Um estudo sobre a origem da

Pscoa

O nome e o significado da palavra "pscoa"

O nome que a Bblia Hebraica usa para denominar "pscoa" pesah. Com a
palavra pesah o texto bblico quer significar duas coisas:

o ritual ou celebrao da primeira festa do antigo calendrio bblico (Ex

12.11,27,43,48);

a vtima do sacrifcio, isto , o cordeiro pascal (Ex 12.21; Dt 16.2,5-6).

Na Bblia, o nome de uma pessoa ou instituio sempre um dado

importante para se conhecer o que eles so e o que representam. O nome
no um simples rtulo, uma etiqueta ou uma fachada publicitria, mas ele
exprime a realidade do ser que o carrega e representa. Assim o nome
"pscoa.
O substantivo pesah/pscoa vem da raiz verbal psh que aparece trs vezes
nos relatos pascais (Ex 12.13,23,27; ler tambm Is 31.5; 1 Rs 18.21,26).
Assim, o verbo pasah passar por cima, saltar por cima o significado que
prevalece nos usos deste termo pelos escritores e escritoras da Bblia. O
Prof. Luiz Roberto Alves assim definiu o termo pesah/ pscoa:
"O verbo que d base ao substantivo pesah tem o sentido de salto,
movimento,
caminhada, travessia. Todas as palavras tm histria e essa histria
corresponde s
aes dos homens e mulheres. Os hebreus juntaram idia do pesah
vrios
acontecimentos ligados idia de travessia"

A origem da Pscoa

Falar de origem da Pscoa entrar no campo das suposies, pois no h

dados suficientes que ajudam a esclarecer sobre essa celebrao no perodo
pr-mosaico. Todavia, os textos do Antigo Testamento fornecem indicaes
que a Pscoa, em suas origens, foi um ritual ou cerimnia que inclua as
seguintes caractersticas:

a) O ritual era realizado no seio da famlia ou cl; no tinha altares,

santurios e sacerdotes ou qualquer influncia do culto oficial;

b) Era celebrado por pastores nmades ou seminmades;

c) O ato central desse ritual era o sacrifcio de um jovem animal do rebanho

de cabras ovelhas;

d) A cerimnia ocorria no fim da primavera e incio do vero (ms de abril),

numa noite de lua cheia;

e) O ritual da celebrao pascal inclua as seguintes etapas:

- Retirava-se o sangue do animal,
- Ungia a entrada das cabanas com o sangue do animal,
- Assava a carne do animal,
- Com a carne assada, fazia um grande banquete para a famlia reunida,
- O banquete oferecido inclua a presena de pes zimos ou amos, ervas
amargas nascidas no deserto,
- A celebrao da Pscoa exigia dos participantes desse ritual as seguintes
posturas:

Ter uma atitude de marcha e pressa,

Usar vestimenta para viagem,
Ter as vestes amarradas na cintura,
Atar as sandlias nos ps,
Ter o cajado de pastor na mo.

f) Parece que o objetivo dessa cerimnia era pedir proteo divina, para a
famlia e o seu rebanho de animais menores contra o exterminador (no
hebraico, maxehit - Ex 12.13, 23) ou saqueador, bando de destruio (1 Sm
13.17; 14.15; Pr 18.9). O exterminador maxehit pode ser qualquer tipo de
agressor, desgraa, enfermidade, peste ou acidente que poderia ocorrer
com qualquer membro da famlia ou os seus animais.

g). Provavelmente, esse ritual foi celebrado por Abrao, Isaac e Jac, pois
eles eram pastores. A cada ano, na primavera, quando o vento quente do
deserto, anunciando o vero, atingia e queimava as parcas pastagens das
ovelhas, os pastores, suas famlias, bem como os seus rebanhos eram
obrigados a buscar outros lugares para dar de comer as suas ovelhas.

A Pscoa celebrada pelos israelitas: da sedentarizao at o incio da

Monarquia (1200 - 1040 a.C.).

Evidentemente que o sistema de vida dos israelitas mudou

substancialmente aps a chegada a Cana.

a) O povo israelita deixou de ser seminmade e deu incio ao processo de

sedentarizao. Paulatinamente, o povo foi se tornando agricultor, embora
parte dele continuou na vida pastoril, especialmente, os cls que
permaneceram vivendo nas localidades perifricas do territrio da terra de
Israel.

b). Ao se fixar nas terras agrcolas, os israelitas aproximaram-se dos

cananeus. Foi a que o povo do xodo conheceu algumas festas relacionadas
ao mundo agrcola. Entre essas instituies esto as festas agrcolas, como
zimos, Semanas e Colheitas.

c). Foi nesse perodo de difcil adaptao que se d a integrao da Festa

dos Pes zimos e a Pscoa. As duas celebraes ocorriam no mesmo
perodo.

d). No perodo entre a chegada do povo israelita Cana e a sedentarizao

ocorreu uma profunda transformao no significado da Pscoa.

O contedo e a forma da cerimnia da primitiva da Pscoa j no respondem as

condies de vida atuais do povo israelita. Exigiam-se modificaes.

Apesar da Pscoa manter boa parte de seu antigo ritual, o povo israelita procurou

encontrar outros motivos para a celebrao.

A cerimnia continuou a ser celebrada em famlia, mas a Pscoa deixou de ser um

ritual ligado troca de favores divinos, para tornar-se uma memria da ao de Deus,

salvando o povo hebreu da escravido.

e) O mais primitivo ritual da Pscoa encontra-se em xodo 12.21-28.

Estudo Bblico: Ex 12.21-28

I. Instruo de Jav para Moiss e Aaro - v. 21-27a.
1. Introduo: Moiss convocou todos os ancios de Israel e disse-lhes:
2. A instruo para a misso de Moiss e Aaro - v. 21b-27a.
2.1. Instrues para a Pscoa - v. 21b-22

Tirai,
Tomai um animal do rebanho segundo as vossas famlias e
Imolai a Pscoa.
Tomai alguns ramos de hissopo,
Molhai-o no sangue que estiver na bacia, e
Marcai a travessa da porta e
os seus marcos com o sangue que estiver na bacia;
Nenhum de vs saia da porta de casa at pela manh

2 - Razo para celebrar a Pscoa - v. 23

e Jav passar para ferir os egpcios;
e quando Ele vir o sangue sobre a travessa,
e sobre os dois marcos,
Ele passar adiante dessa porta,
e Ele no permitir que o exterminador entre em vossas casas para vos
ferir.

3 - Ordem para a celebrao da Pscoa - v. 24-25

Observareis esta determinao como um decreto para vs
e para vossos filhos, para sempre.
Quando tiverdes entrado na terra que Jav vs dar, como disse,
Observareis este rito.

4 - Explicao sobre a festa e o significado no nome pscoa` - v. 26-27a.

Quando vossos filhos vos perguntarem: "Que rito este?"
Respondereis:
" o sacrifcio da Pscoa para Jav
que passou adiante das casas dos filho
Ento o povo se ajoelhou
e se prostrou.
Foram-se os filhos de Israel
e fizeram isso, como Jav ordenara a Moiss e a Aaro,
assim fizeram.

Comentando:

A forma literria com a qual este ritual foi elaborado perfeita.

Primeiro, o texto mostra Moiss convocando os ancios do povo, a mando

de Jav (conforme Ex 12.1), para preparar a festa da Pscoa (v. 21b-22).

Segundo, Moiss instrui, com detalhes, os ancios para preparar os

elementos que comporiam o ritual (v.21b-22).

