Bruno Mader Lins, N USP 7929245.

Artigo:

Sobre Teoria Crtica

Teoria critica o nome criado por um grupo de pensadores alemes em 1930

que se delineou aps a fundao do Institut fr Sozialforschung em Frankfurt
e cujos principais expoentes so Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Theodor
W. Adorno e Walter Benjamin. Em 1923, data da fundao do instituo, a
Alemanha vivia no contexto do ps-guerra, tornara-se repblica de Weimar e,
por conseguinte, teve seu primeiro presidente que pertencia ao Partido Social-
Democrata da Alemanha (SPD): Friedrich Ebert, oriundo de sindicato. Estava,
assim, com um partido marxista no poder, porm sem quem estudasse
marxismo nas universidades.

O Institut fr Sozialforschung nasce como resoluo desse dilema, a partir de

uma srie de iniciativas que convergiram nesse escopo. A primeira delas foi a
realizao de uma semana de filosofia marxista, na qual estiveram presente
entre outros Felix Weil, Friedrich Pollock, quem posteriormente levou
Horkheimer ao grupo, George Lukcs e Karl Polanyi. A instituio era
especificamente necessria porque a universidade alem, conservadora,
detinha controle restrito sobre as academias. O ministro da educao escolhia
quem poderia ou no ser professor catedrtico, e isso desde a fundao das
universidades alems do incio do sculo 18 ao sculo 19, pois o controle
clerical havia sido destrudo pelos dirigentes absolutistas. Na Prssia luterana,
a educao secular foi imposta sem dificuldade. Os ministros da Igreja, bem
como os professores, foram submetidos autoridade soberana do rei.
(BENDIX, p. 125). Por conta disso, nenhum socialista tornava-se catedrtico e
judeus, por exemplo, tinham dificuldades. Para citar um expoente da sociologia,
Georg Simmel, Judeu e um dos mais eminentes intelectuais alemes (escrevia
em revista e jornais), era privatdozent, ou seja, podia dar aula, mas no era
remunerado pela universidade de Berlin.

Em 1928, com o falecimento do fundador Carl Krunberg, Pollock, tesoureiro do

instituto, convenceu Max Horkheimer a ocupar o cargo. Horkheimer era, at
ento, professor assistente de filosofia de Hans Cornelius, um Neokantiano,
prximo do emprico criticismo. Tinha doutorado, habilitao sobre Kant e havia
publicado a obra Origens da filosofia burguesa da histria em 1930. Tinha,
portanto, bagagem sobre o marxismo e assumiu em janeiro de 1931. Inicia-se,
assim, a escola de Frankfurt.

A proposta para o instituto foi apresentada no discurso de posse de

Horkheimer, uma reflexo sobre a at ento Presente situao da filosofia
social e as tarefas de um instituo de pesquisas sociais que, de maneira geral,
expressa as diferenas e as formas de dilogo entre a teoria tradicional o que
propunha como teoria crtica. No discurso, Horkheimer faz inicialmente a
contextualizao e explicao do por que do instituto acadmico: resultado de
mudanas epistemolgicas que se deram no movimento Kant, Hegel e Marx.

Aponta que pela filosofia kantiana a unidade fechada do indivduo racional

continha todos os princpios da cultura e sociedade. Que Hegel, por sua vez,
libera tal auto reflexo das correntes da introspeco. E que por ele o idealismo
alemo transforma-se numa filosofia social, pois a compreenso objetiva sa do
sujeito autnomo criador da cultura e se d na histria, a histria dos espritos
dos povos. Que, em Hegel, tem sua prpria lei, desenvolve-se independente do
conhecimento ou do desejar dos indivduos. Todavia, tal como o iluminismo
francs e o liberalismo ingls, Horkheimer aponta que a filosofia hegeliana faz
sua anlise pelos interesses individuais, das paixes dos homens,
considerando-os as foras motrizes reais.

