RITUAL MOETUOBTO 83

MAPAT
4.7 Agona, fallecimiento y funerales 85
4-2 La octava: lavatgrio y paigasa 87
TARAPACA.ANTOFAGASTA
El "cabo de ao" primer aniversario de la muete 93 rr y 2! nEcION ADMINISRATM DE CIIILE
4.4 EI culto de la colunidad a sus muertos:
ley 2 de Noenr,bre 94
4.5 El recuerdo de lq muertos 97
4.6 Dscusin: La da que procede de la muerte 98

CONCLUSION: Idenrdad - Flexibilidad. Persistencia .................. 100

Parte U EL CULTO ]UESTIZO

6 LA VISION MESTIZA DEL ESPACIO 105

5.1. El A)mara de or',ientacin tradicional 107

6.2_ El Aymara mesqjzado 109

6 EL BAII,E MORENO DE HIIANIO AICA 113

6.1 El peregrinaje .... r13

6.2 La llegada ............ 118 If
6.3 La fiesta......-.,.,..... 723
6.4 La despeda 129
6.5 Dscusin: pe
pereg;'rinos contestatarios 782

7 VIBGENPACIIAMAIiIA.: 135
El mito de la fundacion divina i
SantiaAo
7.1 El mito de la Opirnin Riblica 136
7.2 El mito popular. 137 !
7.3 La sin populal de la histoia 143
7.4 Dscusin: la prqtrunta teolgica 745

8 CANTOS DEL PERE'}RINO 149

8.1 El largo camino r iel peregrino 149

8.2 'logra la flor'. .... 159
8.8 Vida yv salud par*
oar. el ao 169 :a-, -*-
8.4 Discuiin: Volve a las ralces para restsurar la da............
in: Yolve 774 fO --
'f
-t- ", ^ ;. ---j-3,
CONCLUION: Idendad - Resistencia - Emancipacin ..-..-........... 177 : i :
-:
0l,o8ARIO 779 - ! =:'
+i:
ntnr.r()(RAr,fa l',i .: '-
185
'?l' '>?l
E
 INTRODUCCION
AYMARAS Y PAMPINOS DE TARAPACA

, Tarapac. la antisua proncia colonial, abarca una zona de mar a

altiolan- coiorendidl enire los ros Loa en el sur y Camarones en el
Bsicamente tres o cuatro etnia aymaras, agrupadas en otras
I norL.
tnt comonidades 'mayores' (en trminos de Platt, 1976) han ocupado
estle" -,s de mil aos,-la antigua proncia de Tarapac que coincide,
r1o*l-"nte. cott la actual provincia e Iquique. La primera etnia es el eje
sluga-Camia, la segunda Cariquima-Tarapac y la tercera es
- Mamia-Pical' Esta
es la zo4a aymara de Tarapac y los informes
etnosrficos de la primera parte de este libro se refieren a estas
Cada
'una de estas etnias tnfa su hiibitat en franjas;
"l"i"a"".
o"""1"1"" oo" de oeste a este, desde la Pampa del Tamarugal, I
"" or"bra'<la" ""ile"*tendfan
la precorllera,
'extendr'an suslas alturas andinas y hasta el altiplano
bo[ano. Adems ajes anuales de intercambio de
oroductos hasta la costa v hasta los valles subtropicales del orient'
' Relieve, paisaje y ecologla de cada una de etas tres fajas son muy
'n mmo ile recusos econmicos, como lo inca el
=i-llrr"" , fr""
"Corte Tiasversal de Tarapac'. Las escasas precipitaciones
""ou"-u
qu suelen aparecer desde el oriente, plopician ua v-egetacin bastante
iobe. ^L." asuas acumuladas en las cumbles nevadas, se distribuyen
mediant unidecena de ros que riegan las quebradas y todos mueren en
i" prrnp" a"l Tamarugal. Ests ros permiten desarrollar una agricultura
* a. .n , hs mismas'ouebradas forman las rutas naturales del traslado
h"n"o y del intrcmbio de productos. La diversidad ecolgica que
'i""t1" dio tambin origen a la organizacin econ-mica, social
""q"".a
v oolltica de s diferentes etnias (Cf. van Kessel, 1980: 117-134) y a la
t.nii*i" mitolgica del espacio aymara, la que tratamos en el primer
captulo.
I- I vaiEcin linstusticr que 6 obErva hast, hov lo conrma' El cao de ftfamia e6
;'+;i;;. piti"" t uti" de itimozs quechu llesadc s nes del sislo xv' qu
l-*.'-"t i"t"ot la tarra etnia comt "co tlond avllu" <avll! principal)' haciendo a6f
ia a Pi, el que se desconoela zon dealcartce'
"ompet"cia
 l,os santuarios los peregrinos organizados en 'sociedades de baileg
religiosos'que all -y
acuden- se distribuyen sobe toda la zona del'Norte
Grande' de Chile, actualmente la 12 y * Regin Administrativa. Son loe
santuarios marianos de La Tirana, a72Km al este de lquique, Las Peas,
en la Quebrada de Lilca a 95 Km al este de Arica, y Ayquina, situado a
102 Km al este de Calama. Estos santuaos son lugares prilegiados
para observar el mestizaje cultual en sus pautas religiosas.
Escucharemos con atencin sus mitos de fundacin, tal como los cuentan
los peregrinos mestizos que all acuden y los himnos que ellos cantan en
sus peregrinajes a la "Virgen Mestiza".
Las corrientes de peregrinos a estos santuarios aparecieron en forma
masiva desde el ltimo cuarto del siglo pasado. En La Tirana las formaban
particularment los pampinos: obreros de las oficinas salitreras.
Quines son los pampinos? En el lapso de 30 aos durant el mayor
auge de la empresa salitrera ----entre 1880 y 1910- el desierto se pobl
con decenas de campamentos mineos. Muchos miles de oberos del
salitre, todos reclutados de zonas agrarias, llegaban, an, primero de las
amaras del interior de Tarapac y del altiplano
comunidades ajmaras alt de Bolia,
y luego de la zona rural del 'Norte Chico' y de la zona central
cen de Chile. En
esos 30 aos su rnero 3.000 a 45-000-
creci de 3-000
nmero ceci 45.000. Es diffcil imaoina
imaginar el
terrible impacto del traslado masivo de zonas urales tradicionales al
inclemente medio minero en el desierto, donde estueron, sin escape,
expuestos al libre juego de mercados y capitales. As se forj el pampino,
un tipo de mestizo popula endurecido pot el sol del desierto y la lucha
proletaria. En esta poblacin y en estas condiciones naci e1 momiento
de los bles religiosos que peregrinan a los santuarios que enfocamos en
la segunda parte.
Informes etnogrficos pueden tener el atractivo y sabor del elato de un
aje extico. No tanto por este motivo merecen el inters del pblico, sino
porque el lector puede as valozar mejor su propia cultura, descubrir su
propia identidad cultural o nuevos aspectos ignorados de ella, a la vez que
reconocer) estimar y apreciar mejor la cultura de sus hermanos originarios
de otras etnias. Es un primer objetivo de este libro, dar a conocer y hacer
apreciar la cultura y religin de los aymaras, tan cercanos y tan
desconocidos para muchos ciudadanos de los pases andinos. A partir de la
cultura amara se conoce tambin mejor la cultura y la religiosidad
popular de la zona urbana y minera del Norte de Chile. Con buen
argumento consideramos la cultura del secto popular urbano como una
cultura mestiza, aunque con diferentes matices de mestizaje.
Paa la buena comprensin de los relatos etnogrficos es necesario
ubicarlos en su contexto ecolgico, socio-econmico e histrico. El alrnara
tiene su propia. vi_sin del espacio en que habita y labora desde hace
,grilenios. pntre mestizos, es sin s cuestionada y redefinida en efecto
_ del pr-oceso de cambio
-sociel..y--_crltural- Si el a)rynara se orientaba al
' Naciente. por muchas razones, ecolgiCas, socio-econmicas y mitolgicas,
., el mestizo se ha 'occidentalizado' y se orienta en todo sentido al Ponient.
Estas orientaciones expresan una valoracin de fenmenos y una
priorizacin de valores, espectativas y pretensiones; expesan una
cosmovisin particular.
10
, El oanorama cultual de Tarapac no tiene dos sectores, separados
'"orno ugt y el aceite. La cultu;a popular'urbana y la aymara'andina
"i "
, forman u continuo muv fluido. Tlatamos de ubica de algn modo los
cuadros etnogrficos en;u contexto, para destacar esa continuidad de los
.- fenmenos crilturales y de los procesos de cambio. Aunque los fenmenos
relisiosos de la ciudad v la corllea parezcan tan disrinhs y tan
disntes, puede asf demstrarse la continuidad de sentido y significados
\entte Pachimama y la Virgen Mara; entrela huilancha y \a eucarista; la
ifiesta patronal ayinaa d Cultane y la del santuario popu'lar de Las
Peas;'la mitologia andina y la teologa bblica. Bien demostr Hans van
den Bers en su Iesis titulaa:- lq lierrs-.e da-,s! 4o- ?ds-11989l-que-e I
Fal, o d ilo-s sstem-s- iitigi*os qul manejana alternativa .y/
esquizofrnicamente el a-rnara, sin de un solo sistema religioso integrado
y d^e una sola liturgia qu; contiene elementos d origen cristiano y-andinof
s tambin el meatizo peegrino que baila en los santuarios populares -de
Tarapad para cumplir iu promesa a la Virgen y que se 'm-ortica' por Ella
arrasitrnose de pecho y guata por las calles, no se desdobla cuando
despus va a mis; y r;cie la omunin en la catedal. Tampoco se
coniradice, cuando en toda su orientacin 'al Occident' se ge -en el
momento trancendentsl del ao a su santuario en el Oriente, para volver a
sus races, llenase nuevamente de vida y recuperarse de los golpes
recibidos en la lucha existencial.
. l,os dos sectores populares de Tarapac -popular/urbano
y
camoesinoy'andino- si bien son continuos en sus transiciones, tambin
tienn sus focos ms'puros'que podemos extrapolar y tipicar: e] tipo del
i obrero ubano nortin, con su cultura y cosmovisin, su tica y su sin
.reljgiosa; y
-enel tipo aymara relativamente puro con las suyas. Entrando un
i,r6irento eita hpologa del aymara, es posible y muy t-il tomar
conciencia de su terrile historia derepresin y enajenacin sufridas desde
la Conquista y el pefodo salitrero hasta en nuestros das. Su historia,
esumia .-argo ttulo de una tesis: Holocausto al Progreso2,.es e\
"tt "l
contxto inevitable d los relatos etnogrficos presentados en la primera
parte de este libro. En esta peripectiva los hemos redactado y
encaminamos su anlisis e interpretacin. No es menos necesario ser
consciente del trasfondo histico en que se ha originado el otro tipo: el
oamoino- o mestizo nortino popular-urbano, que se forj bajo el sol
impl'u"u" de )a pampa sali*br con doble ascendencia, de la Raza de
Brnce' y det 'Rto det Sur'. Los razgos del mestizaje cultural' muy
ignoradoi, estn presentes en todas las expresioe culturales y religiosas
fafloran en un primer anlisis. Con este ints leeremos mitos y cantDs
e los peregrinos, trazando tres de sus temas ms centrales.
La^ estriuctura del libro es la siguiente. Partimos de cinco elatos
etnogrficos, agrupados en dos partei. 1Y"" +- 9!l9" ----sobe el floreo, Ia-
fies patronal-y ei culto mortuorio- enfocan l comuni-dad.aymara.y dos
rle lts la fies[ d Las Pehs v los mitos de orin d Jos
santrios-sobte
ioPiilare s- se refi eren Ia. comuidad mesti z a ' La
geografa y
"a
2 J. van Ke6!el: Holdusto at pigreso; los Armarrt de Torcp@t AnEterdm, CEDLA,
1980. HISBOL, en prema
11
 parliclar"nente la sin del espacio,
es el fondo necesano o,"a. uiicar' tantor.J
de aymaras como de mestizos,
.J;;. ;;;".,:iii.,ii"r*" y
epondremos al iniciar
"ug ,o3.
cosmoyisin andina _rriDartir
d" ;" -;;" ';;ilI",lr libro. Lal,
o biparhia_ , iiu e,rolu.ln
muy significativa oue .o,lamos. de"d" "r*Ta""
aanara del.espacio. La visidn mestiza det "l "rp,t;';;;e'r: La sin
nversa de la sin aymara, no es una ""p;;:'"i biJ;:;;i"erto modo la
"i"n "nir, u
aparente contradiccin oe es muy significatlva. tiene su
'rl,entacin
"ino-iue ,
Occidente' y a los Jalores correspnaiunto" _iorio,
modernizacin, individualidad_. pu-"a" p.ogr""o,
contra, lo que succede
.!p"nErr"ntrl!.r.""
,.de
peregrinajes. En ese momento
el-ii'";;;
".,ando,los valores. ;;il"ij';i'm.s de ",
"., los PRTMERA PARTE
afecdvos, emocionales. dp fraclcrn, comunidad
suprem"S'_;;;.;;,rt"t=t I

y familia_ se ubican en la
y. en ta perspectiv" ."di;. i..'Hciu"et"Nu"i"r,t"
*::^:]"i_9fy*"
ouscan precsamente: el oasado, las races ,
mitos y ritos andinos.
.n"""t l"i-i ;;i;;.i":
Cada relato da oportunidad a di-scusin, pero
.,
solamente para sealar alon tema d" p;;i,""i; -."i;uJ,l"i. la aprovechamos
identi dad cul tural popular. shs. tem"" *.";";;;;;, p".u lu
la zona de confluencia dp tas, culruas y I. ;;;;';;i'!i;.lli1_on'.'riill,,"n r",
religiones. El relato del floreo da opoit*a
",
a" t""
como culto a la fertilidad. La fieita patronal
i i""rE.-il .'Jii^ .r,ar,.
huitancha como ,codero de Dos,r ;;;
.ndin. p"lr.ai""uti" t.
, ;.;#'l;ii. pr rtu.r EL CULTO AYMARA
[r:::::j andino:.para gt 9em;r de tu'd" q"u'b;;';;'i. 'i'",t".
Ia resurrecctn cristiana'. La esta de- Las
"n"s
u"r"r"
los criollos traran de ,blanouear,,a la Virgen
p"""'f..*u ,""
mestiza""y, detr! e ello, cmo
"Omo
apareci un conflico socio-cuitural i cenrivao-
mestiza. Finalmente los miros ds qrigen- de iiri- i.-""ir.an"ipucion
los santuirio"-ernre"trun u t.
virgen Mnh como ta ii,cpsoa
discusi no srn sino se;i6s, porque la
i; i;- i;';;;;1"JJiI,r"_."
"
dis-cusi sistemtica sera
larga.
En la segunda parte orofundizamos el punto de la
cultural, sealada y en Is. mitos. d" f"".i;;, conrinuidad,
"rn;diuit"'"tu
temrica de dos mii himnos cle los bailarines pe*reg.r;"";;;';: t""t,r."
proponer as un buen fundamena p" "p"r.r.. ,

t" t ipa,!i" "" ii"."j"rin". " l"

religiosidad andina en el medi
de los .;rgo"
ra idenrjdad cultur"l p.prt.. d: t:X:l"lurbano v "ndi;;;;
- Pachamama_Virgen Mana es,ei simbolo central de la religiosidad
aJmara y mestrizo-oooular. Fllla es Ia
. ., y lorma la temtiia de ms inters -"4r" Jdiia icristiana,
-FJa?',r']in"er.rlu
"ni""rr"J,
(\como tma central de las
y ."f"rrr"i..
scusrones propuestas.

3 Vease,e) Evansetio segrin San Juan, cap.

t, v. 26: ,AI dj siguien@ Uuan Baurisra)
nrra Jesis y dio: He aquf et Corderc d'. !,to ve-
-Ar d'a q: quir er p(do der mundo' e ibrd
sic:.... i;;j; ,i' lr"i,#"..91*' : u36:

*,mii*ln**f**t[t*l-rx"*:rit"l-',:: [x
).2

)
 I
I

EL ESPACIO AYMARA\:
Akapacha - Araipacha - Manqhapacha

Los oueblee-.ndinos .se - auto'definen^. en estecha elacin con s

-eUit"t. "f"t" t Oitat vaa de acuerdo al medio geogrfico concet de
a o,lublo o mavor. Nos mitamos aqul a la {g!-n del mundo
"o*rnidad
ty-u.u. d. Tarapai a su hterpretacin especfica del espacio,
"rrt
-fe "'lo"
ea spacio v que forma parte de su ser.
**"ri"'ri,l"jlt""r".'Jiti,';t;i;";-;;-i]".",,t"" pisos ecolgicos que I

""a" hace muchos siglos,- el -almara de.Tarapac. se ha

iig"r"d. una sin estruciurad de su mundo, canorizada y
"*plo '

sacr.fizad. en su culto regioso y expresada -ritualment en el conjunto .

ms antiguo de sus celebraciones religiosas, llamadas las. costlTb.Ilt I

Estas sorilas celebraciones de culto dirigidas a lw Achachilas, o .ryal.lkuF I

(los esplritue de las montaas nevadas que circundan sus pueblos) (cl'
i;adonlte- 197?: 133). ala Pochamama (la madre tierra, celebrada en su
o"ooio loe; de vivienda, a niveles de 4.000 m de altura en la cordillea o
i" '.i v veneada como la siempre frti'l madre universal que
n..r""""ttiolano.
v ilim"ttia toda la da del mundo), y e\Amaru .(la serPiente, que
!.-ri"",i" t t" de las aguas de los los y canales de irrigacin de
s derras ""o"oma
asrfcolas superiores inferjores, 2.000-3000 m) Estos son los
tres sectoresiel Ai apaha, i.e. 'estemundo nuesrro" tEsq 2ta

4' S@in Brtoio (1612). Pacr sisni6ca: "liemPo, mundo' tierra, univro' la lierra depan
;";r ;c": ;ur." a.1." "intlg"* "'. ndmbre de reverencia, por o'tnme
ver cue la tier les
r''J*.nlei y"a rx aaan: 'oh Tierra, vo sere tu ]'iio, -o 'tmame Por hijo"'
rlr.r ""* -"nio les eneaba 'IYsduce apoc (draJachd) v Mc:capcha
(=nnqhopacho) cuo"cielo' 'inerno' Pero el siEnificado ms detillado es: el unrve6o'
t" q. de abaio), con el sisnificado implfcito de un cosmG dttinto v
(a
l,r -""-a"t"
.r" a".t*".ilt"
-,.i*'de comu;icacin v de contmt) sepaado de nutm mundo'
Esquerna lr l.lAkaPacha
del cerro que en
El hbitat original de los ayntrtrs rir.Olttl, lo lrrrrrnl llrLlrr l El Achochta o -"otil-linpropio: el nombre
Mallku ttee nombre
d" dramtico
'los 'lapt"""niu p"r"ona"
Cancosa mitos de region "arcer este
""
v csmico Los cerros pueoen Jer hombr" o muj"r' Generalmente'
'".ii,"""il"i"-,ur'no-u.""e*s'"#*qtr.rft *#$i:rHllt,T?,T;
rfff;;l*:i :ilH.i*': il-,';;".;;;.uad v.preslero' ,"u"tu'io"
el equi"alnte feminin'o: seora'
i]llrr,lrii lia' zt a'zeo"r:"it" es
EntodaslasceleLTaclonesriualesdelacomunidadcordlllerana'se
u"i'i"" i-i o7"" se los invoca en situaciones
".";id;;-il;" "iiit""t
i:;;:;y-,;;fi ;,,r.t"t"t:ir;i:iiglf*Xn*:ff i$*:f :'J:i
*";" reciben
iMalls su culto esPe
iil;,i;i"-pt*" g";t *bt al cerro' hasta cierta
"'qti"lu qtt" es revestido como pastor
altura, y levanta "" pt'o "t'id1-ttt"o""' ie prestigio para representar
: autctono v omado to" ro" "'g"J"-Jtnotils it';'ico o sacricio de
al espfritu- Una mesa-attar- "J pi"att''t<l*da "". ritual :::.-11.'""rn" d"l
E
sansre, coca, alcohol y **irllt*"f'"iu con'el espjritu referente
sacrificio, bailes, y, a u""""' ''i'aiiolo "onsultivo al cerro" en voz
a oroblemas o crlmenes, "n q'"*ti" i"it"o i* a"mentos principales de
"hace'hablar
alia, y el cndor q,". a *"
este culto' por medro'"p'"""nli
o"r i" ""-' .""p"tt
'"g"u!9ue ste Poderoso
gE "i
esplritu la beneficiar ""t- "i:
""-ti'i
;;;;;-d" productivas de
;" prisperidad y con su Proteccin
a hmbin en todas las ocasiones rituales
.EE du coca' en cada brindis'
,"#,"1fl1ff3"u;^i,iiiXlH;; i;'"tn,,"po
inas gotas de alcohol "A la
HS, cada tra.qo, se ofrecen """t li;j;"i";;a'
'in*-* r"g"i"' "t"1 lenguaje
virgina', tl como lt llumun se trat lo
^desarrollado
por los atmaras, ,o *'o pot'"i ;;"p"i.,; la eserva
con qrue
1,1,i,.i'","&ui:t,::l1;Ti-:I;i*""T"ffiit|I"""f*'"*,:"',if; ;:l:
Iir'Jlu",i:"i1u#"1"ie;Jd;.":,;;;;;;a,i*auto-denomindos
cilizados o modernoss'
poiio "itti"' no se c-onoce esposo ni,procreador
ru c"""iJoio, y su llamada
rginidad espresa
3
oue tuera relaci, auto-suiciente porder
&olcitamente
"on
q'" ru g"''li*poi""'ti i"<lpi<l' v'
cador Ia da en l" ti"t' iiiialisi'
"r ii nti'" p"tricular del culto a
"Floreo" o
\a Pachamama es la fiesta ' ii'l'
r;";l "t c"n'qll ]LlT-'^d"cn enero o
''Enfloramiento", y celeoraoa foi l*-ttit'iu"
-ft'"ti't"" pt"tot"" cordilleranos
de- verano y el perodo de
febrero, Ia estcin de han sido descrims en otra
'u"
nacimiento de los auqunraos) L"
jjir["". ""t"'onit"
,*.r"r-qu" a, trgu, de] culto es el
ooorrunidad, pero aqui *" l"'tttu el 'arco de la
: corral del ganado y que * il'""*i" "rnL;Jn "t
3.3 ,
a:! . 'ui^o"res un nombre y un mito que en la-'actualidad poco- se escucha'
EE; *,f l"i".L"lii'Llii'i" ll] piJo'alit"'u' v pu''ularmente a la

c i ''e"l pud'n au-

Monast' 1965' pp' 5l-53; pem tos
se
t'-'*ivoe en J
os "rencuenran
ma6'
mcntrr con in'umeble8
 y aPertura de los currl. r|, rr.,,, ,rr rl rrrrrtlr rl l de )a
ll1d"r" an. hace eferencia a Ia comunidad humana misma (que a travs
tnauguracin del nuevo cicL rflc,,1r, l:4t,,,,,lt,,,,trro r, rlr r,,ll ol ;''i:i::';";;;;;'Lrto a" io" u"i"puoo", se renuev; continuaenre)'
bJil?1"rn tjr"'".r" "*re-vl.".Jo o-Lin, al nalizar la era
campo, est tambin relacj()nrL ,r,r ,1 qre l
'lrt,,. t-lrr x a.l. trr Lr
encontramos en la inauguracirr sinr r.rr lr ,1.,.,rrn ,ll i trl rltlr1.. y haba iniciado con su obae.
precisamente en la celebracin dr,l dt:r rL, lr ( ,r rr rlr M|| yr, r '-.a1;.;i;e;r;;;@' el mundo propio del aymare, es u! universo completo
El culto de estas tres: Mallku, t\rchqnt,n y ,,,,,,,,,;, r lor trnrnltn frbf":fi";;i;';i-t'riJ;.'J, un origrnil prarso final
,las celebraciones ms antiguas rtr. lr,,r r,y,rr,,rrn r,tlll,.. v tlrrorr r,oro "L"i""il'""'"r *" "el "i"
final de los empos 'to
-ni trata de un
Se
que la. autoridad tradiciorrrl ryrrur r,t ,,1 hh rl lrrrlltn, ;;;;;;;;;;nr"uu "iia, " "" v ccljcamente v' por l-o tanto' es
tconstnte "ott",-t"-"nte que personifica ests
j-uncrona como celebrante y sacrific'(l! :i. t||rt l rrr trrrrl rrrllo l io"
t;H;'ilffi ;"''a"i*iii1ir,'
\;;;i::i;;;;';-hi"t-,l. seres su;eriores
ferrilidad que grata alrededo del Agrrr ,rrr, t, t, Vr,tr l,l ,ll,r/llr rrrrro Pc h^om'A^a'/r son para el
culdador y dispensador de las resrl.vlw rlo rrtrnn ln lrtr ||toltlnn participan en forma
f""ir." in." a"t t.o-J'ei-te mundo quemantienen.
lPachamama como arquetipo de la sirrrrrr.r. li,iirl r,,rtrrr,lrn y r[, hx ""rLrt
iiJl'"L* 'it.""ai";; ";';a, v economa' v estP orden
{am.pos y pastizales abundantemente rr11r,1,,,,,.1 ;;;;#;d"ii. e ah que l mitologa de avmara 93 la,elnresign
la distribuicin del agua de riegos qu,,ti.rrrtrr t, rx tIr, .h mamente sensible al misterio'
' ^,,,,,,,,,,,,,
r,rr,rrr ,,rtrrv,rr l.l
trada Mallhu-Pachamarna-Aiaru ,:t, r,1r l l,r Ltr,l,r ,l il;;;;';i;uno h'economla), :b'"n'tu'ul"" o exrarerrestres''
;'"il;q,;e;; ;;;; ""-Pli*;;;;;" y
sino que se concentra y onerm c;;;le "xclu"iv"-ent" ^t :1t"*tl*i-
i.Origen-Abundancia-Dstribucin del Agrrr,rr,.rl, lt V,,l, l,lrrr Irx rlrrrlr
en los cerTos 'arriba' en Ios campos d r,*r,,,.,,,,, r,.ri, rr .u l,* v,rlln y - ;";.;'":;"1;J ;;;;;;;ii"'-i"* metarsicos de materia-
quebradas 'abajo'. Geogrficamente, la l.rrIr .,,t ,rr.rrtrlr lrnrr l t".in extrad a esta cosmovisin'
Oriente: 'arriba'o delante', que es donde ll. .r(r..rtrr ,.1 ,,,rx,, ,1,, txl, '"'ii:;;';:i;;;""ii-*
""oii"-*" -
"1'rralii ""pit" en la trada a)maa de: .

agua y da. El Occidente es donde se encur.n lrr 1,, ,ir,,r r rl,r , r,,r, r r r rlrrln "e
1i;;;i""p""i'i ' Ios humanos) v subsuelo
del agua*hasta su trmino: 'abajo' o 'atrs'. Ir1 rylru r .,rtri ,,rr l r,lrrrlrlr ","i"",?;;:i;Ui]*;*-i'
i.".jl"\=o""a? i;';;;i;;;."dJ;';;'. ". rnai"u con ros nombres de:
de su
'
hacia el Poniente.
Esta_ triparticin del espacio vital de los rynr,,r.r,,, , ,,r r,,,,r,rriL,. rL,arlo ol
ii!#iln[ iiiiii;',-;;A;;w"' cielo v subsueroson Partt
t" u"ttu tres
l'rl. "ia"'fit'" it"tt"" " v-ez. representan zonas
EstJ son los
,i"?"ii,ri"vt
-a"i"o"
punto de vjsta econmico y ecolgico, a los,rrrr,.r,t,.,,'rrvolon lr lrx del universo amara A la
cumbres de las montaas; 2lla
cordillera pn lrr rrrv.1., 1., t,!at,,,r(| v .1,. (-, "."t"io"
mitolgicas,-pero, -iit-po
ginalmente' no forman
ori zonas ideologlcas'
agTicultura complementaria: 3) los valles y qrrr.l,rrrrlrr,r rl, lr l,r.,rlllrr.r """i;';;.g"; """" t .."---""t' lJ menos desde la
Con la agrrcultura de terrazas regadas. La oriontrl.trtrr I rl { )r r. t., , rh, r,rl.|l
.-pot
tambin un u^niverso extrao a
o-it ual" iniai"a- "l "ymar" conoce
o inerno; v
economa de agua y de la religin de los aymtrrrs lr.luy.,, r lr vlz, rn ;;;;;;;,;;""ao o aeio, v un mundo i.nferior'
rango jerrquico de esta tada, que ofrece un firrlulr,rto r.,,lrgr,r,, ir ll ".'ieor, de sucesivas dominaciones que le
esto. precisamente a consecu;;;ia
estructura social, econmica y polrtica de Ia comunirlrrl vrrr r r ;;$;;;;;;r,";;;!;i,c,deideorosalrlll"i-";La"-Yj?,-'""T: aymara' ya que
, Ms.--all, en el Occidente, donde terminr 1,, ,,,i,,, ,t,, vi,t{,,t.r.rr condiciones no desaparecr la cosn dosin autoctona del
,lprecordiilerana. se acaba^el *r3J la-da. Es el dosir.r.i.o (|r,^lrcrur, y,
I ms all, el Ocano Pacfico). El Occidente es la dirl.irr
rlrl{, vrr li
;l:";i:n;",Ii'ff ;"ilft
;;"'*nin"-+'"i",f
;;;"'i i"iir. Las culturas dominantes tampo(omJ
l"-1"-11
lograron nunca
adecuada de
muertos, como-en el comienzo_tmbin Vjmcxha misllr,, r.l rlrorr crorrrkrr y
cultivador de los Andes. parti sobre el gran mar rxr.iri,nl rl,xrrrx rli,
Iiii"i'rl'"r'j ii',tl;""fi6" -Llo"a o
peieron
cientr'6cd-
jerarquia de seres supremos'
il;;;.: bt"" "s iviniaaa""
haber trminado su obra de creacin8. El arco de lrr virlrr, ru,. r,l,,rr. rvrr rnr
en e)ig\culto, se levant en el Oriente, cubre el m,rrr,i,,'y rl,rcrr.rrrlo en
,, ;- R"f"*.* " l* rn*"c, stos quan tsmbin ctiv-amenre pr6onr'e6 :ij' I]:*":,:":
r' t"'-i d'. r""'li:r.l'l: :"."fi:
il- Occidenta. Como ciclo. est arco significa precisamcrLc: rr,.v, vidr do ffi:fi','fii 1,: :i:;-i"ri;'";;;", '",r*iil
la muerte', esto referent a Ia economa agncola (ln scrrrrllrr rtrrr.crrr.r.n ln
erra, muere y produce nueva \ida), iomo tmbir ,, i,r
::*"ff:H:.ff; "1":ffir[..1"",iii" iii,iij ".'
I'i,"'i" "'
r"
p'"a'' "*,'9:-':,1Y9-Y:
a"-'::,:lTtr*l:i
oc,rrxrmfa nTi:ffi1fr""11j"'i,'Hl,),ii'-l,ii'" v "k"'ia'
a i""'* (::.fTi.d-TI
ganadera (la huilanchd o vcttrr,u. sacrificada, que recilr, rrrr r.ntiorro ritual ,,i:fi ;. il.;;';;,"i;;e"i'Lll*'
iliil"""Ti.HJr:;".'11X;iiJ
5; i;;- -'tu:e ;r11.n1 "' j'=::-i: jil*f:
y asegura la nueva crianza del ganado, consideiada com(, \.r,srrrrtccin,), y, IjTT#iIi:i#,
a nn drajpha
-'
o monqhapoca
'- '" Kesel'
' van
(cr J X"*el -Muerra v n'-'
"Muertav ritusl mortuorio
"'- "i; '1". '
Mlmenr pp' r7'3t';
;;i;";;;,
entr Noae crde, N! 6, ls7e, Pp ?7 sr: v Parede6' le63
los aymara en: Norl
Nachtigall, 1966, P. 25ass.; Pp.290'294)'
El trabajo de R. Lag6, E. Cz y N. Ampuem, t9?1, ofEc unlt oxecnro doscripcin dc
e3ta8 ceremonias en la pEcordilloa det Noite chileno. lo {odoestonoellevaalaconcluinquelonativcnohabfallesadoala.:o1ceP^cin.9e
entr ello6' (C'A' Guard'!
Dio6 ni del demonio, ni mucho meno a un nlagoni6mo
Par una desc.ipcin de la fiest de tas Cnces de Mayo en a zona sf,,rfnh dct Nortc de
Malloga, 1962, P. 133).
Chile, ver J. van Kes6el: 1975, pp. 349-362.
Cf F. Peas, 1973, yJ. Monasr, 1965, pp. ?2-?3. lrTodalasdivinjdad.autctnaEhenenlglnafofmade.cuerPo,'locslizadoenal|rln
femno *olgico; ci J. Mona6t' 1965' P 8l'

18 19

L
 rlera-.enBanecer duraftte todo el ao en el .Ciglo (resp en el templo
td"i. C;.; de los seres celestiales es -Jesde lalapoca colonisl
"p."r- aqul del sacedot{elebrante o bien de aristocracia
esDaolar4. Con-Ia palabra ,Jigin,lo" aymaras indican exclusivamente i
al'cu'lto cristianol i=-14 religin dl grupo cultura+ dominante desde la
I

Colonia. El alnara no act como celebrante, sino qu est,presente '

, ll. Dasiva o rece;tivamenle, como beneficiario y como sacrificante
(o pseudo
fi"t.o ul Seor); a ese fin, deja sus terrenos de pastoreo y su estancia'
v an el pueblo festivo, ya que el templo s encuentra, simblicamente'
""t" a"t 'p""Uto cordilleiano. Despus el cult al Santo 'costumbres'
estalla la fiesta'
l ,t"r. v en el pueblo. Vale recordar que las que
''1.2Arajpacha
"""o ""
[o-1"ponal en lifiesta y en el pueblo.-la plaza, los campos y los
Arajpacha (bajo ia dominacion de reglmcn(,s firrlnor inctl,pol)
e u.rio", y, ""-piir
en ua Parte mfnima, par que el Santo no se enoje ni s1
para ej aJrnara (ms all del espaci dc Lr rtro) ti"iu iin ,nunan *'ff"*;i;;*;;"'Ie]igto"""
oonPa celoso. en el temPlo.
diferente, superior- al mundo e los m,.trl,. i:i ',iu" uuiu.,r"n autttonas, llamadas "costumbrgs, .sq
"pre"i"amente dentro del mundo propio del
extra-terrestre, de donde procede un control rurvr,r.,rrl y rh,cixivr (uoro, a"-"fft",-". d"ner.l, I
bendtcrones y lvgres, riqeza y salud, dl y nrrr,rtr,), .*n ,1 rtrrxL,lo
dc almara: en u casa, sus campo, su corral, y l mismo es celebrant y '
tos poderes de.control poltico externo que sc hn r.jor.cirlti notrro ol sacrificadorl5.
mundo
aJrmara a partir de )a conquista espaoia, y 8n irrclri r, llk, ,,nrrndo
de
arTloa - asi es la tfaduccion correcta_ se comp0nt' r,x,rtctrlntnto rk,: /nfi
(el Dos So)), ms o menos identificado 1.3 ManqhaPacha
irr,,,r.,i- iij*.iii^, rgoz,
"nn Sr, oncrr,nl,r,
142-144) y posterjormente con el Dios espaol2. , rnt,nu,lo l
representacin del sol con cara de hombre y bjgot(! r lr nrrt El manohapacha (oue bajo la dominacin espaola significa' ms all
seores-espaoles de la Colonia y se le llam el iseor,,. l,i
do los , aa Gmpte' sbsuelo: "'infierno") est poblado tambin con elementos
'l ;;id;;;
arajpacha encorlramos rambin Cristo, la Virjon (,,"r^i, iii
in ,no
ii,irt""]
. oris"r, cristiano espaol. s el lugar del diablo (demonio'y
. jrarticularnrenre los Sanroi patrrjnos de l qiii, il;;;;J 1 Io "condenados" (i.e. los que en da fueron malhechores
-"ii"".i " a" v.l
iepresentados-y 'vivieldo' en ei templo et-.r-"inii, y el caos' sujetos y
pr"" ii,"-,*t..'ioii, rs-eol. ,.-i"J"'"1'6. '$r 'divinos dtla destruccin El culto de estos
reino de los podees
! rugar propfo-s el Cielo, imaginado a)tamente elcvrrlo obro ln tierra. ,;;;;bd;; los podere" del omjpacha
irl9 rrenen tunon lnmanente propia en el mundo do lo hombres l;;;;;; i. ou"",ria.a v de la noche, se llama ybrujea' Eldebrujo
l\lhapdcha) y encaman indudablemente los elemontos culturales
,[rbtioctnos. Las funciones del ,,Dios lejano,,*"
-d"'a-i"i. "n .y-o loioroquedales
ii]i""rl." es el celebant entendido ese
inaccesibles' las cuevas i
lo." jn-"".i,rni iunn ,", es la noche, los
la
*.? dea creacin,
,::l]_r:d:y controla se retir d .unaof, y a";,Su" irfr".n,.qu. "Ut subtrraneas.
mlnas -"a". Ete mundo inierior o infierno, constituye - una
. sus ejecutivos (el panten aullctr)no y crietinnorl. .-
- i ;;;p;" p.r" el mundo superior o cielo, de- acuerdo al
,rordena
rugar de.culto es el templo, el Santuario de la Morhc o puoblo Central
de ;;;J;i; bsico, de la reciprocidad simtrica Tal como se
.jl celebrante es el sacerdote, tradicionalmente un ospaol o ""tructural v occidente (c.q. delante v detrs),. a. ambos lados
I;;;iH";;;;;;te
_l:g?fiuntdad.
(j|ll]llll un aymara, sino un representante del gruo cultural y rligioso
oq0rnante.. _tjn su ausencia, una persona autctona reliia en su
;'';;t*';i ;"1 el lallhu de las aituras v el culto del Amar de las
replesentacidn algunas funciones de menor categorfn. L colebracin
t4 Un eiemolo muv clam de todo 6l,0 es la imagen de San Santiago' prsenEdo
como
culminanle es la festa parronal. que _ms all a?t ,nnt,r-pnr-n.r_ ." a un auuoctDno'
.bnge a la roralidad de la corta celestial y al Dios suprem mismo. La e"oanoi monlado en su csballo blanco, que rcduce con 3u e8pada
-...em .irl,*llr.
'"i*i" o- Eu caballo (cf. Mona6t' 1965. P 4j) Las diviniddeg aurclonas'
ptocesin es una verdadera hierofanra de) Sinto, que Ur,
realiza su 'sita' a la comunidad-en forma majesti."" y'Lrir"l"
a" .iir"." y i",i a como lo Moh v 1z Pochdn na' 3e imasinan ve8lidc con er ropaJe
""" . U * ".'L.io.
"ii...i a"'il" ly;.rae. El deonio e6 Eprsenldo como caballer alto delsado'
y an cg4 .trrible. poder castigador, y- qre vuilve a asi'"r,dei o ,""ii" r. t i'"g-; hast contundire con la imagen del 'erinco''
i"" altu.uJ ". '
Eiemolos de la rsistcia ofrsida Por l avmara paa n[Igar su Propro
8poo
12 Cf. Cuardia, 1962, p. 194 ss., yJ. Mona6t, 1965, p.286.;p.4a$s. ;;;) ,r ;"""i;;;uno ro'olpoio) en er culto mortuorio: an donde
i",'* i.,i" l" *-anra. mucix Prere.","onr*mos
como lusar de culto 3u propia caa o --po
13 'Dio6 orden y Ia Sanra rie.a da, poatuc",, es la fonutacin lacica do ta r'
exi3tente. .ordenr', en retacid a-ta .reena, e r. **ao"',t*Jiii. . i.v,**.rctacin iiti-"- .l"It""."i' "r iatrio) v o su interio!, e$1n cont de la inv6ti8acin de
sisnifica "rEndar, y, yq, "mplo
Mesa y T. Gisbert, 1966, p. 8l; 1971, Pp. 30'31'
a ta "orsanizai", "qear" (*r. *ai a **.
",u."1, "i"*.* 16 CiertoE crfmen muy graves on la causa d la 'condenscin', como
b1jela' inc6to en
primera grado, y rlcions so(uales entle compadr6'

2l
.. quebradas y valles a ambos lados del centro princir[l rlo ln comunidad
i aymafa con su culto s la Pachomoma? c l rilixrllt nrn$r se
comp)ementan,y. equilibran arcT'poca monqhopn"h,, ';.;,.1;;,, Esquema 2:
,;,ijo.,,,r_. n
nlundo,propio aymaro, et L.koxrchl. lt.ro nmboo, AI(APACIIA. I,A COSMO\ISION AYMARA
11T:^j.1.?:.deJ .del
y ndnqhapdcha. son introducidos de lr crlrrrr v lrr rt,lrgin
1lyl"""i
q9mlnante. El .manqhoWcha tiene como funoon lrrrr r,l gr:rrp crrlturnl
otlgin]L:. sanctonar reigjosa y ticamente la estructurr rL. Ir ikrrnirrlcin I
a ela, la incaica)..Por otra parte, rosrltr t.tnt)itn que
l?,Il1lyl_aTl"r
aJrmara_ puede llegar a molizar estos poderes inl.r.rnrrl(|s
6
EAPEH
91.mlsmo como
utnmo meaho..en a brujeria, en respuest a Ia manipulnci/rn rlo los lltodios
oe^ poder relrg]oso del gTupo dominante (sacramentoi,
5.E 3X ! E E;,3.98
sanrns, [x.rrrliciones,
menos como procedimienro alternarivo al modo rlicial y uu
=
l= i
L,odd af E
i.l.l..
leg]trmo-,alde recun-iT a las fuerzas sobrenaturales d
en la ,.religi"r'. o: .?
Recurriendo a la fuerzas infema)es-, b.rjo in"u.r" a d
"l "";;;;;t:;-uiigr,;., ,iq
YrI x
=1 ;Ex P n
:lt "]-p,T:d: -: crande y acarrea ia d") ;"o;";;;''p";,,F,"".". t
;*- * .?a
ep *i
-u I o
e - !5
ryo"I. y .a tas
""ngnaCreador. El
rdenes del supremo
l,nsuourolnacln contra el l)ios
casri(o de su
g:EE .9E s
Supremo es terrible, porqui el 1oic
bermina como un condenado. un alm errante y
Eoo
z ;:EE::i
F;^-i 3in
"

Adems. sufre en da J a""pr"i""alli

"in
"su'n"J i Unnu"t, Pi 9 9.ts
^r11u:__lur); tjene un gran temor. De todos modos, s"""i"
qu", !_
embargo, .le
comunidad, pero no le faltan clientes que Ie piden ,t.J.iJ'in de",n
se asla la
I !
precios muy elevados-, ms que nada "n -
-por impulsaos po. """""to
una
venganza mortal contra un enemigo que se desea eliminar. ' d9 - 9 e 's v'5
Imbelloni 11946:24b ss.l hab"lando a" l" ia"oioju curquea, y Kush E,Y; UUO: X
(1970: 140 ss.l, analizand la estructura d" tu'"o"roJl"iOi' l-f,o- 2?
:l^t:1ry.*:1 p"+I "yrruru
,9". tos rituales observados en Tole (pueblo
cercao "
a.uTuro,_que histricamente ha mantenido muchos contac'tos de 6 A=
'E?
lntercamblo con C-ariquima y Sibayat, sealan ambos aquella tparticin e .8 g oE
como estructura bsica de la cosm-osin andina. Ai _i"m'ti"_po,
destacan el cacter tico valorativo de las t""" ,"""" f-.." '' a ;J6 9 9
hananpacha.- haypacha - uh'upacha- S"g;
tec,r.
""n ,u"ao
e)qstenqal., /tcpaco, est suslendido enLre "";;';;;;r"t-,'"i E3
dos exLremos: lo fasto y lo
netasto; entre. dos principios: el principio de la creacin u odenacin
del c
munqo y el det fr (vuelco, caos, muerte) (Kusch. 1970: 148)-
Sin.embargo, en la ideologa oficial incaica, el concepto central en la fl dB:- ?sE
cosmosin a)mara (haipacha, ahapacha y pac:hamama), ? E o
,:EE
2i;90
a"u". u ,r.r" -ll
s-i;},:
"" i2 ;:g
, .9 9A ,i.29E
17 Podrno ciiar otm .aso inr.ereEare de esra recipreidad sjmrrica en ta cosmosrn,
Eealado por Gabriet Msrtfnez con referencis u t." ,y,;ii"
rsvorecedor de )a comunidsd o sacia), que s",g-p""
i=r* 1,", r"*r*
decir, a ambos ladG det ,ac' 976: 60-63). '
",*. yj*"Ii..", * i
"l""
r8 No quermo amar con e6ro que brujerfa enrre G svmaas existina
a con'ecuencia de la
de ra risu'3 del diabto por- tc misioneros e6paole. Et mundo ayrrara
-E
3 ??ES
a ^E.P
eE
11-r1::,"T-
>
5B
srernpr h 8tjdo poblsdo de un sinfln de sprritus y podees locsleE tpidra6, a
DasG de E & t"
1",,":-:t
,"n verhenr.es., arbotes, 9r" ). E"tas s"; fue,zas *."", l_,i'.i* ;9er-i9
=.6 O()
p:,lf** De8de ta conquisra. ets fueras fueron coto(adas bajo un capitn v"
cnat|ano: e{ TL3,::.
D,ablo, o bie, identificads con t, que fue cor.izado mmo et ms petisrueo y
poderco de todas las fu,zas alas. El brujo que irrabara. co.r i"t,
L ii.il ll.. l. I 'n
sente le tiene mucho remor y despreciq y eu h",..",i.""" _;t "i ljl i,*a*, q e
9-
1963, pp. l7-36. "I"il;; =3
E E e
t?
AE
.-! .?:
<5 i E
 En la cos.mosin y
Esquema 3: idea- o dinidad, secundaria en el panten del Incare
;;il.":;;;i; ;olonial. la int"'.'"diu del ah.apacha desapareci<i
REINTERPRETACION DE LOS SIMI}OT,o!i AYMATTAH ;;if;;r;;;;i;"nte existe 'ont
io i*r' lo nefasto No hav tolerancta' ni
v
*"ii'i""riir"ii^
esoacio neutro.
y triparticin mitolgica en su cosmosin se
:5S 8 9I r e{ VI ' "?;i;";'
ecoldgica
mutuamenle como . pri ncipio. de

=
iE
E:s{
Er tlt
"r
Ltl
,
*,##JJi"
odenacin.
ft1iffi;:';#;
""
r'
La cosmosin
pt"li"" "i
irifartita lleva a valrizar
"'
po"o"ot
equilibrio entre los exrremos ecolsicosr
y'ronmicos' Ilamado frnlu' en que el
-bsico el
a'ltamente

entre extremos
il* "o"r","a,
;;b"-;" lt" t" "lt """ttadamente' en kaipacha' o akapacha'

g Bg", que se mantiene la medida en que se
q :::i;;;;";;"4"t ".I
losra aquel'aii;r,
,i,{u20.
:''fr;"l-h 342) v von Wedermever (1970: '40-41)' mencionan
a los diferentps
, -*,ii.-i.. simrienes animaies mitoltjgiios, nculados
I ff.il"":;i#";J;"i;'tis";;".o ufr"r'" qu". ob"ervamos hasta hov
El'Cndot (primer nivel: las
- ' {- a sr rit,ql como to" slrnooios
""nti"l""'
l"iii": i:"il ;;;;;;,: ;i"ii"iin"ii"e"no niver: de los campos-de
n .jili; ;;;; tierrs ;;; h-Lagam v el"sapo)' v la. serpiente v/o el.Pez
itlt""r nir?r, t" bajas fe agcultuia y-costa)' En Tarapac no
H;;Ic"';ii';, pot't" o*inacin
'i*igi"' incaica consiguieron ests
:,Y;i;l;"'
';; ";;; "l-uoto
.irltp."t."i" q'". a'l significado
"" .qqeco,de na npacha'
#'J#"':"."id;.."A;;i;;;; ;"' ;;ia zoha
'lo
ideolgic
veneran como "Mensaiero
ha

' ;i;".;:"'
" j: " lo f'"to;
"t' ""tL
funcin
incaico en la tierra
r*' "i ;';;; ;"presentante el
p""iur"""i"
poder
p"'
v
i
esplendor
g"io' en.la zona deolgica i

,9E
}IiL:L.'";.";i;;i v "i "o''ii
una segunda intpt"L"ion' si-rificando el.
p-ueb'lo golla
de
d'espreciado' pero -lcmible y presto a
uh'upacha,
.t1. un tanto vencido y
-!
17 i;i;;ffi,;,1o,,;'i;";,pi;;; t;.;" er'Inca' Er pez representa ros

adora@ric dl C uzco' concl uimos con Ksch (I 970: 147)

19 ndo los nombr6 de 106 35O
'" Analiza ai,,*"i..J"i-u"r"*"' i*" '**"oB
i'l'lill """.,iilli;; i* ,*" q""
que existe nn 610
de la Pahdo-", * de Avllipampa .la 'llanu* 9*: '::"1""
r*uedo "' ';i;"" i"inaaa' w'"ro"l"' el -Di6 Crad'
8a En la ideolosla cuquea, o"pu
'ug"-""'-c'i 'traltier"a b'a' agua' "osta" ftent
"'contra;;e;;omo
sE
ge
*8; tr idenricadocon l Sol'1!'
"'"**';;;"i;;t"r,
e
lszr, lo; K';n'n 1e73: r83't8i Pease' 1e73: 43'44r
a "cielo'
EnLre
a) Ets. 6' i" ""'i*ii"' cr mundo
nuevament.e
a H*'d#;;;;;;; 'mitorogra ""t "*pedido
al del drario vivir del Ta wa n tinu)'' '
en la e6tructua 6ocial' e'onmrca v
o,o 20 ?i 6 un concePto tan fundamenl'al como multfvoco
P. ana;'u, u" p,l.aoi. lrsico e la comosin del ayaa' Tinhu
lftica ls sodedad -
a r,".i," "^ J-iI;t"'i"".ijTffJ"T""#i:;":i,l';, '.i
de
d= i tilil;lfmite,
:ili;;.:" que sePam".t,i,
y ur
considera est
cons(ir'uve un mec16mo
ll-ii* -'"s* i" q,'"ovo'r de *a mi6ms comu dad' t* g*po' conten'dietes' de
""',*
de contfno Editribucin de la" tie'ra d;i; ;;;""ia'a
reraLivs de 6u
"nt'" entre
Part6 3 Eqiribrio: er equiribo
;:,H;;;'p*"i;;;;srefi' urro, que de cargase con pe6c isuales
:'iH'+ s.!.9 #e d6 oartF oor e]emp]o en l, *.g" o"
-! IIJiil i."i. i'Br p"'t" ",lr"". ' "J s Er serbo "riacv' srsnifi'a
r.9 +
BdE !i. 903 6 lii#'l'.iili'l'. il;pL.. r"""""n"""'i'

* pJ*l*'re6 que 'r*'son oPuests v comprementsrias:
E 6LJ^E u,
quejunts consLil.uven o"ia-i"o !'e Ealian una un)n rrtil v Prove'hoa' v
"q""o'o cl prinopio masculino v el
un unidad de equrhbno v .n"-' ;;;;L- q;e se d entr
'9 x "*"
.^---i^Fsrp.nceol.o"ra",'"or..""'";'iPmcidad"'comopnncipioe6Eru'lurslde
i5 i:'::;H"1'";;;T;'"L" ir 'v* v "t*"' re?4: Duor rs73)
-5'
25
I-
de,extremos es
I
pueblos de la costa y^del Titicaca, todos sujetos al Inca. En este contexto, 2. Dentro de ambas tradas, la indole de la oposicin la exprPsron
' serpiente y pez signi6can simblicamente el fi, el velco, Io nefasm, que dif*";;.'i; pl"iu' q," est fundada en la ecologa'-es
l'";;"ilctlras politica' socia'l v econma de la comunidad'
1,3Denazan el ode_-n e,s!blecldo. Sealamos este trasladode smbolos de las ;i;i#;; le la dominacin de clases o
zonas ecolgicas a zonas ideirl$cas cuzqueas. para poder observar cmo donde (casi) no se observa la contradjccin
estructurales.mutuamente
e tnca asumt y reinterpret positivamente el smbolo del cndor; y cmo ir"ffi ,'il; ;-*nfo.rntdu por elementos gaiantizan un equilibrio estructural
econoci a la serpienie en su propia refereneia: del pueblo avasallao pero complementario que, en su conJu;;' -principio tinr, c'mun1:nta se
eglltmaoo en su propta etntclclad. ;;;i;t;;; i;i;;"';,,di"nt,'"-grin "l .que
' Bajo la dominacin cistiana de la Colonia, ocurri un segundo traslado,
de los smbolos a)rmaras hacia otras zoras de significad. Esta nueva
#ffi;;;i;';;ilila.l i. J"gu""a^ de las
trada' cargada
oposiciones
ideolscamente
sociales'
es )a
y
i."i"""tio.in^ mitolgica en que ,ti9n!lt-"o"
amb'os exrremos'
reinterpretcin, propagada por los misioneros e intioducida parcialmente .-'riii" J"- it'i""ei";"i"'
omi"nacin neo-holonial'
{

entre los mismos a)anaras, en cuant cristianizados, fue mrs radicat y iiiiri"*t son las exPresiones de otro prrnc'pro
dominante y domrnado'
totalmente negatiya, por cuanto todos estos animales smbolicos. inclusive il?,iar., r p"cipiJde contradiccin enne echazo --por pante de la
el puma,.el lagart y el s,apo, fueron interpretados como diablics, y todos 3 lrna trcera obsevacrn ;-;;;; al
pertenecients- al manqhapaclta,. infiern. Esta reinterpretacin rio deja ,;#i;:;;;.;;-"; ;dina- a la tripanicin ideol<igica que
.
d"l tv.'" L;.i deolosla dominante no
legitimacin alguna a la etnicidad del a)rmara. De ah que las campas tr;i5;';;;;;;in "incretita la a ua dada
de erradicacin de la idolata y la cristianizacin 'espaola fueran la ro..rp- Sataza el ak.p."i,ul reduce asf tnada.
dominante
etnocigiarias, en circunstancias en que los incas no eiadicaron los i; )te politica v
8la;:il:*d;;;*'-I,;-c;l;''---'"""' eclesistica
smboios sagrados de los A1maras iino que los reconocieron y los et ni'"1 de las "cosrumbres"-
i";;"'r"":i1;"?" ^"h
valorizaron jerrquicamente dentro del nuev orden polco andino y en -^-^ ",liMlico o- oostnormen'te y en trminos seculanzados' como
:'iI'r,if#li:, ;;.""';;;iis"* ruente de acionalismo in dio"' lo
un nuevo sistema, ahora ideolsico.
-
.

Ora metfora p-ara indicai las tes zonas eco-ideolgicas que sigue relega as al tercer nlvel ,".otogli -"*ii nopocha- para,,legilimar las
gente en los rituales contemporneos (Kusch, l9?0: 186l es aqulla-del
padre (hananpacha, lo fasm), de) hijo mayor tuh'upacha,lo nefsro) que ii,i*i:l",rn-ru:ir*i:*Ws:;,*:,$l'ilr":"1',""lllrut:
;o',i""d lailzante' se observa una,reduccin
p)anea el vuelco, u1i, y del hijo menor (haipcha, ego) que buica il:'ili#"iii:ft ;'; grt'po" otinuntes urbanos reformulan Ia antigua
Jequllrbrar su e)ostencia ante la continua anenaza del vuelco, dedicando su similar de la trada, los a una
lpmera lealtad al pade, pero templando su conduc itual con ii;i;r;'";j#;1 .n'inino" de Patriotismo v Pro{es9: llegando del
iceremonias dirigidas a su eterno competidor: el hijo mayor, que lo asecha. i:;Hi:; *li; i;;;;"' s'g' ;" id"''s.'"'"las''cosumbres"
y un-folklore
En la relacin ente los tres niveles del culto ar"jp.cih - akapacha - nivel de o&apaclo constituyen ti"^ f' de pmitismo pertenezcan a
l manqhapacha, se distingue siempre un orden jerrquiiio que refleja la es- :,";h; i;;;onal chilno' De ahl que las cosumbres
tructura de la dominacin. Por esta razn, llevan l cacter de niveles lq 'rnti'{:ultura Y. en Ji Li""r ni""l l.manqhafachot Balo la
ideolgicos: arajpacha es Ia expresin de la cultura dominante (incaica - "on"""u"nal
hilHH" i;';;;';i-;;o'"' un-a'politica, apticu el misho'paradigma A
cristiana) y de los elemenLos superestruciurales que Ie corresponden, como oartir de esta doctrjna "" -"* de tultuzacin' y
de^los. recursos' mrneros
la Iglesia,_el Estado, las normai uridicas y ticai gentes en [iii"rlr*i.i v una explotacin neo-colonial- 1l ptanicacin ne-o-liberal del
y el culto institucionalizado. El manqhapcha tiene -por funcin"",sancionai
".,Itr"", encontrados"i; en el hbitat' tyrni"''""gi"
-a?
religiosa y ticamente aquella estruclura de dominacin; la condena di- ;#l;;ll;. i':uii* puttd d" organismos esttales
"r"i'
f.-",..idad aymara'i )a ia"l'toe''t de la dominacin militar
1a-por no sujetarse al orden establecido, orden canonizado, en que se basa "1r.*" t lu dl;uda d" lu" '"laciones sociales
l.a)egitimacin del poder dominante y concretamente la represin de parte i"r""j" t."d" a"l aymuia "in"';"t^ intentar solucionar' la contradiccin
del poder eclesistico y estatal. neo-)coloniales, pua^ rllamada
{
ovrpsafla en esr,a "n
dada ""gdt
p.r l"-iu-in"i, de manghapacha
tnti'cultura -En
tr-r-ev-e{m il
I.4 Discusin: La ideologa de la dominacin ;i'"ffff il';;;,,-iJ"ria,a"L "
o no tiene ,derecho de
del o'lop.,"ho no exste "2I
\ Comparando la tnada autctona (Mallku - Pachamana - Amaru) con ffi;; dil;;il;ia'tona '' o' 'subversiva'' o 'andpat)"ia"' sesr'in se
.- lta tnada
ila trada del a]rnara (araioacha -
a)mara cristianizado, cilizado o chilenizado (arajpacha 1=r."i:'ii;;'d"; diab'lica
lahapacha - manqhapacha\, se destacan algunas diferencias: il.i;iil;;;;iigioso o poltico-secularizado del sector dominante'
1. La trada autctona original ralipios, estructurada
orisinal es una sin religiosa, estr'.trrral' en
a
con toda
quel zona d oca"d.ho subsrre
base a la situacin ecolgica y al mundo en que la-comunidad autctona ,, il"r*r" _"**se Jacques Monaet.econ;l-i'"'pt"'
lc avmsras de "i'"g*' du christramsme au 'ur dcs
ve y trabaja. La
vlye La segunda tada de los alnnara-cristianos* es a tlidad entr
silcretista y, E. u4 ideologfa
es- una -la qcr
uEuru6la religiosa
cltsrusa del yrlrara Ad6mroueuntoum"".a"*r.r'iJi'J[iig.us.a.escuet"u,yf.ras,.PaIA@quie6t
refleja. en mitolgicos la estructura
aJnara cofirmporaneo
de
contemporneo que
dominacin coloniai y
;,1lffi q," ri"n;;;";;; ;";vele ;hsion ;e prdom'1' inideff
iil1;#; ;;;;; ;';h;;ia;sme f'nii avant tout au{
1""i" un ""
-terminos
neo-colonial.
les deux courante "t'i""*"

27
2A

.t
 4. l,a zona del ahapacha tiene un significado para el aymara
contemporneo que es muy distinto de lo que sigaifiia a los oios del
mestizo y del representnte de 1a sociedad circundant, dominadora. para
el
-a)aara contemporneo, e\ akapacha representa ,n" ,ona de valores
m' existenciales y est cargado de sentido y significado positivo por cuanto es
el espaclo de au mundo: el mundo de sus dioses y sus antepasados, su fe y
su identidad, su ganado y sus erras. su" y ugrui. E" el espacio
"""rL"
clonde lrve y proyect su existencia, el espacio
2
de su origen, su hogar y su
fuuo. Es el espacio propio que siempre a sabido camu"flai ant e"l criollo
o detender con astucia ant el mesrizo. EL FLOREO EN LIRIMA
*. 5. Los misioneros del neo-colonialismo son
-aunque
muchas veces
linconscientemente- el. profesor que predica el ncionalismo y la
chrenrdad, e sacerdote (o pastor protesante) que predica el cristianlsmo
exrranjero. culiural men te. no adaptado al mund aymara sino a los grupos
qomnanles a ntvet nacronal e internacional. Ignoran el espacio del
fl ahapacha y rechazan de algrin modo sus valores y slus smboto". p""iena"n
r,educlr,,en la conciencia del annara, el univeso moral y religioso a la
aoa del ardJp.rcha - manqhapacha (respectivamenLe: chilenidad_
tnbahsmo: cultura-primitismo; progreso.obscuran[ismo: cristianismo_
paganismo; Dos-Demonio: bien-mai ). Esms misioneros su mensaje
religioso o ideolgJco- actan as cuando descalifican las-sea
,,costumbes,, de ritos y ceremonias sociales
dll \ El floreo consistc en un conjunto amplio con los debees religiosos v
ivsl .1! ahapacha y las relegan al nivel de manqhapacha, el reino de la v religiosas que tienen por oo:eiv J crimplir
anti-cultura y del paganismo. Mientras tanto insala; (tal-como indica el i,ociates <le los pastores pto "o'.l f^
i""l'"o^' y lu" dems difudades
pastoril' Al mjsmo tiempo cumple.con sus
ilt
esquema 3: "Reinterpretacin de los smbolos") cada vez nuevos dioses H;-";d;;;';"munidad
forneos, smbolos de valores supremos impuestos, en arajpacha el
circunscrito por ellos mismos, para iontrolar asi la conciencia y la cttura
.
a]nnaIa. l:r--"{**t-A.fi*F*;5lf';s5**ff*qi*Trs
;:i;""'"";i"-;;;'"1 nusto r estar procu
Sin_ embargo, en la
conciencia de los a]maas chilenos- y
particularmente entre los pasiores de Ia Cordillera e Tarapacl- persist! ff;:",rHT".i,H"f :li'i:t,,",,-J" ligi." y *i"t";.i"" dela naturaleza
en comunicacin con i"'""'"'v
""*"
!3s!a hof .el campo mtico de1 ohapacha, que se concibe cl.iumeni"
otsnnto cte, e treducjble a. los otros dos campos: aroipacha "omoy
;"fl't*'':'r:sl*x"1"1":::$: Lt'Ti" ""t'"t"" "Ilx""ts;'
man-qhapacha. Esta clara conciencia del aJ,mara cordillero es el
ceremonias cumPle con la reBl
funla-1ne-ntg religioso de la identidad culturl y la conciencia de su
ill
etnicidad. Esta conciencia mantiene la poblacin utoctona en existencia
como g'r'upo tnico particular, aymara22.
:il:ii"s"Jil3i:i*-t.itH'"U-{;rt{}$i*ti:"rc
inutdo" u
comuneTos, ,u .un pastor ioven de,
'"".,J.3l}in1.u.e*p,""in
iiii',':t!ii;"t"":_"11":i"X.fli;,i,,:J,*,i"gitl,X',Yi1"r'",,11
por ros ravores que
::SI:'J.'" If rlX'l?i"X"x,;;i.a'ai"'n""u
ao oue se fue '
#:;iJ;;;i;;"ior durnte "1
q'" a la
vocabulairc nouveau, pour exprimer en trm6 carholique6 leu croyances rmd ionele6, Las ceremonias del n"'"., oJ'ii''i'i"*i"ti"ion"''u t"i "ott""ptnden de'l
p"tticularidades
(1965: 20). El hislrdado chiteno Oscar Berrdez (1922: rg8) rcc;nme, en el aparenl oreferencia v el cario a" o't!'t"iln'i"tt'
conseratismo de 116 aymams chilnos respect a 6u-s .co6rumbe' (c.q. ra,na iusa donde se dearrollan' v
"'* i;;iliareJ o cornunarias de'la
aer
'J$:;dli;*"
I"-n"""-""u ceremoia' En el Norte de
cd,dcla) una intencin dridida a ofecer rr6istncia a
la potftica cuuuE vi;nre. zoi-la. En toda at"t ty'ntti-"" r:utup'"a' es pracricada con
I 22 Di6tinta es la situacin en gandes secrores de ta prEcordi er chilea como tambin en e "l
Chile. paticularmente en la-'c;;iii"'" "
medio rcligioso de pntecosrales y orrs 6ects fundamenralistas. En aquelos secorc, y er eltrpiil oiliitncl tl
Sur Andino-del Per'
ms frecuencia, que ""'"t es el terrirorio de
en la red;da en que la misin de .chilenizacin, y de ,cristianizacin, h; logrado dio, et "n
Ms al sur de Taraputa, "n lt'?iiiri*
;;"c"It3 que
aymaa pedi tambin su idntidad cultural, se o.ient rns decididsm;nb hacia el
Occident adoptando en forma ms complera las paurs culruras uanas. En ta miEma los antisuos Atacameos, * piJltilt
-ie" i floreo' denomi"adadeall: la
"enfloramienio' o "ott-'"n# l''"it;;;;;t'
medida d$aparcciemn, de 6u discuEo y de su conciencia, tas referencias at acapacha,
en las localidades
matiz de eu identidd tnica.
i

2A
I

L t
 precordillera de la Proncia de Antofagast (unto
l
Aracama), fue descrjta oo. ,1."n chri.-tion ;r,'i rfo Lrxr al Sala de
y Lirimaocurrencadaaosdosflor-eosydosi'illposEldueodela-tropa hav
iijili ,,."tny ol. ;il;;;;';;;;el floreo (o a" tiTtttp"'t' p""L co'no generalmenteen la
I lll1,i !M:""1
( re6 I )
i
Ruue-n- ( 1e52) ;;;,; " ;;;;';*
l""iii"tll, ", alEunos animales de parientes
pastean
tos antlguos, vase: Boman ( lg0g). ","" ;ffi'. H.*'l;ili lo pt-"ii" "tigtados-que
"g;'ii""t" cola"iran
v en los costos v Ias
_ El relato etnogTfico tal como es present{do nquf se desarrolla en "n
lablrs propias del floreo'
E,- ^.+- .^ r lq?:t) te trlca el rumo a don Vfctor liqu, us de los
Lirima, donde ha iido observart., en 12
-"iiipl"" "p,,rtrlir,i'"JliilJ ,rra y
1991 y sin cambios notrios en los rituales bJn"' pon"ot de una rica. tra-dicin
que por lo dems conocieron un proceso "
durir" ."",
""*""i"'"ia" li.:i:itil;.'Tl""i^.i.''
"l
intensiv.os como efecto de la incorporacin en"o^il"'"n"i. J"_i"* i}riilrl, *rir*i " l* ttt,n"to" fit 'oi.tu E"t p'"tot' " sus 57,aos de
el sistema de mercados edad.viudodesdehaceoao"'-tiJn"asusseis'hijosestudiandoenla
-'
regionales. La ceremonia de l9?9,_dscrita en esd;itri;;;;;#; d" la-na' en otra partc Es
de Don Victor Ticuna Cceres, f|""i; if'i iui.itio'"on "t g"ntao i-o"-teiido"lt desde Cultane hast
;r, p.;;;''"# _"'ril'n[ ,n. "..g"
" un hombre de prestigio y rnuy
"i 'onu'
los ms respetabes miembros i" l"
entrevista sosreni con et joven ti.im""
,".J-!iriii. " u". Cancosa, y de Sibaya ttt"tt-
'n"ido
yoto'ni' Bn Aguas Calientes est! su-'as^ de
la vienda
ancestra'l de
"""'li*lii".
;;i;;; .'i"_ir"ro
- --'-' r" siete habitaciones, consinldas
observacin personal con expl.-icaciones de sabor locol- '""'/ "o"'fu--*initt llamos' sus perros y
,-rr.aa". Allt vive enteramente solo con su tropa degallinas negras' en la
;ilT;.; 1""'" p.j"tii" lt:t"ltal
-de v "nti ""t'itas
2.1 El ritual t""r;;-"'l P.mpa Lirima; solo' con.las fuerzas
""-':1: -l
;;;;;;.*" del sol y de los 'lugares fuertes"za'- Con las emanacrones
Loe rviiados. Desde hace dos dlas han empezado a lleqar j" presasios dudosos'
Lirima los, parientes,y amigos a" Onn "in., po"i'#i" a la iiilil"i" r'r"iiitia, "t clim, """o" v lo-s
f311"
lmpre$onante tropa de unas 350 llamas. Llegaron para on"
de su tropa en su lugar de orioen: el 'v,.""I'i
"i
" iiri'r.,. ""1"U"u, il"ro,
noa"o t*'l;,:,,sutii,;",3;3i,U:l*::"iiiH.I"sil"ii:'r!'r,;1':
'i""#f;."A"i iras a!, con.intelisencia r como
dueo de la tropa. fe-stejada eiia ""-"i y ajalaRo 3.1!1ta3o;
honda y ,ila (un lazo trenzado,de -adornado con sus insignias de Dastor: ;;illl".t^;;;;;tio ttribuv"ndo su tiempo en sus mlhple-s treas:
lan-a. y n".id;;";-;?i;'l;,i. Lnta.l
cruzadas sobre el pecho; epe en lu ;ffJ""o. ;;;;;;;ii, l'ao.v tejido' bsqueda .". :o1lY':'"b.1:^Jl"o')'
sita's a lo 'vecinos" y
. . Liri.ma.Viejo, onde' se
'encuenrr"
"rp"lJy
'1. ""i'".i*"t^ "f iiij L*.1""
."."i.'i.,'"ii"il'J
r'""r,". de
cuidado de la cocina, arreglo "ui-herramit'tu"'slo d"""tnsa en los dfas
del-padre difunto de Don Vicor,.,el abuelo Flrencil,, IXi,T#iiri"r-" ii;1o" pioa"toJ"*""""tt"o"'
.rzo *'i"il"
m de alrura y a tos re, 52, Lat. sui y F;1ri;;;:';; "=i,r "irr.) de fiesta. sus sitantes' y
habitualmente desocupada de la-comunidad de Lirima. "'l"Iix""l*,",. distancia de cinco kilmetros distingue a de
febrero han_ sido abundantes. n rr,m" ;i nri"ir""'u.lii^"":"i" Las lluvjas de t" i"*".,,, lo" t""iti'"o" 'no "-pit sonrisa'
-satisfecho
camino. de
.Pooma .a Cancosa lvease uapa i,
ll;;;;';' "l i,iit"iliiri J ffi ;F:' rr.::::f lij:,'t jffiiXT".,1lijJi;?".fi}?
"""iJ'l "i
b]", cortado por profundos ";; ""*" ) mano v los viajeros le comuntca
T-t T:t tn"*."'1",. ,?i".u"". 'ii,1a,"liJ ;;;i"d; q"" traen sin hablar ms' don rctor los Ileva a su
-tj sus-meJores partes, se parecra ms "r..o!
a) Iecho pedregoso ,,i'a tt""t"' y t'u a pr"pata-r tr en la cocina h-um-eante y
Sin embargo, dguaos jvnes de Ltrima,' h:.os iJ')ir" #iilffi;
como artistas sus bicicletss cuesta arriba. eir".r"
il#i' #lr"." """o.
ffiffiJd,;;;i rr^ " i,i""r,'Jl,l\l*flh XiLlil"3]li
".nri"na,iy
-y, l".trn"r' o"o tomar el t con una buena Presa
fl:f-,31-:ll. j.*rrartes la !y11.{.ta "in
p*o, B" Ia noche' se prolongan las
el ento altiplnico, comentan oi-nJiat"'que protege del hielo-noctumo'
llevanoocon$go una carga de 30 "it,." ".rn'"i'if"L'
.40 kilos. Otros aeros llegan arreando vaso de no
una tropilla de burros. Jcaminando cargados con conversaciones con un buen
ion una especie de
ecorriendo durante dos di* lo" -r-i"#."i,i.'ri'"?'r".""
"ri bultn"-o"r".rn.l"" y adelantando as un poco r" i""t"--A"f' flo:eo
reverdece prometdor el pasto de Ir"""mi"o" rrl*-"'1"'"1"'1...i"""J""*1,"" " "antvsPera" .

