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PASSADO E FUTURO DOS DIREITOS HUMANOS

Da ordem ps-hobbesiana ao cosmopolitismo da diferena 1

PAST AND FUTURE OF HUMAN RIGHTS:

From post-hobbesian order to cosmopolitism of difference

Giacomo Marramao2

1. A minha contribuio seguir um percurso no sistemtico e ser orientada

por uma linha intermediria, movendo-se entre a abstrao jurdico-poltica, a
conceituao filosfica e a histria efetual. Acredito que o confronto com a dinmica
histrica representa uma polaridade essencial para resolver uma srie de problemas
relativos tanto gnese e estrutura da Declarao Universal dos Direitos Humanos
de 1948, quanto sua projeo sobre os desenvolvimentos futuros, frente aos novos
desafios da era global.
A tese da qual parto que apesar do carter, por um lado, datado, e, por
outro, culturalmente prejudicado de algumas formulaes o texto da Declarao
representa um decisivo turning point, que proponho sintetizar na frmula da

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Conferncia proferida por oportunidade do XVI Congresso Nacional do Conselho Nacional de Pesquisa e
Ps-graduao em Direito (CONPEDI), com o tema Pensar globalmente, agir localmente, no dia 15 de
novembro de 2007, no Programa de Ps-graduao em Direito da PUC Minas, Belo Horizonte-MG. Traduo
de Lorena Vasconcelos Porto (PUC Minas) e reviso tcnica de Flaviane de Magalhes Barros (PUC Minas) e
Marcelo Andrade Cattoni de Oliveira (PUC Minas).
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Professor ordinrio de Filosofia Poltica da Faculdade de Filosofia da Universit degli studi di Roma III,
Doutor em Filosofia pela Universit di Firenze e em Cincias Sociais pela Universidade de Frankfurt. Diretor
Cientfico da Fundao Basso-Issoco. Foi professor ordinrio da Universit Orientale de Napoli de 1976 a
1995.Estudou Filosofia na Universit di Firenze e Cincias Sociais na Universidade de Frankfurt. Possui
diversos livros publicados. Em lngua portuguesa esto traduzidos os livros Cu e Terra: genealogia da
secularizao. Trad. Guilherme Alberto Gomes de Andrade. So Paulo: Unesp. 1997; Poder e Secularizao
- As categorias do tempo. Trad. Guilherme Alberto Gomes de Andrade. So Paulo: Unesp, 1995. O poltico
e as transformaes. Trad. Guilherme Alberto Gomes de Andrade. Belo Horizonte: Oficina do Livro, 1990.
Ainda sem traduo para o portugus esto: Kairs Apologia del tempo debito Roma: Laterza, 2005;
Dopo il Leviatano Inviduo e comunit. Torino : Bollati Boringhieri, 2000; Passagio a Occidente
Filosofia e Globalizzazione Torino: BollatiBoringhieri, 2003.

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desterritorializao do direito. Essa expresso, por mim introduzida no recente