A formulao do Estado hegeliano expressa, por exemplo, tal especfica

dialtica: Na sociedade civil, Horkheimer observa para compreendermos na
filosofia do direito: qualquer um tem por finalidade realiza-se a si mesmo e
qualquer outra coisa no significa nada para ele. Mas, sem relacionar-se a si
com os outros, ele no pode alcanar a amplitude dos seus fins: portanto esses
outros so, por isso, para seu fim particular. Mas o fim particular, mediante a
relao com os outros, se d na forma da universalidade e se satisfaz ao
contribuir para o bem estar dos outros (Horkheimer, 123)

Ou seja, em Hegel, pelo reconhecimento de um particular com o outro

particular que se concebe o universal. Que, por ltimo, se torna substancial em
relao ao particular, trazendo um declnio ao indivduo. Tal como na obra
Lies sobre a Filosofia da Histria, Hegel considera que a realidade no
real em si e para si, mas real, pois considerada assim pelo inconsciente, tem
tal aparncia. Compreende que a essncia do homem no est, portanto, na
interioridade e nos destinos finitos e factuais, mas na multiplicidade da vida dos
povos, que se realizam no Estado. Ou seja, para Hegel o sentido o Estado,
que no existe para o cidado, posto que o cidado seu instrumento.
Futuramente Horkheimer compreender essa crtica hegeliana ao positivismo,
portanto, s cincia e sua percepo ltima de fatos.

A teoria crtica, aponta Horkheimer, tem a inteno de abrir aos olhos do

indivduo uma esfera suprapessoal, que mais essencial, pois tem mais
substncia do que sua existncia individual, particular. E realizar, portanto,
aquela transfigurao que a vocao atribuda por Hegel filosofia.
Entretanto, Horkheimer observa que o desenvolvimento da histria por uma lei
a partir da mediao emprica do indivduo que se reconhece no social retirava
qualquer propsito da filosofia em Hegel. Sua compreenso, fundada num
progresso linear favorecia, nesse ponto, tal como a posterior arquitetnica
positivista, e como aponta Adorno em seu excerto Progresso: a ideologia
burguesa. Pois na revoluo iluminista, observa Adorno, apenas enquanto a
burguesia se via oprimida, pelo menos quanto s formas polticas, que ela se
opunha condio estacionria vigente. Ou seja, a mesma burguesia que tinha
a palavra progresso como parte de seu pathos, aps se legitimar
historicamente, desesperadamente abandona aquela ideologia e substitui por
outra que frauda sua prpria negatividade ao atribuir uma inexistente
substncia noo de progresso.

Sobre esse debate, Adorno observa que diferentemente de Hegel, a grandeza

de Kant tambm se comprova nesse aspecto ontolgico, quando manteve com
firmeza a unidade da natureza mesmo no seu uso contraditrio conquanto o
dialtico por excelncia, Hegel, no percebe, porque apaga na conscincia da
razo unitria o seu limite e com isso desemboca na totalidade mtica, que ele
tem por reconciliada na idia absoluta (ADORNO p. 227). Porm tambm
relembra que ao mesmo tempo em que Kant no se curva frente a esse
engano, tampouco cria uma absoluta ruptura, Adorno aponta que a passagem
mais sublime da filosofia da histria do autor no diz menos do que isso: que
as condies de possibilidade da reconciliao so o seu contrrio, que a
condio de possibilidade da liberdade a servido. (ADORNO p. 223).

So nesses termos que a escola crtica tem uma relao polmica com o
positivismo. Pois este veria apenas o singular, na esfera da sociedade:
somente o indivduo e a as relaes entre os indivduos. Tudo se reduz a fatos
e o progresso, ancorado numa linearidade histrica, se torna inquestionvel.
Exclui-se qualquer proposta de conhecimento da metafsica, posto que, tal
como expressam as antinomias kantianas, um limite d prpria razo. Pois o
positivismo abdica, pela suposio da incapacidade da resposta (realmente
incapaz dentro das formulaes kantianas), de um reconhecimento de sentido
em si e para si. No h como provar a existncia de Deus, posto que tempo e
espao so antitticos: finitos e infinitos. Em Kant, ao buscar o absoluto, a
metafsica ultrapassaria todas as limitaes inerentes ao ato de conhecer (tal
como definido na Esttica e na Analtica transcendentais), fazendo
afirmaes inteiramente ilegtimas. (Consultoria de Marilena Chau em KANT,
p. 13). A metafsica, tratando de objetos que no so apreendidos
empiricamente, no seria, portanto, uma forma de conhecimento. Por ela
possvel pensar, mas no conhecer. E a cincia, por conta disso, precisa se
estabelecer no emprico para no cair na absurda pretenso do conhecer as
coisas-em-si e criar, conseqentemente, meras aparncias.

