones, los pueblos originarios que fueron oprimidos a partir del
comienzo de la llegada de los espaoles, all en 1492.
Ahora, qu llegaba en ese momento? Llegaba un color de piel
diferente, o llegaba un sistema de vida diferente? Porque las
consecuencias que hoy tenemos ser que es producto del
menemismo, del innombrable o ser que ya viene arraigado de hace
mucho tiempo este problema de vida, que hoy estamos intentando
destacar, como decan ayer?
Me pregunto: Cmo se dice propiedad privada en mapuzungun?
Cul sera la palabra para que eh digamos propiedad privada en
mapuzungun?
Estuve hace muy poco tiempo con un cineasta chileno que
anduvo por territorio mapuche, preguntndose Porque dice yo
hice un trabajo, me coment este cineasta. Primero me dijo esto: vos
sabs qu significa trabajar?, me pregunt l. No el valor
etimolgico de trabajar. Trabajar, dice, quiere decir torturar,
tortura, es un instrumento de tortura, no? Que viene de otro idioma,
evidentemente. Del latn. Entonces l plante un film, y viaj a un
pueblo muy lejano, en Indonesia. Un pueblo originario que no tena
la palabra trabajar. Y no porque eran vagos, no? Porque no, no
era por eso. Sino porque no conceban este modo de implementacin
del trabajo, de ser abnegado, de levantarse a las seis de la maana,
terminar a las diez de la noche, cumplir a rajatabla Ellos tenan una

145
concepcin -digamos- del trabajo, de una manera totalmente diferente.
Por ende, no exista en su idioma el concepto que sea similar al trabajo.
Muy interesante, porque de alguna manera est dejando en evidencia
este sistema tan perverso que nos hace pensar a todos de que ser una
buena persona es cumplirle al Estado; ser una buena persona es
cumplirle al patrn; ser una buena persona es hacer tu aporte
jubilatorio, s? porque decs bueno, penss en el futuro ser una
buena persona es todo eso, digamos. Y cuando l pens -este cineasta-
el concepto de propiedad, y le sedujo mucho esto de que el pueblo
mapuche no tiene esa palabra en su idioma. Entonces, viaj -porque l
estaba viviendo en Francia- para territorio mapuche, y empez a
indagar en las comunidades: a referentes, a lonkos, a hablantes, de por
qu no se tiene esta palabra, propiedad privada, en el mapuzungun. Y
la respuesta surgi a partir del principio ideolgico que tiene el pueblo
mapuche con respecto a la tierra. La tierra. Porque muchos dicen hay
un abanico de derechos, que te da posibilidades para acceder a la
propiedad colectiva, a una propiedad familiar o individual. Pero,
est interpretando, digamos, la cosmovisin mapuche, a partir de ese
otorgamiento de derechos? O sea me pregunto eso Nos
preguntamos: se contempla en realidad la visin cosmognica del
pueblo mapuche a partir de que se ceden los derechos, de repente tener
una propiedad colectiva de la tierra? Ser que la implementacin -
digamos- de una poltica que determina esa lnea, desde ese lugar, est
tambin reconociendo nuestros derechos, o parte de nuestros
derechos? Me pregunto eso. Porque la verdad que nada tiene que ver
todo eso con lo que suea la lamngen. Lo que ella dijo no est en la
Constitucin Nacional, ni en ni en el Convenio 169. Ni lo que est
lo que expres all el pei.
Estoy intentando seguir un Porque son tantas cosas que quiero
quiero seguir un un hilo conductor para para hacer un paralelismo
con esto que se viene ahora, no? Que fue el motivo, o la excusa, o el
disparador para que nos convoquen, que es el 25 de mayo. Se cumplen
200 aos de la conformacin del Estado. Y est bueno, como lo han
planteado ac los compaeros, los pu pei y pu lamngen, porque en
definitiva todo lo que se ha dicho hoy tiene que ver con esta