debate filosfico atravs de uma srie de discusses com Jrgen Habermas (1998),
Alain Touraine, tienne Balibar e outros, se ancora de modo particular no enunciado
do art. 6. da Declarao Universal: todo indivduo tem direito em todo lugar
logo, independentemente do contexto do Estado territorial soberano em que se
encontra ao reconhecimento da sua personalidade jurdica. Por outro lado, a
Declarao de 1948 contm em si um elemento dinmico que encontra a sua
expresso mais incisiva no art. 28, o qual dispe que: todo indivduo tem direito a
uma ordem social e internacional na qual os direitos e as liberdades enunciados nesta
Declarao possam ser plenamente realizados. Trata-se de uma passagem muito
importante, na medida em que a implementao, isto , a projeo em direo a uma
dinmica de realizao histrica, dos princpios contidos no texto, no
simplesmente colocada como problema, mas, sim, enunciada como direito. Mas no
pra por a. Dessa projeo voltada ao futuro (infuturante) dos direitos afirmados na
Declarao vemos hoje surgir, com muita fora, um tema de extrema importncia: a
incompatibilidade entre direitos humanos e guerra (com exceo da clusula da
legtima defesa e das suas interpretaes, sobre as quais falarei adiante). O pano de
fundo geral caracterizado, em todo caso, pela pesada hipoteca a uma efetiva
universalizao dos direitos humanos imposta pela ideologia ocidental: isto , de
que a Razo do Ocidente constitua a autntica matriz e bero da Liberdade e o
exclusivo pattern do universalismo, frente ao particularismo e localismo das
outras civilizaes.
Como notou Norberto Bobbio em um seu texto memorvel (1999), de
Herdoto em diante a nossa gramtica da poltica est habituada a trabalhar com uma
operao fundamental: a oposio entre Ocidente livre e Oriente desptico. E isso
gerou uma conseqncia bastante significativa no nosso modo de entender e aplicar a
clebre tipologia tripartite das formas de governo: pela simples razo que, em se
tratando das antteses Ocidente e Oriente, e europeus (termo que nas Histrias de
Herdoto serve como sinnimo de Gregos) e brbaros, a tirania se configura como
uma forma de governo ilegtima porque exercida sobre um povo de indivduos livres,

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ao passo que o despotismo, ao contrrio, se configura como uma forma de governo

legtima porque exercida sobre uma massa de no-livres.
Considerando que um dos temas fundamentais que deverei abordar, mesmo
que por meio de observaes breves e rapsdicas, aquele da crtica ps-colonial,
direi prontamente que, para enfrentar a questo, esse tema encontra uma perfeita
correspondncia em uma categoria que est na origem daquela crtica: a categoria de
orientalismo de Edward Said (1978). Segundo Said, o orientalismo nada mais do
que o efeito da projeo estereotpica sobre os povos extraocidentais da construo
lgica etnocntrica subjacente hendadis Oriente-Ocidente. Esse tema j tinha sido
enfrentado, com um aparato categorial tipicamente filosfico, por um pensador
europeu da crise que, nos meus trabalhos, coloquei deliberadamente em
contraposio a Heidegger: Karl Jaspers (1965). Trata-se de um autor relevante: com
o qual, inclusive, o prprio Bobbio se confrontou em seus anos juvenis. Em um texto
sobre o conceito de histria publicado logo aps a Segunda Guerra Mundial (e
utilizado por diversos socilogos comparativistas para a clebre tese da Era Axial),
Jaspers tinha claramente argumentado, antecipando por vrias dcadas a tese de Said,
que a anttese Oriente-Ocidente um dualismo interno ao Ocidente, totalmente
funcional sua dinmica de autoidentificao simblica: em nenhum dos povos
denominados orientais encontramos nas origens tal dualismo, e, logo, a
autoidentificao de si mesmos como orientais. Apenas com a expanso do
colonialismo na era moderna assistimos ao florescerimento em algumas reas
culturais do continente asitico a tendncia de apropriar-se daquele esteretipo,
invertendo-o segundo um tpico mecanismo de retoro contra o Ocidente. Da
advm o ato de nascimento da categoria de asian values, com os quais as elites dos
pases do sudeste asitico pretendem contrapor o ethos, subjacente ao seu prprio
modelo de desenvolvimento econmico, aos valores ocidentais.
Um outro aspecto, que introduzo guisa de cenrio para esclarecer o meu
ponto de vista, relativo s passagens fundamentais com as quais somos hoje
chamados a nos medir para uma reflexo crtica sobre a Declarao Universal. Trata-
se, substancialmente, de duas passagens cruciais: aquela de 1999, marcada pela

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introduo do conceito de guerra tica frmula elegante para repristinar contra

