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Con la finalidad de responder a estar interrogantes es que surge la Gnoseologa, es cual es una disciplina
filosfica que estudia el conocimiento en general, bsicamente su posibilidad, origen y naturaleza.
El problema del conocimiento es estudiado desde pticas muy diversas y con objetivos diversos. Abordado por
muchos pensadores a travs del tiempo como: Platn, Aristteles, Protgoras, San Agustn, Santo Toms,
Descartes, Locke, Kant, Fichte, Hegel, Marx, etc.
1. CONOCER
Es la actividad mental que consiste en captar o aprehender la imagen, las cualidades de un objeto; acto
que realizamos en forma consciente e intencional. Tiene lugar cuando el sujeto toma contacto por
primera vez con el objeto; es temporal e intransferible.
Propiedades
Aprehendidas
OBJETO
SUJETO COGNOSCIDO
COGNOSCENTE
CORRELACIN
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3. CONOCIMIENTO.-
Es el producto del conocer, es el poseer el o las cualidades del objeto y tenerlas en forma de imagen en
la mente, esta aprehensin o captacin por parte del sujeto es contemplativa, es decir, no modifica, no
obra materialmente sobre el objeto, slo lo contempla, llevndolo en forma de imagen a la mente, donde
lo interpreta.
3.1. CARACTERSTICAS.-
a. Objetivo.- representa exactamente, como es, las caractersticas o cualidades del objeto.
b. Necesario.- la representacin o idea del objeto, es acertada, porque no puede ser de otro modo
cmo el objeto es en la realidad.
a. CONOCIMIENTO SENSIBLE.-
b. CONOCIMIENTO RACIONAL.-
c. CONOCIMIENTO INTUITIVO.-
Se refiere a una captacin sensible, cierto acto inmediato de conocer, consiste en la
aprehensin directa e inmediata del objeto.
Se considera tambin, que existe una intuicin racional (la razn), emocional (sentimiento) y
volitiva (la voluntad).
d. CONOCIMIENTO DISCURSIVO.-
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Por la validez de la experiencia:
e. CONOCIMIENTO A PRIORI.-
Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y slo se utiliza la razn. Su
validez es universal y necesaria.
f. CONOCIMIENTO A POSTERIORI.-
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5.1 POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
Es posible el conocimiento humano?, El hombre est en posibilidad de conocer, a travs de su potencial
racional, aprehender exactamente el objeto? Ante estas interrogantes surgen las siguientes teoras:
A. DOGMATISMO
B. ESCEPTICISMO
Sostiene que el sujeto no puede aprehender el objeto, que el acto del conocimiento no es tal
porque el hombre no podr conocer una realidad que le est oculta o a lo mejor no existe,
sostiene que el mundo no es como lo vemos y lo sentimos, que gran parte de la informacin que nos
proporcionan los sentidos no se refiere a lo que acontece en el mundo exterior sino a lo que
sucede en nuestra propia mente.
Es muy antiguo, surge con los sofistas. Pertenece a Protgoras la famosa frase "El hombre es la
medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no
son".
Las razones del escepticismo: Los sentidos varan de persona a persona, el sujeto aprende datos
de los objetos, no los objetos mismos, el sujeto cognoscente forma parte de un grupo y un
tiempo, la verificacin de la adecuacin entre el conocimiento y el objeto es imposible.
CLASES DE ESCEPTICISMO:
a. Escepticismo Absoluto o Radical.- Niega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto
sensorial como racional. Pirrn, Crtilo.
b. Escepticismo Relativo.- Niega el conocimiento universal, pero admite el conocimiento
individual, grupal y por pocas. Plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un
determinado grupo social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o universal. Spengler,
Protgoras.
c. Positivismo.- Niega la posibilidad de conocer lo metafsico y admite nicamente el
conocimiento obtenido por la experiencia. A. Comte.
d. Agnosticismo.- Declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de Dios. D. Hume.
e. Solipsismo.- Sostiene que slo se tiene conocimiento de las propias ideas o sensaciones. Lo
que est ms all no se puede afirmar.
C. CRITICISMO
Es una posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Esta teora examina el poder
cognoscitivo mismo, investiga las fuentes del conocimiento y distingue entre los problemas que
puede resolver y aquello que est fuera de su alcance y que por lo tanto permanece sin solucin.
El fundador de esta teora fue Manuel Kant, quien afirmaba: Todo conocimiento en s comienza
con la experiencia pero no todo procede de ella.
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5.2 ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
Cul es la fuente del conocimiento? Asumiendo que el conocimiento es posible, esta pregunta
resulta de la necesidad de saber cul es el origen del conocimiento; es decir: Es la razn o la
experiencia la fuente del conocimiento? Las tesis representativas son: racionalismo, empirismo,
intelectualismo y apriorismo.
A. RACIONALISMO
El conocimiento objetivo, necesario, universal y fundamentado se basa en la razn. Sostiene
que la experiencia es contingente, individual y fuente de conocimientos oscuros y confusos.
Sostiene adems que existen en el hombre las ideas innatas, que se van a desarrollar
gracias a la razn.