O que se cria, entretanto, so cincias com postulados de impossveis

demonstraes. E observa Horkheimer que so os prprios pressupostos
metafsicos indemonstrveis no positivismo que permitem a teoria crtica
sobrepuj-lo. Resta teoria crtica, portanto, a tarefa da conexo entre o
particular e o universal, entre a realidade e a idia. Dilogo necessrio, por
exemplo, entre a vida econmica e o desenvolvimento psquico, e ambos com
as transformaes que se do na cultura em sentido estrito: s quais no
pertencem somente os assim chamados contedos espirituais da cincia, da
arte, da religio, mas tambm o direito, os costumes, a moda, a opinio
pblica, o esporta, as formas de divertimento, o estilo de vida, etc.
(HORKHEIMER p. 130)

por esse escopo que Horkheimer, j como catedrtico, colocou como uma de
suas tarefas juntar pessoas das mais diversas reas: filsofos, socilogos,
economistas, psicanalistas, historiadores, entre outros. Vale observar que
nessa poca a psicanlise j era forte na escola de Frankfurt, convidou para
ocupar tal posto: Erich Fromm. Marcuse para a filosofia, Pollack como
economista e, assim, foi catedrando. A relao entre o marxismo e as teorias
burguesas seria feita, portanto, pela incorporao da teoria tradicional na
medida em que elas serviriam para a constante renovao do marxismo.
Incorporadas, como j observado, pelo prprio movimento da ao crtica. O
que, futuramente, se consagraria com Habermas pelo nome de materialismo
interdisciplinar. Lanou, tambm, a revista desse novo instituto de pesquisa
social. Que publicou de 1931 a 1942. Principalmente em alemo, mas com as
ultimas duas publicaes em ingls.

Adorno se incorpora ao grupo em 1937. Antes de conhecer o instituto, tinha

passado um tempo em Viena, cidade natal do mtodo dodecafnico, onde teve
aulas de piano e escreveu composies influenciadas por de Berg e
Schoenberg, porm voltou para Frankfurt, tentaria ser professor por meio de
uma tese com base em Freud, no aceita, entretanto, devido ao carter
conservador da academia. Tornou-se, assim, privatdozent e escreveu Para a
metacrtica da teoria do conhecimento, publicado tambm em portugus. Em
1937 ele aceitou ir ao EUA, alugou um apartamento nos arredores da
universidade de Columbia e pesquisou sobre os efeitos do rdio, o Princeton
Radio Research Projects. Posteriormente, Adorno e Horkheimer viveram em
Los Angeles onde conheceram Chaplin. L escreveram a obra Dialtica do
esclarecimento e publicaram as Teses sobre o conceito de histria de Walter
Benjamin. Teses entregues por Hanna Arendt aps suicdio de Benjamin, que
foi pego pelo exrcito alemo conquanto tentava fugir do Nazismo pela
Espanha.

Horkheimer e Adorno consentem com a diretriz da teoria crtica, ou seja, com a

necessidade da radical negao da ontologia terica tradicional. Como tambm
sobre a relao da teoria crtica com ela, o fato positivista como material
dialtico. Posto que a dialtica o prprio movimento da negao, ou seja, a
partir das cincias, a particularidade, que se constri o todo, a filosofia. E assim
que a filosofia, tal como concebe a escola de Frankfurt, abandona os perenes
conceitos dos quais se funda a teoria tradicional que, um ps o outro, caem no
abismo mtico da histria. Passa a viver em uma simbiose com a cincia, pois,
novamente, entende que dela no se pode separar sem tambm cair em um
dogmatismo ou recair na mitologia. E assim que Adorno aponta, sobre a
teoria crtica, que seu contedo consistiria em exprimir o que desperdiado
ou cortado pela cincia, pela diviso do trabalho, pelas formas de reflexo do
empreendimento da auto-preservao. (ADORNO p. 234)

Com a ascenso do fascismo na Alemanha, entretanto, o projeto do

materialismo interdisciplinar precisou ser deixado de lado, pois em 1933 Hitler
assume o poder. O institudo de Frankfurt nesse momento incendiado por um
grupo de jovens neofascistas e diversas obras foram queimadas. Horkheimer
estava, porm, razoavelmente precavido, j havia em 1930 transferido parte do
instituto para Genebra onde criou um mdulo junto com Marcuse.

