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08.2007

Silvia Bleichmar. Trabajo de filiacin

[Nuestro tiempo es] el del inventario por hacer y de la herencia

por recibir de los tres grandes dogmatismos en vas de desapa-
ricin: ego-psychology, kleinianismo y lacanismo. No por placer
de destruir revelando las debilidades y aporas de los sistemas,
pero tampoco en el afn de rehacer un edificio eclctico, ni en la
pretensin de acampar tiritando sobre las ruinas de toda teora,
envueltos en la delgada tela remendada y llena de agujeros de la
clnica. Venir despus de otros no es ni una fuente de riqueza ni
una maldicin, pero puede ser un privilegio si uno se sabe situar,
con relacin a ellos, en la posicin precisa, significativa, que lo
habilite para hacer trabajar sus propuestas, y aun para ponerlas
a trabajar nuevamente.

Jean Laplanche
Prlogo a En los orgenes del sujeto psquico, de Silvia Bleichmar

En su vida, en su prctica, en sus libros, Silvia Bleichmar llev a cabo un trabajo de filiacin
(la nocin es de Laplanche, uno de sus maestros), es decir, la elaboracin psquica que permite el
desasimiento del progenitor padres pero tambin autores y maestros- prosiguiendo su obra.

Silvia fue (sigue siendo) una psicoanalista de frontera, una psicoanalista con tierra y con alas,
no expurgada por ninguna parroquia, all donde los adeptos no se interesan por otros adeptos
ni por las investigaciones de otras escuelas. All donde no hay verdadero debate. Un adepto
se adhiere a una doctrina y establece una relacin privilegiada con su grupo separndose de su
mundo habitual. Enajena su singularidad en una identidad grupal: un microcosmos que posee
un lenguaje, ritos y jerga. Ese psicoanlisis introvertido acta como si no tuviera nada impor-
tante que aprender, como si estudiar fuera repasar, como si el psiquismo humano no cambiara.
As, en vez de debates hay peleas. Peleas sobre quines son los verdaderos administradores de
lo ya dicho (Freud, Lacan, Klein).

Pero la clnica nunca es pasiva. Y la clnica actual nos interpela. Sacude nuestra modorra y nos exige
honrar la vida(ttulo de la cancin de Eladia Blzquez). La de Silvia fue lucha, bsquedas y des-
cubrimientos. Muchos debates atravesaron su obra y la nutrieron: relacin realidad-fantasa; teora
del sujeto; repeticin o neognesis; tiempos reales o mticos; series complementarias (historia lineal

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o recursiva); relacin verdad material-verdad histrico vivencial-realidad psquica; constitucin

del inconsciente. Aqu no puedo ms que mencionarlos, lo que puede resultar fro, si se olvida
que las nociones son creaciones, criaturas, el fruto de un parto. E implican una cuota de dolor.

La Argentina me duele
Me duele Espaa. Miguel de Unamuno

No hay teorizacin que no se inscriba en un momento histrico-cultural. Slo la pretensin

formalizadora, empantanada en un formalismo ahistrico, puede suponer que las ciencias se
agotan en sus estructuras conceptuales, como si los conceptos surgiesen y se desarrollasen pu-
ros e incontaminados a partir de cientficos extraterritoriales.

Decir que lo social se incluye en la subjetividad no aclara el problema. Lo posterga. Esos enunciados
globales, totalizadores taponan, sin investigarlos, los agujeros negros. As tambin el psicoanlisis
debe despojarse de la tentacin de hacer derivar lo humano de instintos, la que conduce a la natura-
lizacin y eternizacin de las formas histricamente transitorias de existencia del psiquismo.

Ms que recordar el pensamiento de Silvia, estamos usndolo y haciendo, una vez ms, un balance
del patrimonio psicoanaltico. Cunto nos queda en nuestras arcas? Porque adems de un mundo
asolado por destrucciones y miserias- tenemos arcas, tenemos una herencia que debemos cuidar. El
psicoanlisis es una prctica entre otras, a las que afecta y por las que es afectada. Ms que insertar al
psicoanlisis en la cultura, se trata de no seguir negando que est inserto. Y de abrir nuestras lecturas
y nuestras ventanas, no tanto porque la multidisciplina sea posible sino porque es necesaria.

