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MARTIM REYES DA COSTA SILVA

Densidade Semntica e Jogos de Linguagem nos

Fragmentos de Herclito de feso

Belo Horizonte
Universidade Federal de Minas Gerais
Faculdade de Letras
2013
 2

MARTIM REYES DA COSTA SILVA

Densidade Semntica e Jogos de Linguagem nos

Fragmentos de Herclito de feso

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Estudos Literrios da
Faculdade de Letras da Universidade
Federal de Minas Gerais como parte dos
requisitos para a obteno do grau de
Mestre.
rea de Concentrao: Literaturas
Clssicas e Medievais
Linha de Pesquisa: Literatura, Histria e
Memria Cultural.

Orientador: Teodoro Renn Assuno

Belo Horizonte
Universidade Federal de Minas Gerais
Faculdade de Letras
2013
 3

Resumo

Este trabalho se prope a estudar o exerccio de densidade semntica articulado nos jogos de
linguagem nos fragmentos de Herclito de feso. Tendo sido caracterizado j na antiguidade,
enquanto uma obra tanto filosfica quanto potica, o texto de Herclito entrelaa contedos e
vocabulrios, assim como estratgias argumentativas e artifcios estilsticos, associados a
diferentes registros, desafiando as classificaes tanto antigas quanto modernas. Pensando a
partir da fora de expresso literria dos fragmentos e tendo como plano de fundo o universo
literrio da Grcia arcaica, o carter filosfico dos mesmos encontra-se indissocivel dos
elementos artsticos. A palavra de Herclito, como um microcosmo da ordem do mundo,
mimetiza aquilo a que se refere. Esta correlao entre forma e contedo, segundo a anlise de
estruturas poticas observadas nos fragmentos, indica uma dinmica processual de leitura
provocada pelos jogos de linguagem heraclticos, tendo como resultado no a determinao
de uma chave nica de leitura, mas a explorao de diversos caminhos hermenuticos como
caracterstica prpria do contato com os fragmentos.

Palavras-chave: Herclito de feso, jogos de linguagem, pr-socrticos, literatura grega

arcaica.
 4

Abstract

This study tries to investigate the employment of semantic density in the fragments of
Heraclitus of Ephesus, and how it is associated to the use of different kinds of language play.
Having been already featured in antiquity as philosophical and poetical, Heraclitus text
intertwines and resignifies content and vocabulary associated with different traditions, as well
as argumentative strategies and stylistic devices, challenging in many respects ancient and
modern ratings in macro genres. In view of the power of literary expression of the fragments
and having the literary universe of archaic Greece as background the philosophical character
of the text seems to be inseparable from the artistic elements. The "word" of Heraclitus, as a
microcosm of the world order, mimetizes its own content. This correlation between form and
content, according to the analysis of the poetic structures observed in the fragments, indicates
a dynamic procedural reading provocated by heraclitean language play, which results not in
determining a single reading key, but in realizing several hermeneutical possibilities, as main
characteristic of the contact with the fragments.

Keywords: Heraclitus of Ephesus, language play, early Greek philosophy, early Greek poetry.
 5

Agradecimentos

Agradeo primeiramente ao professor Teodoro Renn Assuno, pela confiana e o apoio,

pela leitura cuidadosa, pelas sugestes e pelas conversas sempre reflexivas e agradveis.

Ao professor Antnio Orlando de Oliveira Dourado Lopes, pelo aprendizado durante a leitura
de Homero, pelas indicaes bibliogrficas e por aceitar fazer parte da banca.

professora Miriam Campolina Peixoto, pelo aprendizado durante as aulas, congressos e

demais oportunidades, pela gentileza nas sugestes e indicaes bibliogrficas e por aceitar
fazer parte da banca.

professora Tereza Virgnia Barbosa, o professor Jacyntho Lins Brando, o professor Olimar
Flores Jnior e aos demais professores do departamento de Letras e de Filosofia da UFMG,
pelas contribuies e por me receberem generosamente.

Agradeo especialmente tambm a Thiago Bittencourt, Gustavo Arajo e Daniel Biangioni,

que me acolheram em Belo Horizonte, ao Alexandre, Igor, Celso, Mitchel, Marina, Carlos
Eduardo, Andria, Vanessa, Gustavo Frade e aos demais amigos que tornaram o po de queijo
com caf to agradvel.

A minha famlia e amigos prximos, fonte de inspirao e porto seguro.

A Francisco,

CAPES.
 6

Los laberintos
que crea el tiempo
se desvanecen.

(Federico Garca Lorca, Y despus)

 7

Para meus pais, Ruy e R,

educadores do pensamento e da sensibilidade.
 8

Sumrio

1. Introduo.................................................................................................... 9.

2. Histria, recepo e estabelecimento do texto........................................... 14.

2.1 Testemunhos..............................................................................................14.
2.2 O autor e as circunstncias de produo da obra......................................17.
2.3. Divulgao e recepo............................................................................. 22.
2.4. Estabelecimento do texto......................................................................... 25.

3. Herclito a partir do universo literrio arcaico........................................... 31.

3.1 Fragmentos: Dilogo e Crtica Literria................................................... 31.

3.2 Entre poesia e filosofia............................................................................. 32.
3.3 Hiptese de reconstruo (Mouraviev, 2011)........................................... 47.
3.4. Dilogo e Crtica Literria........................................................................ 50.
3.4.1 Homero mais sbio entre os helenos e Arquloco igualmente......... 53.
3.4.2 Hesodo professor da maioria.............................................................. 62.

4. Estudo dos fragmentos................................................................................ 69.

4.1 Princpios hermenuticos .......................................................................... 69.

4.2 Apresentao sinttica do lgos (1, 2, 34, 17, 122, 108, 50, 114)............. 78.
4.3 Construes por polaridade (84a e 101, 16 e 18, 62)................................. 87.
4.4 Metforas e sugestes imagticas (43 e 44, 123, 119, 52)......................... 92.

5. Concluso..................................................................................................... 99

6. Referncias Bibliogrficas............................................................................ 103.

 9

1. Introduo.

Atualmente, do que teria sido a nica obra de Herclito de feso, restam-nos cerca de
1
cento e vinte citaes aceitas como literais , s quais acostumamo-nos a designar
fragmentos, mas tambm uma quantidade razovel de vestgios de outras ordens, como
citaes menos literais, informaes biogrficas, interpretaes da doutrina, anedotas,
imitaes e influncias estilsticas, s quais acostumamo-nos a designar testemunhos. Para
alm da distino entre fragmentos e testemunhos, encontramos vestgios de naturezas
diversas e transmitidos por interesses diversos, a respeito de um ser humano e de seus
escritos.
Embora Herclito tenha recebido na contemporaneidade novamente um lugar de
destaque na histria da filosofia e uma ateno especial entre os filsofos chamados pr-
socrticos, o conjunto dos fragmentos permanece sendo pouco conhecido, sobretudo se
comparado s imagens difundidas nos manuais de histria de filosofia, de um modo geral,
tendenciosos a uma leitura demasiadamente influenciada pelos parmetros da filosofia
clssica. Sob um olhar mais cuidadoso, contudo, mais do que um filsofo da natureza entre
outros filsofos da natureza, Herclito se apresenta antes como uma pea que foge s
catogorizaes mais tradicionais e nos obriga a reconsidera-las.
Um dos grandes expoentes do pensamento grego arcaico, o efsio parece ser um autor
ainda capaz de despertar curiosidade e maravilhamento, tanto enquanto artista da palavra
quanto como pensador. Por outro lado, trata-se de um autor especialmente problemtico do
ponto de vista historiogrfico e hermenutico, de modo que seu texto se apresenta, para
aqueles que desejam estuda-lo, sobretudo como um desafio.
De incio, parece necessrio considerar o texto a partir de sua contextualizao,
enfrentar o mais diretamente possvel as problemticas de leitura, com especial cuidado e
apreo s fontes antigas, que constituem, de fato, o conjunto de vestgios disponveis. Ao
estado de conservao da obra, soma-se a escassez de informaes mais precisas e seguras
acerca da prpria poca, seja a respeito da vida social e poltica, seja a respeito de obras de
carter semelhante, alm da prpria peculiaridade do estilo, apontada desde a antiguidade
como enigmtico, difcil e/ou obscuro. As problemticas que perpassam uma leitura
cuidadosa deste texto vo desde os aspectos histricos e filolgicos de transmisso e

1
Na edio de Diels-Kranz so apresentados 126, enquanto na edio de Marcovich contam-se 111 fragmentos.
Usando um critrio mais flexvel, Mouraviev estabelece 156 fragmentos.
 10

estabelecimento textual, passando por uma reflexo acerca da contextualizao histrica e

literria, at desconstruo de vcios hermenuticos de teor filosfico ou ideolgico.
Isto significa, sobretudo, que no possvel tomar uma moldura interpretativa como
dada, e pe em cheque uma tentncia desmedida por considerar os fragmentos como nicos
vestgios confiveis em detrimento dos testemunhos. Se as citaes, em seus diferentes
nveis de literalidade, detm um aspecto mais original e servem como critrio de referncia
para a leitura dos testemunhos, aos quais devemos ter um olhar crtico, isto no significa que
possamos estabelecer uma dicotomia simples entre vestgios confiveis ou no confiveis.
Como defende o fillogo russo Sergei Mouraviev, os vestgios devem ser criticamente
avaliados, mas tambm, no que for possvel, aproveitados para compor o quebra-cabeas.
Neste sentido, h de se desenhar uma moldura hermenutica provisria, e transforma-la
medida do aprofundamento da leitura.
Ainda assim, mesmo que muito possa ser investigado a partir de um modelo de
reconstruo histrica e filolgica, o que transparece deste esforo permanece sendo, como j
indicavam os testemunhos, um texto enigmtico. De fato, podemos dizer que um dos
aspectos mais interessantes e relevantes da leitura de Herclito parece ser exatamente o quo
desafiadora ela pode revelar-se. De acordo com um epigrama citado por Digenes Larcio, o
livro do efsio seria uma trilha rdua:

'
.

, ' .

No busques clere alcanar o fim do livro de Herclito

de feso: deveras rdua a trilha.
Est entre sombras e escurido, desiluminada. Mas, se um iniciado
o guiar, mais radiante que a luz solar. 2

Aproximando a leitura do texto experincia de um ritual de iniciao, este epigrama

parece salientar sobretudo o contraste entre a possibilidade de um entendimento surpreendente
e o risco de perder-se neste trajeto, assim como o contraste entre uma leitura apressada versus
uma leitura mediada. Em direo semelhante tambm adverte uma conhecida frmula
atribuda por Digenes Larcio a Scrates a respeito do livro de Herclito: preciso ser um

2
Antologia Palatina IX. 540, citado por Digenes Laercio em Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, IX. A
citao, feita por Digenes Larcio ao final de suas consideraes sobre Herclito, parece mesmo uma
maneira sinttica de encerrar o testemunho, que apresenta frmulas de outros autores e do prprio autor
sobre o estilo do obscuro de feso, indicando que, desde muito cedo, o texto teria sido considerado uma
espcie de labirinto, mas tambm potencialmente inspirador e eloquente.
 11

mergulhador de Delos, para no afogar-se nele 3. Ainda que percorrer esta trilha possa
parecer temerrio, entretanto, no sem prazer que deslizamos o olhar sobre o conjunto de
fragmentos que temos disponveis. Se no podemos dispor propriamente de um guia
iniciado, dispomos, alm dos prprios fragmentos, de fontes importantssimas de
informaes, ainda que as mesmas devam ser criticamente filtradas. Faamos, sem pressa,
nossos prprios mergulhos.
Enquanto estratgia de aprofundamento, o tema da densidade semntica foi escolhido
para este trabalhoo enquanto um recorte que permite simultaneamente refletir acerca da
hermenutica do texto como um todo. O tema, que se apresenta como um recorte especfico
dentro do que seria um tpico j especfico (da linguagem potica), permite, contudo, focar
um aspecto dos jogos de linguagem heraclticos especialmente significativo para que os
demais possam ser vislumbrados em segundo plano.
Proposta por Charles H. Kahn enquanto um princpio hermenutico para a leitura dos
fragmentos de Herclito, a noo de densidade semntica se traduz sobretudo no carter
polissmico e minimalista dos fragmentos. No contexto de uma articulao complexa de
jogos de linguagem, como empreende Sergei Mouraviev, por sua vez, a noo de densidade
semntica representa um aspecto significativo exatamente por apontar para a organicidade
com que se relacionam tais configuraes, apontando para a copertinncia entre forma e
contedo, aspectos poticos e filosficos. Como aponta o Mouraviev, enquanto uma ponte
entre forma e contedo, os jogos de linguagem constituem modos de transgresso da
normalidade referencial, 'truques, que apontam para uma referencialidade alm daquela mais
imediata, para os micro e macro fenmenos do universo, mas tambm para conexes no
observadas no cotidiano.
Aceitando-a como um desafio, a leitura do texto heracltico exercita tanto o raciocnio
abstrato e conceitual quanto a sensibilidade criatividade artstica, mas exige, sobretudo, uma
transformao da perspectiva. Ou ainda, uma srie de transformaes de perspectivas
sucessivas: a cada nova sentena, os significados so revistos, ampliados. Assim, um mesmo
termo sucessivamente ressignificado, explorado em seus diversos sentidos, articulando-os a
partir de uma raz metafrica comum, que se caracteriza por concentrar sentidos diversos de
uma mesma palavra, conferindo-lhe densidade.
Tendo como proposta central a apreciao desta relao entre jogos de linguagem e
densidade semntica em uma seleo de fragmentos, as consideraes empreendidas acerca

3
[ , ]. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres,
IX, 11. Cf. traduo da passagem infra p.15.
 12

de aspectos metodolgicos e hermenuticos se somam a este trabalho como parte integrante e

significativa deste recorte. Neste sentido, uma reflexo acerca das categorias histricas de
filosofia e poesia, assim como o aprofundamento da relao do pensamento do efsio com
o universo literrio da Grcia arcaica constituram pontos significativos para a construo de
uma estratgia hermenutica que busca exatamente levar em conta o copertencimento entre os
elementos poticos e filosficos do texto. O que seria objeto exclusivo de uma anlise
estilstica da potica do texto se mostra igualmente relevante de um ponto de vista de uma
interpretao da filosofia, e vice-versa: forma e contedo articulam uma unidade fundamental,
elaborada na microestiltica de cada fragmento assim como na macroretrica do discurso.
Aps uma discusso hermenutica do texto como um todo, o estudo mais detalhado e
comentrio de trs conjuntos de fragmentos busca observar e pr em prova os elementos
trazidos tona anteriormente. No primeiro, como parece ser incontornvel ao se estudar
Herclito, uma reflexo sobre a metalinguagem proposta sobretudo a partir da metonmia
sugerida no uso do termo lgos enquanto palavra e significado no fragmento 1. No
segundo, buscamos observar o uso de jogos de oposio, como antteses, paradoxos e
oximoros, enquanto no terceiro posto em foco o uso de jogos por similaridade, como
imagens verbais, metforas e sugestes sonoras. Diferentemente do primeiro conjunto, os
demais foram estudados em duplas ou sozinhos, permitindo um foco mais preciso e deixando
assim entrever a sobreposio de diferentes recursos e a ntima relao entre eles que
caracteriza o minimalismo heracltico.
Embora a traduo no tenha sido o objetivo principal da pesquisa, logo se mostrou
necessria a formulao de uma traduo prpria dos fragmentos comentados que buscasse
transparecer, na medida do possvel, os comentrios empreendidos. Mais do que isto, o
exerccio da traduo se mostrou um instrumento importante para a apreciao dos aspectos
do textos que tinham sido postos em foco, na medida em que os jogos de linguagem
precisavam ser entendidos em seus aspectos mais amplos (sobretudo a partir dos efeitos
pretendidos), para que houvesse uma chance de os transpor, ainda que parcialmente 4. Deste

4
O ritmo e a musicalidade, por exemplo, foram levados em conta. Na medida do possvel, tentei transpor
sobretudo as consonncias (aliteraes, rimas e quiasmas em sua maior parte), sem que isso representasse perda
significativa de contedo. Me parece claro que, como defende Mouraviev, os aspectos musicais acrescentam e
complementam o contedo da prosa potica heracltica, como no caso mais evidente do jogo de sentidos
etimolgicos (cf??), mas tambm de outras maneiras, como na forte relao entre a sugesto sonora e o contedo
em B 123. Um estudo mais detalhado de aspectos rtmicos e musicais, assim como uma tentativa minuciosa de
transposio destes padres, contudo, se mantiveram fora das pretenses desta dissertao. Como os demais
jogos de linguagem, a musicalidade dos fragmentos pde ser tratada aqui quase que exclusivamente na
perspectiva de sua participao na construo da densidade semntica.
 13

modo, a traduo dos termos mais significativos foi orientada por dois princpios, que
precisam ser continuamente equalizados: a transposio de um significado mais imediato, ao
que designamos primeira escuta, e a transposio dos jogos de linguagem e suas
consequncias possveis, uma segunda escuta, no sentido de desconstruir e reconstruir o
significado extrado na primeira escuta. claro que, alm de tantos outras problemticas que
envolvem o trabalho com este texto, devido exatamente aos aspectos que apontamos da
densidade semntica heracltica, parece impossvel evitar alguma perda de fora metafrica na
traduo para o portugus. Ainda assim, a no traduo de palavras como lgos, phsis e
ethos (certamente intraduzveis!) me parece uma perda ainda maior: no traduzidos, os termos
se distanciam do uso comum, sendo reconhecidos a quase que exclusivamente a partir de
sua fixao em conceitos e reas de pesquisa da filosofia clssica.
 14

2. Histria, recepo e estabelecimento do texto.

2.1 Testemunhos 5

*Para os testemunhos selecionados, assim como as demais tradues deste trabalho (exceto quando indicado o
contrrio), proponho uma traduo prpria, ainda que provisria, com a perspectiva sobretudo de ajudar a
leitura dos textos gregos. Os testemunhos e fragmentos de Herclito so referidos segundo numerao proposta
por Diels-Kranz. Para o texto dos fragmentos adotei a edio de Marcovich, incluindo sua disposio em linhas
6
.

Digenes Larcio, IX (22A1)

, , .
[504 501]. ' ,
, < ... > [B 40]. ()
, < ... ' > [B 121].
. (3)
' , , ,
; ' ;
, .
,
, .
' .

(1) Herclito, filho de Blson ou, segundo alguns, de Heracontes, de feso. Floresceu na 69a Olimpada. Foi
altivo e cheio de desprezo para com qualquer um, como claro em seus escritos, nos quais diz: (fragmentos B
40-44). (2) Reprovou tambm aos efsios, por haverem exilado seu amigo Hermodoro, dizendo sobre eles: (B
121). Considerado para estabelecer as leis para eles, rechaou-lhes por entender que a cidade j era regida por
uma poltica dolosa. (3) Tendo ento se retirado ao templo de rtemis, jogava dados entre as crianas. Quando
os efsios se aproximaram sua volta, disse: de qu, pssimos, se espantam? No melhor isto que fazer
poltica entre vocs?. Por fim, tornou-se misantropo e isolou-se, vivia nas montanhas, alimentando-se de ervas e
plantas. Tendo dessa maneira adquirido hidropsia e descido cidade, inquiria enigmaticamente aos mdicos se
estes seriam capazes de fazer seco um charco. No sendo compreendido por eles, enterrou-se em um estbulo e
esperou que o esterco bovino fizesse evaporar (a umidade). Isto no funcionando, findou sua vida aos sessenta
anos. (...) 7

(5) , ,
. , ' [B 101] ' .