L1_:gl!"id:d, 1ue cunia. iotuf ;;;-;#;;ffi [:i:;.""_

apreaan ese buen augurio duranre "" su "on aje desde 1,"ru"i, lo"iJio a"
Lavsoera.Alamanecerdelotoda'sbadodeCamaval'Eleuterioy
a"'i;; li";t, ;; o" ' primos parten a Lima
oro.y san Martn; d-esde et salvJr;il;ffi;'t}'j"i."I"a*
cultivan chacas o cuidan eanado en las- qL"b".d.s d"-"y",
eg"l"t
'i,,""[iii","t """
(1975) v
vase Loza Balza (19?1: 6s'?3)' Solc
Poroma, Cuttane o Sibay{ . a"na" [I"*."", $ S.bJ,t""d' 'vma
en Tnfapsc '
"""' "lr-r""*"J"i"1i? o?"t"" " I Conteras ( 1974)
melgas regadas.
.-, -Cada una de las cuatro tropas de auqunidos en Lirima tjene
*a*oui*"*"l ruer,6.
ae
o rugars...asrad*
Conqt gurdan "lG nt6 i
o ,,a
i"i,#fliil,,1'"HllT,il'i
su fiesta.
Fl {loreo gr-ande de una rropa se
la h'illpa, el recuento ceremnial que ""1"b;;;;;;';;;",';i;;jd:; ;dilT":i.:TH##'"":'';{t x'*,s,::i*::,::' [::1T;']:i'1-";*
ms sencittas de agradecimiento'. D" ;;;;;'i. '"i-,liil "",
va acompaado con unas ceremonias
Hace chrqui (crne alada, secda al
ol)'
""h "

31
 materia de bebida' nll llol'l'"""U"
Viejo donde el abuelo Floencio construy la casa y el corral. La forma de ctlspas y aretes2e En
!uee3 s+nJaJe"' lo' senal'
n
rAlcohol de caa de 40")" v
consbruccin, de hace 40 aos, demuestra que el abuelo Florencio '1";i;;;;
dominaba perfectamente la tecnologa local. Ni siquiera el techo, de
tijerales de queua y cubierto con paja brava, tuvo que ser reparado en
estos aos. Esta estancia es el lugar tradicional para el floreo. Su corral es
t#;i[l:,l,]+irii*iffi
ds el a" 'i""tn"'o
nombre
:Fi"ffi
Siiniili' ffiest'r;ln
t"t" "t"fn"nto tambien
el hogar de Ia tropa desde hace ms de medio siglo.
Los jvenes arrean una tropa de seis buros con mercaderas, loza,
-iii'i,i*[R{rr"}.i.i,,,,i::.i,::Fr,l
trago, ponchos y otros elementos necesarios para la fiesta. Agustn vuelve al""T::".1"'q'ft de Ia m(
inmediatamente con los bunos para traer ms carga, mientras Eleuterio y ia el
como Producto
oecho del llamo'
iiffi* pita"" v tnto: gras del
los primos juntan el ganado: llamos y alpacos6, pero tambin ovejas, en '--"i"",.r.;:""",-{g"';'l.l,j,#ili:l*ll?""J"*.1jiiX".{!i.
total, unas 660 cabezas. Con esto ellos se ocupan casi todo el resto del dfa.
Llevan un poco de charqui y maz tostado en su alforja, "para engaar el
estmago". Regresan con el ganado a media tarde y lo encierran en el
corral. A esa hora llegan tambin, poco a poco, los dems miembos de la h:+f #.*'.",#Ir.:llt"r.::t#Un;:::ml*Iil:"":;:
r* 1t'iali
-"1
g"ttuao' P"I9-'1""""t*' ul
comunidad y algunos intados. Llegan en grupitos a Lirima Viejo, todos
color al cuello. "ot'""poi"
muy contentos, cada cual con su gorro en la cabeza y su bulto personal momentodesersttpo'""'ii'i-*"iigr'un"aspecto'deplorable
"'"llii"*"ii"r":",ovJ::"^:ll3lx1ii"".":.,Tffiili.cuando-se.pierden
amarrado a las espaldas. Llegan tambin dos ancianos de Cancosa, con su
:'"tliJ'"" i;ili"fi * '"'' 'n*st
Enrique' mi
charangou y su mandola, invitados para amenizar el floreo con su msica.
Lirima tambin ene su propia banda instumental: son los "pumas de la *#r":i"H de la ceremonla
'X"?::
e intrprete
flra orejas, dos
cordillera", los que tambin se hallan presentes con sus instrumentos. ourua o jato de greda con
P-.lJIn;il
Finalmente se encuentra .alaJv pralos de clave)es
Don Victor llega temprano y, como corresponde, ecibe con coca y una crre contiene la YnPaJa ' u auk
copa de trago fuerte a los ajeros que llegan, an antes de empezar el ,
tialdos de la quebr"u" of 'lJiil3n*ales estn colocados solre la mesa' el
ceremonial de la rspera. Luego prepara en la casa principal la mesa ritual al campo a
en que se colocan, poco a poco, todos los elementos ituales e ingredientes "liil',.ii.ffi;o; e u"o d" sus hij'os
divinidades Y de
para los sacrifrcios. Todo es matizailo con lo9 gestos y libaciones 'rsradecer ala Pachamamai';'p;."li"'"ia" de las
"""i'."S.Tdff.1"" ada "hovar" '
acostumbradas, para desear el buen augurio para los animales y para sus l,is lueares para empezar ';'":P;
dueos. Peo a las cinco de la tade ya inician la preparacin ritual de la
""L ""t"mo"ju'llam
fiesta. Fuera del pasto ---que en estos das ya es un ttulo de honor- no
hay autoridades especficas para el floreo. Los jefes de familia, ms bien
los ancianos, son aqul el grupo de prestigio que hace la fiesta, y entre ellos
nJ,r*"ffi "g$f,[t?*;f1;:+i#:]].".tffi
particularmente el pastor y dueo de la tropa, a quien corresponde
'huilanchar' un llamito tierno de un ao. No slamente el trago y la coca
estn sobre la mesa ritual. All se encuentran tmbin tres fardos de
f'*i'--t$d'";fl lr.-1["yu[g,"1i;;;p*".*,i,*":1
estos sahumerios Y colt
con
trenzados: las /icas, las hondas y los cocos%. Eskn tambin las "flores", Dicho esto, empieza a roctar
con
"9" T1-:::-':""";;io. como Mallcu San
la lana tejda en los cinco colores ms vivos: rojo-morado, azI, salmn, ugares ms importantes tu'""''::T^o
"ii'""p""uni'
t'"' t;"-.;; de los-l
Chancahuano'. t#fi'"1::
amarillo y vede. Estas lanas, llamadas 'chumbos', esLn destinadas a Antonio. Charcollo'.l'rrtf"iti' alrmenln s'
adonar los llamos. Adems se encuentran otros adornos de lana teida en fi*riiit*.. Estos son treares donde se con m.sica a],Tnara
Mientras se consume ta #;
;;;" mazado'
ptt "i de una mandolina:
con la at'uda
26 La literatura cientica los denomina "llama" (Lam slma L.) y "slpaca' (Lama paco6 L.)
Dastoril
toara
ejecutada
"' 'ii'il "ii;;;te
alerrar a la u"ont..ruo
reEpectivamnte; en el noe chileno, 6e ls considera siempre 6res masculinc llsmo y ' DesPus de haber Peo
la "licencia', el oficiante y u acompagnte
aone s' desarrollar la fiesta { <
27 Instrumento icd de cueda, hecho de la capaBzn dl amadillo (Chaetophmctu! ."er""I;llt "t"t
nationi), habitant del altiplao.
o
'*' r'\
A v
28 ?as son 6osas o lazos de lana trEnzada, destinadG a maIrar lc animl$ cuando son 2, P;-" "fl"*""termonia -"-
en u coniunto rccibe el nombrc
- de floe

.,g y
usadoB psra calga. l,os pastorcs las potn en dla de sta coo pat de sus atuendc
"n "u'ot"n'o
30 De :psi" (4) v t''"'u
-ru"
r".""". r,,"-.
'inci
tlpicd, cruzadas al pcho, como adorno ritual en st dla del floreo. La honda tmbin es
un adomo ritual del pastor en st dfa, al igual que la bolss de coca (ctuspa). bx chac{s 3r En el Yitual avms Ee dishngue el'incieno --:,,.,
negro o mirra" del I

son lzE blandos de lna ligeBrnente torcida con que Be afnaIra el animal, entndolo n el rmarilto que es ellncleno co;t'n
suIo pra el adomo y el mrtje.

33 ?;
a/, ! .-
t
zo
 ,." E?,f#1,';lT*lJgii."illly uno trs otro: se recuerda el ganado,
- "yo,"" " i ,, ;;
anrman
ff i ; ijqi""I;fi :}*;ffi
a ros ancianos msics-de c91"."r" p";;;,;T"fi";,
ilt:;l#lltkff Las botellas quedan ahl en el cento de la casa. Los tragos y brindis, la
msica acaica y moderna, continan hasta la medianoche. los cantores
.muslca a liesta. Ellos eiecutan su.musca y sus cantos- ancestrales
bailan tambin con sus vesos. Es un baile que imits el dilogo entre
renflla aymara expresan un homenaje y "r, en
", pastr y ganado; entre pasti y dueo del rebao; donde mutuamente se
cari a Ia trone -..-'--, quejan y se echan pullas el uno al otro. Muchos de estos vesos son en
,rque expllca: uon cantos a los ani-males;
sabemos a)mara, pero claio que nootros no ayrnaa. Otras frases son una mezcla de castellano y a)mara. Los cants
en Can
Nosorroslgten;;o:;;.;',;'i"ir,"1,1"','.r"1*H:,:"U*"* son en aymaa puro. Los presentes los aprecian mucho y entusiasman a
antrguos. Nos han dejado eso. y los cantotes a seguir y a cantT otro y otro canto. Pero tambin "los Pumas
de la Cordillera" ofrecen sus nrimeros bailables. Son huayos y cumbias,

ll:^i':"1-""a;;;;;'.i[-T[i"i"l,",l?,',iliili;i;,i"Ti,"3,1lil' donde las segundas prevalecen e inducen a baila a todos. Los ancianos no
tienen menos gtacia o entusiasmo para el baile, que loc jvenes.
Entrctanto, Don Victor ha prepanado otra &oyc para ofrecerla al corral
de los llamos. El ritual es el mismo, pero esta vez su objetivo es para rogar
ffi,*:ju5Et",^
para que vengan a cantar, porque es una
para ros lugares, y as esoeramos.qu"
!i:[i:r,T#{:rr*%1#fftrs
fiesta-!ue t
p".u """_o"-aln.ao y
que este corral
-la casa
f;rtilialad. [,o mismo
de la tropa- sea un lugar de abundancia y
como la casa familiar de los humanos. Por eso, la
cnanza, ms producto. por'eso s, oJrece ."t,p.oulro. iio*?i,. ,nu" srlplica que acompaa esta iayo es:. "Paatunkanha..." (doce corales, llenos
p".u.q,r" r" n,,?;#:1# lado)' tambin un resalo a los iugares, de ganado).
quedentodo'. - que noescondan loque tienen, sino
Ms tde salen al patio donde contina la alegra. AII, alrededo de
Los brindis continan v se hacen voto_s ,,para una fogata, los msicos animan con sus meloas esta singular ocasin
que sea buena la hora,,. iasta lts hoas de la noche, donde adultos y nios se confunden en la
*;#..,:a1:":,Hl["Hll:-v,mujerds,i"L'.".1i'1,"'i?'la,re",
garla a la persona intada y desend.os alegrfa, de que esta fiesta traiga muchos parabienes y prosperidad y que
unos a otros Ia ,,enhorarnbuena,,- no haya tristeza, que no haya enfermedades para sus animales. El b:tdis
no falta, pero este brindis es de respto hacia la naturaleza, pidiendo que
.Tfllfr.'r$rf JT"'i"i"#T::i:enta' hermana mavor der p.asror, los mallkus protejen a sus ganados. Tampoco beben en exceso, sino
spera: ra preiara.il; j; ;i;"x'fi jilil,,;ffi:Hf.,xl:ffi "mdido", "puesto que es la fiesta de las llamas", como manifiesta Enrique.
vr
q*:"I un_chal
TI_" (vase Fgs. 1,2dev B).
fi
vicua que todos los aos se usa irjl; La celebaci de la vspera dura hasta la medianoche. Asisten en total
ce-remonn I en esta unas 40 personas. Enrique adems de tocar el trombn en la banda, est
coloca tres botellas ----a rar" " ,l Lll'-"lle
en el suelo frente a la mesa y continuamente atento a que no falte ningn detalle y coopera en serrir el
d? greda- con agua alineadas-y trago. No tiene ms de 23 aos, pero se responsabiliza del buen desarrollo
enseguida . l" i;;i"" :",'-7""".
"cr"g" jTbH;:.:ti.,llllliif ,ff ""ffi de ia fiesta igual que sus parientes ansianos. Cuida particularmente de
"onni"",ipir.Jo'Jyl];d;:;
::_1_!9"limpiars el ganado (de
roqaran a todo el ganado con la
mal y *
maldicin). pasado maana
que los intados san bien servidos y que no tomen en exceso. Ya cuando
ei demasiado tarde y mientras las ltimas tblcs de la fogata terminan de
arder, entran a La sala de la ceemonig para terminar con un lmo

,rffixt"ffi
craver tambin J i""'iJ pii,"i"Jl;J:"i.lx :iH*:"":H::,#;:""i: brindis. Lueg iodo" unvuelun en ponchos y pasan la noche,
tenemos. Hay maz blanco'no ms "riotros simplemente tendidos al
". camas de adobe,
algunos sobre las antiguas
suelo.
"Maana viene ms gente", dice Enrique cuando se quita las ojotas y se
acuesta a dormir sobe unos cueros tndidos en el suelo.

,ll':'r'",1l*t:%.'iffi '#5*i1a;";ii';;";;;"i;'"lli* La huilancha. En la maana, a Ia primea luz del da que se anuncia,

sale una caravana de unas 15 personas, algo desordenada, de las
habitaciones hacia el corral de los llamos, situado a unos cien metros de
distancia y a unos seis metros ms arriba en la falda del cero. A la cabeza
t, d calameto rrafdo de Bora.. en cada van ilos jvenes que llevan cada uno la wiphaln o bandera blanca. Estas
l"_ll:.To*. uno de esr* oonfites esr
r#;:*'.ffi,iil..iH::.yffi banderas que han de protger al ganado contra todo mal y enfermedad, se
33' "Limpir' signiffc& po,ificar "ir"fl"::,1i,*itl,*l{*:'ilfi,xJi'F"._, colocan a ambos lados de la enbrada del corral, como una pareja de
el ganadq para darre fertiliddy sarud y obtner lana buena guaras, Los madrugadores que van en la caravana son de Don
ich" y "u" ljos- sobre tdo los ancianos, que aiten-aparte
al ritual del
sacrificio que se realizar en el momento que el sol aparece sobre el
34
 lllrizonta- I,a juventud sigue durmiendo un rato ms. Su asistencia no es Desoarramando otro tanto de sangre dice:
'Para t lu'urumo' para que
11e-sI1ia V lo nico que importa
es que
se realice la "i/orco-yiue esta "?!:#iffi. i* .'" *.gd' "Para El Salvador" otra ola: "Parn t
se naga en su torma tradicional y cor-recra. E) dueo y pastor que mucho pasto" Y-asi para todos los
d la hopa. c,,]n""i'u,oro, Dara este ab des
acompaado de su _-1n este caso de su hija myr_1 ".;bot i'-""" ""4.'lir" "nimales acuden con ms frecuencia: liotoca'
".po:g
sangTe porque es a!
, t, Rinconada'
de la
hutloncha. AT;;; iili;t;:L;;-i'lr,"v'""""t'o v
-"Jununi' Terminado el ritual
van cantando y ocando sus inslrumentos. Los ancianos, guarda en la
,^_!f-"^:r.lt]::
oomores y. muleres, ffi;;:;;. i;;;#; P;";;;il"'" lu"
'vo'
al corral v las
-llevan las tres cuyas al corral. Llevan tambi ,eni.nill"'qu" en la pirco. norte.' iente a la entrad^
orasas
.ardrentes. la hoyo, el trago y la coca, el chal y la hupala. En el ;;-;;;rd cuatro jvenes que ste dra debern pastorear el ganado'
"" "ncuentra -uespues v
corT at deJan sobre la mesa- de piedra, cubierta con el jornada. cort., ms bien cer,emon ial '
chal, estos elementos. ;";;;;;'";;l; #opa. s".a una v
ros cantores se stentan sobre una larga banca de piedra, que jvene^s que se,quedan para
se encuentra Los d"m" urn a l. csa, con excepcin de dos
a) pie de la pirca none. Don Vctor siive trago. Cl"r"l y pi"n muv habilosos En
ronen Ias Drazas sotre el altar, que es una piedra plana que en el
l. u"nl.. ##; j;";i"."
#nel,.;ltumo ""ct-incaab son unos matarifes
la cocina' que es un
centro ;;;; minutos ms tarde llevan la carne a
oet corral cubre una cmara excavada en el suelo.'Unos ilamos
por- el humo se acercan curiosos, a husmear. Los
atrados il;;I"i=i;'tib.;.'i,;;; ii;;" J *"'o "o"
la
la cabeza
de
v las patas de la
elemenms rituales de
demas
;"ii"fii,.t"", ;:;ii,i';1;";;;;on"'r "t "ei.n bajo mesa
y Jos
ambos.lados-del altar. Sigue-el canto y los
que esta maana es un cctel en base a t, ""i"t"nt""
i^"""-rg;p..r, tl modo oue el llamlto parece estar dormiendo all Los pastores
pusi y clavos de olor. euema J"r'iiiii'i"" i""t"". que parecieran simbolizar la semilla' o la
rTii'"""
la oya sobre el_altar, brindan un trago y echan un* hoiitas "io", en "i l'"""o d" la Madre Tierra' esperando su
aumento sobre el altar. Se retiran a chrlr y a toma un tiago i,iiif,". "i"i-tr^qu"
alrededor,de )a mesa y los msicos. t u" ttal-"s
i;ntndose iiiffi-i""tl'i" 1, tiop". gn i" ""o "iguen los ancianos
a los
brindando p-ara e'l
difuntos' prendiendo
i.r-a"- .e" .f anado. Recuerdan en una ceremonia" fntima
altar. al olltear el humo fragan[e de la oyo. ""1"*"^n " :;^i:;'"';,;"-;;;., -noi"-u.".'uu"n
r""eo hqias de coca 'para los antepasados' a los

-^ t*j."" que
^!",del.lr-o
pe tar
un regalo q u-e se )e hace l ganado,. dice Enrique, que, a i;;'1L#;-ffi ; "tt ", especial recuerdo- de abuelos que
congela los riachuelos, goza como todo pastoi del'lindo "i"in Lirima Viejo y que antes cumplan en estF lugar las mrsmas
espec&culo: en el amanecer se despliega p-oco a p*o . pi"" i. "n del floeo.
pampa de ceremonias
.Lirima, encerrada entre cerios'nevads, -i";;J"u" ;; !t "*t"na.
iX"rrt" que. se
se tie el hozont de lindos colores y se A Ias 10 de la maana ya se prepara el almuerzo comunitai9.en qulen
t" p"mp"-"oi'gr"rr"a nn nrl^ hotaourha v el asdo de la ilancha' Aparte de don
victor'
"ao."u
fltT::-d" vapor blanco que surgen de una decena a'" iir!rt"" aE rg"""
callen!s. ;;;; ;i;;"o-.yl;;Jr''" rd"t tlu'no sacrificado esa maana)' lodos aportan
pan' utto', verduras' aceite u otras 65s_ La
also: Dapas, maiz tostacto'
A pocos.minuios de la aparicin del sol, dos hombres se acercan al en el centro del patio'
,,
ramo escog'ldo para el sacrificio. que es un macho, blanco y ff;;::H;;; Jit.... "r f"'' q"" se encuentra en una mesa larga
U:" v"\". se encarg.la noche a-nrerior de adonarl con tierno, de un L?1"",iliJiitr,;n ler,l""io i"ut', "" celebrada
procuran. comer toda la
11:... chumbos,
un insignia especial llamada crspo. Esre es un adorno, I"iJit'ii J''-l^"*;-p"tioperders' Cuidan tambin.los
'o" co,',un"'le"
huesos: los
11"::i^1",ii:!9-y
oe nlos cte muthples colores q-ue,.a- modo de un co ar en forma <bbe sobrai o
cuetga normalmente del cuello del padrillo de la tropa. Los hombies
de Aipu, "iI"ta"
}i#;;; pl"tt p"".o" v gatos no tendn nada deasestos.
la
huesos'
"i
nororre deben ser enterrados con respeto, devolvindolos a Santa
agarran la vctima,la llevan fuera de puerta del i, ganado'
se-ora Paulina, hermana de don Vcto, h.ae el chl"o.""I'v
J" c.,ua"l "-"...rr. 1,. ij"iu qu" da la da y el sustenio al
f""
de la mesa del corral. Un sobrino amama 1." p;. t "lr"y"" encierran el
junto a,)a panza. de rn.nu. qu" ";;.;;;'-"ti-, El floreo' A las 2 de la tarde ya vuelven los pstores-y
dice Enrique otras
f^1r^_"J-jlr: n.#" "n "i ".t "1. 'Cuatro pasioies no es mucho"'
evanLarse. trn trente del animali[o __{ue hincado as";:i"rt"
mira al "in'pod".
orient_ 3I"""".""r""" .cer el trab;io';;tre dos. pero en el dia-del floreo los
ella arma ahora la mesa rirual y coloca'all )as qr"1." ,, mi espantones Especialmente
para )a Sanra Tierra. Don Vitor. le corr,a l. "triyr,i, lllti,""" pon"n ms bellacos'
g;;t;;-;ili.;; ",tt"l
y "i5ipr-" ""
.,r.^ .at""rrualoa , hora cuesta mucho"'
hermana mayor, la seora Vicenta, junt. t" u;" fr"".'ij""Un" ", "sta
"'' ".;;il;;i;,-"".r., ,.a". -lugareos e inudos- se. dirigen a'l
echa. un cada una de las-cryos j"
"""gr?;i
tu"ntu
"inir..Vr,
-poco _de iunao lo" que desde la noche.anterior
Vicenla,saca.un jarro. )leno "" "J,i fu"n?" "^-;iiI;;;;";;iJ.
Tryit 1:. sobre
qesparrama la tierra, diciendo;
a" ,'paa u-i"
"ungr" t pucupucinz,,.
f, ::il,i;i"l,l:;;;'i;;;i,^r ;; "ti*entos
ia casa pncipar' Lrevan
y que no estuvo
adems el
en la mesa
i;;i;;-;t" es un elemento de otra categona
lil:1: i:"''i;.'i;;il ;1"-;"t ."lu"ioudo"'
'"gente se sienta^sobrev la
ta Pachamamc el
34 ChaIIar
Iac una tibacin y a6per6in con un lfquido ad hoc. Se tice rsmbin ii"",;'i""1".i""pi'i" "a s"r Dios La
-para agarrar fuerza" v
_?-1:'::'.=de
eremenco ,* uao
'*,.*F
to de apeEin en t inau8uacin de t qend. insrrumentE,
drano y a Be aau6zan. tas velas ,orjiLas. ffi:I"o ; ;;; d"-ii" ut'tr ,nit'no se tmtrrtt-io"
sirve trago
llumot' 'e" tabajo de
de cera y la que se c{rrsn jdvenes qt'" u"
del sanado en 6eal de r, ;;;;;tJ;"
"".J,"Jail'iir los
^
 Enrique. Luego don Vi*or toma ta iniciativa y ubicados al lado de
i,,"Jff",.ffffi::ll:: para Ilores. Estos son llevados tsmbin al altar de la o'c
"Queman primero i" i"l;n"ho". Los cantores, entre tanto, no han dejado de cumpllr con su
incienso nara el Seor: porque
Santa Tierra da, produce,. s me cuenra ;l grt.'ee) Seor dispone y la trea.
trabajo y
brasas sobre el altar de oiedra queman.oyy "ililrrr'iil. pon"n f"r-in.d.s t das est faenas, los pastores descansan delquitan
toXI:rru f Arii"'i^li.
Despus.de esras c"r"rnonlu" ,,".pi"i, "\!ri,.a. y f" *-'""iitli""t ""tri" poi "L u"o, on Victor'deSnallet1 los
i*.1r"1""' ;X:;; '"1r""
r?t"a.'*,a amarrado Cerca las 6 de la tarde' la
r-rl mero amarran "f
los relinrhos, gue son los padrillosJ de la fropa. a la.sola de
Cada familia li\ii".. ;'ll.;r.t u,,"lt. pot el corral' se dirige
seis en total. -mantiene
uno o dos padnllos para su rebao y stos suman
::;;;iJ;;;;;;"ii;;*;;. la nesL de la a)egna v productidad se
Una vez ama.ador, "" lo. versos cantados al ganado v baila-ndo los
y los sientan all, alineados entre mesa"-""ti..liri^.ir"*ii""a" qr" ;'#i.-;.:;;;;"nal
y
oriente. Las seoras y seoitas presentes"ftr., ,u" ..il11'ui "o.
"" en adornar all los ffiti ;i;:'d"i-;.."i' i 1"" cumbias que "loi Pumas de Lirima"
relinchos. Amarran los chumbos a'la l"r;
se ocupan "l amenizan con su banda.
aretes ms grandes.y bonitos a tu" or""" y""i;,lTJ';;i.li]#i"n", r* k'iltpa' Al dia
un1 r"pl ii'^ri"ti"r#r La deepedid del ganado y el r"ecuento de -Ia
"i
Junto a Ia campanilla. Los aretes del macho difieren'en ,," irr.Jj"
'- "'' '' "rafo
f"" a" siorriente--or.to, despachar el ganado' ['os pastores y su.
la hembra. "Las corbatas son pum to, p".lif*, "orr"ponde v ''""ino", tdos. se renin despus del
;;;;:.
Cuando los seis relinchos' est. i .""..a..'. gran ::"-H;i: ft:ffii:';;;;i"" -en
y sentados enrres parejas ante el altar de"la ovl. lujo de lana ""J*n.. nuevamente el corral, donde vuelven a hacer mesa e
nlt:llf ieciben il
I""#"Lirr" "*..'" -o-"nto a" a despedida delroi. ganado Despus de
nomenaJes y brindis. Se les e1lan abundantemente il'i:'ffi;:' ;;;;i;;;";;; de Ia mes-artar' portaestandartes
matrimonio. Los cantoes les dedican -;;;;;" ,n
";; "
acomp-aantes bailan en rondas alrededor '".""l'.n
;;;"'"r"tao"
,.rn?"o t* ; l;ii"" e" pro"e"ion con los
ffiil'l#;r;;);;'welta por corral, para espantar una vez mas bailadores que^1es
tooa
pateadas que imita a los llamos. Es ,; t t-pi, d" +-,"" ""^ el
"i,"r;"";;;l;;';r"
es[,er1 que los padrillos sean siempre prsperos, y* y todo mal espritu Bailando y callgld.o sigue la,caravana'
fu".t"" V ""i"*i"a. gt,o" d" alefia "iWiphoy"' -wiphalaaaoyl"
todo: frtiles. tos hombresy t"s j;"r"!';;; ;;;
ir""i.," """"" v "oUr" interrumpindose
",r"
iii[i;;iI; ;;-t"; "onpu"rd"i Ali, en a puerta del corral' estn
descansan, porque los padrillos son grrnde" y
basrante. cuando
fr..t"'y "iriie,"t*a, ::.-i;;t^" "'** " rt"""o". "o.'"t'
-;";;;; los primeros
cada uno con una en la mano Los
que. agarrar y. .".u*r.ioi. D-";;.r;"J-n.na"n 'lya
lentament' pero despus
^hay y
trra8-o para sacar fuerza 'rn un iiI-"J"?lJ^ t"" 'pt"-
luego seguir trabaiando,,.
;3l'.,i;;'p'i;"""ilt';';;';" pot la puerta ansosta reciben
En ta etapa que sique corresponde a los dems animales las
hembras- Donde quiera que ias pesquen, las amarran
grandes, las a;;;';;";. i" despedida- una bendicin en forma de aspersin con
y adornan, Dero no *".".i"".,"". La!,,.ri"jo" y jvenes, se emocionan por este momento
ran abundantementn como a los padili;; ;" l
"a la mesa de la ovc,'- iiii,t
1i"li,iljrr"",n Ill"",ii.l'"-,i""4"
'a" * .t pi"io-"1 corral v cuando sale con altivez el
i".*l la tropa hacia sus pastizales Es un. momento-,de eran
, _Finalm_ente s" -.rr.n y adornan los maltones: los animales ver a su ganado, saliendo asi al campo'
A stos les ponen tambirila marca nuevos.
" ti"i"""in nara el pastor,
"Cada-se r" *"^Fi*;;
contento v adornado con todo lujo'
familia tiene su marca. "" ^i;;;;;;i;i.'"
oreja derecha en la punta. o una""u "r"l-."",-".'. ";"i.,ij"y"..*, I. ;;;* d""o".,pdo. se aleja la tropa Cuando- queda
J la.ge.ntetropa
media lua en la izqriurd. l.l l"y rato con Ia vista' la. se
-irulo-v acompanndola un l'e se desarrolla un juego de habilidad
dr^terentes marcas'. explica Enrique. Los pedacis
buen
no se prerden. sino que el dueo los envuelve uno ;ild*' l' lu"-o."u" ;il,:::';,i"iu*ii. "-'11 ""-"r,
,no iunu y to" entre los pastores, qo" esheza con la honda Tiranfmtas de
"" -,o"n "n
guarda cuidadosamente 'la
en una "
q"" it"';.fc;;:l
"n
i?,""u"uo. i:'':;; :;;;;;'t' membrillosl"apuniando a la piedra angular de
"A,"p"
Esras marcas sealan con precisin
un acro ritual, oo"
al'propiet".il a"l i..1.'gi ,jr..a" ;il,H"I .#;i i.'i;l;';;;""
',trliaua
mil peacitos' es smbolo de
j"ugo"#"ltu "nlas feitidades de. carnaval
""""to i..i;*;; ;i;i;;;;h"., ,r" Iiiir'i"i.i"'l'r"os anticipa
::_tambi,n IoJ v "i
I::^:-l:d9". se guardan con. sumo cuidado para el rectienr fi nai qTu ti"n"
rugar en la maana del da sizuiente. para enterrarlos desp.us con -,r,"nii. e invitadoi vuelven a la casa' cantando siempre
veneracin en la cmara bajo el alLr del corral- versos al ganado, hasta el almuerzo'
"'il-1""1;il- la
Cuatro- de los animales-nuevo" _to" espus del ul-u".,o, se runen nuevamente enlas
-""iio" ms bonitos, destinados ponen sobre la mesa
.u"""1;;; ;i';:;;t"';;lp;,"tot Lo" dueos
a ser los futuros procreadores_
"on "ao.no" "o" _"'iJv jr:. " :ffi:pi;; .;;;;"n to" yt'".otr"" " lus orejas de los llamitos.nuevos Los
y
challan con coca trago qo"*t" oo"utt"nte un Poco de &upolo Don
35 Rllinchoypadri)o6onLe.minco,,arerenaunmr6moanimat.
y B,,,a der ganado de rmo6 o Esip s elrep.oduc[or
c'l'vds hace ecordar la ceremonia de la "eliquia" +n la
"r*_* er.p;me.
nmem de arnbuios que et 6eeund;. Et padrillo ;;"-,L;;;;:i;,-.r",
"".t."
sugiere alantml de ms;restigio dentro "" D"";
* d"
'.i,iiil "*"",."
co la6
iJ i; vrsperade r; * "*i*"r-''"oder re.roderas('rr,"sdel
de la opa, alsoa6fcomo e ancio' una
Santo se lan sotas "" i* rri* v lueso de los adults s odo de
compalir e6te ccil del Sanio" '" "ii

38

B; -- I
 Vctor sirve trago a todos los asistenies y enseguida los dueos, un los di fu n tos. H av que re spetar.
?*t;"J"t::.$: :"t""'ii1'1i'.-*l'"i*,\ilJ;
acompaante, llamado el "secetrio", abren a la s-ta de los asiiientes su Reyes, las fiestas pat.ronales- I,'ili."Ef ,."i.i fija la fecha cuando sepa'
crzspa y cuentan sobe la mesa los recorles. proclaman et t t^i"igun"ao d" nra topa d" la misma comunto^ir"i r".ii* una nuev. tropa rn-
su I 5..
nuevo y reciben los aplausos de los asistentes. As hace cada dueo con
su ra sus animales de ia tropa cle -- .^r c- .,, 161r) corr u., [ropa
respertivo- secretario. Despus del recuento juntan cuidadosaente los ependiente v cuando constru]:" herenci de los
H'i"J ;;-;";;;'
recortes y los guardan en su chuspa.
En la celebacin del floreo
grande- el dueo confa la chuspjta
--{,re alterna cada ao con
"i"o con el nuevo producto ai el I.loeo
Hflffi13"#.ill::iili::",""3:ii!1,""*il;l;,1:;::ll;;::.*
corral. el uso de
gato_monts embalsamado. que ha de cuidar ',su , ganado.
o-ot;ri, el herencia el ':::"::;r';;;;;mo- y parricutarmenre las
En la celebracin del floreo grande. se unan ias oreiitas del ao
anterior. con las del nuevo produito y se las lievan ul prr, ,na
ceremonia muy antigua. El cortejo se dirige hacia el "or" corral ai son de la
musca. una vez Ilegado al corral, da una vuelia entera al canchn y
luego pasaal centro mismo, donde estlamesa. All se hace una vuelt
ILt$*+,g$,ffiu#i:$**r
y tocan cuatro yeces la msjca intercalada por una pausa y unos
gntos: "wiphay, tiphalaaay" - Luego brindan 'y p.o""a, uaLri.
i.'-;"tui;r;4a\1:{##ffi igi*ttf':+:$:fl5i
- l. adyacentes para celebrar :1T.,"^?;1*:;;ls de la familia.
mesa, destpando la cmara cubierta con piedra-a)tar. La cmara Ljene *-t"",il"*-^'',Xt$"*ilfi."li jf
ctos compartrmrentos, q9lde son guardadas las macas de los animales y, *,iffi li:^',X
con ellas, la i11a que es "el nimo de la tropa,.
.De,spus de descubir y limpiar los compartimientos de los restos
solamente en Lirima lo celebTa: i;";;;l "jmlf
iia 2O de diciembre. All, la
podndos de lo_ depositado all hace dos aos, se inicia el ritual.
rl:meramente el pastor, seguido por cada uno de los presenies, challa la
camra con coca y alcohol o no, en- seal de buen augurio- Luego los
m'-,*q&,1,C[**1;r[*jilH[i.";:'Hx:
formas matenaes al l'llY-::"-;;;;oque *. han separado las
exoresada en se separ:
ouenos ponen las marcas o pedazos de orejas que han juntado dl ao rp-rsiste en Lirima en su recna
original; de modo
anrenor y del presenLe. para este acrc el pastr oficiante se pone llente a ias de la anter'sPera y del lloreo'
los oos compartlmientos de la cmara. En el compartimiento del lado
comunidad de Lirima posee'tambin
derecho. coloca los p-edazos que perlenecfan a los ma'chos y en el el
lado El floreo de los corderoe' La
rzqulerdo los de las hembras. A conrinuacin ponen pasros de toda especie
con que se alimenta el ganado. Estos pastos s han rLcogido espe;ialmente
.#oiJ"""o."p"."*",::t*f:'i;"lij"t""ml,,";l,"mlil'Sl*t
para este acto en- el a de la !,rspera y esl,uyieron pru"""nt"" so'bre la
nruat en toalo_s los actos principa]es de la ceremonia. Ates de cerrar nesa ".1xT;$l"iiiiii:F*:it,,Jxt"l"TXqigit":*:::l6f
porque
;
del oroducto en diciembre' l11.'^"ill'-1""1"^"'lecesitan ms fuerza
mevamente, los elementos simblicos entetrados en la cmaa son
challados. por los- pastores y sus sitas. para terminai d;; ";. ."-.
pasrcr pnnclpal de ta tropa,
i poe a tapar la cmara con todo cuidado y
Iuego todos se dan la "enhoaluena y buen cumplido,', para lueg il:dTfr ilslil+iliffi]x"p;fi$ffi rr
despedirse con el baile.
La ceremonia del 'floreo chico'es mucho ms sencilla y comprende: un -"",.:ai:T:"J"',13:1Xi,ii:""."j:.T;""''"J:*;:.,,"mecontaronmis
sacificio de llamo macho hecho en la madrugada a discre;n, ;';;-;dorno "" di"" q'" San Juan era PasEor-ue -uver+ i"";j;;r, quizs otro la
simple y somero de la tropa:la h'illpa y una"comida
"o;u;i;;u:;;"
solo ia aslstencia de los parientes ms cercanos dei dueo de Ia rropa. "on rix.t;+f,'":i#fttr;:q:r*:i:ri"ti*l.i:'"':'"r*i
2.2 El tiempo sagrado ruil;:r.:;U;;i*is"f"f *it"t*xi;;,l'"""'"'iaffi
t d." pa.tt" y se desparramaoa" ryl-::::,';;;oros
:':^'::
nunca quedaban q
y
e caminar y caminar los
corderos
__ El floreo de lae llamas. En toda la cordillera, las fiestas del floreo de X#itt t""o
l)amasy alpacas henen ugar entre Nadad y Cainauai;;;;;l;;;'p"*
9".lJ,yT"." y de parrs, cuando el pasror impresionado por e) misterio e la r*lx :',J I'*J.3i:#t:
lerHlrdad, ms siente la necesidad de agradecer a la Mdre Tierra sus ben-
:"-.-"*l#s:: arr :LHi"":':',:;d1*,
t'"f;;f,",'JffrX",#:S1.,i"*I:i:";#i'ilT;""1
eficios tales. Cada pastor se escoge lifecha q""
-" l" "on"i"r,", o". "o ::'i;":i;;; ha6r tambinr
sea en martes ni en ernes. Lunes tampoco conene, porque es el a de iranshumanoa andina lla'o Po

41
 satisfechos. Entonces l le corto la guata y le sac ---segrin dice- un poco
de tripa para que no comieran tanto, par que no le hic"ieran andar tanto;
mstarde,porqueasrl":."-'1"],1',";:"s;lii:""J.:Tl::1"^T;i1ff
con los
L:l
trbaio ritual, Podna nacer
y as lo hizo. Y justament el cordero riene una parte como que le han l' rita de rreda sobre
cortado algo. Es el librillo del animal, pero es nalural. En la piel'se ve aio v se dejan todas las figuritas
las 24 horas tefmina el
pastos (para que
una mesa_altar' arreglada con mu.
como una cicatriz que le han hecho y coincide con la hjsoria.-pero San -trab e- tr- s de los mejores
--^ ., ^t-^r.^t v ^tfo tementos
Juan en algunas imgenes est durmiendo. porque despus de tanto sean abundanLes en el.nuevo
anor' ."
caminar y sacar panza a los corderos y encerrrloj (en el iorral), estaba ms. Sobre la mesa-allr, ;tl"H1d"'i;;;; i","-"ty "u"tn,
,"It-il;r";d;;;; p{ de
con espejitos
qan "enydo que se ech a dormir, el 23 de junio. Total, l sigui { "i",'ll1:: ';:-:"i;
levana el arco de la da' entloraooy bundancia' ;,'; .ibotiza
F':te arco que-slmr
durmiendo y como estaba tan cansado pas el 24 y 25 durmiendo v el 2-6 se olata. que son smbolos de nqueza uncmetro y
record, pero ya se haba pasado su dra. Y l siempre dice que'para el trempo el iiJ" .""t, se eleva hasta
a"io-.,.itul y al mismo
prximo ao_ n-o me quedo dormido', pero siempre psa )o mijmo, ya que "t
medioodosmetrosymeclro'd;;;;;lesficiolopermites-u'parte
los codeos lo hacen anda tanto. Bueno, esa eJla histoa de San Jani.
x,l?,lr':", ii.,;i;1r"Litl:xlfl 1'"'";1iir:11xil'lTtrtfu {
\ - Navidadr 'hacer nacimiento,,. A continuacin descbimos la con alcohol v h'r1:,1:
chattan '::";"il; y .'* ''ho*"..
] ceremonia de la Nochebuena tal como se desarrolla entre los pastores de " Dc,at unhancha" (doce corrale-s ilf.i.l,
I Lima, anotando que hay que considerarla como una parte integral del
tual del floreo que en el calendao se ha separado del ritual cenlral. No
i.i; ceremonia *,'*;0"'?*Jl":l.t:ffi0:ii,."fl,""*'ilXl,"="*
#;;;;":de.&o-vc
. solamente en Lirima, sino entre todos los pastores aymaras esta vez :" 9fi""" .i' -qi:i;.'r." ,.".r.. a los abuelos, los
i se obseva la costumbre de confeccionar llamits de sreda de Tarapac, iuntan alrededor de la mesa-comeoo'l r1,''':::":::i ;ar6estavezse
en l
r Nochebuena, del 24 al 25 de diciembre. En la maana del d 24 se busca
'diffi ;;';;;,;",centro
" "1*,
t'1c-.."^"
lX'.'l"#:bi et#"1"130"."'i^*
d" t""'-'";:,;;d"..JirJ
y se prepara Ia buerra greda roja. El pasto, dueo de casa, prepara un encuentra en el
'". p",'1-l:-"^*-:^:;I;-;J". ""
,n po"o de a)cohol casi
difunto6- en que cada uno.de ros
oor turno
sahumerio de hupala y lo aplica a la greda, como signo de respeto a la
Pachamama, ya que la greda es prte de Ella y las llamitas que ltf :i:-:;$l;\*r',:';Tf
Ht,Tf solemne --i"t"rnlmpido *":'!ti:i,l'1i1""
lylf escasamente
resultan de la ceemonia sern una ofrenda y una oracin dirigid a y t""p"t'o"o' Por unas
.i'ien-cio
Ella. Se considera Nadad como "la esta de los pastores", por motiio que
habal pastores en el nacimiento de Jess en'Beln. 'anochecer,'la ;;;;;"
'
;;;;;;* nosusurradas'ampaa fJl:,if#""","11 Tlu*r"*
'"4,
La ceemonia ser compler' ll"-,:":^':.:1::ili'
iuila, ha de un corderito-sacnn'
^ ",.n""o
ul
familia del pastr se rene en la casa principal y all, despus de unos a J*"*'"f sacrifiq-ue 'na
tragos de alcohol y unos intercambios de coca, los mayores, tnto hombres
como mujeres, se dedican con esmero y diligencia a modelar las figuritas
&;' ;;; ;^ r''", "'ri:-#f"f f*:"lj* l5it':;Yx1l:v
de greda que tienen un porte de 8 hasta 12 centmetros. El "trabjo,, se
sangre" v despellejarlo,'
priricipal del pu."l"r'
": ::'T l;*;";-u, Ire 'll"vu todaa cabeza y
realiza en un ambiente de intimidad, animado alegremente pr la "1. ",u:ro-";'.;";i;i;.T parece estr durmiendo
expectativa de la hora mgica de medianoche.
Las- figuritas representan en un 95 7a llamas y alpacas, pero tambin
m*:n"uit;,'"[]':#idHiJi#;lr*:::;.":'.,m"'r,.Ui:
y a modo de Ia semrlla conn-ao:-l:
se confeccionan otras figufitas, como un camioncito, una mula, u otros
crianza,
La came *':,1;l:T.i'fl::':::;';; ;r, ,nu
.Tl,:lTi il u"ffi ",", "omidu
0*.
animales "deseados". As observamos en 19?4 algn sarj o and, un "lujo comunitaria, festiv"' q,:,tl:L" lYij #." tJ ,cario del pasror'
"-''-t,iu". (;y de
del campo" que en ese ao estaba desapareciendo de la regin por la caia Esta luilazrfra-no :" tql'qit?1fi**'o
R tttpanu
pstor
iiir"o "f,i"o, sucede que el da
indiscriminada a fusil militar. Bsicamente, esa noche el pensmiento de sus recusoslr' En aos de- ta " l:',:"i,:;;;
de Nadad y no i.t
en el
el del
los_ pastores est en sus rebaos. Su inters y deseo, expresados en su iL""""'", i,irt'"" anual en el t,nun"""t ".,
trabajo ritual, es que stos se aumenten en el ao venidero con 0oreo. .
abundancia de nueva crtanza y con las buenas cualidades que en esta (ouestas una semana sobre la mesa-alur.
ceremonia se expresan en las figuritas. Se cree que la crianza nueva
tndr las caractersticas de las figuritas de greda que toman forma en sus
,."tt",,txil$!$tii.+"lT.i1i,l""r3n*;yl"ym;:::*:'i,;"",:':ti
donde no
en las estancias ll';'i;;';o; ,as guriias de greda se
manos. La seriedad del ritual y el silencio se interrmpen, alguna vez, por alcance de los nios' donde . ano '!t?' ''muro
::-^'1:-;"";"..
donde ste se i""-tu
tallas y bromas expresadas en voz baja, casi susurrando, y referentes ajas lirT""i"i'alt"'aose sobre el borde del ". 3unr "on "l
figuritas- Po-rque el ojo del pastor distingue en "su ganad" ian de greda), techo.
un sin fin_de particuladdades fisicas en orejas, cogote, patas, etr., que a y una interpretcin. La
observacin
escapan al lego, y hasta caractesticas sicolgicas de los animales; liamitas drgreda u*.,u..
maosos, bravos, tranquilos, etc. Sin embargo, las figuritas deben se lo -^ial''""i'"
exoresiones de "tecnologa srm
1".1i"'"if""Ty:Lo#[3.agn'cola"v todas
ln'#'i;llJi""iJ'" "r ciclo
ms natural posible, sin defectos y bien hechas par que no se rompan Vle anotar que tafn'n
'o"
43

.l
las dems actidades productivas, como construccin, viajes de trueque y
comercio, son todas acompaadas de ritos expesivos de produccin.
Los lugareos tienen un nombre caractestico pra est ceremonia de Bititi,frro r*n r,A FIE'TA DEL rLoREo
ia Nochebuena. La llaman, significativamente: "hace nacimiento". Dos
ra'mos d,e heua, que en la mesa-altar figuran entre los pastos y las otras
muestras de Ia vegetacin del lugar, son "el abol de pascua". Es notorio
que "hacer nacimiento", no se refiee al Nio-Dos, porque no hay mencin
ni rastro del pesebre. Este nombre dado a la ceremonia indica la vigencia
de un lenguaje semi-secreto del ritual aymara de produccin, comprensible
despus de cuatro siglos de persecusin religiosa y desprecio criollo. La fiE I casA DE BAILE
ceremonia se refiere al nacimiento de una nueva generacin en la tropa 1 ME5A OE AUTOIOADE,S
j cr oe vlcu l*r uic zY'r
del ganado, que se representa en smbolos prefigurativos, los que, en si, I BANOAOE MUSTCoS ,
poseen ante la dinidad, una expresidad ms plstica y duradera que CAN'ORES AL GANADU
las fugaces palabras de una oracin verbal. Ms que una simple splica, s escao enluetnaL
las figuritas de greda conshtuyen un smbolo con una elicacia propia y
auto-realizadora, casi como la que tienen las semiiias que se confian a la
Pachamamu por la fuerza creadora de la Tierra, la semilla, sembada asi
con cario y dedicacin, con sensibilidad y comprensin, brotar y Fic 2 clal DE yEUA _ c1tAS
producir su fruto.
En efecto, la modelacin de las llamitas tiene toda la seriedad y el 1 EL MAIZ E-ANCO LAS CHUAS sE CO_
3 EL COIfIIE
siglificado de una tarea necesaria e intgral en el conjunto de las labores LOCAN EII ELORDETI
rNorcaoo EN tas Fl'
propias del pastor. Bien realizado, dar buen producto y realizado mal o GI,]RAs 2Y3 REsPE'
en forma deficiente, echar a perder el buen resultado de su trabajo de t-.--
ORIENIACION Y EL
pastoreo. EI descuido del ritual de produccin puede echar a perder el { cruyas OROEOE OERE-
trabajo (y la tcnica empca) dedicado durante todo un ao, quitndole Fiq 3 CHA! oE vlcuA _
CHAA IZOUIERDA
ELCONFIIE
su sentido y su fruto. EL AIZ II/INCO
Existe clara conciencia de la antigedad y
continuidad de las gL MAZ NEGRO

costumbres que definimos como tecnologa simblica. En este contexto es

muy relevante la expresin de un pastor a1 que admirando unas'lminas
representando las pinturas rupestres de Vilacaurani y Tangani (ubicados
! o"Fpra DE
en el norte de Chile) con gran cantidad de auqunidos (Niemeyer, 1972).
ACCESO

Le hicimos la pregunta: I **'l LA:"ltjit

FIES'IA
"*n l'+t^
"Por qu habrn pintado as los antiguos?", a lo que respondi: OE
E5CAO OE PIEDRA
"Yo creo que ha sido una costumbe tradicional. No sabna decir... Es
ncrlo sePnoo
una tradicin que ahora ya no se'hace... Pero nosotros, s, tenemos una i srro emt xt'l'tlcxe
tradicin que es muy parecida, que nosotros lo hacemos en STeda y en un o
a de fiesta, en uspera de Nadad...", y sigui un somero relato de la
ceremonia de la Nochebuena descta ms ariba. I LOS OIBU]OS NO
ESTAN A ESCALA )
Parece muy atendible esta sugerencia que la costumbre de la
confeccin de llamitas de greda en la Nochebuena forma la continuidad de
la costumbre de las pictografas rupestres.
La confeccin itua'l de las llamitas de greda y las ceremonias
concomitantes ritual de produccin en general- nos hace entender
el
-y pastor y el campesino aymara, en su trabajo, est
tambin que el
"celebrando un proceso de creacin y renovacin de la da", al tiempo que
el ganadero y el agricultor europeo en su trabajo productivo slo estn
"produciendo un valo econmico".
El ciclo litrgico del pastor aymaa culmina en el floreo. EI smbolo
central del floreo y de toda su liturgia es indudablemente la Pachamama,

45
 Madre Tierra, Madre universal, smbolo de fertilidad, de da, salud y
bienestar. La dedicacin cariosa y responsable al ganado y el rlJx,'-tl::ld:fi :i'i,;xf :11.r"*ix;U-liir+Ii[ilf
l
cumplimienio fiel de todo el cdigo tico y ritual del pastor, es premiado aparicin. frecuencia qesove uc' otlxr y
. - dei zorro. el
el"o,,io
Y "ono.'-t1,
con mayres bendiciones de parte de la Pachamama. Ella es 'cobradora' en dl ciertas plantas del campo' r^r ri6!,^ tasaa ('rr esl,s
pL"i;:i';;;;""io" ln,""a*,''
cuanto exige su despacho. El a).naa profesa una religin telica, muchsimoi otros ms-. "i^ denu-ntian
agrocentrada, y depende en su existencia diaria de la Tierra, divinizada en conocimientos comParhdos' lt- ":;;;'"irrdicciones.
(u'ull-i;.^.""Po oso es tabllo
la Pachamama. La posicin central que ella ocupa en el culto aymara es ..,It^"n," wndencias y p-ueden naoel de s:rbi,' cl Justo
motivo para describir sistemticamente su culto en el prrafo que sigue. .rr h:ji-l:11'^i.il "i.
votiri que para lr etecto':" ldl.tl"="'"1'*ilo"
''
2.3 El culto a la Pachamama :ifl f :llii:i:f ,"";"iix'l[:T#""fi""1""'"1,tffi :*=" jjj]r,
pobres y anebatd* p": l-: Uu""ura r.ambirr el porqu
El ritual del floeo confirma la hiptesis sobre la posicin centra'l y la h.^nizda, Helada- en-toces^':i;"lir;
:'"{Xiie,. ,:* ,"";"1'J
prioridad indiscutible de \a Pachamamo en la religin andina. El respeto y castigo. La Presin socral l':l:1"-;;l;; ;"""dos conna
1:":"1*
lc da,rco ii
la veneacin con que los aymaas de Tarapac se ecuerdan de su
'Virgina'es profundo y muy sentido, a pesar de la influencia de nuevas H'tr,:"':"x',I;"Jli"""T:,i!i:rl,*"i"u:n*1f;"::;lg";;,;:I:,;,1:i
corrientes ideolgicas en estas ltimas dcadas: estimuladas por las sectas aituntosl Despus de lt" ":t"^^si::';;;; y a"ro de la. presin del
protestants, la enseanza fiscal y la modemizacin econmica. En el "l
momento preciso, todos los campesinos, sean pastores o agricultores, casj
sin excepcin, se recuerdan religiosamente de la Pachamama. Son los
momentos clave del ciclo agrcola y ganadero que marca el calendario u';'irr#a:tfuliup'kh;gfl
papasr'.
qti'.',ffi
agropecuario tradicional y, adems, los momentos cticos de desgracia oiedras (simbolizando l-"'l'^,)::;; .tr. iindo. productos'
causada por el clima o por las pestes. El culto colectivo e individual a la lilill.,.'"i,u'ri*:,f
v agradeoendo
iY^*ffi"*:%""T?,::J'"".*'1i,'.f
ra r
l'i"",,'.'
Pachamama es vo y variado y aparece en muchos momentos, lugares, ^labando -a
situaciones y
oportunidades, sea en forna solemne y amplia, sea i""-"sii:q",,';",i,"J;r:J:lf xh:
rumentaria e infomal. 4ll,:t;:illi"',"'lil#'i:f
con un llamo-gnE^
En la comunidad de pastores, la figura de \a Pachamama es central \a Pachamama I:::"':;';;;;;""
en que ecqc?,i"'ri"i.o"
con otros smbolos:
solo en la fiesta del floeo de la tropa- sino en la celebracin de ceremonia de emergen(ra y ,"*.
-no
varios momentos ganaderos: seleccin y clrce (matrimonio) de los *1"'.";
paddllos, marca de los maltones, homenaje al corral, a los pastizales y al 1T ::f"*iiil:::.:*i*i:;"ryi:*ffit::gto'i ;"f l'l:
pastor mismo, y clausura del ao ganadero con recuento y agradecimiento
(en trminos del 'pago a la Tierra'). B:*'#;;",:'i.TlI::,ii: ":::J:irfi ";1""::;tl';x:,1"ffi1 d*?
La Pachamana es central tambin en el festejo del jrzfrzre: una fuente ,"tau"r" tecnologra :ifnb. l"i;:;:I"Ji"ii"i..i" *iUi n. "tcnicos' v
]
sagrada en el territorio del ganado que es smbolo de fetilidad del campo
y del ganado, y que se considera como lugar donde naci
-y sigue
naciendo* la tropa. Cada dos o cuatro aos se festeja a la Pachamama e
ljri,:*:l;:r.*m'?1""'.';'"i' lli"Jli"'"i'
:''ii'^;i
l**j;"f;**l
eljaare con libaciones y adomos del lugar) de sus lolos, pdsNos y queuas,
culminando con una huilanrha y una "mesa para la Virgina" y con una [,T;,,f{iti:*,!ffi ##i'hlt[tl"sguasque"d'srienen
comida sagrada con msica, canto y baile de la comitiva.

. Los agricultores. EI da primero de agosto, inicio del ciclo agrcola, es :"rxl;xlri1,';,i'xx$'#*t'trrill*$:*1ffi:l;i1

rom pi."iil.""ri"lil perdn por ias
otra oportunidad en q:ue ld Pachamarrlo est en el centro del culto. Ese da En estas. obras
iupolot -se^ " i" fia"
se le suplica por abundante cosecha, sin plagas, heladas o granizadas, con Tirra. pero no sin haberLe "1::^';:;:;;;- .o lL que nuoca
-- lluas opotunas, suaves y suficientes. Se sacrifica tambin una "upli"u
'huilancha en su honor. El culto, que se desarrolla en un cerro, considera
Litq:"'::=IJff i;*;"t;i:,i!li:':r,",:s"":,x=ilH*;,r:*
tambin una presin solemne y ritualizada del tiempo, que es de
importancia fundamental para definir el plan de siembras: qu sembrar,
ilT*'fi ""}ffi
cundo, dnde, con cuntas y cules variedades y en qu cantidad. En
ambiente sagrado, intercambiando coca y hago, serecuerdan los
fenmenos e indicadores meteorolgicos de los meses pasados de inerno: casa, la inauguracin
{if;glTt't$lffiliil*$$i
de un co'

47
 se inicia la obra pidiendo 'licencia, y 54, la concluye 'pagando a la oracin,luegolo.deposita_enla-cmffi
del corral,luego deposita alli -':i;
,::*";f ::,.P.i,;,],1t;li'"*'J
esias ofrendas
Pochomamo con un despacho', que repra de algrin modo l int*rvencin
lana teida y flores A conhnuacto
;;;.J.-;,r"ro
'lr-# ,"."i.vr* "oUi"
hecha a la Tierra
qY9 a la Pocha.mama .