Cada poca tiene su malestar en la cultura. El de la nuestra suele generar un remordimiento ero-
tizado cuando el psicoanalista, inerme, pierde la iniciativa. La de volver a poner en pie al pensa-
miento como instrumento crtico-creador. Y no recobraremos la iniciativa con exhortaciones sino
pensando, pensando como Freud- a partir de otras ideas y no slo de las nuestras. El psicoanlisis
no es una excepcin. Su autonoma, como la de cualquier dominio cientfico, es relativa. De ah
que si no establece fecundos intercambios con aportes procedentes de otras disciplinas, puede
comerse la cola. No se trata, claro, ni de lecturas enciclopdicas ni de ocurrentes eclecticismos.
Se trata de indicar puntos de articulacin con las distintas prcticas. Es especialmente en esas
fronteras, all donde las pertinencias de los distintos discursos se encuentran, donde se debe eludir
la tentacin de suplir las carencias conceptuales mediante la utilizacin de nociones vagas usadas
en forma retrico-analgica. El sujeto no es pensable fuera de lo socio-histrico entramando prc-
ticas o discursos, deseos, sexualidad, ideales, valores, ideologa, poder, identidad, prohibiciones.
Dicho de otro modo, el sujeto no es sin lo poltico, lo econmico y lo ideolgico.

En 2002, Silvia le sali al cruce a esa crisis tremenda, a ese tsunami que sufri la Argentina, con
un libro inteligente y jugado: Dolor pas. Dolor pas, tristeza pas, sufrimiento pas. El que
quiso no enfrentar esa crisis, borrarse, tuvo que recurrir, por as decirlo, a mucha escisin y des-
mentida. Encerrarse en un bunker al que no llegara el afuera, sus catstrofes diversas, sus duelos
masivos. Hemos trabajado, terica y clnicamente, dentro de esa catstrofe multidimensional

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(poltica, social, econmica y tica). Claro, no somos ms que psicoanalistas, y el psicoanlisis

no debe ser una cosmovisin. Pero tampoco es el caso de que la ciencia econmica o la gestin
poltica se arroguen un papel totalizante. Nuevamente pensar.

Dolor pas relaciona la cuota diaria de sufrimiento de los habitantes y la insensibilidad (o incapacidad)
de los responsables. Malestar sobrante no slo apunta a la dificultad de acceder a ciertos bienes sino
el ser despojado de un proyecto. Cmo evitar que el malestar sobrante devore el pensamiento? Cmo
historizar sin que la nostalgia corte las alas de la creacin? Escribo porque creo que an podemos ser
quienes somos, y no lamentarnos ms por lo que dejamos de ser. Silvia ejerci la historia, no la nos-
talgia. De nuestros padres y abuelos dijo: Ya no somos menos que ellos. Tuvimos hambre y guerras,
tuvimos fascismo, persecuciones, desaparecidos, terrorismo de estado, miseria, exilios, xodos. Silvia
no se cruz de brazos ante estos procesos destructores de subjetividad.

El ao 2002 comenz socavado por la desocupacin, por la pauperizacin generalizada, por la

decepcin con la corporacin poltica y su imposibilidad de mirar otra cosa que sus prebendas
y sus rituales, tan peligrosos como las prebendas. La salida no era mirar para atras sino investir
un futuro. Para vivir, para que la vida tenga sentido, debe haber proyectos, futuro Lo haba?
Slo tristeza, angustia y pnico. Planes de fuga: el exilio ideolgico fue reemplazado por un
xodo del slvese quien pueda. Nadie saba a qu atenerse.

Dolor pas y dolor Freud. Dolor pas: dolor, pas, pero tambin teora. La mirada socio-
lgica, incluso poltica, no est mechada con nociones psicoanalticas. Est imbricada, articu-
lada con ellas. Y entonces las nociones estn vivas: produccin y destruccin de subjetividad,
identificacin, historizacin, rehistorizacin, traumatismos, realidad, bombardeo constante de
ideales, dificultad de investir el futuro. Contamos con la ilusin! Es el punto de partida para
la transformacin de la realidad. Segn Freud, la ilusin corresponde al campo del deseo, a
diferencia del error, que es cognitivo.

En Dolor pas, Silvia nos abre a dos realidades. Una realidad que, impidiendo imaginar un
futuro (malestar sobrante), aniquila psiquismo y pensamiento. Y otra realidad cuyos ruidos
simbolizantes posibilitan una complejizacin del sujeto. Dicho de otro modo, la cultura es una
trama: pulsional, tica, erotizante o de defusin pulsional. Esa trama puede ser productora de
un narcisismo trfico que apuntala identidades, proyectos, ideales o portadora de un narcisismo
desorganizante que desmantela coherencias, lmites y valores.