, ' .
, ,
. (6) ' , ,
, <> .
[fr. 43 D.] '

5
No intuito especfico deste trabalho, apresento aqui um recorte dos testemunhos contendo quase que apenas
dados biogrficos e a respeito do livro e sua recepo, deixando de fora os comentrios mais diretos
doutrina heracltica.
6
Devido tambm ao recente lanamento da edio de Mouraviev, usar o texto estabelecido de Marcovich me
pareceu mais apropriada.
7
Omito aqui as verses variantes da morte de Herclito fornecidas em seguida por Digenes Larcio (IX, 4).
 15

. , .
' .
, ' .

(5) Foi admirvel desde a infncia, quando jovem dizia no saber nada; quando se tornou adulto, contudo,
<afirmava> saber tudo. No escutou a ningum, mas dizia ter investigado a si mesmo e aprendido tudo por
estudar a si mesmo. Soton, contudo, diz que alguns afirmavam que ele teria escutado a Xenfanes. Em Sobre
Herclito, Arston diz que ele teria se curado da hidropsia e morreu por causa de outra enfermidade. Hipboto
diz isto tambm. O livro que lhe foi atribudo , em seu conjunto, sobre a phsis, mas por outro lado se divide em
trs 'discursos' (lgoi), um sobre o todo, um poltico e um teolgico. Segundo alguns, depositou o livro no
templo de rtemis, tendo produzido em um modo de escrever destitudo de clareza, de modo que <apenas> os
capazes pudessem compreend-lo e a populaa fosse despistada. Isto tambm escreve Timn, dizendo: 'entre
eles, gritador como um cuco e insultador da multido, surgiu, enigmtico, Herclito'. Teofrasto afirma que
devido bile negra [melankholas] teria escrito algumas partes de maneira incompleta e outras de modos
diversos. Como sinal de sua altivez, Antstenes afirma nas 'Sucesses' ter abdicado da realeza em favor do irmo.
To grande reputao alcanou seu escrito que aps o mesmo um grupo de adeptos veio a se formar e foram
chamados de heraclticos.

(7) () ,
.

(7) () Em seu escrito, por vezes expe clara e limpidamente, de modo que o mais nscio facilmente aprende e
alcana elevao da alma. A conciso e a gravidade de sua exposio so incomparveis.

(11) () , ,
, . (12) (
).
, . , ,
, ' , .
' , , ' () .

(11) (...) Das coisas ditas sobre Scrates tal como ele teria dito, tendo tido contato com os escritos, entregues por
Eurpides, de acordo com o que afirma Ariston, tratamos no captulo sobre Scrates. Seleuco, o gramtico,
contudo, diz que um certo Krton relata em seu <livro> Mergulhador, que um certo Krates foi o primeiro a
trazer o livro para a Grcia e ter dito: preciso ser um mergulhador de Delos, para no afogar-se nele. Os seus
escritos so designados por uns como Musas e por outros como Sobre a 'natureza' (phsis), Didoto o
caracterizou como guia preciso para ordenao da vida e outros como regra para o carter, ordenao nica
da totalidade una. Dizem que ele, quando perguntado por que se calava, teria dito: para que vocs
tagarelassem! ()

(15) (...) ,
, .
.
, ,
, ,
, , .

(15) () Demtrio afirma em seus Homnimos que ele desdenhou tambm os atenienses, tendo grande
reputao entre eles, enquanto pelos efsios era desprezado, [e que] preferiu antes os conterrneos. Tendo sido
mencionado tambm o mesmo por Demtrio de Faleron em sua Apologia de Scrates. Muitos so os que tm
comentado o seu escrito: tanto Antstenes e Herclides de Ponto, Cleantes e Esfero, o estico, e ainda Pausnias,
chamado 'o heraclitista', Nicomedes e tambm Dioniso. Entre os gramticos, Didoto, que afirma no ser o
escrito sobre a phsis, mas sobre a vida na plis, e que as partes sobre a phsis foram includas para serem vistas
como exemplificaes.

Suda (22A1a)
, , , , .
, .
, '
, .
 16

. . <>
, .

Herclito, filho de Blson ou Bautoros, ou segundo outros Heraquinus, de feso. Filsofo da natureza, que foi
chamado de o obscuro, no foi ensinado por nenhum filsofo, mas se inclinou naturalmente a isto e, por
investigar, aprendeu com a prtica. Tendo adquirido hidropsia, no levou isto aos mdicos, mesmo eles tendo
querido cur-lo, recusou-se, mas cobriu-se inteiro de estrume bovino para se secar ao sol, e, estando deitado,
ces avanaram sobre ele e o dilaceraram. Outros dizem que morreu enterrado na areia. Alguns diziam que ele
teria escutado a Xenfanes e Hipsso, o pitagrico. Ele floresceu durante a 69a olimpada, durante o reinado de
Drio filho de Hytaspes, e escreveu muito poeticamente.

22 A 9. Aristteles, Das partes dos Animais. A 5. 645a 17

. ,
(
), ,
.

Tal como se diz que Herclito, quando estrangeiros vieram visit-lo e o encontraram aquecendo-se junto
lareira, ordenou-lhes que entrassem sem temor, pois ali tambm havia deuses, do mesmo modo deve-se abordar
sem averso o estudo de cada espcie de animal: pois em todos se manifesta algo de natural e de belo. 8

22 A 2. Estrabo, XIV 3 p. 632. 633

, ,
, . ,
,
, , .

A imigrao jnica, posterior elica, foi iniciada por ndroclo, filho legtimo de Codro, rei de Atenas: este
teria sido o fundador de feso, onde, por essa razo, se estabeleceu a sede real dos jnios. At hoje, os
descendentes desta famlia so chamados reis e gozam de certas prerrogativas: da precedncia nos jogos
olmpicos, de um basto em vez do cetro e <da presidncia> nas festas de Demter Eleusina. 9

22 A 3. Clemente, Stromateis. I 65 (II 41, 19 St.)

. .
.

Herclito, filho de Blson, persuadiu o tirano Melancomas a renunciar ao poder. No fez caso de El-Rei Drio
que o convidara para visit-lo na Prsia. 10

22 A 4 DK.

Aristteles, Retrica, III, 5.1407 b11

<, ' > ' .
, , ,

Convm absolutamente que o que se escreve seja fcil de ler e compreender, o que a mesma coisa. o que se
d quando h muitas conjunes e no se d quando h poucas ou quando no fcil de pontuar como nos
escritos de Herclito. Pois pontuar os escritos de Herclito um trabalho, por ser incerto se tal pontuao se liga

8
Traduo de Jos Cavalcante de Souza, in: Os pensadores, p. 77.
9
Traduo de Damio Berge, O lgos heracltico, p. 304.
10
Traduo de Damio Berge, O lgos heracltico, p. 304.
 17

a uma palavra anterior ou posterior, como no comeo do seu escrito. 11

Demtrio, Sobre o estilo, 192

,
,
.

E a clareza reside em mais fatores. Nos termos prprios, primeiro, depois na articulao entre eles. O assndeto e
a total falta de articulao so, absolutamente, contrrios clareza. Por causa da disjuno, no se v o comeo
de cada colo, tal como ocorre na escrita de Herclito, a qual, na maioria das vezes, a disjuno torna obscura. 12

2.2 O autor e as circunstncias de produo da obra.

Apesar de um nmero no desprezvel de testemunhos que revelam diferentes faces de

uma personagem gradativamente construda, muito pouco se sabe seguramente sobre a
biografia de Herclito, assim como sobre os eventos histricos e a estrutura social em que
viveu. A principal fonte de dados biogrficos sobre o efsio a clebre obra de Digenes
Larcio, Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, escrita por volta do sculo III d.C.
composta tanto de dados biogrficos (mais ou menos) plausveis quanto de anedotas
improvveis, citaes e uma breve descrio do que seria sua doutrina no pode ser
13
considerada historicamente segura, apesar do valor de seus testemunhos . Outras fontes
biogrficas relevantes so o verbete da Suda (que, no entanto, em pouco difere das
informaes dadas por Digenes) e o gegrafo Estrabo (que nos fornece informaes acerca
dos privilgios da famlia fundadora da cidade de feso, assim como sobre o episdio do
exlio de Hermodoro). Aristteles, que narra uma anedota alm daquelas presentes no
testemunho de Digenes Larcio e Clemente de Alexandria, afirma que o filsofo de feso
teria convencido o tirano Melanchomas a abdicar do poder.
De um modo geral, imagina-se que pouco ou quase nada de informaes seguras sobre
sua biografia tenha sido acessvel j a Plato e Aristteles, as mais antigas fontes de
14
testemunhos atestadas . O ncleo da imagem um tanto quanto fantstica transmitida pela

11
Traduo de Jos Cavalcante de Souza, in: Os pensadores, p. 77.
12
Traduo de Gustavo Arajo, Sobre o Estilo de Demtrio, p. XLIV.
13
Cf. Kirk, G. S. Heraclitus: The Cosmic Fragments, p. 3-4: The only substantial ancient biography of
Heraclitus, by Diogenes Laertius, draws freely on this kind of source. Diogenes, who worked in the third
century a.d., had acess to a large number of handbooks (biographical, doxographical, chronological and
diadochal) and summaries which had been compiled, revised, shortened and recontamined between the early
third century B. C. and his own day. He often names his sources and sometimes records conflicting accounts;
but it is not evident that even if the works of his fuller authorities, like Diocles of Magnesia and Hermippus of
Smyra, had survived, we should still know little that was true about Heraclitus' life.
14
Cf. Kirk, G. S. The Cosmic Fragments, p. 3: The ancient evidence on this subject is thin and unreliable. Plato
 18

tradio, contudo, poderia j estar bastante definido. A partir da, o acrescer de anedotas e
informaes fantsticas (difundidas em um primeiro momento pela escola peripattica e mais
tarde pelos alexandrinos) se deve, principalmente, a um modo de extrair deste ncleo, e/ou
das passagens do texto, algo de curioso para ilustrar o pensamento do autor, no mais das vezes
15
(mas no exclusivamente) sob um tom cmico ou crtico . Como defende Kirk (a respeito
dos pr-socrticos em geral), a ideia de que os primeiros filsofos seriam voltados vida
contemplativa e desprovidos de esprito prtico, tal como transmitida pela tradio, por
exemplo, se apresenta demasiado generalizada (e mesmo onde parece ser um pouco mais
factvel, como no caso de Herclito, demasiado caricata) 16.
Contudo, embora a personagem humana descrita nos testemunhos possa parecer
reduzir-se ao lugar comum do sbio ou intelectual excntrico, e possvel que haja pouco em
comum com quem teria sido o Herclito histrico, isto no significa que estas imagens
no tenham sido associadas sua por algum motivo. Uma vez que nas especificidades desta
imagem mtica residem aspectos que a tornaram historicamente to ou mais discutida que o
contedo do livro, e por suas razes serem to antigas, me parece que a imagem transmitida
pela tradio constitui um testemunho extremamente significativo e um elemento de anlise
indispensvel na investigao do pensamento de Herclito. Tendo em vista a ausncia de
evidncias histricas que possam confirmar ou negar tais informaes, resta aos estudiosos do
efsio considerar, juntamente com a probabilidade daquelas que poderiam ter sido ao menos
inspiradas em fatos histricos, os elementos evidentemente pictricos em seus significados

tells us no more that Heraclitus was an Ionian and from Ephesus; Aristotle adds no personal information except
the anecdote at de part. an. A 5, 645 a 17 (DK 22A9), that Heraclitus, warming himself before his ipns, told
some hesitant visitors to enter; for there were gods there, too. If ipns here means 'stove' the reference is to fire;
if 'midden', to the taboos of Hesiod and Pythagoras. Theophrastus' Phsikn dxai contained no personal
information beyond the names of native city father, and perhaps tribe, of each philosopher.
15
Cf. Kirk, G. S. The Cosmic Fragments, p. 3: Peripatetic biography was chiefly represented by Aristoxenus
whose Boi andrn or similar works may have contained some source-material on Heraclitus which was
utilized by some of the authorities used later by Diogenes Laertius. The Stoic writers on Heraclitus of whom
we know, Cleantes and Sphaerus probably restricted themselves to his theories. It was in Alexandria that
ancient 'biography' came into its own: all that could be was culled from classical sources, the rest was supplied
by the imagination. Whether roaming freely over traditional semi-mythical patterns of Famous Lives (humble
origins, estrange diets, captures by pirates, eccentric deaths, and so on) or more stricly confined to the
elaboration of themes suggested by the subject's extant writings.
16
bastante atestado que as figuras dos antigos sbios foram representadas j na filosofia clssica de modo
arquetpico, como uma espcie de caricatura do modo de vida teortico. Segundo Jaeger (Paidia: a formao
do homem grego, p.194), as conhecidas anedotas que contam sobre a atitude espiritual daqueles pensadores
(...), recolhidas principalmente pela Academia platnica e pela escola paripattica, foram propostas como
exemplo e modelo de Bos Theoretiks. No h como deixar de notar o talento prtico e a multiplicidade de
saberes que se associam figura de Tales, por exemplo, ao contrrio do que busca demonstrar Aristteles, na
Metafsica, e de anedotas, como a de que o filsofo teria cado em um buraco enquanto observava os astros.
Kirk (Os Filsofos Pr-Socrticos, p.75) observa, tambm, o uso de expresses como este fulano mesmo
um Tales, referindo-se a uma pessoa engenhosa e possuidora de talentos variados. Segundo o autor, esta uma
caracterstica que pode ser observada no apenas em Tales, mas em boa parte dos pr-socrticos.
 19

simblicos, buscando de algum modo distinguir o joio do trigo dentre as informaes e

interpretaes transmitidas.
Segundo Digenes Larcio, Herclito floresceu 17 na 69 olimpada (aproximadamente
501-4 a.C.) e era filho de Blson (ou, segundo outra tradio, de Heracontes) 18. Descendente
da linhagem dos fundadores da cidade de feso, teria abdicado de seus privilgios em favor
do irmo 19. Tanto Digenes quanto a Suda afirmam que ele teria sido autodidata, mas citam
20
tambm fontes segundo as quais teria escutado Xenfanes e (na Suda) Hipaso o
pitagrico. Decepcionado com o exlio de seu amigo Hermodoro, que teria participado da
elaborao das leis da cidade, teria gradativamente se tornado um misantropo, primeiro
recusando-se a participar da atividade poltica e depois se retirando da cidade para viver nas
colinas. No xodo, teria escrito o seu livro, depositando-o quando terminado no templo de
rtemis. Por fim, Herclito teria morrido aos sessenta anos de idade devido hidropsia
adquirida no isolamento 21.
22
A datao fornecida por Digenes coincide com a presente na Suda e atualmente
considerada por grande parte dos estudiosos como aproximadamente correta, uma vez que
coincide com as referncias a autores ativos durante o sc.VI a.C., como Pitgoras, Xenfanes
e Hecateu (fragmento 40DK), e a ausncia de referncias a autores do sc.V a.C. como
23
Parmnides . A descendncia nobre e o afastamento (em alguma medida) da vida poltica,

17
Isto : completou quarenta anos.
18
A Suda oferece ainda outros possveis, mas Blson mais atestado. Cf. Mouraviev, Heraclitea III.1, p.107.
Para Kirk (The Cosmic Fragments, p. 4) Heracontes poderia ter sido av de Herclito.
19
De acordo com o testemunho de Estrabo (D22A2), os descendentes do fundador da cidade, Androclo, eram
chamados de reis [] e recebiam certas honras [ ]: um lugar especial durante os jogos,
um manto prpura como insgnia da famlia real, um basto ao invs de um cetro e a possibilidade de participar
dos ritos Eleusinos de Demter [ ,
, ].
20
No contexto da doxografia, escutado significa, provavelmente, foi aluno, entretanto, tendo em vista a
referncia a Xenfanes no fragmento 40, bastante plausvel pensar que Herclito escutou Xenfanes, ainda
que indiretamente.
21
A descrio da morte de Herclito registra, assim como boa parte das descries das mortes de outros filsofos
e figuras importantes da poca (cf., por exemplo, a anedota sobre a morte de Homero, citada pelo prprio
Herclito em D.22B56), uma espcie de sadismo cmico. Segundo Digenes Larcio, o efsio teria proposto
uma charada aos mdicos sobre como transformar em deserto uma nuvem carregada, e, diante da falha destes
em entend-lo, teria se enterrado em estrume de gado na expectativa de que o calor evaporasse o excesso de
gua em seu corpo. Cf. Kahn A arte e o pensamento de Herclito, p. 18.
22
Assim como as dataes dos perodos de vida dos demais pr-socrticos, a data fornecida por Digenes para
Herclito tida como fornecida por Apolodoro (Cf. Kirk, The Cosmic Fragments, p. 1). Para Charles Kahn (A
arte e o pensamento de Herclito, p. 17, nota 4) a mesma teria sido antes deduzida de alguma referncia
mais vaga de Apolodoro associando o perodo de vida do efsio ao reinado de Drio na Prsia. De qualquer
modo, a datao indicada por Digenes Larcio parece ter sido estabelecida pela tradio a partir de uma
sincronia com o reinado de Drio. Cf. Tambm Mouraviev Heraclitea III.1, p. 112.
23
Durante certo perodo, tal datao foi objeto de disputa entre os estudiosos. Entre os que defenderam uma
datao diferente da sugerida por Digenes, o fillogo alemo Karl Reinhardt ficou conhecido por haver
 20

alm de razoavelmente factveis (principalmente pela peculiaridade das mesmas, que nos faz
duvidar ser fruto exclusivamente da imaginao tardia), encontram respaldo nos fragmentos.
O mesmo pode ser dito, at mais acentuadamente, do episdio do exlio de Hermodoro, o que
leva a crer que, retiradas as imprecises e aumentos prprios da tradio, deve haver um
ncleo de valor histrico nestas informaes. Em que medida tais informaes correspondem
realidade histrica, contudo, algo que no pode ser seguramente resolvido, e sobre o que,
portanto, devemos abdicar pretenso de encontrar uma nica resposta exata.
Embora no seja possvel estabelecer com segurana quais foram exatamente os
acontecimentos presenciados por ele, nem qual seu posicionamento em relao aos mesmos,
de algum modo a datao fornecida indica que Herclito teria vivido durante a expanso do
imprio persa e presenciado a tenso entre opositores e simpatizantes da presena persa nas
cidades jnicas, assim como a rebelio da cidade de Mileto e a destruio da mesma pelos
persas em 494 a.C. sabido que, de modo geral, a cidade de feso manteve boas relaes
com as potncias orientais, e os prprios testemunhos acerca do exlio de Hermodoro parecem
indicar que a mesma deveria gozar de certa liberdade poltica que lhe permitisse uma
administrao razoavelmente autnoma com caractersticas democrticas. Aps a queda de
Mileto, feso firmou-se como principal cidade-estado da Jnia, mantendo-se como opulento
centro comercial durante boa parte da Antiguidade. Assim como Mileto antes dela, feso era
uma cidade rica e voltada para o comrcio martimo entre os diferentes povos do
mediterrneo.
As posies de Herclito em relao dominao persa ou vida poltica da cidade
em geral so muito difceis de precisar, ainda que alguns elementos nos fragmentos,
associados aos testemunhos, forneam indcios bastante significativos sobre este tema.
Acredito, aproximando-me das posies de Kirk e Kahn, ser muito improvvel um
afastamento da poltica e da vida social to definitivo quanto aquele indicado nos
testemunhos, ainda que a peculiaridade desta informao possa indicar um posicionamento
neste sentido. Discordo, portanto, da perspectiva poltica demasiado aristocrtica que tende a
ser extrada dos fragmentos24. Embora a crtica repetida e violenta contra os muitos (pollo)

defendido que Herclito teria vivido e escrito aps Parmnides. Atualmente a datao fornecida por Digenes
amplamente aceita, ainda que sob ressalvas, e os estudiosos tm tendido a cogitar uma possvel referncia de
Parmnides a Herclito, inversamente do que props Reinhardt. As demais teses defendidas pelo fillogo
alemo, contudo, no perdem por isto sua importncia (como defende Kirk, The Cosmic Fragments p. 1).
24
O que no significa negar ao pensamento de Herclito proximidade com elementos, por exemplo, da moral
aristocrtica, o que me parece acertadamente observado. Comparem-se os dois comentrios aos grupos de
fragmentos ticos e polticos por Marcovich, Heraclitus: editio maior, p.499 e 530. Cf. Tambm Kahn, A
arte e o pensamento de Herclito, p.20.
 21

nos fragmentos no deixe dvidas quanto perspectiva negativa do efsio em relao

maioria da populao (e isto deve significar, em alguma medida pelo menos, o dmos) e a
certos aspectos do regime democrtico, por outro lado, no encontramos nos fragmentos, ou
nos testemunhos, como aponta Kahn25, uma apologia das aristocracias ou qualquer coisa
semelhante. Alm disto, vale observar que os elogios a Hermodoro em detrimento dos demais
conterrneos no implicam necessariamente uma censura s leis, que teriam sido
estabelecidas com a participao do prprio Hermodoro, mas, antes, talvez aos prprios
concidados que usaram as mesmas de modo errneo.
O testemunho mais antigo a respeito de sua personalidade de que temos notcia a
26
atribuio de Teofrasto (apud Digenes Larcio, IX, 6) do carter melanclico
[ , ]
de Herclito como a causa do modo como o livro foi escrito. Segundo Kirk, este termo teria
neste contexto o sentido mais tcnico de impulsivo, mas pode ter sido mal interpretado j na
antiguidade de modo a dar origem imagem do filsofo que chora, to firmemente
associada a Herclito 27. Em suas primeiras palavras aps as informaes mais bsicas (nome,
nacionalidade, descendncia e datao), Digenes caracteriza-o sinteticamente (IX, 1):
' ,
[ Foi altivo e cheio de desprezo para com qualquer um, como claro em seus escritos ].
Contraposta imagem de um Demcrito risonho, esta imagem tornou-se lugar comum e
mesmo o tpos mais atestado durante a idade mdia, e parece ter se mantido influente at
mesmo na modernidade. Nietzsche, por exemplo, empreende uma investigao a partir de
uma perspectiva ao mesmo tempo psicolgica e filosfica do pessimismo dos (como ele os
denomina) filsofos pr-platnicos28. Esta perspectiva, contudo, parece resultar de uma
reao, presente j na obra de Plato e de Aristteles, por exemplo, a uma viso de mundo que
poderamos designar mais aproximadamente como trgica, compartilhada, de um modo geral,
pelos autores da Grcia arcaica 29.