En la limpia de los canales de riego, en sl comienzo de Ia siemba del que es 'el mensajero'
'la comihvalt-a "l.iilr':'" 'cn" y m,i"icu alrededor de
ma2, llamada 'el homahe', en los camvales v en la fiests de las Cruces de Despus inta a ^ouri;;;.'-;;;r;r. porque esto sena
Mayo: siempre est la Pachamamo en el prirner plano de las ceemonias. est ofrenda Y finalmente clerra I

A ella se dirigen los ritos en esoecial. au'noue n en forma exclusiva. Se una falta de respeto s.nle la Pachdmama'
recuerdan tambin )os Malthus y ?,a11cs, que son los cerros proteciores de
la comunldad y los "abuelos", que son los antepasados en general. Merece
\menoon especial gue la celebracin de las costumbres autctonas ",,.*I'v"tt'J.lT.$ii"T:i::ffilg#xrT:i$::"f "#rT$
comlenza slempre con pedir licencia al Seof: Dios, Creador. "Porque el
enor manda todo; l ordena y la Santa Tiena produce, da todo lo que
sipmtra. Dare que lir*iittliilffilu**rq**i}*
uene r segun la expresjn verbal de un campesino, con que indic
claramente la jerarqa, establecida desde la Conquista y Ia derrota de los fif;"*,i,q'iff la cnacrE ,'Y-i:;;;;;
o;; "l t ub.o del agricultor
oses ancbnos por los dioses de los espaoles.
*Y;Sf.ffi lffi i"""t.f iliJl#lg;"-r"'r"uTi"'i'para'eueeua:
Los Pastoree. La mesa, o despacho, a la Pachamama es en otras
zonas andrnas sin duda el rito ms freete, y popular, el rito estndar. Si
en zonas quec|\s se ofrece con el despach tambin un animalito, ste
suele ser un cuy. En la zona de La plz el sacrificio de sangTe con un
antmal mayor se pra(tica, an en zona urbana, en la oportunidad de la
undacln cle una casa o construccin nueva. En general la huilancha no
se practica como elemento bsico de la liturgia agropecuaria y se ofrece
ffiiffi,+*+ifit$ffi*ro:*tr#,*
ms bien en ca595 qxceDcionales. ;T:',ifi :,1"."i".,'"""1?lfl"i,'i."txx;tji";."fi8.';d:"1',':;,,i:l:
Es precisamente entre los pastores de Tarapac (y en siglos pasados comunidad- no es iempreocraro !ili,:r".:;:''.i-y contraparrc a" l.
tmtrn entre los agricultores de Tarapac) q.ue la huilancha de un llamo ::i'Hffi;t son emanacin son iomplemento "^1""""t"
\ o alpaca es el to eitandar del culto ta bicho*o^o. Del mismo modo,
cuando es para sl Seor o para un Santo como en las fiestas patronales de '"*iii?# de ra'rr'pa
"'"'
Doroue esta ceremonia es el-cuII
p-ueb-lo, ql sacrificio estandir es: un cordero ctimado en huikncha, sea en
el calvario, sea ant la puerta del templo, sea en la plaza del puebto. Toda
Iamrlra cle- pastores debe huilanchar anualmente un animal, y en i:*ul"xlx:l'ix"xi$TlH;
es exPresiva e lmPre
oportunidades ms de uno, sea en el floreo, sea al juture,
oportunidad dstacada de construccin, ss st \a pagaso de "".
en unu
un difunt ,
La ceremonia
la grandeza del ambiente naturat a
l,u,?"lli**fi,'I,:llitkffi
l*r,i'".
uou'-'fa""" si la persona est to-
Sea como aport a la comunidad en el caso de una fiesta o ceemonia va-acompanada con oraciones ".1rr""" cmo el floreo, el
colectiva- (inicio de) ao agrcola, llamada de la llua, splicas en la tslmente sola en el camPo En
-en-
oPr
"i-n"",
d" r"TLIi1l":.I::'""^T9"ii".,
ocasln de una plaga o Wste). La huildnch ss el ritual estandar solemne. f,ili'" i," ii*" l" &ovo se acompaa u"
La oyo es un ritual sencillo: es elemento en el ritual solemne, 'o"
comunitario, pero se TecurTe tambin ala hoyo como ceremonia particulai *,I1,$l'T:d;ili?:t,1:i:':n":nni
ganado presente. Otros lugares -s'"
.1"#:; *l;n'il:t :l
y privada (familiar o personal). muiho respeto
,i)."' "" ," "iti" de
jit":il*:'i#*l,lg"ti:ge;::;i;P$"'i:J:
trl'"'':'|;",'rrtierrt,
- La huilancha. El sacrificio de sangre ya est descrito ms arriba, pero fertilidad de la t",to'"1-ilJi'ii31i,ii.ft" .""iL" su &oyo peridica
tiene sus-variantes. segrin la oportunida, por ejemplo en los colores del que siempre merec" In*,h3.lY::;""ii"*., ,"" a" sus
antmal: blanco, negTo, g.r-is o combinado, o ie4in la tradicin local. En el .antepasados,
"
despacho de la paigasa los ritos del sacri{icio son muy distintos. Algunos
s'acnlican la huilancha del floreo al oriente de la entrada del corral. otros
;:'t*:tmi""\".:";lJ;'"?:.x".xil';;;q;;;;pastor,:una'[ropa
en el corral mismo y ante la piedra altar que all se encuenLra. En algunos
lugares, como en El Salvado de Lirima, el sacrificador saca el corazn buen momento' Pm v
3a l, maana
vivo y palpitante, lo levanta ,rnos hacia el oriente con una
"n "us
9
 que le apareci
l:i:--*
EuchJonc, es un lugar sagrado-y que le.fue entregada o prometidare. La necesita tmbin una botellita de alcohol puro y horelimpe, que es un
oue simboliza t._gEr"-"ia-d"'"o"... y
:^u..-Tngd de,preferencial para con el p."... plr" Ji ilii "1 * mineral mnsiderado criadero de oro y que, diludo en el alcohol, blla
este lugar sagrado, ra en el sol. Se colocan brasas sobre una piedra plana, que sirve de mesa o
pnuleglo muy apreciado. tamhi una htahJaa signific., adems de un
1Loj:"].do "r
altar. En el acto se realiza tambin una libacin de alcohol con
respnsabiliaJ *.ir.
_ . El agricuttoisuete hoyar sus cuitivos ;;il';;;ffi;'iIhu"u
""fn.i"ri" .l horelinpe.El significado del unto ("lo mejor del llamo,la fuerza") es que
rnrctar Ia preparacin de la tierr se devuelve a l Tierra algo de lo mejor que ella generosamente regala al
,::f jli:ffiJfr pastor. Con el horelimpe l'oro "se le demelve tambin algo precioso
r,:*,1:_:iFil';-#n.;1"XJf *J3""#:Ta?Tl que ella nos ha dado. El alcohol es- un trago de honor, un brindis, para que
*Hf,:::.f'
terminar la cosecha coneie h";; 1; -;;;;; p.." la Tierra y los lugaes se lo sirvan".
_^^l::t^T- q"-Oos fuertes del pasror1, en har que holar El ilesarrollo-de la ceremonia --que "es de libe iniciativa del pastor
necesanamente y con ms otivo. como la po"u det-q-ue
ho.eo, segn su devocin y su fe"- es muy sencilla. EI pastor prende fuego para
" ei-"ro fra"ta
"'"Jln.il""r*
::llg. t Tenracin: et domingo que ;;.,r. hace brazas y las coloca luego sobre la piedra altar. EI mismo se -ubica,
ruerres que "is.""'. y t" tt"gud;""'i;
necesitan ua han son )a..partida hincado de oltlas, frente al ltar y mirando hacia el oriente. As coloca la
dentro del sisrema de rransh-umancia: "b, hopr, mezcla de koya y los otros elementos kupala, coca, azrcar y
ot . ,r[j af r]iil *" -untu,
"r pluma-
'horelimpesobr las brasas. A continuacin tira cucharaditas de alcohol con
hercia los Mollhus y T'allas, los lugares y ojos de agua, que
desee rnencionar v los llama a cada uno con su nombre. Conversa con ellos
lr--ti"i,H+,*:*:q,I**:*!*+i:l# v les exDresa " de".o" por un trabajo favorable, de pastoreo o de
car-acqdente, con que un abuclo pdq
aif."t" ("" fi, gricutt"ia, y pidindoles un favor especial si hay preocupaciones, como la
se le hace presente para t oprl oioteccin cniru rrn, plaga o pese que amenaza la chacra o la tropa. La
i",su"l'b'i;;;i;^;";;;#;5"r;i
"-rr."g?iJ p**
ataca la tropa o cuando el"e"ordurt"
zorro- el iracin puede se durante-unoi minuios. Mientras tsnlo challa con coca y
alcohol tierra, la chacra o el campo, ofrecindoseles y compartiendo as
--_L";-;r;;:;*i1",ie?';".;"-".^:1".",",,#H.l"ii"i""Jlffi
pnmero, una variedad de la mua- _-la Aoy"'or_ q;; i"""", respetuosamente con las divinidades.
aromtica de mucho valor v de multiple afficio"."ir"g""
""-rn''rf"nt.
grasa del pecho del llamo macho- I i.i.. a" 2.4 Discusin: Los que se oponen
na,e"i n .;;;;;;;.
;;;',liXTl'.,j,X;i:tt J:ilf :;q"";
f::liI:]: sea completa" y azucar
.para q-ue sea agradable, du)ce.,. Es uso
EI respeto y la veneracin de los aymaras hacia la Pachamama es
rocar enrre pastores, agregar una pluma universal'y ptofundo, a pesar de la influencia reciente de las sectas
eempre yuelan en manadas. Mediante.esre imb.io:o ; i;;",;j;" q""
de pari.n
Drotestantes. la enseanza fiscal y'la modernizacin econmica.
deseo ante 7a Pachamama ote sr t "l-p;;r';;;"" ", ' 1. En general, pentecostles y adventistas son intolerantes en su
a"p"'".'-*i.,o*.b1,.;";"'HH,:".tiffi j"T;"s:
,o3"":fl :i,9,S""j""]'::il rechazo. M-uchos e illos satanizan el cult tradicionat andino llamndola
idolatfa, o adoracin del demonio. Otras expresiones del discurso tpico de
.n * visin muchos pastores son que el culto a Ia Po chamama es contraria a la Sant
:?_.:ry9 una pieda de6a-pareci,
encuentm
@mo espji6mo desaparecio. Bulcando bien
en forma de,ana.o aipca 1,"",tir, p"- p""a" anl se Biblia. ole es mundana v pagana. Todos los elementos dtua'les de su culto
o vca. El ruaar rEsent e nimo de-ra.iror; *"d"- --*o-o iu coca, el alcohI,'lal chuyas,la huilancha,la hupala- sor, para
prom$a de ta Tien a pasror. con il.'";;;#'J:ffi:l,
"*;;; , ".,
entrcsarle all -I"ri".
*'t'iou. re qurere ravorE er con un benecio oaicular, de estos nuevos "erradicadoes de idolatas" objeto de persecusin
-*1. empecinada. Unas manchas de sangre que denuncian un sacrificio de
omr ee ;*;;; ""ii ;;,,,;: "J;'l::i',",",:.
UI::, '; :",*n:. "?",:::l:a sangre mal ocullado, desat el furor de los pastores. Entre los aymaras
ded)cac,n alsanado, v ja virsina te v entrcs;i,
autobiogrfico, de ua pastor dc Lrrimr "; ,""" ,irl Xl ;i coniertidos a estas sects, sigue el respeto tradicional para la
queda en""".ada"",".,
"i""'p,ly. en a
",.*.ii"""""*,,"*^ti;;;,";:il|i,;?,j:1r"ilXl'.:tT,lil: Pachamamo, aunque no Participan pblicamente en su culto. .
{O Lahuane se encuentr en la o.orrt, m a 3OOO m.de Intresa tmbin mencionar los argumentos con que los ayrnaras
ttura, en los carnpG de Cubqy,
tradicionales de Tarapac defienden su cult a la Pachamoma y su
donde los pastlr6 de Lirima p6an con
6u ssnado el invierno. _L cca_ es Ia expresrn
corricn r.e ene lo a)4naras de rarapaca para
in* t. p,. li*,I i* 0"" i,ff,x,,,' o. hulancha. Cuestionados y atacado por Protestantes replican que
4l lls pfana-smmrica -,a.uuo, h owo, (SaLurja 'siempre se ha hecho as; que 'el cordeo de Dios sale tambin en Ia Biblia';
r?" Ly::, rs83, 260). sesn c*," y ilu..ntbotivina
Bnq.)_ se cone bmbin como oo" '"ta no es lalta de respeto al Seor lDios, Jesucristo) ; que
phnopare8: r'i q uwa. tihd o uun v iuya q.uwa. rig'ils;,;l",;i# ;;,;:,""d*
Tldq 'illla (scl. "o"tu-bae
Poclomana) es la Madre lde todo); que a la madre siempre se
Aomcnr Is pnme.a. h itti o;a2." - iparte
v., "i, s"lid!, iriir.'iiJ,",",.
rprcaciones medionstes, culinarias y psra
de su funcio rLa.t, ta ,1una *,*
l,ler" ,"""" le de respeto; en su da se Ie debe su regalo'; que-'Jess re-spetaba
alm**".i",. .1,i",t.;:-.* tambin a u mae'. En estos trminos se desarrolla Ia discusin enfte
aymaas tadicionales y protestntes.
50

 2. De partr del profesor fiscal el culto a la pachamqme sue otro

ataque, muchas veces indirecto pero no menos Aqrrila ,inica
"fectivo.
reaccin defensiva suele se: "Es iostumbre; siempre se ha h"-o-"s,. La
educacin escolar irradia desintes y. po. f""-"o"tu-U""",
Ter-1o-spreci_o
llamndolas supersticiosas y ridiculizandols. LoJ-.t"rn"*-"i""t"n
vergtenza ante sus profesores. No se atreven a recon@er su fe y
su 3
participacin en el culto y la disimulan.
. 3. Aparte de.lo anterior,-la relacin afectiva del aymara a su tierra de
ongen se na debttttdo, por las migTaciones y el frecuente abandono de
cnacras, por la monetarizacin de la economia y la incorporacin de los
las T,A FIESTA PATRONAI,
ayrnaras en el sistema de mecados. por estos piocesos de'cambio.
noco a
Y I"A HI'II"AICIIA AL SENOR
ryf-": L1
valor l-q* y
y la chacra dejan de ser
-un
val'o de uso t*i;i";;t;;
-atectlv-o son cada vez ms un valor de cambio, y -_-+n este caso_
un valor de bajo precio, devalorizado, amenazado por l'p.ov""t"
minero que absorbe las escasas aguas de Tarapac. e ""cor,.t
camDros tavorecen
."_n[g
-despachamamizacin" de
19
?lmaras un "ii,"i""uttriJ
proceso, lento e ""t*
irreversible, de
la tierra, trmino que usa y analiza J.D. van'der
Ploeg (1989).

fLribima a{ul el caso de Cultanc, cuya patona es la.Virgen

cJil'"."-lt- I de febreio' iodo de introdurcin'
#ii=;--J;* g"n"r"li"a"" a la fiesta patronal de la
""r""""te'
informacin.general aobre el pueblo de
v-i"Ego
"o;ffit'J;;;t;.4,
*'t "*
-,irE"" rv"" u.n 2, "rima y aua accesoe")'
;;-Je ;;'p""lo y a" s-u eanto patrono afecta .todos los. Eectores
d" l- --* d"d";;;-ft* v
""ttna"'
La ordenacin arquitctnica
Er'i'i a rii[t-hl l" n"tt son rtle) de la estuctura ocia] v
econ'mica de la comunid,ad.

L corrunidrl ynara. una Comurmsntg' el pujllo central de la

en altura de unc 4000 m's'n'm" en un
-'-1i"4 ""-t- Ee bica economla pastroril'
#'i,IffiHil;;.fr; iiid"dee para una
lllii"',"1"i".1ii *r;;; l"liit* a" atura, mientras .en los
nivples
con escasa
*,'"r-"ii* inferiore. e desarrolla una economfa agrcolacose-cuencia
ii;;;il;;i
-"J - .tt"pt't" de la.primera' como
1, it?-ur*ln econmica, el pueb-l
"o,no de alturas est
-central
que la fiesta que un simple
tluliirt al"poiitao, a"
-oo -ms expresa de las
"tiiil y
li;.".;iig una reactivacin
t"""i"t "Li"l- "on"tituve
*iltt"s,latnts de la comunidad'
-" lcT;;:;;;
" comunidad como tal, se constituye a partir del
-""."t"a
l la
consiste en dos scvas (o mitades'
"'""oiJT?ir.i1."
r'*'sr'Jmrl'"lxl*:ula*i',1";#ii.'s;l?Ti1?i
(L a varios pueblitos) que pueden
il"liri,i", t-or"iril "p"n" Pero pueblo'
ffi;" y cementerlo i s" propi.""m.enterio'
'pd.i s..;t,'tot'"id"itbl" distancia. del pueblo
templo -uor..oo" oylla respectivo
irr, ""qo" siempre en el sector que corresponde al

62
 ---{cupn u-n gragg secundario en la jerarqua de prestigio y
- autoridad
I""^"nT-^iL
prrebt_o, cemenrerio y
s.ntu.rio c"i,tral"3. bJ|u oyUu con el dinero del santo que l administa, el estipendio al sacerdote por
misa del santo. Los otros tes mayordomos, cuyos anto no estn de
la
como yn c.."p de parentesco y, en segunda
l::TlTl.":^I:1:rgmente
rnsLancra, como conJunto habitacional con sus terrenos fiesta, tmbin estn en funciones, poque los otros santos acompaan en
agrcuttura), posee en el pueblo central un barrio propioJ e oasto:reo y la fiesta al que celebra su da.
calvario que ha de ubicarse en rna de la" ;**';q#."a," n-afta 30 el alfrez, cuya funcin es rotativa por el peodo de un ao Es
adems, un campo propio en el cementerio central
pr"rr; y, de meno categora que el mayordomo y generalment es msjoven que
1. Cada miembro de la comunidad debe cumplir uno (o vaios)
:Jn ayu.u, a su vez, compren-de varias estancias y tiene sus propios
alferazgos en su da. Le corresponde costear la fiesta en homenaje al
contactos institucionalizados v der-echos de int"rcai--n -u-n sector
determinado de la precordiller, a" ",iJ. santo, "encabezando la comunidad en ese a, debe costear aje,'
horfcolas- y con el cual se mantienen
"J.u"
p:".'rlc'j ,sr""r"" y
-e-l#ramUio alojamiento y alimentacin del sacerdote para la fiesta, o en su defecto,
relaaoies
matrimonial, aunque no jlecuente. E" ma" bl"n ia nvia a"'L del cantor que celebra; debe pagar, alojar y alimentar una segunda banda
que se casa con el noo de Ia precorll"ra, l" musical y ofrecer una comida, simultaneamente con el mayordomo, a
en un siiiem. " ""iilf"r"
consecuencia, tiene varias casas donde habita; "i"fJ.U"*". toda la comunidad. ls otros tres alfreces no estn en funciones.
^,.-o,, l*:o.,."n
esranoa donde pastorea su ganado (est casa se llama: uta), Z en la
10
4e el fabriquero que tiene las llaves del templo. Su funcin ----al igual
ae su cyttu (tambin: lto),0. en
en el que la del cntor- es permanente y con aprobacin eclesistica. El
ye!]o p""Ur. ."ri..ii"l-i,""ia"a
"t ta paskana en tos campos
4q y finalment fabriquero est encargado ile la mantencin y responsabilidad mateial del
::"::-.:lTL:l!:11
*" !:-:\1\
nvernates, donde.se encuentra con su ganado en ]os me'ses
de templo y sus dependencias (la "fbrica').
!,__.1-l
rnverno, ublcados en una alrura de t 3000 m.s.n.m., y de 5e ei sacristn, finalmente, encargado de los elementos del culto del
en la proximidad
inmediata de las primeras chacras de la zona agrcola. templo y de tocar la campana. El sacristn es tambin el primer asistnte
Aunque hablamos de Ia fiesta- patronal, hiy que tener en cuenta
que
iz sacis del celebrate (sea sacedote o cantor). AJfrez y mayordomo se
cada pueblo central reconoce por io menos ;;"-;;;;;";;.i". acompaan, siempre y en todos los actos ceremoniales, de sus esposas. En
'los
cuales es el sanro DrinciDi "1 pr"Ul, q* , * ,.,i"fi".f""liirpf" a" cambio, mcristn, fabriquero y cantol actan olos.
al .pueblo. Asr "San Juair d" "r. y
c;;q;i;;;, ;a
pueblo de Cariquima. Generalmente se juntan las ."",n'""" liri'jt"
a"l Cultane. En el ritual fesvo hay detalles que son diferentes de
cuaiJ fiestas
p.atronales en feihas sucesivas en un mismo mes, particularmente pueblo en pueblo. La fiesta patronal que describiremos aqu, es la de
diciembre, de modo que la comunidad Crltane, actualmente un puebtro con templo y cementerio, del conjunto
""i"t;;;;-"";;i;1"
un pelodo de intensiva actidad religiosa * tnico de Cariquima y ubicado en los coordinados de 68e58' Long. y 19445'
y ""iil t t
efecto, las fiestas de los santos patr"onos, qi";;;l-";;o
""ri".-"*i.'i ,o-"ro Lat. Su ssnta patrona es la Virgen Candelariaa2, celebrada el da 2 de
fechas,poco apropiadas-por el y si"t"m'ior*i"o a" febrero.
lryla
ra zona,"n
son trasladdas al mes festivo. "m" "t Desde el siglo XVII, Cultane era una estancia de pastores de
Otro motivo particular de este
id.49.,:: tambin el que- cada santo necesita ,,su'misr;. -i.it.no Templanza y Villablanca con ocupacin peridica anual. A principios del
qrspomDrltdad de un sacerdote celebante una sola vez al ao, debe eiglo XX aument su poblaccin residente cuando los Ticuna, una familia
aprovecharse su presencia en el lugar. numerosa de Templanza, traslad su residencia principal a eta estancia.
'la
En la dcada de 1015-1925 reconstruyeron angua estancia de Cultane
Lae autoridades de Ia esta. Estas son: mn su capilla a uno 500 metros ms al este. El nuevo pueblo Cultane
tuvo una-arquitectura urbana mestiza. Por una parte construyeron calle
1' el sacerdote, o en su ausencia el cantor, que dige la parte litrgica rectas y perpendiculares
-casa
y una plaza rectangular en la que se sitria el
como celebrante. EI canto tiene una funcin periran"";" templo y-la del cura. En el centro de la plaza se-encuentra.un kiosco

f::,?lgl_"-"]":i4stic,a
rcmplo,
y eski
",",;d;
et cementerro y las procesiones.
;l;;;.i"Jt";;h;;d"-
tii,r.si'"';l' *
a monumental. Po otra parte separaron temPlo y casa del cura del conjunto
habitacional, construylmn cailes y escals desde el templo hasta los
2s_el mayordomo del santo cuya fiesa se celebra, y calvarios en'los cens y proyectaion dos soycs separadas por la calle
i- los mayordomos de
los oro-s tres santos patronos del templo. Estas son funciones central que va desde el templo y la plaza hasta el calvaio de la
que cada miembro de la comunidad. Llegando . ;;d;;l; rotativas Candelaia. Un nuevo cementeio cercado complet el conjunto. El nuevo
debe cumplir una vez en Ia da, por un p-".odo de t"".
;;r*r,
ef
mayordomorahende personalmente al santo y sus pertenendas "". "*""ii,"".
(ropaje, 42 l,a fie6t de la "ViEen Candelaa", 2 d febrem, tiene 6u orign en el calendario litrgico
aqorno, ancta, olrendas, dinero, etc.). paga y alimen tambin
una ban tomano y conmemom la dedicacin del o J6tt al tmplo, 40 dfa depu6 de u
musical para la fiesta.y ofrece una "";L;;ia;i; a nscimien'to. En e6a ocasin, Mala su made, ujetndGe a lEs cercmonis de purificacin
oa qer sanro, en q\e ta kdlnpurha forma el plato principal.".iiri ""
Adems, paga ritul prscrits, hbda presntado ---egl:n cGtumbrs ritual v
mdievsles- una cdela o vela en ofrnda.
eprcentacions

54

U
 templo fue una maralla de construccin anna. l,a imagen de San Todos se hincan en silencio por unos momentos ante el templito, luego el
Santiago, llamado "el Seor de Templanza" y venerado como "milagro'fue mavordomo de la Candelaria extiende un pao (mantelito) blanco sobre el
trasladado desde su capilla, ruinosa ya, al nuevo templo. De este modo sueio. coloca un iarrito de plata (o de porcelana blanca) sobre el pao y
Cultane tuvo rango de pueblo y ms joven- igual la categorfa *r Ln -iarri una pastilla rosada y drl". qu" lleva la-imagen- de la
-aunque
de Villablanca y los dems pueblos depenentes de Cariquima, la capital "f "t. Candeliiia. El allrez- agrega otra pastilla. similar' A
i-rg"" "
de la einia. Por la presencia del "milagro", Cultane tiene tambin calidad *""U"r."i0" -.yordomo erte agua enel jarrito y coloca seis hojitas de
de "santuario". .*. i"a"."t El lfez agrega t-ambin seis hoas entras Toda la
Las antiguas relaciones de intercambio y de "costeo" con los puebloe "l de la chuva t actituil de humilde servicio: hincado'
agrfcolas de la precordillea se intensivaron gracias a un acceso me fcil y
"i"rt*A"
p" -"voo*dse "" levanta "tt
y coloca el mantel cor,-chulm y coca en el
por nuevas relaciones matimoniales. A mediados dei siglo, Cultane era el "i
"ilr""i" "i templito, enciende una vela y etrocediendo .se hinca de
juntos "Padre.nuestro" y un ''Dos
un
cento de refeencia de una regin que incluye los pueblos agrfcolae de :""to " lo" dems'para rezar
ibaya, Limaczia, Coscaya y Poroma y la zona pastoril de Lirima y "u""o
te salv!". Con esto termia esta ceremonia dirigida al Calvario Todos se
oblaciones en el nichq parten a la casa Para juntar
'las
Colchane6, con una amplia red de relaciones socio+conmicaa, levantn v deiando
que se ofrecern, una hora ms trde, en
estructuradas segn el anguo modelo andino. Hasta 1987, se llegaba a los elemeirtoi de las dos clruyoa
-esta
Cultane solamente por caminos troperos. .i t"-"to del pueblo. En segunda ceremonia de clycs estn
l* f"tiaonarios anteriores y adems el fabriquero y ely sacristn,
3.1 La antevepera de Ia Candelaria (31 de enero)
"""""""
ro nadie ms. Ellos se persignan a la entrada del templo se hincan
ln-t" , en el'fond, donde de una forma similar se preparan
Meses y semanas antcs de la fiesta, los encargados y t" "i.lt """tol
r"* la vigen andelaria y, a continuacin, una para e)
mayordomo- han comprometido ya a sus parientes, compadres -dftez
y arnigos y "s".. "+ t"-oi"rrrt",
""*ri"." uni i.ug"n repree-entando al Cristo cucificado'
al sacerdote, para acompaarles en la fiesta en alguna funcin, porque Estas chuvas cntienen ms elements que la chuya anterior' fln la copa
deben atende al pueblo y a los "visitas", con comida y bebida, con a.- r"-b-t"i.t van sucesivamenti hojas e 'rosas" (es dificil
;;;t.dl ; m.nudo "e usan los ptaloi de claveles trardos de la
alojamiento y msica, y a los santos con floes y velas y toda clase de 'la
copa del Seor
elementos ituales. Los pasantes no suelen r, durarte el aq en el de canela y pastillas rosadas' En
-*oiaill"i"l]
;;' ;;" "ott"zauras pastillas blairclas con la egie del Seo Adems se
pueblo central. Por eso deben llegar con bastante anticipacin al pueblo
con el fin de limpiar y ordenar casas, calles, templo, calvarios y lo".n tal docl hojas de coca al lado de cacla copa' rvrientras se
cementerio. Estarn a ms tardar una semana antes de iniciarse las 11""."""r, en el matelito extendido en el suelo ante el altar,
primeras ceremonias de la antespera. :i;;;;i; ""t* *"""lrus," l" preparacin v trituracin del incienso para el
En el atardecer de la antevlspera --en nueatro caso del dla 31 de ."- o"" "".a qrimado eri loi dos dlai de esta' Todoe los preparativos se levanta
enero- comienzan los preparativos rituales de la fiesta. Esto es tambin ;-;i;Aiia; n"do". El sacristn es el que,y a continuacin-, ant los
un a antes de la llegatla al pueblo del sacerdote catlico oficiante. [,as ;;'"; t":;;telitos con chuva, cc".a vela en los.nichos
ceemonias de la antespera que los lugareos llaman "costumbres", santos. En cada uno de estos nichos se encuentra tmbln una pequena
estn totalmente al margen de la liturgia cristiana y son rechazadas ;;;;;;;;egrecida --de unos 15 o 20- cm- apovada al pie del
y se usa para
expresamente por algunos sacerdotes, mientras que otros las admiten *"L. n"t" cuz se liama -no s por qu- "'la novena"
permisivamente. Las costumbres se realizan al atardecer y en la noche y It y el abrazo emire. En este mismo momento, el
comprenden: lq ofrecer los "recados" (oblaciones) a los santos; f las
".""-f"-""4.1n
ooi"i" t*i"t v *egla todas las novenas. Finalmente coloca el incienso
bienvenidas rituales o "paguadas"; 3e las "sahumerias", que son *Ur. ll-"i. *rrJ, "*br" un tiesto de greda, vuelve a hincarse
y
con los
lems y todos rezan Por unos moDentos. Luego se levantan se
$fgely
ceemonias para la "Santa Plaza" y "el Sereno"; 4e la inauguracin de los persignan, se dan- el
instrumentos musicales. retrocediendo hasta la puerta, allf se Parabren
;;;-r;;;1. d"f muvoidomo. Y so las nueve de Ia noche' se
-mavordomo,
Los rcadoe. Cuando "el sol est entrando', el mayordomo de la ffi;; i;; ;. "asa
ia casa del "satisfechos por el buen recado
Candelaria acompaado del alfrez del dla y de los otros tres mayordomos, que hemos entregado al Seor y a la Virgen"'
se dirige al "calvario de la Candelaria" (ver plano), que es un templito con
un altar absolutamente vacq ubicado en el campo opuesto al santuario Lae pasuadas' Esta es la hora de 'hacer mesa"' En la casa del
del pueblo, para preparar all tr.a chula y ofrecerla junto con una vela. -"*.oiri" con asistncia de toda su famia se inicia una sesin
qir" d"o toda la noche. El mayordomo, dueo de..casa, toma su
."i*o".I
ubicacin detrs de la mesa de los tatdcuma, cola *bre e-lla una nc&o
43 Est estancia de Colchane, situada cerca de las tles lagunas de Chungra 0larnadas por
mantelito de lana con coca- sobre la llilJo que cubre la mesa y pone
-"t"it"
de pusitunka ---segn el nomb-re: aguardient de 40'-
O'Bricn de Lirima), hay que distingui del pueblo de Colchane, qoe pertene.c a la etnia de -un
a i",
Isluga.
"".

L,.
 o
junto con ura copa de plata. Los asistentes van aportando, a intevalos, de intercambio de las chuspas con coca, se ofrece un trago alcohlico -vino
la reseva de su coca para la mesa, de la cual el mayordomo oiece a la licor- orden'
"'"i sisuiendo la mismaes el brindis que el dueo de casa ofrece a la
comitiva en el transcurso de la noche. Los hombes se hacen presentes en " ";;;;;;-;r;odav "aot" casa, que.ofiece proteccin { t-tis:.l
la sesin cada uno llevando una botlla de alcohol y una cuspo con coca. ";;,;:i;'i;;:i,"1 y que eB la propra
Las mujeres traen solamente coca en una incua y se instalan a Ia .i ii-iii" *.."nola in todas sus cisitudes de ramilia-, torna la
izqerda de las autoridades, alrededor de una llijlla extendida sobe una i."";" I"";ii;; El mavoraomo -jere en el centro y luego por
frazada en el suelo. Es la mesa de las mamacuno. La casa est repleta de i"i"i.ii" una vuelta por la casa, mmenzando
"sea
alcohol v coca, v diciendo:
gente. No hay msica y el ambiente es de intimidad, respeto y il:';;;ffi;.;;;;, "j-t""o 1. .u". "o,, sin.hacerla welta por
fectuosidad, de recogimiento y concentracin, a la espera del espritu de ;;;; h;r"". i"s dems siguen Is catrpero
su ejemplo,
direcciones desde el sitio
la fiesta y de los "invitados espirituales" que esln llegando y a quienes il"J;il:;:ir;J'r^o"i"an[ol" "nmomento'
hay que brindar una respetuosa bienvenida. *'i]" ca
donde uno se encuentra
"l-,-J- en ese

El lugar de las autoridades y los ancianos (hombes mayores de edad

a. los difuntos es una sesin ms sencillacasi .que se
puro
ert alcohol
que ya cumplieron los catgos festivos, llamados tatdcww), es detrs de la d"#;.i#;; p-ioruni""tio' El mavordomo
que,coloca )a
mes (que se ubica ceca del centro de la pared occidental de la casa). Los
ffil;'il;"i,"'; io gruaoul
"n't'n'y "p"
de..plata
en sus llamas azules quema unas
-sobre
l"-"I' n--""i" .t ae-nde el alcohol
dems hombes se ubican con preferencia ahededor de esta mesa. Las
irii* A.'"*'.. La mayou de los presentes sigue su ejemplo y queman
mujeres manldcund- estn siempre alrededor de su propia mesa i'""*liri" ..." i"krunt"" en i'l mismo fueguito sobre la mesa' Luego
con -lastendida, pero todos los Present pueden circular libremente
la llijlla ""* los asistente- prende un crgao en
por la asa. En tods las ceremonias de la fiesta que siguen a la J -i.*"'-t"t"bin seguido oor
:i ';i'#"*i";" l'"ip"r" giq" nubes de humo sobre la. mesa
hacia
ntespera *sea en la plaza, sea en la casa de baile o la casa del posiri- t Ia ,ez a lo" Jfunts qui"ne" se tecuerda y se recibe
la mesa de las mujeres esh siempre a la izquierda de la de los hombes. arriba- nombrando " paguada para las almas
;;;U;;;;" en ese momentol4 En
' la se
La primea consiste en .una llijll.a tndida en el suelo y la segunda en una la mano izquiera' Tambin Ias vueltas v
mesa corriente. La orientacin es siempre hacia el orient. Particular- #iiffi'd ro" to"-"on a""lti la ieccin del.reloj que es ten el
mente en la noche de la antevspera, pero tambin en las otras sesionea ;#;';;;;r".o, "" "" a la vuelts del sol' Los pasantes
ceremoniales, se madan desde la mesa de los hombres "regalos" (de ;"ein;#;;';;; ieciin contraia
particular las^almas que han
alcohol y coca) para la mesa de las mujeres, por int.ermedio de un enado v alfrez- ,"",,"dt' en
-mavodomo intndolas a que les acompaen en esla rt"""3 .
portadoi de loi dones que, en esa oportunidad transmite un saludo oas.do
' 1 .- "argos, de los santos se realiza finalmente, ' entre
como un bindis
iarioso del remitente; y a su vez, de la mesa de las mujeres se manda -otatla que se nombran tambin en forma
coca a la mesa de
'las autoridades, por un "viajero", para responder al r." Ili#Ji-"i"r,i""-"i" L-"o"
"tt''" ispuesta sobre Ia mesa v-tomando
il:llil;i:tffi;""io* ' rt
cario antrior, en expresin de respeto y homenaje mutuos, y simbolizan- "o""mavordomo' En cultane'.1a. cuarta
do el intecambio econmico tacional entre "la altura" y "'la tierra baja": :ffi;:i#r;; i;'ini"uu. "t mismo
cordillera y precordillera.
Las cuatro paguad,as o bienvenidas rituales, que se suceden con 6?#h"iJ';ffi ,rr-qr-tlmrll"xmt:'ti""ltlxl,1J,i:l
intervalos de 20 a 30 minutos, son reencuentros y salutaciones fJ"I'"." r""'iag"*l it" *g'td"" y venetadas ya que contienen una
respetuosas con brindis y votos mutuos ofrecindose coca y bebidas '""llf"r.oo ,orucdos ocupan en total un espacio de una hora y media
alchlicas. l,a paguad-as se refieren sucesivamente a: 1a el mayordomo y
la comitiva de sus parientes y amigos; 2e la casa del mayordomo, llamada aproximadamentc.
hamana, y trafa.da omo cuasi persona; 3a los espritus de los antePasados se ealizan hacia
y en particular de los fundores de la comunidad; 4e los "milagro", Lae aahuneriae. Las ceremonias de las sahumerias T.erminadas Ia
incndose as los dos santos de imgenes milagrosas que se encuentran I" dj;;;h;-v au.an ig"t;"nt" una hora -o ms'
'la
en el templo y que llevan en su interior una reliquia especial. ;;#;,';;;;;t*n l'" oit"nd'l ptu ei "cabildo"' llamado tambin
'lana de
-i;;i;;.': bo" l" me"a, se extie'nde una-t/7io caf-oscuro' de
La pmera poguada liene la forma de un brindis de bienvenida muy lierba fiagante-
carioso y cordi, entre el dueo de casa ---el mayordomo- y los il,J.: #b.; I.-;il"n."l'*uv,aoto
.snt- "otoca
Ia aova
-unadel pe-cho del llamo
preeentes, en el que el primero ofece alcohol y convida a serse de la Li':;:;;;r.; v-""u -la-grasa
puio de caa Los asistentes
coca sobre la mes. El acto tiene Iugar alrededor de las mesas. Este punto ;;.i;:: ' i;a;". ".. utt"llit" ert alcohol
-tt""a' particularmente coca A
sible del grato encuentro recibe tambin su homenaje. Los presentes ffi;t [";.ti; eiementos
" -t" 'las ofrendas' junto con la
oxDresan su respeto a la mesa, uno tras oto, challndola con coca y continuacin, el mayordomo t""g"
alcohol. El intecmbio de coca es de todos con todas: primero los hombres
ntre ellos y las mujeres entre ellas, luego sigue el intercambio entre va' o nunca s usan por Puo Placet en l alt cordillIa'
hombres y'mujeres. Es un acto de respeto y cario. Despus del 44 ls cigsrro Iar

59
 l.lijlla, un,tiesto de_ greda con brazas y una copa
acompaado por, el fabriquero y otros dos-anciancrl?f de plata. Luego, Terminada est ltima ceremonia, hay un descanso en que se
haca ta ptaza det pueblo. En el cenrro d" I" {'"fr**u n.*f,", conversa, coqueando y brindando a grandes intewalos. Algunos de los
(exrendiendo la llijlla ca{e sobre ;l;; J" ;;;u"i^ ."..
el suelo) y colocarido en presentes se van retirando para ir a dormir, pero la sesin no se levanta.
Los ]rombres se encuenrran hn""do" u"di:i" oi"n.r-
'""J.ia* i,os ms rmes acompaan al mayordomo para las ceremonias que siguen
"lfu'L"
li'nJll
ai orience) y que ya pertenecen a la spera de la fiesta.
lf:*yt^:lll "int"."u'ni"n-i".1
plaza: el cenl,ro y sus cuatro esouinas. Ia torre y ;.ii;;
i'#'"o.u "ltu
el templo. coniinuacion
quema )a, &oya (mezclada con irrpcla, untu y
coca) en'"1 b-ra""ro qu" lo"
39 La viepera de la 6eeta (ls de febrero)
hombres levanran. siemore hincaos, i**
".;;;;:'L;;g;
alcohol sobre la plaza hacia las cuatro esquinas, ;;";""_..." La vlspera comprende las siguientes ceremonias: le las tres Marfas; 4
recordando nuevamente los difintos. Ll"u" u_lon
la torre v el tcmplo, el alba y l pasacail.; f \a huilncha;4q la entada de cera; 5a el culto de
de maz blanco. se dispersa l" y,;rqlb-";;;;;iirj, ,i io i'_,uru la spera y las luminarias.
ceremonia, "para limoiarla' {dp todo,mal y ltlr,i" "
accidente, 'agarradur, o enfermedad)- Lo! -paru
qre ,,o o"irrri ningin "". Laa tree Maraa. Hacia las tres de la madrugatla, el mayordomo con el
poco de alcohol. Terminado esto dean
..Urlr't"*Uji-,., ii_.n un sacristn y dos acompaantes, se dirigen al templo donde se hincan, rezan
el brasero ei"l;';i;;;;
con la ltijlla y la copa, sin mirai ats, par;1;'i;;;,*,'e"Ir."|Jp"un p".,", v sacan loi "recados"'de los nichos de la Virgen Candelaria y del Seor de
puerta y saludan a los presentes, brazndolos t. iemplanza, para colocarlos sobre el alta con el incienso. El sacristn sale
ahora por primera vez, deJpues de. i"rs"J;;;;. ";;;-jo:""'.".." a tor te veces la campana chica de la torre (la de la Virgen). A cada
;'a""il
a^los recin llegados un r,rago'y coca, b.rln"ndo-p. or.*"r, toque, el mayordomo con sus dos acompaantes rezan en el templo tres
"Tl,
hombres representan el cabildo'. que llega a Ia ", ".ira.bti?",", f"" veces el Ave Mara. El sacstn vuelve al templo y se acerca al altr para
ceremonia similar se *[r" -i--.'ii"".fn para
fresta.
v la vela del Seor y pasarlas al mayordomo. El sacristn
tomar la cx1 -campanilla
^,Urala mesa y la llijlla de alpaca
Sobre- el ,,Sereno,,. mismo toma-la del altr y precede a los tres hombres hacia
color caf,
ofiendas que en la iahumeria anterior, con t.
pr""".n lL i".r" afuera. All se oca ion algunas gotas de la c/rayo, suceaivamente: la cruz
"" i,*"p.i,in'r" t,
sahumeria_ para el sereno ."t* .o-".o'
", del calvaio que se encuntra entro del cerco del tempo, -las cuatro
a" i'j]'ivJJJ""r""" esquinas del templo y de la torre. Luego entra en el templo donde se rocan
p^artn los hombres dirigidos-por el ""-'r"'r-
-.yoraoo. "d'u"."*rr"ii""i.
campo, a un lusar dondp se encuentra una u"itlun, "lir_aa" "r
Ias dos paredes lateiales del edificio. A continuacin se repitn todas estas
Condorchojota. par escuchar la msica y realizar asoersines con la cva de la Vigen Candelaria. l,os jarros con el lquido
Ji U i"."',ri.i" p"., ubican finlmente sobie el altar. Torre y templo se consideran
Sereno, et esprriru de ta msica. e''li
su- fantasa creen escuchar meloas en ei
Jir"""i"-1""i"'il"n" y'iilil*
"f *. ""it".rt"
como "" y mujer ("el Torre Mallku, la Iglesia ?'ollo"), personajes
hombe
sonido del asua"qre .l_, espirituales de alti prestigio y categorfa, nulados lntimamente a la
sahumeria se efecta de odiles y
alcohol se- de-sparraman. Sin mirar -i.""a" r.,"i ii'"li,,i"ljl
"irr".
""1'""
".j*i,,L"" y "r comunidad como tol, ncargados de su proteccin y prospelidad, y dotados
10; h;nI;;" l"
hamana, dond,e se repirc la bjenvenida "tr", " de considerable poder de castigo y bendicin.
fiesta. Ahora el Sereno es el recin llegado.""-.-"
nrlr."" i"ii"io" t" Desous de ls vueltas, los hombres se dirigen a la casa del mayordomo
Las ceremonias para el cabild -y ' S"a"r,o son actos
" p.r".ip"t." la aurora. AII se hace vida social y an sucede que los
muy serios y mrlsicoghacen un ensayo, pero no se baila.
l"t* "lt* y elpunto-
rndrgracrn
peligrosos, porque un error puede provocar
castigo de estos espritus. Su pa"""n"'i"
Ia
siene casi fisicame.nte..Apa.rte de ls oficianiesl "n "Jn"*t" a"
,i"rl" ". El alba y la huilncha. Cuanilo la primera luz -del alba tie el
su casa en Ia noche de la ant!,rspera. D""puo" "rA"d"i"l-pra-bi;; LU.;;, ,"
horizonte, el cristn toca nuevamente las campanas, primero la pequea
intercambio de coca, conrina la litur;i; ";;i";;:,. '-''"''" '' de la Virgen y despus la grande, la del Seor. Los pcsiris con su-s b.andas
encabeza-n lipro"sion qr" parte desde la hamana y que, despus de una
La inau-guracin de los instrumentos musicales. Esta vuelta por el pueblo, llega l templo. Mucha gente -los acompaa. En el
ceremonia de la anteyrspera. A cr es la ltima tmplo se hincan tdos y ruegan peidn al Seor por los errores cometjdos,
refehndose as en particular -aunque no exclusivamente- a los errores
ra.lti-ma sahumeri", roJ
lrlTnor d9 la casa se-";'II::XH'.,#Ji:i,r:#i:,:i:i,$f
quema una sahumeia de ro-"ro- a- i v descuidos rituals. Despus de sms oraciones salen el cantor, el
rnstrumentos y en seguida, se los rocfa con alcohol y "sto" ravordomo. el sacristn v;l fabriquero del templo con 'la novena'de la
iiin'""t
"*u. .-r o
j;:. qu" Caclelaria v con un brasro e incienso, seguidos por todos los fieles hacia
l:Ii se " bau z " ." J"
q,"
-1T Tl
ri n ga";
asr Lenen un 1"^ l:"^u-1"-,,.:q?
metor "o, por lrrrn,
sontdo). 5nlmente, Io-s msicos " el otro extrmo del pueblo: el campo al oiente donde se encuentra una
la msica, produciendo un solo rono en i.a, inrirrrnnio.-"t? inauguran ant" el llamado Calvai del la Candelaria (ver planol. All
se llama tambin "ensayo". ""iJJ"""t"
"i"r""la
ueman el incienso al Seor, adoado en el sol que aparece en el hoizonte'
rimero se hincan las autridades en una corrida. El cantor pone incienso

sobe las basas, levanta el brasero humeante con ambas manos hacia el
oriente y pide al Seor perdn, presentndole el incienso como ienda.
Luego pasa el brasero al mayordomo, que hace el mismo gesto en profundo
recogtmlento; de st, el brasero pasa a las dems autorjdades y luego a
todos los asistentes por turno. Conseguir perdn por los pecaos ei e)
obJetvo pnnopal de este_acto, llamado'hacer penitencia,,. Es tanto que
suelen agregar una mortificacin, en la forma de-rres weltas alrededor hel
tmplete, avanzando penosamente de rodillas y en fila. Los pasantes son
los pnmeros en cumplir penitencia. Terminada la penitencia, hay que
_su-
acercars. al nicho..del Calvario, donde el cantor (o en su ausencia,'el
sacristn) afcanza "la novena" al penitente. Este se hinca, besa con mu"h.
reverencla la pequea cruz, se persigna con ella y se retira. Despus de
esta ceremonia, las autoridades "hacen mesa", pu.a coq,rear
intcambiar lico o no.
Este es tambin el momento en que el alfrez, ,,de acuerdo a su fe y su
cariio', saerifica wa huilancha, qe para la andelaria puede ser un
oordero, un llamo o una alpaca. Debe se un maltn macho. El animalito
es lloreado con lanas de mltiples colorcs y challodo con coca, Iicor y
serpentin-as. Asf, con todos sus adornos,-quedamarrado ante el t;mpled,
mirando hacia el ori.ente
-y -esperando la salida del sol. Entre tan6, la;
conversaciones, brindis, collcs
y paguadas en las mesas continan. Son
momentos de profunda emocir1 pag lo-s pasants y para toda Ia comitiva,
cuando esperan el amanecer del a de su gran anhelo para cumplir ei
cargo despus. de tanto sacrifici-o, trabajo y ahorro. El silencio y la soiedad,
la inme.nsidd del cam-po y de los cerros son de una plenitud-de sfmbolos
enovados despus de la noche de anteyfspera, y de una comunin ntima
y profunda con todo su mundo: el Seor Sbl y ia Madre Tierra, Santos y
Mallkus, campos y ganado, templo y puebl, casa y familia'e inclus;
antpasados presentes". Cuando aparecen los primeios rayos del sol, el
alfez da la seal al sacrificador a-que-proceda^. Mentras !l alfrez y su
espo.sa se arrodi.llan mirando y orand hacia el sol que apareci el
Eacrificador degolla ia ctima, coge la primera Lr, ,rn irno de
porcelana- blanca y la bota en reccin al iol diciendo: rseor,
".ngre
Ser..., sea
buena la hora". Su alrudante suelta inmeatamente la trenz de lana con
que las pats del animal estn amarradas y mienta tanto se llena una
fuent con el resto de la
a continuacin el alfrez y su esposa
tiran hacia el soi, hacia el-sangre,.que
nicho del templete y en la direccin d los demas
gal,varios y Mallhus. Qfrece la primei.a sangre ',pidindole licencia al
enor, porque el sol es el representante personal de Dos, Creador del
universo, Supremo Hacedo. Luego "paia la Virgina, Santa Tierra
fdchandma, para que este siempre confor-me y que
-san'gre todo sea bien
cumplido". A continuacin tira uns chorros de hacia diversas
$recciones, nombrando uno por uno los ceros qr. ""ar recoda con
humrlde veneracin y gratitud mientras susurra splicas por bendicin,
Balud y suerte. Luego pasa el jarro de porcelana . que hace l
" sangre.
mismo mientTas el sacrificador le alcanza la fuente de ""poiu Finalmente
ambo.s se- levaltan
-para rocia con los ltimos chorroi de sangre el
templete de la Candelaria.
Despus del rito del sacrificio, todos se dan el abrazo del panbien y
luego vuelven a sentarse a las mesas paa las ltimas vueltas de coca,
ca7los y brindis, hasta que las autoridades dan la seal para levantar las
mesas y regTesar.
Las reliquias y el pasacalle. La comitiva vuelve al templo. El-cantor,
ante el atta;reparte entre los asistntes la chuya del seor -1ue despus
de la ceemonianoctuma qued sobre e'l altar-, ahora llamada "reliquia".
Comienza por los nios ("porque son sin pecados") y luego sigue con los
adultos. A continuacin se reparte la chuya o reliquja de la Virgen
Candelaria. Terminada esta ceremonia sincrtica -{ue pareciera una
foma andinizada de la confesin y comunin cristianas- se prepara Ia
banda para un pasacalle, una vuelta musical alrededor del Pueblo 9ue
pa d;l tmplo: Es una procesin o cortejo encabzado por las bandas, a
e ia que siguen las autorides y luego toda la gente que estuvo en la
cere;oni;. El pasacalle termin en l casa del alfrez con una sita de
cortsa. Est ofrece coca y alcohol y la banda toca uno nmeros, Po
respeto y cortesa hacia el alfrez y su casa. De ah, el cortejo parte con su
miicar i la casa del mayotdomo, para una sita similar. Hacia las nueve
horas e la maana, los hombreJ que han trasnochado, se retiran cada
uno a su casa, donde toman un desa5runo contundente de came de llamo y
duermen unas horas.
La recepcin de loe puebloe hermanoe. En el curso de este dla
llegan grupos de gente de los oyllus de los alrededores, a veces en
u m;ica. La primer sita en el pueblo es el templo, vale
"r"*". "on
decir a la Virgen de Candlaria, para luego hacet una vuelta musical
alededo det p.-ueblo, en son de saludo colectivo. Todo el da se desarolla
una intensa ctividad de preparacin de las comidas colectivas. En la
tarde suele llegar e) sacerdote que et a cargo de la parte litrgica de la
fiesta y su llegda se anuncia por un toque esPecial de las campanas. EI
cantor'lo reci y saluda en la p)aza del pueblo. adonde se dirigen tambin
las otras autoridades para darle la bienvenida. A continuacin el cantor,
iunto con el alfrez. lo acompaa primero al templo, para saludar a los
"santos
v luego a la casa que ite l[imo le hizo preparar y donde le manda
a seri el ul-o"rro. Aquella casa es el punto de encuentro donde en los
dras sisuientes la sente ene a inscbir un bautismo de nio o un
-El d" difunto."que podrn rea)izarse en esta oPortunidad.
."rpon."o
aifrez se esfuerza para invitar a cuantos ms parientes y
familia de su madre o su
amistades a su fiesta. Sucede que
-por la
esposa- mantiene relaciones muy particulares con a)grin pueblo cercano
Cultane tiene antiguas relaciones de intercambio Sibaya.
"nn "l oue Poroma,
Limacziia. Coscava y iirima son los ms considerados. En este
caso puede llegarle de aili una fuete delegacin de entre 50 y 100
o.r.nrr." ooe traen su propia banda musical. Viajarn a pie en caravana
ion .u. bur.n. cargadbs y con sus msicos tocando en el camino En
algunos casos muy speciales (como entre Cariquima-y Chiapa) las visitas
hern su propio santo patrono, para que vaya a saludar al-Santo en su
da. En estos casos, una contra'viiita del mismo estilo en el da del Santo
visitante es indispensable.
 fetrocediendohastalapuertadondesepersignan..Lacomitivaregresaala
La del pueblo hermano llegar en el da.de la spera'
delegac'in ;;l;l;ii;;;, un! vuelta musical por el pueblo'
a""i"nt?"t"" de la'ltjma curva del camino y mandar un.mensajero
parten a
""n "la
que sigue se llama vtsPera" J tiene
;;;;;;;. de su llesada, a lo que el alfrez, su esposa -y fa-milia El culto de la pera' El -culto
incontrala en el camino con su propia banda musical tjl encuen!o de
es
;i;;;. ;;;;;"r"s v msica v cdn n intercambio de coca v brindis rrei.'-J1"--.",*i't'"-o"o-i"';Tlt:W"r"",iJil'::
;;;i;;;dr. A;;;;.'cion el lfere, guia a sus vjsitas al templo-para que
:lff i'JT,hfi,ffi J'X"i"#H; r ll'"T a"\ ;v;;;'" pot:-'-1:r'ro'
i"r"n orn"t" un saludo, p"r"on, y musica'I, a }os satos Luegoy los Despus ue *lt'iiliJ"-a"
de'" *'i?a'"".
il;;;'l^ ;." ,"""*""" par ellos para que descansen les
ln Lrcspues
la ceremonia.
ceremona. ''" .:'^"=':,,t1:fSfff,"$;
rri. "or, "u familia, banda \ -
mandar alguna comida. Y*i,L::tu#lr"';1li:i-qi+",*lg:1ru*"r,*;*,f
'"soera sacerdote, el cantr' el sl
nombre se-indica la ceremonia en que el
.l." de cera. Con este
La entrada
sants imgenes a cargo del alfrez y en Presencia de toda
""
"
.ao-"
A est efecti r.on""- la" autoridades hacia la cuato de nT**mffi
bundantes luces ",iX,[T
orlrrrE' =:' :ii;"u"r
"J?,#,i*i{',*i
vela est alumbrando lt a"l ]l*f },,'"i"P ff::
,.alma mundo',-que est I

""r.""iJ"a.
i i.." t" del alfrez, con la banda de msicos que ste trae y con
"" una sola
envuelt en un Pao negro' -De- ri?' ,n!,,""t fundadoi de la
""
i;;;";;;;" "t"u
;g"""iJ. l, mes est cargada de mchos paquetes de d"l'L1""'t',":*.
i'"" J!'nlt" iodt" d" l. p,"*'dillera, en este-caso: de Sibava' Ili"itLi, ""p""'"t -"1t 19
r'-o"oX9
de la Virgen
"ij*
I'?.,i-il?. T 'J,ii1" u " "r .rt"' tensa ;cceso Pn -presencia de
:i 3}ii&#, aus :'s';*'" -srmboro de su, rui:1T:d-:
y vanos
dos. vela v floei son c.llodas con coc y alcohol por-el alfrez
"oasante'- que sostrene -entre manos' Pernaneciendo $empre
;"]; ;il;;;;: -ii", una persna para intar al sacerdote a ".fu'",11{i',.,T'" 1"" estn
",,*t .gu bt"di En su defe.cto lo.hace el en ese sitro ou"nt"'?ao'li"-i'lio'
na: 'muj:re.:'
del^:ile]o::S^:.t'Iy:i,i:
;;J-;,; ;ilir las velas -" parte rzqurEru d" li,
arrodilladas en la part
"r.odill.do
;oi',i;':;- ""aitt qu" l lnismo compone con sal bendecida v "q''"tou ;; ;il;;;.;";Jn parados. E'l culto
ili"
"iitrJlfra"s
ffiitii?
'las
velas'benilecidas
p.. t. banda
y las flores- se reparten.entre la
musial, se dirjge a continuacin consist en el rezo qE 'Y*":'
:Il""ll"'"):i:',9"""i""i'T"'li::i;,ffi si*]:
ia"-"*i.",
-el j::',:1?.T::,::-
cantar antiguos cantos
".ij. ""*"i"
i"i"'.r tL.. r. i" lel"dir, todos se arrodillan yrezan unos momento
;;;;d;';-i; -;"to"" v "pidi,,aot"" la venia" En seguida el cantor'
flores
:s*:ilfl "'JHfi,'JaI"'uT,i11""''"'iiii-?"J]i*"i**H:T'il
;"#;;; ;; J;"ris1n, r""iben al pie del altarel las velas v las ,fftih:#*""xh'J*I,-uirh*;"":ti*:'1]3
A"j;Gffi ?j." ?"r*i "ut" "t "ttr'
Luego -sacrist:t
asiste al
de su nicho y
irixft
srmn -
mayordomo, cuya compeencra es b;iar la Virge Canlelaria las velas
una hora' todas-
;bicada il lado derecho del altar al I)esous del culto, que dura n'rs o meno
lrl. *u.d ",
anda q.re es
aqudla imagen
;.""". " i. El mayordomo de San Santiago coloca
Hli;,iJ;;;i
"."t". il'iiq-"i"i" a"t altar, -va qe juntg-.a.la llesta de la m$l"tiitr+"ri::i#;*"1,"*:*g:mil*l*lH+::i
est Santoas' Vigilailas Pgr el
;";;- ; celebra la fiesta de
;;;;;d";. las muieres designadas parapor
grupo e seoras, indicadas
est tarea, sten a la Virgen
el mayordomo respecilvo' se
ffigJlIt! FLi .{}hlr. lt"nt}r";}."'t mn
muieres (consistente en- una lq
mn
""ornptt"t"" se encuentTan
Lt"
-i*""
;;;;;; "t.
;fui; Santiago. Les ponen vestuario de fiests' guardado en izouiedo de la mesa " rt" to'oid""'plaza y'-por'turno' tocan mu$ca
las flor-es.y velas '.T ubi"ado tn el centro de'la
"'S.n
ii irir, o-;L"oto" del Sanio, y el anda con
;;eJ;. ;;;t lJtrrli",' "do"'tn
Ate la imssen de la candelaria estn "i;*;
iifi"?i"5.1
-"fi
',ilil" ir.r, hijos' Lois dbl pueblo
otros santos v *,'*t"-I:;"ffi lt--'""..ra;:f,x,lr:'["}*ii,i';Jl-liil"jiii:
todos los plg:::t:t Lu"
"" ""o..
m"-o son adomados, "
a continuacin, con llores y-velas' Pero no condara las autoridades
" 'nt"i"tilit' "tnsesin en la plaza con sus
de la
;#;;;;;;te.
"l tas no se encienen todaYa' Durant todas mesas de la autofidades "on et centro bnndrs'
".ts ::;;i;it:;:t" de respeto' cario v sus mltiples
;t";;;;;;;;il!en; de ta comitiva est hincada v observa silenciosa ";presiones
v resoetuosamente.
Lae luminariae. Iniciada la sesin' el alfrez hace encender dos
"'ffi;:;J;;;izar los adornos, la banda toca un saludo musical de
";; i"tton", "luminarias"' y hace servir a todos los
h"*""r;';;
^
y't""go se retiran todos del templo' g."ffi; ;g"t*-;t lea, las
julio, psta celebrarlo'
; ,**r" Propio lel santo, 25 d
- ,""**" in"ie-o no e Po'a-adecuada
po"" gen poi preaenciar una fieeta en la lt cordillera'
,"**","."!.?tT:fr-"-":",-'""1'i'"T:fi 'liLT:.."HHtr;,::i;1"-*Tfr :Tl
Due en los mess te
H::,Tl"ff'l "I*T,;:'lT:#l';lff#;'";eroe
en ra rresta' particurarmente
-.T;il1; ;;;"i"i. *"tos'tcos m5baj*' En e6a recha' ro @ hace
;;;J; san'antiaeo,".-'i*t'i
p"" tos q"" quedaron en el publo o u3 bile.
elddor6.
'-"n-o"s "e n el
Dresentes abundantement el "caliente" (alcohol de caa de azucar de aprecio y respeto Este altercado
v a sus acompaantes como.expresinq"" )ima loj posibles resentimiPntos
s6 t caliente, clavo de olo y canela). A unas doscientas es un pequeo mecanlsmo a" ^"t"
"r"hdo les sirve en dos horas hasta 70 u 80 litros de "caliente". A entre ambas autondades'
"".""""" "" del ceremonial obsevado en otro6 pueblos, no se baila de la vuelta recolectora por
modo de excepcin Una hora despus se replte esta ceremonia
en la olaza de Cultsnea?. El baile que corresponde a las luminarias se
*r"lr l. "ca". de baile" que tiene lugar a partir de la media noche'
d ;:,;r;. ir;;;;;:.1fr:'ij:X#"'.H,h T#^'u1il;)l?;'J
pi " para cada soya de la sus acompaantes, Y se olrecen
de las ds luminarias t'toluilo.""..
"i-toli"-o -una trabajan
comunidad- se refiere a la fertilidad de la tierra, que ser estimulada por del mayordomo v del alfrez' las cocineras del desayuno
calent* la Pachamama,
esta fiesta. como lo expresan los pastores: "pata en la preparacin
durante el resto de la noche atanosmente pltl"o '1" holopurka a la
,r^r, poca de las lluas en que el pasto debe
a parir". Es la bntntrhero. Aouel que, lt t;;il;;;;"'
"""."rrdr"l"
ou" ncen las nuevas cras del ganado. La fertilidad del campo Il,iffi. ;;;:ic"e'cieito"nprestigio superior al otro !. ...
-:-^, por el
". es siempre la gran esperanza de bendicin con que celebran
v de ld trop Al amanecer' las bandas rntJicJ;J hacen una vuelta musical
"p"rt"i"" y'agricultoies la fiesta de "la Patrona": sta es, a la vez, la aA alb-a" a los santos' I 'ueg^o
oueblo. van al templo y ofrecen "i:"4" de,.uno de lo;.
Candelaria v la Pacharnama. al desavuno
Iti"':i I":;;;rando la invitaclon p""it' que "est' ser-do"- y ste Posr's'
t. tor d.e la medianoche, el sacristn toca ambas campanas de la U mensajero ene a avtsar t"r iiitn"r
torre Dor un largo rato y mientras tanto ambas comparsa hacen una invita a odos los comunerosgen"!-"
i' cariosamente
"['putio'ona" ""po"u cada una de las
vuelt musi"al aliededor del templo y luego alrededor de la plaza, tocando hace serr la hlop,"to l-a
ae
cada banda simultanearnente una marcha distinta. Realizadas las vueltas,
"i"*y""
calidad de ambas comidas strve
Iii.iri",-".-iarando la gt"ili' .t;l^gue
se sirven ms
las bandas se dirigen inmediatamente a la "casa de baile". El sacristn orimero incurre en mayore
pu"" los comensales
-p"ro
aDssa las velas en el templo y el fabriquero cierra sus Puertas. Las mesas ttmbiett
lbundantemente que en el ""g,.rr,t ';t""' s siven la comida "l,"l.f1u^r'l:
tiprca en
J tiasladan tmbin a'l casa del baile donde sigue la sesin con bailes al anterior-
durante toda la noche, tomando continuament trago alcohlico y da de la santa Parona.
coqueando.
ilil;:Ii;;ffi;.Ii'"o*1"""t
=;;:i"";'l;;"diatamente
(2-3 de
El baile v la t'allcahua. Para dejar iniciado el baile, el mayordomo y 3.3 El da le la Patrona y eI ila de San Santiago
febrero)
el alfrez coistituyen cada uno pareja de baile con la esposa del otro y
bailan sin intelTupcin una cueca, un cachimbo y otra cueca. la Virgen de la Candelaia' 2 de
En la maana del da propio ile y-ot'"]""
Posteriormente. se bailan tambin huaos, trotes y cumbias. A las dos o o"""ti"ii particular las duas de
lehvero. muchos co.on"*"
t"." d. t" -"na, la comparsa del mayordomo sale de la casa de baile *"p.a"s en sus propios quehaceres'
oar dar una vrrelta nocturna por el pueblo, van tocando un trote y les
sicren bailando el mayordomo y su esposa y todo un acompaamiento de
"l'"it" el mediodra' las c'ampanas llaman
ba"ilarines- mavormente parejas. Despus de varios minutos regresan, Miea de gtoria y procedn' Hacia a"lt stilt""' llaada tambin
con tres toques suc""i'o", p"" u il-'iiio
bailando en un ritmo de trotecito y trayendo cada pareja tambin alguno "
''misa de eloria . Con mi"mo t-ti"i qt"-p'* culto de lavspera' las
insredientes oara la kalapurho, del desayunoas, incluyendo la lea y el "l -po' "t d,e c9lnzar
v del alfiez v-an' a la hgraa la
ui.. E"tos el'ementos, en iantidades simMlicas, son llevados a la mesa de iil" .iJ"J"" el mavordomo p'i"[ al templo' llevando sente-en
li autoridades donde los recibe el alfrez asistido por las dems ff',i":;;; welta
"t de )a misa Y procesin ;-9I"- "'gt'"
li""-t"l.lt. La ceremonia
autoridades. La entega va acompaada de muchas bromas, comentarios y t orn"nto culminante de
tallas sobre 106 elements trados que van y enen entre la comitiva del inriediatamente despus- "t "oniiu "*o sacerdote presente' el
alfez v la del mayordomo, o sea entre los que traen lo ingredientes y los la fiesta patronal. :n el caso ;;';;;i;"* la
a ciudad para encargar
se
que losieciben. Einalmente, el alfrez ofrece alcohol y coca al mayordomo ,i.""J*l, ite posteriormente
varron' ; i;i;H;;
Tt:1-que
En taicaso corresponde
est debiendo" al sanm
con rezos' cantos y
la misa
tAmbin al cantor dirigir el cutto que reemplaza la procesin" A esta
Se cuent oue desde la construccin del nuevo tempto y la plaza, 1924, eto6 bils v po"ttiiot"ti dirigir
u."mn muchaa peleaE un clarident, consultado en el ao 1930 1931, explic el fi#ffi J"'"i^.i""!" 'misa"' pero conJa clara conciencra de^que se
*j,. --". ese lwar la tumba de un "gentil", qu no d6eba ser ptwbado iiilrri. rlu*a tambin y de que el canlor carece de los
un ioneo"stl"
v se "n
vengba de lo bailes en las luinadas castisando con laE pela3. trata de un""cult,o provisorio, ,o ".ili"i"',t", con
"" enionces y no e baila m en la plaza, sino excluivamente en la csa deEiinada a
Dsle *fr;; ;;;;;Js espirituales para benecir v oficiar eficazmente'
io" oo" dotado el sacerdote que hace la
Ests comida itual conBite en una sopr espea hecha con pdacilo de cme de llamo, malz ".t de Ia misa, se torma -la procesin de la Cand.elaria'
esous El
i toda" lr" r"".at "o"ocidas, cocinadas por na piedra calientc al rojo (hald ' pu*n) qne vuelta por el pueblo entero l'" "i"11
"ttparsa del^maYordomo
La imagen de San Santlago va
anrla de la Virgen es llevacta por seorits
 que recibieron mavordomo I l*ritl'ill""'"-;lffifl;i:tl"""Tt:
-;l'ror,
-
tambin en Drocesin pero
.lfiez
llevado por los hombres Durante la misa y la
'impecablemente vestido, lleva contiuamente ej ;T J;r.i- T#;' Tt'ii'X!:"' iJ;'
; r v uego- --con rtarros
o.o"""ir,
;;;;;;;l; "icomo signo e su funcin v permanece en la inmediata ;iil;:;":;-continuacin=:"*""i*'i'S"i:i**";2""n::l
i:ario recibido. Elle siwen nuer
presencia de la imagen.
baile.
El rcleve de los pasantes' Teminadas lapartir misa -y procesin, el
l,aebodas.EnmuchospueblosantiguosdeTar.apac'comoSibayay
recib" el estandarte del alfrez, que a de ese momento
y
"rcerdot"
"iu-"umoliaas
oo"r.i
sus obligaciones en la fiest luego sigue en calidad de
[a" las dems autoridades. El celebrante entrega el estndarte a :rffi*:.ni::,:#irrm-".:rrlqF*i,*r:ltl'*
iJ;;;; "t que se presente pblicamente para encargarse rioen el prximo
un "1-if"iureo. l nr"uo tlf.", se llama &cfrri Este del relevo
"i Ji en-" lugar ante el altar. Se considera la funcin del alfrez
*-o "" g..n serviio muy grato al Santo Patrono y ya la comunidad' Su
oUf" es un consideiale aumento de prestigio el convencimiento
" ou. i" obtiene asi una bendicin y Protaccin
"f"iio muy especial del Santo'
m-;*,rl*S**lr+ri;*t+;*l
e"tl-,ilti-" efecto es la razn poi ja cual muchos miembros de la
'la
comunidad, emigrados a la precordillera o a ciudad, se encargan-de esta
i"n"in r,ioao " manda"o promesa, originada en una situacin decrisis
o ansuslia. Por otra parte, los comuneros estimulan con mucha tnslstencla ffi eiifffitr;L'#iiltlf.,+$t'fir
hacelo'
meeouindad al primeros
nl".U.o que no haya cumplido todaa con esta obligacin hacia oximadamente' despus de los
"o'""t
L-i.-".i4"4, a'"agarrar- la fieita". El katuriri que no cumple su A las tres de la tarde, apro)omaqameir'c'^Ij"li'j"i"'i"i; "1 1"
comoromiso debe tenr una razn sumamente seria y convincente para no 'n musica +
oerder totl e irrecuperablemente el respero de la gent'e En este caso se *:irniuy'lmliJ::;'t"'"hY,l':"#4:#r-*Jl:..[i"*1'e
bodts t#;;;; -11, !:nut
d"'
y h" Estas
", "t"t.se sirv"n po' t'*J"ptilo'""'it t" ""t"to"ial
Lusca un matrimonio reemplazantr que realice el ritual corre-spondienre en Ia plaza
que pague los costos con 1oi aportes e todos los comuneros Pero an as, mavordomo,
la esta ya no iene el mismo bnllo. jams queile abandonaila'
E.r qu" el mayordomo cumpla el tercero y ltimo ao de su En la misma del 2 de
." irocede a'su relevo en
fr.rn-""o el mismo lugar y momento' El El da de Sian Santiago (3 de febrero)' -tarde'
;;;;;;-" saljente pasa el resto de
'la
fiesta tambin en calidad de pasiri r"#;;;;";iti;['t[i'a""1#l'"l'"Jt'l'A;'WU*:"*i
ya descrito, pero esta n:1Y-'^:.:i:Ja;;t-"i-" "para San
.t"n""" desde entonces definitivamente al grupo prestigioso de los
,r"i".ro"". vfepera ".t^1 ""
En el caso del relevo del mayordomo es neceario hacer i;:;-Igpl" mayordomo v-alrrez
f."H"L" I""1,j"3lTffilP..
po, r^
.ni"sa del "tesoro del Santo" al hotutiri, cor, e\ cuademo de su inventario' der
e"t.Znt"gu tiene lugar despus de la ceremonia de Ia "adoracin", del Hf"*j;'fr i:H;;:T'#oii""- v" J' i" si gui ente'-de+us
ultimo da,"en el tempi y en presencia de las dems autoidades' iv","r."-e,-,r:r"lq; j' jS':*:ffi '"'U:*U*i:::l:
ff ":i 3l*'"&*3":[' ?""lL-"d:i' p'u"uio,' -i ""n'" as cam
panasI

La sesin festiva en Ia plaza. Terminadas misa y Procesin, se

irnt .r rrr"uuntun" las autridades y los comuneros en la plaza para *^lti*";Xfl:'*nformal se discute durante. esos del
i"ii"itu, u posiris v haturiris en una sesin al estilo descro 'das
,ip" de problemls
-a ^pesar
pendientes'
pero si'n luminarias, ni caliente y sin las l'ueltas musicales abundante trago alcohlico in-i--tJ" aiectan e-interean a la
"nt"ii--"n, Las puertas del templo quedan abiertas duante esta tanto personales
de la medianoci-re.
sesin. Pos;ri" y oarirls, con sus esposas, se encuentan en las mesas de
las autoridadejy reciben una atencin especial con- expr-esiones de respeto
i*,,iia"a como"o-o -
tar,"o,n'ntl'"'i]*int"i""
r4m[:*;i".g*:.Hi..*H""f,li?
y cario. Ellos pr su parte sirven en abundancia alcohol y coca a todos los i$r,'EL:E-1Tft Lii1;nm,xi","*:'{iru'*,"*::lt
r..Lnt"" , ."cibe., -in reconocimiento de su servicio y en cooperacin de
u"Hu#tru::$";1"". Ei iil;";'#li'
juvntud
ios gastos" dispensados- billetes bancarios y pape)es con inscripciones v t " ii""naa que ra
"rn un llamo'. que se les prenden en la so)-apa Los
"o.
homenajes "or"ro,
al &olrziii no son tan bundantes como los del posiri J'a sesin %1Tfffitr#f :.ttJxl:'**".t46:l:]i#f
formales en egms t: o

