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ABSTRACT:
The
present
study
aims
at
making
a
distinction
between
the
Cartesian
and
the
Spinozistic
conceptions
of
Human
Understanding,
as
a
structural
element
directly
related
to
Descartes
choice
for
the
analytical
method,
and
Spinozas
choice
for
the
synthetic
method,
in
their
respective
philosophical
systems.
Descartes,
traditionally
known
as
the
philosopher
of
the
method,
and
Spinoza
with
his
Ethics
demonstrated
in
the
geometrical
method,
immediately
lead
us
to
the
study
of
their
methods
as
the
main
determiners
of
the
structure
of
their
most
important
texts,
namely,
Descartes
The
Metaphysical
Meditations,
and
Spinozas
Ethics.
RESUMO:
A
escolha
do
mtodo
utilizado
por
Descartes
e
Spinoza
em
suas
obras
mais
importantes,
As
Meditaes
Metafsicas
e
a
tica,
respectivamente,
ultrapassa
a
mera
opo
por
esta
ou
aquela
maneira
de
escrever.
A
relevncia
do
mtodo
no
est
implcita
na
simples
afirmativa
de
que
o
primeiro
utiliza
o
mtodo
analtico
e
o
segundo
o
mtodo
sinttico;
tal
afirmativa,
por
maior
que
seja
nossa
compreenso
do
termo
mtodo,
(termo
to
propagado
em
nossa
contemporaneidade
pragmtica),
ressente-se
de
maiores
fundamentos
de
ordem
filosfica.
As
conseqncias
aos
sistemas
cartesiano
e
spinozista
advindas
destas
opes,
que
de
nenhum
modo
podem
ser
consideradas
fortuitas,
mas
sim
como
o
produto
de
uma
necessidade
sistmica
intrnseca,
ficam
ocultas
sob
a
mera
afirmativa,
escamoteando
consideraes
de
suma
importncia
na
compreenso
global
de
seus
sistemas
filosficos.
O
exame
do
mtodo
sinttico
utilizado
por
Spinoza
em
sua
obra
maior,
a
TICA,
que
tem
como
subttulo
Demonstrada
Maneira
dos
Gemetras,
demonstra-nos
que
o
mtodo
utilizado
que
vai
determinar
a
disposio
e
a
ordem
de
suas
partes,
pois
a
TICA
foi
escrita
maneira
dos
livros
dos
Gemetras
(ordine
geometrico
demonstrata),
e
como
tal
tem
a
pretenso
de
nada
sustentar
que
no
seja
ou
imediatamente
evidente
ou
demonstrativamente
estabelecido1
1.
Para
lograr
tal
intento,
Spinoza
necessariamente
deve
partir
de
um
princpio
que
possua
a
certeza
da
verdade,
que
possa
sustentar
esta
certeza
por
si,
sem
o
auxlio
de
nada
alm
dele
mesmo;
ou
seja,
a
idia
verdadeira2
Este
princpio
(ou
melhor:
princpios),
so
as
definies.
Visando
a
caracterizao
do
entendimento
como
fonte
produtora
das
idias
fundamentais
da
Geometria
e
da
Metafsica
ou
como
potncia
de
verdade,
torna-se
necessrio
examinarmos
a
natureza
das
definies
spinozistas
para
verificarmos
se
possuem
a
mesma
inteligibilidade
das
definies
Geomtricas
iniciais,
que
excluem
necessariamente
qualquer
questionamento
estranho
ao
contedo
precedentemente
posto
ou
qualquer
noo
que
no
seja
diretamente
exigvel
pelas
afirmativas;
isto
,
se
as
definies
so
imediatamente
evidentes
ou
necessitam
de
algo
mais
alm
delas
mesmas
para
terem
a
certeza
da
verdade3
Entretanto,
cumpre
ressaltar
a
distino
entre
os
objetos
temticos
da
Geometria
e
da
Metafsica:
quanto
primeira,
seu
objeto
de
estudo
so
os
seres
de
razo
(as
essncias
das
coisas
que
no
tem
existncia
exterior
ns);
quanto
segunda,
seu
objeto
temtico
so
os
seres
fisicamente
reais
(as
essncias
das
coisas
que
tem
existncia
exterior
ns,
seja
na
durao
ou
na
eternidade).
desta
distino
dos
objetos
temticos
que
advm
a
importncia
da
natureza
das
definies
metafsicas,
pois
elas
versam
sobre
as
essncias
de
coisas
exteriores
ns
constituindo
um
conjunto
de
noes
fundamentais
no
sistema
spinozista.
