Universidad Catlica de Honduras

Nuestra Seora Reina de la paz

Campus Sagrado Corazn de Jess
El Hombre Frente a la Vida

Catedrtico:
Doris Orellana

Alumno:
Ronnie Dagoberto Snchez Nolasco

Numero de cuenta:
0801-1993-11840

Trabajo:
Anlisis de la Encclica del Papa Francisco LAUDATO SI

Fecha de Entrega:
04 de febrero del 2016

Seccin:0901

CARTA ENCCLICA LAUDATO SI DEL SANTO PADRE FRANCISCO

SOBRE EL CUIDADO DE LA CASA COMN
 Resumen de 5 aspectos mas importantes:
El recorrido de la encclica alabado seas es construido alrededor del concepto
de ecologa integral, como un paradigma capaz de articular las relaciones
fundamentales de la persona: con Dios, consigo misma, con los otros seres
humanos y con la creacin. El plan de la encclica refleja el mtodo de Ver,
Juzgar, Actuar, con una parte adicional sobre la educacin, la espiritualidad y
la celebracin. Para ello he desarrollado 5 aspectos que van reflejados con lo
que mas me llamo la atencin sobre la lectura:

1. El evangelio de la Creacin:
La complejidad de la crisis ecolgica necesita un dilogo. Un dilogo
multicultural y multidisciplinario que incluya la espiritualidad y la religin. La
serie ofrece grandes motivaciones para la proteccin de la naturaleza y de los
hermanos y hermanas ms frgiles ; las obligaciones hacia la naturaleza
hacen parte de la fe cristiana.

2. la raz humana de la crisis ecolgica:

Este aspecto presenta un anlisis de la situacin actual, para que nosotros no
consideremos solamente los sntomas, sino tambin las causas ms
profundas , dialogando con la filosofa y las ciencias humanas.

3. Une ecologa integral:

El corazn de la propuesta de la encclica es la ecologa integral como un
nuevo paradigma de la justicia, una ecologa que incorpora el lugar especfico
del ser humano en el mundo y sus relaciones con la realidad que lo rodea. En
efecto, nosotros no podemos concebir la naturaleza como separada de
nosotros o como un simple contexto de nuestra vida . Esto es verdad en
diferentes terrenos: en la economa y en la poltica, en diferentes culturas, en
particular en las ms amenazadas, y an en cada instante de nuestra vida
cotidiana. Existe una relacin inseparable entre las cuestiones del medio
ambiente y las cuestiones sociales y humanas. En consecuencia, es
fundamental buscar soluciones integrales que tengan en cuenta las
interacciones de los sistemas naturales entre ellos y con los sistemas sociales.
No hay dos crisis separadas, la una del medio ambiente y la otra social, sino
una sola y compleja crisis socio medioambiental .

4. Algunas lneas de orientacin y accin:

Por lo tanto este aspecto aborda la cuestin de lo que nosotros podemos y
debemos hacer. Los anlisis solos no bastan: son necesarias propuestas de
accin que conciernen a cada uno de nosotros y a la poltica internacional y
tambin a ayudarnos a salir de la espiral de autodestruccin en la cual nos
estamos hundiendo . Es esencial que la construccin de pistas concretas no
sea abordada de manera ideolgica o reduccionista. Es as que el dilogo es
indispensable. Esta palabra (dilogo) est presente en el ttulo de cada seccin
de este captulo.

5. Educacin y espiritualidad ecolgica:

a) Apostar por otro estilo de vida: a pesar de la cultura del consumismo, no
todo est perdido, porque los seres humanos pueden superarse . El
cambio de modos de vida y de opciones de consumo abre grandes
posibilidades: cuando somos capaces de superar el individualismo, otro
estilo de vida puede realmente desarrollarse y un cambio importante se
vuelve posible en la sociedad .
b) Educacin para la alianza entre la humanidad y el medio ambiente
c) La conversin ecolgica: la fe y la espiritualidad cristianas ofrecen
profundas motivaciones para alimentar la pasin por la preservacin del
mundo , sabiendo que el cambio climtico individual no es suficiente:
se responde a los problemas sociales por medio de redes comunitarias
d) Alegra y paz: la sobriedad, vivida con libertad y de manera consciente,
es liberadora, as como la felicidad requiere saber limitar algunas
necesidades que nos embrutecen, volvindonos as disponibles a las
mltiples posibilidades que ofrece la vida.
e) Amor civil y poltica: una ecologa integral es tambin hecha de simples
gestos cotidianos por medio de los cuales rompemos la lgica de la
violencia, de la explotacin, del egosmo , existe una dimensin cvica y
poltica del amor: el amor a la sociedad y el compromiso por el bien
comn son una forma excelente de caridad. en el seno de la sociedad
germina una variedad innumerable de asociaciones que intervienen en
favor del bien comn cuidando el medio natural y urbano .