Terceiro, Moiss fornece as razes para aquele ritual, bem como o uso do
sangue de uma ovelha e o hissopo (planta aromtica - Nm 19.6; Sl 51.9): o
motivo da festa afugentar o medo do vento exterminador que ameaa as
casas do povo hebreu (v. 23).

Quarto, a ordem para celebrar a Pscoa tem uma dimenso proftica. A

Pscoa vai alm da contagem do tempo humano, cronolgico. A celebrao
no encerra um simples agradecimento, pela libertao da escravido e a
concesso da terra para morar, criar a famlia e plantar para obter o
alimento. A celebrao possui a dimenso proftica da contnua presena
salvadora de Deus junto ao seu povo. Jesus captou essa amplitude da
celebrao quando disse: "Fazei isso em memria de mim... at que Ele
venha" (1 Co 11.24b e 26b).

Quinto: os versos 26-27a providenciam a explicao do nome "Pscoa" para

as geraes e geraes de salvos da escravido. Com isso, o texto bblico
quer mostrar que essa celebrao da Pscoa possui uma novidade. Ela no
mais dominada pelo medo do Fara ou dos outros possveis
"exterminadores" que possam haver nos caminhos do povo de Deus. A
celebrao da Pscoa, do povo liberto e instalado na terra de Cana, passa
a ser marcada pela alegria e certeza da presena de Deus entre o povo
liberto e salvo.
Sexto: os versos 27b-28 assinalam o cumprimento da ordem divina para
celebrar a Pscoa.

Observaes

(1) A prescrio sobre a celebrao da Pscoa (Ex 12.21-28) legitimada

pelo editor do livro de xodo. Assim, o cabealho deste captulo (Ex 12.1)
afirma que a prescrio da Pscoa (12.21-28) autorizada por Jav. Eis a
sua lgica:

Jav comunica a Moiss e Aaro;

Moiss e Aaro ouvem as ordens de Jav;
Moiss e Aaro obedecem e comunicam aos ancios de Israel.

(2) A celebrao continuava a ser celebrada em famlia. A Bblia ensina que

a famlia constitui o fundamento para o projeto de sociedade que Deus
prope para a humanidade.

(3) Foram mantidos vrios elementos na celebrao: ovelhas e ramos de

hissopo (erva aromtica). Evidentemente que houve algumas modificaes,
em razo da nova situao de vida do povo, agora, vivendo em Cana.

(4) Todavia, a antiga Pscoa foi "relida" e "re-significada". O antigo culto

dos pastores semi-nmades possua a funo de controlar as foras da
natureza. Por exemplo, os povos anteriores aos hebreus acreditavam que
oferecendo em sacrifcio o filho primognito, poderia controlar a bno e a
ira divina. Como na cerimnia da primitiva pscoa, os pastores acreditavam
que poderiam amenizar a ira divina do "vento destruidor".

(5) Na verdade, o povo bblico tomou antigos costumes dos povos vizinhos
e os converteu em instrumentos de preservao e ensino da f. No caso da
Pscoa, o povo bblico tomou uma cerimnia pag, que girava em torno de
uma magia, e a transformou em um sinal da presena salvadora de Jav.
Em outras palavras, a nova celebrao da Pscoa mostra que a f no um
dado doutrinrio ou mgico, mas um gesto histria de Jav.

IV - Da sedentarizao do povo de Israel ao perodo monrquico.

Aps os acontecimentos que envolveram a sada do Egito - a difcil
caminhada pelos desertos, os muitos "sinais e maravilhas" realizados por
Jav e o cumprimento da promessa de "uma terra que mana leite e mel" - o
povo bblico juntou idia da Pscoa aos acontecimentos acima descritos. A
Pscoa dos nmades deixou de ser uma cerimnia mgica que procurava
afugentar o medo do "exterminador", que se supunha estava prximo, para
se tornar uma afirmao concreta da plena liberdade que Jav d.

Foi nesse momento que o povo bblico tomou conscincia que a sua f
em Jav no era uma formalidade a mais entre os povos do Antigo Oriente.
Jav no definido pelo seu ser, mas pela sua atuao na histria: Ele
ouviu o grito angustiado dos/as escravos/as do Egito e providenciou os
meios para a libertao deles (Ex 3-4);
A celebrao da Pscoa, agora reformulada e "re-significada", passa
afirmar que a f bblica histrica, e que tem seu fundamento nos
acontecimentos salvficos relatados nos livros de xodo, Nmeros e
Deuteronmio, especialmente;

O outro ritual da Pscoa, relatado em xodo 12.1-14, provavelmente,

representa a segunda forma litrgica mais primitiva, entre todas includas
no Antigo Testamento. Ao tornar-se sedentrio, o povo de Israel mudou
substancialmente seu sistema de vida:

de escravos tornaram-se livres;

de pastores tornaram-se agricultores;
de semi-nmades tornaram-se sedentrios.

A histria da salvao do Egito no ensinada, nas casas e nos cultos,

como uma doutrina, mas como um fato histrico, isto , um milagre de
Deus ocorrido na histria de seus pais;
A f em Jav, atravs da celebrao da Pscoa, tornou-se uma fora
transformadora;

do medo coragem;
da magia a atos concretos da atuao de Jav;
da escravido liberdade.
 O nome da festa, pesah saltar - o saltar do vento destruidor, demonaco -
passa significar, em conexo com a histria de libertao dos hebreus,
passar por cima de, saltar para a liberdade;
O sacrifcio de um cordeiro deixa de ser um simples sacrifcio de sangue
para se tornar uma memria dos atos salvficos de Jav. Por isso, a
celebrao da Pscoa passa a ser prescrita como "um Pscoa para Jav".

V - A Pscoa no perodo monrquico.

H silncio sobre a celebrao da Pscoa, exceto o profeta do Reino do

Norte Osias que critica o povo pela ausncia da celebrao Os 12 ).

VI - Da celebrao caseira para a cerimnia no Templo de Jerusalm.

O rei Josias (642-609 antes de Cristo) empreendeu uma ampla reforma no

Reino de Jud (O Reino de Israel j tinha sido destrudo em 722 a.C.).

Por determinao do rei Josias, a Pscoa passou a ser celebrada,

oficialmente, no Templo, em Jerusalm (Dt 16.1-8);
A reforma equipara a Pscoa a uma festa de peregrinao (ver a coleo
"Salmos das Subidas" (Sl 120-134);
O gado maior (boi ) passa a ser admitido como vtima para o sacrifcio;
Surgiu a permisso para cozer a vtima, em lugar de ass-la;
A memria do xodo do Egito continuou sendo o motivo principal da
celebrao.

VII - A Pscoa no exlio babilnico (598-537 anos antes de Cristo)

Durante o exlio na Babilnia, o povo exilado desenvolveu a esperana de

que Jav poderia libertar, de novo, Israel. Este tema muito abordado pelo
profeta annimo do exlio, cujas palavras foram editadas no livro de Isaas,
captulos 40 a 55.
 Desaparece a atividade cultual no Templo (destrudo em 587 a.C.). Surge
a Sinagoga e cresce a produo literria;
Volta o sacrifcio da rs menor (ovelhas e cabras);
A celebrao volta para a famlia e o ritual de sangue volta a ter o
sentido de smbolo da defesa contra o "exterminador";
Percebe-se pequenas variaes na celebrao:

no jogar fora algumas partes do animal sacrificado;

no quebrar os ossos do animal sacrificado;
permisso para celebrar a Pscoa no 2o. ms para quem no pde
sacrificar no 1o. ms (Nm 9.1-14);
passou a ser permitida a participao de estrangeiros.