Milosevi o slogan legitimador do bellum iustum e a idia de guerra preventiva,
introduzida pelo Governo Bush aps o 11 de setembro. Essa ltima passagem
representa, sem sombra de dvida, uma gravssima alterao de toda a tradio
moderna das relaes internacionais. A possibilidade de intervir preventivamente
abre, de fato, a perspectiva de uma deciso bastante arbitrria: porque no envolve a
organizao internacional, mas, sim, apenas um Estado, no caso concreto, os Estados
Unidos da Amrica, que se considera legitimado a intervir militarmente mesmo com
base na simples suspeita de ameaa por parte de um inimigo. Tudo isso est ligado
duplamente ao destino das retricas do universalismo (utilizo a expresso no sentido
descritivo e no axiolgico) no novo cenrio geralmente definido pelo termo
globalizao: se bem que, a partir do meu livro Passaggio a Occidente (2003), eu
prefira designar esse pano de fundo com a expresso modernidade-mundo.

2. O cenrio caracterizado pela passagem da modernidade-nao

modernidade-mundo coloca uma srie de problemas novos. A primeira questo
crucial que vemos surgir constituda pela indeterminao semntica do adjetivo
humano: termo-recipiente genrico suscetvel de acolher contedos diferentes, seja
com base nos perodos histricos, seja com relao aos contextos culturais. O
segundo aspecto problemtico representado pela caracterizao cada vez mais
ntida do humano como categoria polemogena: vale dizer, como espao de
controvrsia e terreno de conflito. Nas origens da idade moderna, com a conquista
da Amrica, ocorreu na Europa uma longa srie de disputas teolgicas, sendo que o
objeto da contenda consistia na interrogao acerca de se os ndios do novo
continente tinham ou no tinham direito ao status de humanos. Apenas quem adira
a uma cega viso de supremacia pode hoje recusar-se de ver na idia europia de
humanitas um (s vezes implcito, mas freqentemente drasticamente explcito)
dispositivo de incluso/excluso, cuja abordagem traz inevitavelmente para a
discusso, sejam diversas ou, s vezes, opostas nomenclaturas da ordem, sejam

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diferentes modos de conceber e declinar o prprio universal jurdico. E

exatamente neste terreno, ou seja, para o fim de uma desconstruo e
problematizao do universalismo europeu-ocidental, que se mostram iniludveis os
temas trazidos discusso pela crtica ps-colonial. Mas antes de chegar a esse
aspecto, gostaria de examinar de forma esquemtica o modo como a componente
majoritria da cincia jurdica europia reelaborou o acontecimento da Declarao
Universal. O relato que farei ir recompor como um mosaico uma srie de
reconstrues retrospectivas que a doutrina internacionalista elaborou com relao
Declarao de 1948.
A partir do sculo XX, os direitos so entendidos como limites ao prprio
legislador: eles tornam-se, em outras palavras, princpios constitucionais superiores,
garantidos frente ao poder legislativo (e no apenas frente a um poder autoritrio) por
meio de rgos apropriados para o controle de legitimidade das leis. Alm disso, a
partir da segunda metade do sculo XX, considera-se que o contedo dos direitos
deva ser subtrado da competncia dos Estados soberanos por meio do seu
reconhecimento no plano internacional. Por essa via introduzido o conceito de
tutela internacional dos direitos individuais (como vimos no art. 6.), alm daquela
dos direitos das minorias e dos povos.
Depois da Segunda Guerra Mundial, os denominados direitos humanos
adquirem uma relevncia internacional, tambm fundada na relao estreita que vem
a ser instituda entre direitos humanos e democracia. Nesse ponto, naturalmente, a
referncia deve ser, primeiramente, Carta das Naes Unidas de 1945 e, depois,
Declarao Universal de 1948. Carta e Declarao Universal so entendidas pela
cincia jurdica europia, majoritria e democrtica, como o fim do estado de
natureza e o incio do estado civil no nvel da Comunidade internacional: com uma
referncia realmente digna de nota ao cenrio hobbesiano, que , assim, tomado
como ponto de partida para ser superado, na delineao prospectiva daquilo que o
politlogo Philippe Schmitter (1996), em poca mais prxima a ns, teria
denominado ordem ps-hobbesiana. Conseqentemente, os direitos humanos so
acolhidos nas proclamaes universais e incorporados nas constituies e nas