25
A arte e o pensamento de Herclito, p.20.
26
CF. fragmentos 20, 23, 44.
27
Cf. Kirk, The Cosmic Fragments, p.8: The meaning of the melanchola attributed to Heraclitus by
Theophrastus is a technical one, as Deichgrber, loc. cit. 21f., pointed out, and is given by Aristotle em H 8,
1150b25: 'melancholics' are those who di tn sphodrteta ouk anamnousi tn lgon di t akoloutetikn
einai tei phantasai. Ancient (and some modern) critics took the meaning to be simply melancholy, and so
began the futile legend of the 'weeping philosopher', perhaps with the help of the pnta re interpretation
(Seneca de tranq. 15, 2; Lucian Vit. Auct. 14, etc.).
28
Cf. A filosofia na poca Trgica dos Gregos, p. 17.
29
Cf. Frnkel, Early Greek Poetry and Philosophy, p. 4-5.
 22

2.3 Divulgao e recepo

Tomando por base os testemunhos, atualmente tida como certa a circulao na

antiguidade de uma ou mais verses de um livro, nos termos de Digenes Larcio (IX, 5),
atribudo a Herclito [ ]. No testemunho de Digenes
diversos ttulos so citados como possveis (IX, 12): ,
, , ' ,
[Os seus escritos so designados por uns como Musas e
por outros como Sobre a 'natureza' (phsis), Didoto o caracterizou como guia preciso para
ordenao da vida e outros como regra para o carter, ordenao nica de todas as coisas]
30
. possvel que tanto Plato quanto Aristteles tenham tido acesso a uma cpia do livro, e
tambm me parece plausvel (como defende Kahn)31 que autores do sculo I d.C. como
Plutarco e Clemente e at dos sculos III e IV d.C., como Plotino e Estobeu, tenham tido
acesso ao texto, se no completo, a uma parte significativa. Como as obras dos demais
physiko (de Anaximandro a Anaxgoras), o livro de Herclito era provavelmente pouco
extenso e a nica obra do autor. provvel que tal caracterstica tenha sido, juntamente com o
estilo impactante (propenso memorizao) e o prprio contedo cosmolgico e filosfico,
um dos principais fatores que permitiram uma divulgao ampla para os padres da poca 32.
Desde o momento em que comeou a ser divulgado, o texto heracltico teria
provocado, segundo Digenes, admirao e perplexidade. Despertando reaes diversas,
desde aproximaes estilsticas at apropriaes retricas e filosficas, suas proposies
enigmticas parecem ter sido desde cedo apresentadas como um desafio para aquele que nelas
se aventura. Segundo a frmula atribuda ora a Scrates ora a Crates (II, 22 e IX, 12), seria
preciso ser um mergulhador de Delos para no afogar-se nelas:
, . A frmula, de qualquer modo, parece estar
relacionada introduo do texto nos crculos intelectuais atenienses, sendo marcadamente
potica, com ritmo imbico (o que sugere um tom cmico). Muitos so os adjetivos usados
para descrever o estilo de Herclito entre os testemunhos, a grande maioria caracterizando-o
como sendo de difcil compreenso. J na antiguidade, os adjetivos enigmtico [] e

30
Destes, Sobre a natureza e Musas so os mais atestados, mas mesmo estes no so considerados muito
seguros pela crtica. Me parece pouco provvel que o livro tivesse qualquer ttulo, no mximo algo como
Discurso (Lgos) de Herclito, filho de Blsson(?), de Efso, que no seria exatamente um ttulo. Cf.
Mouraviev Heraclitea III.1, p. 68, 187-193; Kirk, The Cosmic Fragments, p. 10.
31
Cf. Kahn, A arte e o pensamento de Herclito, p. 26.
32
Cf. Kahn, A arte e o pensamento de Herclito, p. 24.
 23

obscuro [] se tornaram como que seus eptetos. Por outro lado, ainda segundo o
testemunho de Digenes Larcio (IX, 7), haveria tambm trechos claros [] e distintos
[], facilmente apreensveis at para o mais estpido [ ],
proporcionando-lhe uma elevao na alma [ ]33. Sem dar a entender
que isto esteja em contrariedade com a clareza em alguns momentos ou ao efeito de elevao
descrito como acessvel, Digenes Larcio nos oferece uma descrio sinttica do que seria o
estilo do efsio:

,

.

Em seu escrito, por vezes expe clara e limpidamente, de modo que o mais nscio
facilmente aprende e alcana elevao da alma. A conciso e a gravidade de sua
exposio so incomparveis.

A importncia da recepo estilstica do texto de Herclito na antiguidade algo

bastante atestado, ainda que informaes mais detalhadas no sejam oferecidas na grande
maioria dos testemunhos. Propondo uma diviso meramente metodolgica, poderamos dizer
que, diferenciando-se da recepo em um plano doutrinrio-filosfico, os aspectos mais
propriamente estilsticos da prosa heracltica se fizeram notar em autores de diferentes
tradies, tais como Pndaro, Protgoras e Demcrito. Este tpico, contudo, no parece ter
sido objeto de muitos estudos detalhados, assim como o tpico acerca dos modos de
performance, que se liga ao primeiro e apenas recentemente tem sido apontado como
relevante para o estudo de autores como Herclito, historicamente considerados como
precursores da literatura filosfica 34.
Ainda que busquemos neste trabalho voltar a ateno mais cuidadosamente
importncia literria do texto de Herclito, no podemos, contudo, ignorar a realidade

33
Cf. Frnkel, Early Greek Poetry and Philosophy, p. 378.
34
Como afirma Paula da Cunha Crrea, em seu trabalho sobre a noo de harmona, os aspectos da performance
em que os textos dos pr-socrticos eram apresentados so, de uma maneira geral, pouco valorizados na
literatura especializada. Cf. Harmonia: mito e msica na Grcia Antiga, p. 181: Os fragmentos de Herclito
no so versificados, embora padres rtmicos e figuras poticas sejam discernveis. Pitgoras no deixou
textos escritos, mas uma tradio puramente oral, enquanto Parmnides e Empdocles compuseram poemas
hexamtricos. Se, com o tempo, a prosa se estabeleceu como sendo a forma mais comum da filosofia, no
podemos dizer que a reintroduo da escrita tenha sido o fator decisivo para o seu surgimento, porque
provvel que tanto os poetas, quanto os filsofos do perodo arcaico, se que esses escreviam, serviam-se da
escrita com o mesmo propsito: no para compor, mas para preservar os seus textos, compostos oralmente ()
Desde a antiguidade, comenta-se, porm, a novidade, a originalidade dos pr-socrticos, por mais difcil que
seja defini-la. Alguns fatores determinantes (e geralmente ignorados) so o modo de performance, a funo dos
textos e a atitude dos autores. Qual seria sua inteno bsica? Em que ocasies, de que maneira, para e por
quem eram lidos e/ou declamados?.
 24

histrica em que este autor viveu e pensou enquanto objeto de interesse a partir de sua
insero na perspectiva de uma histria da filosofia, legada posteridade principalmente por
Aristteles e seus sucessores na escola peripattica. Dentre outros textos em que discute
opinies com os autores que denominou como physiko, Aristteles apresenta no livro alfa da
Metafsica uma espcie de narrativa em que estes so apresentados segundo uma ordem
temporal de hipteses e reformulaes acerca das causas e princpios, sugerindo assim um
processo de desenvolvimento terico em direo s suas prprias teorias. Ainda antes de
Aristteles, como demonstraram Bruno Snell e Jaap Mansfield35, uma abordagem destes
autores segundo certos esquemas explicativos foi provavelmente iniciada pelos sofistas Hpias
e Grgias. Segundo os indcios levantados por estes autores, Hpias teria coletado uma grande
variedade de material ilustrando tpicos dos poetas e prosadores com a proposta de apontar
paralelos, harmonizando e salientando as semelhanas entre os mesmos. O siciliano Grgias,
por sua vez, enfatizaria a oposio entre os pensadores e as contradies em seus prprios
trabalhos.
Segundo Digenes Larcio (IX, 6), Herclito no teria tido nenhum discpulo direto,
mas, aps a sua morte, a sua obra teria alcanado tal reputao que levou formao de um
grupo de seguidores, chamados heraclticos. Na Atenas clssica, os enigmas heraclticos
tiveram uma influncia notvel, em um primeiro momento, em autores da chamada
sofstica, como Grgias e Protgoras, alm do reconhecidamente heracltico Crtilo, que
segundo o testemunho de Aristteles (Metafsica, I, 987a), teria posto Plato em contato com
o pensamento do efsio. Plato, por sua vez, embora no demonstre interesse por informaes
biogrficas nem por um olhar mais historiogrfico sobre seus antecessores, tambm
contribuiu significativamente para a preservao do pensamento dos pr-socrticos para a
posteridade, trazendo tona e discutindo em sua obra tpicos centrais destes pensadores,
sobretudo na figura de pares conceituais como movimento e repouso, ser e devir, unidade e
pluralidade.
Um interesse mais propriamente voltado sistematizao e discusso destes autores,
chamados por Aristteles de physiko, viria a ser realizado pelo discpulo e sucessor de
Aristteles na direo da escola peripattica, Teofrasto. Em uma obra que no foi conservada,
Physikn dxai [Opinies dos fsicos], Teofrasto reuniu informaes biogrficas e citaes
dos principais physiko, explicando-as e discutindo-as minuciosamente. O tom da obra, de
acordo com o que podemos notar a partir de outras obras parcialmente conservadas de

35
Cf. David T. Runia, The Sources for Presocratic Philosophy in: Oxford Handbook for Presocratic
Philosophy, p. 32.
 25

Teofrasto, seguiria em sua maior parte a perspectiva defendida por Aristteles na Metafsica, e
possvel que sob um ponto de vista ainda mais crtico. De qualquer modo, a abordagem de
Teofrasto parece ter se tornado, j na antiguidade, a principal referncia para o estudo de
grande parte destes autores e, consequentemente, grande das interpretaes dos mesmos
36
parecem ter como base a doxografia teofrastiana . No que diz respeito a Herclito
especificamente, a adoo enquanto antecessor pelos estoicos faz notar uma tradio de
conservao do texto e do pensamento que se desenvolveu paralelamente. Muito embora
possam ter mantido leituras diversas, no existem, contudo, evidncias conclusivas de que as
duas tradies tenham tido acesso ao texto por fontes independentes nem que tenham
veiculado verses substancialmente diferentes do mesmo.
Os fragmentos atualmente considerados autnticos foram citados entre os sculos IV
a.C. e XII d.C., mas a grande maioria foi conservada por autores que escreveram entre os
sculos I e III d.C. A diversidade de autores demonstra uma relativa circulao do texto na
poca, mas, a partir do sculo VI d.C. e durante quase toda a Idade Mdia, o interesse pelo
efsio parece ter se reduzido drasticamente. Durante este perodo encontramos sobretudo
referncias oposio entre as lgrimas de Herclito e o riso de Demcrito, com a exceo de
dois lxicos e dois autores bizantinos (Etymologicum Magnum, Suda, Teodoro Prodomo e
Tzetzs) e um nico autor ocidental, o telogo Alberto Magno (fonte mais tardia de um
fragmento heraclitico). Na poca moderna, o interesse pelos autores que se convencionou
designar por pr-socrticos desenvolveu-se juntamente com o interesse pela historiografia
filosfica, que tem como representante mais ilustre o filsofo alemo F. Hegel. Assim como
no processo de desenvolvimento dos estudos filolgicos, ocorrido paralelamente, Herclito
ocupou um lugar privilegiado na redescoberta destes autores pela tradio filosfica. Como
sabido, Hegel dedicou-lhe ateno especial, assim como os filsofos contemporneos F.
Nietzsche e Martin Heidegger. Mais que um interesse puramente historiogrfico, a leitura dos
fragmentos de Herclito foi determinante para a elaborao das prprias perspectivas
filosficas destes autores, tambm por meio dos quais, mas no exclusivamente, a obra
(ainda que em fragmentos) voltou a ocupar um lugar de destaque na literatura filosfica.

2.4 Estabelecimento do texto.

36
Uma grande parte do testemunho de Digenes Larcio, em que se discute a doutrina do fogo, por exemplo,
tida pelos comentadores como tendo origem teofrastiana. Cf Kirk, The Cosmic Fragments, p. 9.
 26

Em 1573, Henricus Stephanus foi o primeiro a agrupar sistematicamente alguns

fragmentos de Herclito, juntamente com outros de Demcrito e outros autores, na obra
Poesis Philosophica. Alguns outros trabalhos do tipo se seguiram, mas apenas no sculo XIX
uma quantidade considervel de fragmentos do fesio foi recolhida segundo mtodos
filolgicos modernos, por Schleiermacher em 1808 e depois por Mullach em 1860 e Bywater
em 1877. Em 1901, Hermann Diels publicou sua edio dos fragmentos de Herclito, dois
anos antes da primeira edio de Die Fragmente der Vorsokratiker em 1903, que marcou uma
nova etapa e se tornou a grande referncia no estudo destes autores. Em vida, Diels publicou
mais trs outras edies da sua obra (1906, 1912, 1922), deixando ento para o seu discpulo
Walter Kranz a tarefa de publicar uma 5a edio revisada em 1934 e a 6a e definitiva em
1951, que continua sendo atualmente, sem dvida, uma das principais referncias para os
textos dos, assim denominados desde ento, pr-socrticos.
Na edio de Diels-Kranz, contudo, foram agrupados no apenas fragmentos (seo
B), mas testemunhos (A) e fragmentos incertos ou parfrases (C). Neste ponto reside,
comparativamente com a maior parte das edies posteriores dos fragmentos de Herclito, o
maior mrito da edio de Diels-Kranz, uma vez que o estudo dos testemunhos parece ser
algo imprescindvel para uma interpretao dos fragmentos. Entre os diferentes editores dos
fragmentos de Herclito, encontramos desde a recenso extensiva (e comentada) proposta por
Mouraviev, at a ausncia de uma seleo de testemunhos na edio de Marcovich. Robinson
segue a seleo de testemunhos proposta por Diels, mas no dedica-lhes comentrios,
enquanto Kahn reproduz apenas os de Digenes Larcio e Sexto Emprico, dedicando-lhes
breves comentrios. A apresentao do testemunho de Digenes Larcio comentada trecho a
trecho por Kirk, em 1954, , no meu ponto de vista, uma das melhores solues propostas.
Quanto disposio dos fragmentos, Diels optou por uma definida a partir por ordem
alfabtica das fontes de onde foram retirados (com exceo dos fragmentos 1 e 2DK,
indicados por Sexto Emprico como o incio do livro) 37.
Desde as primeiras edies de Die Fragmente der Vorsokratiker, contudo, um nmero
significativo de diferentes edies dos fragmentos foi publicado. Algumas delas apontam
diferentes leituras textuais e boa parte apresenta comentrios aos fragmentos (o que no
oferecido na edio de Diel-Kranz), mas uma reviso ampla do conjunto de fragmentos sob
um ponto de vista crtico s veio a ser realizada por Miroslav Marcovich em 1967, tendo sido

37
Cf. Kahn, A arte e o pensamento de Herclito, p. 26-27.
 27

relanada em 2001 38.