".r
lu olr^ ua"
"na
o dos horas y posteriormente, se traslada a la casa de ;,Li ';';J
"oii'" 'i'i*" "o*idas
baile,'donde pblicamente se hace el recuento de los aportes y homenajes
 las challas. Las ceremonias familiaes e
el cementerio * ""
l-":"ry^"]li"que
fiesta y tienen carcter estrictamente comunitario, tanto en su i:"ili;d';l-;on e intarcambio a otros grupos familares y
preparacin como en su consumo. Sin embargo, los comuneros a menudo "isits"
a.in ocuDados con lo mlsmo Prcticamente todos Ios comuneros
s retiran por un tiempo reducido de las solemnidades para ir a su casa Ji"t"" !. p.entes lejano-s' As nasa la maana'
con el fin de comer all un bocado o de dormir un poco. En los das de futbol :-g1^lutho
En la tarde, la juventud J;;*;';;'tdd' la cordillera y lo
el puitiao entre
-es decir, a partir del da 4 de febreo- la gente vuelve a g"n"tti'
siguientes es
entusiasmo y con asistncja los comuneros y
come a medio da en el crculo de su familia. #il;di;; j'"" d" grtn inters' de modo que todos
uno tio earece que este parrjdo es
isitantes asisten, vando a "q"ipo
3.4 El deepacho y el partido (4 de febrero) i" li" qi"a. ; i; tucha ritual I'lamada ''in&o'
(5'6 de febero)
El da que sigue a la fiesta de San Santiago est dedicado al recuedo
de las almas de los difuntos en el cementrio. La ceremonia es para
3.5 La kacharraya y el rg"e8o a Ia estancia
todava trcs ceremonias:
despachar, finalizada la fiesta, a los difuntos.
En el ltimo da de la fiestg deben realizarse el mercado de baratillas
A media maana el cantor, acompaado del sacrishn, se dirige a la
la adoacin de los santos p"t t -plo,
tumba del "alma mundo", para cantar all un responso. Todos
'los
grupos """n "i
familiares visitan esa maana sus tumbas y muchos asisten en esa
enelcalvariodelsantoquesegcabadecelebrarylaacorpcya,enque
'los
oportunidad a la ceremonia para el alma mundo. El cantor prende una
ii *"J"j"" v *pide ceiemoniosamente a visitntes'
vela y roca con agua bendita del templo la tumba y luego canta su adoracin de los santos
responso. Se intercambia coca y alcohol entre los asistentes, y las
La adoracin. En la manana se desarrolladeladespedida" y una ltima
betronos en el templo, . -ooo o" "":tto _.:n ul1
autoridades y los ancianos toman como siempre la iniciativa. Este !,iolica de bendicin. t-t to-p'i "i-'-tyotaoito. ''"'1t'
t"miio aond" el sacristn y el
musical por el pueblo- I"ut ru ?"it"-i
intcambio se hace extensivo al alma mundo cuando cada uno a su turno
desparrama estos elementos sobre la cabecera de la tumba. Se vierte
tambin agua, un antiguo slmbolo de felidad, porque el culto a los i;;;;;. :l'#"*l ;",:
"y"d', t"r*,"-11'I:,ffi,:1d""3:,:, ff v de
muertos est{ ntimamente ligado a la fertilidad del campo. Por lo dems,
los muertos que lrrelven a la tierra, de alguna manea se asemejan a la 'd; I':,
ilf' 1"$,::l ililif l"H;'i' "l de
santos
J"' a" a can ari a'?,'"::
I I der
"'i sus nichos Las ilores con
S;;;.g. y se sacan a-los- otros " cera"' estn al lado de los
semilla enterrada, que reapaece por la fertilidad de la Pachamama como orre estueron adornados o""o" it":"itttat
nuevo producto. La comparsa est tambin presente y acompaa el iu g"t""' se aceca de odillas
ntos. Las autoridaa"", ""g'ta**Po;';Jt li de izquierda'a deecha' se
despacho con unas piezas de msica solemnes y otras alegres. Es q";';; l"
costumbre que el alfrez que ha cumplido su cargo, rece expresamente f"il"t;;i;""d"lti" i-a"p""lit., agrin direro a los
Dersisnan, rezan u,,o" lt 'le
alcanza
sobre la tumba del alma mundo. Postriormente el cantor puede hacer un ^o'n"'-"'i"lilin.,
oies d,e la imagen. El -uyo'ao*o'-"i"t
aJtteJ "1 ltagen'
responso a solicitud de los deudos para cualquier difunto que yace en el
cementerio.
El posiri se rene con sus parientes cercanos y su banda musical
a'lrededor de las tumbas de sus padres y abuelos (todas ubicadas en un
mismo rincn del camposanto). La sita a sus difuntos es toda una
reunin de convencia en que se arreglan y adornan las cruces de las
t*#s:t*x****H;i**#,irffi
oasa oor todos los santos Alg";;";d*;;"s
piden may-ordomo del
el santo" Mienrras el
tumbas con flores y hojas verdes o, en su defecto, con flores de papel. Se nto'de su especial devocrn, ;; i;:'t-;;;g levanta_ la-imagen y la
rlpvoto- hincado, inclina la **l-"t
despliega una mesa para las almas, en forma de wa llijlla negra o caf
,rnrr" ,no" momentos tobr" "u
y hmbros' como expresin de una
"r'"yi.ro
oscuro tendida fente a la "puerta de su casa" ----el nicho en la cabecera de pii*Jio" "t r"sp"ito a cualquier
la tumba. Sobre esta mesa se coloca agua, alcohol puro, cerveza o lico ilinitada confianza y fe en ta "anto,
i'lst;, ;^f".r"td situarin d" crisis'
coca. Para el alma "nueva" hace menos de tres aos- se trae - Terminada la ceremonta o"'iu uLt"in indidual
d" lt, c-1lf '^1.::
tambin comida de la que en-muerta
da Ie gustaba comer. Las velas se prenden los encargados- deponen su vestuano iestrvo' que
en la "puerta" y all erten tambin el agua. Durante lasesin hay msica "r";: -;;;;;e El dinero recauda_do
se suarda, envuelto en un mantiiiilsu ""io"-t""o.o.
de la banda, intrcalada con conversaciones, brindis y challas. Las
conversaciones son bastante informales, pero esencial es la oacin ; ffi ' ;iibr "r* I ::.-qf S 5f T:iUl""'
-nl"r,*I 5:fl3":U: T "["i
y silenciosa- de los deudos que esponLneament se hincan fli'x1i;;";""i" Lu "omp'i'; d"r
-privada
unos momentos ante el nicho. Esencial es tambin que cala uno a su ill:,i;.,*:1'T;l;'T y se retira, retrocediendo hasta
mavordomo toca un. fno"r.u o.'iiJpda
turno challa la tumba con trago y coca. Para mayor solemnidad y $atitul
il"J#"i"ru;;iJ'e alli se i" 'l"i de marcha a la casa del
de los deudos, el cantor o sacstn agrega su responso y hecha agua
mayordomo.
"*
bendita sobre la tumba, y luego participa unos minutos en la convencia y
11
 El mercado de baratillas. En la tarde del mismo a, las dos se sients o permanece de pie, detrs de la mesa Del estilo ceremonioso de
cornparsas encabezan a la gente hacia el calvario de la Virgen de la i J"" p"la" *lamentl queda el coqueo. Toda la comunidad escuchalosy
Candelaria, para realizar all la ltima ceremonia, Ilamada "mercado de Se discuien temas rganizativos de la comunidad:
baratillas". rnl^
terrenos "i"."1..
"{ de pastoreo colectivo; el admitir, o no. a los pastores de otras
Llegados al lugar, todos se arrodillan ante el calvario y rigen una
comunidades en calidad de arendarario: el recibir, o no, como comuneros
beve oacin. Luego "hacen mesa" ---n la forma usua'l- en el ecinto a los forasteros que se encuentrran por ms de diez aos estblecidos en el
rectngular, que a modo de plaza en miniatura, se encuentra ante el
trmplito. Ms all del templito con su plazuela, est delineado todo el ,r"Uf". ii"" aiuerdos sobre la rganizacin de ias faenas: -las.-obras
pbli"u" qr" deben realizarse en la comunidad y p9,r lu"i-F de ella: un
plqno del pueblo por corridas de piedras- con sus cuadras, camino o constnccuin de la comunidad Slo los adultos
-formado
calles y casas, y an
lrr.r,"-
un ro o asequia (con agua corriente). En este pueblo ::;;;;;;ii;.
"nal. ;""i exclusivamente los hombes- son los que opinan En
en miniatura se desarrolla a continuacin una representacin damatiza- nota que el joven, slo es considerado adulto cuando se
p.tunia"
da y bastante burlesca, de la da social de la comunidad con todos sus ""t "e
ha casado.
detalles: se compra y se vende, s construye, se siembra y se junta ganado
y se casa; hay cura y carabinero, hay juez y juicio, fiestas, et . etc. S tata Terminada la reunin, la gente parte en grupitos - a su.estancla'
desoidindose de los dems y nalmente de los santos del t'emplo en una
de una improvisacin colectiya con mucha hilarirlad y con alusiones a breve sita, particular y silenciosa.
situaciones reales. Estos juegos se desarrol'lan en el transcurso de dos o
tres horas ante las autoridades y ancianos que mientras tanto prosiguen
su sesin ritual en la plazuela, ante la Candeiaria misma. 3.6 El ritual d la lzilac al Seor
Al anochecer, las autodades levantan la sesin y dan la seal de
parti a las comparsas. Nuevamente se reza unos momentos arrodillados El simificado original de la huilancho pareciera ser: un sacrificio de
ante el templit del carvario, para luego digirse al pueblo real, donde la ."";.':;i;;;;;;i""u", ofr""ido " Pachomamo. la suprema dinidad
comunidad, encabezada por las autoridades y las comparsas, han de .'t. iucjn de l'os favores de fertilidad y procreacin de.campo
realiza todada cuatro sitas ceemoniales de cortes. Estas visitas 7."".?" ""."t
ii. itcluve: su maernidad respecto a los humanos mismos)'
co-nciernen sucesivamente al posiri de la Candelaria y de San Santiago, y E" """
Joi rn" fttiti" continuada. iodo esto en la perspectiva de
al haturiri de los mismos. En cada una de las cuatro casas se efecta una "r"fii.
i."'rnliolo"'"."ciprocidad y equilibrio que marca las relaciones de todo
breve sesin: se intercambia coca y alcohol, la banda pone msica y se ;;.'i;;;f;; l. Po",o^a, t;bin a otras dinida-des del
hace un bailecito. u"ino".i.se sacrifica en huilanchc- un llamo o una alpaca Adems'
"".t""
5"""""t". a S"nor", los Santos y las Vrgenes, y toda la Cote Celestia'l'
i""J* .iUl.
'; ". su oportunidad una huilancha' Aunque en este caso la ''
- - La kacharpaya. En el entretant , hay que despachar a la delegacin
del pueblo hermano con una kacharpayo, una despedida oficial con msica ;:;tr;; ,n'"o.a".o blanco, maltn y macho En las fle stes
y baile en el camino. Cuando los sitantes, preparados para el aje y con "". in"tuv" muchas vices :uta huilancha, no como ritual
!i i,-,d
los animales cargados ya en la plaza espeiando, el alfrez v laj dmas ""1.".t"".
"i;;;';;;;";;;l'im.', sino . uol rt tad del pasante o segrin "el cario"
auioridads, siempre acompaado de la banda musical, los acompaa en 1rl.. En las comunidades de Chiapa v de Cariquima' donde
su despedida personal de los santos en el templo. Esta despedida de los rili" irti"t * l patrono del templo y dl ptreb]o, la huilancha del
i*:"r " Oi."; p..t" d"l ritual bisiio en la fiesta patronal. l'os
peregrinos es cantada, igual que su primer saludo en el dla de su llegada.
A continuacin el alfrez con su comitiva los encamina unos 500 metros, "i"r.."" ir"t,"t v""lis Malthus, "patronal,
son otras tantas emanaciones de la
donde "descansan", y donde tocan una msica llamada hacharpaya, ;';;;;;; El riiurl d" lu fiesta nos lleva a l^ pregunta: Por
cantando y bailando. No se hace mesa. toda la ceremonia se desaroila-de ;;; ;;' i" ;tu";" ; na huilan<ho a iesucrislo v los santos? Es un ritual
pie, pero no faltan los brindis de despedida y en oportunidades se prolonga ndino a las dinidades cristianas? Ser por haber reconocldo -despues
el "ltimo-cario" por ms de una hora, con las cnsecuencias prpias por ;;i;;q;.;; t derrota de los dioises andinos, la supremacia final v e)
a los poderes y de los
el exceso de alcohol ingerido. rru"uo_rn"a supervi.or de stos respecto -funciones
"""" !tair."l'Se ha trasladado el supremo rirua) andino a los dioses
El regreso a Ia estancia (6 de febrero). Cumplida toda la fiesta, los cristianos que ganaron la supremacia, trasladando Lamblen las l.uncrones
comuneros esin todos apurados en volver a sus estancias y su ganado, i io" dio."s andinos icomo' garanrizar la y
ferilidadr al
que ha quedado slo en los campos. Antes de partir, es necejado rreglai ""rai"rf*,,1-
i.Ln ".ti""" atandiendo de) reglas de la ana)ogra la adecuacin
su casa y amara acuedos. Sucede que para tal fin se realiza una ireemolazando &ova por incienso; llamo por cordero)1 Srgn)lca eslo que
reunin o asamblea en la plaza, con autoridades, ancianos y comuneros en
-o
bi."' i"" "..tJ tiinen un significado y una funcion distinlrs en la
cn la
g-eneral. La reunin parece informal. No hay presidente una persona l""rr,iriiio"-"1-..., dlf"tent"" el signiado y la'losfuncin gentes
"i medio urbano cllot Y que mismos simbolos de
determinada" que dirija y ordene la reunin. Ei grupo de mayor piestigio ;';;di
 varios santos -especialmentP los
culto (incienso, cruz), Ios mismos ritos (penitencia, sacrifico) puede tner de sangre a Ella. Adems se -mencionan porque "todos
un signi,lcado distinto? oatronos del pueblo- segun tu o"'o"il" de los sacri{icantes'
Las preguntas surten alta relevancia para antroplogos, historiadoes l;;-i;;;t parm de la rte cele-stial"'
de la cuitura y telogos. Sin embargo, son tan grandes que en este pnafo
'""t," ';;;ilid;e es la que olec" lu u;t"""o al -Seor'
pero hav
El encargado local
s)o podemos iniciar la bsqueda de una respuesta por medio e una ,*iJ i,". q"" itit"t"i"n* en " el sacrificio:
f"U;quero
1q
o de sacrist 2oEl
del culto catlico. Este tndr rt r"i"iOn
descripcin sistemtica de la uilancha al Seor.
Describimos aqu \a huilaruha al Seo tl como se ealiza en la (;;';;lt"' un una nia) El
ro- v
comunidad de Lirima, situada a unos 15 Km al este de Cultane en la ".IHffi,l'l-t"i"i"tt""
#;ii;;;; J" ofi"i,ntt en toda la ceremonia' 3o Losalsacriflcantes:
sacrificlo; la
Pampa de ese mismo nombre, acotando motivos y explicaciones locales. En "l que aporran y
aouellas personas en
-algn .modo que asjsten a
"oluU"ttn
o-oaantes: loJ visitntes
este informe citaremos verbalmente los trminos fpicos, frmulas propias ffiffi;Ji ";';:;"'.? I,o"
o"'o"in--it comunidad etr la
y expresiones relevantes de los informantes de Lima. la ceemonia con respeto v -prefiere
de
. Este ritual oiece la oportunidad de ver en accin la religiosiclad Dresencia de personasq'" q"i"*n lsistir en calidad simples
sincrtica de los a]maa-cristianos, un sincretismo que pretende en la
prctica rescatar la religin andina original de los antepasados. El
amararristiano (la terminologra es de Hans van den Berg, 1989) desea,
i:ii**m*.-:";i:ll'*iu"l,xililtffixl,,rill;:';il:[:
universidad".
de I la
con ello, continuar practicando la huilancha dento del cristianismo, y Elt l,,d6r r^i donde se oliece la uiloncfio al Seor' es el temp)o: a
defender la mitologra andina como su propio "Antiguo Testamento". de """"'i""i1fiiil,iti'i"i:
esta manera revaloriza su religin precolombina como "un prembulo :mti"{ff:";#"";":11'*l l*;I: puerta bierta E-n':l d"lu
andino que conduce, igual que el Antiguo Testament de Isiael- a su :i;;.ii';;;"-aa t"-pv "o" ."To
plenitud cristiana"{e. -al la
p.t onr,, apropiadorara. huilancha
Esta comparacin con la religiosidad precstiana de spera de una liest -s
Israel, inrroduce de hecho el reconocimiento teolgico de la ieligin andina il"t'rr*i"-li Sutio, "n "i "ilgri
""tto' "ott""poiaint.
iond" n
En el caso de una
capill a'-el gar puede
precolombina (o de lo que resta de ella) como autntica y como fundamento huilncha privada en un" ""otttit ""t hacia el
permanent para el cristianismo aymara, que en este caso ya no es una ;,-#;;'; i;;ni."" a"l "o.ot,- ptto siempre dirigindose^l^u

desviacin, ni una forma impura, sino una vaante ms del cristianismo oriente. ficst
universal, "catolico", una variante tan legtima como la vaiante de los 1.. ^mrtunidad mfu comn paa una l uilancha al Seor es una
llamados "ritos orientales" y la misma "variante romana" del cristianismo *' nti"tt""ii", Navidad o
a"r !iJi'.*g.-'" ;""4-"-t
Pentecostes'
cat1ico. i"rr'ili""wi. de rango inferior -los santos p-atronos-
se ealiza en la spera d-su.oJa'
Estosistn muy cercanos'al Seor os'
Denicin de la huilancha al Seor. EI fenmeno de la huilancha st huilanha est
vJ,,'jJ.nffi;il;; drngroa ; il;; DoJ' por9 ue, los, -santos 'le
al Seor se desarrolla en una zona de mltiples intersecciones: se tocan J"'"' Ademes de stos' que'son todos das jos en
cultura y religin; y se cruzan lo andino con lo cristiano. Los ooortunidades especiales' como parn
!iHi#J';;i-"na".io, ""t"" d"l templo' o.un da de penitencia
investigadores profesionales reducen su anlisis al objetivo propio a su celebar la inauguracin o t"llou"i'i en situaciones de
disciplina: el antoplogo lo llamar un fenmeno de mestizaj cultural y colectiva de una comunrdad:;;; de "na t'sttn"ia-
el telogo lo defini como un caso de sincretismo relisioso. Ambos "i.'#;. -sea
.*;"-",i;i; ; "nr"'ni"'-t" o plaga El momento del
al amanecer'
desconocen la sin experiencial del yctiri ayrnara quie-n en ltima lr"ificio es en todos eatos casos: en Ia madrugada"
*'l:;"i""ii";;h.;mprende '
istancia est en condiciones, gracias a su conocimiento vencial de la un ritual completo de 24 horas Es 't'li T::1
re)igin andina, de decir cul es el sentido y el significado de este *#il;;;;i-s;;of ito de penitencia' de suPl)cas por
!u" in"luv" uny favores particular:: y-^q::.t"*'nn
fenmeno, He aqu un problema metodolgico y epistemolgico que vale Derdn v misericordia, por oenain l'
que participa
seala desde ya, antes de iniciar una definicin y descripcln del 'il'i.,Je'c-orno'n "on el enoi en exclusivament al:o3Y'id"l'-:
:;enor' srna
sacrificio de sangre. ilt"."ri.'n" ."remonia no se dirige
La hulancha es ---en esencia- un sacrificio de sangre como homenaje, incluve necesariamente su pareja: la irgen exl]':l::f]'-""t"
,Estomalton macho' blanco'
splica y agradecimiento, dirigida a las dinidades, tanto autctonas ';i;i;";;; b" ritos, qie sdn: 1' Un"cordero
como crist'ianas. En el caso de la huilancha adomadoconanticipacin"o"'""Uo"'chuspayaretes-propiosdel
i, tambien )a Virgen Maria y )os santos: "La alVirgen
Seor estn comprometidas
y otra.para la Virgens- l-a cuya
siempre acompaa al macho;2'dos cutos: una para el Seor elementos: confitcs blancos'
Seor y recibe nuestra devocin". Por eso se dedican tambin unoi golpes para el Seor se compone o" to"
"ig'i"t"t
comfr:.h 6'!n sl prrE. Por orra
5" E"t, ;t * rpt"''*nte andina' dond la perGona no es
49 l,a frmula 6 del Equipo PAstoal Andino (EPA) deta Dice6is de tquiqu, quta tiene p'i"t"'" a esta visin en el evangeho de St
oart. la tologla cltlict t'*-t' 'povo de Js' reprcset a la vrrsen
emprcstada del tlogo C. Mester.
iun, quien, en su relto t"r"c'^-i;l'-;slin
apotdos de a dos por cada uno de los sacrificantes, clavos de olor, liciendo "...paa el Seor, en eu dfa... que sea.bien recibido"', paa la
alleique blanco (que es una pastilla blanca en forma de cuerno torcido), li"'"-.ii'" * oirii'.. que tenga c-onpagin""'y mencionando los
yerba mate y agua pura, todo mezclado como cctl y presentdo en un ". de la ceremonia. -Luego
se componen loe ccteles Con
jarro de porcelana blanca. La chuya para la Virgen contiene: confites "UiJtiu "'arJt"os
*"tr.it" et ".tgado coloca en lo jarroe ls ingredientes que le
rosados, canela, alfeique rosado y ptalos de rosa que se mezclan tambin ""i "l
;;;;;1";;;;t"s;n bolsitas. Los comione en este rden: primero los
'los
con agua pura en un jarro blanco. 3e La mesa para las chuyas es wra llijlla, nt"" blat io" p.ta el eo, luego rosados para la Virgen-("p-ara que
festiva de color caf y adomada con bastants "saldas" (figuras *. dulce, agailabl; es 'dulce mlsa"');. sigue el alfeique
entetejidas); encima de sta, un mantel blancosl. A cada chuya para el Seor, y el alfeique rosado para..la vlrgn ( por su
"""-Jt'"n
blanco
corresponde: un paito blanco a modo de serlleta; sei ---o doce- hojas i;;";; o,ara que l c'va sea mis exqsita.fina"); a continuacin loe
enteras de coca; y un par de monedas de plata. 4e Los vasos para el J.;;;l;; dia el Seior ("por su piasin y muerte, porque muri
sacrificio: una cuchilla, un plato o recipiente pata recibir la sangre, un ;i;;;L; ;;r'5 t ia canela paia la virgin ("porque sufri tambin con el
vaso y una cuchara para tirar la sangre. 5e En remplazo de la koya o Seo"): despus iiguen la yerba mate para el Seor y los Ptalos de rosa
-onepo"ae,"' porlue on pareja"s)'
hupola que se usa para las dinidades autoctotas: Pochamama, Ltgates, ;' *;;-("";"d;f
Achahilas y Mallkus, se usa para el Seor y los santos un incienso jarros
hnalmente el encargado del culto llena los con agua'
compuesto: incienso amarillo, incienso negro (mirra), pasterios blanco y Despus de la composicin de les chuyos, el encargado,- ayudado por
rosado, un brasero con basas ardientes. as"-;o;;i"t nt"" que;e ofrecen esPontnlamenta, prepara la ofrenda del
La ceremonia de la huilancha tma en total 24 horas y se desarrol)a en inenso. Muele con una piedra de rfo en unos morteritos, sucesivament:
vaas fases: la preparacin de la vfctima;2q el asiento de las clrayos; 3e
1a iili'iil ut"""*, loo rosados, el incienso amarillo y la mirra (o
la penitencia; 4e el sacficio; 5q la ofrenda de las cuyos; 60 la misa; ?e la i"Ar* finalient mezcla estoe polvoo y'loe guarda en-un tiesto'
boda; 8a la quema de los huesos. Cada una de estas fases describiremos a ""*-1.
A;;;;i"tEto a h oblacin' I preeelitacion de las. clruvoa v el
continuacin. incienso sucede simltneamente. El toma el brasro con
encargado
rasas ardientes quema incienso. Lo ofrece de rodillae ante -la mesa
v
El ritual. En la tade de la spera se preparan las ceremonias, se ;;;a; ttseio humeante v soplando grandes nubes de humo
juntan todos los elementos necesaos del culto y se escoge la vctima. El *".iitt*it donde ee encentr un cnrcifijo del Seor' Al mismo
dueo del animalito lo separa de la tropa y lo adorna. El mismo o su "*iba,
;;r;;ilh;leanta la sewi'lleta con la cuva,la coca y las monedas
reemplazante le pone los chumbos y la chuspa y su esposa le coloca los ;i';;;;;;; ;ujeiiac" otro t"nto con la cavo,las monedas v la ovd
aretes tejidos para la ocasin. Luego chall.an el animal adomado as y prir l" ii.g"". To la gente -iempre de rodillas- acompaa 6us
hasta la maana lo guardan separado de la tropa en un corral desocupado 5i".r*" que"pronuncian in alta voz y que se refieren al
o en el patio de la casa. Esa misma t.rde se alistn todos los elementos ""i..t""as
l"io p"th"ut.. "parl s df"..., que sea bien- recibido"', que tenga
necesarios para la ceremonia, se limpia e'l templo, la plaza, y se junta lea quehaya suert..., que o se olviile de nosotro-8"', que haya
para el asado. -""""*iir....
oara loi nios..., que el pasto crezca bonit" que no haya plaga "'
"alud '
'la pestc...,-que todo est limpio",- que siempre no
El eiento de lae chuyas. Al anochecer, la gente se junta en la or" lt"t" lejos 'olacin,
;.-;-;;;...; ii"o"t"'a" la
" el encargdo del culto coloca el
iglesia. Cada uno se manifiesta con algunos elementps para esta ofrenda. ;[';;";;iumeante, al pie del altar y recibe las servillets con las
El encargado del culto dirige la ceremonias2 y dispone la mesa lIr* h. para ocarlas sobe el altar en el mismo orden:
-una
llijllo- en el suelo ante el altar y sobre esta mesa un mantel blanco. a"t Se'or a la izquierda y despus la de la Virgen a la
""""i"ntes
pffi"." i"-J"y"
Siguen dos serlletas blancas y sobre stas los jarros blancos: uno para el derecha.
---Si"""
Seor y uno para la Virgen. Los que aportan con elements, se acercan de Darabin. Cuando es en forma sencilla, el parabin es un
rodillas a la mesa y, siempre hincados, ponen sobre cada servilleta, "t ei altor, de todos con todos, diciendo "Que sea buena )a
primero, las hojas de coca en nmero igual, y luego las dos monedas, "i-;i:;;r;.;;;
f,or.... or" sea bien recibida..." Despus del abrazo todo-s se etiran a sus
casas. iuando es ms formal, el parabin es alrededor de una mesa
MArla, parada al pie de la cruz, no tnt 'Mys.i Corporis Christi y "M Coel Reginan".
illl"i *"-i*"ao de coca e iirtrcambindose la chsp@s Este
Cf. tmbin G. PeetE 0954). i"i".i*-ui" con coca no se puede efectuar en el templo, ante los santos
"El color blanco e6t reservado paa el Seor, y para toda la cort celestial; el roEado
("sea una falta de respeto, y no corresponde"), sino en el patio del tcmplo
(cemano al blanco) no es ms que una variant del blanco, reservado a la Virsen", asf ;,l'i;d" ii;.d; pr;t" de entrada As terminan los ritos de la
explica EndqueTicuna, el encarEado del culio de Lirima. vfspera.
La comidad de Lirima es muy pequea y no dispone de un qpo completo de
encagadG dl cult (fabquero, Eacristn, canto, rnayodomos y alfrcce). EI encargEdo y"'b" nate v Ptalos de msa, son slmboloo rspctivament
de la rilid
de IaB llavs e a la ve-z fabdquero y sacstn y adems dirige los acto de culto.
fi;;"fr}**",
del hornbrc y d l fettilidad de la muie
 interviene la niits. Finalmente el sacrificador, en un solo goipe, tira.hacia
;"b";;i;h;j;" " y lu" monedas que estn en las dos servilletas'
Ei;;;;.s;1; iel culto ""c" lieva el resto e las cavos. llamadas "las
*il""i*i ti tt. del templo, donde los nios --{ue lo-laacompaan hasta
L penitencia. En la madrugada de) da siguiente, ants de.salir. el
so), la gente se junta en ayunas en el patio del templo para la huiloncha. aliar- reciben
-'-is
el tres cucharadita de ambos licores en boca'
El encargado del culto con un asistente entra en el temPlo para sacar las " la ceremonia del codero y ofrenda- de las
cuyas cn las hojitas de coca, las monedas y las servilletas blancas. y )as ".tt"
ehuras-'termina tambin con-sacrificio
el abrazo del parabin Luego hay un
tra al sitio del scrificio que es, en Lirima, al lado deecho de la entrada deslanso ile unas hoas.
del templo. All se encuenta la mesa, dispuesta en la misma forma: llijlla
caf v mantel blanco. El pasor que se manifiesta con e) cordero para el La misa. A media maana, el encargado inicia Lrn culto de oraciones,
sachcio. tae el animali adonado con colores vos y alegres para la 'Je'r;a rezo de rosario y, si hay disponibilidad,.."misa"
-"Z"t""liiUcos,
msica
fiesta v lo "hinca" las Datas amarradas- ante la mesa ritual. Cuando i;;;;;;t"i de
and,a. Esta para-liiurgia llva el nombre v
todo eit dispuesto, comienza el rito de la "penitencia". Cada uno de Ios i"r.li". to de comunin para los adultos, que reciben tambin del
penitantes siguiendo el ejemp)o de) encargado, se persigna ante el calvano
v da. arrodillado. tres vueltas alrededor del calvario. Los Penitentes
;;;;;;d","" "" "no tres cucharditas del lico de las del-chuyas.
en-la boca'
;;e;;.-; ";d" ;it, ceremonia, va se acerca la hora medioda' A esa
iealiian su acb dbloroso en fila y descalzos. Donde no hay calvario
'la
en e'l
hora termina el arlno y comienza la boda'
patio del tmolo, se coloca en su iugar - al )ado izquierdo de puerta del
mplo- una mesa riLual con manlel blanco y un crucifijo que hace las La boda. Despus del sacrificio dos jvenes se haba encargado ya de
vecei de calvario. Los nios abren la fila de los penitentes, despus los camear el corder. Dejaron el cuero, la cabeza y la pahtas -todo en una
hombres y finalmente )as mujeres, con excepcin de las que estan encints. ;i;;i;;- J pie dei altar, pero arreglado de tal manera que pareciera
Mientras-tnto el encargado reza el Padre Nuestro, el Ave Man'a, el Gloria con sus omamentos puestos'
al Padre, el Creo en Dios y otras "plegarias al Seor" y los penitents le "\-r';;^;i;;:iJasall el cordero,
esti durmiend
;unt", preparan el almurzo en la.plaza' sobre
espondsn. Cumplidas las vueltas, todos se levantan y se abrazan,
una fosata abiert.'La care debe ser asada sobre las brasas de la logata
o
diciendo: 'Sea buna la hora". Conversando esperan la salida del sol debe ser
;;;";;;;p,rlt. Todo el cordero, con sus menudencias,
El acicio de eangre. En el momento en que aparece el sol sobre el consrr,m1;';;U f E"i" .l*,"t,o tiene tres platns.la- .htl'tpuka
horizont, el sacrificador ---.solicitado por el encargadG- corta el cogote del ;;"-;r;d" ." p"rt" desde la noche anterior), il asado (del covdeo
cordero. Mientras tanto su ayudante nio- afirma el cordero e, "t
l.iini.a , t."t", tt"rnuln un plato tfpico) l'o acompaan: maz
-un el chako qte le amarra las
inmediatamente despus del orte, le suelta Jl-tl ,"itt. st i" de horno si usa so-lamentB en comida.festiva'
Datas. l,os sacrificanies -todos los presentes-- estn hincados en medio .Uii" tltto (l'po.qo" Jes tom tambin no en la boda de
crculq detrs de la mesa y observan reverentes el sacrificio.'lo Mientras itil, .""l" "i"-'"
Jit-t-""nt'5. ui,"
^"""
se amegla en !a plaza' frente a
larga 'lus
pt'"ita" del templo quedan
tanto el encargado del cult ha puesto incienso en e'l brasero, ofiece al fi;iJJ: i";;"*tai que durant la bodi
del culto-inta a
Seor y lo pas a los presentes. l,os dems sacrificantes siguen su ejemplo, lrili"ll u" e lL santos pr"ndi<las' El ncargado
levantnd por tumo el brasero humeante de incienso, soplando las nubes ;;;;-,i;;;" ""ti"
a tomar asiento v bendice la mea con un Padre Nuestro'
hacia e) sol que aparece, adorando al Seor, ofrecindole el sacricio y e'i;;A;; *. hdos recibn la bendicin de] Seor" eJerindose al
suplicando poi su bendicin. La sangre corT e a golpes en un tiesto. El nio #;ff;'i;"4";1-i--"-nto" ""*iao", "porque la boda esque la bendicin del
qre asiste l sacrificador llena de la corriente de sangre tres vecea una cdado los perros no
SeRor i Durant la comida se tiene mucho de
copita de plata y la rira hacia adelante. hacia el oriente, diciendo: "Nuesho ;iq;tos hueso" <lel corilero' Estos se juntan todos en
Seor"; lulgo, li niita hace lo mismo, invocando el nombre d9 !-Vt-rgen.
;#";;;;;
Todos estoi actos se suceden rpidament y exigen habilidad del
uia mesita, ubicada al'lado.
sacrificado y de los nios. Finaimente e'l sacrificador mismo tira con la sobre la
copita el resto de la sangre que se iunt en el tiesto y r-ePite las La quema de loe hueeos. Terminada la boda, se coloca
; h;"; una incua con coca y una botella de vino con su
invocaciones, completando las oraciones y agregando nombres de Santos -eJA
.""ii" a" l,reqo los comensales, intaaos por el encargado del culto'
Pabronos y Vrgens, que participan tambin en la mesa del sacificio. "t".
l.,Jhrr"sos a modo de benclicin' unas hoJas de coca y
La ofrenda de las chuyas. Las chu5ns son bebidas celestiales que ffi;'il; d";il"" "i
"o'orn lir",t" en que ellos mismos se sirven algo de
"ihndole",
acompaan a la "comida espiritual para el Seor y la Virgen" (la ima). ;ffi::i;Ji.; .il;.""-"" i" ,t*lti. En la paguarla "se acuerdan del
Inmeiatamente despus el ito-de la sangre, se oflecen las cyas. :ffi";;;;qir. to "". se
i"n cumplido v que el Seor Io perdone si
queman los huesos en la Plaza' porque
himeo se tirala chiya al Seor. El nio tira tres cucharaditas del licor, ir, falla". inalmente
i:?;i;ffi;;il;;;
en direccin al sol naiiente, iliciendo ouevament "Nuestro Seor", luego "l-^rra s";"r". l dla siguiente,-el ercargado del culto
el sacrificado tira ms o menos la mitd del contenido. Despus de esto, devuelve el cuero y la lana de Ia ctima al dueo del ammal-
se procede de la misma manea con la chuya pala la Virgen, en que
 La eimbologa, El encargado ilel culto de Lirima, preguntado por el oara el culto cristiano, creando asf una forma original de religiosidad
significado de la huilancha al Seor, se explic ---+n reaccin a nuestra "ir"il' igi; caica --{u' asume,la resPonsabilidad
iniistencia a precisar sus explicaciones inicialmente vagas- en los oor Ia fe cistiana del a)mara tadicional con sus costumDres que - ros
la
fiLlii,",i"'"Ji" li- iuLn"n".i
"t'ri"i. S"ot, los ritos v smboios
siguientes trminos: a "on
los a cledrcarse con
- La huilancht es una destruccin de la vlctima en reemplazo de los ;;;;;;t, signican una invitacin telogos
y
de calificar este culto con criterios Puros sin
guiarse
sacrificantes mismos. "La ctima se dedica al Seor en reemplazo de la ff"""i.,i f" ."1
colonial-crioilo o en la ltlosofa
gentc misma". Es "una ofrenda, porque se tira la sangre y se queman los ili;;;;;g,,;;L; "t,,o"*tti"to
"r, "linta 'dar un contcnido real a la c.atolicidad
uesos", Incluye tambin "una comunin con el Seor y con todos los ff;#;;;;.'i; di*usin
presentes en el sacrificio porque comen del asado". "La sangre (que es la l,Tii,iiti?"lt ;,--" i iiu"it" de religin v el respeto a la.cultura
da) y los huesos (que es la fuerza) son para el Seor. La carne (que es el .'ro Ella orofesa. Por otra parte--n"""io eni con precisinque el

;."; r;;;; '"i*i,di"-o distinp,ir la clase de sincretismo

alimento) es para los cristianos. La lana y el cuero son para quien puso el ' y sensibilidades en la
cordero." represent la liturgi".y-.o, pt' *itar"confusin
lfr$;J:;;;A:-"J ai""in debe desarrollase' no exclusivamente
La ofrenda de las cuyas significa tambin "una ofenda al Seor y a la
Virgen" y son "como una comunin cuando se consumen las reliquias; una i'Jr!
-"-i. --.r'f"i,-"no
t"Jrog.", en dilogo con el vo'iri a)mara65'
comunin con Dos, con la Virgen y con todos los participantes".
"i"o co-o- la iuilancio al Seor.puede abrir una
""
si no existe conciencia d la persPctiYa
a"i"ii'-1f"". v ""itr, ineilocutres'
l,a penitencia significa: "como una stlplica por la purificacin de los Ant este fenmeno religioso'
pecados que se espera, para hacer ms aceptable el sacficio de la i":"al'."ti.t ita" ,ino de lo
:LH;;;I".; ";deicu al .nelisis el problema del mestizaje. cultural'
huilanch". "La penitencia es muy importantp y puede ser el motivo El
principal de toda la ceemonia". illjriili"li%ii*?i.-Ii"' decir la ltima palabra-sobre religioso
- p'"utema del sicretismo
el lenreno
;;;;l"n; no de
lYente a la ctica que expresan los protestantes de sectas adventistas
y pentcostales que operan en la zona, el encargado es muy decidido en su liilll-"l 'i"r""n "J ".pu,
llcanzar ,r, ni,el ma"'ptoftlndo' pero an -as el
;'##".i;;, ;';";-;; que-en'ltima instancia define el
defensa. Se esforz en responder a la acusacin de "idolatr:fa", con citas de "" "t
la biblia en Exodo, capltulo 12 (sobre el cordero pascual en el momento del :i#i# ;;;;il"-"i t",io-"o de la'religin andina cmo salir del
xodo de los Isaelitas de Egipto, bajo la conduccin de Moiss) y diciendo #i,lii N"'i,i'"'"'i- a*' p-ut".tt acadmis, uno antropolgico.v otro
pt"to", sean estos el aniropolgico y e'l
tsmbin que "Jesucristo es el cordero de Dios que se ha sacrificado por lj.'"1i-. ,n.,io"l ao"
nuestros pecados y para dar da a la tierra. Por eso el Seo no ha "irli*t'io
ffiilil: ;';itirit'"" ,ni"to'i""-""o si se tratapracticantes'
de .conocer el

prohibido que nosotros sacrifiquemos tambin nuestro cordero". -iaifiodn relioioso oue "
a""u ,i iiiii"" para sus la
Explicando este punto, hizo referencia a la fiesta de las Cruces de Mayo. ii"'ll'"tJiuir""3*il',in"---.t""rogf-t interisciplinaria .d:-,::loto"
De allf que al decir "dar vida a la tierra", pens iniludablemente a la ----esoecialistas en los contenruos de la-fe- y antrop'logos -especializados
;Hi;;;;iil;; q"" tdopt" i" ieligi-osa- r' ade1a1'-]1
vgetcin (los pastos) y a la fauna (el ganado). Al mismo tiempo encontr el "xpiesin
q9" habla por su \lvencla
en la figura de Cristo crucificado una nueva interpretacin e invent un ;tt"t;;;; "i .v-.. mismb, $9o-
I"Ui"tii.,
*"'""" expeencial del fenmeno
arquetipo nuevo pa ala anligta huib.ncha aymea.
metodoislc; es serio El concepto clsico de
"" "onocimiento
li' "".i1"-"
a.""n"iL'"".r*"'.i.ti"ia", "'".ptobabilidad'
'!n- neutralidad valrica Las
5.7 Diecuein: Cmo estudiar y cmo valorar la huilancha?
::;;:';;;;;"J.- a1""..ot1"* i" ci"''ciu" naturales han sabido
'ffi"l"; ;':;;ii; " mtodo cientfico v la cie,tificidad sin
La huilancha es un ritua'l muy antiguo, que sigue en plena gencia su objeio' de algrin modo' al
ente los aymaras de Tarapac y que deja al menos dos problemas grandes embargo. las ctenclu" final
"o"ra,"a,n"iu-y"n-en
oj'ti'"; q" ste desee ier v proceder' AJrelacin el
y complicados a discutir: el problema del mtodo paa investigar un lli#1,?JlJ"i'^i-p- exislencia.v.su
fenmeno netamente religioso y el problema teolgico de los encargados de
atrs su propia
il;:;;;;' ;;-;,i"h" a"'t'.,'li'o' ui''^ ii"na subjetidad entra en el
la pastoral en la Iglesia Catlica la que es (casi) Ia nica que tiende a ;:Ii#i;;;
aceptar la religiosidad ymara contempornea y la 'liturgia de los *:;H' '" "ii,i"ho
;n"."
-"t
"oa.i en el
Que la presencia del . sujet. en las
aymara-cristianos'. As podemos concluir de un documento del Eqpo ii!'"iJi"iir ""-"* ti"'uat "o4'l"" l*pureza' o deficiencia innata
particular'
ciencias sociales, sino que sea
"o-o
-Ut"J d" una cientificidad
Pastoal Andino de la Docesis de Iquique (EPA, 1990)5a. por los
1. Los ayrnaras han acomodado la religin cristiana, integrndola en su il#"."i;iliJ.;; ;;"i;;, "s
la tendencia expresada
propia cosmovisin, y supieron molizar sus antiguos ritos y smbolos
do l
*Sf-Ct p""r" IV, L construccin del Reino no Puede meno d.tomar los element'os
54 Si la jerarqufa ecle6i6tica acepta :a litwgia d lo
aymara6, e ---e$rn abuno no son necesariamcte
I

antmplogc polfticoE- para defender su monopolio religiGo qu ya t muy cuestionado ;:i,;;; ie las culturas hunanas Evaneeiio v evanselizaoon
I#:ffi.iltllfi.;i;;A;r'i"" ir""c"rii N"liddi N'o 20: ctr' Prd l!3e3
en las zonas ayras. (A. DmogE, n conunicacin personal, f99f). "']i**i
80

L
fenoenlogos como Peter Berger (en El Dosel Sagrad,o), tendencia que
abre perspeitivas mejores para eI estudio del fenmeno religioso.
4. Ms all de la observacin participativa, pareciera que la prctica, o
vivencia, o experiencia personal de la religin a)mara ha de ser el ltimo
paso de la metodologla interdisciplinaria para alcanzar un anlisis
cientfico realmente completo. Es aqu donde los cientifrcos sociales 4
estrictamente a su mtodo cienhifico tradicional-
clsicos
-si se limitan
se auto-eliminan del equipo interdisciplinario, o, de lo contrao (si
superan los limitantes del mtodo positivo'y siguen el caminio sugerido EL RITUALMORTUORIO
poi Berger) pueden llegar a desarrol'lar una concepcin de cientificid
specfica para las ciencias sociales con un mtdo 'fenomenal' (en
trminos de Merleau-Ponti) que les facilite una antena apta a recibir el
contenido de los mensajes de la onda religiosasG.

entre la muerte
Los avmaras rleTarapac hacen una claa distincin castigo-o como
*n;;# il;;-.";; ii,tt .cad""t" q'e se 'la como
-considera tranqla' presta'
el efecto de un poder malrgno, o'tLiio), y muerte

n+tn*;X*+,*$*"::Xl'm:l#iil*"r#*?t
""";;;;;;;- ii ategorfas de muerte' se distinguen otro-s casos
-" -i;ilecimienh] saber: aque'l causado no , l- ralo'
"d";;i; -a
mas claro que ninguna otra forma de muerte
indudablemente un cango,
que el -espritu del
,aiil"'t,o.i el homicidio, que trae
reDentina; pr-cnsecencia
"*tt* "it i que el dsesino haya sido castigado .y' muerto
la
', '"-!^:o, q]tI' gtn""l'*nte
';th,'Hr"";;'l'l dt"-i" ""mo "c'ondenado ;.f nalmente'
es un fallecimiento tras beve
fit"-" joven o
.ii".."ua, y escnocida y an dolorosa' de una persona
madura, en la""tt"ni
plenitud de sus luerzas'
"*;-; il;'" r'esoecta a la muerte infantil, la da de un nio'
y ms an
d" ;#Y;; c".;lun"u..."not de un ao-, no.:'--tSi.In tuv
-^-,.. v a< In nsca la expenencia en los frecuentes casos de muerte
-;;'", o.dna decirse que la guagua "sigue
tF#il] ffj":;" ;;
lilil,Ii..: l-,tld; "i*: :l=y ltllilil11, ii"riT.;":;t"l:u*,nx
;l:ru';"HJ1$:d',Jl":I:'ff ;'"r;;;;*;
animita de ni(F-
como,a animita
es hemo' ama-
El ang"lit"
;; l;;;;;'";"iito". jams-agresivo
-lani peligroso' y ni,siquiera molesto:
" iit"*,-in*!.te y recibir algunos
56 El problem metodolGi.o e l mismo en que se embat Rlrsig, anhoploga y ffi;;.: ;;';;;"nn'lo .uo"" "u" pudt"{ esperando
y it"gte La muerte de los
icoleapeut, qu de una manera imprcsionant investiAa por la vfa paicipativa la dulces o frutas, par,
""g'tot
fi*ii"nt"n
medicin (religio6a ) kalla way; cf.la dicusin del mtodo en: Van Nessel, 1990. "n

E3
 no pasa
nios que no alcanzaron el bautismo siquiera 'el agua'5? preocu-
- es por su Si descansan tanquilos, si nadie se les acerca, ni los molesta'
pante.-l,os padres y la comunidad en -ni
general pueden ser castigados naila.
irresponsabilidad. Estos niitos "motos" pasatn a las cumbres nevadas,
"'? Fir.l."nt", las "animitas" en general' Los esptus de parientes
y
sueos Para pedir su parte(una
donde se diviertn haciendo bolitas de hielo, un juego que puede resultan *"li*]qt" " i""e" "e pre-""ntan-en su nit"r"trio o en la celebracin del
en tremendas granizadas con sigdficado de castigo. vpla- o ceremonia. un recuerdo
La muete por accident es siempre causada pol algn poder leal y I;i;'i" I."';;;;":f i' " "n Etas nimas tambin pueden
;'tlraaar" a una "o"i"-'e)'
persona particularmente en caso que les
concreto: sea castigo de Dos, sea como efecto de los poderes enemigos al o
hombre, el diablo o el maligno. Esta ltima interpretacin de muerte ;;;4"". oor eiemplo
"u*u,iaa, por una antigua enemistad en *,tda' o una
repentina es la ms frecuente: ll,J;ili;".;";'"-rr; "" !"-t.tu"jo; 'lufares fuertes' ,.relacionados con la
Ij'::li:;[:.,,ii;;". ; lo
-i";"rt".'J'-.""t" l,s tumbas, cementerios de
"La muerte repentina casi serla causada por el diablo... por efecto del dia- ::i::i"'li 1r;";l;;" rios prehispnicos), sino ambin los
blo... por ejemplo en un sccidente o supongamos el caso que yo voy caminan' criminal tuvo lugar' A estos lugares
.itl-."-"t ua muerte abominable o
do. Me etusiaamo en cualquier cosa; voy en un camino malo y ni siSuiera ;';i;;;;;;e;;. " q"" p'o" por allr, se recomienda'.1
cumplir con las T"" s"
me acuerdo de Dios para pasar ese camino... me entusiasmo en cazar una -',o,ion onirrrar e6os luEares de diflrentes formas:o man'dar a hacer
vizcacha, supongamffi, y entusiasmao... y de repente me voy de la pea Xi!1"'iir,i"'i" i* ;;".t;;i.;;.";","onias autctonas,
para
p'abajo, y listo... hasta ahf no ms llego. Asl como por brujerfa, de, tambin una misa de difuntos para su oescanso), bendiciones de
-sacerdotes
qu es causao por efecto del diablo... y bueno, la mayola de las muertes re- alll dgin objeto bendecrdo Por el'
petias selan asf, causao por los efectos del diablo" (JV, 1975). conjurarlos, o depositando

Segrn los diferentes modos de fallecimiento, se distinguen las 4.1 Agona, fallecimiento y fuT erales
siguients categoas de espritus de difuntos o de rnimas: a'anzada
1. Los "condenados", que constituyen un peligro y de los que hay que La lorma ms humana, mas deseada de morir es a una edad
protegerse en el camino y en aje. Se evita su tumba, el Iugar de su *;'";il-"r" 1;;',noi"iti." d" ,ej"z de sean muy- grandes ,lsordera'
una enfermedad "normal ''
fallecimiento, su casa y el lugar donde trabajaba en da. Los condenados f::"il:i"iii"';" -"-"i^ "1, " desps
cuando el enfermo (o
pueden molestar a los hombres asuslndolos, y an enfermndolos, por ::":;13'ffi*d;";" ii* I 'ili""v 't.k parientes
;lii;;^;;;;''i""'q"" uc"'g""' su fin' seneralmente no se
ejemplo de los neros, pero "si uno se ecomienda a Dos, ellos no pueden "i"t"
t'no de hijos y- hirm.anos' dndoles
hacele dao". equivoca. Conversa con cada "us o testamento'
2. Los "angelitos" que constituyen una secuencia o romera graciosa en i-ric."ion"s e instrucciones, a modo de ttltima voluntad un papel; los
fi;;;"; d";i;."", ""t recordados
indicaciones e anotan en-
el panten mortuorio.
3. Los nios "moritos", que son juguetones y algo caprichosos.
.^.*ios e instrucciones son " de memoria Cuando se aproximan
:i;.;;; horas, los parientes prenden una vela "Ave a su cabecera y
4. Los "abuelos", los prceres de las familias, ayl&z y comunidad. Son
aquellos que los entes y an los ms ancianos han conocido. Ellos il'lrrijijii-.
:ciii" 'p.,:."r'r'"" """"-"it
ptra
f"t" Nueslro"'
alumbar al
e'l
agonizante en
M.ana" v el
el momento
constituyen una ayuda y una intercesin ante Dios para su descendencia. l,a u"la
""
.lo <r oartida. De vez en cuando se repiten )as mismas oraciones'
Pero pueden reclamar y an castigar sensiblemente en caso de dejacin, posib'le no los
de falt de respeto, o de no observacin de las tradiciones y enseanza o
il^;:"ffi ffi;,l" " "*oi."t enen los vecinos ---+n loropa de
;#;1-;; irii.- "i alr,ni, vestjrlo de su mejor ,t"roPa
instrucciones, y de'l no cumplim'iento de su ltima voluntad, por parte de con un mantel blanco' con
sus hijos y nietos.
l.rl':l .*"".1o
'pi""'u"ia sobre una mesa cubierta
ioa
" el occidente. para el velorio Al lado de su-floes caoeTa se
4. Los "gentiles" son los espritus de los antepasados pre-cristianos. y hay dos floreros con uno a
E)los constituyen ms bien un peligto. Se eta su tumba, porque ": Juna vela encedida
mantiene siempre
sout" un msita puesta. a )a cabecera se
fcilmente pueden enfermarse y en particular los nios, cuando juegan o ;Til;'i;d;" "u.'ucon unu rtrnitu para rciar el cuerPo a modo de
pasan sin precaucin por all. En caso de "un gentil muy bravo", que il"ir"^,a^", .su. b"ndita,
*
ben<ljcin. Tambin hay coca dispuesta sobre una Inclnc y alconol'
emana muchos males, se puede pedir al sacerdote (o a un reemplazante) po'"n luto La casa del finado est
que lo "bautice" (echndole una bendicin con agua bendita en la tumba". il" pr"n*" "n pti."' gtuio "" "l' madre" se clava un paito de
t"--uin'ae duelo, porque
do.^ .rro sobre cada Duerta"i "tno
en seal de luto Los dolientes y vecinos
de a^dobe que estn
5? Ul asua se refiere al bautismo de cerscncia quc administra el cantor - o el .ncgado de "d;i'il1,i,iiii"-niJ- ""'"iuntt" sobre las bancas
culto, o un 'padrino dc agua', y quc postcriormenh, cundo la guaSla sc ecupera, puede ffi#i#;;i;; p'u q'" dura de 24 hasta ?2 horas A todos
6q completda por 'los 16s. Estc cs el nonbre del bautismo oficial de la Iglesia Cilica i::'"::"";i; "l '"loo
en tu'"ih" ""t ca'liente" (un alcohol talentado
";l;-"'nfrece ;i;; ;';"s insredientes) Alrededor de la
adminisrado por el sacerdote que ' cnlre vario6 otro6 rito6 - apli@ tambin una uncin con l::'i;"J""';""'";;' ;
'olsr snto ocisma. En.6a opotDidad el.io tend su padino de leos.
llJa5",rr!"i1, "i*"*"" ""i""in en Ia c-ocina, por turnos' para que el

85

.t
 dolientes v el acompaamiento intercambian coca con el difunto y entre
difunto no se quede solo. Durante el velorio los asistentes toman ;;;; ;-lr t";iin alcohol- Se termina la constrlccin de l tumba'Ensi
-ntinro-"nt" 1 iniciatira de ezarle al difunto tres veces el Padre ." oo"lbl". iott cal o cemento, generalmente en las semanas siguientes-Este
Nuestro, el Ave Maria y Gloria ai Padre, ponindose a su lado- Entonces :;;" " la tumba, al fie de )a crLrz se ons!ruye tn nicho
los dems asistentes se paran tambin. se acercan y responden a esas nicho queda al oriente es Ia "puerta de la casa del dlfunto ' lYente a esta
oi""ion"". Altes y despus de rezar, la persona roca con a-gua bendita el y se
,".-t"-* iu"fir".n posteriormente todas las ceremonias en la tumba
cadve. Estas ociones son ealizadas con preferencia por los hombres' iJ**a. Ldo tipo de dones para el difunto Despus de colocnr
l,os vecinos excavan 1a fosa' confeccionan el cajn (si no hay madera se i;';: "lii-i"*.
;;ta la casl del muerio tcomo tambien lrs cnsasdode los
1e envuelve el cadve en una frazada) y, momentos antes del comienzo de ";; una cnz en el techo). se le adoma con una coron h(Drrs
uiri"nii"'lf"t.
los frnerales lo colocan en el atad. Se eta todos estos as el pronunciar verdes v flores llamadas 'sombrero" Hojas verdes y ilores se nmlrr^n
nornbr" del difunto y se 1e indica como 'el finado". Si hay una ig'lesia las mismas oraciones
rUr" u los cuatro palos de la cruz Se rezandespedirse
"l
cerca se puede llevar ail el cadve en su cajn y se Pasa la ltima parte ,P;J; ;;;", r" Mna v clou al Padre) v al de ln tumbn
del velorio en e) templo. Si se consigue la asistecia de un 'cantor", (cuya r" lt..r ri ifunto, quejindose de su'panida de este mundo' l'osy
f"nci" realizar, n ausencia del sacerdote, los cantos religiosos en el ".
o^riente" se qu"dan hasta el lrimo, para agradecer a ios acompnanl'es
templo ""
y en el cementeio), st canta los "responsos": unos cantos ;";";;i t-l;r;aiadores por su cooperacion v para intarlos n la
iit,1igi"o q"" tienen su ogen en el ritual mortuorio gregoriano de la ;;rniil;;; ti"." iug.i. connuacjn Liegados a la caso se levanlT la
lgles:ia Ca]ica, pero que sn maltratados hasta tal Punto que e muy mesa y l; fuente quJquedaron ah boca abajo' y se observa con sl
^tenclonson
(los pastores
dificil econocerlos. ii" r"o"r"cldo l hu;lla de alguno de los presentes,creen
En e) cajn del difunto van: un segundo juego de ropa limpia, -algunos .*""I".ite" reconocedores de huellas en el campo) Si econoce una
artculos di uso que el finado en da usaba mucho, una llijlla blanca, o frr"iiu. sera una indicacin de que esa persona tmbien est por
mantel. Dara v llevar a cuesta el equipaje usual de aje, un poco '."'c",it"
""t" iv qu"-"uirilo a"l peligrL que inica ese ma) presagro' se le
"rulr"
. rnuii'to.tuao y chrqui, las insignias di su digrridad o funcin (por hace hincar en medio de la casa y dos hombres empiezan^a
pegarle con un
ejemp)o, el chal de cacique y un lrigo de cuero). iii".'" *"t", retndole: 'Poi qu quieres afligirnos? Quieres irre
" Limdiatamente deipus de sacr el cadver de la casa del velorio para iijos rort nosotrosl ' El
;;ii.?.- lii;]":, iqua"t" i nabar para rus
llevarlo a enterrar, se borran cuidadosamente todas las huellas de pies en nd op;ne, sino recibe humildemente los latigazos y los retos' y
el suelo de la casa (que generalmente es de tierra). La mesa sobre la que "."iieto
;i fi;;i;-"&;"" .ui que en esta forrna 1o..alvan d' la
descansaba el cadvr eJ coiocada en el centro de la casa, pero al revs, y En io. das iiguienres, no se ,-uelve ms a ln
;";;; ;;;;nuru. "itiguaor""
con las patas hacia arriba. Al lado de 1a mesa va una fuente, tambin boca i"-Uat tampoco en los das del 'lavatorio" y de la poigoso: que solamPnte
abajo. ia expiicacin de est costumbre es que el alma del difunt no ;;;l";;;;; no ul"anruron a asisrir los f,nerales v llegnn
n"r"iru u l, sino que salga de aje buscando su destino, ms.all del ;;;; f;;;;;; "r"
ve.lo pu.u rezar a Dos, hablarle al difunto v ponerle
"mar de las torments", llamada tambin "coca grande". o "laguna
""", ofrecerle coca. alcohol y cigarros-
-"1^vela v tambin trate
una
de los funerales di un ange'lito' se viste al cadaver
grande".
- L-lt" ""
La tumba se excava, si es posible, en el cementerio del pueblo, en la con una larga camisa blanca o tnica o se le colocan dos allbas en sus
cercania del temDlo. Si este cementerio se ecuentra a ms de tres horas ."oaias tsi"no hubiera otro mateal mejor, puede ser papel de diario) La
de camino de la'casa del fallecido, los dolientes prefieren enterrar a su ,.i" "i nl" t"-bin va en el cajn quet"ie pinta de. blnnco rsino hy
nado en un cementerio infomal en su estancia a pleno campo, pero ;;;;r;'";l;:;.; con papel de diario' no en velorio en el remplo'
lado occidental de las casas. La cabecera de la tumba, marcada un que son ceremonias ""I'b'o
uso exclustvmenle pl]lit
"i".ra" ni rafnpo"o lavalorio
,in u"l.^, de madea, est hacia e] oriente. Se trata de "construir'la 'Ios "cuerpos maYores".
casa del difunto' . El fondo de la fosa se pament con piedras planas y las
"nn
cuatro oaredes se encintn con una pirca o muro de piedras hasra una
ltura e 50 a ?0 cm. Despues de excvar la fosa y "pirquear la casita' se 4.2 La octava: lavatorio Y Paigasa.
borran cuidadosamente toas las huellas de pies en la tumba y se colocan
in" h".rumi"ntus (pala, picota, chuso) e forma cruzada ante la tumba' Si Aou sisue la descripcin detallada de una ceremonia, rtualmente
oersisen hrellas en la tumba (o sj reaparecen inexplicablemente' despus a""."'lrra f^ iii"."iura etnogrfica' EI lavatoio es la ceremonia de
ie bnrrarlasr, esto significa la muerte grxima del la persona a la que ".
U:""rl.l"pt a"t difunto, en el curto o quinto da de la semana que sigr:e
corresoonden las huellas. . t lt""i-i""to. La pigaso es ia cemoniadadeque quemar esta ropa y los
Los funerales son sencillos Se coloca el cajn en Ia tumba que unos ",
oUl"to" ,"r"o""t"a del'diiunto en el octavo sigue a su muet'
vecinos cubten, en seguida, con grandes piedras planas. Lo-s dolientes, uno ;;;";; ;t ;-bin el nombre que se usa generalmente para.indrcar'
a uno, toman n puRao de tieria, sopln sobre ella y la dejan-caer sobre todas las ceremonias dei sptimo y octavo d3 que descrlblmos
a
el "techo" de la iasa del muerto. Los vecinos terminan el tmulo' Los
87