Comeou aparecer uma distino entre Pscoa e zimos, como

celebraes distintas:

Festa dos zimos: nos dias 1 a 7 do primeiro ms do ano;

Festa da Pscoa: no dia 14 do mesmo ms.

VIII - Pscoa no perodo Grego

Os livros de 1 e 2 Crnicas e Esdras indicam que a Pscoa preservou

alguma cerimnia para o Templo, mas a refeio pascal foi mantida no
templo;
O gado maior foi readmitido como parte da cerimnia;
A carne deve ser assada e no cozida;
O leigo executa o ritual de sangue (2 Cr 30.21; 35.11);
Pscoa e zimos voltam a integrarem-se;
O levita passa a ter um papel relevante na celebrao;
A msica passa a ser parte da celebrao;
O copo de vinho passa a ser parte da cerimnia;
A Pscoa retornou ao Templo como parte do culto oficial, mas preservou-
se a refeio para o ambiente familiar.
Resumindo

A Pscoa pr-mosaica marcada pelo medo do exterminador maxehit. O

ritual tinha algo de "magia" para afugentar os males. bom lembrar que,
nessa poca, o povo sacrificava os primognitos recm-nascidos para
ganhar favores divinos (conforme Gn 22);
O povo bblico tomou todos os costumes e prticas pags e os passou pelo
crivo da f javista. Tanto no sacrifcio dos primognitos (Gn 22), como no
ritual da Pscoa, o povo bblico converteu tais cerimnias s prticas e
confisses de f javistas. Em ambas situaes, o medo prendia as pessoas e
forava-as a praticarem cerimnias inteis e criminosas. Foi Jav quem
abriu os olhos do povo bblico. Este se tornou um missionrio entre as
naes para anunciar as boas novas: "No temais! Eis que vos trago uma
boa nova que ser para todo o povo" (Lc 2.10). A Pscoa anuncia o fim do
medo e, conseqentemente, a confirmao da confiana em Deus.
A celebrao da Pscoa no uma cerimnia de nostalgia do passado; no
uma festa da saudade onde heris e heronas so lembrados/as por seus
atos de valentia; tambm no um ritual que procura romantizar o
passado, lembrando e homenageando certas figuras da histria.
Na Bblia, dois verbos sobressaem-se: "lembrar" e "esquecer". Quando a
Bblia apela para que o povo lembre dos grandes atos de Jav (conforme Ex
13.3), ela est procurando construir o futuro da nao. A memria dos
grandes atos salvficos de Deus mobiliza a f da sociedade e fortalece o
povo para esperar as boas novas do Reino de Deus. Esquecer o que Deus
fez e faz significa a tragdia da humanidade.
Celebrar a Pscoa resgatar os atos salvficos de Deus no passado,
acreditando que Ele possa fazer o mesmo, entre ns, no dia de hoje. A
memria do passado salvfico - seja da libertao no Egito, seja da vida e
obra de Jesus Cristo - restaura as foras dos/as crentes celebrantes para o
testemunho.

Na verdade, a memria carrega o sentido de redeno, seja dos atos

salvficos de Deus, atravs da histria, bem como a redeno das causas
justas do passado. Assim, a memria resgata tanto a vida e obra de Jesus
como a luta dos pobres pela dignidade de viver. Pela memria, redimimos o
desejo e a luta deles. Assim, se esquecermos os desafios do povo de Deus
no Antigo Testamento, os ensinos de Jesus Cristo ou os anseios justos do
povo fiel, pomos a perder o sentido desses projetos. A inteno da
celebrao da Pscoa afirmar que cada gerao de celebrante tem o dever
de pr em prtica os verdadeiros e justos projetos das geraes do
passado.

Reflexes bblicas sobre a quaresma

e a Pscoa

Ele tem duas linhas de apresentao. Primeiramente, vamos falar sobre a

base histrica da Quaresma e da Pscoa que a Bblia apresenta. Em
segundo lugar, apresentaremos alguns elementos do amplo e variado
campo semntico da teologia da Quaresma e da Pscoa. Foram escolhidas,
aqui, algumas palavras que so estreitamente relacionadas celebrao da
Pscoa desde o Antigo Testamento at o Novo Testamento. O objetivo deste
estudo equipar o seu estudo bblico para esses dois perodos litrgicos,
bem como enriquecer a sua prtica pastoral.

Contexto histrico

Embora seja certo que a cincia e a f devam andar de mos dadas,

preciso afirmar que estas duas grandezas possuem diferentes campos de
atuao. A cincia trabalha com a racionalidade e a f gira em torno da
revelao de Deus na histria. Assim, o/a estudante da Bblia deve ler a
Escritura Sagrada com os olhos da razo e da f, sem receio de ser
impedido/a de compreend-la.

Israel se constituiu, como povo, em meio ao desmantelamento do perodo

do Bronze e a chegada do Ferro, no Antigo Oriente Mdio (sculo XIII a.C.).
O povo, mais tarde chamado Israel, teve sua origem entre os grupos de
pastores seminmades. As figuras que fazem parte da pr-histria dos
israelitas - Abrao, Isaac. Jac, Moiss, entre muitos outros - foram
pastores que viveram na periferia, isto , nas estepes da terra de Cana.
Aqui, faz-se necessrio uma explicao: Israel no nmade, pois no faz
uso de camelos, mas ele seminmade, pois vive da criao de carneiros e
ovelhas.

Israel teve sua origem na Mesopotmia, via Har e Aram. A tradio dos
patriarcas transmigrante, isto , viajavam muito, mas permaneciam por
algum tempo nas regies visitadas. difcil saber a razo dessa cultura da
transmigrao. Seria a busca de uma soluo para a vida dura e difcil?
Seria a esperana de dias melhores? A teologia bblica sugere que isso faz
parte dos mistrios da f.

Aps a chegada em Cana, a famlia de Abrao foi viver na periferia das

terras frteis daquela regio, j naquela poca extremamente cobiada
pelos povos vizinhos. A cl de Abrao no foi viver com os proprietrios das
terras agrcolas, mas nas regies montanhosas que circundavam a parte
frtil, criando carneiros e ovelhas. Os patriarcas viveram na instabilidade
prpria das estepes. De um lado, eles mostravam-se frgeis, mas na
verdade eles tinham uma economia bastante estvel. No pagavam tributos
aos proprietrios da terra, j que as estepes no tinham valor econmico
para a agricultura. Alm disso, os patriarcas tinham liberdade para migrar
continuamente. Eles sentiam-se livres para viver. Todavia, a liberdade e o
direito de ir e vir no era total: primeiro, eles eram impedidos de viverem
nas regies agrcolas, pertencentes aos cananeus; segundo, eles
precisavam de gua fornecida pelos poos. Como eles viviam em reas
semi-desrticas, o poo de gua era uma raridade. O poo de gua
constitua-se algo de grande valor para a sobrevivncia dos seminmades e
os seus rebanhos.