A edio de Marcovich, alm do aparato crtico completo e comentrios filolgicos s
passagens, traz breves comentrios nos quais prope e defende sua interpretao dos
fragmentos. Com publicao ainda em curso, a Heraclitea de Serge Mouraviev prope
(diferentemente de Diels-Kranz) uma recenso exaustiva (cerca de noventa e nove por
cento, afirma o autor 39) das fontes de testemunhos e citaes de Herclito. Do que at ento
foi publicado (a maior parte, incluindo, no ltimo volume, uma proposta de reconstruo
hipottica do texto, embora ainda restem volumes conclusivos, como os comentrios aos
fragmentos em separado, assim como uma reconstruo da doutrina) possvel constatar que
se trata de um trabalho minucioso e de grande valor acadmico, que j comea a oferecer um
importante instrumento de trabalho para os pesquisadores. Em mais de um aspecto, como o
que diz respeito ao foco mais especfico deste trabalho, a potica dos fragmentos, a Heraclitea
certamente representa um marco, no apenas por disponibilizar e organizar uma quantidade de
material nunca antes pretendida, mas sobretudo pelo esforo em estabelecer uma leitura
renovada, exatamente por ter em vista um panorama amplo da crtica especializada. Por outro
lado, podemos tambm notar que o mtodo exaustivo, de um modo geral, traz consigo tanto
vantagens quanto desvantagens em relao s edies mais seletivas, na medida em que
podemos acabar perdidos em meio quantidade e diversidade de material.
De um modo geral, as correes de ordem filolgica empreendidas pelos diversos
especialistas no se fazem objeto de consenso, de modo que cada edio dos fragmentos onde
o editor prope alguma reviso filolgica pontual apresenta uma conjectura, e pouco pode ser
apresentado com segurana. Na edio Diels-Kranz so apresentados 126 fragmentos tidos
como autnticos e mais 16 dubitveis, enquanto na edio de Marcovich encontramos 111
fragmentos considerados autnticos e 14 considerados dubitveis. Ainda assim, as diferentes
leituras filolgicas do texto (que revelam as muitas vozes deste debate) relativas ao
estabelecimento dos fragmentos tanto parecem ter assumido um papel determinante na
interpretao do pensamento de Herclito por parte dos especialistas, quanto, por outro lado, a
interpretao de outros aspectos (filosficos, literrios e antropolgicos) parece refletir-se nas
opes assumidas pelos editores.
Para alm da crtica textual de cada fragmento, qual seria o modo de composio, sua

38
Para o portugus podemos citar como tradues (a partir do original) as de Damio Berge (1969), Gerd
Bornheim (1977), Jos Cavalcante de Souza (1989), Emmanuel Carneiro Leo (1993), Alexandre Costa (2002) e
Celso Vieira (2010). Alm das tradues e comentrios, so dignos de nota a excelente reviso bibliogrfica
oferecida por Berge e o trabalho de traduo dos contextos em que foram citados os fragmentos empreendido por
Costa e publicado em edio bilngue.
39
Cf. Mouraviev, S. Heraclitea III.1, p. IX.
 28

estrutura interna, ou mesmo se o livro teria sido escrito de prprio punho ou resultado de uma
compilao de seus principais dizeres levada a cabo por outrem, so questes de considervel
importncia. Podemos dizer que neste aspecto reside um dos pontos centrais da discusso
contempornea, uma vez que o posicionamento adotado pelo editor neste assunto deve
implicar tanto a escolha do mesmo em como dispor os fragmentos quanto a interpretao mais
geral da proposta do autor e, consequentemente, a melhor maneira de ler cada fragmento
isolado ou em sua relao com os demais. No tocante disposio dos fragmentos, a questo
se concentra, sobretudo, em decidir se o livro consistiria em um tratado contnuo ou em uma
coleo de dizeres sapienciais [gnmai], e se a diviso em trs partes indicada por Digenes
Larcio seria original ou obra de um editor tardio.
Diferentemente de Diels, editores como Kirk, Marcovich e Kahn, entre outros, optam
por propor uma ordem de apresentao dos fragmentos segundo um critrio de sentido.
Enquanto Kirk (que mantm a numerao de Diels) e Marcovich dispem os fragmentos em
grupos temticos, Kahn inspira-se em um estudo da Orestia de squilo para propor uma
estrutura circular e uma abordagem gradual dos temas centrais como pressuposto de
40
ordenao dos fragmentos . Para aqueles que, como Robinson, optam por manter a ordem
proposta por Diels, por sua vez, permitir uma visualizao dos fragmentos de acordo com as
fontes nas quais foram citados mais importante do que tentar criar uma ordenao que
busque reproduzir a original. Os resultados alcanados na proposta de Kahn so, contudo,
como reconhece Robinson41, bastante expressivos: a partir da suposio de um modo
expositivo indireto, mas nem por isso sem coerncia interna, por exemplo, esta disposio tem
como principal mrito reduzir a impresso de um discurso cifrado sem com isto apagar as
ambiguidades semnticas e sintticas ou os jogos de linguagem do efsio.
De modo provisrio, tendo a aceitar a ideia de uma estrutura de composio que,
embora constituda de frmulas aforismticas menores, alternaria trechos mais ou menos
extensos sob um encadeamento circular, mas bastante definido, mais prxima s sugeridas por
Kahn e Mouraviev. Neste sentido, a tripartio proposta por Digenes Larcio no me parece
invivel como diviso temtica por unidades argumentativas [ ], uma vez que,
embora o aspecto marcadamente oral e estilizado da composio a aproximem (sobretudo aos
ouvidos) do que atualmente entendemos como poesia, Herclito refere-se mesma como
42
lgos no fragmento D1 . Neste caso, como aponta Marcovich, possivelmente no sentido de

40
Cf. Kahn, C. A arte e o pensamento de Herclito, p. 27-31.
41
Cf. Robinson, T. Fragments, p. 5.
42
Cf. Marcovich. Heraclitus: editio maior, p. 8, J. Barnes, The Presocratic Philosophers, p. 44, C. Kahn, A arte
 29

43
um ensinamento oral o que pode indicar um encadeamento temtico compatvel com
um estilo aforismtico prximo poesia. Neste ponto, diferentemente de Kirk, Kahn e
Robinson, independentemente da categorizao do texto como poesia ou prosa, sou
amplamente favorvel apresentao em linhas dos fragmentos proposta por Marcovich e
ampliada por Mouraviev, uma vez que assim me parece tornar-se mais acessvel ao leitor
(tenha ele ou no a possibilidade de ler o texto grego) as estruturas rtmicas, sintticas e
semnticas de cada fragmento 44.
Pensar que o texto de Herclito seria concatenado, um discurso, ainda que em alguns
pontos lacunar e talvez incompleto, que todo ou quase todo composto de unidades pequenas
de sentido primeira vista autossuficientes, pode parecer estranho, sobretudo tratando-se de
um proclamador da unidade dos cosmos (por si s um arranjo, uma ordem). No entanto,
no preciso neste caso tampouco negar a copertinncia entre forma e contedo. Um todo
harmnico pensado segundo um ponto de vista arcaico pode se identificar, em certa medida,
45
com um monte de coisas jogadas ao acaso , sobretudo se em contraste com a
sistematicidade de um texto filosfico moderno. Embora lacunar em mais de um sentido, a
estrutura do texto heracltico se mostra, na microestilstica de cada fragmento, associada ao
rigor reflexivo e macroretrica que os atravessa, em um todo complexo e articulado onde
esta correlao se expressa plenamente.
Ainda que tivssemos preservado todo o livro (e Mouraviev acredita que podemos
reconstruir uma parte considervel), todavia, considerando esta estrutura fragmentria de
sentido, este discurso deveria continuar a ser uma espcie de quebra-cabea (um puzzle).
Esta composio final do quebra-cabea, entretanto, alm de no ser uma nica, no
poderia coincidir com a primeira composio, que seria a ordem original do texto. Sendo uma
composio de sentidos, sequer poderia ser identificada com uma ordem textual. Assim,
dentre as diversas solues possveis para este quebra-cabea, qualquer composio final
o resultado da leitura e releitura dos fragmentos de sentido (que no por acaso foram assim
preservados, em fragmentos textuais), sua comparao e arranjo de sentido. Isto no significa,
obviamente, que o trabalho filolgico e filosfico de reconstruo da ordem original, e/ou de
elaborao de uma ordem textual significativa seja destitudo de sentido. O esforo

e o pensamento de Herclito, p.124, 125; contra: Kirk, The Cosmic Fragments, p. 37-39.
43
Cf. Marcovich. Heraclitus: editio maior, p.8.
44
Marcovich, contudo, no se demora a justificar sua opo, limitando-se a expressar a inteno de enfatizar as
unidades semnticas e a prosa rtmica dos fragmentos. Cf. Heraclitus: editio maior, p. xii. Para Mouraviev, a
diviso em linhas se baseia sobretudo no rtmo silabotnico do texto, mas tambm faz sentido diante da
sintaxe determinada por unidades foneticamente articuladas. Cf. Infra. Nota 159
45
Herclito, fragmento 126: >, , [] <>.
 30

arqueolgico no apenas filolgico, mas tambm literrio, imprescindvel para um estudo

minucioso do texto, aproximando-se, ainda que minimamente, do sentido que este lgos
poderia fazer em seu tempo-espao original. So estes mesmos estudos, assim como os
testemunhos antigos, que nos levam a um discurso microestilizado em fragmentos de sentido
e ao mesmo tempo concatenado e, sua maneira, cuidadosamente organizado: um verdadeiro
quebra-cabea de texturas sonoras, jogos semnticos e sintticos. Por fim, pensar a ordenao
original e a estrutura de composio do texto se impe enquanto algo imprescindvel para um
ponto de vista cientificamente justificado e literariamente coerente, mesmo em abordagens
que, como esta mesma, no se dispem a uma apresentao da totalidade conservada da obra.
 31

3. Herclito a partir do universo literrio arcaico

3.1 Fragmentos: Dilogo e Crtica Literria (35, 104, 40, 42, 56, 57, 17).

DK B 35 Mch7
CLEM. Strom. V, 141

< > < bem necessrio homens amantes da sabedoria serem

> investigadores de muitas coisas

DK B 104 Mch101
PROCL. in Alc. I p. 525, 21

<> ; qual, ento, a inteligncia ou senso deles?

Confiam nos cantores do povo
e tomam como professora a turba,
, desconhecendo que 'so ruins os muitos, bons os
poucos'

DK B 40 Mch 16
DIOG. IX, 1

mltiplos estudos no ensinam a ter inteligncia,

, pois teriam ensinado a Hesodo e a Pitgoras,
como tambm a Xenfanes e Hecateu

DK B 42 Mch 30
DIOG. IX, 1

< > <quanto a> Homero

<> <dizia> digno de ser expulso dos concursos e
bastonado,
e Arquloco igualmente

DK B 56 Mch 21
HIPPOL. IX 9
 32

se enganam os humanos diante do reconhecimento das

/coisas manifestas,
, assemelhando-se a Homero, que veio a ser mais sbio
/ . do que todos os helenos,
pois a este enganaram crianas que matavam piolhos,
/ /dizendo:
, , os que vimos e capturamos, estes abandonamos,
' , mas os que nem vimos nem capturamos, estes
/trouxemos.

B 57 DK 43 Mch
HIPPOL. IX 9

Hesodo, professor da maioria:

, a este creditam saber mais coisas,
algum que no conhecia dia e noite,
. pois so um.

DK B 17 Mar 3 Mrv 14
CLEM. Strom. II 8 (II 117, 1 St.)

muitos no compreendem as coisas

, tais quais encontram,
nem aprendendo reconhecem,
mas consigo acreditam

3.2. Entre poesia e filosofia

Entre o final do sc. 6 e incio do sc. 5 a.C., quando Herclito produziu sua obra, nem
o termo poeta nem o termo filsofo, segundo Chantraine, eram usados com os sentidos
 33

46
mais especficos que na poca clssica e para alm dela se tornariam to relevantes . Tal
como Homero e Hesodo, Herclito usa o termo aedo para designar os cantores, e embora
possivelmente faa referncia ao que seriam homens amantes da sabedoria [
], sua acepo neste caso tida como menos rigorosa, diversamente do sentido que o
47
termo alcanaria nos tempos de Plato . Se, no entanto, parece certo que esta terminologia
no poderia ter sido usada pelos prprios autores da poca, e , neste sentido, anacrnica, por
outro lado, estas noes, enquanto categorias vlidas e fundamentais na terminologia
moderna, no deixam de ser, a seu modo, centrais para a interpretao de suas obras. Sem
embargo, poderamos dizer que, segundo boa parte das acepes de poesia e filosofia
praticadas atualmente, o texto de Herclito, assim como os de Parmnides e Empdocles,
podem sem muita dificuldade ser includos em ambas 48.
Segundo Andrew Ford, em The Origins of Criticism (2002), as histrias dos termos
poeta/poesia e filsofo/filosofia esto, em verdade, bastante ligadas. Para Ford, a
ascenso de uma discursividade crtica sobre o papel educativo dos cantores, em diferentes
contextos entre o 6 e o 5 sculo a.C. notadamente em Xenfanes, Herclito e Herdoto
um fator importante na construo do vocabulrio literrio em ambos os sentidos. Em meio a
um contexto de introduo da escrita, o uso da terminologia em torno ao verbo no
sentido dos compositores [] e suas obras [], aparece ligada cultura
literria em volta das obras de grande referncia cultural, quase sempre associada a um
contexto educacional. Por outro lado, a terminologia em torno do termo (tambm
49
anteriormente associada a contextos artesanais) , aparece tambm ligada a este cenrio, em
contextos talvez mais acentuadamente polticos. Neste processo, em que a cultura literria se
desenvolveria tanto a partir da apreciao quanto da crtica das obras dos poetas, autores
associados sofstica tambm cumpriram papel determinante, tanto enquanto exegetas
capazes de extrair significados das obras, quanto ao proporem esquemas de comparao e

46
Cf. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, p. 922-923.
47
De fato, alguns editores consideram a expresso como espria. Cf. Marcovich, Heraclitus: Greek Text wiht a
Short Commentary, p. 26.
48
Cf. Por exemplo, a definio de Ezra Pound de poesia a partir do termo alemo 'Dichtung' (A B C of Reading,
p. 36): I begin with poetry because it is the most concentrated form of verbal expression. Basil Bunting,
fumbling about with a German-Italian dictionary, found that this idea of poetry as concentration is as old
almost as the German language. 'Dichten' is the German verb corresponding to the noun 'Dichtung' meaning
poetry, and the lexicographer has rendered it by the Italian verb meaning 'to condense'. Cf. Tambm notas 16 e
26 infra.
49
Cf. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, p. 1031-1031, Ford, The Origins of
Critiscism, p. 47, 93, 134.
 34

contraste entre diferentes autores 50.

Em Plato, j observamos uma distino e mesmo uma dita querela entre poesia e
filosofia (Repblica 607b), que, contudo, parece se voltar a um princpio ligado prxis da
filosofia enquanto modo de vida mais do que a uma distino categrica segundo princpios
formais, como demonstra a prpria riqueza literria de sua obra. Ainda que a perspectiva
crtica de Plato sobre a poesia seja um tpico bastante difcil e controverso, parece sobretudo
significativo notar o quanto a tentativa de definio conceitual da poesia e da experincia
potica est associada elaborao de um modelo educacional capaz de rivalizar com aquele
representado principalmente pela poesia, neste caso, por Homero e os tragedigrafos. Na
Repblica, onde o problema poltico-educacional tratado diretamente, culminando na
conhecida deciso de expulsar os poetas, Plato caracteriza a poesia a partir da noo de
mmesis, enquanto no on (534d-535a) a inspirao potica tematizada em primeiro plano e
explicada segundo a imagem de uma corrente de anis magnetizados 51. Tal imagem do poeta
como estando fora de si, usada por Plato no sentido de negar poesia o status de arte
(tkhne), uma vez que no haveria conscincia e domnio do contedo recebido a partir de um
elo com o divino, chega a nos parecer natural. Todavia, segundo Ford, no encontramos uma
descrio neste sentido dos aedos em Homero, quer dizer, que ficam fora de si ao praticar
sua arte, com esta nfase especfica que parece ter sido inaugurada por Plato.
Em Aristteles, por sua vez, encontramos o que aparenta ser uma preocupao de
categorizao mais propriamente dita 52. Em uma passagem conhecida da Potica, o estagirita
afirma que nada de comum h entre Homero e Empdocles, exceto o metro. Por isso a um
costuma-se chamar com justia poeta e, ao outro, antes naturalista que poeta (1447a 17-18)

50
Cf. Ford, The Origins of Critiscism, p. 136: A unitary term for poetry can only arise in a learned context, i.e.
within a problematization of poetry. And this occurs, precisely in the fifth century, with the sophists, Antiphon
and Gorgias in particular. () But there is no reason to ascribe these words particularly to Antiphon and
Gorgias as rhetorical teachers. It is likely that they already were used by the historians and scientific writers of
late sixth-century Ionia since they are well installed among their successors in the fifth. Abstract nouns in -siw
(like poiesis) are a marked feature of Ionian abstract thought, and other words of same type were making their
way into discussions of poetry through the fifth century.
51
Assim como em Herclito, a crtica de Plato no on fornece sinais significativos da relevncia cultural dos
poetas, de maneira que o debate se dirige, no sem alguma dificuldade, noo (para um ponto de vista
moderno talvez mais do que bvia) de que um mdico, por exemplo, uma autoridade em questes de sade
antes que O poeta (i.e. Homero). Esta autoridade, notavelmente ligada funo de enciclopdia tribal da
poesia, reflete de algum modo um dos pontos centrais da crtica heracltica aos multi-estudiosos,
especialmente Hesodo, professor da maioria, a quem creditam saber maior nmero de coisas, enquanto a
sabedoria consistiria em uma nica coisa, reconhecer a unidade que perpassa o todo.
52
Segundo Glenn Most, A potica da filosofia grega em seus primrdios p. 414, embora Plato tenha sido um
severo crtico dos poetas tradicionais e o primeiro a identificar uma certa querela entre filosofia e poesia,
uma distino entre e s seria propriamente efetuada por Aristteles (1447b17-20).
 35

53 54
. Como defende Paula da Cunha Corra , entretanto, assim como Herclito, Empdocles
tambm teria utilizado livremente termos de diferentes cdigos conceituais disponveis no seu
tempo e a distino defendida por Aristteles no seria to adequada se aplicada, por
exemplo, a Hesodo. Neste sentido, embora as noes de poesia exploradas pela filosofia
clssica apontem para uma diferenciao e contraposio entre a poesia, enquanto
pertencendo ao universo que atualmente designamos como arte, e a filosofia, tal
diferenciao ainda no pode ser plenamente identificada, at porque a noo de arte,
segundo um ponto de vista exclusivamente esttico, ainda est muito distante no horizonte
histrico.
Mais que apenas uma questo terminolgica, o questionamento das categorias
histricas representa, neste caso, um posicionamento metodolgico e hermenutico. No por
acaso, possvel observar debates de natureza semelhante a respeito da nomenclatura de
gneros literrios da poca arcaica, como, por exemplo, a respeito das noes de poesia
55
pica e poesia lrica . Embora a Herclito e praticamente todos os, assim designados,
filsofos pr-socrticos estejam definitivamente ligados recepo e mesmo preservao de
suas obras pela filosofia clssica, esta designao (e sua consequente classificao de um
certo grupo de autores) de fato relativamente recente e segue sendo problematizada.
Para Andr Laks, um dos organizadores da coletnea Qu'est-ce que la philosophie
prsocratique?, editada em 2002, embora o prfixo pr tenha uma conotao ambgua e
carregada, a utilizao do termo pr-socrtico se explica por trs fatores de natureza
heterognea: 1) A crena na influncia definitiva da figura de Scrates em toda a filosofia
posterior; 2) a realidade histrica de no conservao completa das obras, de onde a categoria
fragmentos dos pr-socrticos, fixada por Diels; 3) a perspectiva, inaugurada por Nietzsche,
de uma filosofia radical anterior socrtica/platnica, em meio a um contexto de crtica
56
modernidade . Segundo Laks, a heterogeneidade entre os pr-socrticos no difere

53
Cf. Traduo de Fernando Gazoni (A potica de Aristteles, traduo e comentrios, p.34): A arte que faz uso
da palavra desacompanhada, ou do metro desacompanhado (sejam esses misturados entre si ou de um nico
gnero), no tem nome at agora. Pois no teramos um nome comum para nomear os Mimos de Sfron e
Xenarco e os dilogos socrticos nem se a mmese fosse feita em trmetros, ou dsticos elegacos, ou em algum
outro esquema mtrico, exceto porque os homens, unindo o fazer ao metro, chamam uns de poetas elegacos,
outros de poetas picos, declarando-os poetas no a partir da mmese realizada, mas de acordo com o metro
usado. Pois mesmo se fosse publicada matria mdica ou fisiolgica em metro, o costume cham-los assim.
Mas nada de comum h entre Homero e Empdocles, exceto o metro. Por isso a um costuma-se chamar com
justia poeta e, ao outro, antes naturalista que poeta..
54
Cf. Harmonia: mito e msica na Grcia Antiga, p.177.
55
Cf. Por exemplo, Thalmann, Conventions of Form and Thought in Early Greek Epic Poetry, p. xi-xiv.
56
Cf. Laks, Qu'est-ce que la philosophie prsocratique?, p. 23.
 36

fundamentalmente daquela entre os filsofos modernos entre si 57.