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legislaes nacionais. Temos, assim, um fenmeno muito importante, que definirei,

de forma esquemtica, como fenmeno do nexo entre desterritorializao e re-
territorializao do direito. Vale dizer: o direito que desterritorializado nos
enunciados da Declarao Universal s podem se re-territorializar, exatamente para
poder conferir uma qualificao autenticamente democrtica aos ordenamentos
democrticos nacionais. A Declarao de 1948, mesmo representando
exclusivamente um ideal comum a ser alcanado por todas as naes, como um
acordo juridicamente vinculante, no se limitou a universalizar a idia dos direitos
humanos e a promover a sua adoo pelos Estados, mas tambm atribuiu um valor
transterritorial tanto aos direitos civis e polticos, quanto queles econmicos e
sociais (reunidos pelo historiador do direito Pietro Costa (1999-2004) na frmula da
liberdade do medo e da necessidade) e sancionou os direitos das minorias e dos
povos, reconhecendo a esses ltimos o fundamental direito autodeterminao.
Certamente seria absurdo querer negar ou diminuir o esforo cumprido pelas Naes
Unidas com a finalidade de transformar tais princpios em ius cogens, vale dizer em
normas jurdicas vinculantes: seja atravs da promoo de pactos (pactos sobre os
direitos civis e polticos, por um lado, e sobre os direitos econmico-sociais e
culturais, por outro lado: onde a propsito a diferenciao entre os dois pactos
coloca um problema muito srio de diviso entre os dois mbitos de direitos), seja
por meio de declaraes e convenes internacionais. E, todavia, no obstante o
valor desse esforo, permanece ainda aberto o problema da sua efetiva atuao.
Enquanto na Comunidade Internacional ainda no foi cumprido o processo de
monopolizao da fora que permita uma efetiva garantia dos direitos, nas
sociedades contemporneas assistimos ao florescimento de reivindicaes dos
direitos de terceira gerao como, por exemplo, o direito a viver em um ambiente
sadio e no poludo (uma reivindicao que se pe em rota de coliso, diria Stefano
Rodot (2005), com o terrvel direito de propriedade) e de quarta gerao,
como o direito integridade do patrimnio gentico. Tudo isso demonstra que no
apenas as solicitaes dos direitos tornam-se mais numerosas, mas o prprio leque

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dos direitos se alarga quanto mais uma sociedade se desenvolve e torna-se uma
sociedade complexa.

3. At aqui foi apresentado, de forma esquemtica, o relatrio/exposio da

cincia jurdica sobre a Declarao de 1948. Mas, luz dele, tornam-se agora
necessrias algumas consideraes. Nos diversos modos de interpretar e acolher a
herana da Declarao Universal vemos em ao dois plos que geram entre si um
campo de tenso. Por um lado, temos o princpio de igualdade, entendido como
motor das diversas transformaes dos contedos dos direitos: a igualdade que se
encarna em contextos histrico-culturais efetivos. Mas exatamente em virtude dessa
encarnao do princpio de igualdade, assistimos ao surgimento de uma outra
polaridade, que no contrasta com a primeira, mas a enriquece e a complica: o
princpio de diferena, ou seja, da especificidade cultural como indicador da
mudana das circunstncias e dos contextos scio-antropolgicos em que se produz a
dinmica dos direitos. totalmente evidente que esse campo de tenso coloca um
problema muito srio para a dogmtica jurdica continental: representada, na sua
extrema e, ao mesmo tempo, mais rigorosa expresso formal, pela doutrina monista
de Hans Kelsen. Segundo Kelsen, a unidade do ordenamento jurdico-normativo, na
era da interdependncia global ou da modernidade-mundo, se manifesta no primado
do direito internacional: primado que faz dos indivduos e dos povos verdadeiros
sujeitos de direito. Da a tendncia de se colocar em uma relao de descontinuidade
radical com o passado, invertendo uma tradio histrica dominada pelo ius ad
bellum em uma nova realidade (sancionada pela Declarao Universal) do ius contra
bellum: daquele direito que considera no apenas moralmente ilcita, mas tambm
juridicamente ilegtima toda forma de guerra, com exceo da tutela coletiva e da
legtima defesa. Com base nas premissas tericas dessa virada que, atravs da
categoria de civitas maxima, retoma e redefine o ideal cosmopolita de Kant foram
adquiridos resultados importantes como o Tribunal Russell e o Tribunal Penal
Internacional para os crimes contra a humanidade.