Ao
1
DELBOS,
Victor.
Le
Spinozisme.
5.
ed.
Paris:
J.
Vrin,
1987.
215
p.
(Bibliotque
D'Histoire
de
la
Philosophie).
p.
7.
Nesta
ltima
hiptese,
as
definies
seriam
apenas
nominais,
cuja
funo
dentro
do
sistema
seria
nica
e
necessariamente
a
de
nomear
as
coisas;
ou
como
escreve
Gueroult,
ao
analisar
esta
hiptese:
elas
se
contentariam
em
explicar
os
nomes
pelos
quais
nos
convm
designar
tal
ou
tal
coisa,...7.
Neste
caso,
no
seria
lcito
considerar
as
definies
como
noes
fundamentais
na
TICA,
pois
estaramos
tratando
de
convenes
verbais;
e
como
tal,
a
nica
pretenso
de
evidncia
que
poderiam
ter
seria
a
consensual.
Assinale-se
aqui
que
no
a
hiptese
das
definies
serem
nominais
o
que
lhes
interdita
a
funo
de
noes
fundamentais,
mas
sim
a
hiptese
de
que
esta
seja
sua
nica
funo
dentro
da
TICA.
Como
vimos
acima
no
exemplo
dado
por
Spinoza
de
uma
m
definio,
nomear
corretamente
as
coisas
fundamental
para
a
concebilidade
das
definies.
Com
efeito,
a
importncia
da
designao
correta
das
4
GUEROULT,
Martial.
Spinoza.
v.
1
(Dieu),
p.
27.
...a
verdade
ficasse
para
sempre
oculta
ao
gnero
humano,
se
a
Matemtica,
que
no
se
ocupa
de
finalidades
mas
apenas
da
essncia
das
figuras
e
respectivas
propriedades,
no
desse
a
conhecer
aos
homens
uma
outra
norma
de
verdade.
Segundo
Gueroult,
a
legitimidade
das
definies
Metafsicas
resulta
da
identificao
da
Metafsica
com
a
Geometria,
de
tal
modo
que
a
potncia
de
verdade
pela
qual
devam
ser
concebidos
os
seres
fisicamente
reais
no
possa
ser
outra
que
aquela
pela
qual
so
concebidos
os
seres
de
razo.
O
que
funda
este
paralelo
o
fato
de
que
a
revelao
do
entendimento
como
potncia
de
verdade
dado
ao
homem
pela
Geometria,
porque
somente
nesta
que
o
homem
...apreende
em
ato
a
produo
espontnea
de
idias
pelo
seu
pensamento,
e
vendo
a
verdade
destas
idias
se
impor
a
ele
do
fato
que,
as
produzindo
ele
mesmo,
ele
as
apreende
interiormente
em
sua
gnese8;
ou
seja,
os
seres
de
razo
da
Geometria,
ou
seres
geomtricos,
tem
uma
especificidade
que
os
outros
seres
de
razo
no
tem:
ns
podemos
determinar-lhes
uma
causa
adequada,
enquanto
que
os
outros
seres
de
razo
implicam
a
ignorncia
das
verdadeiras
causas.
De
fato,
a
definio
especfica
de
uma
figura
Geomtrica
pode
ser
substituda
por
uma
definio
gentica
(que
explica
a
gnese
da
figura),
ainda
que
a
figura
na
natureza
no
seja
engendrada
como
foi
descrita
nesta
definio.
Entretanto,
mesmo
sendo
fictcia,
esta
causa
8
GUEROULT,
Martial.
Op.
Cit.,
p.
28.
pode
ser
utilizada
como
um
bom
ponto
de
partida
para
conhecer
nossa
potncia
de
compreender,
como
uma
espcie
de
trampolim
para
chegar
idia
de
Deus,
com
esta,
cessam
todas
as
fices
e
abstraes,
e
as
idias
emanam
dela
na
sua
ordem
justamente
como
as
coisas
singulares
e
reais
se
produzem
na
sua9.
Se
a
Metafsica
possvel
como
cincia,
ela
deve
poder
utilizar
esta
potncia
de
verdade
de
modo
que
o
entendimento
possa
produzir
espontaneamente
as
idias
dos
seres
reais,
semelhana
da
Geometria
que
produz
espontaneamente
as
idias
dos
seres
de
razo10.