No caso de Herclito especificamente, me parece justo notar que, no que diz respeito
ao que seria um tipo padro de filsofo determinado pela figura de Plato, enquanto
personagem humana e ativista intelectual, poucos seriam aqueles que se assemelhariam tanto
quanto o efsio. Tanto pelas questes tratadas quanto pela atitude em relao cultura
intelectual de seu tempo, como defende Enrique Piconne, Herclito sobressai enquanto
primeiro autor grego (cuja obra foi minimamente conservada) indubitavelmente filosfico,
58
muito embora desconhecesse ou mesmo rejeitasse tal ttulo . Tendo em vista um exemplo
antigo, Herclito se assemelha ao padro do filsofo platnico exatamente na medida em que
ambos, dignos talvez de rivalizar em acidez crtica com Arquloco, apresentam uma viso
extremamente crtica, mas tambm extremamente sinttica de seu prprio contexto artstico-
intelectual. Somadas a este aspecto, de maneira indissocivel talvez, a competncia artstica e
a abordagem de questes eminentemente filosficas, assim como uma perspectiva poltico-
educacional da atividade especulativa, parecem suficientes para identificar Herclito como
filsofo. Por outro lado, no apenas ele, mas Herclito especialmente entre os pr-socrticos
apresenta no apenas uma terminologia residual, mas vrios pontos em comum com os
poetas e a literatura arcaica em geral. Por fim, uma pretensa ininteligibilidade do estilo e do
pensamento de Herclito apontam, desde a antiguidade, algum estranhamento por parte da
tradio da filosofia clssica, que identificava sua obra e seu modo de composio como
potico.
No mesmo volume, G.E.R. Lloyd defende que a pluralidade da vida intelectual antes

57
Segundo o que seriam as fontes mais antigas, esta filosofia da natureza se distingue, para Laks, por dois
aspectos (Qu'est-ce que la philosophie prsocratique?, p.21): Dune part elle possde un caractre totalisant
(elle porte sur toute chose ou sur le tout). D'autre part, elle adopte une perspective gnetique (elle explique
l'tat de choses existant en retraant l'historie de son devenir). () les grands rcits sur la nature incluent
une explication de la manire dont l'universe, les astres et la terre se sont forms, avec, trs tt, le traitement de
problmes plus techniques ou spcialiss comme la dlimitation des zones clestes et terrestres, l'inclination
des ples, l'loignement et la grandeur des astres, la luminosit de la lune, les phnomnes mtrologiques et
terrestres, pluie et grles, sismes et mares, l'apparition des tres vivants et leur reproduction, la
diffrenciation sexuelle des embryons, le mcanisme de la vie physiologique, sommeil et mort, sensation et
pense. Bref, une cosmogonie et une cosmologie, une zoogonie et une zoologie, une anthropologie et une
physiologie (au sens moderne du terme).
58
Cf. Piccone, Herclito e las orgenes de la filosofia, p. 15: Poniendo atencin a la dimensin histrica, el
hecho principal es que el conjunto de los fragmentos del libro de Herclito constituye el material original ms
extenso y ms temprano que poseemos de un texto plena, indiscutiblemente filosfico. Pues,
por una parte, como veremos ms adelante con mayor detalle, la adscripcin de las figuras de Hesodo,
Xenfanes y Pitgoras a la historia oficial de la filosofa presocrtica puede ser de validez cuestionable. Por
otra, las noticias acerca de los filsofos milesios, ciertamente anteriores a Herclito son, adems de
escasas, en su inmensa mayora, indirectas y muy tardas: los libros de Anaximandro y Anaxmenes4
se han perdido prcticamente en su totalidad, de modo que no disponemos de ningn otro ejemplo que pudiera
rivalizar con el escrito, aunque est fragmentado, de Herclito. El conjunto de los fragmentos contiene, pues,
lo ms cercano que podemos tener al origen de la filosofa en su propia voz.
 37

de Plato no apenas consiste em uma no categorizao terminolgica das atividades tal qual
aplicamos atualmente, mas em uma permeabilidade entre os campos de ao de cada autor e
cada obra. Para o autor, ainda que um grupo de autores e interesses comuns possam ser
encontrados, em vista da prpria configurao da vida intelectual da poca, seria difcil propor
59
uma descrio coerente para isto que seriam os filsofos pr-socrticos . Assim, no
apenas uma unidade artificial entre autores com diferentes focos de interesses pode ser
inferida, como, o que mais problemtico, acabam excludos muitos autores e obras com
relevncia para as discusses de temas que s mais tardiamente seriam exclusivamente
associados ou filosofia ou medicina ou poesia. Citando o fragmento B40 de Herclito,
Lloyd argumenta, com bastante propriedade, que o ttulo aplicvel a todas as autoridades
criticadas por polimatia, e que parece nortear a atmosfera intelectual de seu tempo, tal qual
apresentada pelo efsio, seria sobretudo o de sbio (). Nesta categoria,
extremamente ampla e, de certa maneira, indefinida, incluiriam-se os mais diversos tipos de
autores, segundo um vocabulrio e uma vida intelectual menos especializados 60. Embora no
se caracterize diretamente enquanto sbio, Herclito demonstra claramente uma proposta de
ressignificao do termo contra as autoridades tradicionalmente consideradas como tal,
mantendo o termo enquanto principal referncia positiva para um posicionamento intelectual
61
.
Neste sentido, resta-nos talvez renunciar a atribuir qualquer um destes ttulos a
Herclito, uma vez que, mesmo no que diz respeito s categorias de atividade intelectual de
seu tempo, mesmo em relao ao ttulo positivo de sbio, este parece evitar qualquer
autoatribuio, assim como qualquer filiao intelectual explcita. Herclito se apresenta
como investigador, mas sobretudo enquanto autor de um lgos, que significa, neste caso,
uma explicao ou testemunho de uma realidade encoberta (dizer verdades, como em

59
H de se notar a sutileza terminolgica em questo, uma vez que a classificao proposta por Diels se refere
aos pr-socrticos e no aos filsofos pr-socrticos. Cf. Runia, The sources for presocratic philosophy
In: Curd/ Graham (Ed.) The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy, pp. 27-54.
60
Cf. Lloyd, Le Plurarism de La Vie Intellectuelle Avant Platon In: Laks, A; Louguet, C. (Ed.), Qu'est-ce que
la philosophie prsocratique?, p. 51: Il est vrai que le fait qu'un individu en critique un autre est entirement
compatible avec l'ide que cet autre est fondamentalment engag dans le mme type d'enterprise. Mais cela ne
cadre gure avec le cas d'Hraclite condamnant les polymathes. Tout d'abord, leur polymathie, comme il s'en
tait certainement aperu tait de nature trs htrogne, mme si elle partageait la caractristique ngative de
ne pas leur enseigner l'intelligence (nos). Nous choisissons de dire positivement que tous prtendaient en
quelque faon au titre de sage, et cest cela qui les lie tous les quatre, et peut-tre avec Hraclite lui-mme,
nous retombons sur le problme de l'norme diversit de sens du terme sophs. Il se disait, aprs tout, des
potes et autres artisans en gneral, et peut s'appliquer (et pas seulement pour cette raison) aussi bien Solon,
entre beacoup d'autres, qu'aux quatre d'Hraclite. La catgorie de sage est utile quand on discute des
ambitions intellectuelles pr-platoniciennes, mais ce n'est utile qu' cela: elle ne correspond pas une branche
particulire du savoir, ni mme un ensemble form de plusiers d'entre elles.
61
Cf. Fragmentos 32, 41, 50 e 56.
 38

B112). Para ns, talvez um filsofo-poeta e poeta-filsofo, um escritor e pensador arcaico

com caractersticas perturbadoramente instigantes sob o ponto de vista contemporneo.
Isto no significa, entretanto, que haja uma necessidade de negar os elementos
filosficos presentes nos fragmentos de Herclito, ou a relao destes para com o
62
desenvolvimento de conceitos importantes para o perodo clssico e a histria da filosofia .
Tendo pertencido a uma poca em que no havia um sentido mais tcnico do termo filsofo,
Herclito certamente comps em uma linguagem propriamente potica, embora no em
versos uma obra de grande valor filosfico. A despeito destas caracterizaes, Herclito,
como a literatura da poca arcaica de uma maneira geral, segundo Hermman Frnkel, no
parece pensar a literatura, a cincia ou o pensamento especulativo segundo gneros muito
rgidos e distintos. Para Frnkel, e esta perspectiva adotada para esta pesquisa enquanto
princpio metodolgico, a caracterizao da literatura arcaica segundo uma harmonizao
indulgente com aspectos do perodo clssico resulta na impossibilidade de reconhecer aquilo
que lhe mais prprio. Isto ocorre porque, de uma maneira geral, os autores de pocas
subsequentes tendem a considerar os trabalhos de seus antecessores apenas segundo suas
prprias necessidades metodolgicas, o que se mostra acentuadamente pertinente na relao
entre o pensamento das pocas clssica e arcaica 63.
De fato, no podemos negligenciar a importncia da influncia dos pensadores
milesianos e demais vanguardistas de sua poca para o pensamento de Herclito.
Considerando o corpus dos fragmentos, o que transparece seria um texto com forte teor
cosmolgico e naturalista, contudo, no necessariamente exclusivamente ou sequer
majoritariamente voltado a esta temtica. Entre os testemunhos, podemos destacar uma longa
passagem em Digenes Laercio (de origem provavelmente teofrastiana) e alguns trechos em
Sexto Emprico, que so objeto de posicionamentos bastante diversos quanto sua fidelidade
e relevncia ao pensamento do efsio. Na hiptese de reconstruo de Mouraviev, o texto
comea tratando questes mais puramente ontolgicas e epistemolgicas e criticando
autoridades intelectuais e hbitos sociais, crenas religiosas, passando em um segundo
momento discusso e proposio de questes cosmolgicas e astrolgicas especficas 64.
Minha perspectiva sobre a questo de que Herclito estaria fortemente embasado

62
Para uma leitura interessante da importncia de Herclito para a histria da filosofia, cf. Enrique Hlsz
Piccone, Lgos: Herclito e las orgenes de la filosofia (2011).
63
Cf. Frnkel, Early Greek Poetry and Philosophy, p. 4: How an epoch influenced the future, and how it was
constituted and understood itself, are very different things. (...) The Early Greek period, as we know it from its
writings from Homer to the middle of fifth century, lived its own self-sufficient life and thoughts. It brought to
maturity many high values, which perished whit it because classical Greece could no longer cope with them.
64
Cf. Heraclitea IV.A.
 39

principalmente nas teorias difundidas pela escola milesiana, sobretudo em relao

perspectiva presumidamente compartilhada por grande parte dos autores classificados como
filsofos pr-socrticos, talvez muito mal compreendida j na poca clssica, a que nos
acostumamos a designar como monismo. Se, contudo, como afirmou Jaeger, a associao
de Herclito aos filsofos naturalistas tenha prejudicado por algum tempo o
reconhecimento dos outros aspectos de sua obra, talvez, na direo contrria, fosse tambm o
caso de aproveitarmos os novos horizontes abertos pelo reconhecimento dessas dimenses
para repensar, ainda que hipoteticamente, o significado do monismo e das obras dos autores
que teriam aderido a esta perspectiva. Considerando seu pensamento como responsvel pela
maior revoluo no ambiente metafsico dos pensadores jnios, afirma Jaeger:
a histria da filosofia considerou-o por longo tempo um filsofo da natureza e
colocou o seu princpio originrio, o fogo, na mesma linha da gua de Tales () Em
parte alguma de Herclito nos deparamos com uma considerao puramente terica
das aparncias ou at com a sombra de uma simples teoria fsica. Ainda assim,
continua Jaeger: no h qualquer dvida de que Herclito se encontra sob a
poderosa influncia da filosofia da natureza. A imagem total da realidade, o cosmos,
a incessante subida e descida da gerao e destruio fonte primitiva inesgotvel de
tudo que brota e a que tudo regressa, o curso circular das formas em contnua
transformao, que constantemente percorre o Ser: tudo isso constitui, em linhas
gerais, a base mais slida do seu pensamento. 65

Neste sentido, percebe-se em Herclito uma forte correspondncia sobretudo com

elementos que so identificados ao pensamento de Anaximandro. Trata-se da mesma dinmica
que se desdobra a partir de potncias contrrias, esta imagem total da realidade, o cosmos, a
incessante subida e descida da gerao e destruio fonte primitiva inesgotvel de tudo que
brota e a que tudo regressa que encontramos descrita na nica sentena que dispomos de
Anaximandro: [ ,
] ...
pois de onde a gerao para os seres, para onde tambm a corrupo vem a ser segundo o
necessrio; pois concedem eles mesmos justia e retribuio uns aos outros pela injustia,
segundo a ordem do tempo. Alm da importncia da terminologia ligada ao verbo vir a ser
(, B 1, 80), as referncias phsis (B 1, 123, 112) e noo de necessidade (,
B 80, 43, 44) aproximam diretamente o efsio e o milesiano.
Contudo, em uma direo semelhante a Jaeger, Kahn defende que:

ainda que no seja um phsikos ou um filsofo natural propriamente dito, seu sistema
s pode ser entendido como uma resposta viso de mundo dos fsicos milsios (...)

65
Paidia: a formao do homem grego, p. 223
 40

as doutrinas do fogo, da ordem csmica e das transformaes elementais so, com

efeito, mais do que ilustraes; contudo, elas s so significativas na medida em que
revelam uma verdade cuja aplicao primria reside, para os seres humanos, numa
compreenso mais funda de vida e morte, sono e viglia, juventude e velhice () O
objetivo de Herclito no fazer avanar a cosmologia milesiana alterando uma
doutrina particular, mas reinterpretar o seu significado total atravs de uma mudana
radical de perspectiva. 66

Tal caracterstica, atestam os fragmentos, se funda em uma releitura crtica no apenas

dos milesianos, mas orientada igualmente para as demais referncias intelectuais em vigncia.
No caso especfico de Herclito, se a assertiva sobre os aedos diretamente crtica (B104), o
fragmento em que aparece a expresso homens amantes da sabedoria [ ]
(B35), um tanto ambguo, tambm se associa tematicamente s crticas das autoridades
intelectuais, aparentemente indiscriminadas, por parte do Efsio. Nos fragmentos
encontramos referncias nominais a Hesodo, Homero, Arquloco, Xenfanes, Pitgoras e
Hecateu, alm de uma possvel referncia a Tales de Mileto, todos eles figuras relevantes, em
67
diferentes nveis, das histrias da literatura e da filosofia gregas . De um lado, Hesodo,
Xenfanes, Pitgoras e Hecateu so acusados de polimatia (possivelmente um neologismo),
e esta crtica de algum modo ressoa na caracterizao dos , que devem ser
investigadores de muitas coisas. De outro, Homero e Arquloco so ditos dignos de serem
expulsos dos concursos e bastonados (rpsesthai), o que aparentemente os aproxima dos
cantores do povo, autoridades intelectuais indignas de confiana.
Tendo sido caracterizado j na antiguidade, e mesmo ento tardiamente, enquanto uma
obra tanto filosfica quanto potica, o texto de Herclito lana mo e entrelaa contedos e
vocabulrios, assim como estratgias argumentativas e artifcios estilsticos, associados a
diferentes registros, desafiando em diversos aspectos as classificaes em macrogneros,
tanto antigas quanto modernas. Assim, embora apresente caractersticas que sero marcantes
no estilo da prosa grega que lhe seguir, apresenta tambm aspectos fortemente ligados
tradio potica de seu tempo 68. Seja do ponto de vista do contedo, seja do ponto de vista
formal, uma vez que estes planos parecem plenamente integrados, o texto de Herclito se
apresenta como um esforo sinttico, obra de um autor certamente erudito para os padres
da poca, guardando influncias e dilogos com as grandes referncias intelectuais sem,

66
A arte e o pensamento de Herclito, p. 47.
67
Herclito cita nominalmente tambm Bas (B97) e Hermodoro (B98), que, entretanto, no figuram em
destaque nas histrias da literatura e da filosofia gregas.
68
Cf. Denniston. Greek Prose Style, p.1-3.
 41

todavia, filiar-se por completo a nenhuma delas enquanto padro. Diferentemente de

Xenfanes, Parmnides e Empdocles, o texto de Herclito talvez exija de ns e permita notar
que, em ltima instncia, no h uma excluso necessria entre obras filosficas e poticas,
ainda que, atualmente, tal diviso possa talvez ser praticada na maior parte dos casos.
Transposta para a diferenciao entre forma e contedo, entendemos que a
excluso entre macrogneros se baseia tambm em uma excluso mais ampla, entre as
funes e respectivas noes de arte e cincia pensadas como essencialmente distintas de
uma maneira geral a partir da era moderna. bastante conhecido que o sentido especifico que
aplicamos noo de arte no tem um termo correspondente no vocabulrio grego antigo,
uma vez que o termo tkhne, que diz respeito s atividades atualmente compreendidas como
69
arte, abrange uma gama de atividades muito mais ampla . Nesse sentido, no apenas uma
diviso claramente determinada entre arte e cincia, mas tambm entre arte e
filosofia ou poesia e filosofia, torna-se um anacronismo no que diz respeito obra de
Herclito e dos autores da poca de uma maneira geral. At mesmo Plato, para quem a
poesia e a filosofia j aparecem enquanto categorias mais ou menos determinadas, ir, no
Banquete, reivindicar o ttulo de poeta tambm para os filsofos, que, inspirados por Eros,
compem belos discursos.
Parece mais importante, todavia, reconhecer que, enquanto tradies intelectuais, o
que entendemos como poesia e filosofia, ou ainda, o que consideramos seu campo de
atuao, esto originariamente entrelaados. Enquanto conceitos em um sentido mais amplo
ou mais reflexivo (que aqui fazem algum sentido, apesar de aplicados a posteriori), quer dizer,
no enquanto gneros textuais ou categorias histricas (neste caso inadequadas, uma vez que
criam agrupamentos incompletos ou incongruentes, como defende Lloyd), poesia e
filosofia no apenas no so necessariamente excludentes, mas, no caso de Herclito
70
especificamente, como defende Mouraviev, apenas metodologicamente discernveis .
Sempre se pode, ao que parece, abordar tpicos e expressar contedos filosficos e/ou
poticos sob as mais diversas formas de linguagem. Para Heidegger, poesia e filosofia, apesar
71
de muito semelhantes, moram nas montanhas mais separadas . Tendendo a uma metfora
mais concretista e sob um ponto de vista histrico, podemos pensar esta proximidade como
a de galhos que se dividem a partir de um tronco comum, gradativamente afastando-se e

69
Cf. Lloyd, Le Plurarism de La Vie Intellectuelle Avant Platon In: Laks, A; Louguet, C. (Ed.), Qu'est-ce que
la philosophie prsocratique?, p. 47.
70
Heraclitea III.3.A. p. 129.
71
Cf. Que isto a filosofia ?, p. 23.
 42

gradativamente capilarizando-se, sem deixar de estabelecer zonas de contato nesta

capilarizao. Segundo esta imagem, Herclito estaria em algum ponto bem prximo ao
ndulo onde tais galhos comeam a se distinguir (assim como Parmnides, Empdocles,
Hesodo e Anaximandro), enquanto autores mais tardios poderiam encontra-se tanto em
pontos capilares distantes quanto em contato. De qualquer modo, se o no estabelecimento de
uma distino de gnero textual e o carter potico do texto de Herclito parecem ser
amplamente reconhecidos pela crtica, apesar das diferentes concluses da retiradas, a
atribuio dos ttulos poeta e/ou filsofo, ao autor, e poesia e/ou prosa (tratado,
argumento) filosfica permanece problemtica.
Proponho, como estratgia metodolgica, reconhecer tanto aspectos filosficos em
autores como Hesodo e Arquloco quanto aspectos poticos e literrios (e no apenas
formais, como props Aristteles) em autores como Anaximandro e Empdocles, por
exemplo. Neste sentido, os fragmentos de Herclito apresentam, como j foi observado 72, um
exerccio de releitura crtica e sntese da atmosfera de pensamento vigente em seu tempo, sob
a forma, assim como Plato, de um exerccio literrio. Segundo o ponto de vista defendido
por Clemence Ramnoux, em sua clebre obra Hraclite ou lhomme entre les mots et les
choses, possvel perceber um campo de batalha e, talvez simultaneamente, um terreno de
73
entendimento entre o poeta e o sbio . As crticas irnicas ao mais sbio entre os gregos,
Homero, e professor da maioria, Hesodo, tanto representam um dilogo filosfico quanto
uma via de esclarecimento do prprio discurso heracltico, como podemos observar nos
fragmentos 56 e 57. Ao tratar em seu discurso de figuras clebres, o fesio marca as
diferenas de seu posicionamento a partir de outros mais amplamente reconhecidos, segundo
um princpio que consiste em equacionar familiaridade e estranhamento que se obeserva na
literatura grega desde Homero.
74
Segundo Bruno Snell , desde os smiles homricos, encontramos um modo