Dentre os costumes dos pastores seminmades, a Bblia preservou uma

celebrao: a Pscoa. Trata-se de uma cerimnia celebrada todos os anos
no mesmo perodo. Ela conhecida como a cerimnia da passagem da
estao da Primavera para o Vero. A razo dessa celebrao est nas leis
da natureza. possvel viver e cuidar do rebanho, na regio das estepes,
durante o Outono, Inverno e Primavera. Contudo, no possvel suportar o
calor do sol de Vero que queima a pouca pastagem do semi-deserto. Da
os pastores que vivem nessas regies so obrigados a migrarem-se para
outros lugares em busca de gua e alimento. O momento crtico o da
sada. Quando os sinais da chegada do Vero se faziam presentes, numa
noite, os pastores celebravam a sada, em busca de outras paragens
provisrias para o sustento da vida dos familiares e os seus rebanhos. a
sada para a vida. A cerimnia principal inclua o sacrifcio de uma ovelha
para que ela servisse de alimento para toda a famlia.

Quando os pastores seminmades, do xodo, alcanaram a terra de Cana

e agregaram-se aos agricultores cananeus, a celebrao da Pscoa ampliou
com alguns elementos agrcolas da Festa dos Pes zimos ou Asmos.

Por que a ausncia de fermento no po?

Primeiramente, o povo bblico procurou explicar o motivo atravs da

histria, chamando-o "po da pressa". Entre as mais primitivas prescries
da Pscoa est recomendado que essa refeio deve ser feita "s pressas"
(Ex 12.11-12), porque foi no inesperado da calada da noite que os escravos
hebreus saram do Egito.

Em segundo lugar, a ausncia de fermento no po tem a ver com a

renovao da vida. No se pode misturar o antigo com o novo. Precisa-se
criar um novo fermento que dar o sentido para a nova vida, agora, em
liberdade, na terra de Jav.

A celebrao da Pscoa, ao longo dos sculos, antes de Cristo, sofreu

algumas alteraes de carter secundrio (comparar Ex 12.1-14; 21-28;
43-51; Dt 16.1-8). Contudo, a Pscoa nunca modificou o seu sentido de
memria dos grandes atos de Deus em favor do Povo, a fim de que esse
gesto possa renovar a esperana daqueles/as que esto oprimidos/as.
com essa finalidade que Jesus reuniu os seus apstolos em torno de uma
mesa para uma derradeira refeio. A frase que ficou na memria deles foi:
"Fazei isso em memria de mim" (Lc 22.14-20).

Contexto semntico

O campo semntico dos temas "Quaresma e Pscoa" vasto. Escolhemos

algumas palavras para analisar, no mbito do Antigo e do Novo
Testamentos.
A) SALVAR

Salvar um verbo central na Bblia. A lngua hebraica possui muitos verbos

que ajudam a mostrar diversidade e a riqueza de significado que salvar
possui no contexto bblico. O verbo salvar tem muitos sinnimos: yasa' =
salvar (x 1430), gaal = redimir (x 6.6; Os 13.14), padah = resgatar (x
13.13, 15; Os 13.14), azar= socorrer (Js 10.6), nasal = livrar, libertar (Sl
59.2), palat = salvar (Sl 37.40). Certamente, este o quadro de palavras
sinnimas mostra o grande interesse e importncia que o tema salvar
desempenha dentro do ensino bblico. Todavia, o verbo yasa e seus
derivados - hosya = ele salva; yesu' = salvao; mosia= salvador -
constituem-se os termos soteriolgicos mais usados Biblia. que yasa' o
verbo usado quando Jav ou o seu Ungido so referidos. Por essa razo, o
seu uso no comum fora do mbito religioso e teolgico.

O conceito "salvar", no Antigo Testamento, possui uma interessante

peculiaridade. "Salvar" no carrega uma reflexo potica ou mitolgica, mas
to somente um testemunho histrico da ao de Deus em favor dos
homens e mulheres, enfim, do mundo. Assim, o ato salvfico de Jav
mostrado, na Bblia, de forma bastante concreta. O povo sofrido lamenta e
clama pela ajuda de Deus (Ex 3.7-22) que, em ateno a essa splica,
providencia toda sorte de auxlio: envia a resposta (Sl 20.6), liberta (Sl
71.2), abenoa (Sl 28.9), salva (Sl 37.40), faz justia (Sl 54.1), protege (Sl
86.2) e redime (Sl 106.1) o povo que queixa. Assim, a Bblia v Jav como
aquele que age e produz salvao no meio do povo (Sl 12.5). Por isso, Ele
designado como aquele que realiza atos salvficos em toda a terra (Sl
74.12).

Salvador um dos ttulos mais usados no Antigo Testamento para designar

Jav. O povo bblico confessar que Jav o havia salvado (Is 17.10; 43.3;
51. 24.25). O nome do grande lder Josu afirma que "Jav Salvador". O
nome de Jesus tem esse mesmo significado (Lc 1.47)

B) DESERTO

No Antigo Testamento
A palavra deserto possui uma forte concentrao de significado teolgico em
toda a Bblia. Para entender o seu sentido preciso partir do seu conceito
geogrfico. O deserto , primeiramente, descrito como um lugar terrvel (Dt
1.19), de estepes e barrancos, seco e escuro que ningum atravessa e
habita (Jr 2.6) e, tambm, ermo e solitrio (Ez 6.14). Apesar dessas
conotaes negativas, a histria salvfica de Jav teve como palco principal
o deserto.

A memria do ato libertador de Jav tem o deserto como seu cenrio

central. A histria bblica narra que o povo israelita, sob a liderana de
Moiss, caminhou por quarenta anos no deserto at chegar Cana, a terra
que mana leite e mel (x 3.8). Os profetas disseram que esse foi o tempo
mais frtil e significativo da histria do povo bblico (Os 2.14; 13.5-6), e a
celebrao da Pscoa inclui, na sua liturgia, a dramatizao dos eventos do
deserto (x 12.1-14; Dt 16.1-8).

Foi no deserto que os/as escravos/as aprenderam a viver comunitariamente

e obedecer ao seu Deus. Alm disso, foi no deserto que esse grupo
reconheceu que no podia viver de modo egosta e individualista, mas foi
nesse austero espao que os hebreus renderam desfrutar, de modo
comunitrio, da graa de Deus. Portanto, deserto lugar de desolao, mas
tambm da companhia de Deus (x 13.21); o lugar sem fertilidade, mas
foi o tempo pleno da palavra e da graa de Deus (Jr 22). No deserto, o
peregrino olha para o alto e somente v o sol escaldante; olha para os lados
e somente v areia quente. A sua nica esperana confiar em Deus. Esta,
certamente, foi a experincia daquele bando escravos e escravas libertado
por Deus, no Egito. Foi a partir dessa experincia que o profeta Osias falou
pedagogicamente ao povo esquecido e, conseqentemente, desobediente,
durante os dias do Reino de Israel - "Eis que eu a atrairei, e a levarei para o
deserto, e lhe falarei ao corao" (2.14).

Novo Testamento

Na tradio pascal veterotestamentria, a celebrao da Pscoa precedia o

deserto. Na tradio sintica, o deserto precede a Pscoa. O deserto marcou
o incio do ministrio de Jesus, alm de aparecer em algumas vezes histria
do ministrio. Aps o batismo, Jesus retirou-se ao deserto onde jejuou,
orou e foi tentado. No deserto, aps vencer a tentao, Ele foi servido pelos
anjos. Deste modo, o deserto lugar de provao e de providncia divina.
Diferentemente do povo de Deus na histria da peregrinao no deserto,
Jesus venceu, a provao e manteve-se fiel a Deus. Por isso, ele no
experimentaria a morte s portas da terra prometida, como aconteceu com
Moiss. Assim, junta-se deserto e ressurreio na histria de Cristo, unindo
batismo e eucaristia em um mesmo movimento. Batismo e deserto marcam
o incio do ministrio de Jesus, enquanto a eucaristia e a ressurreio
marcam o final.