continuacin. A veces se la indica tambin con el nombe de paigasa o lea". La persona que recibi el 8 de corazones puede hacerle caso a la
despacho.
Una semana despus del fallecimient exactmente en el a y la hora
de su muerte, se arregla un nuevo velorio en la pieza y sobe la mesa
donde siete das antes estuvo el veloo "en cuerpo presente"; pero esta vez
estn sobre la mesa sobre una lli.7lo, un mantel blanco y un
-arreglados
paito negro- el sombrero de1 difunto y su ropa lavada y planchada.
Adems, se encuentran sobe la mesa: una o dos palmatoas con velas
encendidas, platos con la comida prefeda del difunto, frutas y galletas
(que se cambian por platos frescos a cada hoa de comida), cigarrillos y un
jarro o vaso para quemar alcohol y hojas de coca, dos floeros con flores
fiescas y tres coifos que son pequeas madejas de lana hilada y payada de
dos hebias, una madeja blanca, una negra y otra blanca con negra.]Estos
cos son hilados al revs, y se llaman lloque.:'Juntn a la ropa del difunto
se encuentran reproducciones de aquellos objetos de su uso que no van a la
hoguera, sea por su gran tmao, o porque -son de un material no
inflamable, o porque son de considerable valorJ Ejemplos son: un telar,
-,una bicicleta, un adio de transistores, un fusil, serrucho, pala, mula, etc.
Estos objetos son reproducidos en miniatua y en materiales fcilmente
combustibles, como madea o cartn. Otras pertnencias del difunto, an
las de bastant valor de uso personal, sern llevados tbin a la hogue-
ra, como: instrumentos musicales, naipes, rueca, etc. Como la mesa se
hace chica para recibir todos los objetos de uso personal: p)atos, cuchara,
cuchillo, cntaro, olla, sogas, caco, hondas, lazo, ltigo, costales, paso,
mismilla, etc., se arregl4r todos estos objetos en bultos amarados, y se los
ubica debajo de la mesar A la cabecera se encuentra una mesita con coca y
alcohol (para que el acompaamiento se sirva compartiendo con el finado y
rindindole su respeto) y velas para prender sucesivament en las
pal matorias r,
i Parientei y vecinos estn presents en este veiorio, especialmente
aquellos que no alcanzaron a llegar a los funerales.l Estos pueden
constituir un grupo muy numeroso. El da y la noche transcurre con las
mismas expresiones de pena, monlogos dirigidos al difunto y oraciones,
segn la inipiracin de ada uno de los acompaantesl Todo se desarrolla
como en el velorio de cuerpo presenie, pero esta vez se hega tambin a los
naipes. El juego se llama "rey de espadilla" y se juega solamente en esta
oportuiridad y en el velorio del "cabo de ao'(que es el primer aniversario
de la muete).i Por medio de este juego se reparten todas las tareas y
trabajos a realizar en este da: busca lea en el campo para la cocina y Ia
hoguera gigante, carnear uno (o ms) llamos, buscar agua en e'l o, hacer
pan y especialmente orar y cantr para el difunto, Una persona mayor de
edad o anciana, se indica como el "rey" del juego. Este recibe los naipes,
baraja y reparte las cartas (entre los hombres) g:uardndose las cuatro
cartas de rey. En seguida se desarrolla el juego que imita toda una
organizacin poltica y una estructura social. El rey del juego dice, por
ejemplo: "Hay que payar lea". Uno de los cuatro "caballos" turno-
repite la orden a los suyos, por ejemplo el caballo de coazn-por
comunica a
todos los que tengan una carta de coraznr "Dce el rey de espadilla que
hay que payar lea, que el "8' vaya a payar lefla', que traiga bastante
orden o, si no est ionforme puede ape)ar conlra l orden recibida anlc l
"sota" (e corazn), diciendo: "Apelacictn a la sota" Esta persona decide
con un fallo y dice: "Que se cumpla la orden", o bien: "Que no se cu-mpla"'
'iurcio final' y
Es probabte (ue el juego tiene su origen en la conciencia del
del "Justo Juez", a que se da expresion en esta noche cargada de
realidades espirituales.
De est forma se reparten todo el programa de actidades y tareas
iugando, y a veces con gran hilaridad. Se dan rdenes, como "que se rece
poi el firiado", pero tambin rdenes como " que cante el gallo y que
iebuzne el burr en el campo", de modo que se manda a )a persona al
campo a imitr a estos animales, exponindolo al comprensib)e miedo de
salii solo en la noche del velorio al campo. El juego dura toda la noche' y
se interrumpe continuamente con rezos, con tragos de alcohol caliente Se
tma tambin del alcohol puo en pequea cantidades, pero estos tragos
muy fuertes expresan un brindis para e'l difunto. Expresiones de gran
oen"a. llants v monlogos de inlinita tristeza digidos al difunto, se
b"".r.n eite velori juntament con bromas, chistes y risa.- Los
dolientes y"ntodos los que sienten gran pena Por el fallecido' -se hacen
amarrar en la mueca izquierda un pedacito de hebra de lana blanca con
negror que al dia siguienie se rompr y ser llevada a )a hoguera para
brarl de la pen, excesivalTmbin es notorio que solamente los
hombres participen en el juego,'1os rezos y las tareas. Ellos se encuentran
en la par-te de l casa que esti cerca a la mesa del velorio, mientras que
las mujeres se sientan n el otro extremo de la pieza".Sin embargo, ellas
tambin se acercan libemente a la mesa, para rezar (en voz !,aja) y
quemar alchohol y coca, y para serrse coca de la mesia de cabecera..
' En la maana muv temDrano, los acompaantes se sirven en turnos un
deavuno de chocolati en tra habitacin b en la cocina. Del corral traen
un liamo del difunto, macho, entero (el color no importa) y lo llevan al
Datio- frente a la casa del velorio, donde lo florean abundantemente. Otros
lacan tdos los bultos del finado de Ia casa y lo llevan al patio para
amarrarlo sobre el llamo, el antiguo animal de carga en todo el mundo
andino. Barren la casa dejndola limpia y en su orden normal de slemBre,
pero en la puerta permanecer la seal de luto hasta e} "cabo de un aol'
' (-iJno de los asiitentes, pero nunca un pa ente del difunto, se pone el
soriibrero y el poncho del inado y sobre su pecho se cruza el-chaco y )a
honda. So6re l espalda lleva amarrado un bultito con la anda, ia coca y
los instrumentos musicales: amaa el llamo con una so8a de lana a la
cabeza, para llevarlo de la mano. De la otra mano lleva el perro del difunto
con ota soga de lana. Mientras los vecinos adornan y cargan e) llamo,
los parienies en primer grado -hijos, esposo o esposa) hermaos- se
hincn en una fila mirando hacia el oriente (es el momento que sube e) sol)
v levantan Dor tumo un brasero humeante de incienso y rezan al Seor
"pidindole "iicencia para proceder" y "que el aje sea sin novedad '
' Cuando el aiero con su carga est listo para el a;e, parte llevando
y peo, completandJla vuelta por e) lado occidental de la casa
"r)lurno ", ("para abajo") acompaado por todos 1os dolientes y
hacia el'campo
vecinos.
 i, A unos 300 1000 metros de la casa, el cortejo se detiene. Se descarga
el llamo y se organiza un campamento para pasar all todo el octavo da.
Se hace una mesita con piedras y tambin un asiento, paa colocar los
bultos del difunto como respaldo y para atjar los fuertes vientos de
occidente, all permanecer instalado el representante del nado. La
mesita est cubierta con llijlla, martel y pao negro; encima: vela, coca,
alcohol y cigarros. A la hora de comida colocan sobre la mesa del ajero
difunto-- platos con asado y halapurha, frutas y galletas, chicha o
-+l
no. El representante del finado se sienta, pero no come por el difunto (se
supone que el alma del difunto est all para comerse la esencia de Ia
comida ofrecida). Se arregla un fogn de piedras, usando la lea que los
acompaantes trajeron desde la casa en su corto aje. El llamo es
degollado con la mano izquierda, dejndose correr su sangre
cuidadosamente en un hoyo excavado en la tierra. Este sacrificio no es una
huilancha y la sangre no es para \a Pachamama, sino que va "a la
Manqhapacha". Todos los presentes observan la escena con atencin y
pofundo silencio. Cuando el animal ya no se mueve y est totalmente
desangrado, el sacficador declara: "ya parti para la coco grande". En
sguida todos continan con sus actidades de arreglar el campamento y
la cocina, y entre todas las vecinas se preparan la comida. El pozo en que
se ha juntado la sangre del llamo se cubre con piedras, borrando toda
huella y dejando el lugar en su forma naturallSe pela el llamo y se le
carnea con la mano izquierda (solicitando el secio de un zurdo, si lo
hay)iEl contenido del estmago y el guano de las tripas se guardan en un
pao. Todas las tpas y dems menudencias se sacan para el consumo de
ese mismo da, y toda la carne, pero sin remover de su sitio los huesos del
esqueleto. La sangre del corazn, estimada como muy alimenticia, se Ia
cuece para dsela al perro del finado. Los rganos genitales del llamo se
los deja en su lugar, pero se le corta la lengua y se le quitan los ojos.,En
seguid se rellena la guata del esqueleto con el guano y el contenido del
estmago, y se cubre el esqueleto nuevamente con la piei, cosindola
cuidadosamente para dejarlo lo ms natural posible. Finalmente, se de.ja
sentado al llamo fantasmagco mirando hacia el oente; su sitio es
dets de la espalda del (repesenlante del ) finado que est sentado a su
mesa, mirando tambin ai oriene.-
De vez en cuando, la gent s acerca a esa mesa para intercambiar
trago y coca con el representante del finado. La carne del llamo se asa y se
sirve en el campamento, donde todos comen sentados en el suelo. E'l finado
recibe un buen asado y tambin su perro come asado el corazn del llamo y
unas tripas tambin asadas- y 1a sangre de) corazn, eocida. Normal-
mente, todas estas partes son alimento humano y los mismos pastores se
las comen. Despus del asado, los dolientes y el acompaamiento se sirven
\a halapurha, una sopa de verduras y carne, con mote de ma2, aliada con
bastante aj y cocida con una pieda caliente (=kalq purha) que se echa en
la olla. La comida es muy abundante y los brindis con no y alcohol
siguen todo e1 da, como tambin el intercambio de coca acompaada del
vot "sea buena la hora, hermanito, (to, et .)".
\ En la tarde, los hombes se dedican a jugar palami 'los jugadores se
dividen en dos gmpos iguales y cada equipo coloca err su cancha una
piedra blanca llamada la eja" Las dos piedras blancss distan unos 25 a
b0 metros. E) primer equipo desafta a) segundo, que se dirige a la primera
cancha para aieptar ei desafo. l,os jugadores de cada equipo.se- ubican en
una fila. Las filas se colocan paralelamente a ambos lados de la pmera
cancha, mirando hacia la segunda. Cada equipo tiene dos piedras planas,
oue pesan aproximadamente un kilo, llamada palama. El primer jugador
del uipo qie est en su domicilio tira una paiama a "la vieja" de la otra
'la.
canch;. Lu;go tira el primer jugador del equipo de sita, a misma
"eia"- EI aritrior tjrala serund palama v finalmente el primerjugador
de sjta tira su segunda palama. sta es ia primera jugada y aquel que
tir su palama m" c"."o d" "la eja", gana un punto para su equipo Se
recoien las Dalamas para la sezunda vuelta, que coTesponde los
semindos jugadores d ambas filas Cuando rodos han jugado ambas
oaiamas, riesponde a la visjta desafia al equipo que jug en su cancha'
Las mismas las se ubican ahora, tmbin en forma paralela, en la
segunda cancha y se tiran las pa'lamas desde all a la primera "eja"' En
o"L irr.no claramnte elementos de la estructura social, de la
"..""rocenaymara. Palama se juega exclusivamente en la
antira" comunidad
opounidad del lavatorio, del "cabo de ao", y del da de los difuntos (2 de
n'oembrel. I)urante todo el dla se desarrollan de vez en cuando, las
oraciones (Padre Nuestro, Ave Man y Gloria al Padre I anbe la mesa del
finado, por la persona que as desea manifestarse. Pero tambin se toca
msic.inte la'misma resa para e'l finado, con un conjunto de lakitas o de
bronce. l
i Al itardece se carga el llamo (que haba quedado descarnado y
cubito de su propia piel) con los bultos del finado, mientras otras
'la
oesonas desarman el iampamento, desparramando las piedras de
cocina. la mesa v el asiento del finado y dejando el lugar realmenie en su
forma natural:-un pedregal. El representante del finado procede a
desoedirse de cada uno de los dolients y de las sitas' intercambiando
coc. E"ta es una ceremonia de gran fuerza dramt ica. Entre el viajero y
cada uno de los dolientes se desarrolla un diogo de despedida, en el que
el primero deia sus ltimos consejos: "Me voy de aje, hijo; me voy para
siempre: portt bien; ayuda a tus hermanos; s bueno para tu seora, no
slgas'rcmndo tantol iuida bien el gando que te dejo: acurdare.siempre de
yo uoy a ser un pastor para todos ustdes Voy a rogar^al Seor por
-i;
too! para que tengan suerte y prosperidad..." Con profunda
emocin ""t""d"",
los dlientes escuch"n estas pa)abras, que quedan grabadas en su
Tecuerdo personal. en 1a memoria y la conciencia coleciv de la estancia o
av11a en oue se celebra la ceremonia
" Terminada esra despedida, los dolienres y sitas se colocan juntos
miando hacia el occidente, mientras que el representante del finado con
la asistencia de cuatro acompaantes se carga con sus bultos Uno de estos
i'amara" los dolientes y vecinos, con los tres caitos que esteron sobre la
dano una vuelta con las hebas alrededor de todo el
-"sa d"l u"loo, ''inversa {que es en la direccin de los
sruoo iunto. pero en direccin
,irirt".o. dei re)oj, u O-N-E'S-Or, y ac(uando siempre con Ja mano
ir,o,rierda. Cuando iodos estn amarrados en el crculo de estos caitos, el
hombre desparrama abundantmente yumpoja de maz blanco-
-haina
 Si el a'lma volea para buscar estos objetos no los reconocera como suyos
sobre los dolientes y las sits. A continuacin procede a,romper la y no penara a sus parientes por ese motivo. Con mucho humor y lhnrasia'
1"*., ""tie"d" y recogiendo los haciendo la vuelta
mano -peda-cits,
'las
amarras de lana que o" iitt"n "ajers"
;'C.-u.i".
se piesentan con nombres inventados como:
nuevamente en direccin inversa. Cort tambin "Rscame
v iuave". Se desarrol'lan unas escenas de gtan
i;"i";;;; lb; en su mueca izquierda y guardaal todos estos pedacitos
grupo darse vuelta v
l1";., en-que los actores ealizan un simulacro, imitando una
;; ;;;; ii"r;;ls a la hoguera. Luego manda
la madrugada han de los obietos del finado a los dolientes, con muchos
i"" d""i. ia direcci de donde en "ornort-u""ty chistes. nalmente los dolientes conenen un precio y
-i*..fG""ii "n la mia atrs EI
;;;i.i ;;;;;; l. h..ina v caminar hacia casa sin
esperar la
"o-int"o"
;i;;;"; ;"g; " los vendedores-viajeros para sellar la compra-venta El
;;;-;;-"; .iien"lo y se sienta en la casa del velorio a
iulno con los brindis y la conversacin cordial y formal de
io"t", u"
"* it4'i";;;;;';, el sI. "ulado"ontl"",i.
u las pautas de hospil,alidad y el buen tralo que- se de a viajeros
""r ""randoco.t"o del viajero se dirige hacia el.occidente ("para
"i Finalment se les ofrece iambin alojamiento, pero )os comerciants
.urllii. i. "*." ,compaanres llean el llam cargado, levan!ndolo por simulan esta apulados y se despiden cortesmente para contjnuar su
i;I;;;; io. to,nuro" v las caderas. El represenmnre del finado lleva Se retiran de la casa.
levantdole la aje.
t"-." i" ig"" a" t"nu con que tira -ei
llamo' "Unos
momentos despus regresan, pero ahora en calidad de su propia
"i'"f
;;;;",'q;;; De la otr mano lleva el perro del -finado' persona. Golpean a la puerta yion recibidos nuevamente con abrazos, con
a-arra ta-Uin ""o "i""i.).
para que no escape. En el quepe lleva la vianda y los
i""r"to, foimalidadei, porqe esta vez traen noticias como los proletas
instrumentos musicales. "i'-aJ comunicain las siones que han tenido en la hoguera'
La hosuera se encuentra a uno o dos kilmetros de distancia Llegados g"t*1"..o"*^tl, q"" han salvado de )a hoguera estd tambin el latigo de
Af,i [amo, se abren los bultos para desparramar los objetos cuero trenzado del finado; pero este ltigo no lue vendloo ' nl
.* ".u, t. lea.'Miencras el representante se saca el
, i ""'""""u.et"1 sombrero' el 'idesoersonali zado ' en la ceremonia anterior. El que dirige e) grupo de
"""." (del finado) y los coloca tambn sobre )a hoguera' )os (no necesariamente el qu represent el finado durante el
"i """.
L""i.4."i". ahorcan al perro. Luego los cadveres del llamo y del perro "i;;;;;;.;"
a-ii. " detalladamente y con el ltigo del finado castiga a la(s)
lir ."U." la hoguera, las cabezs hacia elpuro' occidente A continuacin "u"nt.
slumbradarsr .n fu"go. Despus de esla ceremonia se
;';;";.;;. v se i"ntercmbia coca y alcoho'l ccllando la hoguera ""r"on"t.i
iirven y poco a poco"ila gente se retira para acosta.rse'
La ubicacin l ludo Esie de la hoguera v mirando
--jl" otros tragos
";"';;i;;"til;s. "" del finado de ms valor' como -it"t.si r,iirebre diie que e1 alma del difunto en su largo aje al
trlci" o"a"nt". Algunas pertnencias Seor Dios. hnalmente debe cuza el mar de las tormentas; que su peao
"t rp. buen) se slvan de ser quemados
,J1,.^ai", Los cinco hombres se
'la casa en una ingenlosa ilib;; nadando para cruzar e) agua ("el atma- se posa en.el ru" del
"euardan para a despues del \4aJe y
los ser llevados devuelos Derro -su nariz- para no mojarse'): y que el alma'
etit" tanto la noche ya ha cado y se enciende la hoguera' Los
!"t"" ".pui"""" u,it" "l 'S"oi d"l Juiiio', se ste cor ropa limpia Pasa-
""a"'*"ri^.
ii"." "it.* 't".r, hacia la iasa, p-ero a una distancia de
a. i"i"i el ajero consigue su descanso,
-grandes -inmoralidades l,os "condenados" (criminales
"orriet,io para
"u
unos 5OO metros se esconden detrs de unas predras o maorrales e"i iometieron como asesinai'o' brujena o
i.ii"-r" fro*"i. rdiente. Ponen una atencin muy tensa, porque en el iJu"io""" sexualei con compadres o parientes de primer grador' reciben
frr.s., se ouide disinzuir cmo el talma dell difunto aparece para recoger como castigo la condicin de alma errante si n a lcanzar Jams e I clesca so'
urr.aa o- tranquila mente - y partir con sus animales' Pcro el
"u.'ao"u"'-
-"irt"*''" esui en disiingr si el nado va acompaado de algrin 4.3 El'babo del ao": primer aniversario de la muerte
o.rie.tt" o vecino, porque en ste caso se trata de un mal presagio: la(s)
i"."nnut"l qr" upai""utn) en las llamas con el finado moi(n), si no se (Lrrto pon"n los parientes consanguneos y pollticos en primer grado
"*o un'r. similar al castigo de aque) cuyas huellas reaparecieron "" escendientes, an los bisnietos Se enlutan L.mblenos nrnos
v todos los
.."r-. J"f n la casa dl velori. Sugestin colectiva, o no, de los if,i""" ul misma del finado./Despus de
'12
meses lermina el penodo
"nti"t "n
del fuego; self futfilling prups()". o no, Io cierto.es.que ms
"U.I*"at". a'iri ff ".".
r-"t aniversario se re.uerda con un ceremonia parlicular'
" ,rn 't las sioies de'estos hoLrei se han relizado, falleciendo las ;;;;i';a; arma la mesa del velorio en la casa del difunto, pero ahora se
oersonas ",
entestas en la hoguera, pocos meses despus Por eso se tiene alStu ella toda la ropa negra de luto, con una vela, a la hora del
"1 ,."."rp""i, por este de;lle y ios dolienLes escuchan con ansiedad el ""
faliecimiento. El velorio tnscurre de ia misma manera y se rene gran
ielao de los cinco hombres cuando )legan a la casa' a" parientes y vecinos. En la noche se jega nuevamente a los
I La observacin de la hoguera demra casi media hora y termina recin ""-Lr" de espadilla', como en el velorio del lavatorio A la hora de
.oi-"nt" quedan na. brasas ardientes' Despus los hombres se "*o"", "itr'"v"f-ruv una colacin en que se t(ma t y pnn En la maana si
"ti.nn
i.inun lo dei finado, golpean la puerta y se presentan como viajeros -"iu no"ft" de halopu.rha en el que
sri";r" sirven un desayuno muy contundente
;; p1.-;; ^q;" "o.o
ofrecen ropa a iender. Se iata de las piezas que se. salvaron ""
lodos aportaron con algn ingrediente. Para el cabo de ano se na prepa-
" i" tn".u. Medianie esta ceremonia se pretende despersonalizar estos iJ-Ui" chicha e maiz. Es una vedadera fiesta, con abundante
oUj"lo" p-"."orral"" del finado para reintegrailos a los enseres de la familia' I '""

I
comiday bebida, con alega y buen humor. En el da se juega a las "alma mundo" (o "mundo alma") Esta tumba coincide con el Calvario de
t;.";;;;;;;;.;- cailicos parhcul"res Los a)'rnaras' sin. embargo' no
palamas. En la tade, todos sitan colectivamente la tumba, donde se
quema )a ropa de luto. Se prenden velas en el nicho de la tumba. Se coloca ;;"r;;il;;;;;;i.,-bu li uu""didn en el Glgota, sino a los fundadores
i. rnrnira o avLlu. La persona que vjsita )a tumba de su pariente
una cnrono fresca a la cruz diciendo: "le regalamos un sombrero nuevo" y
los cuatro extemos de la cuz son evestidos con ramos verdes y flores "" ';;;:;;b. i,i.*"'a" saludar tambin al 'alma mundo" Las
;ir#,;.
fiescas. Cada uno de los presentes ofrece coca y alcohol puro al difunto, L1;;;il';;"-i;"a."" a" la comunidad (llamadas igualmente"alma
especial en la
sirndose asmismo tambin e intercambiando trago y coca con los ;;;;;';-.;-*;;.^n, envueltas en una 1i91lo, ende.unlanicho cuatro
dolientes. Para el dilunto se vierte agua al pie de la cruz y a veces e le *""ti a"ft"rplo. Et l* fiests patronales comunidad'
encen'ilda en ese nlcno'
deja tambin un poco de gua en un tarro. E1 encargado del culto, cantor o veces al ao. el sacristn mantiene una vela
saistn, canta nuevamenie sus responsos. La esposa (o madre, o hija) del
'-illlT"i i"'" ;s.;;; muertos son atendidos con ceremonias algo
,tif.;;";;;.' ;; ;da siguen el mismo esquema bsico quey recepcin va desde la
difunto, que so)a prepararle sus comidas, coloca algunos alimento prefe- de
ridos del finado, a la catecea de }a tumba. Se reza por el descanso del ;.#;;;l "- i". sus paites son: espera
difunto. En toda la ceremonia suele habe msicos. Estos tocan tambin i;'';i;;;;; iu "igu".,.
.u"u, r"it"o v covivencia con los .parientes
o
';""or"o Las ceremonias. para los
una msica en su honor y para a)egrarlo. No es una reunin triste, sino ,i.l*.1,,i;;'" "n "ldel"em"ntttio'
ms bien una eunin social y ceremonial en familia. lii"jiL" -"aoai, 31 de octube' Los padres y hermanos
Despus de las ceremonias en el cementerio, la familia puede invitar a il"";;;;;;".-ir"n"t"u- "on "1..,".'o All pasan el resto del da con susv
come a los vecinos que asistieron, pero esto no es obiigacin. ;,fi#;; ;;;;b1"" i *t tl'" qu" il dr',"1cyl:15.13: J19*"
ii"r'rr,rno" los acompaan a su tumia pra despachar)os alli
alegrementF'
i,r. paia el 'alma mundo" y los dems difuntos comlenzan a
4.4 El culto de la comunidad a sus muertos:1e y 2e de rn.aoaru "t l" de noembre y siguen el mismo esquema Las ceremonlas
""r"monia"
noviembr ;'i;i;;;;aJ"*r,
*'i" un carctei comunitao-y comienzar en el templo'
i"" rnortoo,io de los dias 1" y 2a de noembre es
orre-en estos """tLi"n "ulto nelven a la comunidad y la.casa para
dlas. los"lmuertos
En el calendario litrgico romano, figuran los d:as 1a y 2 de noviembre -a como es
;.1;; v su pueblo. Estos los halagan con un festejo'
como el da de Todos Santos y de Todos los Dfuntos, respectivamente. En """;J;;;s
;;;fi; ;;;':;;;.tis. cuando llegan en sita' l'os parientes acomPaan
la com.nidad aymara se celeba en esa oportunidad simplemente "la l'ff";l;;fii';-t-'i""--" t" ecepcin a su caia en el cementerio'
fiesta de 1os muertos". En el primero de estos das no ecuerdan a los
santos, sino a las animitas de los nios, los angelitos. En el segundo dia
i"in-"J"i"'r. riiti"o. As las nimas parten alegres y contentas'y
los.lazos
Ji" f.^iti" se han esrechado entre vos y TYertq:: los \Ivos srguen
que comienza con 1a spera, a medioda del da primere- e festeja a dllunlos'
los dens muertos. Estos son el "alma mundo" o los fundadoes de la confiados en la proteccin, aru e intercesrn de los
T,os anselito gozan en su oa de una recepcin alegre' A
mediodla del
comunidad, los abuelos o antepasados de las extensas familias, y las En las cads donde vieron los nios
animits que son los espritus de los adultos difuntos. Entre estos ltimos 31 il";;Xil;"*"i;;';;;.;' cacules'
se recuerdan muy en particular aquellos que todava no cumplen un ao ;ue.ioi;G ;t*" sob"e l. m"sa
"ubieta
con mantel blanco'.los
Iunitas' esrre'llas' cmces'
de dpfrrncin. il;;;;;;;i;". foa rle paarltos, angelitos,
all una vela prendida'
En el cementerio del pueblo central se distinguen varios campos, que H'";".'"-;;.'" io" "i,i"" se'enentran para ios co todas las clases
ln lr.to no."s fiescas y un almuerzo
repiten la divisin geogrfica y social en ayllus de la comunidad y su "* gustan' La lamilta se reune para
ten-itorio. En los cementeios de los pueb'los circundantes, que pertenecen " irtrtr"- alimentos v bebidas que les
a la mism comunidad y que poseen templo propio, pero que constituyen [*i#;i;i'#';d-vi" ."*oti. una p-antomima con abrazos v.palabras
;t;;""idu, di.lgid"" a loi pequeosque e insibles isitantes'
un nivel infeio en la jerarqua urbanstica, descansan solament los "..i;"r.'; siguiJnt"""(un que )os ange)itos estn
mjembos de ese oylla. Las diferentes estancias, que pertenecen a un b;^i;;;";;;; "" 'upon"
canta un resPonso y se reza por
determindo ayllu, peto que no poseen un templo propio, solamente I"-i."ao v relaminose a gusto), se les
disponen generalmente de un cementerio sencillo y sin cercado en el :i::"i" '""ti;.r."it-
'i";"' t."' vientes
-ai"ohol' se entretienen conversando e
irl't""il"ur:,i" v Finalmente el cantor v los dems
campo abierto, donde se realizan solamente funerales ms humildes de
ililffi;;1;";;;nla queecibe de manos de la duea de casa los ccles'
nios, de rzocos solitarios y forasteros, como viajeros, traen en agradecimiento por la
medieros y -pobres
arrendatrios de otro pueblos. En estos cementerios :;;;;;bl;.J"lito los angelitos
;:H ?ff;";;;i,ri""ii q""a' serd toda la tade: en la
semi-aban donados da pena para el ajr'nara que los finados estn "solos y ,l"" pl.to. potiniZntit en la maana.del da l" de
abandonados' y separados del cementerio comunitario. ;;;:'J";;;;;; ot,, v
Un cementerio fbrmal siempre tiene una tumba principal, o un himulo ilili'i'i" li:'i"l s.r" !i""iv'no. A "o'nidu
media maana la fami) ia. se dirige a
a'los angclitos Se les
coronado con una cruz en el centro del "Campo Santo", que pertenece al las tumbas de los nios para acompaar y despachar
*r".r pi" d l. "r,,, -t,,'a ciuz ba y muy sencilla que cubre
"ii*" "."

t
 monia de'l despacho puede durar ms de una hora y se toma bastnte
la cabecera de la tumba- para alumbrarlos. Se les deja Ilutas, agua y un lill"rrll.'!" ..]lii i"'"-i* run.a.'"s consiga proteicin v prr;peridnd
"sombrero nuevo" (una corona) o unas flores como adorno a la cruz. Con gilen por la
esto se termina la ceremonia. il;'i; il ffi;;id.d;;,"1; cuiden de los-enemigos v que

Las nimas de los adultos reciben un culto similar, pero ms detallado. unidad y la armonla entre los comuneros'
A medioa del 1a de noembre, la mesa est servida para ellos con
cucules, velay lTores y un abundant almuezo con platos que gustaban at 4.5 El recuerdo de los muertos
finado (o los finados). La pantomima de bienvenida es ms dramtica, 'los
particularmente cuando hay un "muerto nuevo". Para stos se sirven Durante el resto del ao, antepasados, llamados familiarmente los
alimentos en gran abundancia porque vienen con muchos compaeros a la ,""to". siempre presentes, se en sueos, ea en sitas oportunas
casa. Las oraciones y cantos en su honor son ms largos y se prolongan por ;'ffi';il;;. .;;;i!ii* " pi."ccin o los ritos familiares'de paso''
""tan
ms de una hora.
A continuacin se sirve coca y alcohol al difunio. En una copa de plata Dn egtas v ceremoniaa. 'Los abuelos' son recordados en todas las
que se encuentra sobre la mesa del alma, se yierte alcohol puro que s *.i-rfi"-" f*." importancia: las ceemonias del ciclo agropecuario
enciende y en sus llamas azules se queman hojas de coca, Al mismo tiempo ffi;:;;;"?""" a" mavo v limpia di :cequ11:l'-l?-s-Iestas
se les pide a las nimas ayuda en el trabajo, prosperidad con el ganao, ;;1i;;t" (navidad, ao nuevo,pi.,t seana sania y fie-stas patronales); y las
suete con el comecio e intercesin ante Dos. Los asistentes intercambian ;il;;ffi;;; 6;;p.. to construcciones de casa v otas- obras'
tambin bindis y coca, acordndose de Dios y de los santos y se fuman t"'ii'"-'.""1J"- a- casa, onstruccin o reparacin del - templo' por
cigarros en recuerdo de los difunts. La vela sigue encendida todo el da y
"i.
l,riiii ilti trt ;."1." i" conmemoacin de losdeabuelos se realiza
en la noche de vsperas y tlene tugar. sea en el crculo la familia' sea en
la noche. La noche se pasa alegremente. La comida y el desayuno se sirve
a las animitas, a su hora. En la maana del da 2, los hombres juegan a i;;;;;l;r;ffid;" ;i pulo, como 'la
en el caso de la antevspera de
Ias palamas. A mediodra, se acompaa a los difuntos a la tumba y e les il"'l -"'""t."..ies. En el itimo caso ceremonia consigue carcter y
despacha cordial y cariosamente. Se usa ms alcohol y coca a medida que lx""ilU'.ffi;;'-#"-i.i "-"nidad. siempre e quem.a alcohol v
el humo sobre
el difunto era ms respetado y querido. El cantor o el sacristn que se #fil;"';;;""."niut v "" r"tan cigarros, soplando
"sea buena la hora"'
encuentra a esa hora en el cementerio para el culto final al "alma mundo" i;;;;; ;;;;*"""do los voto y oraciones ionocidos:
y para los servicios "particulares", eza a solicitud de la familia un ltimo ['i: t"'(l'Jd;Ji."t " o"t""tos" ,"que nos arompaen siempre"'
responso para la animita. '$;;;-" iliid;;;'no .'o" ol"id""", "que prdones si hemos cometido un
El "alma mundo" recibe, aparte de los saludos indjduales, un culto error" (referindose a una omisin o un desculdo ntuall'
comunitario que es bastante sencillo. En la tarde del da 1a de noviembe
la.comunidad se rene en el templo. Los funcionarios del culto y los Sueoa v muertos. Cuando las nimas (y an los condenados) buscany
r." -u"^t"s, apar;en generalmenre de noche
pasantes (fabriquero, mayordomos, cantor, alfreces y sacristri.n) dirigen la 'I*in-- r*""*ionalmente
""t;:;:.t'"i";;".1" se pre;nian en na sombra o.sin' El
ceremonia. El cantor - o en su ausencia, el sacrisun- es el celeblante "" una sombra (la sombra de un
pncipal. Se$in sus indicaciones se coloca en el centro de la nave del ;;H;; '";-;:; ;;i;;, quefoima de
templo una mesita cubieta con un pao negro, sobre la que se exponen las hombre viaiero Y atorrante, inicia una conversacin con los ajeros
chascoso o caballo que
liil'I""""i'i.l.ir;;;;in- .,n" perro negro vdespus
calaveras del "alma mundo". Se enciende una vela que no deja de arder de clesaparecer
hasta el da siguiente. A continuacin, cada santo del templo recibe eja las hueltas de sus pisadas en el camino
reDentinamente.
''"i-;"";;l;" se hacen presentes ante parientes y amigos para
tambin su vela, pero sta, una vez consumida, no se reemplaza por otra.
El cantor ejecuta'sus responsos y reza e) rosario. Las otrs autbridades '."Jrl""in"" (he una vela o ceremonia en u.tumba' en
colocan coca sobre la mesa del alma mundo. En seguida lo hacen tambin r""."tri"
los dems asistentes al culto. Esta es toda la ceremonias8. i"r.i"* trni*i""),7 - cuando insisten demasiado con sus sitas- para lpor
A) dra siguiente a medioda, el cantor acompaado de las dems ilii. r." de almas'. A veces aParecen pa-ra dal buen consejo'
q"" ha robado un'llamo de la
autoridades y de los comuneros, despacha al "alma mundo" cantindole su
responso de despedida en la tumba del cementeio. Se le arma una mesa
.--ti",
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H';I;;"'"j;l;:; n"aoi; o ""
"'u" "n".igo para orientr e.n la solucin de un
"ub'
"l
(pr eiemp'lo: para encontrar objetos o ganad^o perdldos): o para
ritual, consistente en :una llijlla tendida sobre el suelo, y se ealizan los ".oit"i," "Por qu no cuidaste
ritos con coca y alcoho), cigarros y agua, en la misma manera como en las #.t;;ir;;;;1.;?'al
""i,ji,i. -"r" hijo o al deudo tpor ejemplo:
tumbas particulares. Dado que aqu se trata de los fundadores de la comu- liiiliir JJr ,, o bien para liamar la atencin en caso de
", omisin involuntria tpor ejemplo s alguien sale de vlale y se
nidad, las ceremonias tienen un carcter ms oficial y pblico. Esta cere- "" "-o,a"
n. Ia puerta de su casa) Si esbe tipo de ideas se le ocurre
a
alsuien. ""aa"a
esto sucede 'porque su nado se lo dlce y lo alumDra
58 No tnemoG referncias acerca de si e6t cercmonia se deEarrota iglal en toda ta cordilera -""di;;;#;;;;li" .
p-i4". Pi" po. m"dio de sueos s, vela' su comida
chilena; hemos descrito la observada en Cultane.

97
 o su misa. Si no se le hace caso, le quedan otros recursos ms fuetes, Un
susto repentiDo, una cada inexplicable,
un
accidente con u tobillo
desgarrado, convencern finalmenle al deudo dejado, que debe apurarse
en cumpJir con sus ob)igaciones para con el nado.
Cuando una persona. un pastor, est en apuros, puede pedir tambin
ayuda y auxilio a su finado querido. He aqur un ejemplo:
''Yo voy a con-tar un caso que
sucedi una vez cuando a ml se me habfan per_
dido varios llamos, y yo buscaba, habra buscado por muchas partes y. y
eran casi ya como doce dias andando, todos los dias desde my temprano
hasta la noche. Ya casi no habla esperanza por dnde poder en"contrar. No
habla pa'onde andar cuando... si ecrrido esiaba todo. Menos una pequea
p_art que yo tampoco no me imaginaba que por ahr podran haber'paiado.
Y... bueno, yo me record de mi abuelo, poique en l tcngo bastante fi y rezo
para 1, o sea, como que me habfa olvid;do n poco dc ei.. Despus me acor_
d y lo hice. Juso con eso completaban trece dfas o catorce andando. y...
bueno, salf buscando otra vez, por si encontraba huellas. E; fir,1;;i q". yo
rcc a mi abuelo para que me ayudara y despus sall buscando por
alll. -mucho
No encont nada por ahl, y ya ea ms o;eno; a eso de las cuatro de
la tarde-, crrando segufa subiendo un cerro. Bueno, yo dije ms arriba no
pueden haber pasado. Me iba a volver, pero me par n poio y seguf andan_
do, asf involuntariamente y no eran ms de cinco metos, un;s c;antos pa_
sos que df y justo encontr las huellas por donde hahlan pasado )os llamos
quc tenla perdidos. Seguf las huellas un poco, despus volvf por las hue as
por donde yo-podfla conta los rastros para .econoc"r cunios eran y ahf
esta ban los doce llamos que te a perdidos yo. y despus... bueno. d esa
vez ya casi nunca me olvido de el; para hacer mis viies siempre tambin
pido a el y por intermedio de 1, Dios me acompaa en mis ajes, y asr en to_
das ms cosas". (JV, 1974).
Los funts ven y siguen con atencin la buena y mala suert de Ia
comunidad, de la familia y de la persona con qrien ms estaban
nculados. Siguen ntimamente unidos a los viens. Esr,o quira a )a
mu^erte su carcter trgjco para el aJrnara, aunque no la pena que le causa
el lalleclmrento de un ser querido. La nica y verdadera tragedia es de
carcte moral y consiste en la condicin del "condenado" y su c;men.
4.6 Discusin: La vida que procede de la muerte.
Los difunts constituyen una parte activa de la familia v de ta
comunidad. Ellos la fundaro-n, le dejaron sus riquezas, sus costu;b.es y
sus enseanzas. En breve, ellos constituyen su fundamento duradero. En
el concepto de los aanaras, el ciclo de la da no es la existencia humana
individual que comien-za, florece y desaparece, sino la nueva da que
procede de la muerte. La extincin de un generacin significa la vida'de
la generacin siguiente, tal como en el ioreo la mriet del animal
sacrificado en una huilancfuz significa la abundancia de da nueva en la
tropa. y tl como la semilia de la papa y del maiz enLerrada en )a rierra,
muere y produce la nueva cosecha. La expresin de sembar es: ,,enterrar
papasr'.
1. La idea de 'la da que procede de la muert, se relaciona sin
mayores problemas con la yisin cristiana tradicional de Occidente. All se
conoce tambin la'resurreccin de los muertos', expresada en el antiguo
dicho: "La muerte de los mties es la semilla-de io" .rr"ro" cristians,.,
citado ya.^20 siglos, y basada en el Nuevo Testamento de la Biblia, que
expresa: "Si el grano tri-go no cae en Ia ierra y muere, quedar'solo;
pero si muere, llevar_de
mucho :uto' {Juan: Cap.li, v.24. na diferencra
notoria en la doctrina cristiana es la sin de una resurreccin personal
(aunque: 'en Csto'), donde el aymara visualiza en primer iugar la
comunidad,.el ayllu, que se renueva en la muerese. Dese e) siglo XVIII,
se agudiz la contradiccin entre Ia sin armara de la muere v la de
Oc-cident, por el proceso de la secularizacin y la racionaiizacii de la
cultura occidental con su filosoa personalista y materialista. En este
proceso, 1a idea de la resureccin fu totlmente ;bandonada.
_ .2. Otra, diferencia es que el aymara no percibe la da como un evento
mco, en que ua persona (o un llamo) aparece de la nada, crete, se
desarrolla, envejece y desaparece definitivamente en la nada. Esta idea
corresponde a Occidente con su visin de la persona humana como
histic_a y nica'. La sin aymaa la da que nace de la mueie
segrin el rquetipo de la flora natural- -deexpresa una concepcin cclica y
una continuidad en el mundo delt ahapacha. El ciclo se concibe como l
a,paricin de las nuevas criaturas que surgen de la muerte del antepasado,
el que, -retomando as el ciclo e la tema repecin, mantien. en
existencia a la especie, a la tropa, la familia y la comunidad. Este concepto
del ciclo de la da coincide con una cosmosin y una sin del homLe
de tipo colectista, en que la comunidad tiene prioridad con respecto al
indiduo, y )a lamilia con respecto a la persona.
3-. Coba_inters la representacin la muerte mitolgico
que lleva a los seres humanos de este mundo al eino -personaje
de ls muertos-
como una persona con la caa de un lado de color verde, color que significa
la da, y del otro lado de color rojo, que simbo)iza la mert. Si funin es
ejecutar la-ley de la natualeza decidiendo sobe da y muerte, no como
exterminador de la da, sino como el marcado del tiempo y dei ritmo de
aquel ciclo tal universal que gira etrnamente. En cbnsecuencia esta
flgura es tanto el "Renovador de la da", como el ,,Compaero de la
muerte". La muerte ejecuta y garantiza el orden fundado o rjgjne, o
se preere por el Creador. -si
El ciclo de la da nueva que procede de la muerte es para el pastor
a)mara, una experiencia fundamental de su propia exiitencia en la
comunidad. El
binomio Vida-y-Muerte constituy la sntesis de su
existncia, el fundamento de su cosmosin y el smbolo bsico de sus
fiestas y sus rituales telricos.
59 (hn .l prsd dcl al Nuevo Te6tmcnt, et concepro reotgico dc .comunidad, perdi
su dimcnsin tnic y biolgica (de familia), dimensin bsjca on e
dcnilivanrnLc ^ntisDo
con.cpb aymara c ayl&. ln el Nuevo Tesrmento y I i.oto$a cristia, e) conepto de
comuidad sc ha cspiritulirado; 6c refiere y 6e )imit a:'ta lglesia,, Cuerpo Mfsri.o de
Jc6ucri6t , familia dc Dic.
 v la lgica que ella expresa, conocen, adems del 'verdadero-falso una
CONCLUSION i"'irit irnli, el 'iridenido'. as nos explica lvn Guzmn.de Rojas
(1982), la llamada "tivalencia" de la lgica aymara'. La log'rca y la cosmo-
de los
Dos conclusiones se imponen, despus de una primera revisin "ili" O""i""t" es definitivament bipartita seLabasa en el verdadeo-
relatos etnocrficos
"' fil",;;; "doo"
presentados ms arriba' i;i; ; -;i"s (o: bien-mal) y no hay tercero proceso cosmo-sin biparti-
'd" - de presencia dominadora del conquistador v " "l
ta de bccidente se impone a medida que avanza el del mestlzaJe
d" i;"^;i;; "ti"ru"'in, transculturacin, modemizacin y
en su cultural v de la transculturacin. No existen razones para-apoyar una
a las autondades
oue han guiado sin interrumpir -rarapaca iJ.i" u."""-".on exclusividad la cosmovisin tripartita al hombre ay-
"hil".riza"in de los- pueblos andinos, los aJmaras de ." r'i" bipartita al hombe occidental Sin embargo' pode-
"-inist.acln
;;;;;."; en muchos aspectos su identidad religiosa y cultural: su """-""i"in
;i;;;;i". el mestizo cultural de rarapac que se fori
que ;;";Jr;;;;;;
-;;i"-;;"i;-'""o"'rn,"o
;;;;i;.-'h .;gi;""n lol relatos etnogrficos describen sus
;;; de la empresa sa'litrera v la. lucha del
'costumbres'.
'""j 11 oroletariado clsico chileno - tienda a ordenar su universo lcleologlco en
la parte ms visible de sus Pautas de conducta. cultural i;;";;;;.;;i;.tG v Lipol.., -oaelada sesin la sin occidental del
""
d"#; l;;;;.;;; fr"t" vd""i.luo" de la existencia' Sin emt'argo' la
"'r"/irs v de la isica d;l v;rdadero-falso La biparticin como estructura
id;;;t;-;;d;a*en iai actltudes v normas ticas qu alimentan
i*"iil "'r"-.-3"i"in d"l pumpino - as nuesraporhiptesis - se ha
valores que dan sentido y el
.liss-Dauts. v -;*i"t";.i..
particularmente en el siste'ma de
la por a.entuado ms por su ideologa politica marcada antagonrsmo
l-f'"it i' 5"" Estos valores dinamizan -lucha e *-;";;;;;-;
clasista del obreo del salitre.
*ii"rrri" tti".-"niu y t. resistencia al proceso-de transculLuracin l. fo".r. v flexibilidad de la cultura avmara'-.de su
i"""i""t"ot. " la vez" que inspiran la ceatidad para no quedarse v resistencia" nos lleva inevitablemente al estudio del
;'J;:;;;;;'"1 p*ao, i.." renovar continuamente )a cultura v para ^a""i"Uil"d
mes'tizaje cultuial. A ello se dedica la parte que sigue'
.".ri". l r."pi.l""ii" de su-histoda y-de
de acuerdo al desarrollo
en la sociedad ,criolla'
iil; 1;:i;;i.con otros gruPos tnico-cultuales
su convencia
L" ,3l"ti" de la primera parte de .este trabajo.lo
rlemuestran. Los avmaras han adoptado e integrado, prevla andtnlzaflon'y
il';;#;';"-;1";"nto" *1t"."t"! y religioss en su--propia religin
I"itL","-".tiraroia y sincretizaridola, pero sin.diluir, con cllo su
ms profundo e
iJ"td. En esta pers'pectiva es relevante un anlisis sangre' el c,lto
i;;;;i;;;; ae'temas descritos como: el sacrificio de
-la Pachimama, a los santos y a los muertos'
?i-;;;c-ni'p"rtlt"'"" l" q"e sobresale en la visinavmara del
esDacio y en susin-"mitolgica del univeso, o cosmoufln su,urverso
t'"ut"-"rao, una zona del fos y- otra. del nefcs'
""il.",i".'"4".a"
I#i;#; i?rrJ"t* p- t" domiaan incaica v continuadas bajo la
"ri"l?i" iJti^t.LJ" i"iu,o. expresan todos.la conciencia
"tnogrcos 'ajenos' al
de un ortopocho. por mantener y defeider entre ambos mundos
avmara: o.rlpa"ha y el manqhapacha'
" ':;;';;,';;;'iu' t.ip.ttilion avmara es solamente una.tendencia
ei

general, no un caractenstica exclusiva, pero una tendencla que se

centa frente a la cosmosin bipartita de la cultura-domjnante-' Aqu
-;;;i;";;." solament, sin mayor exPlicacin curiosament' esta
triparticin coincide con la lgica tripartita del aymara La lengua almara

(de
60
-- En un studio comparativo muv hermGo entre aJmaras (de L-vmt) v qrrcc]tw-as
su [oria:,:l:bir:16 v cn
lr."ul, oliu n.# (1s78) demuesta cmo 106 Pnmero6' en cmo' a
i""'i^" rienden a acdtuar )a asimerrla en las relaoones duali6tas' v
"" . .il" L trda v la triparticin ofrecen el marco de la intesracin simblic
"i.toli"",
".^""*r"i"
dl r;;;;; r"a. 1" ." r,."-io" di prceso de diferenciacin tnim qu e:dstiem entre
g-; li"gr"ti"cr. Esto lo demuestra dct'attadamente en ta oanizaci-n ocial v de
"*i*
;;;'";:;; f;""cin de ra casa, como iambin n ros rits de ra produccin v der

100

 PARIE II

EL CI]LTO MESTIZO

3ilil,,,,.
 D

EL ESPACIO MESTIZO

El espacio aymara est estructurado en su iloble dimensin: mitolgica

v ecoleica- El espacio ecolcico del avmara se ha sto reducido por una
iarsa hfstoria de ominacinl usurpar, de modo que actualmente se li-
mi a la codillera de Tarapac alcanzando slo dos zonas geo-
econmicas: la precordillera tle ls agricultores y la alta cordi'llera de los
pastoreE. EBte territorio, encerrado entre el piedemont y-la frontera con
ilolia conoce, adema, dos zonas "ms-all": en el oest la zona ubano-
minera cNlena y en el este la zona andina boliana. Anbas on extranje-
ras pero en un ientido muy distinto. El "extranjero chileno' es representa-
do ior el mito de la ciudad embrujada, qu ee tentadora y fat4l El
"extranjero boliviano' es representado por el mito del qrigen y de la fuente
de d v salud: es pmilivo en su doble sentido de arquetpico y de
retrerao. La dilez'en la valoracin de cada una de las zonas extranje-
ras ei la poblemtica del mestizaje cultural, proceso m avanzado entre
los asricultores oue entre los pastoree.
E lo que sigue, desarrollimos una tipologfa del aymara tradicional y
ile'l modemizante, mestizado ya, arln sabiendo bien que los aymaras
concretos no coinciden con nin5iuno de estos tipo y que cada uno de ellos
se reconoce de alguna manera n ambos tipos. El objetivo de una tipologa
es disear un instrumento terico-analftico, en este caso Para encontrar
un marco terico para el estudio de la cultura mestiza de Tarapac y su
cosmosin religisa. Solo asl la descripcin de sus fiestas religiosas en
los santuarios pJpulares de la egin consigue relevancia y ignificacin.
El panorania-cultrral es complejo y contradictorio, especialmente en
tiempos de cambio cultural. Un- moclelo armonioso y homogneo de la
cosniosin armara, tal como se ha rliseado ms aniba, sa incompleto
-icnoramos
v irneo si los "elementos rebeldes". El fenmeno de las
"contradicciones-dentro de un sistema cultural es conocido y universal. La
teorfa de W.F. lirertheim, que deseamos seguir aqul, e que todo 6istema,

106
 por muy integrado que sea, contiene contra-valoes: elementos cultuales
disonantes; sin embargo, en el contexto del cambio cultual, estos contra-
v-alores y contra-motivos aparecen tan fuertes que deben formar un
elemento estructural del modelo ti-rico de la cultura, que el antroplogo
s construye como instrumento analtico para su estuo. Werthei, que
se ha dedicado al estudio del cambio cuitural y de la emancipacin -de
grupos tnico-cultuales dominados, lo llama jon un tminJ orestado
"contrapunto en la sociedad" (Wertheim, 19Eb; 1966;
9:_lg f:i"l:a
1977,127 -L49\. Ela perspectiva del contrapunto cultural dearrollmos ei
capftulo siguiente.
Para explicar el cambio en la oentacin del hombe andino a
consecuencia del proceso de transculturacin y modernizacin, partimos
de la distincin de cuatro sectores o niveles ecrigicos en el terrio ocu-
pado por los ayr-nqra
{e Tarapac- Cada uno delstos niveles representa
para l un comp'lejo de factores econmicos, sociales y culturales al^tamente
elevants, pero una'zona de valores'. Esdiamos precisamente
-tambin
Ia orientacin valrica del almara en su mundo. Los cuatro niveles son: l.
el alt-idano boliano, al oriente; 2. la corllera, meo natural y su centro
social; 3. la precordillera, al occidente; 4. la costa con la sociedad urbana
chilena. El significado axiolgico de cada uno de estos niveles ecolsicos no
es unvoco, como podra sugerir la lectura del capftulo sobre la cososin
a)mara: el sistema de valores tradicionales del aymara est en discusin.
En.lo q-ue sigue destacamos y definimos el contrapunto cultural de la
sociedad que, con el avance dei proceso de mestizaje, suena cada vez ms
fuert-
A nivel personal ocurre el mismo fenmeno del contrapunto:
aparentement, el mestizo del medio urbano-mineo comparte y cnve
en todo con sx medio, y su cultura popular urbana en nada le distingue de
los dems. Hasta que ----n moments de crisis o 'cuando arde el tiempo
sagrado"- asume actitudes y pautas de conducta tradicionales: se vuelve
peregrino y se dirige al santuario andino "en busca de sus aces".
En los prrafos antriores hemos analizado la cosmosin tradicional
del a)mara de Tarapac. No es novedad constater eue el alrnara
indidual bien en los das de su culto vibra con aquells elementos de
-si
la fe y cosmosin tradicionales- est algo inseguro de ellas, y es como si
dudara de su validez trascendental, a medida qu el ambiente cultural ur-
ba-no le_impresiona y envuelve. Es precisamente este proceso de mestizaje
cultural el que causa confusin en el sistema de valres trascendentals
del a),mara. Po esta razn, tambin puede que el sigificado axiolgico de
los cuatro niveles ecolgicos resulle contradictorio. Por ta motiv ser
c_onveniente distinguir aqu, por razones metodolgico-analticas y a odo
de tipologra, un ayrnara de orientacin axiolgica de tipo tradicional y uno
de tipo modemo (o modernizante). El significdo y la rga valrica e los
distintos niveles ecolgicos es diferente para cada uno dJlos dos tipos. La
confusin se cristaliza as en un doble iistema de valores, contradictorio,
que nos ofrece la oportunidad de una interpretacin bastante ms realista
e interesante-
5.1 EI aymara de orientacin tr:adicional
El a)mara tradicional, que se siente contento en )a cordi)lera y
considera a st como su tierra natal, u casa, su origen y destino, se
orienta en todo hacia el Oriente, donde se levanta el sol y de donde ene
Ia llua. Sol y lluvia son las condicionanies principales de su existencia y
bienesta. EI Oriente significa la fuente de da, mientras que el Occi'
dente, para 1, es el pas de la sequa (de la pampa, el desierto de Ataca-
ma) y de ia muerte. Por eso, tambin, entierra a sus djfuntos y as lo
expresa- 'atrs' o 'par'abajo', indicando el lado occidental de) pueb)o o la
estsncia. Los hombes a menudo eligen a su esposa en el Orient, Boliua,
que, en este espct, tmbin equivale a fuente de da. El Oriente ---el
altiplano y los valles oientales- produce muchas hierbas medicinales,
complementarias a las de la cordillera, muchos elementos para el culto
(coca, alcohol de azcar, pusitunha, koya, kupala, etc), e instrumentos
musicales que constituyen un elemento indispensable en las celebraciones
religiosas y sociales autoctnas (chaango, zampoa, ,@r,a y quena). Estos
instrumentos, o los materiales con que se los consbruye, se consiguen en el
altiplano o en los valles orientales de los Andes. Adems, se encuentran
los santuarios y los ceros (Mallhusl) de mayor presgio y categora en el
Oriente. Numerosas son en la regin las leyendas sobre el poder de los
cerros ms venerados: Tata Sabaya, Sajama, Guanapa, Sillajuay y
Jachua (Monast, 1965: 74-76). Los santuarios bolianos, sobre todo
Yunguyo de Sabaya y Copacabana, son un refugio en caso de extrema
necesidad. En el Oriente se busca tambin auxilio y ayuda de mdicos
autctonos (roiri) y brujos (laika), q'e se estima que tieen ms poder y
conocimientos que aquellos de las comunidades locales. Los santuarios
locales y an las casas habitacionales, estn orientdas con 1a puerta
hacia el Oiente para recibir en la maana los primeros rayos del soi. La
oracin se dirige tambin hacia el Oriente, y en esa direccin se quema el
incienso, en la madrugada, "para adorar el Seo". El primer nivel
ecolgico --el altiplano- equivale, para el aymara, el origen de toda da,
salud y fuerza. El arco de la da se levant ---{omo el sol- en el Oriente,
alcanza su cumbre en el "Centro", la Cordillera, y desciende en el Occi-
dente. Adems, el aymara chileno est consciente de que sus congneres
del altiplano boliano, conocen mejor las "costumbres' y son ms fieles e
su observancia, y que hablan mejor el idioma aJrnara, que l mismo.
Sabemos por la historia que los famosos reinos amaras de Lpez y
Carangas las comunidades aJmaras chilenas tuvieron su origen,
por la -donde
diseminacin de colonias hacia el Occidente- se ubican en el
altiDlano boliano.
bl Oriente, y en particular el altip'lano, significan para el aymara
chileno la fuente de su identidad cultural y es ----en su concepcin- el
origen de toda da y bienestar en su economa religiosamente enmarcada.
La codillea misma es, para el a]rnara, su tierra natal y su casa. All
se encuentra su estancia, st ayllu y su pueblo; all celeba sus fiestas
sociales y religiosas, y sus costumbres; all est su santuario y los santos
patronos que protegen su comunidad y aseguran Ia bendicin y la
prospeddad. Su ganado est all en su propio campo (ya que los pastos
I
invernales son consideados solamente como un alejamiento temporal y
una interrupcin impuesta por el rigor del invierno). El a),.rnara cultiva en
sus tieras de altua la quinua, la papa y la haba; y sus poderosos
"aadores" o Mallhus,localizados en los cerros altos y nevados, gilan y
conceden el alimento para pastores y ganados. En la cordillea tambin, el
pastor a)mara tiene sus lo,tos (una piedra, una vertiente, un paso alto,
etc.), en las que tiene fe y a las que se dedica con un culto fiel y carioso.
Adems, conoce la cordillera como nadie: sus caminos, su flora y su fauna,
sus vertientes y su clima, sus suelos, piedra y aguas, sus peligros y recur-
sos para la supewivencia. Slo l sabe r bien y prosperar en la cordille-
ra, gracias a los conocimientos prcticos experimentales, acumulados por
muchas generaciones y a la tcnologla autctona desarrollada a partir del
conocimiento del medio que lo rodea. En la cordillera siempre ha encontra-
do un refugio, desde el tiempo de la conquista espaola y sus campaas de
cristianizacin, de la Inquisicin y de los extirpadores de idolatras; refu-
gio tambin contra las visitas y censos organizados por la administracin
coionial para fijar y cobrar mitas y tributos; y refugio contra los reclute-
mientos, sea de los ejrcitos reales como de los patriotas o criollos. El ay-
mara est apegado y enraizado en su tiera y su oylla. Cuando, por ejem-
pio, el europeo o el hombre urbano de la costa experimenta este mismo
ambiente como un medio altemente inhspito, difrcil y enemigo del hom-
bre, el aymara lo aprecia como el ms apropiado y natural medio am-
biente. All construy y organiz su propia sociedad y economa. Hay abun-
dancia de aguas, las tropas de auqunidos y los pastizales significan para
l la riqueza autntica y duradera que 7a Pachaman a \e ofiece.
En 1o que respecta al tercer nivel, la precordillea: desde muchos siglos,
el aJ,,nara ha organizado con los olll&s de este nivel (considerado como
parte de su gran comunidad) su economa de intercambio y 6.2
complementacin. Considea a los habitantes de Ia precordillera como sus
"hermanos menores", miembros de una misma gran comunidad, concebida
en tlrminos de parentesco, dentro de una gran estructura cultural, social
y econmica general, que encuentra su centro inspirador y talizante en
la cordillera, y precisamente en el santuario del pueblo central. Con estos
hermanos, el a)mara de la codi'llera est vinculado por lazos matrimo-
niales, de parentesco, y por relaciones de intercambio econmico, social y
religioso. Sin embargo, con preocupacin y descontento, observa que estos
miembros de la comunidad andina, ya no son plenamente fieles a las
costumbres ancestrales de los abuelos, tal como lo expresa: "No sienten
cario para el trabajo, ni para sus campos y rebaos". Los santuarios
esin descuidados y las fiestas patronales locales estn desatendidas. Le
desagrada tambin que mr,chos de ellos no resistan el encanto de la ciudad
y abandonen su puebo. El aymara de la cordillera contina aportando ms
que nunca a l mantencin de las antiguas relaciones de intercambio
nltiple, colaborando temporalmente en los trabajos comunitrios de la
precordiliera y supliendo la escasez estacional de manos en las laboes de
agricultura; cooperando y costeando las fiestas patronales y estimulando
rra migrncin mnima desde la cordillea a la zona de la agricultura de
quebraCls, con el fin de reforzar la economa agncola que le ofrece el
..)mple..ento necesario a su dieta de ganadero.
La costa es el cuarto nivel ecolgico. An si ven en los puertas
tiempos pre-hisPnico+- algunos de los miem'
marftimos
-tal comoaen
bos de la comunidad cuya casa pueden acudir para alojarse durante sus
ajes, la ciudad significa paa 1, claramente, territorio de los 'otros'. Es el
centro y origen de la "Religion". De all salen los sacerdotes para atender
sus fiestas patronales y los pastores evanglicos Para sus misiones
desorientadoias; alll tambin esti Ia sede de la autoridad eclesistica, cil
y militar y de la administracin pblica. De all salen las leyes limitantes
y estorbadoras para el aymara, y el control forzado de parte de una
autoridad ajena a 1, definiendo fronteas nacionales que cruzan y
fiaccionan "su" cordillera, con leyes que obst.ulizan a menudo el trfico
tradicional y el trueque entre los distintos pisos eco)gicos. La ciudad es
tambin el origen d la riqueza monetaria. El sueldo ganado all es la
"riqueza del diablo', encantadora y fugaz, atractiva y fatal. La ciudad es
t;bin el lugar del polftico, del comerciarte, del abogado y del juez,
quienes juntos devoran al arnara que cae en sus manos. La ciudad
finalmente significa la gran seduccin para la juventud Existen en la
mitologla aymara muchos ejemplos de fascinantes espejimos de ciudades,
que re;ultsn ser trampas del demonio puestas al viajero ingenuo y al
pobre ambicioso. El aymara considea la ciudad con gran r-eserva y
profunda desconfianza porque es francamente "territorio peligroso y
enemigo"6l. Hacia el Occidente ajan, desde siempre los difuntos, y hacia
el horilonte occidentI, ahora, est partiendo'la juventud en busca de las
promesas del'progreso'; en el Occidente, tambin, desaparece el sol, y con
1, la fidelidad a las 'costumbres' y a 106 antepasados.
El aymara mestizado
Los rminos de este subtftulo no son ms que la indicacin del segun-
do tipo ideal que estamos describiendo. Encontramos al aJmara moderni-
zante, ms mestizado, especialmente entre los agricultores de la
precordillera y entre los emigrantes. De est alrmaa mesrizado slecciona-
mos aouf los iassos modems. En razn de su doble orjentacin valrica,
el ayrnlra mira tmbin al Occidente, fascinado por la encantdoa ciudad
del diablo, sus riquezas y sus maravillas. Centrando su admiacin en la
ciudad, el mundo se le present en orden invertido: la ciudad es centro y
punto de partida; el nivel primero y el m importante, y parte inmediata
del centro nacional. "Centro nacional" equivale para el aymara
-imbudo
de nacionalismo en la escuela fiscal y el regimiento militar- a "Cento del
Mundo" moderno, futuo. La ciudad ubicada en la costa, es la sede del
Poder pblico: Administacin pblica, Tiibunales, ioder militar, y
Autoridad eclesisca. La ciudad es fuente y origen de toda legalidad
oficial y de legitimacin (mediante documentos de nacimiento, bautismo,
actas y contrtos notariales, etc.). Es origen tambin de artculos de
consuro moderno, de medicina moderna y de tecnologa modena. Es
6l Uno d los innumBbl6 mito6 y leyendas dela ciudad fant6m4, o la ciudad del diablo, se
ncuent.a cn J. Monast. 1965, pp. 77'78; pem en TaraPac encontramc mucha
variacion del tema.
 centro y fuente de trabajo asalariado y riqueza monearia,
los que prome-
co los diptomas ei""lires akaent" i"io,o" _
5l_:"::* -junto
peno goce del Daraiso. La cirrdad tiene en primer gTado "f
insciben ms bien en la tipologa del aymara tradicional. Los que siguen,
modernidad y piogreso.
el pestigio de en cambio, son expresin de una religin y cultura francamente estiza y
se inscriben en el segundo tipo construido ms arriba, del aymara
nivel, ta precordilera, significa para
el aymara, de mestizado.
^_^Il_::,ry:9",
onenlacton moderna. una Dosra avanzada de este centro. En os pueblos Las expresiones religiosas del mestizo urbano, an emigrado de su
1:^,!:_^y:"*l,l:.1.,
proresores,
el
1,etro
que henen all ".b",; ;t' ;;;;";1;";; ;.;;,",." y comunidad desde hace cuatro o ms generaciones, consiguen relevancia y
su retn y su escuela el cura
-v - visitante y ei significado muy particulares cuando las estudiamos en el marco de la
comerciante que trae artculos de ionsumo u.Ua"o
llerl'i.oa,r"to" misma tipologfa. El mestizo ubano no coincide con su tipolog'la por cuanto
mediante. lrn precio pagado en dinero, y'nnutrn"Il, reacciona en su medio de trabajo moderno y su sindicato en forma muy
1f:!:":-^..i9.
e_qurpo meclco det Sercio Nacioral de Salud y orroi "n "i
sercios pblicos difeente de lo que es su comportamiento en los das de sus peregrinajes
,"y.:l'd^d,. Dreccin de riego,...Drecci, J" Urr"""*ri;;;i masivos. En momentos de profunda crisis moral, y cuando le urge el
runcronaos sitan la orecordillera con cierta tu"r"r"ir, .ryo"
igliut ,{u" 'tiempo sagrado' --de las fiestas religiosas en los santuarios populares de
ge)r,gos e ingenieros de'minas. a"r"
a"-Aiiiri.t
consumo urbano, medicina y_ ensea"r", lo" p""bto"'rgn.i""
f""'l*?"'rr* a" la precordillera- despierta en l el aymaa. En ese momento, el mestizo
i.nii.lun orientado hacia la modenidad de occidente reve las antiguas pautas
por medio de sus representantes. de los transportisLas, "l religiosas, demostrando que su cosmosin en el fondo es macadamente
::"i":":1.:,1,ro,
oe ras ramrt)as ya emisradas a la ciudad..La precordillera
y
consbituye asi, el andina, y ----en lo que se refiere a los valores profundos de su existencia-
tampoln hacia la cludad, en particular ;; ;i;;;;;;i;"iJ" orientados hacia el santuario agreste, situado... en el oente. Los bailes
" r"
corriente migratoria de la crdillra u ta o" pu"lJ" J."* a" religiosos y los pregrinajes nos abren una puerta para conocer la
19 sin embargo, no rienen a"i"ara.--t
p*"ill " p.""3'lo_o , verdadera identidad religiosa y cultural del mestizo nortino.
.precordillera,
crudad,-porque el despoblamienro y la erosin a"" Iu.
tiir.." piu"ban lo El aymara mestizado se ha convertido en un errante cultural. Durante
contrario; pero sus habitantes se vanaglorian, el 'tiempo profano'no se siente identificado con la cordillera, como su
de un prestigio de- modemidJ iei.6;;, ". "g".a'".", " hogar espiritual, y en la ciudad aparece como un elemento extrao,
ll:f."i?, ;;J;;;do. un .r"
pauras oe consumo semi-modernas y en una mentalidad marginal y no deseado; fascinado por la sociedad modena de consumo, a
ms abieta a la
modernizacin y al cambio. Ia vez que echazado por la economa urbana, que ya est saturada de
La cordiller. el lercer nivpl ecolgico, no es ms que el ,hinerland,, trabajo no capacitado. En esto consiste la problemtica del proceso de
te de ia precordi ) lera. r"il;;;;l ;;, ;;
depen dien cambio cultural en trminos socio-psicolgicos.
i"_:1" il centro del Iegalidad, "o'i.;;";;i;:,,."."
;;;;;;,",i"A.ru, En los temas de etnografla urbana que siguen, buscamos las huellas
:l::nulr"
^poder,. ".""r;;
y progreso. Su poblacin est ms marg.inad., d"i"r u unu del hombe andino en su expresin ms tpica: el peregrinaje masivo a los
economla de subsistencia, abandona a los rcursoi y grandes santuarios maanos del Norte Grande: La Tirana, Las Peas y
tecnologrs
por ende, es menos prestigiosa. n" _ Ayquina. Por muy integrado que parezca el bailan en el sistema social,
llI"t?li:t
para el hombre de la ciudad_ sus habitanres
t
"n.;ron" "a"; -!
.indios.o,indieenas,. econmico y poltico de la ciudad y de la sociedad modena chilena, recurre
son
El altiplan-o boliano --,el cuarto nlu"f_ peridicamente a una reorientacin espiritual hacia sus origenes andinos
e" "i'.*t.""i"i.;.ti'"igiti""
un vaco en relacin al orden jurrlico chileno. ""- f""rGll.ig";.,,ai f,"guii_ y aja en ansioso peregrinaje en busca de sus races para retalizarse en
dad y contrabando:. refugio pra irfr;ao.;;"1; i;;'"t i"r"v el slmbolo central de su religin, la Virgen Mara, fuente de da y salud.
a- atraso y primitismo. El efecto de una ideologra
nacionalista"jra"r*
lhil.na es Ella esulta la sucesta la Pachamaro andina que asumi en un
sible en la tipo)ogra del annara mestizado. medio ubano-minero lejos de los pastizales y las chacras-an y de toda
El mundo vencial del annara, sea del mestizo de TaraDac_ vegetacin natural- muchas de las funciones de la madre univesal
est articulado de acuerdo-seaa los diierents andina. Otros aymaras, emigrados talvez ms recientemente y reunidos
"iu"l""-".od"; ,i"'i j
"i'Ij",o."" en los numerosos centros "Hijos de...(Sibaya, Coscaya, Poroma, et .)" que
claramente demarcados. cuyo significa d"p.;;;lA'
!'rgen@ y cambtante. La adirrdicacin de sentido y iirrru."r s encuentran en todas las ciudades de la zona, ajan cada ao a la fiest
significado a cada
sctor, se asienta de hecho n dos sistemas " .-"iri*""t" patronal de su pueblo de origen, para reencontrarse as en forma mucho
".""""
orro moderno; uno orientado h*i" ms concreta y completa con las races de su religin, su cultura y su ser.
:ry^":t^.1 119 i*dicional,
pasaoo a).mra, o.i. y
otro hacia occidente y el patrn cultural"t urbano. La Por lo dems, la liturgia de estos santuaos marianos se ha desarollado
problemtica det proceso de cambio ""riril- ;;il.'ai'"ri..ino"
"f
desde hace un siglo ms o menos, del culto tadicional de las fiestas
psrcologtcos- en pretender subscribir simultneamente patronales andinas, descritas en las pginas anteriores.
a ambos sistemas
valorativos con tradictorios. Describimos en los captulos que siguen el culto mestizo de los
bailarines peregrinantes, que es una verdadea liturgia, y analizamos sus
_ Pn 1", perspe(tiva de esta tipologa podemos estudiar el mestizo del
mearo urDano-runero. Los relatos etnogrficos prsentados cantos para descubrit su mfsca y su cosmosin marcadamente andinas,
ms arriba se
a pesar del proceso de tanscultuacin ocurrido.
 6

EL BAILE MORENO DE HII,ARIO AICA

A continuacin describimos el peregrinaje de un baile religioso que se

dirige al santuario de Las Peas y la liturgia que all se desarrolla en la
fiests de la "Virgen Concepcin" (8 de diciembe). Se trata del Baile
Moeno de Hilari Aica. En 1910 lleg don Hilario, el fundador del baile,
como nio de doce aos desde Carangas, Bolivia, a Azapa, un valle bajo
que desemboca en Arica, para buscar all trabajo en la agricultura La
iuerte lo acompa, se super como chacrero independiente, se cas con la
sra. Isabel, hija de un agricultor mulato de Azapa, gan dinero con su
lechefa, su cainicela y hotel y se compr tres casas en Arica. Desde 1924
form su "Compaa de Morenos", con otros obreros aymaras, imigrantes
de Bolia, para peregrinar a su Virgen en el sanuario de Las Peas,
situado en la Quebrada de Livilcar. T\.vo tres hijos. El mayor' guia y
cantante principal de la comparsa, era destinado a heredarla, pero muri a
los 22 aos. El segundo era Adolfo, contador, se cas con Elena, "una
chilena" del su de Chile, y cumpli funciones de tesorero y secretaio en la
iliectiva de la sociedad del baile. Hasta 1969, la compaa era una
compasa de lo&as, pero en ese ao se transfom el grupo en un "baile
moreno mixto", con una directiva elegida cada ao Los laAos acompaan
desde entonces a los blaines como banda musical62. Los preparativos del
peregrinaje anual ocupan seis meses de ensayos, reuniones y actidades
para
- Areunir los fondos necesarios.
continuacin elatamos la fiesta tal como se desarroll en el ao
1972, cuando don Hilaio tena sus 73 aos.

6.1 El peregrinqie
Sbado, 2 de diciembre. Se acercaba el dla de la partida al Santuario.

62 lG 300 exitentes. I mAvorra

No en todo aspecto el baile de Aica es presentativo para
de los fudador de bailes no racieron en un nedio agrario, 6ino oa hijo3, ict o
bisniet de camp$inos.

