Concepto y sentido de la claridad*' en la

filosofa del siglo XVII

(Descartes, Spinoza, Leibniz)

MARIANO IBRICO
Universidad Mayor de San Marcos, Lima

Hay una idea que, en cierto sentido, dirige y orienta la especula-

cin de los filsofos del siglo xvii, a lo menos de los ms representa-
tivos. Descartes, Spinoza y Leibniz, y es la idea de "claridad", que no
slo tiene una importancia gnoseolgica, puesto que la claridad y la
distincin de los conocimientos son una garanta de su verdad, sino una
significacin que podramos llamar axiolgica, dado que en la jerar-
qua de las acciones y de los sentimientos se considera como los ms
dignos y elevados aquellos cuyas razones y fundamentos se perciben
con mayor claridad, aquellos placeres que Leibniz llamaba con ex-
presin a la vez tcnica y potica "placeres luminosos". Y ms an:
esta idea de claridad, con el verdadero culto espiritual que se le renda,
implicaba en el fondo toda una metafsica, puesto que su admisin
como criterio de certeza y su instauracin como gua de la vida moral
suponan una verdadera adecuacin ontolgica entre la claridad de la
intuicin conciente y la estructura ms profunda de la realidad y del
ser. De aqu que revista un vivo inters especulativo e histrico el
estudio de esa idea.
Naturalmente que en estas cortas pginas no pretendemos exponer
en su integridad la filosofa de los grandes pensadores a quienes consi-
deramos como los filsofos representativos del siglo xvil, ni nos propo-
nemos tampoco discutir a fondo el valor del principio que asienta !a
verdad de las ideas o proposiciones claras y evidentes, principio que
unos crticos rechazan sosteniendo que la claridad de las ideas no
revela sino al contrario encubre la efectiva complejidad y misteriosi-
1963

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3
 1964 MAKUNO IBRICO

dad de lo real y que otros combaten parcialmente admitiendo su

validez en cuanto concierne a la verdad formal lgica y matem-
tica pero negndosela en cuanto atae a la verdad material o sea a
la adecuacin de las cosas en s al intelecto. Nuestro intento se limita
a mostrar, en la concepcin y desarrollo del principio de la claridad,
cuyo sentido trataremos de fijar una cierta forma tpica del
pensamiento metafsico que, ampliando y elevando la significacin
de esa idea, la promueve hasta asumir no slo la representacin del
ser sino la suprema representacin de la perfeccin y de la divinidad.
En otras palabras, nos proponemos contemplar brevemente el admira-
ble destino de una idea que lleg a contener en s no slo toda una
filosofa sino, en cierto modo, a representar y estimular una forma
de contemplacin de Dios que, por la elevacin y la pureza espiritual
que le son propias, podra con justicia llamarse mstica,
Acaso bajo el nombre de claridad se encubre sencillamente la
idea de razn? Quiz, siempre que se considere la razn no como
un simple mecanismo de deduccin, como mera actividad discursiva,
sino como visin indubitable, como intuicin directa de la presencia
del ser al alma. En todo caso, hay ms de intuicin intelectual que de
mecanismo deductivo en la idea de claridad que, bajo la influencia
de Descartes, utilizan los filsofos del siglo xvii, y algo como una er-
tica que busca en la presencia sin sombras de los objetos intelectuales
una satisfaccin que no es del mero conocer, sino que atae a las
ms altas y ms nobles formas de la afectividad.
Mirando con ms detenimiento encontramos que la instauracin
de la claridad como criterio, como la sustancia misma de la certidum-
bre, como piedra de toque a cuyo contacto los pensamientos y las
ideas revelan su verdad y su adecuacin, quera decir en esencia lo
siguiente:
1. Es verdadero lo que la mente comprende o, mejor, lo que la
mente percibe con precisin, distincin y plenitud. Aquello que no
comprende porque es oscuro, confuso, es un error o encierra elemen-
tos de error que, como tales, segn la expresin de Descartes, partici-
pan de la nada.
2. La claridad no es sino el nombre de la intuicin directa de la
verdad y del ser, y no puede ser engaosa porque tiene en s misma
la condicin interna de su validez. La claridad es el fundamento de
la evidencia y por consiguiente es un criterio absoluto y ltimo, ya