A partir da, a Igreja Crist - como, por exemplo, as comunidades do

Apocalipse - enxergam a sua provao como o deserto, onde as guas do
drago tentam engolir a comunidade (a provao) e o deserto engole a
gua (providncia).

C) O NMER0 40

No Antigo Testamento

O povo tem tentado entender o significado dos nmeros, porm ,

provavelmente, impossvel chegar a uma explicao plena e completa. Cada
povo constri uma simbologia muito prpria. Portanto, no possvel
explicar o significado hebraico do nmero 40, tomando por base o sentido
egpcio ou cananeu.

O nmero 40, entre os israelitas, certamente, possui um significado

teolgico que tem sua origem na prpria histria do povo. necessrio
lembrar que os ensinos, hinos, liturgias, ou outra expresso de
comunicao, contidos na Bblia, devero ser vistas luz da experincia
histrica do povo. Assim deve ser visto o significado do nmero 40.

No Antigo Testamento, o nmero 40 ocorre muitas vezes relacionado a

momentos significativos da histria bblica. Entre tantas ocorrncias, quatro
so destaques no Antigo Testamento: o perodo do dilvio foi de 40 dias (Gn
7.4); os hebreus caminharam 40 anos pelos desertos at atingir Cana (Js
5,6); a durao do bom reinado de Davi foi de 40 anos (2Sm 5.4); Elias
caminhou 40 dias para encontrar com Deus no Sinai (lRs 19.8). Estas
quatro ocorrncias esto ligadas a eventos fundantes e significativos na
histria bblica do Antigo Testamento. No deveramos entender o nmero
40 como um mltiplo de quatro? O nmero 4, provavelmente, tem a ver
com os quatro pontos cardeais dos quais vm os quatro ventos que
abastecem a terra de oxignio. O relato da Criao afirma que quatro rios
irrigam toda a terra (Gn 2.10-12). No estaramos diante do smbolo da
interveno divina que renova a vida e a esperana no mundo? Por tudo
isso que foi falado, acima, provavelmente, o nmero 40 sinaliza o incio de
um novo perodo de atividade de Deus.

No Novo Testamento

No NT, o simbolismo do nmero 40 continua. Por exemplo, Jesus recolhe-se

no deserto por 40 dias e 40 noites (Mt 4.3; Mc 1.1; Lc 4.2). Uma outra
ocorrncia significativa, na vida e obra de Jesus, mencionada por Atos dos
Apstolos: Jesus, aps a ressurreio, permaneceu na terra 40 dias (At
1.3). Certamente, o nmero 40 lembra a difcil, mas significativa caminhada
do povo de Israel no deserto.

D) PSCOA

No Antigo Testamento

O nome na Bblia no um simples rtulo que se coloca em uma pessoa ou

acontecimento para torn-lo mais atraente. O nome representa a realidade
profunda do ser que o conduz. Assim a Pscoa. A palavra pscoa vem do
hebraico pesah cujo significado salto, movimento, caminhada, travessia. O
nome pesah est estreitamente ligado histria dos acontecimentos que
antecederam a sada dos/as escravos/as hebreus e hebrias, do Egito (x
12.11, 21, 27, 43, 48; 34.25), em direo liberdade e vida plena, em
Cana.

O termo pesah = salto, travessia, histrico, mas ganha sentido teolgico

por vrias razes: Deus passou ao largo das portas das casas dos/as
escravos/as hebreus e hebrias, pintadas com sangue de carneiro
sacrificado, e assim, livrando os filhos primognitos da morte (x 12.12-13,
23); Deus fez com que esse grupo de escravos/as atravessassem os
desertos para ganhar a liberdade na terra da promessa, Cana. Por fim,
Deus fez os hebreus e hebrias saltarem da escravido para a liberdade, da
angstia para o prazer de viver e da morte para a vida.

Todos esses motivos histricos levaram os descendentes desses/as

escravos/as a organizarem uma celebrao cltica onde a nfase seria
lembrar os grandes atos salvficos de Deus, em favor de seus pais que eram
escravos/as no Egito. Assim, a partir da chegada a Cana, os/as
descendentes desses/as escravos/as passaram a celebrar, uma vez por a o,
esse grande salto, dos hebreus, para ganhatem a liberdade. Naturalmente
que o nome dessa celebrao veio a ser pesah, isto , pscoa. suposto
que, a partir da chegada em Cana, fim do sculo XIII a.C., o povo hebreu
celebrou a Pscoa, cuja finalidade primordial ensinar as futuras geraes
que Deus liberta e oferece vida plena a todos/as. Assim, quem celebra a
Pscoa aprende que Deus no admite escravido.

No Novo Testamento

A festa da Pscoa, no cristianismo, um dos elementos que anuncia a

origem judaica da f crist. importante nesse caminho perceber que na
celebrao da Festa da Pscoa judaica o drama fundante da f crist se
insere de forma decisiva.

Jesus, na conduo da refeio pascal, anunciou o memorial que

identificaria as reunies dos futuros seguidores de seu movimento. A partir
da pscoa judaica - providncia divina e libertao - o cristianismo anuncia
a redeno e a ressurreio. Embora paream distintos, esses termos tm
profundas ligaes com o sentido veterotestamentrio.

A morte de Jesus, em meio s celebraes pascais, representou a vitria

aparente das foras da morte. Os poderes institudos venceram o Ungido de
Deus. Contudo, a ressurreio a resposta de Deus que anuncia a vitria
definitiva da vida. Com isso, a ressurreio de Cristo representa a
providncia divina que salva o Ungido e o liberta, desta vez, da fora da
morte.

Deste modo, a Pscoa crist rel a concepo judaica antiga, ampliando o

campo da libertao para a libertao da morte. Com isso, o sentido de
ressurreio do indivduo - novidade no pensamento judaico - junta-se ao
conceito de Pscoa definindo os contornos da f crist.

E) MEMRIA

No Antigo Testamento

No Antigo Testamento, encontramos dois verbos importantes para a

compreenso do significado de celebrao e culto: lembrar e esquecer.
Evidentemente que lembrar mais importante que esquecer. Na lngua
hebraica, lembrar zakar. A ordem de Moiss aos escravos hebreus, no
Egito, explica bem o valor de zakar = lembrar para aquele povo em
formao: "Lembrai-vos deste mesmo dia, em que saste do Egito, da casa
da servido; pois com mo forte Jav vos tirou de l..." (x 13.3). Por outro
do, xakah = esquecer possui o significado de apagar da memria tudo o
que Deus fez em favor do ser humano e do mundo. Assim, a recomendao
de Moiss transformou-se na mente que deu motivo e razo a toda festa ou
celebrao comunitria. Por isso a recomendao bblica enftica e
urgente: "Lembrai-vos e no vos esqueais" (Dt 9.7).

No Antigo Testamento, os verbos lembrar e esquecer esto muito

relacionados atuao de Deus mundo. Assim, no encontrada indicao
bblica para que o povo lembre e celebre a data de aniversrio de algum
lder do povo. A recomendao bblica para que o povo lembre,
primeiramente, dos atos salvficos de Deus em favor de homens e mulheres
ao longo da histria. Ao mesmo tempo, a necessidade de uma ordem na
comunidade fez com que os Lderes apelassem para que povo lembrasse
dos mandamentos divinos.