Silvia encara (piensa) las secuelas del terrorismo de estado, de la hiperinflacin, del terror en
todas sus facetas, de la corrupcin y de la fragilidad institucional. Usa conceptos-herramientas
que no son meras contraseas. Nada de guios cmplices. Solidaridad en vez de complicidad.

Desde la tradicin a las fronteras

Heredera de la mejor tradicin clnica argentina y de la rigurosidad conceptual de cierto psicoa-

nlisis francs, Silvia Bleichmar hizo su trabajo de filiacin. Propuso una reflexin sobre los

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vnculos entre historia, sexualidad, narcisismo, traumatismos. Teoriz sobre las conmociones
(pulsionales, sociales, ideolgicas) que afronta el psiquismo en su devenir. La produccin de
subjetividad consiste justamente en tramitar esas conmociones logrando una complejidad sim-
bolizante: El psiquismo se organiza de lo complejo a lo complejo.

Y as fue para alumnos y colegas una alternativa a ese mundillo psicoanaltico que oscila entre
la crispacin y el desnimo. Invit (sigue invitando) a combatir la perplejidad eludiendo los
renuncios nostlgicos que no son sino la renuncia a la reflexin crtica. Apost a la incmoda
complejidad de las teoras y a las incmodas teoras de la complejidad. Una teora compleja
requiere una recreacin permanente. (La simplificacin tecnolgica conserva de la teora solo
lo que es operacional, con lo que deviene un recetario tcnico. En la simplificacin dogmtica
el universo conceptual impone su propia idealidad sobre la prctica en lugar de entrar con ella
en un fructfero dilogo. Sin que uno lo advierta, aprender podra convertirse en repetir.)

Contempornea de su tiempo, conjug rigor metapsicolgico y plasticidad tcnica, en lugar de

tcnica rgida y confusin terica en relacin a los fundamentos. Transform urgencias des-
organizantes en desafos tericos, pensando, sin ninguna piedra filosofal. El psicoanlisis no
puede atravesar ciertas crisis histrico-sociales como si nada le hubiera pasado y no me refiero
slo a la prctica, sino tambin a su teora. Pensar nuestra clnica, pensar ese conjunto de ejes
propios y heredados. Lograrlo implica no slo administrar una tradicin y un patrimonio sino
hacerla trabajar desde el presente.

Historizar en psicoanlisis e historizar el psicoanlisis

Silvia Bleichmar afront mltiples problemticas, lcidamente, ldicamente. Uno de sus ejes
es la fundacin de la subjetividad a partir del otro primordial. Explora la represin originaria y
su relacin con los movimientos previos y posteriores que la fundan y consolidan. Esa historia
acontece en tiempos reales y sus falencias repercutirn de diversa manera en la constitucin ps-
quica. El nio se protege creando representaciones simblicas. En tanto la madre, por su propia
angustia, no pueda ser escudo protector contra la excitacin, habr fragilidad en la organizacin
psquica. El cachorro metaboliza los ruidos del cuerpo de la cultura, de la historia, del len-
guaje. Una historia no reductible a la historia de la especie.

Intrpida, ms que intrpida psicoanalista, Silvia no se asust con los bordes de la clnica, los
bordes de la teora, las fronteras lbiles. Los pens como fundantes. Elabor sus propios con-
ceptos situando con precisin sus debates principales: con el innatismo kleiniano, con el estruc-
turalismo lacaniano, con el reduccionismo nosografista, con un pragmatismo del todo vale. Y
as promovi una limpieza de paradigmas:

Gran parte de la inteligencia psicoanaltica est trabada por el engorro de paradigmas que
ya no sostienen su racionalidad ni terica ni prctica, a los cuales hay que dar vuelta para que
se tornen nuevamente fecundos.

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Propuesta que la llev a sumergirse en el horizonte epistemolgico contemporneo: la comple-

jidad, el azar y el determinismo, lo reversible e irreversible, los sistemas abiertos o cerrados. Y
entonces pudo pensar la historia como producto de tiempos reales, destinado a una historizacin
posterior. La cura resimboliza lo traumtico a partir de una descomposicin y recomposicin
que liga de un modo diverso las inscripciones previas. Una historia no lineal sino recursiva.