146
informacin, y esta capacidad que nos empujaron ayer los compaeros
que participaron, y los pu pei y pu lamngen de hoy, de darnos
herramientas para tener la capacidad para discernir qu es lo que se est
festejando y qu es lo que no se est festejando.
Y sigo con esto de alguna manera, este prestar, retrotraerme algunos
aos atrs, con respecto a lo que pasa con el pueblo mapuche, y con lo
que ha ido pasando durante hasta nuestros das pero siempre
tengo que seguir implementando en m una frmula que no me la
ense una anciana mapuche. Me la ense una persona mayor
huinca. Porque algo me ha enseado la vida tambin: que la sabidura
no es inherente de un pueblo. La sabidura es la sabidura, no? La
sabidura de repente puede ser emanada por una persona -como
planteaba el pei- que no es mapuche, pero de repente encontr un
camino.
Y me quiero referir tambin a la sabidura del pueblo mapuche, pero
lo que falta es la frmula que yo aplico todos los das en mi vida. Yo
siempre soy muy pesimista de ac [seala su cabeza], pero siempre sigo
siendo optimista a travs de mi corazn. Es una frmula que me hace
andar, no? Yo siempre veo las cosas de manera muy pesimista, pero a
m me moviliza permanentemente mi sentimiento todava mis
sentimientos no han sido globalizados. Y creo que el sentimiento de
ustedes tampoco, Todava no lo han no lo han patentado, no? Ya a
alguno se le va a ocurrir, calculo
Esta enseanza y esto con respecto al proceso que ha tenido el
pueblo mapuche -fundamentalmente ac en el Chubut, con respecto al
accionar del pueblo mapuche y si ha habido como algn tipo de
armona a travs de lo que se ha implementado como derechos, con
respecto a la accin poltica. Y me quera detener en esto. Hay una
frase, que nosotros creamos hace mucho tiempo atrs, de que tenemos
que dejar de ser abogado-dependientes. Porque, de ser abogado-
dependientes nos limita en la elaboracin de nuestras propias ideas
no porque sean malos. Pero hay algo muy concreto, un abogado es
como es producto -digamos- de una fbrica pongamos como
ejemplo: un abogado, un ingeniero, un -por qu no?- un
antroplogo, un historiador, son mquinas que son formadas as, no?

147
A todos los intenta formar as. Cul es la diferencia? Todos muy
iguales, no? Y nosotros tenemos que desarrollar una capacidad para
que los compaeros abogados, o los pei, o las lamngen o las lamngen
abogadas, o aquellos antroplogos, armonicen con estos procesos de
lucha. Es muy importante esto. Pero ninguna de las dos acciones que
tomemos, tiene que ser obstculo de la otra. A esto me refiero
porque se ha dado se han mostrado dos ejemplos clarsimos, no?:
la comunidad Lefimi, y all los pu pei y pu lamngen de Sayhueque.
Ellos se despojaron de esa idea. Se despojaron absolutamente de esa
idea de que era necesario comprobar, prcticamente, si tenamos la lnea
de [] la comunidad y que somos, poblamos Amrica -lo que hoy se
llama Amrica- y pertenecemos a un pueblo originario Poco ms y
nos estn pidiendo este tipo de pruebas para determinar de que
pertenecemos o no al pueblo mapuche. La cuestin es que Pero por
otro lado, es necesario seguir articulando con quienes tienen cierto
conocimiento en de litigio, de enfrentarse al propio sistema. Porque
algo tambin hemos aprendido durante todos estos aos: de que en este
marco de contradiccin que tiene la propia justicia -porque te otorga
derechos, pero por otro lados se contradice permanentemente- es
necesario que estos compaeros primero sepan interpretar el
accionar poltico que tiene cada uno de los pueblos -en este caso cada
una de las comunidades- y ser herramientas tiles en ese proceso. Pero
esa herramienta til no tiene que opacar -digamos- las decisiones
polticas que tiene cada uno de los de los pu pei y pu lamngen en
sus respectivas comunidades. Y por otro lado, es fundamental tener en
cuenta este legado que nos han dejado nuestros antepasados.
Cuando llegan los espaoles a este hoy llamado continente
americano, noten de que los primeros pueblos que sucumbieron, son
los que hoy la historia se encarga en demostrar de que eran los pueblos
ms avanzados. Por qu? Porque dejaron pirmides, porque dejaron
calendarios, porque trabajaban de manera exquisita, excelente, de una
manera perfecta el oro, las piedras Pero la cuestin es que
sucumbieron, digamos, no? O sea: perdieron. Prcticamente algunos
desaparecieron. Y cuando los espaoles llegan a territorio mapuche,
evidentemente no pudieron encontrar un Rey del Sol. No encontraron