FUNDAMENTO: el fundamento radica en que si no fuese por la razn nuestros
conocimientos seran referencias inconexas de la realidad y que por lo tanto, sera un caos,
confuso y anrquico, lo cual implicara una difcil comprensin entre nosotros. De ah que la
razn permite superar la fragmentacin de la experiencia sensible y formular, de hecho,
leyes generales. La matemtica es la ciencia por excelencia y su principal mtodo es la
deduccin.
Principales filsofos racionalistas: Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche.
B. EMPIRISMO
Considera que la nica fuente del conocimiento es la experiencia sensible, afirma que nada
hay en la mente que no provenga de los sentidos; la mente es una Tabla Rasa (libro en
blanco), que se escribe con la experiencia, y su fundamento est en las ciencias naturales que
prueban su verdad mediante la observacin y la experimentacin (aspectos del mtodo
inductivo).
Los contenidos de la razn son sacados de la experiencia; el espritu humano no tiene ideas
preconcebidas, sino que est en blanco para ser escrito por medio de la experiencia diaria.
Los empiristas quieren aplicar el mtodo de las ciencias naturales. Todo conocimiento en los
empiristas, debe haber pasado por los sentidos. Los empiristas niegan las ideas innatas, pues
consideran que si stas existieran en nuestra mente, todos tendramos las mismas ideas,
cosa que es falsa.
FUNDAMENTO: El fundamento principal est en observar cmo el nio adquiere sus
conocimientos. Manifiesta que el nio al nacer, no sabe nada, no tiene nada; pero conforme
avanzan los aos, el infante va adquiriendo experiencia, con la cual forma primero, sus
conceptos, luego forma sus juicios, despus razona hasta perfeccionar sus conocimientos.
Los principales filsofos empiristas: Francisco Bacon, Toms Hobbes, John Locke, Berkeley,
Hume.
C. INTELECTUALISMO
Es una posicin eclctica que media entre el racionalismo y el empirismo y afirma que el
origen de todo conocimiento est dado tanto por la razn y la experiencia: la experiencia
sensorial da la informacin que el pensamiento transforma en ideas, conceptos.
Surge como una postura conciliadora ante los extremos del racionalismo y el empirismo. Para
stos, la experiencia y la razn aportan en la produccin del conocimiento. Nuestro
conocimiento tiene, indudablemente su punto de partida en nuestros sentidos; este
conocimiento sensible nos permite formar las percepciones y a partir de ellas surge la
actividad intelectiva.
Las facultades sensibles nos proporcionan informacin sobre la realidad que luego es
procesada por la razn, la cual elabora los conceptos abstrayendo los elementos comunes,
dejando los accidentales.
Aristteles es uno de los pensadores que aportan, en este sentido, a la teora del
conocimiento. Para l, el conocimiento cientfico debe ser necesario y universal no se puede
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hacer ciencia de lo accidental y de lo particular; toda representacin que se tiene en el
intelecto debe tener un fundamento en la realidad, pues ha sido adquirido por los sentidos
que nos relacionan directamente con la realidad. Esta posicin es asumida ms tarde por
Toms de Aquino y en general, es aceptada por la filosofa.
D. APRIORISMO
B. IDEALISMO
Sustenta la tesis que no hay cosas reales independientes de la conciencia que conoce. La
existencia de las cosas consiste en su percepcin, la nica realidad de nuestras percepciones
es nuestra conciencia con sus contenidos, por cuya razn se llama tambin Conciencialismo o
idealismo subjetivo. Representante: Berkeley.
Una posicin distinta ocupa el idealismo objetivo o lgico, este toma como punto de partida la
objetividad de la conciencia, tal como aparece en las obras cientficas. Esta objetividad se
hace manifiesta en la conciencia, como una serie de pensamientos, juicios, raciocinios y no
por un cmulo de procesos psicolgicos. Considera que son las ideas quienes gobiernan el
mundo material. Este idealismo se llama tambin Panlogismo (porque reduce toda realidad a
algo conceptual), cuyos antecedentes estn en Platn, Kant, Hegel.
C. FENOMENALISMO
Teora fundada por Kant. Trata de conciliar el realismo con el idealismo. Sostiene que el
conocimiento es la aprehensin de los fenmenos o apariencia exterior de los objetos.
Considera que existen cosas reales, pero no podemos conocer su esencia, su naturaleza
ntima; lo nico que nos es dado a conocer son los fenmenos, es decir, las apariencias, mas
no el nomeno o esencia.
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7. EVIDENCIA, CERTEZA Y DUDA
7.1 EVIDENCIA.-
Es el carcter que distingue lo verdadero de lo falso. No necesita
demostracin alguna.
7.2 CERTEZA.-
Es un estado psicolgico que da seguridad absoluta a una opinin
porque no abriga ninguna duda sobre su validez. Podra exigirse
razones para fundamentar la verdad.
7.3 DUDA.-
Se caracteriza porque no podemos afirmar ni negar, existe la
vacilacin, la incertidumbre.
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