Citas Bblicas Relacionadas con los aspectos anteriores

(Gnesis 1: 24-26). Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn
su gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue
as. E hizo Dios animales de la tierra segn su gnero, y ganado segn su
gnero, y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su especie. Y vio
Dios que era bueno. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de
los cielos, en las bestias, en toda la Tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra.
(Gnesis 2 :8-9 ). El seor Dios plant un jardn en Edn, hacia el oriente, y
coloc en l al hombre que haba moldeado. El seor Dios hizo brotar del suelo
toda clase de rboles hermosos de ver y buenos de comer; adems , hizo
brotar el rbol de la vida en mitad del jardn y el rbol del conocimiento del bien
y del mal.
(Gnesis 2:15). El seor Dios tom al hombre y lo coloco en el jardn del Edn
para que lo guardara y lo cultivara.

(Salmo 75:3-4). Cuando elija la ocasin, yo juzgar rectamente. Aunque

tiemble la tierra con sus habitantes, yo he afianzado sus columnas.
(Salmo 24:1). Del seor es la tierra y cuanto la llena, el mundo y todos sus
habitantes.
(Salmo 89:8-14). Dios es temible en el consejo de los santos, es grande y
terrible para toda su corte. Seor Dios del universo quin como tu? Eres
poderoso ,seor y tus fieles te rodean. Tu doblegas la soberbia del mar y
acallas su oleaje embravecido. Tu trituraste a Rahab como a un cadver con
brazo potente dispersaste al enemigo. Tuyos son los cielos, tuya es la tierra; tu
cimentaste el mundo y cuando contiene. Tu creaste el Norte y el Sur el Tabor y
el Hermn saltan de gozo en tu presencia, tienes un brazo poderoso triunfante
es tu izquierda sublime tu derecha.

(Proverbios 3:13)."Bienaventurado el hombre que halla la sabidura, y que

obtiene la inteligencia; porque su ganancia es mejor que la ganancia de la
plata, y sus frutos ms que el oro fino.
(Proverbios 12:10). El justo cuida de la vida de su BESTIA; Mas el corazn de
los impos es cruel.
(Proverbios 27:1). No te jactes del da de maana; Porque no sabes qu dar
de s el da.

Reflexin Personal
Yo creo que este texto hay que leerlo en funcin del proceso de la Creacin
que nos narra el Gnesis. Evidentemente, en este pasaje lo que queda definido
es que la creacin del ser humano es como la culminacin de todo un proceso
que se ha desarrollado en el tiempo. Pareciera que todo el proceso anterior es
una preparatoria para la aparicin del hombre. Una cosa para mi importante es
que dentro del proceso de la creacin, Dios instala en el mundo creado a
alguien que se le parece, a alguien que se le atribuye cualidades semejantes a
El mismo. Esta idea queda plasmada en el concepto del ser humano creado a
imagen de Dios. Por lo tanto, el ser humano es parte de la naturaleza, pero
tambin es distinto a la naturaleza en s por que tiene atribuciones que van ms
all de ella. Entiendo entonces este proceso en la escritura de Gnesis, en que
el hombre termina siendo un vicario de Dios en el mundo creado. El hombre
tiene una funcin de mayordomo del mundo que Dios a creado y que, al final,
es entregado para la administracin que el ser humano tiene que desarrollar.
Tomando en cuenta ese aspecto, me parece que tenemos que hacer una
nueva comprensin de la escritura, una nueva lectura de este texto es la de re
significar los mandatos que hay aqu. Algunos han sealado que aqu esta
expresado precisamente el mandato cultural que el ser humano recibe no solo
para ejercer el vicariato de la representacin de Dios sino tambin de asumir la
responsabilidad de construir un mundo humano. El mundo humano, que no es
un acto estrictamente divino sino que tiene que ser un acto de responsabilidad,
un acto de libertad, un acto de compromiso humano. El fructificarse, el
multiplicarse, el llenar la tierra nos habla precisamente de todo el proceso de la
construccin histrica del ser humano. Somos proceso y somos un proceso
continuo, un proceso que viene por generacin.

Este texto es muy interesante desde la fe evanglica ya que se plantea un

nuevo orden en las relaciones de poder y, sin duda, esto es mucho ms
inteligible cuando nos lo planteamos en trminos de cmo organizar el gobierno
del mundo, las relaciones polticas y cmo hacemos ejercicio de poder en
trminos de conservar las relaciones de los seres humanos en la sociedad. Por
aqu est enfocado una perspectiva de cmo relacionar gobernantes y
gobernados, pero tambin podemos encontrar elementos que nos ayuden a
pensar nuestra relacin con el medio en el que vivimos, con la naturaleza, con
la creacin en tanto que el evangelio no nos lleva a un ejercicio de dominacin
absoluta y de poder autoritario. La imagen que nos da Mateo es la del poder
para el servicio o el servicio como una expresin del poder. Esto me dice que
en trminos de relacin con el medio ambiente nosotros tenemos que ver la
naturaleza no como algo objetivo que est fuera de nosotros sobre la cual
podemos ejercer nuestro dominio y hacer lo que queremos, sino ms bien ver
en la naturaleza la convocatoria al servicio, la convocatoria al reconocimiento
de alguien o algo que tenemos que asumir con cierto respeto, cierta
responsabilidad y convertirnos nosotros en servidores. Que interesante cuando
en las sociedades en las que vivimos se ve a la naturaleza como algo que hay
que usufructuar, como algo que debe producirnos beneficio y por lo tanto
desarrollamos all actividades, acciones que no miden consecuencias, no
miden perspectivas de futuro.