De
fato,
ao
expor
as
propriedades
do
entendimento,
no
que
se
refere
produo
das
idias,
Spinoza
considera
que
esta
se
d
por
duas
vias:
o
entendimento
forma
certas
idias
absolutamente
ou
a
partir
de
outras.
O
exemplo
utilizado
para
as
idias
que
se
formam
absolutamente
extrado
da
Geometria:
forma
absolutamente
a
idia
de
quantidade11.
Portanto,
apesar
das
distines
temticas,
a
fonte
produtora
das
idias
fundamentais
da
Geometria
e
da
Metafsica
a
mesma:
o
entendimento
finito
enquanto
parte
do
entendimento
infinito;
ou
seja,
o
entendimento
como
potncia
de
verdade.
9
Neste
pargrafo,
apoiamos
nossa
exposio
no
ndice
de
Deleuze
para
o
termo
Abstraes,
em
sua
obra:
DELEUZE,
Gilles.
Espinosa
e
os
Signos.
Porto:
Rs,
1970.
205
p.
(Coleco
Substncia).
Traduo
de:
Spinoza.
p.
47
e
48.
10 GUEROULT,
Martial.
Spinoza,
v.
1
(Dieu),
p.
28.
Neste
pargrafo,
estamos
nos
baseando
na
interpretao
de
Gueroult
para
o
Entendimento
como
Potncia
de
Verdade
e
a
Identificao
das
Definies
da
Geometria
e
da
Metafsica
A
anlise
mostra
o
verdadeiro
caminho
pelo
qual
uma
coisa
foi
metodicamente
descoberta
e
revela
como
os
efeitos
dependem
das
causas13;
...a
sntese,
ao
contrrio...,
no
d
,
como
a
outra,
inteira
satisfao
aos
espritos
que
queiram
aprender,
porque
no
ensina
o
mtodo
pelo
qual
a
coisa
foi
descoberta14.
No
Racionalismo
cartesiano,
a
idia
de
Deus
o
suporte
da
teoria
do
conhecimento;
Deus
causa
primeira.
Todavia,
mesmo
sendo
causa
primeira,
sua
tematizao
nas
Meditaes
Metafsicas
s
ser
feita
na
terceira
Meditao15
.
O
ponto
de
partida
de
Descartes
a
dvida
enquanto
ato
de
um
sujeito
do
qual
inicialmente
s
se
pode
afirmar
que
o
autor
do
prprio
ato
de
duvidar,
que
tematizada
na
primeira
Meditao16
.
Segundo
Descartes,
a
dvida
tem
a
finalidade
de
nos
libertar
de
toda
sorte
de
prejuzos
e
preparar
um
caminho
muito
fcil
para
acostumar
nosso
esprito
a
desligar-se
dos
sentidos,...17
.
Na
segunda
Meditao18,
Descartes
vai
desenvolver
at
a
radicalizao
este
ponto
inicial
e
extrair
a
primeira
verdade:
Eu
sou,
eu
existo;
ou
seja,
o
mtodo
cartesiano
toma
como
ponto
de
partida
o
conhecimento
de
um
efeito,
que
vai
sendo
sistematicamente
desenvolvido
e
ampliado
at
atingir
o
conhecimento
de
sua
causa.
Pelo
exposto,
podemos
notar
que
a
anlise,
ou
a
opo
cartesiana
pelo
mtodo
analtico,
o
elemento
ordenador
das
partes,
ou
das
razes,
nas
Meditaes;
isto
,
Descartes,
atravs
da
anlise,
examina
antes
os
efeitos
para
depois
examinar
as
causas.
Em
outras
palavras:
parte
do
conhecimento
dos
efeitos
para
chegar
ao
conhecimento
das
causas.
13
DESCARTES,
Ren.
Rponses
aux
secondes
objecions.
In:
uvres.
Organizada
e
traduzida
por
Charles
Adam
&
Paul
Tannery.
Paris:
J.
Vrin,
1982.
v.
v.
IX-1,
p.
121.
17 Ibidem, ibidem, p. 9.
19
DELEUZE,
Gilles.
Spinoza
et
le
problme
de
l'expression.
Paris:
Minuit,
1985.
334
p.
(Arguments).
p.