-*"
 En la casa de_Aica, centro social del baile, todos estaban ocupados con los A varios jvenes
preparativos. dire-cros del aje, Adolfo y Eiena eran los que sd mo!.an ms alternaban con ruidosas alabanzas de su onca voz
Terminada l
-"" ai ,"iror".o.disciplina.v inspeccidn, hizo una alocucin b*stntP
en.la.casa.-Adolfo, que haba conseguido un permiso e ez dr?s en su la. sencil)ez. v cuants cosas buenas del
rrabaJo, ordenaba la confeccin de los bultos: sacos con papa y choclo;
i;;g;:;;;i.
ioda la inspiracin del no'
"- se liocurri,l"sconcantos
baiie
cuicus con no y aceitr, cosidos en sacos; un tambor con sali excelente' sin hesitacioes' fuerte' parejo
-"L", cuon""
con mecaders varias, eta. La came cruda y los pollos fueron envueltos
ni."*"" "
, con la msica de la banda Los gestos interpretativos
en sacos harineros y despus en sacos gruesos, tres sacos harineros -r,r-.itt"o.,irrdo desarrollaon en un estilo
quedaro para llevar- el pan. En total 1g bults. Elena,
;; i;;;;il;;; el texto de Ios cantos se 'litrgico
ante la imagen de
-reserv-ados
acompaada de Chito, estuvo toda la mana ocupada con las comDras de
i""i""i-" ".*"ao.o-o,..,n hermoso ballet
i-l-"" na. Terminado el ciclo de canto, el gua hizo ejecutal las
come-shbles para el baile. Chito era un amigo de l casa, soltern, de alma
bailadas en que las filas se tTansformaron armoniosamente
simple y de muy buena voluntad, que ven de Tacna todos to" 'o" lu ;a."rt. ,
"rf"i"?in""" 'manto de la Virgen". Finalmentr, ejecutaron las contra-
temporada de la
-fiesta para ayudar y acompaar a Ios Aica en "n su ""
";;;- il.-;.""" ona. Los momientos ftmicos de Ios bailarines al
peregrinaje, A medio dra, Adolfo tuvo qu arreglr el pago de los micros, y de sus matracas y de ls zampoasde Ia banda, eran su-
---siempre hay diligencias de lma-hora--buscai u-n *rf""ii,
confeccionara una (Tuzet para el estandarte. O"n p"io,"rrpint
ro q.re i"". ""-p" , nno". n"t" es l caractefstiia de los bailes "moreno de
ol" "i"".*
;;; ;;"Ji";;, cuando estan bien ensavados' El ojo de'l coregrafo
""L "
cargo de este trabajo desde hace tres meses, se hizo disculpar esa maana,
soecializado. sin emLargo, descubrfa inmediatamente que estas contra-
porque su actividad polfrica no le dejaba tiempo. La seora Isabel eran bailes especialmente varoniles.v que- la
no I,;;; il;^";;
a)rudaba ms que con sus consej_os; e)la qued a cargo de la carnicera y
no 1a" mu"re" que formaban una de las dos filas
;;ip;;;-q;; ""tiiir"
vlaJatra, como de costumbre. Kenny, su hijo menor, pas el a en coreog'rca impactantr'
dormitrio, aburrido, porque "no senna esa f,.
su --'P;;
ionstitufan una innovacin
frl; d" ;;;po, no se derroll en forma completa'lael.programa de
del lado'o "el
.El. domingo en la trde, a las cuatro horas, estaban citados los
,Dattannes b"i: ';i;;;;o"r"-""t" las ms acostumbradas:
para el ltimo ensayo. Debtan venir todos con su traje de gala espalda", "la c,lebra' v
;l;;;.-: i"di"f quebrado", "el espalda con terminaron
completo, para comprobar que nada faltaba. El caporal, don edro, que finalmenie "el-pauel-o". A las nueve de la noche el ensayo con
muy. pocas.yeces habia dirigido )os ensayos en ese o, lieg esta vez
con i" ."r"t"""it del baile antr el altar' Luego se cerr -el porton'
muchantto paon.- poco a poco llegaron tambin los msicos y los baila-
.;sls se carbiaron de ropa en la casa, arudndose mluamente.
ii.'U"ili"" "'"."-onial
"" ".mbiaon
de ropa y el local se transform- en la sala de
su lugar, ante el.altar; bancas
*n:: ieunin: la mesa de comedor fue colocada en
la
naDta todo u-n ambente de expectcin y de euforia nerosa. iiu" fr"to" ubicadas en cinco corridas y la asamblea, dirigida-por
.. Larlna
sala de euiones y ensayos er el espacio central de la casa de ".;i;;t* ,td; ".;enzar. Detrs de ella guraba la imagen.de la virgen
Acl, suert de patio techado con habitsciones a ambos lados. Este de est asamblea rellglosa'
pato lunclonaba nonnalmente como comedor, espacio de recepcin --- su altar, iomo Ia verdadera presidenta
!n
y Ontr ffiiao v sus lo&os n sollan participa en las reuniones- En la
garaje para )a eja camioneta de don Hilao. cocina, pasaban el tiempo agradablemente, como- siempre, tomando
a'rno-
La mesa-comedor oued srrardada dura-nte el ensayo, en la entrepieza. que se quiebra un vaso' Molina, borracho' qulere
D".e"ne se escucha
En el fondo del garaje, Elen"a habfa arreglado " iu Vi.s"n, urr. peleai, pero don Hilario ie exije respeto y ste le hace caso'
"tt'.elctricaslcon
mesa rectangular, con abundancja de flors, con"tluces
clos
' La'ieunin termin con el cuirdo el horario del aje y a las I 0:30
I"E "r"
palmatorias,,que. adornaban una imagen t.uJ.ion" a-u y""o. horas la gente se va a sus casas. pasando plm"I.o.,u saludar, Personal'
ll meqtoa q,ue los soclos egaban, se acercaban al altar para saludai pri-
-:,1
mentn a l Vigen con una reverencia, y luego despidlendose (ompero
'le
los ouenos
mero.a su Vjrgen. Luego saludaban a los dueos de casa'y a los dems so_ se van Cayconte, el ueJo y
de casa. Los msicos tambin
clos. Las bancas y sillas desnadas a los que no bailaban, se encontraban Yunea. el mediero de don Hilario. se quedan Yunga est borr^cho y se
odas contra la- pared. a lo largo del garaje. La banda de msicos _.los """i1,-.i. en la entrepieza sobie una estera de t'otora tapndose
pckles , como decan los bailarines- se entretenan en la cocina
iunlo con
""-"t,
flo""fro. Cayconte come con la fami)ia y luego inta a dorr Hilario a
su jefe, don Hilario, tomando y conversando. Con U" aon"p"i.o. """ ""
-- casa.
su
ya,eran tas cuatro y.media, cuando sre sali y"tto" ""t
de alli. tom el pito y la
: que santo va a celebrar a esta hora'. prol'esra )a Sa' -lsabel'
vara del altar - smbolo del mando_ y dio oren de formarse.'Los 12 " ouu intil. Cuando a las dos de la madrugada don Hilario
msicos, lentamente se ubicaron en dole corrida, laao dei-"lta y los ""r"." "ui"
ffi;;-";;;.;"", "s parten Kennv v Chito a buscalo Estn preocupados
bailarines ocuparon su sirio, freote a la Virgen "l ;;
lr" 1.;;";'ir'", q"" Doroue a es hor 'los cogoteros pueden pegarle y robarle el
dlnero ' sl
";
lle_garon hasta la calle. El caporal los hizo iuadrarse correctmente para y
and solo borracho Por la calle.
someterlos a una larga y detallada inspeccin de su traje y presentcin - U fro del alba se aceca cuando los tres hombres vuelven a la casa'
personal. A cada uno diriga unas palabras de E" ;;";;l;pr;;s veces que don Hilario llega realmente muv embriaga-
a"
amonestacin para que se comportaran disciplinadamente. "iti"'r-",in
Ss ret* do a su casa.
".
114

t
 un banco'
Dos das despus, martes cinco, en la noche,los socios de la "Compaa tambin las riquezas, la plata de la gent del pleblo' como,en el lesoro'
Aica' volvieron a juntarse en e1 local, todos con su equipaje personal. Esto
p"."""""i dineio y ie fue Nadie sabe dnde est Suardaclo
il";;;";" "l haba io, s quem la iglesia y la gen-te se iba' uno rras
se
no era ms de lo que cada uno poda y quena cargar en la larga caminata
al santuario. Se acerc la media noche, cuando los micros partieron en la ;;;;l; la ilebre'amarilla I )as pestes La nica casa que
;X;;;;b;, t' .-"i pueb), subiendo; era la casa del
direccin de Azapa. Apenas 90 rninutos ms tarde ya se encontraban en el " "r't
''paradeo", donde ternina el camino para vehculos y empieza el sendero Cura Valle; Y ahora es""Posada ""' junto con las o^scuras
que lleva a Lilca. Unos quince feiantes haban levantado all su Flstas leYendas provocaron un horror a Elena'
'Av, qu cuentos son+sosl Cllare
estauante improvisado o su puesto de ventas de bebidas, para atender, .rt;;"1""i;;;;;: i'. ." .*ia"'
puede quedat"" t?n-1:'o^t-"j::.?:'^^
a y noche, a los miles de peregrinos que pasaban en esos das. mejor! No ves que lania
"qiaiioron n,",nin.
srr .amino. nuevamente en sllenclo' anoanoo elr Irrd
I
Los peregrinos de Aica se instalaon en uno de los puestos, pero Ios j:'^^
precios ean tan e)evados que el consumo se redujo a Io ms indispensable. Chj;;';;;i";;;1 i'-".'nv sobre las espaldas'
JYT-19:':
letament Dor un sln nn oe subidas v bajadas' hacia el oriente'
Ms
AJgunos aneglaron su equipaje y partieron de inmediato, Adolfo y Chito
fueron a buscar al arriero de Codpa, amigo de don Hilario que estaba
'
;ii;''.i}il:i;.i;;;;;;;;;;l; uu'o'. qu" marcaba craramenr e rn
i'.'"lri., iirlt'"i -.r."t". Esa luz era como un aliento y un, imn En
esperndolos con su tropa de buros. Lo despertaron y el hombre se peregrinos sintieron subir dcntro
levant enseguida y empez a cargar los animales. Ya ean las tes de la Ii'"liIii
-"r,' i,,ipl;;; lr" toi "nuot'u los
maana cuando pareron Elena, Chito y Adolfo, este ltimo cargando a ;;
"
s".l ;." "" ;g:':::: "jllrff :1:,1:
rprdo"pati TI ""1 il"ff"t',mf :1' Virgen;
i I

Fanny, su hijita de dos aos. Eran de los ltimos en tomar e'l sendero avanzar, y avanzar
Peas- v en ese santuano, la que ;:i;,fi';;;;i'a"
L sus
angosto y accidentado de 1a quebrada. Po ser noche de ]una se Esa liebre que
distinguan vagamente los impresionantes paisajes y roqueda)es, pero ms ;."'t, ""1 *'"ltas, blancas v finashaca
il:i!;ffi"';peregrino apurar sus
fuert que en el da se escuchaba el ruido del agua, que corra a gran cuando se a'prca al santuario los
velocidad y a saltos hacia abajo, trazando una huella tortuosa de espuma, "i"rii
Dasos: """
tanto, que er. col.nendo y saltando como alcanzaron Ia ltima
"a",Y all, vagmente sible en la tierna^'luz.de la
claramente sible a la luz de la luna. El susurro del agua y las sombras ffii; t';;;;;. tp"Ildt, ::l^t::^l :i:.,*
noctumas proyectadas por roquedales y peas verticales de casi 100 ,rr*J.igua"' iititgui"ron con."m-n "'l ternplo
metros de altura, provocan sentimientos de angustia y congoja, no slo al i, *^i=ro"a pea, y las casjtas cubiertas de paja' Sin. descansar slgule-
forastero, sino tambin a los habitantes de esas alturas. As ocurri con ;;';i-;;;lt.:"it;niio"um".tt", cada uno con sus propios sentrmrentos v
Lucho Vsquez, el cuidador del santuario, puesto all por Ios alfreces, con ;;;;;, ";; recuerdos y angustias Llegado.s.al pueb)o' se dirigieron
sueldo; la soledad y la amenaza de la inmensidad de esa naturaleza ::;";^-;i ,.L,tn'ort. stiudui u la Virgen All se quedaron por largos
abrumadora lo voleron casi loco de miedo. En las noches se despertaba ;;;d"r' '"
Hiil;""#;1\;;desocupada' cari"no.v ra r" 9:.t"1i-11 {I'
nu ptu"ttiu de drio .separaba a los
L^
con sobresa)tos y sustos; crea escuchar los gritos de un nio, Ios cantos de i;i;"i;;;;
una fervoosa multitud de peregrinos y el galope de una tropa de mulas. i';J;; de"*i
la imagen milagrosa y no les permrtia besar sus
Lucho era de la quebrada, pero no quiso quedarse en su puesto, y deca: litg"
fili"'"i?". ur"".'iioIo "n "il"ti", esoer con v disimuladamenre Adolfo
"Ese lugar es malo. Es peligroso quedarse all fuea de la fiesta". Tiene sus l:grimas' Chito paciencia hasta qrrP sus
ai""Ua
miedo y "todo el mundo tiene miedo de estar all en el ao, porque dicen ;;;;;;"d;"p"r." ;". t""u."ttt"' Luego tomaron'su' bultos v se fueron a
que penan ac, terriblemente. De repente se escucha en Ia noche, como la casa.
que llega la gente, entra en )a iglesia y llora la Virgen. Se escuchan '"if Santos, ta de doa Isabel, era duea .de.una casa
en el
".o.t ;l ail de Aica ocupaba todos los aos junto con otra casa'
tmbin los cantos de los bailes, pero no hay nada...", as habla la gente.
La senda pas por Umagama, que en tiempos antiguos, era un pequeo """;;;;.;;"
:::;-;:;;;;;; i;I.*iu"in. Hub que limpiarla antes de poder preparar
de
puebJo de agricultores y pastores; y luego por Ausipar, otro pueblo 3l.#;i,ilft:;;;;;.'i;; ;;td'habian rre-gado v ra sran mavoria
-*Li" -i".'Faltaban solamente don Hilario y tres de sus v)elos
embrujado y arruinado, donde los restos del templo de San Santiago i^"
recuerdan 1a leyenda del Cura Vaile. Adolfo la cuenta en el camino: ::L;ilil;-ii;;;once de " ltimos v muv agotados por la caminata'
"La gente de Ausipar era mala y no le haca caso al cura. Se dice que cuando va eran las la maana
una vez, en la semana santa, el cura estaba en recogimiento, pero al '"'iii"di.-;lj;;; lu-p."p.*tin " las celebraciones Hubo que limprar
segn los tumos
mismo tiempo la gente del pueblo estaba borracha y vino a ver al cura, a rodo el pueblo, srr" c"a"' sus calles' el templo'.todo' Bailes
intrlo a celebrar con ellos y tomar. El cura no querfa, porque, como le ;;"r;;"i;" ;;;;d" )u" "o'npt"u" ;" acuestan a dormir' de
aliadas a la Asociacijn
porque al
digo, estaba en recogimiento y porque era semana santa. Pero e'llos le ;^;i;";; J*.", .u"o" ;;g";;" muy temprano
obligaban y lo a'rastraban y 1o llevaron a golpes. Despus, el cura tom el dl siguiente, la Vispera, empezarn las ceremonlas
Santsimo de la iglesia, hizo tres vueltas alrcdedor del templo y ech una
maldicin, diciendo: 'Este pueblo, maldito ser, porque no respetaron a un
hijo de Dios. No quedar piedra sobre piedra', y as fue. Ese cura guardaba

116
 6.2 La Ilegada llli5*i;, J oiqfHl-[l: ;l*'J"""i":td:=^'i'"'[{1, {-,ulx:
Las ceremonias de rigor que las compaas de baile deben -cumplir en
:;";;;;;.;.. o "'su"r Pnmer
*po'at o"i*
1i!::1"ff1.''i;"i:.t::1*:
son transmitidas Por
el santuario. emoiezan e-n el-a de la Vispera, a las cinco de la maana, i:ili;;. E:;;;; la senal ;on tres bques de su matraca - para
con la Lleeda. Las compaas han ilegado con anterioridad y en forma :';1;#'. ;"il; "isegrridd fi,-n"; u ou ""'"n'or" - con que )os
"ip-"in copello"
orivada. sis intesrantes iargado" con bultos y cubiertos con el polvo tailarines entonan el hlmno oe ra r'legada' cantando a
" t" l.g. camiata, ya hn entrado",r"
en el templo para saludar a la
"Pero
Patrona. et ritual colectivo exige una llegada oficial de la comPaa Desde leianas tierras llegamos' Seora'
en que el caporal hace su entrada en el pueblo y luego en e) templo, para Buscando a Marfa, Virgen de las Peas'
ali a la Virgen el primer homenaje de la peregrinacin'
'o....ntar
La asociacin ha e"stableiido un hoario detallado para cada una de las Terminada'la pmera estrofa, se descarg una,gxal "i:l*o d"
ceemonias obligatorias y para cada una de las comPala, considerando *oi,uton como truenos por 1a quebrada-' largamente
d zampoas inici una
Ia antigedadGtdel baile y respetando-Aica, siempre las horas de- misa y de reDetidos por los ecos entre r's pea" La'banda
""h;il;";; pot l" principal hacia el
Vsoer. A la compaia de como segunda en antigedad, )e marcha y la procesin se puso-en -titiunt "alle
sus matracas'
hacer l Llegada. a partir de las 5.30 horas de ese da. 7 de va retiocediendo t-os bailarines' tocando
i"ilpii. L" itg*'Paso
"#".pondru iO o 15 etros hasta que la procesin' a
diciembe. Todos sus intefiantes, iin excepcin alguna, estaban eserando avanzan con el en dos -'no"
l..i-a orinier gua, se detiene para cantar la segunda eslrota
Luego'
co anriciDacin r.no- u Ia entrada del pueblo en una plazuela al pie macha de la
"| Culrro. E)"ugrupo estaba ya formad como para la procesin: el nuevos estllidos de cohetes-y p"iJta-' l """"tinte,la
estr orden se desarrollan
ms En
Dortestandarte cin'dos acompaantes abriendo el cortejo, luego los banda Dara avanza,
"p""t"'"' -i'o"
msicos: bombo, caja y doce 14,{s;enseguida las filas de bailarines-con su todas las estrofas de la Llegada:
matraca; a la izquirda del caporal )as mujeres y a su derecha los
hombres, finalmente los dems socios, incluyendo a la -directiva y los De dfa Y de noche nos vienes gundo
oarientei v nios chicos que venan con el'los. El grtpo no llevaba traje de o. .io. v pt*p'", Madre dc las Peas
Laile, ni sncilto, ni de gaia, sino cada uno iba de cil, zapatos lustrados y tu aantuario'
camisa limoia. En seal de su calidad de peregrino'caminante tenian una Desde lejos Madre' vemo
on tu poder tan divino llegamos eora'
frazada eniollada que los hombres llevalan sobre el hombro izquierdo,
descendiendo sus pntas en forma cruzada por el pecho y la espalda, para No importa el desierto la-fe que nos
guf
iuntarse sobre la iadera derecha, mientras que las mujeres, al conhario. v i"u'uqrr Virgen de las Peas'
ia llevaban sobre el hombro derecho, descendjendo Ias puntas hacia la "n"ont"urte,
izoerda. Dara conservar asi una simeta entre ambas filas. Signo de la A tus pies llegamos con nustro dolor'
riiual eran tmbin el estandat velado con un guardapolvo; la los desamParados como t lo vec'
"r-irrta
vara del caporal envuelta en papel; las zampoa- de los lalos semi
envueltas e oaoel: las matracai de los bailarines cubiertas con papel de Mereces el trono de Iiios floridos'
peri<idico. De ia'matraca salia solamente la empuadura, Io que permita Estamo8 contentos tle nuestra presencla'
hacerlas sonar&.
A Ia hora justa l)eg de) templo una pequea procesin al calvario: Aquf nos ticnes de rodillas a tL8 pies
cuatro hombres de otros bailes, que prestaban sen'lclo a la asocladon, Ec'hanos' Seoa. vuestra bendicin'
traan en anda la imagen secundaria del santuario, representando la
Virgen del Carmen, que vena al encuentro de -los pere-grinos- La LacaminaiariualdemoraentotlmediahoraParacubrirladistancla Alla
."Itacin ceremonial consiste en tres inclinaciones del estandarte de los d"J;:i:;i;;;;il i'"'*a"r''p1"" "on apenas 100 metros frent'e a
;;J;;';i^r' l t',npro, r-iipa "'udru "o'r""tamente
63 El Baile de Aicaes 6egundo" en la liamada Fiea Chica de Las Pea' celebrada l 8 de
;ffi ;:'i; v;E^.'delgi..9lr;:,1:""3fi ;":l"lt,'\liX?l?"'*'.""'"3
pueDro a oLI (urP''ll1l
djciemb.e, fi6ta de virsen Concebida" (Concepcin imaculada de Marfa) sin
a la entrada
recibir, :l-T::;;-- en- la
i" mrsma
embaso, en la Fiesta Grande", celebrada el primcr dominso de ocl'ubrc, fiest dela :;;;;;-; el hmplo cantando e'l himno'correspondiente una estrofa
i'
.Virse; del Rcario" (Santlsimo Roao de la Virgen Marfa), acueden unas compalas
muo nras aniiguas. Don Hilario periste en decir que'la fecha det I de diciembre 6la
ij'i|i,'"ii''ir;il" "olu*"nt" L" ""iutliao" Petardo.s:
canLadar. capella""tttmor"ntoy"olemne'luegoavanzandoconei'paso
acompandose los
vcrdadera". Efstivamente, la e6tas ptonales dc la zona de patorco avmara 6ueln
celebrar6e radicionlmente entre el l5 de noviembe v el2 de fbrem. en tlos" a ritmo de marcha '*i p<li -0.^l*'
El himno cre ambicnr de
beilarines con el retoque a"
64 Lc cant 6 del baile MoEno de Aica se encuentan tmbin en: J van Ksel: 1976,1' "'"*t"'l"t""
119

I
recogimiento y la marcha de alegra y fiesta; y ambos interpretan
-y
provocan- los sentimientos de egocijo y consuelo, satisfaccin y contento,
y finalmente de conciencia feliz de haber logrado el peregrinaje:
Entren, compaeos mlos, a este templo tan sagrado.
Madrc mla de las Peas, ansias de verte.
Atiende pues mis gemidos, oye mis tristes clamores.
En la vida y en la muerte, amparanos gran Seora.
Oye Madre nuestros ruegos, atindenos compasiva.
Bajo el poder de tu amparo, tu clemencia nos reciba.
Divino, sagrado altar, donde vive nuestra Madre,
Coronada por los ngeles de la corte cel$tial,
Terminado el himno de la Entrad4 sigui la introduccin al saludo de
los Buenos Dfas. l,os loAas tocaron una tercera marcha, que se repiti por
un largo tiempo, dejando as la oportunidad a bailarines y socios, se
acerquen deados al relicario ubicado contra la roca, para saludar petso-
nalmente a Ia Virgen Milagrosa. La plancha de drio habla sido emoda
por los alfreces y ls Santa ecibe a sus peregrinos, yesda con un her-
moso traje verde que es el olor de la abundantc vegetacin de la que-
brada y el color de la da que brota todos los aos de nuevo, gracias a
la bendicin de la Madre de estas tierras. l,os bailarines se hincan, la
mira con devocin y profundo respeto, Tepitiendo sus splicas, para
finalmente acercarsie gateando y hacer un gesto estilizado de abazo
repetido. Besan la or'la de su vestido y enseguida vuelven etrocediendo
a sus sitio en las filas. Los msicos, como ltimos, se acecan tocando y,
turnndose, hacen en paejas la misma reverencia sin que la banda
necesite intrrumpir la macha.
Terminado el saludo personal, el gufa la seal de "silencio" a la
banda, y luego hace entonar el himno de los Buenos Dlas, en un mismo
itmo solemne cuyas estrofas son intercaladas igualmente con una nueva
marcha de zampoas, pero los bailarines tocando aus matracas, se mueven
ahora con el "paso en tres", dirigindose alternativamente hacia la derecha
y la izquierda, y manteniendo en ese movimiento tsmbin 'la simela
entre ambas filas. No avanzan, sino quedan en su lugar, en todo el
desarrollo del himno. Luego comienza la segun eslrofa a capella y ers
cantan y bailan sucesivamente las cuatro estrofas del Saludo:
Buenos dfas tngais Madre, hija del eterno Padre.
Saludemos compaeros a Ia Virgen de las Peas.
Salud aurora que naciste, luz clrida del dfa.
En esta Piedra sagrada floreciste Madre mfa.
Las cstrcllas, gran Seora, son las piedra de tu manto,
Es tu sonrisa la aurora y la lluvia es tu llanto.
120
Oh cle&ente, oh piadosa, llena de gacia, Mala.
Made mla de las Peas, echanos tu bendicin.
Finalmente, corresponde el canto del himno de la Retirada. Pero ste
tiene una doble intoduccin coreogrfica que se desanolla bajo los tonos
de la qnta marcha, la macha de la Retirada. Consiste en-lo que habna
de llamase una inspeccin ceremonial de la tropa de bailarines por el
caporal y luego una reverencia, bailada en cruz, hacia la Virgen. La
-baila
inipeccin la el caporal solo en el espacio entre las dos filas,
"Paso en dos", se
mirndose los bailaines cra a cara. El caporal, con el
dirige retrocediendo entre las filas hacia atrs, donde su paso e
tranlsforma "en tres", sin cambiar el ritmo de marcha. As, desde el ltimo
sitio, se dirige en forma de zig-zag hacia adelante, pero mirando en su
recorrido el rostro de cada uno e los bailarines. Es un baile de elegancia y
orecisin, LleAado nuevamente a la cabeza de su tropa, se hinca de una
i'cdilla v ofe la vaa a la Virgen, levantndola con ambas manos y los
brazos xtendidos. hasta la altura de su cabeza. Asf termina la'insPeccin
v resentacin de la tropa" v luego sizue la reverencia colecriva en que las
l'." .r,.nr"n con el 'pa en-dos-l Empezando por el caporal y los
primeros gufas, cada uno de los bailarines hace una co.rects genuflexin
irnte Ia Viigen y enseguida retrocede por el centro, siguiendo una larga fila
que el caponl ncabeia. Luego regTesan en las dos filas originales de atrs
para adeiante, pata transformarse all repentinamente en una formacin
in cuya cabeza est nuevamente el caporal. En ese momento, el
sua"*r,
hace"r,
callr la msica y todos se hincan tre veces segdas y en un
lencio que solo rompe la matraca del primer gufa para dar las seales.
Luego se'paran todojy recuperan la doble fila para cantar el himno de la
Reti-ada.'Ente las estrofas, los bailarines retroceden con el "paso en dos"
al son de la banda, pero el canto mismo es, como siempre, o capella, y se
ejecuts sin otro movimiento que lo gestos interprettivos sinconizados,
h-acia adelante (donde est la Virgen), hacia atrs (indicando el mundo de
los mortales) y hacia arriba, (digindose al trono de Dios) -La -ltima
estrofa, la Bedicin, se canta de ollas. En ee momento las filas se
encuenirafi nuevamente en la plaza, peto su cabeza ----caporal y guas-
estn todaa en la puerta del templo:
Virgen de las Peas, ya nos retiramos.
Ya hemoe logrado de tu bendicin.
El sol sin eclipses, la lun sin mancha,
Guinos seora, pues es nuetra marcha
Quisiera cantarte todas tus grandezas.
Ya las tienes tantas, Virgen de las Pas
Echano, Seor4 vuestra bendicin,
Para que alcancemoe de Dios el perdn.
12t
 La ceremonia de la llegada se desarrolla, adems, en una perfecta
sincronizacin con el horario disponible y termina exactament e los 90
minutos que corresponden a cada compaa. Es un vedadeo ballet
litrgico, con alto grado de perl'eccin, qe respira piedad y devocin. La
ceremonia se caractedza por su moderacin clsic, su ritual sencillo y
sereno que se realiza con una discreta elegancia y una precisin severa a
la vez.
la Llega, )a compaa vol en procesin al calvario y de
-- -Cumplida
allf regTesj a su casa, realizando asf la tracional vuelta al pueblo, al son
de una ltima matcha y bailado con el "paso en dos", que is el paso de
procesin. Llegados a la casa, el primer gua comunic a su g;nte la
prxima hora de presentarse, agregando algunas observaciones re-specto a
unos detalles imperfectos que hubieron esa maana. Luego los despidi.
La.banda,- siguiendo su costumbre de muchos aos, toc-dos huayitos,
bailando al trote en un crculo alrededor de los tocadores de bombo y caja.
Descansaron y voleron a tocar y bailar otro huaJo, ms rpido, por puro
gusto.
Despus de ese primer despliegue de virtuosismo, los loos salieon a
"chantar las caas". Era una tropa nueva de zampoas. Las "bautizaon,'
en la ca-sa, llenndolas con pisco y mojndolas pr fuea tambin con un
v_asito de pisco. Luego vertieron unas gotas sobre la tierra, para la pa-
chamama, y brindaon. "As suena mejor", segrin don Hilario,-"la caa se
estira". Antes y durante las actuaciones, loi msicos toman su trago,
aduciendo que as tocan mejor, que sino les da fatiga, que as no les fa
alie-nto, que sin tomar alcohol el soplo causa dolor de cabeza por la altura
del lugar.
Mientras los msicos estaban "chantando" todavfa, los bailarines ya
tomaron su desaruno y luego salieron a presenciar la llegada de las otras
compalas, observndolas cnticament y encantados a la vez: la de Azapa,
de Codpa, de Lilcar y la Juan )OOII ion las de mayor prestigio. Luego
enen los- Pnhcipes Azules, y finalmente Los Canaris, acrarento, I-s
Choferes del Negro Rufo, y como ltima, otra compaa de Canarios que se
separ_ de la-primera. El prestigio depende de l buena presentacin, la
disciplina, el mayor nmero de bailarines y la calidad de su bda
musical, la antigedad, la personalidad y la dedicacin de sus dirigentes
que saben crear y formar su- compaa y an represenLarla con inflencia
y peso lrente a otras rnshtuclones.
-Despus del almuerzo empezaron los saludos de la tarde, para los que
cada. _compara dispona de treinta minut s. La compaia de Aica,
considerada como segunda en antigedad, despus de los e Azapa, parti
desde la casa donde se alojaban, esta vez vesiidos con su "traje'seniillo,.,
que consist para los hombres y bailarines- de un teno azui
-msicosde uo vesdo celeste. larso
marino, y para las seoritas bailarinas hasta
los tobillo-s. Todos llevan, cruzada sobre el pecho, una cinta de sediblanca,
bordada de flores y una leyenda que dice V-M MARIA. La fila de hombre
lleva la cinta sobre el hombro izquierdo y la fila de seoritas sobre eI
hombro derecho. Los zapatos sorr negros- y los calcetines blancos. Los
hombre llevan camisa blanca y corbata negra.
La ceremonia del saludo de la tarde se desarroll desde la puerta del
122
L
templo, donde cantaron el himno La Entrada, con las mismas
caractesticas y ritos de esa maana. A continuacin cantaron, ante la
pea sagrada, el himno de las Buenas Tardes, el mismo que aque) de los
Buenos as, cambindose solamente estas dos palabras en el teito. Luego
siqJieron la _Inspeccin y Presentacin de l tropa y la Reverencia
Colectiva en Cruz, y finalmente, retrocediendo, el himno de La Retirada.
Terminaron en 30 minutos la ceremonia, para luego dirisirse a Ia plazuela
del Calvario, donde la compaa ejecut sus cinco"mudazas, o coitradan-
zas, q.ue demoraron_ en total, dos horas y media, a proximadamente.
Llegados a la casa, el gua despidi a su tropa, pero nuev;mente sigeron
los msicos con unas rondas en la calle, tocando sus /ruyonios, coro en la
maana. Luego se retiraon para tomar un buen valo del rico y sano
Pintatani, el no dulce asoleao de Codpa.
6.3 La Fiesta
A las 18 -horas, comenzaor los saludos de las Buenas Noches que
consistan en la triple ceremonia de: Entrada, Saludo de Buenas Noches, y
Retirada, con Inspeccin y Reverencia en bruz, stes se desarrollar-oi
tmbin, egin el orden de antigedd de cada una de las comoafas_
Fn el a de la Vfspera, una interminable caravana de'peregrinos,
parients de bailarines y feligreses independientes. habfa llesdo ;r la;
sendas de la quebrada. Los- feligreses, deseosoe de saluda la Virgen
milagrosa, formaron una larga fila que se prolong como inmensa
serpiente por todo el pueblo, comenzando cerca dil templo, pasando oor Ia
calle principal hacia el calvario, volendo por la'calie y
desembocando en una puert lateral del templo. "rp"o.
A.las 20 horgf se interrumpieron los sludos de las Buenas Noches,
paa la misa y Vfsperas, transmitidas por altoparlante. El anciano padr
Braulio, que estaba ms de teinta aos a cr.gb de lo" sercios religiosos
del santuari-q exida que durante sus ceremo=nias se intermmpier'n los
homenajes de las Esta era una nueva exigencia el padre,
-compafas.
urgida por los alfreces y hecha posible gracias a la- donacin e un
poderoeo
-equipo de altoparlantes. En toda la quebrada deba callarse la
msica. de las tandas y parase las contraanzas, y en cambio, se
transmita por )os altoparlantes la lirurgia de la lglesia,
dominando toda la queblada con su potena. "acru."ntal
Las compaas sendn esa
restriccin como una concesin que haba que hacer a la iglesia, para que
el padre cumpliera tambin decentemente iu parte en la fiesta, y para ar
oportunidad de asisti a la misa a los peregrinos que no eran us filas.
Por
-19
geryal, los bailarines no se sinten tan inspirados por la liturgia
catolica olicial donde su papel es muy pasivo, y se iimitan
propio ceremonial ,
-" bien. ",
, [',,"a noche de la Vfspera, el padre Braulio convoc a los dirigentes de la
Asociacin de Bailes a una beve reunin. El nimo no fue m"uy positivo,
cuando el padre comunic que el motivo de la reunin era resr'alsunos
detelles del horario de la fiesta. Al dia siguiente se celebraran tres irisas
en vez de dos, como en aos anterioes. Esto caus largas discusiones,
porque significaba la reduccin del tiempo disponible pra loe actos d
 que interrumpir.estos
y mismo orden descrito ms arriba. Dos veces hubo
pa, motivo de las misas orre Pran a las ocho v las dlez noras
culto de los bailes, que con tanta anticipacin precisin se haban
repartido
- entre )as compaas. Finalmente llegaron a un acuerdo- ""jta". la primera misa, se iz'el pabell-n nacional de Chile con r-na
Si bien surgen numerosos conflictos, ao tras ao, sobre deialles de los i"rrninu,i" .
pueDlo'
*';;";.;;""
ceremonia muy sencilla, en la pequea olaza clel
reglaentos oidenados por el padre Braulio con sus alfeces, es cierto sita de cort;sa tuv don Hiario esa-maaa. de su
t;bin que los bailaines de La Peas estiman al padre y que reclaman "n Domingo Baluarte, caporal de la comPaa
"Hijos Azapa '
de
su presencia y los servicios que han de ser: la "Misa de Gala", la procesin Hilario le siro
de la tarde y ios bautismos de los nios que e presenten. De este modo se
;i;1'ti;.';il ""i^ ?*"-i*l'
"fi'.. ae stes ae Las Pes Don
.r ,aso de buen Pintatani y su ahijado le dijo:
obsewa tambin que cada ao se multiplican en el santuario las elaciones ''Padrino. le raigo una intacin"'
de compadrazgo dentro de las compa:'as y entre los integrantes de '"u in,.it"An1..", repiri don Hilario, mirando su vnso vengo a
diferentes compaas. Los peregrinos consideran como un beneficio muy con nosotros la esta de Ias Cruces Si la gente
particular para su hijo el poder bautizarlo en el santuaio y eperan que invitJe, ladrino, que Pase
una proteccin especial de la Virgen Santsima acompaar al nio por *T;;"";;;-.;,
o"t en condiciones, venga con la banda
su ahijado
toda su da. Adolfo hizo bautizar a su hija Fanny en el santuao y a
;;;iii; ;; Hitu'io, "ln comprometerse;Depro
parte de don
oue esto equifa a un compromiso piosorio
pesar de ser joven, fue padrino hasta cinco veces en ese templo. Dos "ohi, respeto y cano trente A su
bailarines de Aica, Hugo y Mana, pidieron est ao e'l bautismo para sus Orlr", t" intircin era una expresin de
hijos. Su caporal, don Pedro, y el caporal de la Compaa de Azapa, don oadrino.
Domingo Baluarte, son ahijados de Aica. Don Domingo, a su vez, e
'-l-"-- fue corta, porque ambos estaban con un progama
compadre de Adolfo, y tiene dieciocho ahijados en La Peas.
"i"it" *leu.u"on'". ,Lligioo", y el caporal.de Azapa ten)s que
"il*ltai'"
atender iambjn sus mltiples relaciones soctales en el sanluano -
El da 8 de diciembre, fiesta de Ia Inmaculada Concepcin de la Virgen Miguel
Mana, es el da ms grande de la fiesta y las ceremonias ocupan Don Dominso Baluarte, campesino y dueo de un olivar en San
,i" ;i.;"o;;."tr". pti su cohech presentacin' su-moderacin'
prcticamente todo el da. A las cinco de la maana, todas las bandas Era mulato de muv buen
musicales recorren el pueblo, para despertar a los peregrinos con una ;; d";'" ;.;;;iJ'*-"oni"t*"in arena
diana. Apenas avanzan por las calles, que estn repletas de hombres, i""liJ,' iiilii,' g;i".*o v r,"t"nl trio Buen patrn.para sus operarios
i, v at"nt y solcito' Muy ordenado en sus asuntos'
mujeres y nios, durmiendo al ras, envuelts simplemente con un poncho "" "r.".'s;i;i;;ir'io
"ipo"o sincero pero reservado en
o una frazada. ;;;;i',,;i.j;;i"rJ" Ju"
"otpt-omisos'
tne'r hios' carencia que sus mlriples
5;'^,iTsd. no
En la maana a primera hora, tambin la Virgen alto relieve en "..
la roca misma es vestida de gala por las seoas del -unalferazgos: unas *"i;;;i;.
ahiiados no recomPensaban.
sus saludos v se
vestimentadas preciosas de color blanco, corona de oro y Plata, collar de
;as las compaas va haban trminado
dr";;;';i;#;1" ;;;l;'Mi; d Gala, que el padre Braurio cerebr
perlas autnticas, y el rosario de plata en la mano. Una abundancia u.it^n"" niios vest;n tods sus rrajes de.lujo; el
ireciente de flores frescas, tradas por los peregrinos la adornan todos los ;ri;h""il#;lo's de Aica se. ves!an con
aos. i""'il"il;; i.ui.. Esta vez' los hombres y' sobre'las espa'ldas' la capa
En el santuaio de Las Peas, el alferazgo es un cuerpo de unos 10 #"t*, "".isa
blancas' sin corbata
puntss Las seontas llevamn un
a)freces, que administran junto al capelln, Ios fondos y los ingresos del il;"; na estrella blanca de cinco
capa celeste sobre las
".n
;"":ii";, ;;'A b" ioultlo", lu" misma
santuario. Sus hazaas son la reconstruccin (en 1928 y 1966) y Ia
resturacin (en 1974) de su templo y su hospicio; la mantencin de'l ;.;;;;lil; ;"-s detalles eran"o'i Para todos los. bailarines iguales:
camino y Ia construccin de los puentes sobe el o. El alferazgo impone ;:tifi;:.?d";;"lv-er^',.. bl^'"" v 'na cintilla amarilla. sohe la
i?;::';;;;;;;;;i p?io. iu an'u "rdda de seda blanc er ln misma
sus reglamentos y horarios en el templo, controla el buen orden y se
preocupa de la evangelizacin y catequesis de los peregrinos. Ayudan en la fi";;.[' "*;;;ild . i .""i-t l]evaban tambin pantalones
per a
blancos'
partir de la Mts
pastoral de la Iglesia en el santuario. Su mentalidad y cultura religiosa frusirli.ediodlu llevaron un vestn azul marino'
ion ms criollai que mestizas. Habra que llamar su religiosidad ms le Cala se presentron en camisa blanca
'sacramental y brt)ica" que "popular". No pocas veces aparecen ivalidades
"";ffIi;;i;, repleto de bailarines in'mo.lizados
i",nJ' I't"t'^
-L ue un allvro par
y divergencias de mentalidad con los dirigentes de las Sociedades de p"a i".go tiemp y"i sufrilndo un calor isoportable
Ia ceiemonia. aunque estimada indispensable' linaltz
pnra
Bailes Religiosos. !llo"""
poder "rr.no
ir a almorza Y descansar'
t"\j.'"J...u
Con la primera luz del da, a las seis de la madrugada, empezaron los el
saludos de Buenos as de las compaas, que se desarrollaron en el ble de Azapa, que Luvo que iniciar inmed)tamente
*r,i"" "f
i" r"'r""* ii "iiio ptr el aile de Aica Despus de este
saludo- don Pedo llev a su compai, como en el dia de )l Vispera' a la
65 E Las Pea6, la luncin del alf&ez rcPesenta una figura muy distint de la que e ha LSLI.veT se re
de6crit en la 6c6i patonal del pueblo aymaa; alll e un funcionario dl culto aymsia v, olaza el calvario, para ejecumr las cinco conLradanzas canto bailado
casi pordefinicin, rn miembro de la comunidad. #;; ir#;"'il"' rr'a' "Pisa-Pisa"' que es un
 ::LX,"-t:,"*1f venorma. uurante su
desarrollo, los socios :1.1"Fliy.r.epresenta.ndolavendimia.Durantesu
to a los bailarines Para
para rnrerpretar Tiempo para una sobremesa o un descanso no haba, porque una hora
borre.harq l^-"i;;;;;;;*"*
^^.^_, ;;-
que los .";;;.
bo-rrachera, en ^,,^ interpretar la
a
ms tarde tena que comenzar la prmesin, que habna de ser el momento
ms glorioso y triunfal de la fiesta.
#:i,;,.;1;Jf
Despus i,r+"$dfu i:?!.Jd?ie"i.Tlfr'3,"X',J.1:i"..7
de l" ,ltti-.""t*i"
ryq
uE r Yrulraguez en todo su ealismo.
fxpres la vuelta al trabajo, Como de costumbe, la compaa de Azapa, por ser la ms antigua,
uvA erei.o--^
uva enrgicamente. pisando Ia
tuvo el prilegio de llevar las andas de la Virgen del Catmen en la
procesin. Despus que los de Azapa hubieron cantdo su himno de
Pisen, pisen compaeros, t<dos llenos
de aleorln procesin, le correspondi a la compaa de Aica. El canto apenas se
acaremos ico vino de Ia via de Maa_ -
escuch en medio de la bulliciosa multitud de peregrinos y la potente
Comencemos el tabajo con este dichoso instalacin amplificadora que, desde el templo, retumbaba en la quebrada,
dfa. transfomando monstruosamente una vos femenina, que rezaba y cantaba
rraDaJemos con empeo en Ia a
de Marfa. por s sola. Ea la voz de la catequista, la seoita Paula. Este
I-lenen, llenen sus canasts de que esta
uva tan hermose- inconveniente no impeda que la compala cumpliera con una de las
ya que Dios ha da.o partes ms importants de su ritual: el canto de la procesin. En ese
licencia y tJwt.are foj";;:,;*',.,"""
supremo momento de gracia, es cuando se alcanza la bendicin de la
ffnmm:::rnl"T iiT*:tr#" Virgen celestial que desciende y pasea majestuosamente por la tierra de
los mortales, eanimando las fuerzas ta'les de 'la naturaleza, y
concediendo da y perdn, favores y milagros a sus hijos peregrinose.
T:i::"fi i,"ff eJli,:l'"1,1#il1,e este df a
Madre mla de las Peas, ya ssliste de tu trono,
Llenen, llenen sus cachitos. tod( Alumbrando a todo el mundo con tus hoa novenantes.
que nesritos.
estamos borracn,."
,;" ojlX,i'"lrja Canten, canten compaeros que ya sali nuestra madre
En la vida y en la muerte ampranos, gran Sora.
Pa-sen. pasen otra cop, paa poderla
tomar,
roque estamos muy bonachs y no podemos
ni andar. Todos te acornpsaremos en tu liDda procesin.
Pa.aen, pasen otr copa, para podernos En andas t acompaaremoa por toda la poblacin.
que nos toquen un huayito para poaeiloparar;
aitar. Madre mfa de las Peas, mlranos con compasin.
Cuando la compaa de Aica Eres madre milagrosa de todos los novenante8
se, dirigi a la-casa,
habran pasado a
l:T' q" ia litrgjcas.
celebracrones .Misa de Gaia cinco ,orui .v -_"ai,.-i,ii.il,i.tiliii* "
Eran cas
Ya sali nuestra Seora con 8u rayo diamantino,
Que en el cielo y en la tiera te adoramos con fervo.

g",.f*ii*liitl,*t,+,t*+hHtr;l:"i{}*
pnnqpal
Lo que haba de ser una ceremonia de gran estilo, se perdi un poco,
por el fervor descontrolado de la multitud apremiante y el ruido de los
es el respeto por el lusa
*, ',JiJJi::r":;:1""TX"".Tfl"t o* altoparlantes. Pero, aunque se destrozaba su gran liturgia y se hacian
::lii
embargo las
u,irJ y*"",
"r contradicciones oue ,t?,il]ffi[: tiras los trajes de gala, aunque nadie escuchara ni apreciara lo que
cantaban, la Virgen, ve y recibe el homenaje que msicos, bai)arines y
condicin humana i ;;;;;-.';: rs^e.:1:uen!ran son m)tiples. por la socios, le ofrecen con su fe y su entrega ttal. Despus de cantar la
hechoquer.p."auiu'""ali"u;"il,,i::o:"f
fl ,Hl".1i,;j?I""oijilf*::l bendicin, la compaa cedi lugar a los de Codpa, dejando pasar las andas

#J.lT:,#ff .5llxifl tilrrfllli1..*:*f il"qr

j:*",; por medio de sus filas y quedndose detrrs en la procesin.
Los petardos tonaron en gtandes cantidades, especialmente cuando la
procesin regres y en el momento que la Virgen entr por la puerta del
*.::r*fi*:"u:il:,xHi.l[H1x[i:H]\"j#n:a"j:t templo.
\,omo se Ie ocurre, seora; piense dnde est!i.
--..Otra contradiccin, a Ia vlz 66 Un detalle intere6ane es que la imagen que se lleva en la prcesin repre6cnt la
Virye dl Carmen, Generallsia dl ojecit y paladio nacionl dc Chile. Dc6pu d.
$r,l,u:{"':,""xn:mrl.,n=:"il:+$:,*:i:i"'J3":::
tas ceremonias.
qeran en condiciones de presentarse
en la guena del Pacfco, el Santuario de Las Peas es[uvo mcho c c]uurado y
selado por la uloridad chilen, poque serfa un foco de subversin antichile.. La
in[oduccin d la Visen del Carmen por p.te del clem chileno o Partc de la
 Inmediatament despus de la procesin
_uenas empezaron los saludos de las 6.4 La deePedida
B, Noches.
. nuevmenrc con slo trein- rinrJ*'j"-"
disponible para cada com paa. ""p""io La fiesia llegaba a su fase final. Para los bailarines faltaba cumplir
. Al anochecer, Elena y Adolfo. terminaron la jornada con la tavesa del *b;;;;-;iti;; c"remonia, la ltima v mais difcil:.la Despedida'
una
l^.:,
piedra para aicaniar fu pun" a"i'it o rrao, Desous del saludo de las Buenas Noches cay sobre ellos-como
qonoe ^"lr:^ld,: -9: tiedra-en
prendreron un oaouetp de velas para e)los mismos y otro Dara una l-[r- rri. de esa ceremonia que se acercaba Ya.estaban
IlTl]1,r,,ig^ que se'to Laba p"a,a. r'"t.' llife.'a' ,"i""
r"j" ;;;;;;; i;;;";"o? tiju" de gala Pasada la media noche' se dirigi el
"u]ieacin
ras pleoras v el roquedal alumbraban all la pea ""*
oscura y no era d.iftcil :;";;;; i;-"";;;lit t.""""" su casa al templo, de tod-os
llenar una botettita con et aoua que b;;;";""i;;;;;;iJiiii'p..*". ;#;;;;nos;;inantes, igual que en la cerem-onia la -vestidos
Llegada
Esta agua .es considerada mry ;;;; ;;t;;lLr*. "t;; potable para asistir A los
y ii"'#i* tlla'con agua
"'no miiagros"
m.ediante el cual opera Ja fuerza d;l; vi;;;l" "IL.'p"n...
"ului! iilirl*" ".;
m,i" impacto
"l
emociona'i Se sentan oprimidos
esrrerando "r"iu "ri"ran
AJguna.genre usa sa agua bendita paia i,r"".."r"aT", p"..'Iolf. f. tumo a la entrada del tcmpo' mietras los de. Azapn
llev solamente pu.^ .o"iu," de su despedida Su msica, de ritmo mucho ms
momento de peligro. ", """u y pl.u r"ni.ir'pi"""rit,5'j"' fi,'r qr* ""ir"lr".-
i""t' "i a"""plio
ii"t, les llegaba'como gritos y llantos de infinih soDre rristeza y
n ese mrsmo momento la catequista Paula, estaba comiendo """
los llenaba de angustia por el tormento que se- descargaba. esa
rest_urante que explora uno de los alfreces, y que'""t,ili""lTi"aoen el de 5o bailarines' todos
aa ;;";;; ;;;;at. boi, D"-ineo tena ms por
no. Descansaba saiisfecha dp le orxesin "1, l^"u..
ir.rmbrls. Diez de ellos se desmayaron
-"u""i la luerte y penosa
sentan tambin v
Ios alfreces a)li'presenres. "r_p:i i r"i doce
"r""
ia despedida Muciros de ellos lloraban
Ei cuerpo de alfreces de Las peas e" u., gr,_rpo selecto
"u i;;;;;;-;;-"
de unos treinta ;"lfr;;t;".-I^- qu",
- toda ia fuerza de su voluntad' lograban
profesionales y comerciantes acomodados d""i;'"i;;,";;;
I.,"i"t.u"r," ffi;;;:'-;rfr- tnas."onpst fue el caso de su caporal qen'
cooperacin con la autondad eciesisrica
santurio a cambio de una cuota anual -.r;p;li;;;' aa #;il:ft;;;;;;irro!"" t"n,u. esa pena por la exigencia de s' alto
de di";;;;; "'i;";i""jii"
;;;;;; ;;;;;;;;;bilida en la compaa En el momento mismo de
contribucin personal. Ellos reciben Iai limosn"" '" j","eli";'31' "._" neryloso con
cargo de Ias obas de consbuccian y otru.1r" i,"""" Lrmitt.i It cer"monia, don Domingo sufri un fuerte ataque que'le impedan
buen funcionamiento del santuario. ""tirn." "".8""i.i'p*" "f ;il"1"1";;" ;;;;;;cas que lo icieron caer a tierra v
En Ia Irfisa de Ca)a, los al freces, estaba n presen tes en gTan i" .""ti.it.' i. "goni de ese hombre presr'igioso impresion
pero notaba que ellos no concordaban nmero, orofunamente a loe bailarines de Aica, en el momento q-ue hloeron su
-se
.
l^" '"""*io. ;H;;;i ;;;i.. i Adolfo p'rdo a",,dir. para aliar el sufrimiento de su
popular "o., "rpru"iol"!'"
de los bailes religiosos y otras manifestcioir"" il para l tambien' haba
"-i". O.,intu l. ;;;;d'; ;;!r;o, poiq"" rito de deipedida,
"t d,";;-;i ;;.;,i'un"tJ'i
:?9191 i..carequisra. diicuti'con or.o" *';;;;;;;;.t a desarrollarse.
cominzado
arereces ms el tema de la religiosidad popular. La seorita la Entrada, se efectu de la
"Me. c_uesta ocuparrne de gb con una cultura
les cofesO: , el canto del himno de
, inferior a la ma.,. El ens.guida acompaado de. una msica de la
dueo del restaurante le dice:" -r#J';t";t;L.'
;i;"i;;;;;;i se acerc relcario v arrodi)lado se despidi de la
"Te fijaste
. ;las mandas! Esta maana a un hombrecit! cargando una
piedra, asl Vino arrastrndos. . ioaua. ;";;i';;i;:"" ;;;;;[;; ittgo rno*"nto. La abraz, ]e bes el vestido' v volvi a
'.it,t.,i-"' "qj;;; ; i; dos primeros suas, para que hicieran lo
verdad?...-Y orro. arrastrndose du p"cho y gru "' 0"r,., dems'
I la senonta gaula: -;";i;;. .i"., t"igo,
'-.. de pr en par, se acercaron los
sentimientos' con
"Es
horrible. Pero, cmo hacerles entender que la Virgen i;;r i;t"is ven esos instantes de intensos
.
estos sacrificios?' no nos pide i;;n"""n"nt. Por la fuert v alucinante experiencia de
Otro a)frez le aporra una sugerencia:
"".';;;;;;;;
;#;;il;;";;;;;"; la virgen, les paiece pasar por momentos de
como
yo oran lucidez v cracia, lejos de la realidad material circundante -que'
_ . creo que lo primero que habra que hacer, es limita ms las horas i"i-" ", ti"ii"as, .t p"net o sus sentidos sinoesta vagamente Se sienten
Lrrible.esa msica t.r, fr""tr,'quJui a,u y ;;;-";";;;in $"do de xtasis Pero er despedida sufen al
l:l?,"f:^"'
rro('oe. ureo que gananamos mrcho en crear aqu un
^".lrruario..Es la v la recada en
religioso y de oracin".
mbiente ms ;H";i"-;;;i ;?er;"t" al"t"""i.miento de dicha
que. indica' a
''Estoy muy de acuerdo". J""fi"-o
iil'il;;;;;; ];"".te sentido ni salida, experiencia
le responde la catequjst. .,y ese espacio ""r-"o[l. "i"en la literatura de la teo'loga mstica' y que
mistica'
!_r" B-":char
l:_b,li amplrtcador. para in"r.r""io, i"itgio""]i"""1" qiriri"ur". [l'.'i r\p.t"' ii ?-i;"i.. E'' ;"t^ perspecti va habna que interpretar' al
equrpo que sirve bastante. Sabes, es increrble, pro
q g"ntu
rv v i que acompaan la ceremonia de uespedlda'
no comprende NADA del cristianismo s."r^-"ui t *'i;:J"
oarecer. l'os desmayos
ie imp.""ion'n profundam-ente por la
-"'-'-"-!' l;"*;l.;il nios' y.tl vez
."r",iiii.; "i" tn-u"igo, to" menos impa-ctados son^los fila sufren el impacto
t -'*ii" f." r"" de l ordillera. Los bailarines de

I
 T1"_Iy.IP, I3Lla expresin riruat .de Ia despedida que intrpretan
qramaucamente. otro cayeron desmayados como por
hombes como mujeres, uno tras gritos
I
socio, en geneal, estn acompaano solamnte el de desesperacin', con
qrama ceremonral,-l,o
atentos para ayudar y aliar a sus protagonists, y por contagio. Algunos cayeroncon -otrosotros
pero en silentio'
la dsconcentracin, escapan a la fuerza del impacto. - v patalean"do ferozmente'
-
los sncios
";;;i;;;";;i,r""ulars
en cambio, desmayndose "t'au"m"n Fulttb^n
iu! -ano" de
_r:pr:losdebailarines,
haberse despedido en forma indidual
Iuego los socios, finalmente
de la Virgen, nara atenderlos a todos y rrevarl iiera" e modo que la asistencia de
aguant
-pnmero
rec,u,peraron
los msicos_ tdos
lrCa, para cantar la Despedida. El caporal #le'd:';t;;;-;p.i,i.! t'" -i;;;;bon Pedro''el caporal'
""uu urrun" "r'iendo' v gimiendoy
u
le siguieron Jos bailarines, el
puso <le
"e y ffiffi t ;ffi;;; ,""
.., en '"'
111t],;t"- 1, ,
portaesiandarte sua
desesperadamente, como uiqu"'d" asma Dej el baile atrs
l3l1^T1"i,J la.mayora de los socio:. De pie quedaron los mrlsicoi y los
nomDres deshnados para. prestar pimeros auxilio. corri a la casa. El ga lf"'
"'
fo" " su baile en-formacin'Jcajo los
gua El '"!io"
nmno, estrmulando a sus bailarines a cantar con toda su v-oz. La
meloa
enton el
;;,:." A'';ffi;""-G i"" alegre un total
En las filas euedaron
de cuarenta y cuatro 'solamente
barlarrnes'
palabras del htmno aguaizan e"l* "ij""", I"i" iJ"*" "ea
V *ho mujeres, de
presencracto un
::]:1?,I fiste,,y,las
Pena de la despeddai
r" i;;t""t" de como si hubieran
"nst"intcin,
*"c1lJo-
accidente fatal.
lleg a la casa, sali don Pedro fuera" un
poco
Adioe, adios Madre mfa, adios Madre de las peas.
".tnpafa r"""gt""i'" *
,".r"p'"il;; y;;;-t gente' En breve alocuaci&
Si nos consevas la vida, para el ao volveremos. " -una
internmpidavanaaveceporsuslgrims,seconfesyPrometlosegulr
AI cantar mi despedida se me parte elcorazn. en el mando de la comPala:
Madre rfa milagrosa, chanos tu bendicin. " Con la avuda de nuesha Madre santlsima' voy a seguir cumpliendo
q," me entreg esta vara y por eso
i. HOMBRE
"t llevan la vara de.un da para
Sientoun.dolor en mi pecho al cantar ri despedida. ".r ""i"""rtir?n-i.-., L" qu"
;:b;"#;;ii';;; 'Joi no-se hacen
Despus de tant alegrfa llorando nos despedimoa, otro... sino por larga
i"nlu" gracias"' a todos
ustedes..." "*p"''""o'1"[ '
'"*hl"in -1-.^- ^
!a -i*,!
situacin'
Adios madre de las Peas, adios brillante lucero. llorando y la seora Presidenta' para salvar
Si nos das vida y salud, hasta el ao venidero. r.;;p;;i;i ' :v; q,e es tarde' va" Eua
Nos despedimos llo-rando de este sagrado tep)o, *";; ito""U", i"6 qs md5" e'alist-
'"-ii;';;.u;'Jrii
-Uin recuPersron lls--lri entes
;-;".' i.s qu" s,.,fri"ron
ut'uques' -se prezas^que
Para con vueatroa devotos todos unidos Ilorano.
*;;;""i;;".ltr-ios cariosamente Se hablaba Poco en las
enriero A las cuatro de la manana'
Si,pecando he de vivir despus de adorart y vert, Xi.ffri. ii"i"ii"ailnto d""p"e" de -
pui"ion d"""an"at tambin los
Djare, Virgen, morir, pues serjusta mi muerte.' iodo h.bia vue'lto a la "ottur'i,'i
*'fli'liiuru*"0" pocas horas de
Si tu ves queme en-camino por una snda perdida, 'pt Despus de unas
del 9 de diciembre
aje de regreso A
Ponlo en tu gloria, Marfa, a este pobe pecdor. descanso. hubo que l"utnt"t""' fr"pattr "l el
ia tropa-ie
nrimera holra hicieron los uolt "'j'.jrr" para asgurarse.un ^burros.oue
De vos me despido trista, sin consuelo ya de verte, codoeo arre con todo apuro ui ft'ud'o' ""fir'do
""" t! nun
i"l^fino duio t" y' cargados
Madre mla, milagrosa, hasta el ao venidero. aie ese da. Tomaron ,,n "on
rno con su equipaje""*"o
p"'"onui' fuern en pequeos grupos de
Madrc mla de las Peas, hoy se van tus novenantes, "udt al t"'npro p'u"ln-itirno sal"'n e desPedida a la
Darientes o amigos
Con el corazon partido, despus de tanra alegrfa.
$il:;:"ii#;;v;,1:;i,,:"".r1"?ai*niU:";;ff il;'?"J'I",H
slo el Polvo Y las
Como madrc tc buscamoslcn cstc lemplo ta hallamo "Ddaban,;;t;."nte a la virgen de los peregrinos .
Y a vos, Madre, te aclammos, todos a tus pies endidos, .:;;; sus
"'"fr;"f,n";i;r;; o."in, i-',.i.nu v "uo, cada cual exresabapeda
necesidades y deseos, suplrcam'i;
su ;;l"d y lu d"
"u" Parientes'
Llorando nos despedimos despus de adorarte y verte.
y bendicin pu" ui''"niJ"'o' i4" qu" en las
absorbents
Alza tu rano divina y chanos tu bendicin. Droteccin "'
_ Pl*: do: estrofas,...)a banda repetfa la misma melodla v los i:::L"rc*r*mn'.#"I*i""s?#iJ:"J:*:'trJJil:i"s,";
un rul tuii""it* del pueblo H,t:i1:l
-
rerrocedan penosamenre. El dolor que y
abajo, sin
detenerse -a". T'uttdt'
llPjlllt"t -?l.l.,arrodillados,
surnan en tas rodillas, era lo de menos. l,os sentimientos de angusti y
opresin crecan al avanzar el canro y, hacia a nrri, i"" Urii.nlll.tant" lffi l'r.iH[d:1]";|ffi :'$:l"t"i,',""11::;":lilffi lS:"J
.ff
seguir viaje a Arica.

131

It;::
 entre dos Deas casi verticales de unos cien metros de^ altura' En el
,^."1,1ll"',i4",[t],x]I'?"i::i"Jil"l.J::*.,"i"ffi "irB*r'.""d""i Iii'r"rJ",i" ;" ;iil de las aguas suena muv fuerte entre las
AItar. Fue Adolfo quien relata ia" en una carta: H;:: E";"';; "i "g"
"J"., qr" toda la quebrada v el valle
"".urnonla" piio" "r*titamente ganado v sus lerrazas de
Recordado amigo,
t;:i; ;;;; To;; "t"..t""
para el
agua que
Arica, 7 de Enero, 19ZB cJtiuo". d"ma", de ;stas impresionantes peas brota sln tesar
Como ha de sabe. nosotros progamamos nuestra Bajada del Alta paa
. de Diciembe d" Ia roca negra y que para el avmara es smbolo cte la elPrnn
recren pasado. el cl esulto felizmln1"a" ]"r, -f"!
el "horr"a a" la Pacha-maa,'mare univeisal En este sitio' Ella se hace
i."tiii.J
rros
^16 componentes se Dortaron coro era su obligacin. Estaban presentes """"-
Ia i*t-** presente al campesino aymara tradicional Para el
Se-orita.Pau Ia, de paite de) Seor Obispo,
v rni. """.1r-":il".isi'lirru"rt" "."ii"
ii#... *i"ti""".-l vitg"; Mana venerada en el santuario -un alto
y,su.>eora esposa, en represenracin de la Asociacin. Refeete al acto iiriiiJ". iI ! ntui.i:- est de algrln modo idenrificada con la roca
llturg,co, nuestro cuerDo de bailo hizo, como primera salutaein-i-f,tguaa, lugar natural se revela y otorga
si-endo.)as 20 horas. segljdo luego por a r,.-., gir";""ir;. -i"-, ttl.dre Tierra, que en esie
roslrlormente se torm la orfcsion. saiendo del local en direccin,-#ii*a". ;ii;"'";; """ paia los homattos Paa el-m-estizo urbano
Arauco, ai icnte, y cantamos la procesin. Allf. en.t,i;;;;";;.;#;rrr",
a la plaza -+ffi; ;.di "ia",'Lt"
l""""nsiUitid.a por ta ecologfa y la fertilidad de la,,tierra-
el centro de Ia plaza, al lado
;:iil 5i"'i" "r" v-'la-fuentc de salud d,a'
v Queda
de ia fontana v la concha sisanta la c",np.;i;
inciuyedo Et Parruelo . Uez te.-inua" e"i.",-"i ii;;;;;;i;;""""- l" ordiunta.
que tanto a telogos como a -antroplogos y que
interesa 'nlt"gt"*"
ment ai locat, para hacer la Despedida hasta el prximo
ifi,iii.iir.."" ,.,li.ri ei prximo captulo: Para el aymara, la virgen Maria es o no
posteriormente con un cctet y "". "f es ". Pachamama?
*';.'v;i;-";il;;;iiui"
la misma
::3^]]:i:g:"- ti'" :egurr
esPcraes y a ja sociedad entera. locuaionea de nuestros"g."u:.
u'io" iri,i.uao"
-to" - tt identidad de estructura del ritual de la
irigentes mximos y
agradecimrenro de mi compadrc oo.tngo ,;"i, ii ;i"i"";", n."-'.a a"- ,"t"qrinos en Las Peas' con la esta patronal andina
1n
a memorra de nuestro presidenre fallccido, don Samuel Canchaya, iji, lii,!". , ffi;; #; rrri'"" It q* se encuentran tambin.-adems de los
esaltando "hijos del pueblo"
sus atas cualidadcs como pcrsona crisliana y como uno de
los direciores funaa- ;;;;;L; " peblos hrmanos- gran nmero de
_d:l::
:
Asociaciln de'tas
!: Uracras peas. Mr, ;;;;';;;il:lr;" liir#'i'ii q;; ; modo d-e peregrinaje acuden a su,pueblo
palaDras. a L)ios v a la Virzo, todo ";;i";;;;; "r"
lo programado sali como se eapera_ i;:ff;*E; "-;;v; P";;i-"- h;n perdido mrchas, pero noa]maa tdas las
ba. Rferente a la imagen de la Viigen que J, f.*Uo.,i" f,"" r""fi" qr" la ptronal De
completamente ,reru.-Las vestimlntai tuvieon
""io u'n i"""i"*" ,.*it, d" 1." abundan en fiesta
si las
,ulr pioii."o a" B.
2.500.-. que en gan panc fue sotvenra.do po. tu i.rniiiu-iii'1". #;:;;5;t; ,,"""."- iot t" v funciones o, se guardaron
quedado muy bonira y estamos rodos felices y contentos. i"'ir'iig"" f," Iiif;L ri",."""uo"
-t;-; Hay que reconocer que en Las Peas
;'";"ri una fies-ta mestiza en la que' adems' se sienten
"icnifi."o"
Hasta
-la fecha han hecho Bajada del Altar, -j"- rh";:
las siguientes Sociedades: la interpretaos muchsimos feligreses del medio popular urmno stn
nuestra
s-tra y las de Livilcar
rLa er 16 qe
el o lo" ,tnuos
biciembe; los
de urcremgle: iio" de ;i;;'
Cool" ;;;;;;.-;",
E uodpa.poco antes del *-l
ascendencia andina al guna.
A,,lo Nuevo. el dra no estoy seguro, pero debe ser el sbado
;t"l iocial hy que mencionar que en muchos momento-s de la
Prfncipes Azules y os
30 de Diciembre; l,os A
';f;
los fiijos-de.Azapa .,i.i-"1'L""J^ ;;;iiLi ei
v 'laconflicto socio-cultural entre
Lanarlos..*ul:"
fl,-1"lLT Hijos .de- Azapa el 6 de Enero;
En queda por hacerlo ,^-los fi"" ieligiosa
que lo va a hacer el
;,.::l]::.:,:l:-,: et 1A3 de Encro. Esta Sociedad
", toiba'a hacerayer,6
;;;; mestizos Y represen-tantes- de clase media' criolla' los que
del presentq pero resulta que los msicos que a ellos les tocan, a ra virgen de Las Peas (segn ra
paras los
rus H.ijos
rJUs de,Azapa asiqu"
tambin tocan ;i"#Lfr;;;; i;;,;; Guadalupe)' o en
pq oc zapa ast que tos Canaios p""n"i""o,
los Uanaros
guiente sbado. La Sociedad Juan )o(III lo v . u"""
pref.irieron postergarlo para el si-
T f".1"1. r"l-
Ii;';';
:;I;H; il"i P"r, itulundo de la-Virgen de(se$in cateqlistas,
tata,los de Sarfsimo Sacramento y )o" au S"n "t1, "[i""" Fal-
p".o'_"ii"'"' f.
popular de los bailaines
i" *ii"S" de 40 aos' se
habrn hecho, o no.... Faternalmentc m. d""pi;, ;lio. "i ir-;"""-'" r"""?" u"ornoh"ios v burgueses) Por ms
;i"."#"',l.';i'.;;nl.- "*i**itu"l- alrededor de los santuarios de
t*." rr* a.* meia alta y clase popular mestiza de ratces andinas'
6.5 Discusin: peregrinos contestatarios ;;li;;; continuamente poi los bailes religiosos y significado6?
los peregnna3es'
La
b""';tfli"t" ; ha e"tudi.do en toda su u-plitud v
religloso
En una breve reflexin formulamos unas hiptesis interpretativas conclusin que apoyamos es que este modelo de comportamiento
esta que ce)ebran los peregrinos mestizos.
de la ;.:;;;;"U sin lugar a dudas un resforzamiento
l. El sjtio del santuario es picamente un ,]ugar "'ifi.#i.";;;"r-i"r"" "igii""n
I. ia"tt?ta di los per.egrinos La virgen del
fuerte,, en la ;i "ul1"ral
con ella mediante la promesa que
aymara, en et que la p.obtacin anAna "Ie.iempre ;;"#; t compromiso personal
::1:lp^:i9 9"fpor.
tmprestonacto misterjo de la da y la fertilidad de la tierra. En"eeste
h. iiiirir" Lr "il.it, irnciot a unt bandera sagrada que se levant en
e.t "o,,o
rugar, et agua del ro Lilcar _fuente de da y bendicin para
el
campesino dependiente de sus chacras regadas_ se bs"a, a """
uerza muy ter-nbte y destructiva, un paso por la angostura de quebrada ur,, 6?Cf.J.vanK6Eel:Luerodeldesitto;mlsticdpopttl,rvmouimientosociol;Ed'ULjbEde
la "on Atuterdam CIRN, Iquique' 1988'

tiz

F---.
 la lucha social que en el fondo es una lucha de emancipacin. En este
contexto vale recodar la organizacin democrtica y d" lo"
pergrrnos que abarca ms de 13.000 miembros, guiados "io"i.ti*
por un cuadro de
dirigentcs-populares formados en la ardiente lca obrera ae ia tra"in
sahtrera. Notorios son tambin la escolaridad, el ingreso promedio y el
nivel profesional de los peregrinos, que son deide h'ace 20 aos
marcadamente superiores a los niveles medios del obtero chileno en
general.
,los 1.^No todo aspecto el Baile Moreno de Aica es representativo para
"l
300.asistentes: la mayona de los fundadores de bles no naciron, \IIRGENPACIIAMAMA:
como Aica, en un medio agrario sino en un meo minero y obrero. EL MITO DE IAFI,]NDACION
Muchfsimos de sus dirigentes enen experiencia como rigente lincal o
de junta vecinal. A ellos se les debe la expansin del momiento de los
bailes r.eligiosos hasta conforma un 'fenmeno ,"iigio* - " gr."
qrlgrgadua. Procuraron tambin un-a organizacin lntera m"or y mas
disciplinada de los per_egrinos, elevando sui federaciones a un t qu"
"iJJ que
ahora constituyelun factor de importnncia en la da pblica regional
ni la lg.lesia,ni_ei Estado pueden ignorar en este momento, les gu-ste o no.
b. La htptests que apoyamos es que el proceso de emancipacin
popular meshza se ve gorizado y garantizado por el hecho de oue sus
representantes recurren ----en forma masiva y peridica, con fe y feivor_ a
sus ra-ces culturales y religiosas median-te el perefunaje -a los san_ En el capftulo anterio aflora ms de una vez Ia contradiccin ente
tuarioss. Lo mismo sucede con los hijos del puebl,qri a las fies- peregrinos que representan el sector mestizo popular y Ios personeros de
tas patronales,.de los pueblos a-ndinos di f"
""rr"n
og"n. nil qr" ia Ilesla iatlic que de alguna manera se encargan de la pastoral
po{rfamos explicar ahora la proliferacin de ",,los bailes tradicionaies oopular en el santuario -{lero, alfreces y catquists- que representan
andrnos comoepifenmeno propio del proceso de desarrollo y omancipacin ia tlase media urbana heredera de la cultura y religiosidad criolla. En la
cte un.sector obrero..Porque la-clara conciencia de la identi<lad cultul y
ei Dermanente confrontscin, ambos gmpos pretenden imponer la legitimi'
anclaJe en la tradicion el tradicionalismo_ son una base muy fiime il,ad d" cultura religiosa valindose del mito que es un aval dino para
para la emancipacin y -no
el desarrollo. Esta hiptesis r"toiruar"nao
"u
sus pretensiones. LoJ peregrinos mestizos se apoyan en el mito de la
analrcemos, en los captulos siguientes, los mitos de"er
fundacin de estos fundacin del santuaio. Los grupos 'eecriollos' de la sociedad
aantuanos que.han de legitimar dinament a sus peregrinos, y los circundante recurren a la Biblia de Dios- y a'los mitos de la
cantos de los mismos peregrinos que expresan sus sentimjeritos reigioso" i'lustracin chileniil,ad -palabra
y pinin pblica- para sancionar a los
y andrnos ms profundos. peregrinos. -progreso,
- E-s comn decir que los mitos sirven pam sancionar el compottamiento
social y grupos particulare dentro de un sistema
- reforzar los derechos de
social detrminado. Dado que cada sistma social, por estable y
equilibrado que sea, contiene Partes opuestas, deben haber mits
ordculares lo versiones especficas de un deerminado miro- para
poyar los derechos particulaies de cada grupo. Los mitos ofrecen una
pi"tr par distinzuir divergencias culturales multas y conflictos sociales
iatentls al intei'o de un-a socjedad y dirigen nuestra atencin a la
dinmica del cambio socio-cultural. Grupos sociales tradicionales y
dominados ----como son los aJmaras en la regin andina y, en el Not
Grande de Chile, los mestizs peegrinos que frecuentan con sus bailes
religiosos los santuaos de la zona- manejan con destreza y porffa este
recurso en su lucha emancipadora.
68 Cf H. Tennek-es y P. Kos(I: Igt6ia y peregrinos en et Nolt? de Chit: Reaiure Los mitos det origen d los santuaos marianos de Tarapac son la
barnce de podere. en : H. Tennekes v otros: Rzligiosidld poputar en et No;k
n er
de Chit?,
expresin de una lucha por poder y pretigio que se libra etre grupos
CIS l8;CREAR, Iquique, t986 pp. 5?-6. an'tagnicos: los peregrins y ios que n comparten esta fe. Fieles e infieles