148
un monarca. No encontraron un dictador, no encontraron un
presidente, no encontraron un representante no? no encontraron
a a eso que buscaban que encontraron de repente s en lo que es
hoy, actualmente, Mxico o Per con determinados imperios como
la cultura inca sucumbieron.
Entonces, este aspecto de la historia del pueblo mapuche, o de esa
forma de organizacin, es muy importante de seguir tenindolo en
cuenta. Porque cuando llegan los espaoles encuentran a miles y miles
de lofche -o comunidades, o identidades territoriales- totalmente
autnomas. Pero no desorganizadas, que es totalmente opuesto,
comunidades autnomas, con sus autoridades originarias lonkos,
machi, werken, konas, bueno las formas que tena cada una de esas
identidades territoriales, porque hay diferentes mapuche tambin. No
era lo mismo una comunidad que desarroll milenariamente su vida a
orillas del Pacfico, a una comunidad que desarroll milenariamente su
vida en la zona de la Cordillera, digamos. La geografa incide en la
forma de ver cada uno, inclusive, hasta determinados aspectos que
tienen que ver con con su entorno natural. Entonces, todo eso, fue
utilizado tambin a la hora de resistir ante la rebelda ante invasiones
espaolas. Y no pudieron no pudieron desarticular el cuerpo, porque
haba miles y miles de cabezas.
Esto fue creo que para nosotros, el legado ms grande. Y eso
mismo lo sacaron a la actualidad nuestra, de hoy da, que hablamos
hablamos el mapuzungun, que lo hablamos -a veces- a medias, que no
lo hablamos, que nos daba miedo, que perdimos mucho de nuestro
conocimiento. Pero eso no implica de que tenemos una oportunidad
para recuperar nuevamente ese conocimiento. Y recuperar ese
conocimiento implica tambin recuperar la forma organizativa poltica
que tuvo el pueblo mapuche. Entonces: vemos que permanentemente
intentan uniformarnos a travs de Los mapuche de Chubut -y esto
est dicho desde hace muchos aos- los mapuche de Chubut estn
totalmente desorganizados, y de hecho hemos discutido muchas veces
con compaeros abogados, de esta necesidad de buscar una forma que
se acomode, digamos, a esta lnea a este estilo de conocimiento de
derecho Nos dicen pero ustedes tienen que tener una coordinadora,

149
tienen que tener algo que los represente, que los nuclee. Por qu?
decimos nosotros. Por qu tenemos que generar algo, una instancia
nucleatoria, que nos represente a todos? Si nosotros queremos seguir
ejerciendo nuestra vida, a partir de nuestra propia autonoma, no?
Nosotros queremos seguir siendo autnomos, no necesitamos. Pero
vos fijte que en Neuqun, que en Ro Negro estn Entonces, a la
hora de litigar -nos deca un abogado- necesitamos que ustedes
tengan Le digo, mir, ac la cuestin tiene que ver con la necesidad
de seguir reproduciendo, recreando nuestra cultura. Y si en Chubut no
existe una entidad con estas caractersticas, evidentemente tiene que ver
con que -hasta el momento- bastante eh puro, dentro de este
proceso -digamos- de recuperacin. Porque me pregunto esto: si -
hasta ahora- no existi ninguna coordinadora, ningn nucleamiento,
pero sin embargo las comunidades siguen recuperando territorio,
siguen recuperando sus principios espirituales, siguen recuperando el
idioma, sin la necesidad de contar con una coordinadora que nos nuclee
a todos me entienden? O sea me parece que -evidentemente-
nuestra forma de plantear la lucha en el -hoy llamado- Chubut, est
dando sus resultados. Evidentemente est dando sus resultados. En
buena hora est dando sus resultados.
Y si vemos que hay un aspecto tambin que voy a nombrar ahora
con respecto a lo que pasaba cuando el pei ac mencionaba ciertos
derechos que sinceramente irritan. Pero no nos enojamos con el pei.
Me imagino! No hay que enojarse con el cartero si te trae una noticia,
no? La cuestin es que eso existe, est. Y a la hora que cuando
recuperamos territorio, qu pasa? Inmediatamente te arman una causa.
Eh lo que relataban ac lo las lamngen, el pei all tambin nos
pas, y nos pas muchas veces, no? Con diferentes figuras, la cuestin
es que algo que es fundamental conocerlo. Es necesario conocerlo. Y
es necesario tambin generar las acciones tendientes a por lo menos
A ver, si a vos inmediatamente te extienden una notificacin, a partir de
un juez que te dicta el desalojo de manera inmediata -como ha pasado y
como pasa, en la provincia de Chubut- no te da tiempo ni siquiera de
levantar una ruca. No te da tiempo ni de plantar un [], porque ya
inmediatamente te manda la polica para desalojar. Entonces es