A questo sobre como o marxismo avalia a prpria cincia no era nova, surge
no sculo XX, posto que o saber tal como concebido antes, durante o idealismo
alemo, havia sido alterado pelo processo da diviso intelectual do trabalho.
Para poupar anacronismos, necessrio reconhecer, portanto, que no perodo
em que Hegel escreve, diferentemente de hoje, havia uma simbiose da cincia
com a filosofia. Sua obra Wissenschaft der Logik, que pode ser traduzida
como cincia da lgica, compreendia o tema que hoje podemos interpretar
por conhecimento. O dilema , de qualquer maneira, acadmica e
politicamente consagrado nas distintas percepes dos autores Engels e
Lukcs.

Engels em a Dialtica da Natureza aponta uma identidade entre marxismo e

cincia. Ou seja, para ele o marxismo se dava pela prpria identidade com a
cincia, e no com a filosofia. O que na verso sovitica marxista leninista,
para usar a nomenclatura pela qual se autodenominavam, tornou-se um
paradigma, ponto central de suas formulaes tericas. Em Engels essa
tentativa se dava, pois vincula-se sua crena de que o incessante acmulo
de descobertas no mbito das cincias naturais as conduz inevitavelmente a
percorrer os trilhos da dialtica. Haveria inclusive, segundo ele, uma completa
homologia entre esse domnio, com suas inmeras mutaes, e o reino da
histria, no qual a trama aparentemente fortuita dos acontecimentos segue as
mesmas leis, tambm presentes no desenrolar do pensamento humano.
(MUSSE, p. 372)

E foi, em contrapartida, por esse dogma que o livro Histria e conscincia de

classe de Lukcs acabou condenado em 1924. Pois observou, se contrapondo
legitimidade interpretativa na esquerda da poca, que os equvocos surgidos
a partir da exposio de Engels sobre a dialtica baseiam-se essencialmente
no fato de que Engels seguindo o mau exemplo de Hegel estende o mtodo
dialtico tambm para o conhecimento da natureza. No entanto, as
determinaes decisivas da dialtica (interao entre sujeito e objeto, unidade
de teoria e prtica, modificao histrica do substrato das categorias como
fundamento da sua modificao no pensamento etc.) no esto presentes no
conhecimento da natureza (MUSSE p. 380). Ou seja, diferentemente de
Engels, Lukcs afirmava no existir dialtica na natureza, a dialtica uma
relao entre sujeito e objeto e, portanto, para o sujeito histrico. E desenha,
portanto, uma clivagem entre as cincias burguesas e o marxismo, no qual o
marxismo seria a totalidade, ou seja, um saber que no se desfragmentaria na
diviso do trabalho, no seria segregado em cincia do direito, da sociedade,
economia, psicologia, etc.

Em A dialtica como discurso do mtodo, Musse observa que O giro principal

efetivado por Marx em relao ao mtodo de Hegel, portanto, segundo Lukcs,
no consiste precisamente na passagem do idealismo para o materialismo
como s vezes sugere o prprio Marx, e Engels no cessava de reiterar. O
mais decisivo foi a transio do ponto de vista do indivduo para a perspectiva
das classes sociais. (MUSSE, p. 386). E, para justificar tal perspectiva,
Lukcs retoma o processo de reificao presente no captulo do fetichismo da
mercadoria em O capital. Aponta que a reduo dos fenmenos sua
dimenso quantitativa, condio prvia de sua expresso em nmeros e em
relaes numricas, decorre do prprio desenvolvimento histrico do
capitalismo. (MUSSE p. 381). Portanto, possvel apontar, em ltima instncia,
que Lukcs considera que a interpretao de Engels recai no prprio fetiche,
quando ele que abstratamente atomiza e racionaliza o processo de produo
e mistifica, quando ausente crtica, os fenmenos e sua apercepo.

Assim, podemos acrescentar, aps a respectiva contextualizao do debate

que tambm o tema pelo qual se funda a teoria crtica, que Horkheimer
posiciona-se a partir de distines e apropriaes de ambos os autores.
Primeiramente faz essa incorporao dos saberes particulares, o que est em
oposio viso de Lukcs, mas, concomitantemente, entende que o prprio
instituto seria concedido na chave de uma totalidade. Ento Horkheimer no vai
abandonar esse vnculo que Lukcs ressalta do marxismo com a dialtica e a
filosofia, nem ignorar a relao do marxismo com a cincia, tal como
interpretou Engels. Delineia esse caminho prprio, j expresso aqui pelo seu
discurso de posse, porm destrinchado com maior profundidade no texto:
Teoria tradicional e teoria crtica.