Nunca crey que lo infantil es como una matriz, que slo lo inicial permanece y a que las ex-
periencias posteriores, a veces intenssimas, les estuviera prohibido ser fundantes. Ah la asisti
la nocin de psiquismo como sistema abierto. Lo actual fue tomando otro lugar, en su teora y
en su clnica. Un bucle autoorganizador reemplaza la linealidad causa-efecto por la recursivi-
dad. Los productos son productores de aquello que lo produce.

La historia (la historia social o la del paciente) no es una estructura inmutable ni un caos de
acontecimientos aleatorios, aunque nos d trabajo atender a lo que a la vez permanece y cambia.
La crtica al determinismo la condujo a repensar las series complementarias. Postular un deter-
minismo causal absoluto implica postular que todo fenmeno puede ser predicho. Un fatalismo
determinista. En esta analista libre de esos prejuicios, la creacin, lo nuevo, son posibles y no
meras expresiones de deseo. Una subjetividad que no pudiera transformarse estara condenada
a una clausura mortfera.

Hubo, s, una concepcin ingenua de la historia. Aboliremos por eso toda forma de pensamien-
to histrico? Para los psicoanalistas la historicidad supone una subjetividad capaz de pensar (y
crear) su presente, su pasado y su futuro.

Para algunos, historizar en psicoanlisis es ofrecer al paciente un relato verosmil, coherente,

que corre el riesgo de ser slo una elaboracin secundaria, una proyeccin de la teora del sujeto
a este sujeto, una fantasa del analista. Otros analistas se dejan afectar por las huellas de ese pa-
sado concreto, no se las sacan de encima. Son imaginativos en su manera de reunir el material,
pero no imaginan el material, no lo inventan. Estn atentos a cmo desde el comienzo de la vida
el sujeto enfrent ciertos duelos, privilegi ciertos mecanismos de defensa, tram una realidad
vincular. Y entonces s esbozan una nueva versin.

Verdad histrica. Se pueden diferenciar dos posiciones. Una concibe la construccin como de-
velamiento de una verdad preexistente sepultada por la amnesia infantil, una recuperacin del
pasado en la cual nada nuevo se produce. La otra posicin sostiene que la verdad histrica se
construye partiendo de las inscripciones del pasado, pero que es el trabajo compartido paciente-
analista el que generar apoyndose, desde luego, en esas huellas- nuevas simbolizaciones.
Para que lo verosmil devenga verdadero debe recomponer lo histrico-vivencial en un proce-
so elaborativo que abra nuevos modos de circulacin entre los sistemas psquicos. Si bien la
verdad histrica no estaba contenida en el inconsciente, ste contiene las inscripciones del
pasado a partir de las cuales se elaborar la verdad histrica (Bleichmar, 1990).

La subjetividad no se crea de la nada, implica inscripciones, ligazones. Estos movimientos

fundantes fueron precisamente el centro de la investigacin de Silvia. La sexualidad se afirma
incipientemente en la autoconservacin, pero su objeto es el objeto perdido y fantaseado. El

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autoerotismo remite a esa dimensin fantasmtica: el objeto es abandonado y se produce un

vuelco hacia la fantasa. El autoerotismo es un estado secundario, primario para la sexualidad,
pero no para el ser humano, ya que presupone un vnculo con otro que cuida. La pulsin es efec-
to de la intrusin sexualizante del otro, desprendida de la biologa y enraizada en una historia
singular.

El otro est siempre en el horizonte, sea como instituyente de la sexualidad, sea como propi-
ciante de las ligaduras simbolizantes. Paradoja materna: alivia la necesidad introduciendo la
sexualidad, una sexualidad abierta a incontables simbolizaciones. Las funciones sexualizantes
y narcisizantes de la madre como premisas de partida de los sistemas psquicos del nio ubican
al narcisismo como tiempo segundo de la sexualidad humana, tiempo abierto, a su vez, sobre el
Edipo complejo y las instancias ideales que de l derivan (Bleichmar, 1993).

El yo se constituye sobre la base de las ligaduras entre sistemas de representaciones preexis-

tentes. En los comienzos de la vida es el otro el que produce inhibiciones y propicia ligaduras
del decurso excitatorio. Otro que no slo provee los recursos para la vida sino que inscribe
estos recursos en su potencialidad de pulsin de vida. Si la madre no ejerciera un narcisismo
trasvasante, si se redujera a una pulsacin sexualizante, instalara la pulsin pero no otorgara
los elementos ligadores ni generara el entramado sobre el cual la represin originaria vendr
a constituir las diferencias tpicas. Para que la represin se instaure se requiere un narcisismo
materno capaz de hacer circular al hijo en tanto parte, parte desprendida de ella misma. Me-
diante esa identificacin se generan las condiciones para la produccin de un psiquismo abierto
a nuevas recomposiciones (Bleichmar, 1993).