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3
 CONCEPTO Y SENTOIO DE LA CLARIDAD EN LA FILOSOFA DEL SIGLO xvii 196!>

que la propia veracidad divina a que Descartes recurra para garanti-

zar la verdad de nuestras ideas claras y evidentes, no era en el fondo
sino un atributo deducido de la idea de perfeccin cuya percepcin
clara y distinta fundamentaba la prueba ms decisiva de la existencia
de Dios.
3. La claridad no es pues la mera fe en la lgica. Es eso y algo
ms: es la admisin de que existe algo as como una vocacin o
necesidad metafsica de revelacin, de exhibicin en el fondo ms
profundo de lo real.
4. Finalmente, utilizando la que podramos llamar versin de
Husserl sobre la evidencia cartesiana que no es otra cosa que el
criterio de claridad podramos decir que la claridad no es en el
fondo sino la presencia misma, total y explcita del objeto del cono-
cimiento a la mirada de la mente, del ego. La claridad es, formal-
mente, la propiedad de una visin que percibe directamente el objeto
con todo lo que le es inherente y con las articulaciones que, al par
que lo distinguen, lo relacionan con otros contenidos de la mente.
Y as, en cuanto evidencia que, por encima de toda duda, establece
la certeza absoluta y la necesidad formal de las estructuras mentales,
la claridad viene a ser algo as como la forma o la conciencia misma
de la apodicticidad.
Desde un punto de vista histrico, la ecuacin claridad-verdad,
determina todo el destino de la especulacin cartesiana y de la de
sus grandes continuadores Spinoza y Leibniz. Asentada la equiva-
lencia o inherencia de la claridad racional a la verdad y de la verdad
al ser, ya no faltaba nada para encumbrar la claridad hasta constituir
ya no un simple atributo sino en cierto modo la esencia constitutiva
del propio Dios, como el summum esse. Con lo cual el sentimiento
metafsico y la meditacin teolgica se transfiguraban en un como
xtasis mstico ante la luminosidad de las ideas y ante la suprema
armona del orden intelectual del mundo.
Y as la fUosofa de estos grandes pensadores era una fosofa
diurna; se extasiaba ante la armona de las ideas, ante el orden admi-
rable que crea descubrir en el mundo. Y en el amor intelectual de
Dios, que no era sino la visin clara de la eternidad, pona la suprema
elevacin del alma tanto en el orden del conocimiento como en la
esfera de la perfeccin espiritual y de la beatitud. Pero en esa filosofa
diurna salvo acaso en Leibniz no existe la noche o, mejor, la