Nesse manuscrito Horkheimer esclarece com maior minudencia o que entende

por teoria tradicional. Aponta que, por mais que permeadas de diferenas, em
ltima instncia, tanto o empirismo como o tradicionalismo de Descartes ou a
fenomenologia (ou seja, essas diversas formas de teorias) tm esse mesmo
fundo em comum: a dualidade entre percepo e entendimento. Assim se torna
irrelevante se a metodologia , por exemplo, indutiva ou dedutiva, tal como
discutem os eternos debates sociolgicos. Pois antes, nessa forma
epistemolgica, ou seja, na interpretao que concerne inquestionavelmente
aos fatos, a teoria permanece sempre hipottica. (HORKHEIMER p. 125)
Assim possvel apontar que Horkheimer se aproxima da mudana de
perspectiva feita pelo prprio Marx, quando esse abdica o conceito de
ideologia, tal como descreve na obra Ideologia alem, para formular o
processo de reificao, tal como se encontra em O Capital. Ou seja, em
relao a epistemologia, a teoria crtica precisa fazer uma negao que no
estritamente excludente da teoria tradicional, ao exemplo da formulao do
valor, que s existe pela contradio com valor de uso em O Capital.
Horkheimer reconhece, portanto, que a teoria tradicional ideolgica no por
total falta de objetividade, mas por estar atrelada a uma perspectiva unilateral.
No caso da economia, esfera da circulao.

Entretanto, Horkheimer aponta que a teoria crtica deve fazer mais do que
compreender a totalidade e a historicidade. Deve, primordialmente, conhecer
as outras determinaes e significncias que a teoria tradicional
necessariamente ignora por sua condio histrica e prpria de classe. Tal
como em Marx, novamente, quando faz um estudo para alm da esfera da
circulao, quando considera necessrio estudar outra esfera, o local oculto
da produo, em cujo limiar se pode ler: "No admittance except on business."
(MARX, p. 140-41). Ou seja, alm das caractersticas da desfragmentao e
ahistoricidade, a teoria tradicional ideolgica tambm por no pensar em
suas prprias condies e finalidades, por ser dotada de uma suposta
autonomia quando, entretanto, est a servio da conservao do social. Em
termos estritamente marxistas, ideolgica, pois a cincia se torna uma fora
produtiva, por que ela se torna essencial para a reproduo do Capital.

Sobre a objetividade ideolgica, por ltimo e mais especificamente, Horkheimer

aponta que a afinidade compreendida entre o sujeito e o objeto kantiano no
falsa quando a deduo transcendental existe verdadeiramente, a partir do
momento em que o mundo e o conhecimento, ambos, so o resultado dessa
prxis. O sujeito nada mais do que do que uma inverso da prtica social
pelo trabalho social. A diferena, relembra Horkheimer, que no mtodo
cartesiano no h histria. Basta lembrar que tambm no pensamento de Kant
temos sujeitos e objetos fixos e pontuais. Um ser, portanto, supra-histrico, um
observador imparcial.

A teoria crtica enquanto dialtica, compreende, portanto e diferentemente, uma

alterao mtua e histrica entre sujeito e objeto. Que quando o capitalismo
muda de fase, se altera a prpria teoria, pois, novamente, a determinao do
objeto determina em certa medida o prprio sujeito, posto que o sujeito est
inserido na totalidade. Assim o pensamento crtico determina um homem que,
em ltima instncia, contrariaria eternamente a si enquanto no reconhecesse
a identidade da oposio: indivduo e sociedade, tais como: conscincia,
espontaneidade e racionalidade, inerentes ao indivduo, de um lado, e as
relaes do processo de trabalho, bsicas para a sociedade, de outro. Ou seja,
o homem da teoria crtica se difere do homem civil, pois enquanto esse mostra
o seu interesse alm da percepo individual por escritos polticos, afiliao
partidria ou atividades filantrpicas, sem nunca, entretanto, unir ambas as
formas de comportamento, a no ser por meio da interpretao ideolgica, a
teoria crtica no a funo de um indivduo isolado, nem de uma
generalidade de indivduos. Considera o indivduo um sujeito determinado em
seus laos afetivos com outros indivduos e grupos, em seu confronto com uma
classe determinada, e, por ltimo, mediado por este entrelaamento, em
vnculos com o todo social e a natureza (HORKHEIMER p. 140). Pressupe
uma imanncia expressa entre sujeito e ao, uma unidade entre teoria e
pratica, em ltima instncia, um sujeito no mesmo contexto: subjetivo e
objetivo.