72
Cf., por exemplo, Most, A potica da filosofia grega em seus primrdios, p. 416: "No menos supreendente,
nesse contexto, o evidente cuidado que Herclito tem ao formular seus insights em uma linguagem que toma
emprestados s formas tradicionais de poesia os meios de expresso, de modo a torn-los mais plausveis." E
mais frente (442) Na maioria das vezes, o que torna essas formulaes particularmente dignas de nota uma
estrutura potica de paradoxos conceituais ou lingusticos que atrai a nossa ateno mas resiste compreenso
imediata, convidando-nos a refletir sobre o discurso de Herclito e o mundo que ilustra."
73
Cf. Ramnoux, Hraclite ou lHomme entre les Mots et les Choses, p. 2-3: Il existe pourtant une phase
intermdiarie de la vie des signes : un champ de bataille possible, sinon un terrain d'entente, entre le pote et le
sage. La Nuit n'y dsigne plus l'image maternelle habille de deuil. Elle n'y dsinge pas encore une simple
phase de la revolution diurne. Que dsigne-t-elle donc? Elle est un nom, et peut tre rien qu'un nom! Mais un
nom charg de la puissance de la Mre habille de deuil. () La prciosit du style gnomique serait fille de la
prcaution du style oraculaire. () Entre les hirarchies de style cosmogonique, et les nigmes hraclitennes,
il y a donc au moins cet lment commun: des noms.
74
A Cultura Grega e as Origens do Pensamento Europeu, p. 263.
 43

metafrico de significao a partir de imagens, que, alm de um valioso recurso narrativo, se

constitui a partir de contedos semnticos pensados arquetipicamente. A recorrente
comparao de Heitor a um leo na Ilada, por exemplo, sempre associada bravura
arquetpica do animal, ao mesmo tempo em que descreve literalmente o modo do heri
avanar em meio cena de batalha. Ainda que passvel de crticas relevantes, sobretudo sob o
aspecto de uma perspectiva evolucionista das transformaes do vocabulrio e do pensamento
na Grcia 75, a abordagem de Snell aponta para uma importante relao entre o uso de smiles,
metforas e analogias na constituio do vocabulrio que viria a transformar-se na base da
linguagem conceitual da filosofia clssica 76. Entre os que Aristteles denominou ,
como aponta Most, o uso de recursos literrios est longe de ser uma exceo:

A inclinao de Anaximandro e Anaxmenes pelo uso de comparaes e smiles

impactantes e inesperados com vistas a explicar diversos fenmenos naturais a
adaptao filosfica de um amor a analogias explicativas cuja origem encontra-se
provavelmente nos clebres smiles picos, to frequentes em Homero, que explicam
o que a audincia desconhece por meio de uma luminosa comparao com o que
conhece. Quando Anaximandro afirma que uma esfera de fogo se formara ao redor
do ar que circunda a terra "como a casca de uma rvore" (pseudo-Plutarco,
Stromateis 2), que a forma da terra " similar ao fuste de uma coluna" (Acio
III.10.2), que o sol um circulo de fogo "semelhante roda de uma carruagem",
com um furo "semelhante ao bocal de um fole"(Acio, II.25.1); ou quando
Anaxmenes afirma que a terra flutua sobre o ar "como um tampo" (Aristteles, De
caelo II.13 294b15), que as estrelas esto fixas "como garras" no cu (Acio II.22.1)
ou que os corpos celestes se movem ao redor da terra "como um chapu de feltro se
move em torno de uma cabea" (Hiplito, Ref.1.7.6), parte da eficincia da
analogia deriva da surpresa por meio de que subitamente se revela que os
fenmenos mais distantes e estarrecedores possuem importantes e at ento
inimaginadas semelhanas com os fenmenos mais mundanos e familiares. 77

Antes, contudo, que o modo comparativo segundo um modelo matemtico fosse

propriamente apropriado por Demcrito e Plato para os planos da psicologia e da tica, o
pensamento de Herclito permanece metafrico segundo o contedo semntico das razes

75
Cf. Corra, Harmonia: mito e msica na Grcia Antiga. p. 175.
76
Na constituio de substantivos abstratos como (alma), (inteligncia) ou (natureza),
Snell (A Cultura Grega e as Origens do Pensamento Europeu) observa a relevncia da gradativa insero do
artigo definido, derivado do pronome demonstrativo. Com a substantivao propiciada pelo uso do artigo,
noes como (literalmente sopro) ou (literalmente imaginao) teriam sido derivadas de
contedos verbais, adquirindo gradativamente uma significao propriamente substantivada. Assim, diferencia-
se gradativamente o agente (ou princpio, e mais tardiamente causa), a ao (ou o processo, no plano
cosmolgico) e o resultado da ao. Neste sentido verbal, o particpio mantm sua amplitude metafrica ao
mesmo tempo em que, ao substantiv-la, unifica-a. Cf. por exemplo, Heidegger (1998, p. 69): [Analisando o
fragmento D.16] na formulao gramatical, a palavra tem o carter de um particpio. Particpio a traduo
romana da expresso usada pelos gramticos gregos, - , a participao, o ter parte em. A palavra
especial porque se caracteriza por uma dupla participao, j que, morfologicamente, pode participar
tanto da classe de palavras chamada nome ou substantivo, como tambm daquela classe donde se deriva a
forma particpio, ou seja, o verbo, a palavra temporal.
77
A potica da filosofia grega em seus primrdios, p. 434, 435. Grifo no presente no original, comparar com as
citaes de Kahn e Mackenzie adiante.
 44

verbais das noes abstratas como e 78. Desta maneira, encontramos articulados
no uso destas palavras tanto os sentidos mais amplos quanto mais especficos, o que no
significa um uso impreciso de seu contedo semntico, mas pelo contrrio, um uso
extremamente cuidadoso no sentido de considerar o significado especfico da palavra
enquanto uma composio articulada de seus diversos sentidos possveis 79:

Como Empdocles, tambm Herclito est voltado para algo que no visvel, que
deve ser revelado; mas os smiles de Empdocles tendem, de certo modo, a superar a
linguagem baseada em imagens (...); ao passo que o que Herclito quer exprimir s
se deixa representar em linha de princpio mediante imagens. Em Herclito
compreendemos em que sentido se pode falar de metforas "originrias"; e vemos
que elas pertencem a uma zona mais profunda que no a da atividade humana ou
animal: zona da vida universal. Impossvel de captar por meio do conceito ou do
princpio do "terceiro excludo", esse elemento apresenta-se das mais diferentes
formas, mas em cada uma delas est completo, e s atravs delas pode "falar" ao
homem e, portanto, s atravs dela pode ser representado.80

Para Charles Kahn, autor de The Art and Thought of Heraclitus (1979), esta relao
entre forma lingustica e contedo intelectual foi negligenciada em sua relevncia, mesmo
quando de algum modo reconhecida, pela maioria dos autores. Propondo-se a desenvolver seu
trabalho neste sentido, Kahn estabeleceu dois princpios interpretativos hoje largamente
aceitos entre os estudiosos do efsio: a) densidade lingustica (ou semntica), fenmeno pelo
qual uma multiplicidade de ideias expressa numa nica palavra ou frase, e b) ressonncia
temtica, a existncia de uma relao entre fragmentos pela qual um nico tema ou imagem
verbal ecoa de um texto para o outro de modo que o significado de cada um dos textos
enriquecido 81. Aplicando-os de maneira complementar, Kahn aponta para uma interpretao
dos fragmentos a partir de sua ambiguidade semntica, na qual a equivocidade dos termos se
reverte em uma articulao potica dos seus diversos significados possveis:

Do ponto de vista da linguagem significativa no discurso potico, no pode haver

uma interpretao que seja a nica correta: aqui o significado , em essncia,
mltiplo e complexo. (...) A tarefa do intrprete preservar a riqueza original do
significado admitindo a pluralidade de sentidos alternativos alguns bvios, outros
ocultos, alguns superficiais e outros profundos. 82

Em uma direo semelhante, Mary Mackenzie, no artigo Heraclitus and the Art of
Paradox 83, afirma que o uso de proposies paradoxais (que levou Aristteles a questionar se

78
Cf. Snell, A Cultura Grega e as Origens do Pensamento Europeu, p. 239.
79
Cf. Snell, A Cultura Grega e as Origens do Pensamento Europeu, p. 239.
80
Cf. Snell, A Cultura Grega e as Origens do Pensamento Europeu, p. 223.
81
Cito aqui a edio em portugus, A arte e o pensamento de Herclito (2009), p. 110.
82
A arte e o pensamento de Herclito, p.114.
83
In: Oxford Studies in Ancient Philosophy, p. 16.
 45

Herclito estaria negando o axioma mais importante da lgica formal, o conhecido princpio
de no-contradio), aponta para um complexo jogo de significados, que, gradativamente,
provoca a reflexo sob horizontes sempre novos. No clebre paradoxo do rio (fragmentos
B12, B49a e B91), por exemplo, a autora observa que, para alm da resoluo fsica do
paradoxo j implcita no mesmo (isto : o rio e no o mesmo, segundo diferentes
critrios), o jogo de significados antinmicos permanece se desenvolvendo. Ao questionar a
possibilidade de o rio ser ou no o mesmo, Herclito parece condensar, segundo Mackenzie,
um questionamento circular no qual somos levados a considerar o problema tanto do ponto de
vista material quanto epistmico:

So once the fragments about sensible individuals have show us which are the terms
that are crucial to understanding the paradoxes, the fragments that tell us about
understanding show us how deeply puzzling those terms are. They leave us, that is,
with a question not an answer, and invite us to investigate further the intuition that
we do step into the same river, twice, once, or at all. 84

Em um dos volumes da Heraclitea (III.3.A), dedicado exclusivamente linguagem e

potica dos fragmentos, Mouraviev se prope a mostrar o texto heracltico como potico no
sentido mais pleno da palavra; uma dimenso do texto qual, afirma o autor, poucos dos
intrpretes modernos ou antigos foram completamente insensveis, mas que permanece um
tpico pouco explorado, principalmente no sentido de uma anlise da linguagem potica com
85
finalidade filosfica . Na obra em questo, Mouraviev, que afirma ter comeado este
trabalho a partir da prtica de ler os fragmentos em voz alta, empreende uma anlise
minuciosa de estruturas rtmicas, fonticas, sintticas e semnticas. Tendo tais anlises como
instrumento, podemos pensar, segundo uma estratgia metodolgica, a partir destes diferentes
aspectos da dimenso potica do texto de Herclito. Deste modo, se distinguimos enquanto
foco desta pesquisa a articulao polissmica naquilo que Kahn designou como densidade
semntica, e tal aspecto se relaciona especialmente ao que comentadores costumam designar
como jogo de palavras, os demais aspectos do que chamamos dimenso (ritmca, fontica e
sinttica) esto em todo caso intimamente ligados, e, por isso, buscamos entender o exerccio
da densidade semntica tendo em vista sua relao com os demais jogos de linguagem,
pensados mais amplamente.
Pensado a partir da sua fora de expresso literria, o estilo heracltico se apresenta,
portanto, enquanto elemento fundamental de seu pensamento. O mais relevante, contudo,
84
Heraclitus and the Art of Paradox, p. 37.
85
Cf. Mouraviev, Heraclitea III.1, p. 1-2. Mais adiante (p. 213), Mouraviev oferece uma definio do sentido do
termo a que se refere: en pleine conformit avec son sens tymologique, la potique consiste donc crr des
formes nouvelles destines exprimer des contenus noveaux.
 46

como aponta Frnkel, reside em que, quando nos dispomos a fazer os experimentos mentais
propostos nos fragmentos, passamos quase que imediatamente a ver o mundo de uma nova
86
perspectiva . Esta parece ser, embora no tenhamos elementos para decidir propriamente
isto, a inteno do prprio Herclito 87. Neste sentido, debruar-se sobre tal relao oferece ao
leitor dos fragmentos um terreno especialmente propcio para o exerccio hermenutico.
Particularmente para o estudante e o pesquisador em estudos clssicos, mas tambm para os
interessados em literatura e filosofia de uma maneira geral, tal contato se traduz em contato
capaz de despertar a ateno para significados muitas vezes ignorados na leitura de textos, e
mesmo nas paisagens da vida cotidiana.

86
Cf. Early Greek Poetry and Philosophy, p. 378.
87
Cf. Kahn, C. A arte e o pensamento de Herclito, p. 114.
 47

3.3 Hiptese de reconstruo (Mouraviev, 2011)

(Mouraviev 2011, I.19-36)88

Homero ou Da necessidade da Discrdia

(19) os humanos se enganam

no reconhecimento das coisas manifestas,
semelhantes a Homero,
[] que veio a ser entre os Helenos
. mais sbio do que todos

pois, mesmo a este, crianas

que matavam piolhos
enganaram, dizendo:

" quantos vimos e capturamos,

() estes abandonamos,
() () ' mas quantos nem vimos nem capturamos,
. " [F 56] estes trouxemos.

(20) () } {Enganou-se Homero tambm quando comps:}

' Que a discrdia entre deuses e entre humanos
/possa cessar
{ {Pois assim roga pela destruio de tudo:
...} [F 9A, 1-4] Harmonia no viria a existir... }
(21) <... > <e> tal qual carne89 ao acaso
< > ... [F 124] o mais belo dos engendros
(22) {} < > [F122] {sem} <disjuno e> conjuno

88
Na hiptese de reconstruo do livro de Herclito publicada por Mouraviev em 2011, o dilogo com os poetas
e outros sbios aqui traduzido compe um momento argumentativo importante, no comeo do primeiro
discurso (sobre tudo, seguindo Digenes Larcio). Independente do julgamento dos mritos da reconstruo
como um todo, tal passagem tem a vantagem de apresentar de modo conciso informaes relevantes oferecidas
por diferentes fontes, muitas das quais j haviam sido associadas e contrapostas por outros estudiosos, de
maneira que para o intuito aqui determinado talvez possamos t-lo em vista como referncia sem deter-nos em
uma discusso minuciosa das numerosas questes tcnicas que acompanham as escolhas (algumas das quais
bastante heterodoxas) do editor. A associao entre as temticas, j atestada pela crtica, de modo
especialmente frutfero ilustrada em tal arranjo, me parece suficientemente til e ela que deve ser observada e
referida enquanto elemento significativo para a elucidao do dilogo entre Herclito e os autores em questo.
Proponho, portanto, ter em vista este arranjo segundo seu carter eminentemente hipottico. De qualquer
modo, parece realmente significativo o quanto a organizao proposta por Mouraviev determina uma posio
importante para este debate no livro, aproximando-o das discusses epistemolgicas e metadiscursivas do
lgos. Uma tendncia dos estudos heraclticos neste sentido tambm pode ser verificada nas atas do
Simposyum Heracliteum (2009), onde, alm de uma publicao de um estgio anterior da hiptese de
reconstruo de Mouraviev, outros dois artigos tambm presentes, La tranposicion del vocabulrio pico en el
piensamiento filosfico de Herclito de Franscesc Casadess e Heraclitus B 42: On Homer and Archilochus de
Herbert Granger, apontam evidncias da importncia deste dilogo para o entendimento do pensamento do
efsio.
89
Uma leitura heterodoxa de Mouraviev, (carne), no lugar de (migalhas, restos), adotados por
Diels e Marcovich. Cf. Marcovich Heraclitus: Editio Maior, p. 547.
 48

< , <Ares e Afrodite,

Discrdia e Amor
.> [F 9A,5] Conflito e Justia.>

(23) < <Homero mesmo no disse que

" "; (Il. XVIII, 309) Enylio comum;
, e no diz Arquloco de Paros, o seu imitador,
" " ; (110W) > que deveras comum a todos os humanos Ares?>

(24) mesmo bem necessrio

o Conflito, sendo comum,
e Justia se amarem:
' e tudo vem a ser de acordo com Discrdia
> [F 80] e conduzido por sua coao. 90

(25) Oposio reunindo,

a partir das coisas divergentes
a mais bela Harmonia
' . [F 8] e tudo vm a ser segundo Discrdia.

(26) <> Conflito <portanto>

de todos pai,
de todos rei:
pois uns proclamou deuses
, a outros humanos,
a uns faz escravos,
() . [F 53] a outros livres.

Homero e Arquloco ou Do destino das almas mortas

(28) < <O poeta se queixa tambm de que

' , Nenhum homem, porm, foge moira,
, . nem mau, nem bom, to logo nascido
(Il. VI, 488-489) (F 105b)
< E Arquloco o segue, dizendo:
' .> as piores coisas sempre vm a ser para os mortos.>
(fr. 133,3 W.)

(29) Aos humanos aguarda

quando mortos
coisas que no esperam
. [F27] nem imaginam.

(30) Para os humanos, acontecer

tal qual desejam
[F 110] no o melhor.

(31) Uma vez nascidos,

querem viver
' e possuir sinas,

90
Na edio de Marcovich, e onde se l aqui e . Cf. Heraclitus: Editio
Maior, p.132.
 49

() mais ainda repousar,

e deixam crianas
[F 20] nascerem para sinas.

(32) Sinas maiores

[F 25] maiores moras obtm

(33) Honras
<> aos deuses e humanos
. [F 132] escravizam.

(34) <> Aos mortos de Ares

() ... [F 24] honram deuses e humanos.

(35) Almas dos mortos por Ares

<>[F 136][...] so mais puras que as mortas por doenas

(36) <> ' Para os sepultados

<> possvel ainda ressurgir
e tornarem-se guardies,
vigilantes dos vivos
. [F 63] e dos mortos.

(37) Cadveres, contudo,

. [F 96] devem ser arremessados mais que estrume

(38) Este Homero mesmo digno

de ser expulso dos concursos
. e bastonado.
[F 42] E Arquloco igualmente.

Hesodo ou Da natureza do dia

(39) Professor da maioria,

Hesodo:
a este creditam saber mais coisas,
este que no conhecia dia e noite,
. [F 57] pois so um.

(40) <> <E> de alguns <dias>

<>, fez bons,
, de alguns outros fez vis
ignorando que a phsis de todos os dias
< >. uma <e a mesma>.
{ } [F 106] {Um dia igual a qualquer dia}

(41) , No fosse o sol,

, pelos outros astros
. [F 99] seria noite.

(42) <> ... [F 13A] <Mesmo sendo> Noite a primeira deusa entre todos...

(43) {... .} [F 70B] {Sol a fonte da luz celeste.}

(44) Da aurora e vspera,

os limites: a Ursa
e, oposta Ursa,
 50

. [F 120] a abastana de Zeus radiante.

(45) *{' } {De acordo com Homero}

< <tambm a noite
> de si mesma difere:>
{ , ,} {Pois, Heitor e Polidmas, diz}
" ' " em uma mesma noite nasceram
< .>* [F 105a] portanto, diferem entre si.