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No mesmo cenrio, porm, vem-se delineando, j a partir dos primeiros anos

do ps-Segunda Guerra Mundial, o revival do direito natural. Para dar um exemplo
emblemtico de tal fenmeno (de carter descontnuo, e, todavia, recorrente), basta
mencionar a converso ao jusnaturalismo de um grande jurista como Gustav
Radbruch. No se deve esquecer que Radbruch falava da Declarao Universal como
uma reminiscncia jusnaturalista, na medida em que afirma um direito superlegal
com relao ao qual o direito positivo podia representar uma injustia legal. Nem
se pode, certamente, negar a dramaticidade (no apenas terica) do problema posto
com exemplar rigor por Radbruch: baseando-se no dispositivo autoreferencial da
dogmtica continental de Gerber a Laband, de Jellinek ao prprio Kelsen no
dispomos de nenhum critrio para discriminar um ordenamento jurdico positivo,
como formalmente foi o ordenamento jurdico nacional-socialista, de outros
ordenamentos positivos, como aqueles vigentes em sistemas de inspirao liberal-
democrtica. E, a partir do momento em que no interior do positivismo jurdico como
tal no temos um critrio de diferenciao capaz de realizar esse tipo de distino,
devemos recorrer acrescentava Radbruch aos direitos universais enquanto
parmetro superlegal capaz de representar alguns ordenamentos jurdico-positivos
como injustias legais.
difcil contestar, como eu dizia, a fora lgica de uma considerao do
gnero. E, todavia, para enfrentar a questo de modo realmente eficaz, considero que
se deva hoje dar um passo frente, trazendo baila um tema que foi tratado
intensamente pelos textos e obras das dcadas de 1950 e de 70 e que est agora
retornando, com muita fora, nos debates suscitados pela teoria da guerra preventiva:
o tema da relao entre direito natural e histria. Uma radical reconsiderao das
implicaes dessa relao deve hoje buscar superar, em uma concepo integrada e
dinmica, a anttese paralisante entre uma espcie de esquematismo transcendental
do direito e um historicismo justificador que conduz tendencialmente ao relativismo.
Devemos, em outras palavras, entender a dimenso do universalismo jurdico no
como um modelo esttico e pr-constitudo, mas como um fazer-se histrico
dinmico. E, conseqentemente, colher na Declarao Universal de 1948 uma

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aquisio evolutiva a ser ancorada no tanto no plano meta-histrico do direito