Assim que, por exemplo, interpretou Engels: um businessman que, porm, no

desenvolveu teorias provindas dos fatos que determinavam a sua situao e
posio social. Para Horkheimer, o terico crtico precisa justamente superar a
tenso entre a compreenso e a humanidade oprimida. Ou seja, essa viso
dos magnatas industriais e capitais financeiros que reservam a educao em
uma nica percepo de mercados mundiais. E que, por ela, dirigem pases
inteiros. E vanguarda, diz Horkheimer: necessita de perspiccia para a luta
poltica e no de lies acadmicas sobre a sua pretensa posio social
(HORKHEIMER p. 149).

A proposta de Horkheimer para a teoria crtica abre, em sntese, o caminho

para uma explicao materialista da prpria cincia. Pois, diferentemente da
cincia econmica ortodoxa, pela dialtica materialista possvel reconhecer a
inverso que se d, por exemplo, na crise de 1929, quando ela escancara as
prprias contradies da percepo ideolgica burguesa: crise que sempre
designou falta , em 1929, excesso de produo. Sobre tal realidade social, diz
Horkheimer: O desemprego, as crises econmicas, a militarizao, os
governos terroristas e o estado em que se encontram as massas, tal como os
produtores vivenciam a todo instante, no se baseiam de forma alguma na
limitao do potencial tcnico, como poderia ter ocorrido em pocas anteriores,
mas sim nas condies inadequadas da produo atual. (...). A questo,
continua Horkheimer, que a produo no est dirigida vida da coletividade
nem satisfaz s exigncias dos indivduos, mas est orientada exigncia do
poder de indivduos e se encarrega tambm da penria do poder do coletivo.
(HORKHEIMER p. 142)

E, com a cincia agora entendida nesses termos, vale compartilhar Valry,

citado por Novaes na coletnea Crise da razo: Tanto horror no poderia ter
sido possvel sem tanta virtude. Sem dvida, foi preciso muita cincia para
matar tantos homens, dissipar tantos bens, aniquilar tantas cidades em to
pouco tempo. (Novaes, 1996, p. 9). Processo histrico que Horkheimer
entende, em ltima instncia, tambm pela razo. Mais especificamente, pelo
sobrepujar da razo subjetiva frente objetiva. Afirma, na obra Eclipse da
razo, que quando os filsofos do iluminismo atacaram a religio em nome da
razo o que eles mataram, afinal, no foi a Igreja, mas a metafsica e o
prprio conceito de razo objetiva, a fonte de poder de todos os seus esforos
(HORKHEIMER p. 26).

O que faz com que Adorno e Horkheimer recaiam numa importante questo,
pois se reconhecem que foi a prpria morte da razo objetiva na teoria
tradicional que impossibilitou a comprovao dos postulados metafsicos em si.
O que, em ltima, instncia desvalidou a prpria teoria como legtimo
pensamento, ou seja, se possvel reconhecer que no h razo: qual o real
substrato por de trs da relao da sociedade com a teoria? E para incio de
resposta, vale lembrar o estudo de Adorno sobre a astrologia, obra intitulada
As estrelas descem Terra.

Nos anos de 1950, a crescente legitimidade social da astrologia, mesmo que

ancorada num postulado de relao impossvel: personalidade e movimento de
astros, instigou Adorno: como compreender um discurso de indemonstrvel
postulado que, simplesmente, se legitima socialmente? Sua explicao social
no est, evidentemente, nessa desconexo normalmente ocultada ou
ignorada, outras vezes, quando muito questionada, reafirmada como cientfica.
Pois a astrologia no existe pelos motivos que ela compreende em si e para si,
mas por uma relao que, no toa, no pode ser explicitada em sua real
forma social, posto que a existncia da prpria astrologia uma das formas de
dissimulao desse real.

Nesses termos, no uma falsa analogia apontar que, tanto quanto a audio
moderna, tal como Adorno estuda em O fetichismo na msica e a regresso
na audio moderna, a astrologia tambm expressa um carter de regresso e
infantilidade. Mais que isso na astrologia, como na neurose compulsiva,
necessrio aderir muito estritamente a alguma regra, comando ou
recomendao sem jamais ser capaz de dizer por qu. (ADORNO p. 53). Ou
seja, a astrologia no apenas pressupe, mas ratifica a incapacidade de
reconhecimento das condies sociais que modulam a realidade dos leitores,
pois, justamente, uma forma de compreenso historicamente construda para
aquele e por aquele que no livre para compreender. E que, em ltima
instancia, mais do que preso, aprendeu a adorar aquele que o aprisiona.