140
e
141.
DESCARTES,
Ren.
Principes.
In:
uvres.
Organizada
e
traduzida
por
Charles
Adam
&
Paul
Tannery.
Paris:
J.
Vrin,
1982.
13
v.
v.
IX-2,
51,
p.
46
e
47.
SPINOZA,
Benoit
de.
thique.
Texto
introdutrio
e
traduo
por
Charles
Appuhn.
Paris:
J.
Vrin,
1983.
2
v.
em
1.
(Bibliotque
des
Textes
Philosophiques).
Traduo de: Ethica. v. 1, Parte I (De Dieu), Proposio XVII, Esclio, p. 63.
SPINOZA,
Benoit
de.
Op.
cit.,
Parte
I
(De
Dieu),
Proposio
XVIII,
Demonstrao,
p.
65.
participar
do
todo,
porque
entre
a
parte
e
o
todo
h
sempre
comum
medida.
Tal
transformao
vai
possibilitar
que
a
cincia
do
homem
possa
ser
verdadeira
porque
o
entendimento
finito
ser
comensurvel
com
o
entendimento
infinito.
Vejamos
isto
por
partes.
21
DESCARTES,
Ren.
Principes.
In:
uvres.
v.
IX-2,
23,
p.
35.
24 .
Ibidem,
p.
49.
Ver
tambm:
DESCARTES,
Ren.
Principes.
In:
uvres.
v.
IX-2,
22,
p.
34
e
35
distino
no
aspecto
quantitativo
apenas
na
capacidade
de
possuir
idias
adequadas,
que
limitada
no
homem
e
infinita
em
Deus.
Se
consideramos
o
entendimento
infinito
enquanto
se
explica
[explicatur]
pela
natureza
da
alma
humana
(TICA,
Livro
II,
proposio
11,
corolrio
e
Livro
II,
proposio
43,
demonstrao),
o
entendimento
humano
(enquanto
percebe
as
coisas
verdadeiramente)
uma
parte
do
entendimento
infinito
de
Deus,
sendo
idntico
a
ele
e
conhecendo
as
coisas
como
Deus
as
conhece25.
Todavia,
por
ser
parte
do
entendimento
divino
no
devemos
supor
que
o
entendimento
humano
para
Spinoza
seja
imune
ao
erro;
assim
como
o
entendimento
humano
em
Descartes
passvel
de
erro,
aqui
ele
tambm
o
,
embora
por
razes
diferentes.
A
diferena
reside
no
mecanismo
do
erro:
em
Spinoza,
o
erro
consiste
numa
privao
do
conhecimento
(TICA,
Livro
II,
proposio
35,
demonstrao
e
esclio;
Livro
II,
proposio
17,
esclio)
e
no
numa
diferena
de
proporo
quanto
extenso
da
vontade.
25
GUEROULT,
Martial.
Spinoza.
Paris:
Aubier-Montaigne,
1974.
2
v.
(Analyse
et
Raisons).
v.
1
(Dieu),
p.
32.
Aqui
estamos
citando
a
interpretao
de
Gueroult
para
as
Proposies
XI,
Corolrio
e
XLIII,
Corolrio,
da
TICA
II
O
segundo
aspecto
que
para
Spinoza
a
inferncia
de
uma
causa
a
partir
do
seu
efeito
s
se
d
de
forma
inadequada
(mutilada
e
confusa)28;
ou,
a
verdadeira
cincia
procede
da
causa
para
os
efeitos29.
A
separao
entre
o
entendimento
divino
e
o
humano
implica
na
separao
entre
o
entendimento
e
a
verdade
de
forma
irreversvel.
Como
escreve
Gueroult:
Conceber
que
nosso
entendimento
outro
que
o
entendimento
divino...,
que
estas
idias
so
garantidas
de
fora
por
Deus,
supor
que
Deus
possa
caucionar
como
verdadeiras
as
idias
que
sero
necessariamente
falsas,
porque,
as
idias
adequadas
[claras
e
distintas]
sendo
as
idias
de
Deus,
tudo
o
que
no
idia
de
Deus
necessariamente
inadequado
[mutilado
e
confuso],
donde
falso
[grifo
nosso]30
.
27
SPINOZA,
Benoit
de.
Trait
de
la
Reforme
de
L'Entendement.
In:
uvres.
v.
1,
nota
2,
p.
212.