natural, mas sim, ao contrrio, na clusula histrica do nunca mais. Quando se diz
nunca mais, a referncia obviamente a Auschwitz, ao Horror da Shoah: divisor de
guas do sculo trgico que est s nossas costas. E, todavia, sustentam alguns
crticos do Evento absoluto ou paradigmtico apesar da enormidade do ocorrido,
no em uma sociedade primitiva, deslocada nas margens do planeta, mas no
corao (corao de treva, poderamos a este ponto dizer) da civilizadssima
Europa, e, apesar da peremptoriedade da repreenso contida naquela clusula,
anlogos horrores no cessaram de serem representados no teatro das relaes
internacionais.
Qual , ento, a fonte desses horrores? Como possvel detectar as causas
que os produziram e continuam a reproduzi-los? Exatamente para responder a essas
perguntas, necessrio conectar a deontologia com a compreenso histrico-
estrutural, o momento normativo com o momento crtico-analtico. O apelo ao
universalismo dos direitos humanos arrisca, de fato, de se transformar em uma
retrica vazia se no se conjuga com o pathos analtico, que visa a determinar
conceitualmente e a localizar operativamente as razes efetivas da violncia, do poder
e da violao da dignidade da pessoa. Para realizar essa conjugao devemos nos
voltar para o cenrio histrico modificado que temos diante dos olhos: no apenas,
assim, situao do mundo ps-Guerra Fria, mas tambm aos novos cenrios do ps-
11 de setembro.

4. Trata-se de um panorama modificado por duas razes. Antes de tudo, pela

profundidade de campo diacrnica: uma vez que nesse cenrio tendem a reflorescer
contradies e conflitos que podemos compreender apenas luz daquela que os
historiadores chamam de longa durao, vale dizer, a estrutura estratificada do
tempo histrico. Estou convencido de que essa viso tectnica da histria,
caracterizada pelo ressurgimento repentino e prima facie imprevisvel de fraturas
longitudinais e arcaicos conflitos que considervamos j definitivamente relegados s

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profundezas obscuras do passado da humanidade, seja muito mais eficaz e

congruente do que as duas vises sobre as quais os filsofos se interrogaram e se
dividiram durante 2.500 anos: o tempo linear do Progresso e o tempo cclico da
Tradio. A trgica experincia do sculo XX nos ensinou duramente que o tempo da
histria no , na verdade, nem linear, nem cclico: o tempo histrico um tempo
feito de estratos, um tempo arqueolgico, no qual no podemos nunca dizer nunca
e no qual o nunca mais no pode nunca ser dito uma vez por todas, mas repetido,
de quando em quando, com renovada vigilncia com relao aos sintomas do horror.
A segunda razo pela qual o cenrio global se mostra radicalmente mudado
relaciona-se dimenso da latitude: ele tende a incluir em si as novas formas de
subjetividade provenientes das reas culturais extra-ocidentais. O grau de
conscincia crtica que vem amadurecendo na sia, frica e Amrica Latina depois
do fim do domnio colonial desvelou acontecimentos da memria que questionam
radicalmente a narrativa ocidental da Histria e da Poltica: colocando em evidncia
os mecanismos de excluso e as linhas de discriminao que constituem as prprias
noes universais de direito e poltica (da discriminao sexual entre mulheres e
homens, que corresponde diviso entre oikos e agor, quela entre gregos e
brbaros, e dentro dos prprios gregos entre autctones e estrangeiros).
Que tais linhas de diviso e discriminao no sejam um efeito secundrio
recondutvel a circunstncias histricas contingentes, mas, ao contrrio, estejam
relacionadas estrutura lgica inerente ao conceito de poltica, demonstrado pelo
modo como algumas importantes pesquisas da Antigidade nos ltimos trinta anos
reconstruram a gnese daquele conceito como progressiva substantivao (a partir
do sculo VI-V a. C.) de um adjetivo que originariamente indicava o conjunto das
questes que envolviam a vida da . E, certamente, no por acaso que a
prpria conscincia crtica ocidental tenha, graas s contribuies do feminismo e
do pensamento da diferena, iniciado a desconstruir pela raiz a lgica subjacente s
demarcaes simblicas e topolgicas do poltico. Um caso emblemtico
representado pela fronteira entre as duas esferas do pblico e do privado:
fronteira que fundamenta as nomenclaturas da ordem que hoje questionada, seja

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com relao temtica da diferena dos sexos, seja no que tange temtica da
relao entre corpo natural e corpo artificial (me refiro, notadamente, noo de
ps-humano, h tempos no centro das reflexes ps-feministas de Donna Haraway
(1990) e Judith Butler (1995), e retomada recentemente pelo prprio Rodot, do
ponto de vista de uma reconsiderao do direito).