Realidade que, por ltimo, expem que esses caracteres no se restringem

msica ou astrologia. uma universalidade, porm uma universalidade
conquanto condio da expanso das lgicas econmicas, que transformam
tudo em mercadoria. Ou seja, por que ambos, a astrologia e a msica, se
firmaram como produtos da indstria cultural. E por esse movimento que as
diversas teses at ento publicadas desembocam na obra Dialtica do
esclarecimento. Pois se tornara necessrio o estudo do desenvolvimento
dessa nova forma social e, por conseguinte, sua ideologia, quando no
apenas a astrologia, a msica ou as cincias, mas, em ltima significncia, a
cultura que se reificou pelas lgicas do capital.

Portanto, posto que o modo burgus de economia (buergerliche

Wirtschaftsweise) em que a atividade da sociedade cega e concreta
conquanto a do indivduo abstrata e consciente (HORKHEIMER p. 133).
Adorno e Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento, afirmam uma anlise
materialista da prpria cultura. Observam que Sob o poder do monoplio, toda
cultura de massas idntica, e seu esqueleto, a ossatura conceitual fabricada
por aquele, comea a delinear, apontam, entretanto, que o que no se diz
que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o
poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. A
racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela o
carter compulsivo da sociedade alienada em si mesma. E reiteram, como j
apontaram em suas crticas ao progresso, que isso no pode ser atribudo a
uma lei evolutiva da tcnica enquanto tal, mas sua funo na economia atual.

Ou seja, para Horkheimer e Adorno, o espetculo da indstria cultural aplica e

demonstra a renncia permanente que a civilizao impe s pessoas. Pois a
indstria cultural volta a oferecer como paraso o mesmo quotidiano: a sua
diverso favorece a resignao, que nela quer se esquecer. (HORKHEIMER p.
116). E so nesses termos que a condio atual da cultura e do entretenimento
no se realiza apenas como mera depravao da cultura. E sobre esse ponto,
como muitas crticas mal interpretaram, sinto necessrio apontar aqui que
Adorno no buscou fazer uma defesa, dentro de uma relao dicotmica e
hierrquica, da cultura erudita sobre a popular, tal como usualmente escutamos
em discursos no senso comum, que desqualificam o Funk Carioca como
culturalmente pior quando comparado ao Rock internacional, por exemplo,
pois a depravao da cultura , antes, a espiritualizao forada da prpria
diverso. Uma condio, portanto, geral.

E como resultado da expanso das lgicas econmicas em todas esferas

sociais, para usar a terminologia weberiana, alm da msica e da astrologia, a
manuteno de uma atmosfera de camaradagem segundo os princpios da
cincia empresarial, atmosfera essa que toda fbrica se esfora por introduzir a
fim de aumentar a produo, se legitima a interpretao do socilogo Goffman
sobre uma sociedade de representaes: o desempenho de papeis, a
necessidade de fachadas, cenrios e realizaes dramticas, sejam elas
cnicas ou convencidas e sinceras. Entretanto, no por sua condio ahistrica
e quase que naturalizada, como supe o autor ao anacronicamente comparar
as especficas relaes sociais daquela classe mdia americana, dcada de
1970, com toda a histria ao apresentar a etimologia da palavra mscara
(citando Park): No provavelmente um mero acidente histrico que a palavra
pessoa, em sua acepo primeira, queira dizer mscara. Mas, antes, o
reconhecimento do fato de que todo homem est sempre e em todo lugar, mais
ou menos, conscientemente, representando um papel (GOFFMAN p.27).

Diferentemente, as dramatizaes so realidades, pois fazem parte do

processo de expanso da racionalizao econmica toda e qualquer esfera
social. Que, atualmente, pelo setor de recursos humanos, coloca sob controle
social o ltimo impulso privado na medida em que ela aparentemente torna
imediatas e reprivatiza as relaes dos homens na produo. Assim, concluem
Adorno e Horkheimer, que a insistncia nessa camaradagem, nessa bondade
a maneira pela qual a sociedade confessa o sofrimento que ela causa: todos
sabem que no podem mais, neste sistema, ajudar-se a si mesmos, o que a
ideologia deve, principalmente, levar em conta e, portanto, mistificar ao prprio
homem.