3.4 Dilogo e crtica literria.

Na mesma medida que se mostra frutfero pensar Herclito enquanto um autor

privilegiado no sentido de dar testemunho do universo literrio de seu tempo, possvel
tambm encontrar uma via de estudo esclarecedora do seu prprio pensamento a partir das
proximidades e diferenciaes em relao aos paradigmas formais e intelectuais deste
universo literrio. Se podemos presumir que as referncias aos poetas e demais autoridades
intelectuais (sobretudo aos poetas, dada a grandeza de sua influncia atestada pelo prprio
Herclito) seriam determinantes para o entendimento de seu lgos para uma audincia
contempornea sua composio, certamente no o sero menos para uma tentativa de leitura
hodierna. Mas em que sentido podemos encontrar semelhanas de pontos de vistas entre o
implacvel sbio de feso e os autores a que se refere diretamente, ou ainda s diferentes
correntes intelectuais/literrias que parecem representar, e em que sentido tais semelhanas
servem de referncia para o entendimento da diferenciao entre tais pontos de vista?
Embora B 40 d testemunho de uma no diferenciao segundo as categorias de arte e
cincia ou poesia e filosofia, outro tipo de diferenciao transparece nas diversas menes e
crticas s autoridades intelectuais, sobretudo, talvez, no sentido de atores e movimentos
intelectuais mais antigos/tradicionais em contraste com os mais novos/vanguardistas 91. Sob o

91
Para Granger, B 42: On Homer and Archilochus, p. 169-170, a associao entre Hesodo e Pitgoras, de um
lado, e Xenfanes e Hecateu, de outro, provavelmente baseada em uma distino dos primeiros como
contadores de mitos com aspectos religiosos, em contraste com o que seria uma postura desmistificadora e
investigativa dos segundos. Da minha parte, no acredito que a distino seja tanto no sentido de uma postura
religiosa e outra iluminista, mas de uma polimatia mais tradicional versus uma mais vanguardista. Com
efeito, Mouraviev prope uma associao temtica entre os fragmentos B 40 e B 104 a partir da referncia
falta de inteligncia (nos), de maneira a propor uma possvel referncia aos investigadores em 104, o que
indicaria, em ltima instncia, uma equivalncia negativa dos mtodos investigativos vanguardistas s colchas
de retalhos de saberes avulsos ostentadas por Hesodo e Pitgoras. Assim, disposto logo aps B 40, B 104
marcaria a crtica ao mtodo investigativo em sua dependncia ltima aos testemunhos dos poetas e da
turba, dada a ausncia de discernimento e inteligncia. Deste modo, diversamente da inspirao divina de
Hesodo e da coleo de saberes ancestrais de Pitgoras, assim como das investigaes antropolgicas e
histricas de Xenfanes e Hecateu, o efsio afirma ter investigado no a partir de testemunhos alheios, mas a si
 51

aspecto do que poderamos distinguir quanto aos movimentos mais vanguardistas, em geral
pensados como cientficos ou protocientficos, Herclito apresenta um interesse e maior
apreo pela astrologia, um menor apreo pela prtica mdica e uma relao um tanto
ambgua, embora bastante forte, com a investigao jnica (histore). Por outro lado, apesar
das polmicas com os poetas, os fragmentos revelam alguns valores ticos e morais bastante
prximos aos difundidos na pica homrica, assim como outras ressonncias temticas e
terminolgicas com as tradies populares e religiosas. Ensaiando uma perspectiva mais
geral, podemos arriscar dizer que Herclito se insere neste contexto como um autor que no
apenas absorve conceitos dos movimentos vanguardistas, mas em vrios momentos os
aprofunda e justifica, como o caso da noo de unidade na multiplicidade, mas que, ao
mesmo tempo, promove um resgate parcial de valores e conceitos das tradies populares e
poticas, buscando mostrar a compatibilidade ou ainda a complementaridade entre diferentes
pontos de vista ontolgicos:

. B 32

um nico, o sbio,
no quer e quer ser nomeado Zeus

Uma das caractersticas mais marcantes do texto de Herclito talvez seja sua peculiar
combinao entre temticas e terminologias acentuadamente abstratas, temticas e
terminologias tradicionais (literrias e populares) e proposies cientficas e protocientficas.
Tal ecletismo e erudio patentes parecem, primeira vista, contrastar com a crtica aos
mltiplos estudos (de onde certa ambiguidade no fragmento 35 pode ser inferida), contudo,
encontra um sentido bastante compreensvel em vista da determinao do dizer com
inteligncia como um exerccio de reunio, assim como a prioridade do discurso sobre o
falante, cuja consequncia seria exatamente a afirmao da busca de uma unidade na
multiplicidade (dos discursos). Neste caso, especialmente, se mostra relevante uma
complementaridade entre estudos sincrnicos e diacrnicos, seja em relao aos autores
tradicionalmente associados aos estudos literrios, seja aos associados histria da filosofia
92
. Assim, uma autodiferenciao textual em relao a Hesodo no fragmento B 57, por
exemplo, deve indicar tambm uma proximidade anterior, a partir da qual tal diferenciao se

mesmo (B 101).
92
Cf. Thalmann, W. G. Conventions of Form and Thought in Early Greek Epic Poetry, p. xvii: A diachronic
approach, which emphasizes differences among poems, needs to be supplemented by a synchronic study of
their common elements, which is no less valid.
 52

torna necessria. Trata-se de uma tentativa extremamente delicada, uma vez que,
simultaneamente erudito e polmico, o efsio se remete, transfigura e reaproveita muito de
seu lgos a partir da familiaridade com um contexto sobre o qual temos indcios lacunares,
onde a noo de autoria no tinha um sentido prximo ao atual e a permeabilidade entre os
campos de saber e tradies intelectuais dificultam a identificao segura destas operaes.
Pensando especificamente no caso do dilogo com os poetas, parece vlido observar
que o carter oral da poesia arcaica, representada por Homero e Hesodo, mas tambm por
Arquloco, lana mo de contedos popularmente compartilhados, traduzidos em frmulas
poticas muitas vezes derivadas de "dizeres populares", como na coletnea de ditados nos
Trabalhos e Dias (vv. 317-380). Como defende Thalmann, longe de estarem destitudas de
sentido profundo por seu carcter formular, pelo contrrio, segundo um padro de
comunicabilidade especfico, tais convenes devem condensar e capturar em sua essncia
um contedo intelectual compartilhado exatamente por sua capacidade de traduzir
experincias comuns. Dentro dos contextos das obras poticas, a disposio de uma frmula,
assim como sua interpretao implcita ou explcita pelo poeta, faz parte de um jogo
complexo, em que uma mesma frmula pode representar interpretaes bastante diversas de
uma premissa ou um conjunto de premissas compartilhadas 93.
Na discusso com as autoridades intelectuais, onde os poetas Homero e Hesodo tm
relevncia especial, ressoam tematicamente os pontos mais fundamentais do lgos heracltico:
a apologia da unidade na diferena e na multiplicidade como princpio de ordenao csmica
em plena correspondncia com a prpria atividade de compreenso e explicao da realidade,
culminando em uma perspectiva tica e poltica baseada nesta mesma noo. Assim, a
contraposio aos poetas parece indicar um interesse (longe de desprezvel) de publicizao
do ponto de vista defendido, claramente identificvel em ltima instncia a princpios da
cosmologia jnica, mas transfigurado, radicalizado e transposto para outros planos. Neste
sentido, tal caracterstica torna virtualmente impossvel distinguir com plena certeza uma

93
Cf. Thalmann, W. G. Conventions of Form and Thought in Early Greek Epic Poetry, p. xiv: My interest, then,
is in the more overt kinds of conventions-that is, in the characteristics, ideas, attitudes, and concerns that all
the poems share. What seems to be most important about this poetry is that it was a means of coming to know
and of explaining the world and man's place in it: the historyand arrangement of the physical world; the course
of divine and human history; the conditions that govern men's relations with the gods and with each other; and
the significance and value of human civilization and social institutions. Poetic conventions, as vehlcles of
meaning, furthered this aim in crucial ways and thus enabled the poetry to present a coherent worldview. But
because our own culture differs from that of archaic Greece in attitudes and ways of thinking, we must make a
conscious effort to understand hexameter poetry we must educate ourselves, so to speak, in its prevailing
modes of expression. ()What we need to appreciate is how a conventional element occurs within a specific
context in relation to other such elements, how its generic meaning, which made it intelligible to the audience,
is applied to the poet's concerns within a particular passage or poem.
 53

referncia literria entre autores da poca, uma vez que tais contedos ou frmulas poderiam
sempre ser compartilhados a partir das tradies literrias/intelectuais vigentes: alm de uma
ateno cuidadosa aos detalhes de cada caso, um interessante exerccio de relativizao de
noes como "autoria", "originalidade" e "contedo tradicional" nos exigido 94.

3.4.1 Homero mais sbio entre os helenos e Arquloco igualmente.

No fragmento 42, Homero e Arquloco so diretamente associados, segundo um ponto

de vista eminentemente negativo: so dignos de serem expulsos dos concursos e apanhar. O
juzo, aplicado primeiramente a Homero e em seguida, como uma espcie de adio, a
Arquloco, citado por Digenes Larcio logo nas primeiras linhas de seu testemunho, como
parte de uma apresentao nitidamente caricata de Herclito enquanto arrogante e misantropo.
No fragmento 56, Homero caracterizado ironicamente como o mais sbio entre todos os
helenos e ridicularizado atravs da anedota de que teria sido enganado por garotos
piolhentos. Limitando-se ao essencial, Herclito omite a informao de que os garotos
voltavam de uma pescaria mal sucedida, respondendo com um enigma ao ancio que lhes
95
questionava sobre o resultado da mesma : como no haviam capturado nenhum peixe,
capturaram alguns piolhos, livrando-se deles. O mais sbio de todos, por sua vez, no
capturou sequer os piolhos. A agresso parece primeira vista gratuita, mas, tendo em mente
o corpus de fragmentos e testemunhos, diversos contedos aparecem articulados nestes
fragmentos.
Em certo sentido, Homero talvez possa mesmo ser tido como o mais sbio dos
helenos, uma vez que o fragmento salienta esta condio de estar suscetvel ao engano como
sendo dos humanos como um todo. Como no fragmento 1, trata-se de uma condio
compartilhada: os humanos <sempre> vm a ser incompreensivos deste lgos os humanos
se enganam diante do reconhecer do manifesto, at mesmo Homero, o mais sbio de todos os
94
Cf. Thalmann, W. G. Conventions of Form and Thought in Early Greek Epic Poetry, p.xv: any discussion of
the typical and traditional characteristics' of this poetry, however, risks encountering resistance by some readers
who might think that such an approach devalued the poems as artistic creations. () Because of what has often
appeared a loveless treatment of this poetry in studies of oral "formulaic techniques, and especially because
the results of such studies have often made composition by those techniques sound automatic and involuntary,
many scholars have insisted on the poet's creativity and the uniqueness of each text. E mais frente, p.xviii:
too often the (suspected) temporal priority of one poem over another has been taken to imply its influence on
the supposedly later composition. This is to ignore the strong possibility that what the two works have in
common is a generic characteristic, and to focus on individual poets at the sacrifice of any notion of
conventions a symptom of our tendency to fragment this body of poetry in thinking of it.
95
Cf. Berge, D. O lgos heracltico, p. 120. Cf. tambm Marcovich, M. Heraclitus: Editio Maior, p. 82, 83.
 54

helenos. A despeito de toda ironia e violncia, Homero tratado com um ttulo honorfico,
enquanto a caracterizao de Hesodo (B 57) cuidadosamente elaborada no sentido de
descrever a abrangncia de sua influncia em princpio com neutralidade. Nos dois casos,
entretanto, o efeito de um contraste entre dois tipos diferentes de grandeza: o mais sbio
tambm enganado e digno de apanhar, enquanto o professor da maioria algum que sequer
pode distinguir o dia da noite.
O tom cmico no invalida, mas, ao contrrio, refora o contedo explicativo e
exemplar que o episdio traz tona. A charada trata do que visto e capturado e do que no
nem visto nem capturado: quando descobrimos um parasita, somos capazes de nos livrar dele,
enquanto, se o ignoramos, permanecemos suscetveis. Em outro fragmento citado por Hiplito
(54), temos a perspectiva de que a conexo () no manifesta, mais forte que a
manifesta [ ], ou seja, de que a prpria atividade do
pensamento se baseia em trazer tona verdades no imediatamente acessveis. Nestes
fragmentos se apresentam princpios da epistemologia heracltica de maneira bastante direta e
significativa, e no por acaso esta problemtica se associa figura de Homero (e dos outros
poetas e intelectuais): a epistemologia heracltica se associa diretamente a uma discusso tica
e gnosiolgica, e esta problemtica estava, at ento, mais claramente presente nas obras dos
poetas que dos astrlogos e fsicos.
Em B 42, a partir de uma triangulao crtica, Herclito compe uma identidade entre
os poetas: cometem o mesmo erro, portanto, devem ser punidos igualmente. O uso do termo
(bastonado) estabelece um jogo de sentido com o instrumento dos rapsodos, de
maneira que estes seriam atingidos pelo basto (rbdos) que caracteriza seu ofcio. Mas
ambos cometem o mesmo erro tambm porque o segundo, como era notrio, imitaria o
primeiro. Haveria, talvez, uma crtica da poesia como mmesis implcita no tratamento da
figura de Arquloco?96. No fragmento 56, tambm os humanos em geral se enganam, assim
como Arquloco, assemelhando-se a Homero. A prpria maneira como realizada a adio
de Arquloco em B 42, poderia indicar um uso do prprio estilo empregado pelo poeta,
conhecido por mudanas surpreendentes no sentido at ento sugerido, atravs da adio de
uma ou duas palavras no fim de um verso 97.

96
A hiptese de Mouraviev no s reconhece esta possibilidade, o que me parece bastante acertado, como
tambm sugere uma abordagem explcita e gradual da questo. Em um estgio anterior da reconstruo, 1991,
Mouraviev propunha um desmenbramento do fragmento 42 em duas partes, intercaladas por citaes dos
autores, enquanto na de 2011 (disposta acima), o fragmento aparece como desfecho irnico e repentino da
crtica expositiva de Homero e seu imitador Arquloco.
97
Cf. Granger, B 42: On Homer and Archilochus, p. 171.
 55

Para o efsio, portanto, Arquloco parece encarnar especialmente a temtica da

recepo e do estilo, talvez at mesmo alvo de um contraste com seu prprio lgos.
Curiosamente, mesmo um estudo inicial da obra de Arquloco capaz de apontar alguns
elementos temticos e terminolgicos em comum com Herclito. Esta ressonncia temtica
parece ser resultado, na maioria dos casos, de usos particularmente inventivos de contedos
tradicionais. Um bom exemplo, apontado por Granger, a temtica de um saber versus vrios
saberes, associada figura de Hesodo e to profundamente associada ao contedo geral da
exposio heracltica, mas tambm presente em Arquloco 98:

' ' , ' . 201W

muitas coisas sabe a raposa, mas o ourio uma nica grande

' ,
<'> 126W

mas sei uma nica grande coisa,

ao que perversamente <me> causa injrias, retribuir com males terrveis

Nos dois fragmentos de Arquloco ressoa a mesma temtica, coerente com uma
ideologia guerreira, da regra de conduta mais elementar de retribuio s injrias com outras
iguais ou ainda piores. Herclito, por sua vez, assume o tom moralista de um pregador,
reafirma o valor dos destinos grandiosos, alm de outros valores aristocrticos prprios da
tradio pica representada por Homero: no apenas as honras destinadas aos mortos de
Ares so lembradas, mas o nico saber proposto em contraste aos mltiplos se liga ao
exerccio reflexivo () enquanto critrio para o comportamento, ao contrrio da
99
apologia da irreflexo subentendida em alguns fragmentos de Arquloco . Por outro lado,
notamos uma semelhana exatamente na medida em que o contedo tradicional se reverte em
uma proposio polmica e inesperada, utilizando-se para isto de um humor irnico que
reinterpreta premissas implcitas: a raposa esperta, com muitos recursos para a autodefesa,
mas o ourio tem um nico simples recurso, ainda mais eficaz; Hesodo, como a raposa, tem a
reputao de saber mais coisas, mas, provavelmente por isso mesmo, no reconhece a unidade
na diversidade.
No me parece de todo improvvel, como cogita Granger, algum tipo de julgamento
98
Para os fragmentos de Arquloco, me refiro aqui sempre edio de West. Cf. Granger, B 42: On Homer and
Archilochus, p. 173. Cf. tambm as ressonncias temticas no uso simblico de animais em Corra, Um
Bestirio Arcaico.
99
Cf, por exemplo, 4W e 120W.
 56

100
moral por parte do efsio em relao a Arquloco . No caso da crtica violenta em B 42,
entretanto, parece ser mais relevante a denncia da incoerncia por parte dos poetas, que
afirmam e negam os mesmos pontos de vista em diferentes ocasies. Aplicada aos cantores
mais tradicionais a partir de sua identificao com Homero e Arquloco, tal caracterstica
demonstraria de maneira contundente a incompetncia destes enquanto referncia intelectual,
na medida em que a incoerncia se reverte em ensinamentos contraditrios. Na medida em
que os concursos so disputas [], torna-se mesmo contraditria, segundo o ponto de
vista heracltico, a participao daqueles que rogavam pelo fim da discrdia. O agn artstico
e intelectual aparece tambm enquanto um valor em si mesmo: quando, antecipando a atitude
platnica, expulsa Homero e Arquloco, Herclito ataca diretamente, acusando-os de simular
pacifismo dentro de um campo de batalha mas em momento algum os subestimando
enquanto oponentes. Ademais, a tese da necessidade da discrdia no serve apenas de
pretexto para a refutao de Homero, mas tambm um ponto importante na argumentao
heracltica, segundo um ponto de vista cosmolgico e simultaneamente tico. Assim, a
necessidade da discrdia aparece como fundamento para uma reafirmao de valores
guerreiros (B 24) e do ideal pico de grandeza (B 25, 49, 132), curiosamente, contra Homero
101
.
No fragmento DK17, embora nenhum autor seja citado nominalmente, os estudiosos
reconhecem o que seria uma referncia textual a Arquloco, que, por sua vez, nos remete
102
(talvez indiretamente) a Homero, alm de uma possvel aluso a Hesodo . Neste
fragmento, muitas vezes salientado e associado aos fragmentos mais epistemolgicos,
prximos ao fragmento 1, como no deixar de ser tambm neste trabalho, percebemos o
quanto o contexto da discusso corresponde em grande medida ao da tradio potica,
diferenciando-se fundamentalmente dos parmetros dos debates epistemolgicos da filosofia
clssica, fortemente balizados pelo contraste em relao sofstica. Lembrando-nos das
nuances em relao ao uso de frmulas e contedos tradicionais na tradio potica e suas
consequncias para a interpretao de possveis aluses entre autores neste contexto,
comparemos as palavras de Herclito e as dos poetas entre si:

Homero (Odisseia, 18, 136-7)

100
Cf. Granger, B 42: On Homer and Archilochus, p. 189.
101
De fato, apesar de toda a exaltao em diversos momentos dos valores guerreiros de despreendimento em
relao vida em favor da glria, a prpria temtica da Ilada traz em si uma certa viso dbia sobre estes
valores. Reafirmando tais valores, Herclito se aproxima de poetas como Tirteu, para quem a disposio de
morrer em combate aparece como virtude inquestionvel.
102
rga, v.218. Cf. Robinson, Fragments, p. 88.
 57

,
' .

Pois tal a mente dos humanos sobreterrneos,

qual o dia enviado pelo pai de homens e deuses.

Arquloco (131-132W)
, ,
, ' .
' .

Tal o nimo dos humanos, Glauco filho de Leptneo,

mortais vem a ser, qual o dia enviado por Zeus.
(...) e pensam as coisas tais quais os fatos que encontram.

Herclito B 17

, ,
,
.

muitos no pensam as coisas tais quais encontram,

nem aprendendo reconhecem,
mas consigo mesmos pensam.