134 135
 negativa frete al
tienen, cada uno, su propia interpretacin del culto que se rinde en el expresin.(impositiva) de una opinin pblica, bastante
santuaio. Para unos es seal de una anticultura desdeable y vergonzosa, *';""";;i';t"
I)eregTl nale.
para otros es la expresin de un culto divino, originado en et cielo mismo. )os peridicos chilenos reflejan, ao a ao' el collicto
y. no l.tente y que se cieme sobre La firana'-Las Peas'
6tros santuanos menoie" d" Tarapac y Antofagasta' Ln
Estos mitos nos llevan al centro insible, al motor mismo aue produce las
en-ergas morales de esta lucha por poder y presgio en l cmpo de la ""fi"..iq"J
aw,rino v "'s

religin. En las pginas que siguen queremos analizar este - recurso i'Tlii' p'nirii'- r"i-1" ;;si";;i tien" reu"cion"s riente a los bailes
defensivo de un rgimen religioso mestlzo-popular fiente a la presin relisiosos. Por un lado tos aptauoen como "el ms grandioso espectculo
"semi'Pasana"
'evangelizadora" o "purificadora' que ejerce el rOgimen religioso cierical. *.-.ir"
i.'rfriii;'Jt , i4" r""'a""pt"tin por su relisi;sidad
s""" qu; los peridicos hablan de una
La.lucha entre ambos reglmenes religiosos ----cada uno con su propia ""'l#.'iti5.";"
rveigtlenza "iriJoi.
espiritualidad y sus expresiones propis de culto, aunque ambos detro nacional".
del cerco de la catolicidd- tiene al mismo tiempo efectos relevantes en el la expreslon rerigiosa de los bailarines es clasicadatona
E: lA Drensa.
niYel social y polfco. menuio de pagnismo o smi-paganismo'. E'pte,sa :1l"il::i:n::'
En la sociedad modema, el recurso del mito no es despreciado. se usa rasindefiestasanualesydeco;centracioneideperegrinos'lacalidadd"
al liii'ri".'n t. ino ". "paganismo" hvUn un^-::113f:"
tanto en el campo poltico como en el campo de la religin. Los mitos i.rii
'Drimitismo. iqnorancla "t y oposicin a) progre"o" ejemplo de EL
modernos, igTorados pero operatiyos y ;ficientes, sn mantnidos (25-6-68):'Mientras los amencanos
conscient4mente y manejados por grupos elitistas y dominantes. Un rtiidiii'pf, torcste atormentados por el esrridente
ejemplo es el mito de la democacia liberal con la sagrada libetad de - estsmos todava
exoloran la luna, nosotros
expresin y con la soberana opinin pblica, mito que es imposible I.l#.#'ii;"-i;;;oE a la m"i"a de los bailarines peresdnants)'
cuestionar por Ia fe ciega de sus creyentes que Io manejan como su E;ffismo ; il;t"-o" *" calificativos frjos de la opinin pblica
bandera sagrada. De igual manera, el clero dispone de su teoioga que con *"ff;';;";i;"""'*
sobe el culto de los bailarines.
r" trata de folklore boliano' incompatible
todo respeto podemos llamar aqu ei 'mito do la biblia como -palabra de -lu se
Dos". Estos mitos no son menos efecrivos en la arena social. Es n ataque muy sentido' porque de este -modo
tolkiore' se duda de su
;:il"
"or, ;i;iffi;'i"-p"'"gri"*
"rui"rrd"4. l' nivel de
7.1 El mito de Ia Opinin Pblica. il#oti"-.
*""ii"'"v f"" tiene por-'bolianitos" o "indios"6e'
"" io l" pt"""" libre refleja la opinin blica
b""e;;-;tt;-'"out" "nt"'or,'r" Stica de los peiesrinos llamndoles:
En la confrontacin suave con los peregrinos, la jerarqua eclesistica pobres'
iesmnsebles en obllgacrones ;iales, familiareJ y laborales'
ocupa una posicin ms firrne por cuanto su 'mito' Icanzd la catesora de "ilt"sus-."i1""t- ptluti"t' entregados a[ alcoholismo v' la
Teologa, Sagrada Escritura o Palabra de Dos. Asf, el clero- escapa ffi""ffi,J"-'
fcilmente a Ia cntica que se lanza conra los peregrinos y sus "leyendis l,lii"iiil.'r"ri"tieaon"" Ji"ie;ic"" d";uestran que la realidad es

"""i"ti"t"t". Clar est que )os bailarines lo esienten como una

populares". Hasta cierio punto, la p."n"a, ricuo del- sectar ioltico pero el mito del origen dino del
dominante, est a disposicin de la jerarqua de los peregrinos-- para :iiiJ.#il?.;J;'i.ii't""'"i"'a",contestar'
con autodad Io fe y el culto. Por -no lee en la temporadi de *';;'- y e su culto
santuario les anima a
y
ems, ta prensa regional -siredo a. comerciantesde
_presentr
'loe eso se
peregrinajes, ao tras ao, sus orientaciones pastoralei en que la confluencia
exponen: la pmaca de Jesucristo (donde el peregrino se dirige a Maria), g"bi";;.;;:ip'rl""- ,"iut "o'i
mucho entusiasmo
que aumentan los
de los- sacramentos (donde el promesero se-insplra en bails y cantos; srandes masas populares o" t"i"t"" y dewotos" las
motificaciones y procesiones) y de la Biblia ldonde el devoto se ga por l ngresos de ambos grupos dominantes a nlvel reglonal'
mitologra popular mariana). En Ia religin bblica y sacramental, el
sacerdote ----especialista del culto catlico y representante de Jesucrist- 7.2 El rnito PoPular
ocupa una posicin cenhal, de intermediario entre cielo y tierra. En
cambio, el rgimen religioso popular es democtjco e igulitario y su Es intreante analizar ahora el mito como ecurso -de defensa
ideolgicos' Bien
devocin no admite intermediario. -";j"il*;;.-j;; pl""g."o" -ataques
Ms abajo -demostramos que los antiguos mitos de origen de los l'ii'liiad "tto" de
'nttt *curso .
lol mitos quc indican el .

santuarios andinos forman un recurso defensivo alcsnzando a los "uJ 'irir"i,'"i "tl
bailarines una re-spuesta dina propia. El contexto es la lucha criolla por
Ia hegemonra eultural que desde tiempos coloniales no ha cambiado- de c la Cuea dl Pscf'o
postura. Este contexto encontramos en la opinin pblica sobre los 69
"" l,a campaa de chilenizacin en estas nmciss conquitda una conotcin bastnte
&?r;'i;;; fcto
Por que el calificativo de bolia;o uicnc
Peregn naJes. ngativa Y ofeniva.
La prensa moderna tiene su propio mito: la "libertad de expresin" que,
?0 Cf. VnKesI, 1980, l10'111'
en este contexto, funciona al sercio de los grupos dominantes y eJ la

137

re..----_".
 de gnrpo dominado.y despreciado
y que saca qurza-.3.119 su
origen muy antiguo, muy sagrado y muy divino del santuario y su culto, situacin'"*""'ipkin la cancha sagrada del ?"lt''loto:-.
social li6rada Ln
legitimndos asi y exigiendo sea respetada su identidad cultural y i'l'..i:i1f
'"'Et" que lo sealado aqur'
de los mitos es mucho ms rico
religiosa.
defienden as en un contexlo ritual
"i "."i,lo lntereses
Los antiguos mitos populares de la regin que han de marcar el culto ct"i;;;'";";;rrdores
mestizo-popular de los santuarios con ei sello de la autenticidad, son un
""iliii""'
v' a"
pi"i"""i"n"" r"',i*ioijilji,*,f""f;.iffi1"#:i 3ll
recurso moral en la lucha de auto-fedensa o emancipacin que libran los drrda- cada uno desea demostrar su
Ii"itilt.^i"i,." interPretan antes que nada una cosmosi-1,v.^'tl''n"n
grupos sociales dominados. Desde siempre los han manejado, con destreza sus personajes Estos
la traicendencia de los vatores. eil"'umudo"
y porfa, los a)maras en la regin andina y ---+n el Norte Grande de de "n
un pueblo Es solamente a
Chile- los mestizos peregrinos. Estos son culturalment los descendientes valores ticos definen la rennoad "Jtural q"" los engloba'
Darrir de estos vatores y de "o"^'ti"il" 9': lo"^,-'to"
de aquellos y frecuentan con sus bailes religiosos los santuarios de la zona derech"os a nivel so'ial El
p;;;;i;;":l
iuncionan como legitimacrn o"
'u-
que cobijan un culto de origen precolombino y preincaico. Veamos el mito l'*-p"^" define decididamente la
del origen de La Tirana, registrado por Ricardo Palma. mito del origen del santuano o"cllte en una colonial
ilcntidad cultural mestrza e su
sociedad -v
ti.oi.nl.l- aorninada por los criollos:
La Tiaa- usta Huillac, hija del ltimo Gan Sacerdote de los Incas, ali- de 16
Carangas se celcbraba la-fi-sta
entaba un odio mortal hacia lo8 conquistadores espaoles. Cuando Diego de Lae Peas. En un pqueo pueblo de
Almagro volvi al Perrl, ella se retir acompaada de sus fieles guerreroJ a la
Pampa del Tamarugal, en aquel tiempo rica regin de bosques, donde persigui
vr.g"#'"iil"*i''un'''"i"rai'#i"-";;il{:*"":n,tl*'llilf^i'.t"'i;
y mat a centenares de espaoles. Rcibi el sobrenombre de Tiana, de allf el
de la localidad La Tirana. Un dfa sus soldados hicieon prisionero a un portu-
il""in's"tff.;li?"*"."'"',i:,:Jt#[{:tif
que l.iba hacer la fle"-
alferez dijo
,'{i:.,fJi"irl;ll*
';';;nl;;;";;-"" habfa visto.y se pusic-
gus y lo llevaron a su presencia. Se trataba de Vasco d-e Almeyda que venfa de
. i.,g"n de ra Virsen desa'
Huantajaya, donde explotaba una mina de oo (!). La usta se enamor de 1, Liixl;:;;;"'"-niov
l:fltiil:t*Hlx:11".".:ill"e't'n ii*"""
-'
i" nff
f

pro esto fue su ruina. Por amo se convirti a la eligin de los conquistadores.
La pareja fue sorprendida por los guerreros indios cuando se disponlan a huir.
;-J;i; ;;",.,"" o'"
pueblo--a un'*n"P o:"","1;i;;"1j"*?iijii"",
::iT':;,ffi':',""1"1,:";
mino del v de Dronto se convir'
La princesa y su amante fueon muertos en el campo. plla resoondi: "Voy a otro lugar-' d(
Cien aos despus un monje, Antonio, encontr e ese miso sitio una vi- iii. p"t... lanca que vol al oeste'or malo en umagata, un dfa se Ie en-
gen tallada en la roca y una cuz de madera e hizo construi una capilla actu- ""
almente centro del .ulto de los miles de peregrinos.
- m{:::"*s"t:ff,ttlfn}1,,1 1tt:r.::4ialitl'"t*,ry'r:::'
a buscar' a l mismo' la
Este es el mito del ogen del santuaio de La Tirana, situado en pleno en una
hon a moir hoguera r td: ;li;;;';;"td
desierto, a 70 km al este de Iquique, donde todos los aos ms de 35.OOO lea oara la hoguera El
o-'e bu"no"Lloro mucho y fire a
""tno""i""iJin
fie"te a las ocas de Livilcar
v una
vio llesar
bailarines y peregrinos celebran su fiesta religiosa delante de la Virgen del i:ll'"Jt'i;;: li;g llorando
a descan"at contta la Pe Era la paloma_qro vlno
Carmen. La persona que nara un mito cumple una especie de ritual que Daloma blanca que se poso
po''qt'" ttiiT; ai::li
justifica una actitud parcular. As el mito del ogen de La Tirana se i. caransas. Llam lagobemado-r
atncton
"i'"i;''"d";;' "tu T"{
conerie en el del triunfo de la Virgen, o en el de la resistencia indgena,
segrin sea el inters y la actitud del narrador.
iirlIi"l,* "r lmFi';ffitlff;iff, :',ili:"*'::
E.R. Leach (1945,278) ya 1o dijo: "Mito y ritua'l es un lenguaje de ::'l:Ill',".",x1x'"fl"1i1',*:*lm;iuiil*:ll*::!li.ti"'H
y status sean expresados, pero
sigTlos cuyos trminos exigen que derechos
::*i"T $'l,",:" f*ll,i,}i ff\'".":"J itU:1"",":.'::*:#'#:"li:";li
es un lenguaje de discusin y no un coro de amona. Si el ritul es
algunas veces un mecanismo de integracin, puede argirse tambin que
es a menudo un mecanismo de desintegracin". El mito del origen de La
h'J"3"\:ifl :l1",il',1:T::rJlimr";;il;hkm*:.::*:
Tirana, tal como hoy existe, contiene esta ambivalencia que Io hace til ::'"i:yfrg'rT.'-,t""i3".""i"fl1JH; ;;;u' l' vi'g"n con cinceres de Pero Ia roca'
no
i"".pio, po.q" era muy tro]rita.
para uno y otro de los pariidos opuestos en el conflicto social que con oiedra y todol qu"rrun rr"unr""ji
r'i 'J sufrio rlolor de
consttamos aqu. Si la interpretacin pone de relieve la segunda parte de oudieron porque la roca era .n"y
;;; nih" Sran
i",j,,'v l*,i"" una voz.que r*"1*,:*i:* J:"'3lil:l;:Tt,,i:,1";
"l-"-ot'
la leyenda (el triunfo de la Virgen del Carmen, paladin nacional,
proclamada generalsima de las Fuerzas Armadas de Chile), el mit
; :xi:lili,"tH ;i,i""i;;"';; ;; p;;as' porque recono
justifica la indignacin de sus partidarios frente al "paganismo" y la "falta E3'ii: ;:;#i,::l
qu" era mi)agrosa'
de chilenidad" de los otros. Si la interpretacin pone d relieve l primera ci
parte (la resistencia india), el mito es un sostn moral e ideolgico de una central del culto de los bailarines'
poblacin urbana mestiza bailarines- que toma conciencia de su La Virgen del santuaio es el smbolo
-los

I
 T
As Io es tambin la Pachamama en el culto armara. La Virgen de Las Observamos un mensaje muy acentuado en el m-ito
de Las Peas: ls
Los criollos deben reconocerla v
Peas que 1)eg- desde Carangas, Bolia, es la Pachamamo "biutizada,.y vi.g""T"il,-'""iLir".1l-
y a
-"iii*
sus jntentos de 'blanquearla" como dlrran
representa la fuente de vida y a-bundancia originarias del oriente segn l resoetrla Ella se opone
r'o el mito nos
cosmosidn annara regional ,ct JvK. 1980-a, 306,ss. Ella es Ia expresin 6""I"=r i sriv Jr" Morande (1984) En .est e. asPec
oe naoersp aceptaclo el nuevo orden crisano, "porque el Dios de los pista valiosa para el anlisis del eslerzo populAr en
""ttr"Lmbin uria
giosidad sr ncreric ilro-
esp-aoles ha vencido y por eso tenemos que obedecer)ei'. As es la filosoffa ;$";# ;' ;;;tidrd ti.o-",1t'ittl v su re)i culiural criollas' Mesrizos v
de los amara alriplnicos de Carangas que E))a encarna y que anaiiz llL,;;; i""riJ". v la dominci<in
los ojos del nnalts-
Pauwels en su tesis doctoral de Lovaina rlg8g.IIlr. Sin embargo, ella il"ii". ."'i,li"" de la Conquisra y se discuren - anLe
mantiene su carcte de Pachamama. Se identifica con la tierra. y'en Las ,-- a"t"atto de representar la sintesis cultural latinoamencnn 'omo
Peas particularmente con el anliguo lugar sagrado v representativo de la "i tui"nt'"" mestizo es hijo directo del etecru'
ffii;;;'(1,i'siJ,
't"i "l el crioll slo lo es de modo
fuerza y la fetilidad de la Santa Tierra: la pea que a))i hace botar,,una ii"it" l.ii" indios y europeo', para allrmars a sr.mrsmo
ggug sagrada y milagrosa para cualquier remedi", segn los peregrinos. "i.ir ia"ttir. al indio e idealiza a Europa,
La Pacham.a-ma vencida y baurizada obreve en la Viigen y. gracis a su rechazando al mismo tremPo'
;;; "i;;;; ,i;1" mejor de ambos mundos, el de- hoy los potses
gran capacidad a..imiladora, ripne bastanre poder y autonoma. DejO morir i'lra y.ie,rop"o conqeto H;st da
a la senora clei goberndor y salv al curandero quien represenra la opcin ".tcr"t" i;;
tiiililiii'ii" d'" oculta su mestizaje v las . oligarquras
sinctica a)maa que es: andinizar los elementos cristianos escogios y ;;ffi;;;;;;;"'a los mestizos avent-sjado. que aspiran a incorporarse
bautizarse pare sobrevir. La Virgen mestiza exjge respeto y ha"sta lo-s ;ii;":';;;;r:"ro proceso de 'blanqu socia'lposible'
v cultural' En Amencn
pero l-rrfl es prira
mollos han de rendirse ante Ella. Es milagrosa, slgie daritlo ta y fuerza i;,i;;. virgen mesiiza 6e impone' sin escape
a.la feligresa, fertilidad a sus campos y gnados. En cambio, resiite a los de) tema origrnno de la madre
;, ffii";;"-;;ensacin simbIica
conta el &contecrmiento
planes de lo-s o-iollos que Ja quieren lvar por la fuerza al convento. La olada y, de esta manera, una protesta criolla
vrrgen de Las Peas rechaza la fiesta suntuosa del vecino rico y ii.ilri",i-'i"nt" a una no aceptacin de'l mismo" (Paz' l98l' 77r' En cam-
pepotente de Calangas. Ella rechaza tambin el culto ortodoxo criollo d ilii. Jli? '"j"-"J"i;,-ii;;;t""' l' conciencia positiva de su identidad
poPular rePresentana una manr-
la parroquia y del convento. Ella es ms poderosa que la autoridad poltica ;i:;fi;;:;;;;1,'v ."tt sincrtico
'relig,osa del rgimen colonial. Se iden[ifica con li tierra y con el'pueblo ira, r-".re xpresiva del erhos cultural latioamericano
de la tierra: los pobres, los de abajo en la estructura En ''"fi;;:ffiii.Jt"ti"t " Ios bailarines define.su mtsrica' su ,!ic^ v
eso constituye el principa) recurso rnoral en
verdad, los aymaras bautizados y sumisos, parecen "ocl "olonI. su
- estar abajo en la i".ti'. culural. Por
escala.de.la jerarqua y la estratograffa colo;iales. pero secreiamente, ""
'-"i,""emanciPadora.
lucha ,
mimetizados en su ambiente y terreno propios, ellos podnan resultar ms de los santuarios son aquellos que cuentan su
ongen'
rir"oi un it:Ie-s
,uertes, contra todas las apariencias. La figura-de ',su,. Virsen lo L" ?#;ti;- ^itos :ii;l;;- de autenticidad v lsrtimidad
y ia
..tiene, pereFnna'
rllentela,
demueslra. As interpreta tambin Femando Montes (en It mciscara de f""?-".t para las comunidades originarias
pedra.\ la sin a)mara a parcir de los grandes mitos andinos y los ritos fi1il;"ffi;".i"t"n'" ""tt"ar el origen mitolgico de la etniri de
am.ras. l,o que. es ms,
-la
Virgen deliende y aubriza la anri-utoridad, ""
"""ii"tl, a" su Virgen y d" comunidad t' ""ttuu-tio Por quel Apoyamos )a
para
el curandero, tildado de "brujo menhiroso y-tramposo' por los criollos que i';.lt "i* "ro dice: Dara asentar su (de culto) ab origine'y
manejan e1 poder en el rgimen colonial. La Virgcn elige en forma li^'.f;"i;;";; "rrui""n"nta v duracion perpetuar. a l:- P'*
totalmente auLnoma su sitio sagrado, expresando su preferencia oara el a s mismos; y para demostrar la propla preslancla -:"^1 y
lugar y para la etnia identificada con e) lugar. "on""n"ur""
destacalse de los "otros".
El antagonismo social que recuerda el-mito de la Virgen de Las peas, "-ii;;""i";;;; ; valores bsicos, el hombre andino se. rdentifica con
el
ya,no.es aquel de. la Conquista. entre "genriles y cristianos,. sino de la para el hoy
."";;;. i;;;;"s del pasado son el criterio de sus dectsiones
roronla, entre cno os y mesttzos. Los primeros sof) los ortodoxos y iXffi";,#,i;lt;';1", l"iJ- * diluve en la rradrcion v luego en el
aparecen-en: el ricachn de Carangas, el gobernador y el cura de Umagata '";:ff;;i;G;"'*" t" a" gttuntiu de ialo En el pasado mitologico el
y )os iailes de Codpa; los segunds son il pueblo sincrtico andino y, en ffii#";;i$"";;;;; ?i fio'otipo dino de su eistencra Los
'los y.los bailarine'
este sentid, mestizado. Estos apaecen en: el alfez pobre de Carangas, l
lilr."" *" *lr: la 'etnia matem de mestizos
'Conocemos el
ajeros. fiesteros. feligreses, en fin, el pueb)o di Ia tierra y su espalda al fut,ro:
l'"llif"".t""-- ,Tr.,i"t-p""uo v aunellafuturo
representanLe, el cuandero brutalizado por loi criollos t"o, pero nadie lo ha Por eso
;.j;';'i;;.;" interpreta 'nsto
Felix Lainre'
I,a Virgen de los pobres veoci y dio un brillo triunfal a su santuario l-"'o"" el futuro es a nuestra espalda"' asi
preferido. Xn cambio u el. presente y los
{a d9 justicia dina, el templo de Umagata se ii:;tl"r-"'";;;* su pueblo. El pasado es el modeloElparr
quem y el pueb)o muri. En el pe-regrinaje al santuari de Las peas, los
ilif."Ji:#;#;; ia mundo actual miro de.la fudacion
ballannes deben pasar por medio de sus ruinas diseminas en la " f,i".p:,rfit aymara es ei acto de nacimiento de la ernia El origen
"i".q""i'p"
pueblo que
quebrada y no dejan de contarse, ao a ao, la gesta de la Virgen. l'ri""'"i es el seguro de una da duradea para ei
"'..i""r{
741
 son la descendencia del santo y de algrin modo sus hijos. Ios mitos del
origen dino de los santuarios deben comprobar el orign dino del culto
actual y de las hermandades peregrinantes que lo celebran. Asi el
santuario adquiere u.na gen-cia perpetua e indiicutible y da seguridad y
duracin al culto y.a la actidad humana, como la roca mdre so5re la qu
se costruye para la eternidad. Esta firmeza y duracin del culto alcanza
al mismo pueblo devoto, el que reclama sea econocido en su presencia y
su fuerza,-su identidad y su prestigio, sus antiguas races o b oigine,
-
El pueblo creyente que se identifica con el santuario, saca el mitp de
origen su- "partida de nacimiento". As demuestra la legitimidad de su
culto y de sus pretansiones sociales frente a mpos- antarnicos o
competidores. El mii;o le ofece tambin una "banderla sagrada.' e la lucha
por la defensa de sus deechos y la conquista de sus' pretensiones. Al
contar la "historia sagrada", se legitima ritualmente el cul'to del santuario.
A la.vez se exige de los no-creyentes respeto y se reclama un justo
prestigio en la sociedad ciolla dominante-. Si ioe dirigentes de esta
feligresfa dun del mito, se marginan y se auto-eliminan e la dirigencia.
l,as autoridades externas
--polfticas
y eclesisticas- superiods quo
menosprecian el mito y atropellan el culto, se transforman en'enemigos'de
la feligrcsfa,_la provocan y no podrn ms molizarla para sus propsitos
y poltlcas. Los valores religiosos interpretados por estos mitos son un
re-curso de control manejado por la autoridad y externa_ de la
letrgT-esa. Por otra partp, el pueblo creyente -interna
tmbin puede recurrir
rnteltgentement4 a este recurso en su lucha por mayor prestigio y una
posicin social ms favoable: los bailarines controlan in cierte iranira la
fe de las autori dades.
El mito de Ayquina les alcanza tambin varios de estos arsumentos
para manejarlos en la lucha social. La Virgen-po chamama, m"tiz*, qo"
llega, no se sele de dnde, y rechaza terp'lo como'"" casa. blige
en,foma au!noma su lugar preferido -el "riottoque es ,,territorio i-n_
en e1 campo
dro , const tuye all para siempre su santuario preferido. Este reDresenta
para su pueblo la "casa matriz' *su origen mitolgico- y le asegrra vida
y salud:
rquina-.l: Se dice que vivfa una sora en la quebrada de Ayquina. Esa
-
sora se_enferm y mand a su nio a buscar un remedio en el camjo de T\ri,
porque all abfa de esa hierba que Ia scora necesitaba para hacerJe remedio.
I;t nno sc tuc apurado porquc ya era tade. pero a poca dstancia dc allf se
cn-contr con un seora muy_bonita. Esta seora le pegunt adnde iba. El
nro te respond que iba a Turi a buscar remedio para su madre. pero la
sora sac ]jna_ hierba que tcnia bajo su manto y se lo dio. Despus
desapaeci. El nio tom la hierba y la llev a su csa. La madre tom el
remedio y se mejor pronto. Pregunt qu emedio ea lo que le habfa irafdo.
.Entonces el io le cont de la seoa que se lo habla dado. La seora cont la
histoa a sua vecinos y todos fueron con el nio al sitio rlonde se-habia
cncont rado.con I a seoa, porque decfan que tenfa que ser Ia Virgen Santfsima.
i n io ndc el Iugar y dijo: 'Aqui no ms". por eso el lugar se llma ,Ayqui na,,
.i
y allf mismo hicieron una capilla a la Virgen.
Circula una segunda leyenda sobre el origen deJ santuao de Ayquina,
aparentemente no modelada se$in un prototipo andino. Sin embargo, esta
vrsin destaca tambin la autonomla de la Virgen mestiza ente al
oficialismo eclesistico, su nculacin a la etnia de Ayquina, que la tiene
como partida de nacimiento y comprobante de legitimidad. El lugar
sagrad; en el campo propio del Aymara- tiene prioridad y
peferencia sobre -territrio
el templo, donde iran el cura ciollo. Dce as:
Ayquila-2: Habla un nio que pastoreaba los cordeos de sus padres en los
campos de Ayquina. Un dfa vino una seora muy bonita que tenfa un niito y 8e
puso a jugar con el nio. Pero los corderos se le despaamaron por todas pateg
y ee le hiio tarde. Cuando lleg a su casa, sua padres lo retaron. Al otro dfa pa
io mismo, y todos los dfas lleg tarde a su casa. DUo que loe corderos se le
desparramaban y que le haclan andar mucho. Ios padres lo castigaban, pero
siempre pasaba lo mismo. Un ilfa el padre sali al campo detrs del nio-pa
ver q-u hacla y se enter que su hijo se ponla ajugar con el nio que sali de un
arbol. Se acerc para retarlo, pero de repente vio a su ho olo, porque el niito
habla desaparecido y no lo vi m8. Se extra ucho y pregut a su hijo qu
nio era, cn quien estaba jugando. El otro dijo que no sabla. El cabsllero fue a
buscar y encontr escondido en el abol una imagen de la Virgen con el nio.
Fue a cntar la historia a lo8 vecinoo y Ia Sente fue con l a ver el arbol con la
imegen. Lleg tambin la gent de Turi y reconocieron que era la Virgen de su
islesia que se habfa perdido por mucho tiempo. Asf que la llevaon en andas a
su iglesi., Peo en la noche la Virgen volvi a 8u lugar en el arbol. Despus
volv-ieron a llevarla a Turi y de nuevo se fue la seora. Y asf hasta tres veces la
gente de Turi trat de llevarla Pero en la noche sali sola a 8u lugar en el
iampo. Al n los de I\ri se conformaro y all mismo costruyeron una capilla,
porque all quela estar la Virgen, y es donde ahoa est el templo y el Pueblo
de quina.
Todos estos mitos del origen tienen en comn que regresan hasta la
fundacin del santuario y del culto en "lo Indio'. Por eso constituyen un
recurso obo para un momiento de reetnicacin, en cualquier forma
que este apdrczca, para reclamar derechos iguales y justificada
emancipaciri, cuando un griupo social de la regin logra autodefinirse en
trminos tnicos. Ntese que "Indio" es la auto-definicin tnica preferida
del mestizo en el momento de iniciarse un pr@eso ideo'lgico de toma de
conciencia de su identidad tnica, llamado "reetnificacin", segrin Roosens
(1986, 129).
7.3 La visin popular de la historia
Los contnidos de estos mitos de origen son muy variados y tienen
mucho ints para el estudjo de la histria de la religin sincrtica del
pueblo. Est cra su historia en la tradicin oral y concebida en trminos
ntolgico" que le permiten rla y celebrarla. Los mitos forman la
puerta"de enirada ai estudio de la religiosidad popular y de la identidad,
histrica y cultural. Unos ejemplos:
En ei mito de Ayquina apatece la Virgen explcitament como la
yerbatra dina, otramodalidd de la Pach.amama " pata dar da y salud
sus hijos peregfinos". La Parhamdma es representda tradicionalmente
 ps. hisoria.''l.La pauta para nosotros la da Armado Vergara peregnno y
-"lual
como mujer andina caminant, vestida con su akso y cargando en su if"r.' " a" Iqt'iqu" que escnbi un artrculo-en Psin
espalda una l/r71o llena de hierbas. Los himnos de los bailarines cantan e'l p"ttgttno, y que.lleva por titulo:- El, ron ro
ilr.*"ii* pr"p* "i pr"t" en torno n "Mara
tema de la medicina dina con muchas variaciones: "Dadnos el remedio
para nuestros males" (207.30.10); "Sois del alma medicina, sois de toda
Ii"ili". "furil.n dil desierto: "uiu"n"iu " identidd el sujeto de la
enfermedad" (092.13.2); etc. Los santuarios realizan hasta hoy su misin
:,i6#;;i ;;;;;, i'r8it Si el o;;blo caro constituve
su propia visin del
i"t"'".'"J i qu.t l. rel^tata e"'la per"p"""ti'a de
mitolgica de 'dispensatorio divino de salud" (JvIl 1985,86). E"'"tti "i"in la qu dio tambien la
Otro ejemplo: La ad.aza de la Virgen Las Peas, de Ayquina y i,l.I,,'v "" ,i*;in" mitologic"" la sin de 'los mismos bailarines'
de muchsimas otras Vrgenes y Santos-de de los Andes- representa orientacidn a este estu.tro:
ascendencia reconocida y herencia legtima de la etnia. Estas andanzas de
I'"'"i".i"L" a"i r*egrinaje a la Virgen mestiza y de la historia popular
loneiroonea dei Note de Chile'
los verdaderos 'fundadoes de la comunidad" ecuerdan las rutas de los '""f.'fi.;;;; ;r- pt"ui. p"t"c"nantn es .p1uri-dimensional
-l'"on"ideia
como su
dioses cilizadores como Thunupa y Viracocha. Pauwels (1983,96 ss) sus inteieses y posiciones' sus pretensrones y
cuenta los mitos de Carangas sobre San Pedro y San Pablo, los fundadores
de Tlrco, que nieron de Arica, y los interpreta como documentos ;I"i;';:i"ri.'i;,'lo "uttu.ul vlo t"gib* Por el breve anlisisie los
""-tfn.iu
histricos de la tadicin oral, que nos informan sobre Ia historia de la 't^;"";g".a",f .=l:,",:f .ffuXff |;:"":irt'Jii,'T",lt?i1'"i::
despiertan nuetro lnteres en la
cultura interprerada por el pueblo mismo. L-it- e v a srrs relaclones con la socieda chilena circundante- Ests
Otro ejemplo: En La Tirana aparecen Ia Virgen y la Cruz tambin sin la ventana de Wertheim v L"gc. por la que
que ningn cristiano pueda haberlos traido: se hacen presentes en forma ;-.-';;;;"it;;".t:
#:'*;;;;l :;;;;apunto de )a sociedadmuestranv el cambio social; la,ventana de
autnoma y milagrosa, para santificar el sitio sagrado del matmonio que la religiosidad popular
arquetipo de la Conquista entre el noble europeo y la princesa incaica. ;;;;il'iid4;; Fz tr98rr' nos
la que nos.abren,Bax v.Koster
Este matrimonio arquetpico forma el origen canonizado del mestizo y el :H;';i"pr;;'d" "u i"n ti"a'a""urt"ral; su identidad cultura'l y
rlqAcr rra aDreciar la to.u
mito le vale como su parhda legtima de nacimiento y como justificacin de ""tli'"ia'de
l.-ir"t finalmente' la
sus pretensiones de excelencia. ::"r#;"1-;#;;;""]"'Ja" a emancipadora; v,
r"nn"t"" iissel qu"'oti""t"" nuestra mirada
il'"til'ii r-,i'"r-t'rgziii v dicho literalmente: "el
Otro caso: En el mito de La Tirana aparece la divinidad andina en fo-
ma ms completa. Se combinan el elemento femenino (Virgen- iil.''t i'r.-'.iiilai"i". J*i -"qt "i r*-"no'
ilt" "n los "tmpo" de fuerza social'
Pachamama) y el masculino (Seor-Achachila), pero siempre se trata de la Iiji-ili-tt"i"*":ir"i"-4"
divinidad a)mara vencida y "bautizada", que sobreve por su capacidad cultural religioso'.
Y
asimiladoa y que as tiene bastante poder. Pareciera que detrs de la
justifi.acin dina del matrimonio mestizo, enconttamos en la Vigen y la 7.4 Discusin: La pregunta tolgica
Cruz los vestigios de un antiguo mito andino del matrimonio cosmico, a.'la pregunta
arquetipo para el matrimonio humano. Con estos antecedentes, urge ms una respuesta- Pachamama v la
Otro rasgo: El mito de La Tirana, en la vesin de las TYadiciones *"[""ifi"stil:i;;; ,.';i mestizo nortino: la
Para el aymara'
Peruanas, de Ricardo Palma, lleva la clara signatura del medio criollo Virgen Mara, son, o no son, stmllares, o casi identicas?ms entre tantss
.,'pi,"o^oi ;."", o no es. la Poco"rmo una Virgen
colonial. Su preocupacin es, por una parte, "blanquear" el matrimonio
mestizo por el martirio y, por otra parte, dejarlo "estdl" y sin hijos. Los il#, ;;;ild"luu, e'unt''
la opinin
Del carmen"
o la,s-
?
implci,tas
antgonistas son representados como "la indiada" en su esteriotipo criollo: ";;;;.;" a
1. Contrario "*pf"i
Tschopik 1951: -sugerencias
208'' el avmara dlstrngue -de
brbaros idlatras, cobardes, traicioneros y desconfiados, brutos y crueles; ,r;h.. tcomo
panten cristiano' de la Pacomcmc que
son una pandilla de salvajes atrincherados en un medio silvestre e fn vitgen Mara, de)
inaccesible. Solamente bautizada y mueta, encuentra la princesa incaica "ii*."r
::;:'";;.;*"";i""o , ouo ". lla;ada tambin 'Virginae
tCf D Llanque'
inconlundible se
gracia a los ojos de Palma, y an as no pierde su sobrenombre terorfico: i: ;;i'il;;"i a c,lto muv diferente
Misa
La Tirana.
"" supremo
;;"d" ;;;;;;; e ellas Para Mana, el homenajecatlicq en el es la
^que

El antroplogo cultual reconstruye la historia cultural del pueblo. ;:l&;d;; ; dJ., v "n "' hono', ptbrbli"as'
Pero su historiografa es tambin si geeris. No es el simple resultado del ;ili;"*"";; L*,o". lectur "l "tt"tdote' cantos y oraciones rle la
^templo'
anlisis de los objetos de la cultura material, contemporrneos, historicos y rrrur*'a caw"t. 3" 1-.g9n --ol
iiYt";;*;;i".. "on est. presente
,I -1"-TY:"X1,:j:-:T
parala Pachamama e)
prehistoricos, completados con los datos que se encuentran en los archivos. iconogra6a de origen colon)al-espa tn
"atui'
*"n!:l?,-d^",^tTq,: 9f,-:l
Resulta as una interpretacin del cientfico que estri privilegiando su i,ol"iuj" "rp."."o est en la hu.ilanc,ha' untu'
v "t v rearizada en un es el
'rusar
propia sin; no popular y alctono. Todas esas fuentes son Xll'iiL:;ffi;;;d;;;';..;'rota yoir --{ue
indispensables, pero tdas producen, en cierto sentidq datos secundarios J"q;:i'i;d;ili;i;;llb;;; por un ar,mara' sea
para el antroplogo. Opinamos que en la historiografia antropolgica, la sacerdote aymara- sea ancrano, o 3ete ae tamitia l"-!^"-:l:::::^":-
.i".1, "ii ninguna imagen o representacin ico-
prioridad y la primaca corresponden siempre a la visin de los sujetos de :::,;i:'# fii"-"

I
 T
sus mltiptes i n vocaciones _Nati rlad, Candelaria,
l51ll*;FIl,".
Asunla, uoncebida:_ Frertenece sin ninguna dda al araipacha. L
que el culto mariano forma parte. El pueblo andino forj su -propia liturgia.
racnamdma en camblo en sus multiples presencias locales _ chacr.a, c'n elementos simblicos'nuevos, iorneos, pero entendidos segrin la
bo-fedal, el campo, el ojo de agua- perlenece al acapacha.
e) simbologa autoctona, manejados en sus templos rsijcos' y sentidos en su
No existen corazn de mstico andino.
representaciones sibles de la pacharnama, pero el aymara mariano ---<omo los adomos de flores y
se.la lmagtl,na, como.una mujer andina. vestida de o&sa que lleva
lTig".1:: 4. Alsunos elementos del culto'las aspersiones con agua (ben-dit-a), las
uLJLto tr)c,a ctase de cultivos y todo tipo de hierbaj saludablessu
en futas, quema de incienso,
medicinales, tal como Io sualiz el mito a'" eyq"in". ua" iJi"t
y o"o"""'ion""'"ot la imagen en andas igual que las momias de la familia
AJmara distingue claramente la Virge
,
p""hrii'd" luWn", fU".l.. "t ieal del Inca que prsidan las festidades de la capital- fueron
adootados inmed]atomente y con todo fervor. Otros elementos. originarios
,. z. rn.9Jnqalgo, parece que existe "una similitud de funcines. Ambas
ruenen cal(Lad de madre universl y.yigs, y no se le reconoce
ei'rmbl"nt" agropecuari andino. como el baile y la msica. los
esposo. instrumentos musicales autoctonos, que tenan su prpro slmbollsmo,
con,la da" hu;an;.' u.u- ai"."".ir"". q"" r,
*F^"*l:l.les :1
racnamoma ,ver
tambtn madre de Loda la flora y fauna, mientras Ma.ra no
fueron permitidos por el docrrinero. Los jesuftas fueron los ms disPuestos
de las culturas autoctonas. Se buscaba cristianizar la
S^rryl:^"1:1,:i
f*ma inrecra lu reriitia"u "ilr*po yl"i'g"nra". "laooa por la introduccin de tles elementos "arfsticos y en sl
"t"-"nt"s
cultuia andina
La ma[ern]dacl universal de ambas "obr" riene tambin sus'diierenclas.
Pachamama cuida con cario maternal l. i"rtiii.J y'-*r"a, La ;;;tral""" en el'culto catolico, para orientarlos hacia la veneracin de la
alimentacin, la da v el bienestar. a" Io" 'tro" d" iu'tieii q,re f" Madre de todos los cristianos, a pesar de su contexto originalmente
;f"go". Antigua" metforas cristianas con eferencia a Maa ----como "el
respetan. Su dominio ei ta existencia h;-;;; ;;;ia""oio.'bl'".^utr,fu
licro de la mana que nos anuncia el sot de justicia, Jesucristo"-.y ex-
predicaron )a r",."i"a1"pit*il""unu qr" oresiones o<ticas originaas de la biblia -"hermosa como la blanca
lT :],i"1:.Tl_:".
en bauhsmo ":r.oles
genera en el nuevo cristiano la ,da d;l alma,, destinad al
-et iunr"'t- ,"tnim".on ios antiguos conceptos mitolgicos andinos e hicie'
-manem
cie1o, arajpacha. andina' "andinizndola"
3. Cu) es el nexo entre ambas
rrd", a la figura de Mara una
-la discusin dinidades que ha dado oportunidad a "n "rrt p,rnt qrr" y sacerdotes Puritanos tildaron a la re-
rLr-ri "fi""l"
ms: v hasta el telogos
enrretelogos y
proceso de.ta rncorporacin de"nt " ";;;i;g;: tigiosad del aymara e fruto e la ignorancia, y de sincrtica, supersti-
"^ "t
Ia Virgen Mana en ei univrso religioso ciosa o semi-pagana.
:.{iil9 .E1 traspaso de. tas divinidadt-es andinas t ;;;;;;-;ndi.. ,o 5. Paa meitizos sin ninguna vinculacin al campo y para a)rmaras
suce(uosln su andinizacin prea., tl como lo expres Luis Valcarcel. El
an(uno na entendtdo e interpretado el mensaje de los misioneros va varias geneciones atr de us comunidades y del
en los "-ip-rdos
;b:i;;i" a[ropecuario,-el mit de la Pachamama perdi funcionalidad
conceptos de la cultura andina culturales. Si Mara es la -
madre de los Para pescaores, mineros, obreros fabriles de las ciudades, la vegetacin y
:::l1i:^":-"1,:lide.penenece. al arajpocha a" t* y'ii'*n,rnro f"rhtla" del campo y no define su existencia, y menos en una regin
aquella terrible coniontacin ""p.n"f""
qe fue la Conquista y Noit de Chile. No solamente la Pachamama, tndo lo
::ii,::::"g*
que suJeto a las d:l,rnidades andinas, e-ntonces ella ""iti".
"*o "" "l
ha de ser podera para andino desapaeci lentmente de su cosmoYisin. Sin embargo, algulas
,*,lj^, u:, ."ic,i9,1"" ui".""t"i. iig.i q," a i;;;;"" di lu P*ho*o^o, fueron trasladadas ala Made espiritua) de
su-premo il:
"o:l:11": r-lros.{rlt y. fir"r ""r,Jvde1 arajpacha, Ua
las dems dinidades
eJercer su poder desde , de los cristianos, la Virgen Maa. En los santuarios populares de La Tirana,
.mayor distancia y sin inteivenir en la tarea ias p""s, eq"lna,-donde ltegan los descendientes de los andinos, Ella es
concrela y dtana de las dinidades avasalladas y cercanas
Sin embargo, los a),"rnaras entendieron t. del acapacha. f. ""ia.lrr'l' la da y la slud. la protctora en peligros laborales
y
de
;;di; ;;i ;;";;;; mineros- oescadores, fabriles, la favorecedora de comerciants ojeros
:i1"_1i:.:, p.i.
y
de. sus principios andinos, como rr,'uqutfiU.io,
smetna; a partir de ta sin andina a" mrciniaua y
" "" fI "-Ui"itt" aAreste de la (pre'rcordillera de su origen es parteendebusca
este
:::lll3:,"i1.
ollnlcradr !,tcla y. muerte, castigo y favor, ofrenda y bendicin: oerecrinaie v d-e alsuna manera los devotos de la Virgen vuelven
sus conceptos mitolgicos, como creacin a Darlir d; h" Abundantes son los anguos smbolos de) culto mariano
= paricin, justicia ='armonia "i"."i""".
andino- oue reven durante la fiesta de los bailes religiosos en estos
:9-:m]ca. ,tnlegngad =. dualidad, unidad orgnica el mundo natural_
numao-dt\,]no.. A partir de la cosmosin andina, el aymara redefini la
ont uo'", que se han llamado "dispensatorios Populares de saluddeLos la
relacton entre Ios humanos y Mana. relacin expresada en una oL""**o"'en los cantos, la msic, las danzas. en los y
adomos
estructura
y
Virgen en tos trajes de'los bailaines, en las promesas en la
que es aymara-cristiana y da en uL nuevo ritual delnueva
1,:9.9l"
manano que es andrno-cristiano Buscando fenmenos similares a
culto misma del la fiesta.
travs ias funciones propias d.e la Pachnmao trasladadas ahora totalmente
*_11!1"!:rl
ancuno
"1
"atolicismo,
en e mtsmo
podria hablarse-e
sentido en que se habla del ""'i""-i""rli"
,,rito irl "t" a la Virgen Mar sin funciones maternales con respecto a la salud, los
bizantino,,. en los
p_ases de) Balcan, o del "rito cpiico.,, en
Egipro y E"pi* "'ir:rt" a"f
cuerpo competo de la iturg.ia aanara_cristiana (Van 71 Tomado de la Biblia, Cani.6:10.
den Berg, 19g9), del

1.47

ir
 problemas afectivos,,el bienestar, los peligros; en breve, ella es antes que
. nada: la protctora de la da humana en esle mundo, aunque a Mana'no
se le niega la funcin de madre de la da del alma destinaa al ms all,
funcin expresada en los ttulos teolgicos de "mediadora de toda gracia,,
"corredenEora", "madre de )a Iglesia"?2.
I
CATITOS DELPEREGRINO

lffiiX
m""rxJ#Y *Jlr':"Yrry:#'ffi l$fl T- I"*Xl""'i:
rffin\"tii,f, i.ii$*";ffi
-"ito"t"" :filyff,,?f,#
continuacin tres de sus vanados I subyacente
de significado
v salud", para poder interpretar it
el peregrinaje.

8.1 El largo camino

Er tema der "rargo camino-, tar,;:il;ffilrT.::t':i,i"LTiiliri,'ilil
'J::HiEii*:f i lirXl#il1"t;;3'grudo q"e retorna ccricamente'
a ese
i;;fi;; ;i;;"ntos la condicin del caminante que peresnna
es
""ii" *ae
el empo sagrado'
""""

?2 Ct Somclmth, 1954.
*1':"m[**t*'s[u****ri*tr*
14a
 Centro, eje del mndo73. El Centro, en eate contexto, es el punto
de unin srrDerados en sus andanzas en bsqueda de Utnapichrim lo encuentra y le
l"II""-.i-".r"r" "."t.,., da eterna UtnPichtim le revela que
Tg: "l:t. y donde
:::11,:lumbtltcal-por rierra (e infierno): ta bisagra aei unir"o'rtfto"o;
"i
de la
del mar' Gilgamech logra
coroon entra a es[ mundo y en la insegura exlstencia
numana, vlda y luerza, a partir de su fuente que es REAL, asegurando
"t ii'1ffi,;';';"t" ;;; a;;;" io ms prorundo
serpiente se Io roba' y el h-
fri*rra, pero posteriorment'e una
al
nombreJ a su espacio tal, Realidad y Consisiencia. por la rotra de este "l"""itl.
ill'l,ljiil "'ii,i" Jjl'l", i"""..1 de la muerte?? De la misma manera' el
lazo, et hombre se siente No-real y No-ser; se encuenta abandonado
;;i;"'i;;;, ;"i liui.""1 Cnesis?8' qued inaccesible par los hom-
impotencia y a la insegurjdad de un mund hostil , ;;;;;;;; -' a su ."". o"- d.ificil camino al Calvario - <entro de la Salld del
.
mundo- es
. tjt antuario,
-Centro y "ciudad santa., de ls bailarines, ene este
Ia
- oromesa de la da para )os crisrianos'
srgrrficado y tuncin. As tambien ean significado y funcin de Cuzco, o
Machupicchu: ombligo de ia-tierra, monta csmica y eje del
"Mt;"Ell;;" di""l tbt etol ha llegado a expresar todocuanto lo que el hom-
sae que
muno. Otro x,^-toli;.r.., considera eal v saqrado por excelencia' todo
:.1:ip.,,*,":,llyi""ku:. nos lleg el tesrimonio del p. Bemab Cobo. quien i^"";;"il;"*." .rn" oropia aturaleza y que no es sino rara vez accesl-
otce: El nombre qxe tuvo esLe pueblo antes que fuese seoreado pr ",
i::;:'":ifi',*';;.1"*.'"", '*' v ""'iii*"" Tambien los mitos de
lncas).era layllcala, tomado de ia lengua a).rnar, que es la mateina los lajuventud en pnmer Plano un
de
y,qye qurere decir: 'la piedra en el. medio', porque ienian por
i" Ur*""a" de l inmortalidad o de Ponen
se encuentra. cn un
l::-_l?:,"9.,
oprnron los lndros del Collao que este pueblo estaLa
al a1" 1"t"" " oro o de follaje milagroso, rbol que que est delendldo po
en medio del f"*tA' (en rea'lidad, en el otro mundo)' -y
Mundo".74 ""
ffi;";';;: P;;";;"; los fmtos. havpot tanto' que enfrentarse con el monstruo
qle el Santuario-Centro, para los bailarines que ce)ebran
cabe duda q.," topotut] una prueba inicitica de
,, .No
ante la Virgen, cantndole estos himnos. es el lugai
l'u"ar;l;ilrnurttlo,'uy !a condicidn sobrehuma-
::1..:i_lrlP de
pn!1tglado ,^r,r.l
por
iJ'-"*iL, "l vencedoi adquieie l olencia
la comunin con lo dino. comunin con una dimensin :5";:t;;;; d" i irr"nird..'" o' con las palabras de los cantos'
csmica.,All, en "tierra sagrada', reencuentran i. ;;;;d-;;;, ;t";;"; "te.nt "la da"' Nuevamente nos encontramo con
veces repetidas:
vrdas y el apoyo para su existencia. Rompiendo e)
lazo tianscendntal "r" .1 .'ij r "f-",l".*o .aino" para coger los frutos de oro:.la du .- ,
-aJl
er antuano. y negndose a cump)ir sus deberes frente a la Virgen con '"'vli"ri" 'ii dicl camino: el camino sacricado del
Jantuano) prerden ese del -t que marca el paso de lo
-apoyo, esa seguridad y confianza. El Centio es Ia
zona de io sagrado y de la realidad absolula y transcendental.
,*r"*nu" aau el Centro es, en el fondo, un rito lo-ilusorio a lo real' de la
economa.del promesero es una ,economa de Salud,, que hene
il.ii".L ""o.ao, de lo effmeo a lo etrno' de
El al centro
, . .La su *;:;;;;iffi-;;;u t.,,iu. a"t hombre a la dinidad acceso

1,"fl"1]I_"iy,: pero coherenre y consecuente. As es el heciro de pagar ;i;id; ;;;*ct;on o i,,l"i*itt a una nueva existencia' aunque
una manda. un rnbuto tan costoso a ia dinidad y un peregt_inai.e ;f;;.i;';;.;;d". que es real, permanente v ecaz , .
arduo. El
Ian
representa el arquetipo. i"t*ul"--r" L"r"o*'a" l. -'-;;d. ;i'Mi;" elexistencia
Et"no Reiorno'e poemos intrrpret.r tsmbin los
ex.lsrencta ,Cenrro
humana. El cuito del Santuari-o_ n-o puede curnbiur"e, po.q,r" b.til;; ;;; elemenios cuva realidad.es funcin de la
l^..'^:T-"_9".r.1
arquetipo dino absoluro. t"a"fa" .Jqi".ip., "td;;i;
;:,;tt;il; rllri"" a utq""tl* dino Esto explica la concepcin
Cue lo transforma en "r".1
""gn "-; ;;i;i"; "i pensamiento arcaico-tiadicional' que -dicho. sin mahces -
, qre le da'fuerza,
encacta y durabtltdad. lo,rlla
1":^r^T_"l..obh:l]9,r1a El Culro "alr_origine,,_opera con efieacia y hace que extrapolamos' -por un
;;;;;;" la historia v no la toma en cuenta' elSipensamiento,
las cosas. _y los. hombres p"*.n"rin. ; ;;;;;;;i;' i1." a" ;.o}r:il, ;;;i;; il'p"n"trniunto cclico v hisrrico'
consagracton .te obJetos y personas) ]a bendicin por )a woc orre'la historia es autnma y sin reguiaciOn arq.uetpica' La
uloma esrrota cle cada canto. recuerdan la obsesin del hombre ruega en la
cua) se cn
arico por hi;;"-;; su pleno de autenticidad e irreversibilidad' su
lo Real, y su hambre de Ser. =entidosecuena de los actos y evenros "personales"'
es la
sen el arqueupo Para el hombre rradicional' los
Si el Centro es la zona de lo Sagrado y de la realidad absoluta, el actos
no modelados "i".tiva.
""pitot"i.
la indidualidad
9:,An::y",li"r".. ese Cenrro. debe ser difrcjly penoso75. U;"J";; rnry ii".';;;";;il ,c"i, "'"p'a'" ;
""n
ia rebelda de
caos' y su
anoguo y relevante de esle elemenb mitjco lo enconrramos en"la
p,rp.ya ir-r-.nu t" r:" gula(j,n ab origne8o'Su cosecuencia es el
de Gi)gamech76, el hrre babilnico, que construy hace 5000
aios la "ontaa
:;;#;;;j,Iuno o"tll v lleno de pe'ligros que acechan al
'ul'"o, 'j'."" el castigo por va
il""liii,"i."u"ril, J;"li.. i"cn "i t'ai du t" i"''" del
ciudad de Uruk y^que enfrentdo con la realiJa a"l" el
escapar a esa tey. Supo que Urnapich[im _el Noe babilnico_ -"".t"1'i"""" ". vrz-rgl Esta es peregrino que
la condicin
a muerte y pas a una exjstencia dina. Despus de
escap de ilff;;;;
un sinfn de peiigros

73 Cf. M. Flliade, 1968 p.20. ?? Cf. Khfl. 1956, 1958.

74 Ct b. Cobo, (1653), ed, 1956 H.p. 195. ?8 Cf. la Biblia, GENE SIS,2E, $i t6;3n,22,24'
75 Ct Dliadc, 1968, p.25. ?9 Cf. Eliade, 1968, P.26.
76 C- E)iade, 1977,l, p.217.222. 80 Cf. Eliade. 1967, P. 78.

150 151

i
en busca de la "recapitulacin" de salud y da; de armona y seguridad, en
el centro saado. Abundantes testimonios ollecen los canlos de los
bailarines sobre los peligros de) "largo camino". La confesin de los
pecados, otra frmula ms del mismo elemento mtico, es tambin tema
constante en los cantos y corresponde a Ia necesidad del hombe acaico de
liberarse del ecuerdo del precado, es decir, de sus actos no conformes al
arquetipo. El Mito del Eterno Retono y del Centro del Mundo,
corresponden a la necesidad del hombre arcaico que desea borrar el hempo
histrico, frente al cual siente un terror estencial.
El Mito del Eterno Retorno fundament la restauracin peridica
segrinel modelo original dino: la re-creacin del univeso. La
restauracin se realiza por la va simblica, en una celebracin litrgica
solemne. Citamos como ejemplo, la liturgia cstiana de Ia Vigilia Pascual
realizada anualment el sbado de la Semana Santa, en que se recuerda
la ceacin del mundo en un ciclo de lectuas brtlicas, celebrando su
restauacin peridicamente por el drama litrgico de la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Jesucristo.
El Mito del tiempo sagrado s refiere al ciclo temporal, repetido
peridlicamente pero que, ants de repetirse, pasa por un momento cntjco
y-fuerte, que es un momento a la vez de peligro y gracia. Es cntico porque
el oden establecido, deteriorado en el curso del perodo que se aiaba, o
bien se restaura por 'las propias fuerzas creativas del drama cosmognico,
o bien recae en el completo caos pre-cosmognico.
La regeneracin de la existencia ab oginz, real y eficaz, se ealiza
precisamente en el ciclo litrgico anual, celebrado en el Santuario,
simbolizado en su ritual y verbalizado en sus cantos. As el hombre
comulga nuevament con la fuente de la realidad y de la existencia, gue es
lo sagrado. Se asegura de esta realidad solamente por la repetici y la
participacin en el ritual colectivo del Santuao, es decir por el "Modelo
de) peregrinaje".
La mitologa que acabamos de bosquejar es universal, aunque con in-
mensa variedad de forma y formulaciones. Es una constnte en
muchsimas culturas areaicas. En el Norte Grande de Chile la encontra-
mos formulada en los cant s de los bailarines de los grandes Santuarios
Marianos.
Desde tiempos preincaicos, Copacabana, con las islas del sol y de la
luna, y las rocas Iscallallagua y Sirocani, era santuario y ceniro del
mundo. Durante el incaio peregrinaban los aJmaas a este santuario,
pasando por Yunguyo que figura como expresin ms va del mito del
fcil camino. Dce Bamos, el cronista del santuario de Copacabana (1976
(1621),f2), que: ",..(en el estrecho de Yunguyo) el Inca tuvo echada una
cerca que tomaba de costa a costa y en ella hizo puertas, porteros y
guardias que con sumo cuidado examinaban a los que venan en demanda
de su omela a las islas donde estaban los adoratorios y los entregaban a
un penitenciario, que para este efecto resia alli el cual segrln la calidad
de sus culpas les impona las penitencias, que despus de habeles dado
ciertas golpes con un guijarro en las espaldas se abstenan de sal, aj (que
son pirnientos) y came, y hecha esta ceemonia de expiacin... (le daban el
pase al santuario)"- Destacando su calidad de "Cenho del mundo', el Inca
traslad a Copacabana mitimaes de 42 naciones encargados de funcioes
religiosas, se supone, a quienes Ramos (ibid., 43) menciona todos por
no;bre, i que n tb2r ionsevaban "su apellido y la insignia de su
nacin". nuaio de Copacabana ha concurrido a travs de los siglos
un flujo inintermmpido de millones de pereginos a)'rnaras, antes y
desous de la conouista lnca: ants y despus de la cristianizacidn El
cronista cuena que peregrinaban tambin devotos, jndios y espaoles
desde Aica y Taiapaca y se menciona los milagros de salud con qrre la
Virgen de Copacabana favoreci a los ariqueos.
?ara los ymaras de Tarapac tiene mucha importancia y prestigio,
desde (o antes de) la Conquist, el santuario de Sabaya, ms c-ercano y de
menor categora, pero co; la misma funcin de representar el- Centro de
"hasta -hoy
Mundo. Es dfa el centro regional de peregrinajes, d-e peniten-
cias, de salud dina y de consultas a yoriris. Por otra parte-, sabemos que
e,'l culto de los santurios mestizo-populares de Tarapac de hoy' se han
desarrollado de la festividad del Sant Patrono de pueblitos agrcolas, cele-
brada por los comuneros primero, y posteriormente, en la.segunda mitad
del s. *D( v en nmero creciente por la participacin de mineos aymaras
contratdos por las empresas salitreas. La estructura de la fiesta del san-
tuario v mu;hfsimos detalles de su itual son idnticos a aquellos de las
fiestas Latronales oue se celebran en las comunidades aymaras de Tara-
nac- Estas estas'llevan tambin la idea del eencuentro en el "centro"
onde se concentra la comunidad entera, con todo sus oyllzs y los ayllus
de la comunidad contraparte del nivel ecolgico opuesto con que se realiza
(ba) el canie tradicional.
' En ta "p.."p."tiva de la mitologa del Centro del Mundo, va desde
tiempos piehiitoricos en Tarapac. presentamos ahora en forma sis-
temtca'un tema tomado de est rica coleccin de cantos mestizo-
pof"lares, que verbaliza la teologa popular andina del "Camino al Cen-
tro".
El largo camino del Peregrino. El fin !t largo camino es el
Santuario,"centro del mundo-de elevancias para el-peregrino, donde llega
la salud dina a los humanos. Resalta en primer lugar Ia conciencia del
peregrino, de la inmensa distancia que separa lo profano de lo sagrado,
expresada en el largo caminour.
Venimos llegando dulcfsima Madre
de tierras lejanas. Dadnos tu entrada 202.11(2).
Dcsde leios. Madre mfa. vemos aqucl campanario.
II (5)
Muy conientos, muy aleges Tierra santa hemos pisado 0o3
fre leianas tierras venimos po povorientos caminos
a bus'car a nuestra Madre, l Mdre de nuestro Seor' 330 12(3fz
El cdiso de las ererencias el mismo que 6e maneja en la coleccin dhl'- g:-J:.:-
kla*t:" Dt desbo cotta o Martd 2 vcs; Ser.e: la Fe de un Pcblo, N" 45; Ed MUNDo;
Santiago, UC de Chile, Fac. de ?eol : 19?6.
Ct 264. I l(4): 106.1 t(3); 097.7(8)
t
 Pobres peregrinos que vagando van
-rr"*
ir nde vagarn? 324 02(E) 88'
El peregrinaje es un rito de paso. Los sacrificigs Y peligros del camino "u-.nin.,
le son propios. Ellos son inmensos y casi insuperables para el peregrino:
Vagando, buscando y errando, muchas veces sin hal'lar e) camino' el
De lejenas tierras venimos, cruzando mare8 y los, '"t"llt*
eregrino recorre extensos t"r.t"o'i" Los versos son .una verdadera
cocinndo, sanzarando (?), resistiendo grands fflos. 27?.11(1f3. frli'i",,"ii, a" una grandiosa epopeva' del mito del largo
Venimos, eora, ilesde lejas tierras, camino hacia el Centro:
Rompiendo montaas sin teme la era. 204.12(1).
Desde la montaa, lugar Por Iugar,
De lejas(!) tierras hemos venido.
84.
l"- *"i" "t p"aeila hala' 167 12 (6)'
Nadi llevamos para el camino.oo9.14(4)
La andamos buscanilo de esfera en esfera'
Durante el peregrinaje, el sacrificio se caracteriza por un abandono ;;;;;;ilP;" toda Ia tierra' oo6 l1(6)8e'
abnegado, como lo indica el ltimo ejemplo. Es por eso tambin que st
especia'lmente en el
"comiendo yerba del campo" (206.11(2), y otros). Desprovisto de la precaria En un alto camino, aclaman al Angel -San Miguel' de La lrrana
seguridad del diario vivir en que se cobja su existencia pecadora, el lf "i" al, Qui'llagua. Muchos cancioneros
"""-1. piot""tor de los caminantes Es la
suplicante se confa a la bondad de la Virgen dina, confesndole sus f#"#; ;; ;i;d"-; si.n u'g""r,
pecados: #ffi";;"*;-l i,-"n"' an"estral los-"4adores"' huacas y
'
;;;,;;;" t""ales autoc-tonos, pidindoles el paso:
Desde lejastierras venios, Seora,
cargando en mi cuerpo mi alma pecadora. 103,1.1(4) 85.
Dailnos el camino, oh, Angel de Dioe,
(5)'
lu-irJ *iri."t t igir;de Dios' 280 92
Todos los ejemplos citados hasta aqu (28) llevan, sin excepcin alguna, csmicas:
la expresin: "desde lejas (lejanas) tierras", indicando asi la claa Las peripecias del peregdnaje alcanzan dimensiones
conciencia del "largo camino". Ms que la distancia geognifica que han de
recorrer, se expresa la inmensa distancia que separa la existncia humana Entre rDil y mil tormenta he andado fatig"do... , 206
^^^..,..
11(6)'
de su fuente tel: el Santuario. Este largo y arduo camino por el desierto " q""rt "".ayados en tan grande solidad
y territoos salvajes, que expresan el caos, la destruccin y el No-ser, En el df y en la noche te buecamos' Madre
mla'
s'
fuera del mbito de la dinidad, ser premiado por el supemo encuentro il;;6;il; ;PsmPas, ha"t
Marfa o24 ll(6)
con !a Virgen en su gran da. La hierofana, en ese dfa central del ao y en "ncontrarte'
el centro significativo del mundo, es llamada "su gran Sacrameto" y r,,ooa se c.nfrentan con el mal de Ia puna y la camonchaca (088'1212
experimentada ms vivamente durante la solemne procesin de la Virgen el
"lliJll""l', il'.'tl't'z'izru, ieben matar- osos v monos..en
rl,t"r,"P* (106 22(4)' mares nos
milagrosa:
l"'-i"--iros.rrtsl y cruzar-extensos salares ei peregrino se "y
confa a la
fro4-11(6). En todos estos p"ngt*'"i ""-l"o'
Compaero fiel que albaile encaminas ; s"iarlo hcia-el santuario v proteserlo:
Por este desierto a la gloria misma. 276.9(2) s. W;il;;;;;
Malo es el camino, Pero t ees acnda
El peligro de perderse, de sucumbir, de no lograr el fin del camino es conduces a tr' 002 21(2)
er'
eal: ;;;i;";;;;s.#
Mu8tranos, Madre, todo el camino
Pobe peegrino quc lloando ests u udo"u' todos igual 264 'tl(E)
fuera del camino: dnde pasar? 089.02(E) 8?. :';;';;d;;;;;;" "pll"ndo
ms que simples
Las fantasiosas pedpecias del largo camino' son

83 Cl 206.1r(l): 207-11(1). 88 Ct 226 61(2); 27r.02(EI 2$ 5r

(E)
84 Cf.013.11(l); I66.I3(2);223.13(2)- 89 Cf. 013.12(6); 2?4.52 (A);277 12(9)'
85 Ct224.rl(l):005.11(2); 166.12(4); I 10.12(3); 276, r 1( E); o82. r2(5): 280.11(5); 094. r2(4) 90 c, v22.11 (2).
86. Ct 2?5.91 (E); 280.92(2). 9l cf. oa2.rr(8).
87 Ct l7l.O2 (E).
156
expresiones de una desbodante fantasa. Estos versos surg-en de un y agotamient fsico"porque e'l
Munilo, ya no quedan sino el cansancio es- condicin para.el acceso al
;;;;;;i;;1.; de) sacrificado v peligtoso camino para llegar al santuario'
abandono total, e)ogdo po' "'-t."o'i'pu"'. y eI agotamiento del largo
iu-iuntr a" da duradera y ""gu.u. Las Peripecias son la expresin centro sagrado. pero ante r^ otvrniud, el olor
Dotico-cul lual. dramatizada, de una existencia penosa e insegura, tanto tji ni"ia y' en ella la comr'tnin con lo
camino, es un mrito y at ^""""o
I"--.ii .""i^a fisica. como en su relevancia valorativa'existencia'l' iii'li.-"'.i "l pegrinaje toma tarcter de expiacrn' quesus es

Nuevamente nos recordamo de la epopeya de Gilgamech. -y ofrqs' qle en la liturgia solemne y en

en desesperada bsqueda de la,da condicionante para la paruclpacin
ir;bl"; ; iurlo" y pegroso" viajes,
saludables efectos:
duradera, y eterna, asegurada poi la 'hierba de la da" o el
;.uol u'f""on-"istrli"
da". En sta misma prspectiva encontramos. ad-ems de la Venimos rendidos por estos cainos
penosa bsqueda por y pampas', la conciencia del sentido nico del ;;;;;;;;i;;;*", divina Madre ol6' 1r(4)'
"".ro.stos:
peregrinaje en versos como
Llorando me he ido Por esoa caminos' e{'
Made soberana, del campo azucena, ;;;;;;i nuestro destino 224 r1(3r
rbol que da vida para el pecador' 232.61(7). "il;'
Cansados llegamos buecando a Mala
Rina de los cielos hoy te veneramos, i;;;;;;;;" con tanta ale$'ra' 31r'12(1)'
e2.
rbol que da vida para el pecador. 221.61(.5)
como en esteiltimo
En muchlsimas estrofas encontramos combinadas' alegra por,el logro de
Dferentes suenan los versos del camino al acercare ms al santuario: verso. los temas del caneancio poi"i
""rnincl' '"
)a
or"u"i"""n toro" de esperanza y alega. La naturaleza y los obstculos del Santuario La alegn por la liest'a va
l.,., il.it;?;; J;i
per"grina
"n "l
[^-i.,o- oropios del mlndo catico, marginal al Sanuario, ya obeceden a se anticipa en la ltima etspa del camrno:
i; ;b.;r; voluntad dina de la Virgen. La recapitulacin del pobre
;";; ; Ia dinidud incluve una reiapitulacin de la ynaturaleza al Ya estamoa en el camino, camino de tu altar'
[o-U." i"li*o.o, dentro del Lrden establcido ab origine restablecido ii fi##;"'i;;;'el gozo no ha de faltar' 264 13(3)'
,"i".-""nt" en el Santuario-Centro. La naturaleza cede el paso
ii"ti""tt" al peregrino y no impide u acceso al temp'lo dino' Los Cantanilo hemos venido por toditos los
que verumos a
caminos'
saludarte 082 12(8)'
ejemplos son numerosos: EBte es un nuevo ao

amonfa'
Campos naturalcs, dejadnos Pasar, Ya llegamm a La Tirana cantado con
por y cerro a aoorarte' Madre mf8 282 12(51e5
por q,r" t,.,s mo.onos vienen a adorar.22? 12(I) Vamoe pampa

Este verso se encuentra repetido, con diferentes variaciones hasta 35 EstaarmonJacsmica,.quereinaenelsantuario'seproyectasobre'la

veces en nuestra coleccin de cantos. Otos versos son; naruraleza sujeta y serucrar, ;l;
ftr"grino"' :rr,"Y P*: I-Tl" ^"1
l[i""iolrt"l""rental con la dinidad "#;,
Esta armona del santuano' es
todo lo opuesto al mundo tt9""''"t- C'".
se, desenvuelve
Cbranse los fos, brase el camino, -"]-:1'^::
comenz el peregnnaJe
que ya los danzantes estn en su destino 319 1f(4)' L*"L"-i,t", y al mundo perifrico, desde donde
iracia el Centro.
Abransc )as callcs, dennos el camino, Despusdehaberinterpretado'conabundanciadeejemplostomados
porquc ya llcgamos a nuestro destino OO2 ll (E)
93'
d. il';:';;L:: i; ,'r"'t
'p'p"; "i ''l.'go camino hacia. el.-centro"'
en
i=oJi*.".-o" B."""mente, pLr-los mismos versos' las tres lses que son'
Este ltimo veso lo encontramos, con variaciones, en 43 p"t"gt"""t 1 F:nfiada en el santuario: 2'
c nniunto- la realizacin "r
op"*""ia""". A ests altura del largo camino al Centro Sagrado del Hieonia; a. Retirada del Santnario v camtno
de regreso'
ilo*"nto que se lo
1- La entrada en .t stnt"arii, cl'mi""i" "n "l "n
"ri,;iil':;;if;n^;;. ;";;;; ar santuario' ra atraccion der

Cf. 206.6r(; 2o7.6r (71,223.72 (rt);252,?2 (r2). EE curioGo v siSnificat'ivo a l v2, que t"rnp-to *elve irresjstie:
A"i"o
encontemos n eola alu-sin al vfa Crucis de Jesucristo; "Ha debido 6oporhr/ con la cruz ""
entr us hombro6 / el.camino hasta 1 calvadcr' y hatado como e6.ombro" 007,02 (5)' E t
verEo se encuentra en un himno llarnado "la pai de Jesucrist 'v no es part del itual
col.tivo de loe santuao, sino se cant en la e6t d la Cluce8 de Mavo' 3.13(31
94 Ct 229.12(3);
Ct 096.rl (E); l?r.12(12); 226.1r(14); 2m,rr(E)
e5 Cf. 096.r1(2).