A importncia de lembrar , na Bblia, to grande e fundamental para a

existncia da humanidade do povo bblico que legisladores (Nm 15.39),
historiadores (Dt 6.5-9; 26.20-24), sacerdotes (Sl 136), profetas (Jr 2.2;
Mq 6.1-5), sbios (Ec 12.1) recomendavam ao povo a guardar na memria,
bem como celebrar, os favores de Deus. Para a Bblia, zakar = lembrar
criar, construir e lanar as bases de um povo, enquanto que esquecer o
mesmo que destruir e fazer morrer a esperana.

No Novo Testamento
A memria a base da sobrevivncia do povo judeu. Comeando pela
lembrana da criao e a conseqente manuteno da vida por Deus,
passando pelos atos do passado, que confirmam a ao de Deus em favor
de seu povo e garantem o futuro escatolgico, chega, inclusive, at a
perpetuao do nome.

O verbo relembrar aparece poucas vezes no Novo Testamento, sendo que,

nestas poucas vezes h uma maior concentrao em textos litrgicos, de
modo especial nos textos eucarsticos, isto , ligados Celebrao da Ceia
do Senhor. Paulo usa esse verbo quando ele quer chamar a ateno da
comunidade de Corinto sobre a tradio eucarstica que ele recebeu (l Co
11.24). Na maioria dos casos, o uso do verbo est associado ao contexto
veterotestamentrio do relembrar para no morrer. Tanto que, mesmo no
uso negativo do verbo que o livro de Hebreus faz, h dilogo com a tradio
do AT. Para Hebreus (10.3), o relembrar da tradio mantm viva a
conscincia do pecado. Deste modo, para a epstola, o sacrifcio de Jesus
supera esse relembrar constante.

A tradio veterotestamentria fecunda os poucos textos do Novo

Testamento, onde a maior parte aponta para a importncia do memorial
pascal e da prpria pessoa de Cristo e se tornam em sinalizao presente
dos atos salvficos de Deus. A pessoa de Cristo e o Esprito Santo se tornam
em atualizao constante da memria salvfica.

F) OVELHA, CARNEIRO

No Antigo Testamento

Entre os elementos da refeio pascal, a carne animal , no Antigo

Testamento, a mais constante, em todas as prescries. O animal que
fornece a carne para o sacrifcio pascal o kebes ou keseb cordeiro macho.
A literatura do Antigo Testamento mostra que esse anima era muito querido
pelo povo bblico, por vrias razes: (a) o kebes = carneiro era considerado
o animal domstico mais popular, por Israel e os povos vizinhos; (b) em
Israel era proibido castra-lo ou mesmo adquiri-lo estril de outros povo: (Lv
22.24-25); (c) no por acaso que a legislao determinava o carneiro
como animal mais desejado para o sacrifcio (x 125); (d) ele usado
metaforicamente para exaltar a afetividade entre o ser humano e o animal
(2Sm 12,3) que d fora coragem ao pastor para defend-la do perigo (l
Sm 17.34; Ez 34.1-31). Por essas razes, Israel era comparado a uma
ovelha desgarrada (Sl 119.176). Contudo, o exemplo mais claro encontra-se
no 4 canto do Servo de Jav (Is 52.13-53.12), quando, numa riqussima
metfora, o povo exilado na Babilnia comparado a uma inocente ovelha
(Is 53.7).

A razo do grande carinho do povo bblico pelo carneiro ou a ovelha tem um

motivo histrico. Inicialmente, Israel foi um povo das estepes que
circundavam as cobiadas regies agrcolas; aps a chegada a Cana, o
povo bblico alcanou as montanhas da Palestina (Jz 1.19, 27-29), e
somente, mais tarde, que eles conquistaram as plancies, tornando-se
agricultores. Assim, o carneiro e a ovelha fizeram parte da histria do povo
bblico nas duas primeiras fases de sua vida. Alm de alimentar e proteger o
povo do frio, esse animal era o smbolo da mansido.

No Novo Testamento

O Novo Testamento usa o termo cordeiro poucas vezes. A partir da traduo

da Bblia Hebraica para o grego, (Septuaginta), h uma distino entre a
ovelha (prbaton) e cordeiro (amns). Amns designava o cordeiro de um
ano. Essa condio era requerida para o sacrifcio expiatrio da tradio
veterotestamentria. O cristianismo em seus escritos cannicos usa a figura
do cordeiro para explicar a morte de Jesus. Ele aparece como o cordeiro que
redime todo o povo (Jo 1.29-34; I Pd 1.19).

Com isso, o escndalo da cruz ganha um sentido teolgico de expiao do

pecado. Jesus, com sua morte, assumiu o papel de cordeiro que, mediante
o sangue, expia o pecado. Esse sentido vicrio surge como uma releitura do
impacto negativo que a cruz causou na comunidade (que Paulo define com
o termo escndalo).

G) REFEIO PASCAL

No Antigo Testamento

As prescries para a refeio pascal no so uniformes e fceis de

compreend-las na ordem cronolgica. Todavia, tomemos uma das
reportagens encontradas no Antigo Testamento (x 12.1-14) para esboar a
qualidade da refeio pascal.

Provavelmente, este texto contm alguns elementos primitivos dessa

celebrao. Primeiro, o sacrifcio da ovelha deveria ser realizado no
crepsculo do dia 14 do 1 ms do ano. Segundo, o animal a ser sacrificado
deveria estar escolhido e separado a partir do dia 10. Terceiro, a oferta
deveria ser comida por todos os membros da famlia, bem como dos
vizinhos e amigos convidados. Quarto, o animal deveria ser escolhido do
rebanho jovem de carneiro, no devendo apresentar qualquer defeito ou
mancha. Quinto, o sangue do carneiro deveria ser passado nas portas e nas
travessas das casas. Sexto, a carne do carneiro sacrificado dever ser
assada no fogo e comida, noite, acompanhada de pes zimos e ervas
amargas. Stimo, era proibido comer carne crua ou cozida na gua, bem
como algumas partes do animal, como a cabea, as vsceras e as pernas.
Oitavo, toda a refeio prescrita deveria ser comida apressadamente, numa
atmosfera de dramatizao, isto , com lombos cingidos, sandlias nos ps
e cajado na mo. Nono, as ofertas deveriam ser comidas dentro da casa,
at o alvorecer. O que restasse dessa refeio deveria ser totalmente
queimada.

De tudo o que foi esboado, a partir do relato de xodo 12.1-14, algumas

concluses ficam salientes: (1) essa liturgia pascal quer destacar a
importncia da famlia para a sobrevivncia futura do povo bblico; (2) o
valor da mesa de refeio no somente para o alimento fsico, mas
tambm serve para o fortalecimento dos laos comunitrios e com Deus;
(3) essa reunio destinava-se manter viva a memria de libertao do povo,
atravs da dramatizao dos fatos ocorridos durante o processo de fuga da
escravido egpcia.

No Novo Testamento

A refeio comunitria um dos elementos importantes na f israelita. Na

f veterotestamentria, ela define etnia e famlia. Por isso, era uma questo
complicada para um judeu a refeio com um no judeu. O cristianismo
conservou esse elemento importante da f crist, mas dando-lhe um
sentido mais amplo, onde a refeio definia o povo de Deus, que no era
retratado nem sanguineamente e nem geograficamente, mas sim pelo
conceito da confisso de f (aqueles que fazem a vontade de meu Pai).