150
necesario conocer todo esto, porque nosotros sabemos que los
compaeros abogados van a poner todas las piedras necesarias para que
eso no se consuma. Necesitamos tiempo. A veces es cuestin de
tiempo. A veces pasa por ah, porque pensar desestimar al enemigo
es lo peor que podemos hacer. Podemos ser treinta, pero las fuerzas
represivas van a ser cien. Podemos ser cien, pero nos mandan el 5
de Caballera. Es as. Es la verdad. Es lo que est pasando, entonces, en
ese marco nosotros tenemos que por supuesto, tener la confianza
necesaria con los compaeros que invitamos a ser parte de la lucha, y
tambin ah hay un aspecto fundamental: son las alianzas. Las alianzas
que tenemos que construir con la sociedad no indgena, no? Tenemos
que buscar la forma de construir esas alianzas, porque tambin en este
proceso, digamos, de reconstruccin de una sociedad que
evidentemente muestra cada da muestra su su parte ms negativa,
no podemos dejar descartado a la sociedad a la sociedad argentina,
no? No pueden quedar descartados, porque sino sera bastante utpico
poder pensar en una sociedad diferente. Entonces, es fundamental
tratar de tener un planteo que suene de manera armnica con el resto
de la sociedad, no? Entendernos. Comprendernos, y
fundamentalmente a la hora de pararlos a los tipos esos, no? Sabemos
que vamos a contar con ellos. De hecho que eso est pasando, no? De
hecho que ayer mismo, cuando los compaeros se referan a la historia
mapuche -y yo s que ellos no son indigenistas, porque no no
necesitamos indigenistas, no?, gente que est abocada a decir bueno,
yo los defiendo porque me da mucha lstima-. O sea, si quers llorar,
llor. O lloremos juntos. Pero a la hora de ejercer nuestros derechos, de
buscar mecanismos para seguir, necesitamos que el pei -o que el
compaero, o la compaera- est lcido, me entienden? O sea,
necesitamos que sigan escribiendo, por ejemplo, en el caso de Adrin
[Moyano], de Julio [Vezub], este de Walter [Delrio] sigan
escribiendo esas crnicas.

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Nota del editor:

En la edicin de este trabajo se consider la grafa que cada uno de

los autores/expositores elige para las denominaciones en idioma
mapuche. De esta manera, el lector pudo encontrar que, si -
eventualmente- un autor escribe mapuzugun, winka, Saihueque; y otro
prefiere mapuzungn, huinca, Sayweque, esto obedece a criterios de autor;
criterios que esta edicin ha respetado.
El desgrabado del anexo estuvo a cargo del Prof. Marcos
Sourrouille.

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Otros ttulos de esta coleccin

Programa Comunidades en Red

Aula Abierta/Coleccin Extensin

Serie. Sociedad/Poltica
*Osvaldo Bayer. De revoluciones y luchas. La encrucijada de la nacin en el
Bicentenario.
*Brgida Baeza Gabriel Carrizo. Las Ciencias Sociales frente al Bicentenario:
bordes e intersticios de la nacin imaginada.
*Juan Manuel Diez Tetamanti VVAA. Cartografa Social. Investigacin e
intervencin desde las Ciencias Sociales, mtodos y experiencias de aplicacin.

Serie. Sociedad/Literatura
*Luciana Mellado. La Patagonia y su literatura: unidad y diversidad multiforme.

Serie. Sociedad/Salud
*VVAA. Salud Comunitaria. La construccin de un campo interdisciplinar.
Aproximaciones desde la formacin de Tcnicos en Salud.

Las publicaciones se encuentran disponibles en formato digital sitio:

www.unp.edu.ar

153
 Este libro se termin de
imprimir en los talleres grficos de
Imprenta Digital.
Buenos Aires. Septiembre de 2013

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