5. Chego, assim, parte conclusiva da minha anlise. Uma das aquisies

mais relevantes e preciosas da reflexo contempornea, a meu ver, representada
pela tendencial mas uma trend subjetiva, sobre a qual h ainda muito a se pensar
e trabalhar convergncia entre extremos mais radicais do saber crtico amadurecido
nas democracias ocidentais em torno da categoria de diferena e as contribuies
(ainda, em vrios aspectos, heterogneas) dos postcolonial studies: cujos principais
expoentes (de Gayatri Chakravorty Spivak (1987; 1999) a Homi Bhabha (1984;
1994), de Dipesh Chakrabarty (2000) a Arjun Appadurai (1996), de Paul Gilroy
(2004) a Robert Young (2001)) movem-se, no interior de um horizonte problemtico
aberto, tendo como pano de fundo as anlises de Antonio Gramsci e Frantz Fanon,
por um lado, dos estudos culturais de Raymond Williams (1957) e Stuart Hall
(1992), por outro, dos trabalhos fundamentais de Edward Said (1978). Para
apreender o sentido da crtica que esses autores dirigem ao falso universalismo dos
direitos humanos levado adiante pela ideologia americana, necessrio, em primeiro
lugar, no entender mal (tomando-a no sentido tradicionalmente anti-imperialista)
a interpretao que eles fornecem do mundo globalizado: um mundo no
simplesmente uniformizado e homologado (como gostariam, no sentido apologtico,
os tericos do fim da histria, como Fukuyama, ou, no sentido apocalptico, os
tericos da ocidentalizao do mundo, como Serge Latouche), mas, nem menos,
um mundo uniformemente dividido e atravessado pelo choque de civilizaes
(como gostaria Huntington). O mundo globalizado possui, ao contrrio, uma
estrutura paradoxal: ele , a um s tempo, unipolar e multicntrico. Unipolar: do
ponto de vista do poder tecnolgico-militar, detido (ao menos at hoje) pela

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superpotncia norte-americana. Multicntrico: do ponto de vista das identidades e

das instncias de subjetivao, que surgem das diversas reas do planeta. Mas
igualmente paradoxal a forma que, nesse mundo glo-calizado, assume o conflito: a
forma para retomar uma sugestiva expresso de Appadurai de uma
canibalizao recproca de universalismo hegemnico e particularismo
idiossincrtico. O alcance dos desafios e das ameaas implcitas na hodierna
desordem global (como a definiu recentemente o constitucionalista alemo Erhard
Denninger (2005)) nos estimula, portanto, a nos perguntar sobre qual deveria ser a
nova dimenso do universalismo dos direitos em um mundo que s pode ser
multipolar, e, assim, aberto a uma pluralidade de experincias e de narrativas
diversas.
O problema fundamental que os ps-colonialistas apontam a existncia na
nossa modernidade-mundo de uma proliferao de comunidades imaginrias que,
diferentemente das naes modernas (essas tambm produzidas por uma prtica
social da imaginao tornada possvel pelo universo simblico-tecnolgico da
galxia Gutenberg de Marshall McLuhan ou do capitalismo-de-imprensa de
Benedict Anderson (1983)), assumem hoje, na poca ps-eletrnica das multimdias
globais, as feies translocais de verdadeiras esferas pblicas diaspricas. Mas
essas comunidades diaspricas vo alm seja da bricolagem ps-moderna (com a sua
equao linear entre nomadismo e enfraquecimento dos ncleos de poder), seja do
comunitarismo multiculturalista e relativista. O fenmeno das esferas pblicas
diaspricas, das comunidades excntricas, pode ser compreendido apenas luz da
superao de toda viso essencialista das denominadas identidades culturais: a
partir da aquisio pela qual todas as culturas, inclusive a cultura ocidental, no so
apenas como bvio, e como foi vrias vezes reiterado por Amartya Sen (1997) e
por outros intrinsecamente plurais, mas tambm marcadas por conflitos de valores.
Em toda civilizao ns assistimos a um conflito, a uma fratura longitudinal entre
impulsos dinmicos universalizantes e impulsos reativo-conservadores identitrios,
idiossincrticos, autolegitimadores, e, assim, tendencialmente dirigidos a fechar as
culturas dentro de uma lgica de tipo mondico.