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3
 1966 MARIANO IBEKICO

noche, la oscuridad, slo se daran como formas inferiores de lo que

esos filsofos llamaban, con intencin desvalorativa, la pasin. Y de
este modo esta filosofa desconoca o no estudiaba la accin de los
elementos nocturnos en la dinmica de la vida interior.
Sabemos que a Herclito de Efeso llambanle el oscuro. Ello po-
dra deberse a una de estas dos causas o a las dos juntamente. Oscuro
poda llamrsele a Herclito a causa de que alguna o algunas de sus
frmulas eran o parecan de comprensin difcil. Quiz era una de
ellas la que se encierra en el fragmento 52 que dice: "El tiempo es un
nio que se entretiene jugando a los dados: es el reino del nio'".
Oscuro podra tambin llamrsele aludiendo a la oscuridad de la
propia intuicin heracliteana de las cosas, a su sentido de lo misterioso,
nocturno e insondable de la realidad. Y acaso entre otros, justificara
esta calificacin y este juicio el fragmento 45 que dice: "No intentes
recorrer los lmites del alma; ella es muy honda".
De todos modos Herclito es oscuro, es "el oscuro". Y he aqu que
esta relacin entre Herclito y la oscuridad, al par que nos instruye
sobre el sentido de la concepcin heracliteana, nos sirve para deter-
minar los que podran considerarse como aspectos negativos de la
filosofa de la claridad, principalmente desde el punto de vista
gnoseolgico.
La concepcin heracliteana es una filosofa del devenir y de la
oposicin, y es oscura porque sus intuiciones no se recortan ni se
fijan como figuras geomtricas en el espacio de la mente. Ms que
visiones reductibles a frmulas eidticas o conceptuales son intuicio-
nes de inmersin, expresables solamente en formas simblicas y que,
en s mismas, estn llenas de un sentimiento de insondabilidad y de
misterio. Y acaso son oscuras porque desafan el principio de no
contradiccin y violan si puede hablarse as el principio de
identidad.
Si la filosofa del devenir y de la oposicin es la filosofa de la
oscuridad, la filosofa del ser y de la indentidad es por esencia la
filosofa de la claridad. La intuicin de lo que es estticamente, tiene
por necesidad que ser clara para ser admitida como vlida. La intui-
cin de lo que es no puede ser confusa porque si lo fuera no nos
dara la nocin de lo que contiene. La concepcin o intuicin de lo
inmvil debe ser clara y acabada porque de lo contrario no sera
una inmvil percepcin de lo eterno sino una inquietud, un conato.

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3
 CONCEPTO Y SENTIDO DE LA CLAHIDAD EN LA FILOSOFA DEL SIGLO XVII 1967

una oscura insatisfaccin contraria al objeto en s de la filosofa y

opuesta a la aspiracin tica, religiosa y esttica dirigida a alcanzar
en el reposo la pura contemplacin de ese objeto.
Estas aproximaciones y distinciones pueden ayudarnos a alcanzar
el objeto final de estas pginas que no consiste en formular una
apreciacin crtica integral sobre la filosofa del siglo xvii sino en
fijar el sentido de la idea que le sirvi de norte con los alcances y
limitaciones que le eran propios.
Desde luego la filosofa de la claridad, que marca con un signo
de inadmisibidad todo contenido intelectual o intuitivo que no sea
claro, explcito y no contradictorio, carece del sentido de la dinmica
interna y, principalmente, de la insondabilidad de lo real. Lo inson-
dable es por esencia oscuro, ya que en la intmcin y en- la experiencia
que le son propias, el objeto intencional no es algo que inmediata-
mente se ve o se percibe, sino algo que est ms all, como una ausencia
que es a la vez una presencia pero indefinible y oscura.
Naturalmente que toda aspiracin al conocimiento contiene la
tendencia a alcanzar la posesin intelectual de su objeto, ms propia-
mente, a su definicin conceptual. Pero eso no justifica la descalifica-
cin sistemtica de todo contenido de conocimiento que resista a una
ntida configuracin intelectual. Recordemos las verdades del corazn
de que habla Pascal y que no pertenecen nicamente a la esfera de la
experiencia mstica, sino a otras esferas de conocimiento y de vida
espiritual como son las de la filosofa y de la contemplacin esttica.
El principio de la claridad se ha demostrado fecundo y til como
principio metodolgico porque combate la pereza, incita al rigor y
estimula la honradez y la veracidad intelectuales. Como principio
gnoseolgico es un principio de apodicticidad que fundamenta la
evidencia de las conexiones esenciales. Se ha demostrado pedaggica-
mente eficaz al promover la elevacin espiritual y la ilimiinacin
contemplativa de la conducta. Pero es gratuito en cuanto postula una
como vocacin metafsica de lo real hacia la claridad conceptual, y
estrecho en cuanto conduce a la descalificacin de las zonas oscuras
de la experiencia mstica y esttica. Finalmente es en exceso abstracti-
vo y dogmtico en cuanto inspira la concepcin psicolgica y tica de
la vida afectiva, que tiene sus propios modos de aprehensin, irreduc-
tibles a la claridad intelectual.

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3