156 167
 Qu es aquello que reluce en aquel cerro nevado? Ay, que llorando no8 vamo desPus de tanta alegrfa . .
i no'"" lucero; es nestra Madre de quina' 230'11 (3)' Clrirc me aparto de tu noblc compo|a 00572(lI)'
"" "t*iltu, "orrron
tan cerca de Ia
ComDaeros va hemos vito el teplo y el campanario' El peregrino, despus de haber estado en el Santuario' sus existencia'
Sin duda aquil sera el divino Santuario. 094.13 (1) nto1 i, lu'r,io uradera que es el anhelo ms profundo de
"J'Ji:i# ;;h.;;do ul- El camino de
i""ti"no " todo' lol mortales
A este templo muy sagrado entremos con reverencia. ;s.#;#;;;;;;;" sin fondo, si no fuea por la bendicin
bscuchad tus giianois que entran en tu pesencia. 081.12 (1). lograda:
Ou Dalacio tan hermoso es el templo de La Tirana' Alza tu mano divina, chanos tu bendicin,
Aquieer donde habita nuestra Seora del Carrnen. 081 12 (3)' p-.i. qr" ;ott.y. ien en peligrosos caminos 221 7(8)
Oh, templo del Carmen, Slorioeo local, expresin de la
En el camino de regreso,la estrel'la ms luminosa es la encontramos
aqul donde habita la madre celestial 089.12 (6). e l virget' Maa' Nuevamente
"";;;;;;r*t
ffi;J#i"i1;;ffio""-i i" r" entre hombre v cosmos' en el
De este dla la memoria siempre se celebra ""ud"dad
en el cielo y en la gloria. Por los sigloe durar. 081.21 (4). norni""t" a mfstica popular religiosa:
""ta
Estas son las expresiones de gozo y de admiracin reverencial, por Es tu imagen relucient la que brilla en el cielo
;;;;l#;;;i ;;.ino paia que nos retiremog 102 61(2)'
haber logrado el fin'del largo camino, expresiones que se repiten, mil y
una vez, en lo canto. Ees Mailre Sagrada. Alumbas con tu mirada
2. n embargo, los himnos de la procesin, que la lierofanla ;i, il;;3-;;stt.'q alesla de nueva alborada 2o2'61(2)'
orooiamente tal. v el momento Supfemo de gracra, son aun maa luer[es en
!u"'"xultant"" de alegra y admiracin, por la dina mqjestad "Largo camino del
El esultailo de este anlisis del tema del 9l :ellro
que se revela y "'xpresiones
se comunica a los peregrinos: t t p*"t paso en otro largo camino:-el de la
-ooT.!'l"i
;1;;;;t" d" ;;; "-"t"."1
teolgi. ptput"t mestizo-andina' ['o abundants v
Vean, vean, compaerog, vean salir a Mala ;;;;;;;'i";"r;;; r, l"''-to', lomprueban q":."' T,19.,9' "n
en mdio de aquiUa nube, tan Iinila y florecida.081.51 (2). .aw6 mrv antisuo. celosamen g"4"ti' una crecin colectiva del
Mala entre rayos de cristal,
Ou bella sale
i o" est todava en pleno proceso de
friij"*'irriiii8Jti.-ai"ortl*i'"nidad de culto inspirado en el mismo
aiumbrando a todo el mundo iomo Madre celestial 00?.51(1). ;:"Li.-;U ilu- a" ba con estos valores religiosos v agrega
f;; i;;tdt;in """t."t,
Tu corona es muy brillant que nos apaga la vita. ;i";;;;.il v1"i""ion"" a esta liturgia
'-:l1t:YTil:"-1:ti" la
omrlar. Adems' estos aparenles estereotipos expresan claramente
v
Tan solo Ia cruz que llevas nb hay peiado que resista. 081.51 (3)' 'la.
idiosincrasia re)igiosa-
iJ#fi :isil"i" "r pl"""'ni".t" cantos arcaico v
como su vehculo ex-
Aqul nos tienes, Seora, rendidos a westros pies
y no nos levantaremoa hasta que nos perdoneig. 089.51 (4)
;;;,t.rLi,ri,.'"
ffiTi ms aDroDrado. r,o"
riiuales
""to" merecen un anlisis sistemtico y
-ra<iva "..,"variada temdca' porque se trata' sin
iliill,iff al'i.".l. aiervo
gu-.; a"
"' de-inmenso va'lor y riq.ueza' que
Perdn de los pecados, bendicin, da y salud en su-sentido ms-pleno,
r'gran Sacramento" que es la hierofanla de-la Virgen ;;;. ;;;" extenso religioso,
en lo que se -retrere a su
es el efecto del ;;; ;h; ha pasado casi deiapercibido'
Dresente en su imgen: personal y activamente. En este sentido, pudo S' l.,Irii"*." p.,irtndo: la sin dll cosmos' de lo dino y de lc humano
iuan Crisostomo ablr tambin del "Sacramento de las sagradas en la cultura mesiza de TaraPac'
IEenes". v fundar su teolona de las imgenes.
gl El cainlno del regresJes una pena. En su despedida, el -peregirno 8.2 'Logra la flor'
ve la dolorosa experie-ncia de su humana y la imposibilidad de
"ondicin los cantos de los
alcanza la da de gloria: es la ley inexorable de los mortles que seala
durament, la lrima fase de esta liturgia:
Un segundo tema de inters encontramosdeela vegetacin' que de
--.I*"",'l?1i-ii"'d" l^ Po"hoio^o, mudt"
"l rii,al no inIncional' El mito de la
Xi'.IilT;il'"J;;p;;;; st'peruivenciu pe'"grino, aunque ruera de
En esta tribulacin llorar mi despedida. fiii* ii.?i.".1.,it i"o-
Cmo soponar el llanto que me causa la partida. 005.72(8). l+Hi i;;;'i;J ;;';" los cristianos" eclips' en un medio

158
cristignizado y un ambiente minero-urbano, -al mito de. la Pachtaama,
-"i.^"t""d"t ii" t da veget"t, animal y humana Si bien no hubo ni
fusin. ni confusin entre una y otra figura matemal, esto no qurta que
muchiimos itos v slmbolos originarios del culto e la Pdchadnta llleror]
;;;i; ; ilfien Marr".'Enr. estos, un vero bastante. singular e
incomprensible priiera sta, que subsiste en muchos libro de canto-
"
La eetroi matriz. Examinaremos aqui el significado de l9-estrofas,
q". i"aos en su ltimo verso quedice: "guarda (o logra) la flor", o
"oi"";a""
una variante del mismo:
1. Vireen de Las Peas, Madre del Rosario,
guard tu corona, perfumada FIor.025.21(1)
2- VirEen del Carmelo, Madre del Seo,
guard tu corona y la grata flor. 087.1X4)
3. Oh, Virgen del Carmen, Malre del Sor,
guarda tu corazn y la grata flor. 095.1(7).
4. Dadnos Mailre mfa, aliento y valor.
Guarda tu mrona y dadnos la flor. 105.41(10)'
5. Aouf las ms finas piedras y esmeraldas
ioim'an su guirnalda y tu ingrata flor' 110.11(6)'
6. Virgenilel Csrmelo, Madre del Seor, --
guard tu corona y tu ingrata flor. J 10.12.(6)
s'
?. Oh. Vireen del Carmen, Madre del Seor,
para ius divotos eres gtata flor. 165.13(2)'
8. Virpen del Carmelo, Madre del Seor,
suard tu torona y la ingrata flor' 166.12(7)
9. Oh. Vireen del Camen, Madre del Seo,
Guara tu"corazn y la linda flor.17l.11(4)
10. Dadnos, Made nuestra, aliento y valor'
Guarda tu corona y logra la flor' 204 12(5)'
11.Vir*en Guadalupc, oh Madre querida,
guardi tu corona y logra la flor' 206 12(6)
12.Virgen Guadalupc, oh Madre querida'
guardi tr coona ylogra la flo 207 12(6)
13-Vireen Guadalupe, oh Madre querida,
guarda-tu corona yioga las flores 208 l2(8)
,uUr,**""*i*tacla.deesttrcfae6:rro21(6):Estrellaresplandeciente/quc
- nor'
odo el mundcr' como una a'ande
rigurz ae colo; arumtrado a
14.Virgen Guadalupe, oh Madre querida
guarda tu corona y logra ]a flo. 221.11(6).
15.Virgen de Andacollo, oh Madre querida,
guarda tu corona y logra las flores. 229.12(8).
16. Virgen del Carmelo, oh Madre querida,
guarda tu corona y Iogra la flor. 252.12(?)
17. Aquella blanca azucena que nos muestra tu color,
como una fragante osa que guarda su grala 1ot.274.22(5).
18. Virgen del Carmelo, oh, Made querida,
guarda tu coona y lo8ra la flor. 277.12(8).
19, Vigen del Carmelo, oh, Madre querida
guarda tu coona y logra Ia flor. 313.lUB).
A primera vista resaltn unas caractesticas de los cuatro versos que
tambin son tfpicas para todos los canios de los bailarines que peregrinan
a los santuarios agrestes, lejos de sus lugares de origen: Las PeAs
(ler.domingo de octubre y 8 de diciembre), La Tirana (16 de julio) y Ayqui-
na (8 de septiembre). Los versos tienen mltiPles estereotipos prove'
nientes de un acerlr'o mrs bien reducido de expresiones tradicionales. Su
valor atstico es bajo, si lo entendemos como elegancia ntmica, inspira-
cin personal, originalidad de sin, riqueza conceptual y refinamiento li-
terario. EI contenido conceptual de los versos no es siempre claro, ni para
el lector, ni para el cantante, ni para el compositor de estos versos. Las co-
icidencias en estas 19 estrofas son tantas, que no es temerario hablar de
una fuent y tradicin comn a todas ellas. Por lo mismo, nos permiten, en
un primer intento de aclarar su significado, componer una estrofa matriz.
En base a la mayor fiecuencia literal de los versos, obtenemos la siguiente
estrofai
Virgen del Carmelo (9 veces)
oh made querida (8 veces)
guarda tu corona (16 v4es)
y loga la(s)flor{es) (8 veces)
Cuando enfocamos el contnido conceptual global de )os versos,
obtenemos las siguientes fecuencias:
Oh Vigen (15 veces)
Oh Madre (15 veces; incluyendo estrofas 4 y 10:1? v.)
guarda tu corona (16 veces)
y logra (guarda) Ia(s) flo(es) (15 veces).
La mayor heterogeneidad la encontramos en el ltimo verso. En 1,
abundan ls transformaciones y las deformaciones sufridas por la prdida
del sentido preciso de la frmula original y las constantes restauraciones
subsiguientes. A es posible encontrar, junto al vetso supuestamente
161
orieinal ("v losra
-se
Ia flor"), la "linda flo","Dadnos la flo". En el adjetivo
gra"to-ingrto, observan hasta los contrarios opuestos. Adems de esto,
o" ,"""i, "la flor" dej de ser objeto de la accin de la Virgen-Madre, para
coincidir ion Ella: "Eies grata flr";"Oh, perfumada flor". Esto es un vuelco
ile objeto perseguido a sujetp de accin.
fi prciUtem que presenta el ltimo verso, tanto,para los bailari-nes y
los poetas restauiadres, como paa nosotro, es: !u.1 es el sigaificado siembra, la cosecha, la limpieza de acequias, los ajes comerciales;
original y el sentido real de estas palabras; "logra la flor"?
El mito de la Madr fierra. A pesar del sentido cristiano de estos
cantos dirigidos a la Virgen Mara, es un hecho ampliamente conocido que
la figura de Maa en iu vesin mestizo-popular de los santuarios del
'la
Nor de Chile est muy relacionada a figura de la Madre Tierra,
Pachamama. No sera justo penar que las dos coinciden simp'lernente o
que se trata solamente'de un cambio de nombre, o de una "Pachmama
bautizada". los aymaras, que en su momento vieron dolorosamente sus
dioses vencidos por los dioses de )os conquistadores, gu-ardalon un
recuerdo hasta trumatizado de ese &i. Nada ms claro que la diferencia
entte stt Pachamamo y la "Madre de los Cristianos". Claro para ellos era
tambin'la identidad genrica de ambas figuras como "madre universal" y
la necesidad de cul[o que les corresponde. El culto a Marfa tena
necesamente elementos propios (incienso, velas, imagenes vestidos a la
usanza del espaol) y elemntos andinos por cuanto la intensin del nuevo
culto era siempre un homenaje a la maternidad universal. La univesali-
dad de ambas-liguras maternales es el punto de convergencia de ambos
cu'ltos. El hpo de maternidad es difeente. Para el aymana, s't Pachamama
es una diviidad de la naturaleza, terrenal, smbolo la fuerza generadora
universal de la tierra; para el cristiano, su Virgen es su Madre espiritual,
celestial, smbolo de la vida espiritual del alma, su alter ego destinado a la
da de gloria en el ms all. Ambos smbolos corresponden a una
msmosin muy diferente.
Ambas figuras maternas tienen cacter de universal' Un anlisis
emolgico dl nombre Paclamcma ensea que el significado de Poca es hombres se sienten "gents del lugar". En la muerte se desea reencontrar
"Univer-so", tnto en el sentido espacial como en el sentido temporal. De
ah que sus dos significados bsicos son "tiempo" y "tierra", ambos en su
sentio universal. De ah se obtienen las derivaciones, como: aroj pacha (el
universo de arriba, el cielo como el mundo o morada de las dinidades, los
sanlos); atqha pocha (el universo de abajo, el infierno como mundo de
los demonios y ls difuntos), oca pacha (este universo, el mundo de los
entes, distinto de cielo e infierno). El concepto de univesaiidad en su
dimensin tmporal resalta tmbin en las expresiones naya pacha (el
tiempo, la era de los antiguos, la poca prehispnica) y Pachacut
(catailismo universal del tiempo y del mundo, aplicable al tiempo de
suerra. o al fin del mundo, juicio final (Bertonio 1984(1612),11,242). Pacha
iomo suf:jo {p.ej.: marcapacha, todo el pueblo) indica la universalidad. Por
eso talvez es ms correcto traducir Pdchamana como "Madre Universal" y
no "Madre Tierra". El Mito de la Pachamama, es el mito del misterio de la
da en el mundo en su sentido ms amplio: Ia Yegetacin, la fauna, la
humana. La tierra es la matriz sagrada de toda da en el mundo.
Los alrmaras, siempre preocupados de sus campos y su ganado, se
recomiendan continuamente a la Pachamama con incesantes libaciones,
co huilanchts peridicas, cqn brindis y oraciones: en todas las liests e
inauguraciones; en das de nacimientq matrimonio y muerte; en aniversa-
rios y das recordatorios de difuntos; en todas las actidades econmicas,
desde la trasquila de los llamos, hasta la construccin de casas; la
brevemente: en todas las costumbes del diario vit,la Pachamama est
connuamente presente en la conciencia del aymara, como la gran
favorecedora, qu asegura la fertilidad de los campos y del ganado, como la
que da riqueza y bienestar a los humanos. "Porque ella es la Madre (...y
punto)", asf trat de explicar un campesino lacnicamente el hecho que
para l era tan obo como la luz de'l a. Una ceencia tn Profunda, tan
general y enaizada en todas las actidades cultural,
econmic- del hombre, mantiene sus vestigios mucho -social,
ms all de la
cristianizacin, y ms all de loe llmites del actual dominio agropecuario
armara. Lo obseryamos a cada paso en el ambiente urbano y minero de
Tarapac, donde el proceso de transformacin del sistema socio-econdmico
es tan eciente, y donde se integra hasta hoy dfa una continua corriente
migratoria de la codillera y pre-cordillera. La expresin ms fuerte, tal
vez-, de la presencia del mito aymara la encontramos en la religiosidad
mestizo-popular, donde Marla es venerada como la reina de la primavera.
Paa el meitizo nortino, el mito dela Pachamama tiene u eco en el "mes
de Mara", el mes de noviembre, con sus cantos especiales: "Venid y vamos
todos con flores a Marfa". Es tambin el mes del peregrinaje a la Virgen de
Las Peas y a otros santuarios agrestes, aun fuera del ambiente de los
bailes religiosos.
El alumbramiento de loe humanos por la Tierra es una creencia del
hombe arcaico universalmente difundida (Deterich,l925; Elia-
de,1949,211ss; Nyberg, 1931). Incluso en las regiones agrarias de la Euro-
pa actual perdura "el sentimiento oscuro de una solidaridad mstica del
hombre con su tierra natal", Es la expresin religiosa de la autoctonla: lo
la fierra Madre y ser entrrado en su suelo natal. Esta experiencia
fundamental --que la madre humana no es sino la representant de la
Gran Made Telrica- se ha prestado a innumerables contumbres,
tambin en nuestras egiones, como el alumbramiento sobre el suelo, y e)
colocar a los agonizantes sobre el suelo tambin (Eliade, 1967:138 ss.). Los
emigrantes aJmaras que ven en la zona urbano-minera mantienen un
fiel contacto con su lugar de origen: asisten a la fiesta del santo patrn de
su pueblo; firman cripto-comunidades urbanas con sus coterrneos: an
emi'grados desean volver a su tetruo para morir all. Tambin se
organizan en agrupaciones religioso-sociales, como "el baile Moreno, hijos
de Lilcar"; el "baile Moreno, hijos de Codpa'; erc.
Si bien el hombre religioso arcaico tiende a considerar a la Madre
Tierra como su verdadera madre, esto de ninguna manera tiene por efecto
que la fe en la Pachamama elimine o rebaje el valor y respeto por la
maternidad humana. Todo lo contrario, la valoriza ms, sacralizndola.
Eliaile (1967) lo interpreta cuando dice: "La Mujer est solidarizada
 mlsticament con la tierra. Ei parto se presnta como una variante, a
escala humana. de la fertilidad telrica. Todas las experiencias religiosas
del hombre arcaico en relacin con la fecundidad y el nacimiento iienen
una estructura csmica. La sacalidad de la mujer (y la sexualidad)
dependen de la santidad de la tierra". La fecundidad femenina tiene un
modelo csmico en la Pachamama. Este modelo dino le asegura senhdo,
realidad y plenitud de ser, al fenmeno de la matenidad humna.
Volviendo a los bailes religiosos urbano-mineros, reconocemos en su
peregrinaje y su relacin exclusiva con el santuao agrest de su
referencia, una supervivencia de la relacin hombe-tierra e su dimesin
religiosa y existencial, y un modo de continuarla, an en el medio
socio-econmico urbano y minero.
En la cosmosin religiosa de los aymaras se considera a la
Pachanama capaz de concebir por s sola, sin "paredro" (Eliade, 1962). La
partnognesis (la fecundidad de la madre-virgen) es la expresin mtica
de la autosuficiencia trascendente y de la desbordante fertilidad de la
Madre-Tierra, creadora por una abundancia de da propia, que Ella
contiene y comunica. Los aymaras la llaman "La Virgina". Los fenmenos
concretos de la fecundidad de los campos y de la mujer, no son sino
expresiones de la exuberante fetilidad dela Pachamamo, Madre Virgen y
tiene rango de hierofana: se revela en majestad lo sagrado y se hac
presente en este mtrndo, dando testimonio del misterio, fascinante y
terrible a la vez, de la Vida, que brota exclusivamente del poder creadoi,
nico, trascendente y autosuficiente de la dinidad (la que por eso mismo
ha de ser rginal).
Los smbolos del culto a la Madre-Tierra, el mito de la fecundidad
humana y agraa" el mito de la sacralidad de la mujer, etc., no han podido
desarrollarse y construir un sistema ricamente articutado haita el
descubrimiento de la agricultura (Eliade, 1967), pero por otra parte, la ex-
periencia del misto de la da y la simbiosis: hombre-flor-fauna, son
tan universales y fundamentales que en la cosmosin cristiana sireron
de rec-eptculo y veluculo, dndole al dogma mariano sus caracteisticas y
form,ulaciones concretas. Este dogma se esume en la Maternidad Virginl
de Mara y en su Maternidad Universal, "pariendo la da divina de gracia
en los humanos que constituye su segundo nacimiento"9?, (Schillebeecks,
1957:3099 ss), (Dllenschneider, 1951), (Rahner, 1954.48t-522),
(Semmelroth, 1950). El dogma mariano tuvo buena acogida entre los
aanaras, cuando los misioneos espaoles lo introdujeron en estas
regiones. Los aymaras lo relacionaron inetablement con el mito de la
Pachamama. Los smbolos ms familiares, las caractensticas y aspectos
ms smiles en el contenido del dogrna cristiano, resultaron tambin ms
acentuados en la nueva religin arnara-cristiana. En esta modalidad de
la re)igin catolica se interpreta el dogma cristiano desde una perspectiva
cultural andina, o como dijera L. Valcacel: se incorpor el dogma atlico
en la mitologa y el culto andino, prea andinizacin. La religin de los
amara-cristianos de Tarapac dio finalmente origen a Ia bpica devocin
97 Evangelio de San Juart,3/+6, 19/26 27.
164
mariana de los grandes santuarios mestizo-populares contemporneos.
Los sacedotes catlicos que all brindan sercios pastorales, hablanan de
la cristianizacin de la dinidad autctona (la que "hay que purificar
an"), paa cataclrtiza esta siguente fase del proceso de influencias y
transformaciones del cult maano mestizo-popular, celebrado por los
bailarines que peregrinan a estos santuarios. Para nosotros basta aqui con
recordar la relacin de "descendencia directa" que ncula la Virgen de La
T\az ala Pachamama.
Resumiendo este anlisis, resultan los siguientes elements
constitutivos del mito contemporneo de 7a Pachamoro, que se proyecta
en los santuarios marianos de Tarapac. Pachamama es la personificacin
mtica del misteio universal de la da en el mundo. E) mito de
Pachamama, Madre y Virgen, expresa la generosa abundancia y la
autosuficiencia trascendente de las misteriosas fuerzas generadoras de la
da en el mundo. Ella es, para el aJ.rnara y an para el mestizo
popular-urbano, la fuente de da y salud, de riqueza y bienestar. El mito,
explicando el cmo y el porqu del misterio de la da en el mundo, lo
inierpreta como "hierofanla" y as proclama su sacralidad: la da es una
creacin que sale fresca de las manos de Dos. Por la maternidad universal
de la Pachamama, no se niegan ni se subestiman los intermediarios de la
reproduccin de la da. Al contrario, los fenmenos de la fecundidad hu-
mna y agraria son lo que son: fenmenos humanos y agraios, pero alcan-
zan por el mito la calidad de hierofana; al acralizarse, aseguran su enti-
do y plenitud al hombre religioso. Las actidades humanas, relacionadas
con la da (actidades sexuales y econmicas) son actidades sagradas y
profundamente enraizadas en la plenitud del ser dino, consiguiendo
eficacia y perennidad, sentido y cohesin por el mito de la Pachamama.
Todas estas actidades se desarrollan por consiguient en un contexto
religioso. El mito de la Pachamama sobreve, como resalt en muchas
opotunidades y situaciones, bajo el nombre de: Mara, Virgen y Madre de
ls cristianos, venerada en ios santuarios mestizo-Populares de Tarapac.
Pachamama florece: 'Logra la f,or'. Sea largo pasa resta a los
mlples e incontestables vestigios del mito de la Pocomamo en la figura
de la Virgen Mara, centro del culto de los bailarines peregrinantes, que
acuden a los santuarios mencionados: las reminiscencias que guardan
antig:ros ritos elacionados con la fertilidad, en Las Peas y Ayquina; los
adomos tadicionales de las imgenes de la Virgen Madre (panes, flores y
futas); loe objetivos de la peregrinacin y de las mandas hechas a Ella y
que se pueden esumir en: da, sa'lud y bienestar; los contenidos
conceptuales, elocuentes y aut edentes, de los cantos especficamente
dirigidos a Etta. En los cantos se encuentra: el "rbol de la da"s; la flora,
como expresin del cosmos celestial; Maa, como "reina de las flores"gg. La
98 Por qjemplo "Mdrc soberana/.../ tubol que da vida/ para el horbre pecador" (232.62(7); .t.
iambin: 22r,61(5): 223,72(9); 275,08(E);et .
99 Por ejemplo: "l,a VirBen va caminando /racimc de flore y frDtc maduo6 / adornan el
and/ con qran prDfusin' (166.03 (t); el desirt florccd .on la Virgen MaIla/... (002.5r(E);
ct tsmbin: 003.51 (3); 223.51(E); et!

Virgen Marfa aparece esencialmente como la conservadora, y an el origen
de la dar@. Encontramos tmbin la luna, antiguo sfmbolo de la
fertilidad, en relacin con la Virgen, y an identificada con Ellaror.
Con todos estos antecedents, ya no es temerario pretender una
interpretacin del conjunto de versos enigmticos indicados ms arriba, en
el mrco del mito de la Pachamama, presenie en la figura de la Virgen
Maa.
Ahoa volvamos a la estrofa que hemos compuesto como probable
estrofa matriz entre tantas variaciones:
El terce verso qued casi intacto: "guarda tu corona" ' pero el cuarto
veso fue mucho ms afectado por estas transformaciones.
La corona de la "Reina di las flores", la nueva figura de la "Madre
univesal" (sea sta Mara, seala Pachamama), no puede ser otra que Ia
vesetacin de los campos. que es obra de su fertilidad creadoa renovada
caia ao. La vegetacin es la corona de la Madre-Tierra y-demuestra: su
i*ir v * p.a" trascendente y autosuficiente De este.modo e'l
"o"""o"ino est canto ritual precisamente a la Virgen Madre en su
u'r"lt "oberano,
ialidd de "t poderosa creadra de la da vegetal en la tierra, que,
"tb.rana,
ooi lo mi"-o. es la'an beneficiadoa de los humanos' Por el imperativo

Virgen del Carmen (de Las Peas, del Rosario, etc.),

i'..u t, -nt ! logt" la flor") el peregrino pretende ao incitarla a dar
(recurdese
oi.i"r, on. u", ms deiu poder y d" n fulla. e"t" ,,uevo
oh, madre querida (madre nuestra, madre del Seo), I"" *,i, solemnes. nuales) en demostrar u generosa fecundidad
Gusrda tu corona,
ioi medio""t"t
de utta abundancia de aguas, de vegetacin y cosecha' El. ltimo
y logra la flor. i."* ;'v loera la flor". aparece como similar al tercero. mantenindose asf
a la trdicinal simeHa de los versos, de par en par. La flor, aquf, no es
La interpretacin tesalta ahora ms clarament. [,a estrofa aclara a una flor ileterminada, una "rosa mlstica" o una "blanca azucena": en
Marfa como la Virgen Madre, como la madre ilel Seor (Jesucristo) y reatiaa, ltims expresiones aparecen a menudo en.lo. canto,
madre de los suplicantes, madre universal de los humanos. Ella lleva "stasde la transforrnacin mistificant'e que surge all donde se
--{ontraaments a \a Pachamama- casi siempre un nombe y apellido --. "i"to
oede la relacin con la economa respectiva. Se ven otros intents
concretos, que son: (Mala) del Carmen, del Carmelo, del Rosario, de Las -"itnL" el restaurador puso: 'eres grata flor" o "perfumada
Peas, de Adacollo, Guadalupe. Estos nombres indican - tantas iroi"o:i.d. """noflor", como obsewarimos detalldamente ms abajo' El
.mancion." de la misma divinidad y se refieren a las diferentes "1'verso '1ogra la flor" sea el significado universal de la
apariciones y los respectivos santuarios o lugares de su aparicin. Lo """tiao """i""" un favorble florecimiento en el nuevo ao, u*ndose
-i"-o ocurr lt" mltipl"" presencias locals deTa Pachamamo elos ir^ n"i"" - decir:
""""."i4". como sinzular qeneral en el mismo sentido en que decimos
uyuiris y los"ottlugares simbolicbs de su fertilidad. Sin embargo, en la ".i
" t'
1," tran-sforma la cultura del hombre"' De est modo,
cnciencia ile los bailarines, Maa no deja de ser la misma persona dina: "i"*rio,
." tt""irt" 'ia co,ona' y "la flor" (=la floa) se elacionan por cuanto ia
"iuda
Mara la nica, Madre Univesal de los humanos y del Seor, en sus r"s"i.; re-creada por la Virgen Madre constituye su corona, dando
rnltiples repesentaciones. Es a Ella a quien se le suplica por vi y teJtimonio de su poder dino.
salud, bienetar y bendicin en cada uno de los centenares de cantos, sin ---
E-n sfntesis, ei peregrino suplica en eeta estrofa a la Virgen y Madre
alguna. Estos dos vesos apelan en forma inmediat a su poder por'la iertitidad dei nuevo ciclo agrario, esperando que los
"x"epcin
dino, maternal y benfico para con los humanos. ""i;;"J,
cultivos logien florecer y producir su cosecha.
Los dos ltimos versos apelan a su poder creador sobre la vegetcin y
la fetilidad de los campos. Pelo, como es de suponer, en una poblacin Finalmente, sigamos los sucesivos pasos del restaurador, resando las
urbana y minera, en pleno desierto, donde la vegetacin y-a no pertece al transformaciones brevenidas en las 19 eshofas citadas al comenzar este
ambienie de vida y menos a las actidades econmica, el sentido'la de estos aticu'lo. La forma original de la estrofa se ha mantenido casi intacta en
versos se hizo opaco para los bailarines. Es all donde mano los casos: Nss. 2,11,12,13,14,15,18, y lg Estos cantos fuero:t recolectados
"restauradora" tuv oporiunidad de introduci cambios que, a lo largo del en la proncia de Antofagast, salvo el caso Nq 2, que es de Iquique'
tiempo, tueron una iuncin de transformacin misficant y finalmente
de aomo y relleno. El contenido conceptual fue relegado a segundo plano, En los casos Nqs 4 y 10, la primera mitad sufri un leve-cambio
y suprimieno la idea de la rginidad de Mana' se
reclutndose nuevos elementos en un sector bastante amplio y vago de ".rnd"o ""t.r"tural:
por "alnto y valor", equivalente de V-ida La segu-nda
contenidos y adjetivos puramente omamentales, aunque e mantuvo ""s'""i "pti""*a. bi"n intacta, aunque en el caso Nq 4, por un leve
dentro del ambiente de la flora y la vegetacin de los campos. fit"'J"" t"i""o
ou" dice: "v dadnos la flor", pareciera que el significado ya no est
".L"""
;;;;; ei restaurador. Lo mismo vaie decir de) caso N' 16: "y
r0o Por qjemplo: "Vin de 1as Peas/ adi6 Madrc milacYosa/ Ei nos conservais la da/ Pra el
ao (oto,fl(r)); cf. tmbin, 012.71(1r); 012,71(12); 013.7r(12);015.?r(2I et . logras la flor'.
"olverema"
"Dadnoo da pra el ao / pas que todG volvamos" (0e4.72(E)) ce umbin: 087.?2(4);
089.72(4): 092.71(5);eta. Los casos N's 3 y 9 acusan una importante transformacin que inicia
pe ect" (202.s1(9)) "dnde -vai6, bel]a u" p.o""*-" del sentido origi'nal ag:rario, cuando el estaurador
ror Por ejemplo: "EmpeIat iz sobeana-/ ers luna
Paton/ iecada d esplandoreL/ como la luna a vu6trc6 Pier' dando edia a la8 nm?"
u"."* en "su"rdi tu cozn/ y la grata (linda) flor"'
"OipJe
,i,ttirnoJ
(204.31(6)): cl tanbin: 2o4.5r (6),212.51(7); er. ";;;i;i;
 Ya estamos en el camino de Ia tansfomacin potica del sentido agrario
original. un camino apropiado para compenetarse de la real idiosincrasia popular
a partir de su raices histricas y pre-histricas, y Pra apreciar la riquez
- [o mismo hay que decir de los casos Nas 1
flo_" en.un sinnimo, potico-mstico, de
y 7, que transforman "la
la Yirgn Mdre. De este modo,
de la ealidad cultural mestizo-popular de Tarapac.

Ella recibe el epteto de "perfumada flor", y es llamada "la grata flor de sui 8.3 'l/ida y salud para el ao"
devotos".
En los siguientes casos el restaurado ha fallado en su intento de Vida y salud es un tema 1ns que frecuente en los himnos: es como sl
transponer el sentido agrario a un plano mstico. Por este intnto, mal leittr.otiu. Por otra parte podemos llamar el saniuario con justs razones
logTado, obtuvo composiciones bastante singulares que son ms bien el sanatorio, o el dispensatorio de la salud dina, ya que la mayona de lor
producto de desintegracin y decadencia. Loi casos 6-y 8 rezan en sus bailarines se ha dirigido all para suplicar o agradecer un fvor de salud t
rllti_mos versos: 'guarda tu corona-/y la (tu) ingrata flor". partir de "logra Ia Virgen, sea para ellos mismos o para un pariente cercano. Ademris, Ior
la flor", hemos llegado, va "la grta flor", a-"la ingrata fior". El sent'do mitos del origen de estos santuarios, se refieren todos a este tma.
original se perdi y el nuevo sentido no es claro. Acaso el estaurador
hace una humilde alucin a su propia condici; de pecador? No lo Mara, l\rladre de toda vida. Para comprender bien la profunda
sabemos. Es bien posible que ya no hay senbido racional y que se trata no veneracin y la fuerte emocionalidad que evoca la figura de Maa comc
de una transformacin mstica poetico-religiosa, sino de un simple relleno made de Dios y de los hombres, y como madre universal, hay qu
omamental, romado siempre del ambiente de la vegetacin t 'la iior"). Esto ecoda bien que ella es la sucesora y heredera de Pachamama, la
parece ser tambin el caso del Na5. All reaparece l "ingrata flor,', pero ya principal diviniad aFnara y la madre de toda da en ia tierra: de
no en un contexto lgico de modo que su sentido tampoc queda claro. hombres, animales y plantas. La relacin que une el bailan promesero
.t)nalmente observamos cmo, en el caso N.12, de la ica cuartta con Maa, es de carcter y valo transcendental. Su promesa lo eleva a un
griginal, no queda ms qu" rn r-o de flores par ta Virgen:'\uelta nivel csmico:
blanc,a azucena./que. nos mue-stra t golorhom{ una fraga'nte ros'a,/que
guarda su grata flor". El sentido original se ha eclipsado coripletamente. Campos naturales, dejennos pasar,
Terminamos este anlisis con una ltima obervacin ieferente a la Porque tus Morenos viene a adora. 007.11(1)
estructura de la estofa matriz. La cuartta demuestra como caractstica
--que aparece _tambin muy a menudo en la cosmovisin y en variadas as cantan en una de sus entradas. La correspondencia es de una
expresiones cultuales del mundo ayrnara- una armoniosa comoosicin importancia tal, porque enlaza al peregrino con la fuente misma de la
de mltiples simetn'as jerarquizadai. As los versos I y 2 se reheren a Vida. Central es el ioniepto de Madrc que en ete ambiente tiene su pleno
Maa en su calidad de Virgen (v.1) y Madre (v.2) universal de tos sntiilo: la que da y soitiene la da de los hombres, la familia y la
humanos; los versos 3 y 4 se re{ieen a su calidad de Made universal de la comunidad y del mundo entero:
vegetcin. Esta es la primera y principal simetra. Ambas mitades de la
estrofa se componenr.a su vez. de una repetida simetna secundaria, en que Desde lejas(!) tierras venimos, Sora,
se complementa la idea (v. I y 2) o bien se la expresa d. nuero en forma Buscndote, Mala, madre protectora. 013.12(4)
semejante (v. 3 y 4 ). As observamos en la estrofa-una estructura simila a
la de Ia organizacin socio-poltica de la comunidad aymara, con sus 2 T eres Ia fuente de la vida,
saycs y sus 4 grupos de oylha", simila a la cosmosin aymara Rina de la luz etena. 016.21(2)
(ptrsi.sayo, el universo o mundo. didido en las cuatro direccines y
orientado por el eje Oriente-Occidente). La misma estructura de ta dobli Madre del Camelo, Madre soberana,
biparticin con sus simetras repetidas y jerarquizadas encontramos en la Arbol que da la vida al pobre pecador. 232.61(?)
concepcin de multiples artefactos y diseos iconogrficos a;.rnaras1o2.
Esta relacin con la Madre toca el nero de la existencia misma, es
. A p.esar de su apariencia humilde y deteriorada, el vers que acabamos
de analizar es una pequea joya )iteraria y cultural, cargado e significado muy sentida y evoca las emociones ms fuertes en ei santurio,
para el antroplogo y e) historiador de la cultura. Com esta estiofa, hay parhcularmente en el primer eneuentro con su imagen y en el momento de
tantas. otras que-dan acceso al pensamiento de la cosmosin arcaica, di la partida. Un canto de entrada dice:
ascendencia pre-hispnica. que sobreve en la zona. Constituyen tamin
Al entrar en este templo, se me parte el coazn,
Cuando veo tu hermosua, Madre de mi salvacin. 012.12(2),
t02 V_ase el caso concrero de la organizacj d,al del pueblo de Isluga, en el rrabajo
Maninez (1975).
de
t y en una despedida se canta:

169

Ay, labios, cmo no pueden expresar su despedida;
Ay, ojos, cmo no lloan por la partida de hoy dfa" 009'72(4)
El oecado oue amenaza contra la vida. El diaio 'iir lleva
bailani necesari'amente a pecar. E) pecado es ei desgaste naural de su
da. La conciencia de su-condici<in profana, pecaminosa, est siempe
presente en los cantos:
Desde lejas(!) tieas venimos Seora,
Cargando en mi cuerpo un alma pecadora 103.11(4)
El arepentimiento puede abrirle al peregino el camino del perdn:
Abreme tus Puertas, que voy a llorar;
Voy a llorar mis culpas, las que me has de perdonar' 005 71(1)
Pero el arrepentimiento debe acompaarse y hacerse sible, elocuente,
oor la oenirencia v la mortificacin que ei peregrino se impone para
m"r*"i "l perdon. e rrata de los tremendos cansancios de) viaje:
Por bosque, cerros y pampas, entre mil y il tomentos,
Nos queamos desmyados en tan grande soledad. 206 11(6)
los terribles suplicios que en el santuao mismo se
A estos s agregan
'per.rrinos.
imoonen alsuns Ya no ie trata de exageraciones pcticas.
.ln'n d" unr-."^lidd m-uy crue), de sangre, sudor y lgrimas El perdn de
)os pecados es esencial para la bendicin, )a salud y la dal por eso tanta
insistencia:
Aqur nos tcncis Sora, rendidos a tus pes,
Y no nos lcvantaremos, hasta que nos perdonis.089 5l(4)
De hecho se mezclan el suiimiento, la pena y la angustia de
extistencias con estas grandes penitencias:
A tus pics, Scora, cansados llegamos;
Ccrcados de angustias y de il penares.016 11(1)
Por eso el perdn de )os pecados es de- importancia tal ,para el
peregrino, el que considera su existencia decaida y ame-nazada como
y pago por sus pecados Ahora bien, el perdn va
"nnscuen"iad; la'be-ndiidn tun unh"'luda d" la Virgen Madre, el alio de
acomoaado
sus sufrimientos y penas y la recuperacin de su da agotada'
Danos c) alivio y tu bendici,
Para quc alcancemos de Vos el perdn. 025.11(9)
"Perdn y bendicin" signifrca: proteccin en su- eistencia ffcil e
insegura: "(iedimos), que nrinca nos-desampares y. chanos tu bendicin"
iooilsrtrol)l ua" " Tiio ,""". se repite en l coleccin de cantos la splica
170
"oo perdn v bendicin . El peregrino tiene una sed inapagable por
al
F
L
bendiiin. L incesants ruegos Por perdn y bendicin interpretan esa
necesidad como una sed de da y de una da duradera, plena. segura,
protegida por la poderosa gilancia matrnal de Maa'
Cbrenos con vuestro manto y protege nuestas vidas 007.22(1)
"Perdn y bendicin" significa, en resumidas cuentas: salud y da para
el peregrino.
..,mi Made querida,
Echanos tu bendicin y danos a todos Ia vida.252.7l{7)
Vida y salud. En los cantos encontramos continuamente alusiones a
est t -a] Mala es: "La que da la da" (135 vece),la "que(26
concede salud
, r,ld"'(tgt u""""); "la qu cuida, guarda, conserva la da" veces) Ella
s "la made universal de los seres humanos:
...Adios Mad",
Si nos prestas vida y salud, hasta el ao venideo 012 71(4)
Made del Camelo.
Echanos tu bendicin y dadnos a todos la da. 2 71(5)
De leias(!) tierras venimos cruzando pampas y cerrosl
Veniitos a ver nuestra Madre que nos da salud y vida 257 1l12)
u maternidad univesal lleva a usar la imagen de la fuente de la d
y del rbol de la rl,a:
T\r eres fuente de la vida, reina de Ia luz eterna 016 21(2)
De la fuente nace el mar: de una estrella el sol etmo. 013 71(9)
su
Reina de los cielos, hoy te veneamosl
Arbol que da vida para el pecador. 221.61(5)
Su matrnidad est relacionada con el ciclo anual, como un recuerdo
del ciclo agrcola andino:
Danos vida para el ao, para que todos volvamos 284 71(2)
El tema de "la da para el ao" aparece hasta 275-vece-s' lo que no
extaa, al que sabe qire en la comnidad aJmaa e)- ciclo anual de
agricultura y ganader significa el ritmo y la base de l existencia
ii"rru. t. iutnua para Ia-da y el bienestar' y el marco absoluto de la
..".nir."io.' socia'l y econmica. Este ciclo significa el ritmo de la
alimentacin qu" l, Santa Made'Iiel-ta, Pachamam@, nutre a sus
hiios. La "on
expresin "hasta el ao" tantas veces repet'ida, tiene otro
ms. La liturgia solemne del santuario es el puntal que
"ilrifao
'"g"o t" armonia csmiia (en la visin de Eliade) Su cumplimiento
&
anual es d una necesidad absoluta y transcendental. De ah que el
peregrino que en su participacin en est culto pretende reajustarse
l orden -ya
dino originario, para as asegurarse de la da plena y
duradera- agrega a 6us cantos y plegarias por salud y vida un argumento
particular que es: "volvet pata el ao, para celebrar la liturgia y aportar
s a la mantencin del orden csmico y de la da universal del mundo. El
eco de este antiguo mito se siente cuando el peregrino canta:
No penite Madre, nuestro deeamparo
Para que tu dfa sea celebrado. 276.11(4)
... Adios, Madre,
Si nos pestas vida y salud, hasta el ao venidero. A012.71(4)
Qu trist momento en que ya nos vamos!
Dadnos vida para el ao, para que todos volvamos. 284.71(2)
Cuando el peregrino ruega por "da", piensa concretamente en buena
salud, como xpresin de una existencia de bienestar, bendicin y
plenitud, segrin criterio humano y dino
... con qu dolor y
tristeza.
Pedimos salud y vida para volver a Tu Iglesia. 027.713)
Te he pedido... que la salves de la enfermedad,
Pues si Trt rne la salvas, la vida mfa te la entregar- 107.05(4)
Con qu llanto me voy; no quisiera llorar;
S que volver si me das salud. 264.61(3)
l remedio. La Virgen Madre que presewa y alimenta la
tambin da, o es, el remedio para todo mal o enfemedad:
Danos el remedio para nuestos males.207.30(10)
De tus hijos eres digno remedio en su dolencia. 103.12(2)
Madc del Camclo, remedia nuestra dolencia. 007.52(9)
La salud por la que se suplica salud dina- significa ms que e)
simple fin de la enfermedad. Sana-la
tambin las aces morales del mal: el
pecado. La Virgen Madre es remedio para alma y cuetpo:
Eros romedio para el alma y para toda enfermedad.092.13(2)
El peregrino sabe que el seceto de la recuperacin de la enfermedad
est en el perdn de los pecados y la bendicin. De ah las penitencias y
mortificaciones, que los enfermos tambin, y especialmente ellos,
imponen
Rlndidios llegamos a vuestos altares;
Dadnos el remedio para nuestros males.254.12(7)
7',72
Y de ahf su gran empeo para estura Ia armona csmica, dada
por los pecados.
Marchemos vuestros devotos todos con g"an armonfa,
Buscando a nuestra Madre a quien pedimos amparo. E012.11(5)
Marchemos Moenos, con bella ternura,
Que nos d el alivio... 104.12(1)
l,os bailes ejecutadoc por las compaas en el santuario son
considerados la mxima expresin de aquella armona csmica d oigine
que recuerda el paraso original. Estos bai'les son la principal promesa del
peregrino, a la vez que una expresin simblica de aquella armona, o una
imagen votiva de ella para alcanzarla. Por eso, el baile es la oracin ms
convincente y el argumento ms fuet aducido por los peregrinos ante la
Virgen, para que les d salud y vida. Al trmino de la fiesta, el peregrino
ha pasado por un valle oscuro, una penitencia agotadora, una
mortificacin que equivale a una muerte simblica, para alcanzar el
perdn de sus pecados los que tenlan perforada su existncia y arninada
su salud.
Al finalizar aquella liturgia, el bailafn alcanza sin la plena
recuperacin de la salud- la bendicin, y con ella una-an
nueva esperanza
con nuevas fuerzas morales para encaar la vida, la que queda renovada y
fotalecida. Esta es su resurreccin simblica de una existencia decada,
arruinada, destinada a la desintegracin y la muet. Pero valga decir que
el trmino "resueccin" en este sentido no aparece en los cantos. El
bailan est consciente que Ia recada en el pecado sea fatal.
Si pecando he de vir, despus de adorarte y verte,
vida, Djame, Virgen, morir, pues serjusta mi muete. D012.72(4)
Si ves que me encamino por una senda perdida,
Con tu poder tan divino, qultame la pobre da. B012.72(11)
De todos modos, la muerte, el desenlace fatal de la enfermedad, tiene
sentido y razn.
Si t nos prestas la vida, para el ao volveremos;
O, si estaremos sepultados, en paz descansaremos. 274.72(4)
Resumiendo la sin del bailann sobre el tema "salud y da": En ei
proceso subjehvo de recuperacin, la enfermedad nunca es casualidad, ni
ciega fatalidad sino ms bien consecuencia de culpa y pecado, propio o
ajeno. La enfermedad ene que ve sin duda, con el orden moral y
se religioso del mundo que no se ha respetado. La enfermedad aparece como
consecuencia del orden moral, csmico daado. Este orden divino debe
restaurarse para abrir el camino al proceso de convalecencia. El modelo
religioso para restaurar el orden dino perturbado es el peregrinaje y la
promesa. Por eso, el pago de una manda o promesa 4o es "una compra" de
salud a Dios o a la Virgen, ni tampoco un intento desesperado de
I
 7

comprarla, tal como se supone generalment. E'l bailafn se siente mal efiere a flora y fauna, ni a las relaciones morales que unan al hombre
interpretado y ofendido con tales sugerencias. La correcta explicacin de aymara a la tierra, a su medio natural y laboral. Sin embargo, la splica
su aitr." est, para 1, en la fe, la que es el alma y la fuerza de su por "vida y salud" sigue teniendo sentido para el ser humano mismo y
oromesa v Ia garantra de su recuDeracin de la enfermedad. En efecto, la para su medio social primao: la familia. Hay que recordar que la da
iro."o o."'ut acto de compraiventa sino un modelo ritual religioso en los ojos del aJanara y del minero chileno- es siempre ms que una da -a
que el culpab'le vlctima de la enfermedad- se armoniza nuevamente biologica. Se trat precisamente de su calidad humana: una vida plena,
-laoriginao,
cbn el ordn dino para abrir as el camino a la recuperacin (o duradera, real, llena de sentido y fuerza en el medio social y cultural, de la
sea: para hacerse capaz de recibir la bendicin, y el milagro de la salud familia y del trabajo y (para el aymara) en el medio de su ayllu y del culto.
recuperada). Al mismo tiempo se trata de una aplicacin actualizada del 2. Como maco referencial de'l tema "da y salud" aparece tambin el
prinpio andino de la reciirocidad, que el humano a la manea de lo mito del diffcil camino al centro. El peregrino que va en busca de "la da",
posibl pretnde cumplir iente a la divinidad, o sea: la versin ejecuta un rito tan antiguo como la humanidad, reactualizando un mito
mestizo-popular de la "mesa-salud" andina, que describe I. Rosing (1990). andino y casi universal. l,os enfermos buscan salud; los sanos buscan
fuerza y bendicin; los que ven y trabajan entre peligros buscan
8.4 Discugin: Volver a las races' para r:estaurar la vida seguridad; y todos buscan la da, pero una da real, duradera y
consistent. El peregrino, en busca de esta d es y se siente un pobre
l. La primera conclusin de este anlisis es la necesid de estudia la mortal, incapaz de asegurrsela po Bus propias fuerzas y recursos.
mitologaandina como fondo del peegrinaje mestizo-popular de Tarapac, Busca el renovala en la fuent dina de la Vida, de toda Vida, y esta
para iomprender el pensamiento de los bailanes peregrinos La fuente foma el Centro de mundo, el ombligo de la tierra. El santuario,
Pachamama, smbolo ientral de esta mitologa de fondo es la que centro nico y arquetpico del culto, guard para los bailarines ese
representa la tierra viva y la da animal y humana- que brota carcter de "eje del mundo" (Eliade, 1968,20) y de cordn umbilical por
-vegetal,
de la tierra. l,os ruegos "por salud y vidra" slo se comprenden en su donde entra da y fuerza en la insegura existencia humana.
contxto histrico-cultural del mito de la Pachamama. Lo ensea una Si el Centro es la zona de lo sagrado, el camino que lleva a ese Centro,
estrofa no pocas veces repetida, que a primera sta es algo enigmtica y debe ser diffcil y penoso (Etiade, 1968,25). Esto lo expresa el mito biblico
para los mismos peregrinos incomprensible: del arbol de la vida inaccesible despus del pecado de Adn, y del dilYcil
a crucis de Jess que lleva al Calvario, centro de salud dina para el
Virgen del Carmelo, Oh Madre querida; mundo. Las motificaciones del bailaln en su peregrinaje al santuario
Guarda tu coronal6, y logra la flor, 207.12(6) repiten estos arquetipos y sus cantos expresan esta conciencia:

Al abandona la actidad agrcola y transformarse los campesinos en Entre mil y mil tormentas hemos andado fatigadoe;
minero, ste verso: "Guarda tu corona y logra la flor", perdi significado, Nos quedamos desmayadog en tan grande eoledad 206.11(6)
ya que los mineros del desierto sslitrero no tienen ningn motivo para
suplicar por la vegetacin y por el renovado milagro de Ia fertilidad de sus El santuariq el templo sagrado, Marfa que all permanece, es la fuente
campos. Sin embargo, se trata de una supervivencia andina que nos ofrece de la vida para el peregrino:
una pista importante para descubrir el sentido subyacente de las splica
"por salud y vida". Malo es el camino, pero Trl eres senda,
Aparte de este verso existen un sin fin de recuerdos, en cantos, msica Que a los peregrinos conduces a Tf. 002.21(2)
y coreografa, que evocan el medio econmico y cultural, religioso y
mitolgico aymara. El tma "vida y salud" estaba dedicado originalmente El arduo peregrinaje, en busca de "vida y salud", est marcado por la
a la Madre Tierra, e inclua: la vida vegetal del campo y de los pastos; el condicin pecadora del pobre mortal. El diario r lo lleva a pecar. El
ganado, la fauna y tambin la da humana misma que se origina en el pecado es el desgaste natural de su da y perdn del pecado es la
seno de la Pachamama. Con la transfeencia a la Made Mara y con el iestauracin de su da. De ahf que enfermedad y accidentes son
cambio econmico y cultural ubanizant, el tema "vida y salud" ya no se expedmentados como efecto, consecuencia, castigo del pecado. El
peregrinaje hacia el Centro de la Vida de salud
dina- est marcado -dispensatorio
por el peso del pecado y esti lleno de
103 'Cuada lu comn", con eGrencia a la 'Viqen me6tiza' del santuao y en el contexto de la
lucha emancipadoB d 106 pergrinos mestizos, se deja paraftasear como "Demue6tra que
mortificaciones y sacrificios penosos. Se canta sin cesar:
i es nues[Ia Msdre, la Madrc univer6a), podercsa" y no6 recuerda de ll)6 canG de
guerra de slmi6ta, no menos combativo, que dic en muchfsimas forma, igual que ]G Desde lejas tierraB venimos, Gran Seora,
profets del Anligo Te6taento de la Biblia: 'Demutm tu poder, oh Dio, frent a Cargando en mi cuerpo una alma pecadora. 005.11(2)
nuestros enemigo" (P. 9/l?i 69n9; etc.

-
 I.qs terribles prornesas que cumple el bailafn en el santuario, son una
confesin pb)ica de ser pecador. El perdn de los pecados y la bendicin
de-la Virgen son el comienzo de la salud, la fuerza fsica y moral y de la
vida plena, duradera, consistente, tranquila, feliz.
Hay dos razones para profundizar el estudio del mito del difcil camino
al ce-ntro en las splicas de los peregrinos "por salud y da": 1. porque los
problemas de salud, la de parientes o la prpia, son para la grair myona
de los bailarines el motivb de su peregrine;'2. porque se" trata de un
modelo de medicina mestizo-popular que es el esultad de la evolucin de
un modelo autoctono andino.
3. I,os cantos en general son la expesin de una cosmovisin
tradicional andina e interpretan fielmente la descendencia cultual del
peregrino. Ellos revelan contnuamente la percepcin andina del medio
natural y religioso:
- El mundo, la naturaleza y sus fenmenos representan una armonla
csmica, preestablecida y consistnt:
Campos naturales, djennos pasar;
Porque tus Piel Rojas, vienen a adorar. 166.11(1)
- La accin humana realmente relevant no es la accin indidual,
personalista, sino la que est insertada en ese orden csmico y que se
incluye en la colectidad humana. De ah que el culto del bailain'es un
culto colectivo, y se expresa en sus cantos en la forma plural: "Nosotros", y
no en el "Yo".
_ - La percepcin del tiempo que evocan los cantos, no es una percepcin
histrica, lineal, sino una de tipo cclico. El ciclo anual de la vegetacibn es
su modelo bsico y ordena su ciclo litrgico. Expresiones com; "Hasta el
ao", y "Este dichoso da', se repiten centenas de veces.
- La actitud con que el bailarn busca salud, salvacin y bienestar, no
es una actitud de conquista o de confrontacin con el mundo natural
circundante, para controlar, dominar y explotarlo. Es m bien una
acti_tud rece-ptiva y sulicante, de adaptacin al orden preestablecido y de
conformidad con 1. De la sintonizacin del hombe cbn el oden dino modernas, se orientan
surge la bendicin y el bienestar:
Ya hemos cumplido, Madre, vuesto santo novenario;
Para cuyo cumplimiento, la vida nos has otorgado. 012.71(9)
De este modo confiesa el peregTino mestizo que para restaurar la da
regresa peridicament a sus races tnicas y religiosas.
En la lectua del tema "da y salud", hems encontrado una clara
cosmosin andina y un trasfondo mitolgico aymara, a la vez que una
terminologa y conceptualizacin de origen hispano-cat'lico y colonial, de
modo que calificamos estos cantos como himnos religiso-populares
sincrticos, y como una creacin popular colecva de la litratura rligiosa
no escrita. Se insertan en una liturgia popular de peregrinos que se han
organizado alededo de su culto en el santuario, a modo de un rgimen
religioso popular, que es alternativo al rgimen catlico clerical-ortodoxo y
a los regfmenes religiosos protestantes que se afincaron en la regin.
E.
Ei proceso de la ceacin y Ia transfor"macin de los cantos contina
hasta hoy da. Pero actualmente los cambios en los can)s no slo son obra
de los b.silarines y sus dirigentes de culto, sino -dada la situacl<jn
(especialmente desde 1973) de creciente influencia eclesistica- tambin
de sacedotes catolicos que actan con motivos de evangelizacin. Adems
de sus esfuetzos, poco exitosos, por introducir nuevos cantos en los
santuaios y de tipo ms crtdoxos y cristocntricos, se empean en
resar y censurar una terminologa poco catolica, cambiando por ejemplo:
"adorar a la Virgen" por: "venerar a la Virgen"; y el "perdn de la Virgen"
que viene a ser el "perdn del Seor"; etc.
La obra de la ortodoxa constituye ahora una nueva capa o
sedimento que se cstaliza sobre estos cantos, los mismos que ya
acusan una larga seie de renovaciones y remodelaciones histricas. Pero
ser muy lento y difcil no decir: imposible- que el clero elimine o
reprima -por autctonas y sincrticas que contienen
todas las reminiscencias
'los
centos de estos peregrinos.
CONCLUSION: Identidad - Rrsistencia - Emancipacin.
En las pginas de este libro no hemos desarrollado estrictamente un
argumento que sustente una hiptesis. De los relatos etnogrficos hemos
ido destacando unos temas de discusin que tueran relevancia
acadmica y social y que finalmente configuran, de algn modo, cierto
patrn. Frente a la ideolog'a criolla dominante, el amara mantiene y
defiende la concienaa de st ahaplha. Frente a los que satanizan el culto
a la Pachamama y las 'costumbres', aprendi a defenderse hasta con
argumentos biblicos. fYente a la ideologla del modernismo y el encanto del
materialismo, se orienta al pasado mtico y, sin despreciar nuevas
oportunidades econmicas (Van Kessel, 1990), valoriza la tradicin
ancestral en sus ritos de produccin, su culto a los difuntos y su fiesta
patronal.
Los peregrinos mestizos, aparentemente yolcados sin reservas a la
sociedad ubana scula e integrados en las relacioes de trabajo
lgica- hacia una religiosidad
-contra atoda
tradicional, arcaica. Aprendieon contestar que en el plano
poltico y laboral- ai que desea 'blanquear' su -igual
Virgen y 'purificar' su
religin de la mancha del pecado original andino. Se esfuerzan igual que
en el plano poltico, econmico y social- a 'ganar espacio' tambin en el
plano religioso iente al criollo ortodoxo. Buscan a toda cost igual que
sus antepasados andinos- a renovar su da en tierra santa por el
antiguo culto del santuario y a llena su existencia de significado, fuerza y
seguidad, para enlientar con ms energta y motivacin la lucha del diario
r en una sociedad urbana que para ellos es una arena, no un hogar. El
ar,tigtto dyllu aJmara reve en el baile religioso de los peregrinos
mestizos.
El hilo que atraeza el tejido de estos relatos es: ia identidad cultural
de los tarapaqueos, tanto aymaras como mestizos, y su resistencia a la
presln homogeneizante de las autoridades polticas y religiosas. Los
hechos culturales descitos demuestran que, en el omento supremo
 --{uando arde el tiempo sagrado- se defienden las expresiones del culto
popular y, con el)as, la propia identidad tnica y cu'ltual, como algo muy
sagrado e ialienable. Nada ms clara que esta resistencia, abieta o
B
camuflada, en defensa de las pautas religiosas. Es el hondo deseo de
sobre en su propia idenlidad, de afirmarse con rarces profundas en el
i
pasado mitolgico y de alimentarse espiritualmente de su tiena santa, sea t)
del ahapocha, sea del santuario ancestral. Nada ms firme que el GLOSARIO
enraizamjent de su ser en la tierra, el mito y la tradicin, a pesar de las
sucesivas renovaciones y transformaciones en mito y rito y a pesar del
contrapunto: la ideologia del progreso y la dinmica de la modernizacin.
La eshategia --- colectiva, instintiva- seguida en esta lucha defensiva de
la identidad, se ha concentado alededor del smbolo supremo del culto:
Pachamama; la Virgen mestiza. La fe en la Virgen vali como motivacin
en la lucha, pest una bandera santa en defensa de los derechos ms
sagrados y condujo ms all de la resistencia, a un esfuerzo constante y
tcnaz de emancipacin.
Para el caso de los peregrinos, este proceso de emancipacin ha sido
estudiado en profundidad en "Lucero del desierto" (Van Kesiel,1988). Para
los ajmaras es posible indicar un proceso similar, con caractersticas de
reetnificacin. Mencionamos solamente su crecient presencia pblica y en
los medios de comunicacin social, sus nuLvas organizacines
transcomunales, la decidida defensa jundica de sus intereses de tierras y Achachila Anciano. Espfritu de la montaa; personicacio del cerro.
aguas contra las empresas mineras, su despertar en el campo pottico i A*apcha 'Esta tierra ue3tra': el mundo de ac; la era actual
educacional, su participacin en la "economa Zofri"roa, su creciente Akso Ropa tadicional de la mujer aytnaa.
auto-conciencja y orgullo propio, su participacin en congresos, Nfeque Conte en forma de cremo torcido, que entra en la ofeda
exposiciones y eventos e internacionales- y el mdo de llamada "dulce misa".
-nacionales
presentrse ante autoridades y pb)ico: ya no como'campesinos pobres', Nma mund.o El alma del fundador de la comunidad, venerado en el calvario
sino como 'aymaras, dueos de la tierra, poseedores de una gran cuttura y del ceenterio, y en dos (o cuatm) calaveras, guardadas en el
una tecnologra milenaria'105. templo del pueblo.
Amoru (Quechwa) Serpiente; animal sagado, temido y simblico.
Para qu presentar estos puntos de discusin sin profundizarlos y sin
entrar, por ahora, en el fuerte de la discusin misma? Esperamos que los Anaho Ropa tradicional de la mujer a)rmara en a[as de hesta.
tmas sealados sean motivo de eflexin y dilogo entre tenicos, fuu (Quechwa) Seo; esplitu de la monta; personificacin del
cientficos s<xiales y cientficos de la religin, para abrir as camino a un @tTo.
estudio realment interdisciplinario de Ia realidad andina, que muchos Arajpacha El undo de arriba; cielo.
pretenden analizar y sin embargo, la reducen a sus teonas preieridas; que Arajs@!d Parialidad de arriba de Ia cornunidad.
much< de nosotros desean respetar y desarolla y sin embargo,-la Awatiri Pastor. Tambin nomb crlPtico-ritual para el puma.
daamos rns por nuestro especialismo profesional desconectado I por Comunidad, comprendida como gnrpo de parentesco y al mismo
alguna ideo)ogra incgrita que fomentamos inconscientemente. -Sir
AyLlu
tienpo como el territorio que le corresponde.
necesario, ante todo, que el enfoque holstico de la cultura y religin Cabildo El conjunto de los esplritus de la caea o del pueblo, al que se
aanara incluya un dilogo protagonizado por los mismos dueos de casa, rinde omenaje en el patio de la casa o en la plaza del pueblo.
los aymaras, para mayor garanta de comprensin y para mejor calidad de Chaho Soga de lana blanca, hilada y torcida suavemente, que se usa
los servicios de alctonos a autctonos, sea en el marco d; la ayu al paia amarrar llamos o alpcas en Posicin sentada
desarrollo andino, sea en el contexl,o de la pastoral andina. ChalLar Hace aspercin ritual con licor, coca, attoz o/y papelillos de
color como homenaje o para bendecir o inaugurar u obieto,
04 Sc Eficrc a lA3 opo.tunidades ofreidas por la instalacjn de la %na de Librc Comercio en haciendo votos para un feliz cumplimiento.
la Itimca regin de Chile definida enla ley 1055, de l9?5. Chantar Inaugurar algo, bautizndolo con alcohol
105 va6c i6 indicio6 ^dministrativa
dcl pDceso de r.tnificcin ene los aymalas de Tarapac en: J. van Charquear Hacc charqui de care fesca.
!!A!91 ^ Arnarur bojo et rgintn militar de Pinhet (r9?3 -1990); rquique,
clt:^R, r 990.
Charqui Came salada y secada al sol.
Chanla Antigua rrna de Suerra de los chunchos utilizada a la vez como

17a 779