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No mundo globalizado, as disporas so de trs tipos: disporas da

esperana, disporas do desespero e disporas do terror. Esta uma passagem
ulterior e importante da crtica ps-colonial, que seria finalmente recebida e
traduzida em linguagem filosfica, para poder reformular em termos novos a clssica
questo da relao entre identidade individual e identidade coletiva frente mudana
de forma do tempo histrico com a passagem da Histria Universal do tipo
hegeliano-marxiano histria-mundo. Para colher a nova constelao das relaes
entre individual e coletivo, lgica das preferncias individuais (o clssico
paradigma da escolha racional) e lgica simblica da identidade e da identificao,
a anlise deve ser necessariamente diferencial: isto , capaz de determinar, em cada
caso, onde temos a prevalncia da esperana, do desespero e do terror. No espao
no-euclidiano e de geometrias variveis da glocalization, as comunidades
diaspricas no podem de modo algum ser entendidas como comunidades locais
abrigadas nos contrafortes da tradio. E isso pela decisiva razo que o local da
modernidade-mundo to desterritorializado quanto o global. O fenmeno ao qual
devemos nos voltar poderia ser, assim, mais congruentemente definido nos termos de
uma produo global de localidades: o fenmeno das comunidades imaginrias,
que vm a se configurar como tantas naes de excntricos. A nao dos
excntricos o fenmeno novo com o qual somos chamados a nos medir: no
devemos, assim, entender o local da maneira como fazem os comunitaristas, tais
como Taylor, MacIntyre ou Sandel, mas, ao contrrio, no sentido de uma dinmica
nova que atravessa tanto o local quanto o global.
Mostra-se crucial, nessa nova realidade, a idia de uma esfera pblica que
seja capaz de recompor o Universal contra a identidade: que no se contente,
portanto, de relativizar e enfraquecer a identidade, simplesmente pluralizando-a.
Trata-se, em outras palavras, de construir um Universal multicntrico, que no vise a
recompor como um mosaico as vrias identidades culturais, tomando-as como tal
ou seja, como um dado autoevidente e autofundado, e no como um problema. Um
procedimento desse gnero seria, de fato, totalmente interno lgica dominante: por
meio da qual ocorre uma objetiva (e, s vezes, subjetiva) cumplicidade entre a

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tolerncia multicultural assim entendida e o fundamentalismo. A nica perspectiva

potencialmente libertadora ser, assim, aquela disposta a realizar uma virada radical
daquele procedimento. No recompor como um mosaico as identidades, mas
reconstruir o Universal contra a identidade: a partir do critrio da diferena. Repensar
em um ser-em-comum composto de histrias diversas e de diferenas inassimilveis:
em uma civitas como comunidade paradoxal suscetvel de acolher as existncias (e
experincias) singulares, independentemente das pertinncias identitrias que em
cada caso se fazem presentes: como inevitvel efeito dos mecanismos de
identificao simblica e das prticas coletivas de inveno da tradio. E,
todavia
E, todavia, nesse perodo de transio, nessa fase de passagem entre o no-
mais da velha ordem inter-estatal e o no-ainda da nova ordem ps-nacional, na qual
nos cabe viver e operar, por longo tempo, deveremos nos dispor a escrever com uma
mo a palavra universalidade, e com a outra a palavra diferena. E, por longo
tempo, creio, deveremos resistir tentao de escrever ambas as palavras com
apenas uma mo. Porque seria, em todo caso, a mo errada.

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