Nos eventos pascais que marcaram a paixo de Cristo, a refeio inicia e

conclui o drama. Antes da priso, Jesus come a refeio pascal com seus
discpulos e institui o memorial da Pscoa. Aps a ressurreio, Jesus revive
a refeio pascal, comendo com os discpulos (Lc 24,30ss; Mc 16.14).

H) RESSURREIO

O conceito de ressurreio um conceito muito tardio na f judaica. Alguns

profetas anunciaram a ressurreio do povo como uma expectativa de
redeno do povo. A ressurreio do indivduo s vai aparecer no
pensamento judaico a partir do 2 sculo a.C. uma das expectativas
importantes que ir fecundar o pensamento apocalptico, que surge nesse
perodo. Deste modo, soma-se a ressurreio dois outros importantes
temas teolgicos: f em um mundo vindouro, que significaria a interveno
definitiva de Deus na histria humana e o julgamento escatolgico, onde os
bons sero punidos e os injustos sero condenados.

No conceito de ressurreio, mais do que a vitria definitiva da vida sobre a

morte, aparece o conceito da justia divina que ser exercida no momento
da implementao definitiva do Reino de Deus (Reino da Justia). comum
nos extratos mais antigos do Novo Testamento o uso do verbo levantar
(egeiro) no passivo, demonstrando com isso a ao divina na salvao de
Jesus da morte. Este sentido , tambm, aplicado a comunidade crist a
qual participa da morte e, conseqentemente, da ressurreio de Jesus.

I) JEJUM

Jejum - na lngua hebraica sum - a absteno de alimento por um espao

de tempo. O jejum era um elemento da prtica religiosa israelita. Todavia,
ele era tambm praticado por pessoas de muitas religies antigas. No
Antigo Testamento, o jejum tem alguns objetivos:

ele sinaliza o pesar de algum, em vista do falecimento de um ente querido (lSm

31.13; 2 Sm 1.12; 3.35) ou de um desastre nacional (Ne 1.4);

 ele mostra o sentimento de arrependimento de algum, por um gesto indevido. Essa

atitude de arrependimento caracteriza-se como um gesto de auto-humilhao (Ne 9.1-

3; Jr 14.12; Jl 1.14; S1 35.13-14);

o jejum um exerccio de f destinado a chamar a ateno de Deus, em vista de um

perigo iminente (2Sm 12.16-25; Jr 36.9; Jn 3,5);

o jejum acontece quando algum tem que tomar uma deciso difcil ou iniciar uma

misso importante e espinhosa (Et 4.16). A prtica do jejum no teve, na Bblia,

aprovao unnime do povo. Alguns profetas criticaram a prtica do jejum, porque ele

tinha se tornado um rito meramente externo sem sentimento interior (Is 58.1-14; Jr

14,2; Zc 7.1-7). Aps a destruio de Jerusalm (587 a.C.) e o exlio na Babilnia,

houve uma enorme valorizao da prtica do jejum.

No Novo Testamento, o jejum pouco citado, provavelmente em razo da

excessiva valorizao dada pelos fariseus. Jesus mostrou-se indiferente
quanto ao jejum (Mt 6.16-18; Mc 2.18-20), mas no o excluiu (Mt 4.1-11).
Antes, sugere que ele seja praticado s ocultas, em casa, para que ele no
se torne um meio de promoo pessoal. A Igreja Primitiva adotou o jejum
(At 13.2-3; 14.23) como preparao para a escolha de seus lderes, mas
nas cartas dos apstolos, o jejum no mencionado.

Pscoa
Festa-eixo da f

Para entender o significado da Pscoa preciso estudar a histria do povo

bblico. Homens e mulheres tm pesquisado as origens dessa celebrao ao
longo da histria da Bblia. Pretendo estudar a Pscoa luz da histria da
tradio dessa celebrao, tomando como base nas informaes colhidas no
texto da Bblia.

A Pscoa no perodo do nomadismo (pr-mosaico).

O detalhe saliente desse perodo a escassez de informaes. Contudo,

possvel obt-las a partir de esparsas e antigas referncias que o texto
bblico conservou. Eis algumas dessas informaes, tomadas especialmente
de xodo 12,1-14:

1. A celebrao centralizava-se no sacrifcio de um cordeiro. O termo tcnico, na lngua

hebraica, sahat, sacrificar (verso 6). Primitivamente, matava-se um cordeiro (o boi

no fazia parte do mundo seminmade) para obter dele somente o sangue. Com ele, os

povos pagos acreditavam afugentar todas as desgraas.

2. A pscoa acontecia no fim da primavera e incio do vero (verso 2), na lua cheia,

quando os primeiros ventos quentes do deserto se aproximavam das estepes, onde

viviam as famlias de pastores (versos 13.23).

3. O lugar da celebrao era a casa, isto , a famlia. O celebrante era o chefe da

famlia (versos 3-4). Nota-se a ausncia da meno a sacerdote, altar, santurio etc.

4. A imolao de um animal menor e jovem (verso 5).

5. A entrada da tenda dever ser pintada com o sangue do animal morto (verso 7)

6. A celebrao comunitria com a carne do cordeiro (versos 8-9).

7. A carne deve ser, necessariamente, assada (como churrasco) e vir acompanhada de

ervas amargas (plantas do semi-deserto) (verso 8)

8. O celebrante deveria manter uma postura de pressa e de marcha, vestido para

viagem: cintura cingida, sandlias nos ps e cajado na mo (verso 11).

9. O ritual de sangue (verso 7) apotropaico, isto , proteo contra a praga

destruidora ou o exterminador (versos 13.23), representando qualquer tipo de

enfermidade, peste, desgraa.

10. um ritual da transumncia e da passagem da primavera para o vero para garantir

a proteo contra os perigos dos ventos quentes que matam a pouca vegetao das

estepes que alimenta os rebanhos de ovelhas. O nome "pscoa" (no hebraico pesah,

salto, travessia) vem desse acontecimento. Os pastores e suas famlias, com a

aproximao dos ventos quentes do vero, punham-se a caminho em busca de lugares

seguros, isto , da segurana e da libertao.

Da entrada na terra de Israel at ao incio do perodo monrquico

(1200- 1050 a.C.).

O fato saliente nessa fase que o povo bblico tornou-se sedentrio: de

escravos com forte tradio pastoril seminmade, o povo torna-se
sedentrio, agora vivendo da agricultura. H uma mudana substancial no
seu sistema de vida e no seu modo de cultuar. Alm disso, esse povo trouxe
do deserto uma experincia com o seu Deus que marcou definitivamente a
sua histria de vida: o xodo, o deserto, o Sinai (ler o livro de xodo; Dt
6,20-23; 26,5-9; Js 24,1-13; Sl 136).

1. O povo do xodo juntou-se ideia da primitiva festa da pscoa vrios

acontecimentos ligados ideia do salto que eles deram, isto , da travessia feita, entre

a condio de escravos e a chegada em Cana para a liberdade. Se antes os hebreus

escravizados celebravam o medo da "praga destruidora", agora em Cana, eles

passaram a celebrar a Jav, o Deus da libertao.

2. A Pscoa passa, a partir da, a celebrar o grande xodo dos escravos hebreus do

Egito. Assim, a festa da natureza, que os pastores seminmades faziam, converteu-se

em celebrao javista, uma experincia histrica, comemorando a ao salvfica de Jav

que marcou profundamente a histria e a teologia bblica.