Silvia tambin actualiz, puso al da, la teora de la constitucin masculina. Por ejemplo, dife-
renci entre fantasmas de masculinizacin y fantasas homosexuales. La produccin de mascu-
linidad supone una introyeccin fantasmtica anal del pene paterno. Se pueden distinguir tres
tiempos: 1) Identidad de gnero: ncleo del yo. 2) Descubrimiento de la diferencia sexual que
se divide en el fantasma de incorporacin del pene paterno y valoracin flica del pene por la
madre. 3) Al ser hombre: un proyecto identificatorio que implica identificaciones secundarias.

De la curiosidad a la inteligencia

El pensamiento, demasiado asociado a la nocin de intelectualizacin como mecanismo ob-

sesivo, pocas veces es pensado por el psicoanlisis. La mayora de los artculos equiparan la
intelectualidad con la intelectualizacin neurtica o casi no se alejan de ese punto de partida.
Silvia fue ms lejos. Lo intelectual implica una bsqueda infantil y primitiva derivada hacia
objetos actuales. La pulsin de saber est marcada por aquello que desde la infancia dej como
efecto un dilogo interiorizado con quienes supusieron detentar el sujeto supuesto saber. Y es
posible diferenciar entre la racionalizacin intelectualizante y el pensamiento creativo. Nos era
conocida la racionalizacin, cuando el placer manipulatorio de las ideas procede del evitamien-
to fbico de lo pulsional que defiende al yo contra la irrupcin incontrolada (no slo del afecto,
tambin del pensamiento). Silvia explor otra frontera, la del pensamiento libre.

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La inteligencia no est en contigidad con la naturaleza. Su poder no es tanto el de recrear la

realidad como el de reinventarla. Comienza temprano, el primer da. La curiosidad infantil
intenta responder a la pregunta acerca del origen. Adems de leche y sueo, la psiquis pide
sentido; necesita organizar todo aquello que se presenta desordenado. Esa temporalizacin va
siempre acompaada con la socializacin de la psiquis, que le brinda un mundo cada vez ms
diferenciado y que la obliga a reconocerlo. La madre, en tanto acepta la alteridad del nio, in-
viste el pensamiento de su hijo. Y hay un placer de pensar, siempre y cuando el pensamiento
aporte la prueba de que no es la simple repeticin de un ya pensado.

La curiosidad no es natural sino producto de la inclusin del tercero, que opera como discrimi-
nador-separador. Para que el nio formule sus preguntas tiene que haber un resquicio por donde
la intimidad materna se transforma en alteridad, y as como la obturacin de toda curiosidad una
vez despertada puede llevar a la inhibicin intelectual, la no aparicin de esa abertura impide la
aparicin de toda curiosidad (Bleichmar,1986).

La pulsin de saber est sostenida por la pulsin visual y los intereses egostas. Primer engao
y rechazo. Desconfianza. La sensacin de no ser un nio bueno. Conflictos mil. En el mejor
de los casos, no siempre, de los conflictos nace la autonoma intelectual, el pensar se emancipa
y deviene pulsin de investigar. El primer desafo del nio es pensar desde su cuerpo (teoras
sexuales infantiles), enfrentando al discurso de los adultos. (Y sin abusar mucho de la analoga,
el primer desafo de los psicoanalistas es pensar desde ese cuerpo que es su prctica, enfren-
tando los discursos prestigiosos.)

Hasta siempre, Silvia

S, estamos de duelo, en todos los sentidos del duelo. Sentimos la prdida de Silvia, tratamos
de poner palabras a lo que hemos perdido al perderla, la recordamos en muchas escenas, evoca-
mos otras prdidas. Y estamos raros en nuestro comportamiento social (individual y en grupos).
Pero tambin afrontamos el duelo con un trabajo psquico del que resultarn modificaciones
subjetivas que todava no conocemos.

Somos sus herederos, de vida y obra. Ella descubri que podamos abordar el pensamiento con
nuestras propias herramientas. Trabajemos entonces psicoanalticamente su obra. Los libros y
los artculos de Silvia nunca nos dejan fros, quiz porque en ellos, sin proponrselo, ejerci
el pensamiento libre, es decir, la libertad de pensamiento. Y aunque la complejidad exija por
momentos que el lector se detenga, para recuperar fuerzas, nunca quedar alelado, arrasado por
esa violencia de la fascinacin que practican otros autores. Se la lee con pasin. Hay pasin
cuando nos identificamos con esa psicoanalista dispuesta a cuestionar lo dado, aunque duela.
Dolor-Silvia.