A ideologia precisa, conseqentemente, autodeificacar o indivduo. E

escancara a necessria dissimulao do real na prpria existncia de si, pois
enquanto, por exemplo, a astrologia ratifica a individualidade de cada leitor,
distinguindo-os por signos, escreve, na verdade, para enormes massas e
coletivos. Ou seja, assim que tanto a individualidade, pressuposta na
astrologia e na economia, como a doutrina do progresso e, por ltima
categoria: a cultura, s existem pela contradio de si. Sobre o progresso, diz
Horkheimer na Eclipse da razo: o progresso hipostasia diretamente o ideal da
dominao da natureza e degenera-se, por fim, em uma mitologia esttica.
Sobre o indivduo: Os reais indivduos de nosso tempo so os mrtires que
passaram pelo inferno do sofrimento e da degradao em sua resistncia
diante da conquista e da opresso, e no as personalidades infladas da cultura
popular, os dignitrios convencionais. Esses heris inglrios expuseram
conscientemente sua existncia como indivduos aniquilao terrorista, a qual
outros inconscientemente se submeteram por meio do processo social. E,
finalmente, sobre a cultura, no captulo da indstria cultural na obra Dialtica do
esclarecimento, observa que: Falar em cultura foi sempre contrrio cultura.
O denominador comum cultura j contm virtualmente o levantamento
esttico, a catalogao, a classificao que introduz a cultura no domnio da
administrao. S a subsuno industrializada e conseqente inteiramente
adequada a esse conceito de cultura. (ADORNO e HORKHEIMER, p. 108)

O que , portanto, a teoria crtica? Como at aqui ento exposto: mais do que
uma diferente metodologia, uma mudana de forma epistemolgica, pois
como em Hegel, no concebe mais a prpria separao entre metodologia e
teoria. O nome condiz com a preocupao num momento de perseguio
nazista, porm, mais do que um codinome do marxismo, uma nova
compreenso do marxismo, pois est alm de mera ampliao de Marx.
Significa uma atualizao dialtica s novas condies sociais, econmicas e
polticas, um marxismo que no poderia mais ser definido como uma teoria
revolucionria, tal como at ento entendiam, por exemplo, Lukcs e Korsch,
quando o proletrio j no era mais um agente revolucionrio, posto que havia
sido ideologicamente incorporado. Horkheimer entende, portanto, que a teoria
crtica o plo oposto: a nfase no est mais na ao, mas na teoria. E foi por
conta disso o marxismo adquiriu essa inflexo, uma nova estrutura a partir das
fases do desenvolvimento do capital, seja ela concebida pelo termo de
capitalismo imperialista, tal como compreendia Lenin, ou pela forma do capital
monopolista, como denominou Horkheimer.

Bibliografia:

HORKHEIMER, Max. A presente situao da filosofia social e as tarefas de um

instituto de pesquisas sociais. Em: revista Praga, n 7, So Paulo, Hucitec,
1999.

BENDIX, Reinhard. Construo Nacional e Cidadania. So Paulo: Edusp,

1996.

ADORNO, Theodor W. Fortschrift, in Stichworte, SuhrkampCompanyVerlag,

2 ed, 1969, p 29-50 Traduo de Gabriel Cohn.

MUSSE, Ricardo. A dialtica como discurso do mtodo, pp. 367-389. Tempo

Social, revista de sociologia da USP, v. 17, n. 1 A dialtica como discurso do
mtodo. Em: http://www.scielo.br/pdf/ts/v17n1/v17n1a15.pdf

MARX, Karl. O Capital. So Paulo, Nova Cultural, 3 Ed, 1988.

Vrios autores, A crise da razo. So Paulo, Companhia das letras, 1996.

HORKHEIMER, M. Eclipse da razo. So Paulo: Centauro, 2002. Traduo

de Sebastio Uchoa Leite.

GOFFMAN, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis,

Vozes, 1975.

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Paulo, Nova cultura, 1999. (Os
Pensadores) - Traduo de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger.

ADORNO, Theodor W. As estrelas descem terra, Editora Unesp, So Paulo,

2008 -Traduo de Pedro Rocha de Oliveira.

Para mais sobre o debate da razo em Horkheimer:

PETRY, Franciely B. O conceito de razo nos escritos de Max Horkheimer.
Cadernos de filosofia alem, n 22, 2015. Disponvel em
http://www.revistas.usp.br/filosofiaalema/article/viewFile/72164/78359. Acesso
em 5 de agosto de 2016.