3. A f em Jav, atravs dessa celebrao, torna-se em fora transformadora. A

memria dos eventos do xodo, trazida para a celebrao da pscoa, atuava como

alento e orientao para enfrentar os novos opressores e dificuldades.

4. O imolar uma ovelha na pscoa no um simples sacrifcio para proteger o oficiante

das pestes e maus espritos, como no costume primitivo. A diferena que, na

imolao da pscoa, a cerimnia est carregada da memria da libertao

5. A partir da experincia do xodo, toda a cerimnia da pscoa destinada a Jav, o

Deus que tirou o povo hebreu da escravido do Egito (Ex 12,48; Lv 23,5; Nm 9, 10.14).

6. Pouco a pouco, a pscoa foi perdendo o seu carter de protetor contra qualquer tipo

de enfermidade, peste etc., para se tornar uma memria histrica dos atos salvficos de

Jav.

Da instituio da monarquia (1050 a.C.) at o reinado de Josias

(640 a.C.).

Aparentemente, os textos bblicos atribudos ao perodo anterior ao reinado

de Josias (640-609 a.C.) no mencionam a celebrao da pscoa. Somente
o historiador cronista registra uma convocao para Festa da Pscoa
durante o reinado de Ezequias (2 Cr 30,1-27). Era de se esperar que os
profetas, do sculo VIII, mencionassem a pscoa, porm no h claras
evidncias da celebrao durante nesse perodo. Esse silncio,
provavelmente, tem razes: (a) A pscoa era uma celebrao de pastores
que viviam na periferia da sociedade israelita; (b) A pscoa, originalmente,
foi uma celebrao caseira, familiar e os historiadores preocuparam-se com
a atuao dos reis; (c) A pscoa possua um contedo contestador a toda
instituio opressora como acontecia nos reinados de Jud e Israel; (c)
Consequentemente, os reis e os sacerdotes do templo em Jerusalm no
tiveram interesse de promover a celebrao da pscoa. Contudo, preciso
admitir que:

1. A memria do xodo manteve-se viva junto ao povo, particularmente entre os

habitantes do Reino do Norte, como mostram as informaes sobre as atividades do

profeta Elias (1Rs 17,1-2Rs 2,18) e o livro do profeta Osias.

2. O silncio sobre a Pscoa nas cercanias do templo de Jerusalm compreensvel,

pois a tradio do xodo no fazia parte da memria do povo sulista, especialmente o

pessoal ligado ao Templo e ao palcio, em Jerusalm.

A Pscoa no perodo da reforma josinica (640-609 a.C.)

1. Por volta do ano 622 a.C., o rei Josias (640-609 a.C.) empreendeu uma reforma

poltica e religiosa, aps descobrir o "livro da lei" (2Rs 23,25), provavelmente o livro de

Deuteronmio.

2. Um dos projetos mais fortes dessa reforma foi a centralizao do culto no templo de

Jerusalm. Por determinao do rei Josias, foram fechados todos os locais de culto nas

vilas e cidades, intensificando a peregrinao ao templo de Jerusalm (2Rs 23,4-27).

3. Por extenso, as manifestaes de culto, realizadas nas famlias, foram transferidas

para o Templo, particularmente a celebrao da Pscoa. A Pscoa, que era uma

celebrao caseira, familiar, entra definitivamente para o calendrio do Templo de

Jerusalm, passando a ser uma das festas de Peregrinao.

4. A Pscoa, antes da reforma josinica, no se constitua um ato oficial do culto em

Jerusalm. Somente com o rei Josias, ela ganhou um lugar especial no projeto do

Estado, sendo admitida no calendrio do templo de Jerusalm (2Rs 23,21-27).

5. Ao ser assimilado pelo calendrio oficial do Templo, a Pscoa perdeu,

definitivamente, o seu carter de protetor contra qualquer tipo de enfermidade, peste

etc, bem como a sua relao com a Festa dos Pes Asmos ou zimos (Ex 12,1-51).

6. Conforme prescreve Deuteronmio (16,1-8), as prescries litrgicas da Pscoa

foram ligeiramente alteradas. Como exemplo, o gado maior (boi e vaca) passa a ser

admitido como parte do sacrifcio e a carne da vtima pode tambm ser cozida.

7. O xodo do Egito continuou sendo o motivo principal da Pscoa.

A Pscoa entre os exilados judeus no exlio da Babilnia (597-537
a.C.).

Alm da memria histrica que reacendia a f israelita no seu Deus, o exlio

trouxe um novo elemento: os exilados desenvolveram a esperana de que
Jav poderia libert-los, de novo, e traz-los de volta para Cana. Os
captulos 40-55, do livro de Isaas, desenvolvem a esperana do retorno.

1. Com a destruio de Jerusalm (587 a.C), desaparece a atividade cultual oficial (Sl

137); surge o estudo bblico entre os exilados (mais tarde, Sinagoga); cresce a

produo literria, resgatando os testemunhos histricos do povo, particularmente, a

vida e obra de Moiss.

2. A celebrao da Pscoa volta para a casa. Volta a nfase no sacrifcio da rs menor, o

cordeiro. O antigo ritual de sangue, provavelmente, volta a ter o sentido de defesa ante

o exterminador.

3. Os quatro cnticos do Servo de Jav (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-11 e 52,13-53,12),

pronunciados durante o exlio, tm muito a ver com a mensagem da Pscoa.

4. Percebe-se algumas variaes no ritual da celebrao: no jogar fora parte do animal

sacrificado; no quebrar os ossos da vtima; celebrao no segundo ms para quem

no o fez no primeiro; permisso para os estrangeiros participarem (Nm 9,1-14)

5. Comea aparecer uma separao entre Pscoa e zimos como celebraes distintas:

zimos, nos dias 1 a 7 e Pscoa, no dia 14 do primeiro ms.

A celebrao da Pscoa durante os perodos persa e grego (539-333

a.C.).

Com o edito de Ciro (Ed 1,1-5), os exilados judeus comearam a retornar

Jerusalm. Os que voltaram empreenderam-se na reconstruo do Templo e
da cidade de Jerusalm. Aps isso, o grande alvo dessa comunidade foi a
editorao e publicao da Tora (Pentateuco) e a organizao da
comunidade judaica. A nfase teolgica girou mais em torno do Templo do
que a profecia e a memria do xodo.
1. O "historiador cronista" (1 e2 Crnicas, Esdras e Neemias) mostra que a Pscoa

preservou alguma cerimnia para o Templo de Jerusalm. Somente a refeio pascal foi

mantida na famlia.

2. O gado maior (bois, vacas) foi readmitido como parte da cerimnia.

3. A carne deveria ser assada e no mais cozida.

 4. O leigo deveria executar o ritual de sangue (2Cr 30,21; 35,11).

5. As cerimnias da Pscoa e dos zimos voltam a integrarem-se.

6. Algumas novidades na celebrao: O levita passa a ter um papel relevante na

cerimnia; surgiu a msica como parte da celebrao; Um copo de vinho passou a fazer

parte da cerimnia.

Concluso

A histria da tradio da Pscoa passa por todos os perodos do povo

bblico. Somente isso j justificaria o valor e a importncia dessa celebrao
para a Igreja Crist. Contudo, a Igreja Primitiva interpretou o sacrifcio e a
ressurreio de Jesus com o "salto" para a libertao da humanidade para
desfrutar da plenitude da Paz.