Pasin? Parecera que enturbia la escucha, la mirada, y que lo propio de un investigador es la frial-
dad. Hay pasin cuando el objeto de placer deviene necesidad. Existe esa relacin en el conoci-
miento? Dije antes que la obra de Silvia contina. Qu objeto inviste la pasin de conocer? Si fuera

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slo lo ya-pensado o lo ya-escrito o lo ya-descubierto, el sobreinvestimiento de lo producido

detendra la interrogacin. Esa es una de las races del dogmatismo (Castoriadis, 1997).

Sera una pena (no un dolor) que nos apegramos a la figura. Una idealizacin alienante usur-
para el lugar de la pulsin de saber. Deseo de no tener que pensar, Victoria de la pulsin de
muerte. En vez de pensamiento, una actividad ecollica, estereotipada, mimetizada con lo idea-
lizado.

[El psicoanlisis] ha llegado al nivel de un estado de creencia religiosa que se interpretara en

la cultura actual como un regreso a los adoctrinamientos sutiles donde la inteligencia se vuelve
mana terrorista. No olvidar, en tal caso, a Spinoza: si lo que condeno es la ignorancia, estoy
en el camino de la ciencia; si lo que condeno es la desobediencia, en el plano de la religin.
Devenido el psicoanlisis en esa especie de creencia religiosa, no podemos menos que ubicar
su carcter sintomal y, a partir de ello, como ante todo sntoma, poner de relieve las fuerzas en
pugna que constituyen la dinmica de su conflicto. (Bleichmar,1987)

Silvia promovi una historizacin y actualizacin de los fundamentos para problematizarlos y

renovarlos haciendo que lo instituyente repercuta sobre la prctica y que sta vuelva a actuar
sobre los fundamentos. Si su obra dejara de ser punto de partida para ser un punto de llegada,
se convertira en una identificacin imaginaria, cristalizada. Por el contrario, Silvia y su obra
deben constituir una identificacin fundante que remita a una filiacin simblica.

Elijamos. Silvia eligi. Ley a Freud, a los posfreudianos. Profundiz problemticas cruciales
del psicoanlisis contemporneo. Porque Freud no basta, estuvo con Lacan. Cuando se sinti
atrapada, se destrab. Trabajo de filiacin.

Pequeo trozo de inmortalidad

Todo sujeto se interroga si ha contribuido a forjar una historia, si es dueo o no de un pequeo

trozo de inmortalidad como prolongacin del proyecto identificatorio. El sujeto est dispuesto
a morir, pero quiere creer que algo de s mismo permanecer. Ello lo obliga a prever un jui-
cio que slo ser formulable despus de su muerte. Escribi Piera Aulagnier: Una vez escrita
la ltima lnea, no solamente el libro ya no es modificable, sino -y esto es ms importante- el
autor ya no tiene la posibilidad de gravitar sobre el juicio, sobre la interpretacin de sus even-
tuales lectores.

Heredar una obra exige definir sus principios, sus mtodos, dando cuenta de sus fuentes, sus
referencias conceptuales, sus fundamentos y sus finalidades. Heredar es efectuar una lectura
problemtica, histrica y crtica, diferenciando entre la historia caduca y el pasado actual (los
conceptos an vlidos).

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Y ahora, con dolor, con menos pena, me toca terminar el artculo, cerrarlo. Con otra cita de
Silvia. Tengo una cita con Silvia. Y un compromiso: continuar.

La discreta resignacin de muchos discursos analticos se asemeja ms a la tolerancia senil

de la decadencia que a la madurez crtica [...]. Si la asuncin de una herencia implica trabajar
para ganrsela, no es tarea menor separar de ella lo inservible, lo que hace obstculo a su des-
pliegue pleno, sabiendo que quienes nos hicieron el legado intentaron darnos lo mejor, pero no
pudieron dejar de concebir lo mejor en trminos de la poca que les toc vivir y de la historia
que los marc. En la necesaria combinacin entre la filiacin que siempre se establece sobre
la base del amor- y la capacidad crtica que no implica destruccin sino desconstruccin- re-
side el futuro de toda herencia. (Bleichmar, S. 2006)

Nota original en: http://www.silviableichmar.com/legadohomenaje/Luis_Hornstein.htm

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