Alm deste fragmento, citado por Estobeu, encontramos tambm um indcio

importante de que Herclito estaria dialogando a partir de tal temtica tradicional no
testemunho de Sexto Emprico. No contexto da discusso epistemolgica de Sexto, o lgos
heracltico entendido como razo, e esta razo corresponderia ao critrio de verdade ao
qual o ctico dirige seus ataques. Coerente com suas fontes de orientao predominantemente
estoica, contudo, Sexto observa que esta razo comum e divina. Em seguida,
curiosamente tendo em vista demonstrar que Herclito, assim como os demais phsikoi e os
poetas antes deles, acreditaria que o que nos cerca dotado de lgos e phrnes, Sexto
menciona as mesmas passagens de Arquloco e Homero associadas ao fragmento B 17, alm
de uma passagem das Troianas de Eurpides, como exemplo deste ponto de vista 103:

,
. ' , .
.

O lgos apresentado como critrio de verdade, contudo, no de qualquer tipo, mas

comum e divino. E quem este deve ser explicado brevemente. Pois os fsicos
compartilham a opinio de que o que nos cerca tanto racional quanto pensante.
Mas Homero indica algo assim muito antes, dizendo:

,
' .

Pois tal a mente dos humanos sobreterrneos,

103
Adversus Matt. VII, 126ff.
 58

qual o dia enviado pelo pai de homens e deuses.

'
.

E Arquloco tambm disse que os humanos pensam as coisas tal qual o dia enviado
por Zeus.

<'>
, ' ,
.

E o mesmo tambm foi dito por Eurpides:

Quem <possivelmente> voc, difcil de conhecer,
Zeus, seja necessidade da natureza ou mente mortal,
rezo a ti.

' '
, , .

Extraindo este lgos divino pela inspirao, portanto, segundo Herclito, nos
tornamos inteligentes, e dormindo <nos tornamos> esquecidos, mas, medida do
despertar, <o lgos> retorna ao pensamento.

Tal referncia da sujeio do pensamento humano ao dia enviado por Zeus

corresponde ao tpos literrio da efemeridade humana, reconhecido como um dos mais
importantes na literatura grega arcaica. Em seu famoso artigo de 1946, Mans Ephmeros
Nature According to Pindar and Others, H. Frnkel sustentou que este tpos, antes da
brevidade da vida humana, se baseava na perspectiva de que o ser humano moldado e
104
remoldado pelas mudanas dos eventos e circunstncias . Embora no faa meno direta
ao fragmento B 17, Sexto nos d uma indicao que permite conjecturar at mesmo se este
dilogo entre o pensador e os poetas acerca da efemeridade humana no teria sido um tpico
importante no discurso heracltico, sendo possvel que esta comparao entre as diferentes
afirmativas sobre a condio humana (aproximados no texto de Sexto) tenha origens bem
105
mais antigas . De fato, em B 72, citado por Marco Aurlio, outro autor ligado ao

104
Cf. Frnkel H. Man's Ephemeros Nature According to Pindar and Others, p. 11: Just as, for instance,
epphthonos is exposed and subject to envy, so ephmeros is exposed and subject to every actuality that
arises, and the term implies that man is moulded and remoulded my the circumstances. For, according to this
remarkable view, it is not merely our external condition that is liable to abrupt vicissitudes: we are ephmeroi
ourselves; our thoughts and feelings, our attitude and behavior, our ways and actions in short, our entire
personality is shifting and at the mercy of the day.
105
Sendo amplamente aceito que o testemunho de Sexto tem como principal fonte a tradio estoica, este,
somado ressonncia temtica na citao de Marco Aurlio, pode indicar uma origem estoica para esta
associao, o que faz sentido diante da perspectiva de interpretao do lgos heracltico como uma razo
divina que rege o cosmos. Por outro lado, o lugar de destaque da figura de Eurpides no testemunho de
Digenes na recepo do texto de Herclito, assim como as evidncias de um tratamento associativo entre os
antigos sbios por parte da sofstica, pode indicar uma associao entre estas passagens j nos tempos do
 59

estoicismo, encontramos sinais da importncia do tema do dia enquanto condicionante do

humano em conexo com a temtica do afastamento do lgos:

( )

< ' , .>

Daquilo com que mais frequentemente esto em contato

(do lgos que mantm a totalidade)
disto se afastam
<e as coisas que encontram todos os dias, estas lhes parecem estranhas.>

Nas palavras de Homero, o humano tal como o dia enviado por Zeus. Diante
dos pretendentes e disfarado de mendigo, Odisseu usa essas palavras para salientar a
imprudncia humana diante do prprio destino, alertando aos pretendentes e usando a si
mesmo como exemplo. Arquloco (132W), por outro lado, aplica semelhante frmula ao
pensamento (), o que de algum modo salientaria uma influncia no apenas no ,
106
mas tambm na esfera do . Herclito, por sua vez, de maneira aparentemente
deliberada, parece distorcer o que seria o sentido prprio da frmula tradicional em benefcio
107
de um esclarecimento de sua exposio . Mas qual seria, ento, o sentido da crtica de
Herclito implcita em B17? Para Arquloco, pensar as coisas tais quais as encontram
provavelmente significaria algo mais prximo de percebem ou se tornam sensatos em
relao a algo tarde demais, assim como, para Odisseu, no sentido da condio trgica do ser
humano que acaba por perder tudo. Ressaltando diferentes nuances da temtica tradicional
nos contextos de seus poemas, os compositores tranam as frmulas tradicionais em uma
gama de significados especficos do tema tratado. Na Odisseia, a frmula oferecida de
maneira singularmente significativa, relacionando-se com todo o tema do aprendizado e da

tragedigrafo.
106
Cf. Crrea, Arquloco e Herclito, p. As semelhanas entre o Fr. 131W e os dois versos de Homero so
realmente notveis. Ambos dirigem-se a uma terceira pessoa: a Anfnomo, o personagem pico, e a Glauco,
filho de Leptines, que figura histrica e contempornea a Arquloco, citado tambm em outros poemas.
Sintaticamente, as comparativas introduzidas por so equilibradas por e nos versos seguintes.
Em termos semnticos, o de Arquloco corresponde grosso modo ao
homrico (...). A maior diferena reside aparentemente nos sujeitos da primeira orao: /. , porm,
arriscado ler os versos de Arquloco como uma parfrase e desenvolvimento deliberado dos homricos, porque
possvel que ele no conhecesse a Ilada ou Odissia sob a forma que nos chegaram. Alm disso, o que
geralmente considerado emprstimo ou influncia homrica nos lricos (particularmente nos elegacos) pode
ser nada mais que o recurso a um mesmo arsenal de frmulas, expresses e tpoi encontrados tambm nos
poemas do Cclo, em teogonias, orculos, etc. Assim como o tema da efemeridade humana parece ter sido um
lugar-comum, a sua expresso tambm poderia ser uma frmula da tradio potica jnica.
107
Marcovich nota a diferena do uso semntico de phrnein, mas entende esta diferena como indcio de uma
no contraposio viso de mundo expressa por Arquloco, de maneira que apenas a fraseologia seria
emprestada. Cf. Heraclitus: Editio Maior, p. 15, 16.
 60

perda que perpassa todo o poema, na figura de uma mentira que coincide com a realidade.
Herclito, por sua vez, evitando o uso direto da frmula do dia enviado por Zeus como
condicionante do humano, inverte o sentido que teria a expresso usada por Arquloco: se os
humanos, ou grande parte dos humanos, pensassem as coisas tais quais as encontram, isto
seria algo positivo, uma vez que grande parte no percebe o que est ao seu redor, no
aprende com a experincia, sequer reconhece a prpria deficincia.

De maneira caracterstica, poderamos dizer, Herclito chama a ateno para o

significado da expresso levada ao p da letra, ao contrrio do contextualismo da utilizao
108
nos poemas . O contraste reside, propriamente, em fornecer expresso pensar as coisas
tais quais as encontram um sentido positivo, ao contrrio daquele provavelmente pretendido
por Arquloco. Deveras pensar as coisas tais quais as encontram, corresponderia, portanto, a
uma virtude incomum, uma vez que, como na anedota dos piolhos, o no percebido no em
si imperceptvel, mas aquilo sobre o que a ateno no foi propriamente voltada. A conexo
inaparente a ser percebida est como que disponvel, est, ao contrrio, plenamente visvel
nas coisas que encontramos todos os dias, mesmo que venhamos a estar, mais cedo ou
mais tarde, desatentos a ela. Considerando os fragmentos de Herclito em seu conjunto,
entretanto, tal otimismo epistemolgico parece inadequado. Nos momentos em que se
refere humanidade, em sua maioria, o efsio ressalta a incompreenso desta em relao ao
lgos, descrevendo em tom dificilmente otimista a condio humana. No fragmento 1, por
exemplo, a mensagem de que os humanos sempre vm a ser em desacordo com o lgos, quer
antes ou logo aps o escutarem parece indicar uma condio bastante definitiva. Como
observa Frnkel, no artigo A Thought Pattern in Heraclitus, o ser humano pode ser
considerado mais ou menos sbio apenas em sentido relativo (i.e. mais ou menos estpido,
109
enquanto sua estupidez uma caracterstica absoluta ). Deste modo, Herclito parece
sustentar uma perspectiva trgica da condio humana, tanto no sentido da sua dificuldade e
mesmo impossibilidade de compreenso completa do seu prprio destino, quanto no sentido
de sua sujeio s transformaes do mundo ao seu redor, como vemos nos fragmentos B 20,
34, 78, 52 110. No que diz respeito ao tema da efemeridade, o efsio parece assumir a oposio

108
Cf. Thalmann, W. G. Conventions of Form and Thought in Early Greek Epic Poetry, p. xiv.
109
Cf. Frnkel, H. A Thought Pattern in Heraclitus, p.317: It is by no means to an equally limited degree
correct to call ordinary man wise or foolish, for his claim to wisdom is based only on his superiority to
complete foolishness, while the contrary verdict is passed on him by God's wisdom. Relative and relatively
real, is man's wisdow but his foolishness is absolutely true.
110
Cf. Frnkel, A Thought Pattern in Heraclitus, p. 318: [Interpretando B 52] the course of nature, the way of
necessity, the codes of law and convention, or careful planning, or whatever else is controlling our lives, all
this amounts to the wilful moves of a child playing a game of arbitrary rules when compared to the one law
 61

tradicional entre mortais e imortais, sobretudo em sua aplicao quanto possibilidade de

111
compreenso do sentido maior de cada acontecimento . Sendo um ser mortal, com uma
perspectiva reduzida, o ser humano no tem como seguramente evitar o erro.
Por outro lado, se a perspectiva humana, talvez mesmo por sua limitao devido
temporalidade, na maior parte dos casos no pode compreender propriamente as coisas tais
quais as encontram, a crtica de Herclito ao ponto de vista representado por Arquloco e
Homero, parece se voltar antes a uma consequente irresponsabilidade tica em relao a sua
prpria vida. Assim, segundo Frnkel, a atitude francamente ofensiva de Herclito (talvez no
apenas multido, mas humanidade como um todo) se reverte em uma provocao no
112
sentido de despertar as pessoas de um estado de alienao . Em voz imperativa, nos
113
fragmentos 73 e 74, o efsio (ou uma parfrase de Marco Aurlio ) afirma que no se deve
ser como a criana de seus pais, nem agir e falar como os que dormem. Segundo este ponto de
vista, em B 18 e B 119 (como veremos) Herclito parece ento nos oferecer mximas que
resumem a sua formulao de uma tica em oposio s crenas mais tradicionais. Embora
represente e enaltea em boa parte do tempo a glria dos grandes destinos, e apresente por
vezes pontos de vista que coincidem com a posio heracltica, como no debate dos deuses
acerca da responsabilidade humana no comeo da Odisseia, o posicionamento de Homero ,
segundo o ponto de vista heracltico, moralmente ambguo, ou, simplesmente, incoerente.
Ainda assim, o poeta pode ser mesmo considerado o mais sbio, o que torna ainda mais
trgica e cmica a representao do mesmo e da condio humana 114.
Assim como no contexto da poesia, Herclito aborda a condio humana sob um ponto

divine. This interpretation, however, is no more than a guess.

111
Cf. Lloyd Polarity and Analogy, p. 41, 42: Many of the oppositions which are apparent in nature were, of
course, associated with religious notions in ancient Greece from the earliest times. One such pair of opposites
is sky and earth, for with sky and earth are associated two fundamental religious antithesis, (1) the distinction
between Olympian and chthonic deities, and (2) the general opposition between gods and men, between the
immortal epouranoi and the mortal epichthonioi.
112
Isso no se distancia, tambm, de alguns dos pontos de vista que me parecem mais interessantes da
abordagem heideggeriana, Cf. Carneiro-Leo, Herclito e a aprendizagem do pensamento.
113
Os dois fragmentos so citados em sequncia, e, como outras citaes feitas por Marco Aurlio, so vistas
com desconfiana por estudiosos como Marcovich (Heraclitus, p. 471) e Robinson (Fragments, p. 129), mas
aceitas por Diels e Mouraviev (Heraclitea III.3.B/i, p. 175-181). Sobre esta questo metodolgica, cf. infra
nota 128.
114
A caracterizao da precariedade da condio humana associada metfora da sujeio ao dia, tal qual
expressa pela tradio potica, por sua vez, no deixa dvidas sobre o que poderia-se considerar uma viso
trgica do humano. Cf. Frade, Contingncia em Pndaro, p. 75: H uma tenso entre a ideia de que o
sucesso definido por foras que esto alm, seja a Sorte, Zeus ou destino, e aquela de que ele definido pela
conduta humana, pelo trabalho, esforo ou moralidade. De todo modo, recorrente a noo de que as
esperanas so ilusrias porque precedem as frustraes e de que impossvel se prever o que acontecer no
futuro, exceto pela necessidade da morte, que tambm pode ocorrer de formas e condies diversas e
imprevisveis. A variao , dessa forma, caracterstica da vida humana, que contm as possibilidades diversas
de mistura de coisas ruins e coisas boas, que podem, num extremo negativo, ausentar-se por completo.
 62

de vista tico, no sentido de uma virtude que corresponde tambm ao evitamento da hbris (B
43). Como demonstram os trechos de Homero e Arquloco comparados ao fragmento 17, uma
associao desta temtica tica problemtica epistmica/gnosiolgica j estava presente no
uso das frmulas tradicionais segundo o ponto de vista de cada poeta, mas Herclito
radicaliza este aspecto, abordando o problema da sensatez (sophronen) segundo uma viso
mais teortica e abstracionista de mundo. Assim, a discusso com Homero e Arquloco sobre
a necessidade da discrdia apresenta um ponto de vista bem tradicional por parte do efsio: a
apologia dos grandes destinos e da honra dos mortos de Ares. Este ponto de vista tico
pretensamente mais belicista que o homrico, contudo, parece por fim se reverter mais
propriamente em certo herosmo intelectual-existencial, na medida em que a sensatez a
virtude por excelncia (B 112).
Contra Homero, Herclito lana mo, alm dos artifcios cmicos da anedota (B 56) e
da infmia (B 42), da sugesto de que as palavras de Heitor possam ser tomadas como uma
opinio de Homero, o que em si questionvel. Apesar disto, a crtica programtica , ao
estilo heracltico, complexa e multifacetada, mas nem por isso obscura. O mesmo poeta diz
e desdiz palavras que em ultima instncia sequer so exatamente suas, pede o fim da discrdia
e, em outro momento, reconhece que a guerra comum. Para Herclito, sem a
diferenciao ontolgica representada pela discrdia, no haveria movimento, e, sem
movimento, nem mesmo a prpria existncia, pensada como um arranjo que permanece na
mudana, a unimultiplicidade dinmica, poderia vir a ser. a multiplicidade, tanto
quantitativa quanto qualitativa, que compe o mundo enquanto matria, a diferenciao
enquanto divergncia convergente isto , a prpria discrdia que possibilita o movimento
e que estabelece o tempo. Na apresentao de Herclito, Discrdia conduz o vir a ser de
todas as coisas (8, 80), enquanto Conflito pai e rei de todos, atributos relacionados a
Zeus na pica. Sendo que ris se representa a divergncia enquanto condio nescessria
para o devir em um sentido mais amplo, a prpria potncia de divergncia e alteridade,
Polmos indica mais propriamente o confronto, enquanto o momento mesmo em que se
chocam as realidades contrapostas, que, como no confronto entre os heris picos, define o
lugar e as honras de cada um.

3.4.2 Hesodo professor da maioria

Talvez juntamente com Herclito, Hesodo represente mesmo um elo entre as tradies
mito-potica e cosmolgico-filosfica. Coerente com o princpio do mythos enquanto
 63

narrativa, Hesodo explica o universo segundo uma arquitetura conceitual complexa a partir
de uma sucesso de eventos na Teogonia, mas tambm lana mo de outros recursos
discursivos nos Trabalhos e Dias. Na margem oposta do mesmo rio, enquanto a cosmogonia
aparece como recurso explicativo em outros autores classificados como fsicos, Herclito
raramente explora textualmente qualquer tipo de narrao: no fragmento 30, ao contrrio,
explicitamente afirma que o ksmos sempre foi, e ser. Seu estilo, extremamente denso,
contenta-se em no mximo aludir com o mnimo de detalhes a uma narrativa possivelmente
conhecida do ouvinte, como no fragmento 56 115.
Partindo do fragmento D.57 podemos notar uma crtica capaz de despertar a ateno
para um dilogo bastante significativo. Enquanto autores que dialogam e sintetizam sua
maneira o pensamento de seu tempo, ambos evidenciam a concepo de mundo, prpria do
pensamento arcaico, como uma espcie de cenrio onde se enfrentam foras primordiais de
naturezas contrrias. Em correspondncia ntima a esta, encontra-se ligada tambm a
problemtica entre identidade e alteridade, trazida propriamente ao centro da discusso no
pensamento de Herclito, mas tambm marcadamente presente e relevante na Teogonia. Nas
perspectivas enantiolgicas desenvolvidas por cada um, transparece de modo privilegiado a
vitalidade e a complexidade deste modo de pensar, caracterstico da poca arcaica. Tendo em
mente neste caso a crtica realizada no fragmento 57, notamos que a linguagem simblica e
alegrica da poesia pica no fatalmente rechaada, mas ressignificada em outra direo.
Como defende Ramnoux, a tendncia a considerar a terminologia tradicional enquanto uma
terminologia residual se insere dentro de uma perspectiva bastante questionvel da histria
da racionalidade ocidental, de maneira a estabelecer um abismo intransponvel entre os dois
autores e criar a impresso de uma originalidade milagrosa do pensamento puramente
filosfico 116. A percepo dos mbitos do Dia e da Noite permanece, portanto, parte de uma

115
Alm de B 56, 1, 114, 5 e 121 so apontado por Marcovich (Heraclitus: Editio Maior, p. 82). No comeo do
fragmento 26, o comeo da descrio de uma cena (um homem na noite, acende para si uma luz...) nos faz
esperar por uma narrativa, mas nos oferece, ao contrrio, um enigma denso que brinca, entre outras coisas, com
as noes de visibilidade e percepo.
116
Cf Ramnoux, C. Hraclite ou lHomme entre les Mots et les Choses, p 1: Les histoires de la philosophie
occidentale mettent une grande diffrence entre Hsiode et Herclite: une fissure infranchissable autrement que
par un bond, le premier saut dans une "science" ou dans une "ontologie" rationnelle. Ce serait l'acquis des
Grecs d'Ionie, et leur titre la reconnaissance de la culture europene, que d'avoir surmont le type de pense
qui s'exprime avec des representations "mythiques". S'il subsiste dans leur vocabulaire des fragments de
nomenclature religieuse, se serait un rsidu mal expurg, le tmoin attard d'un vocabulaire archaque dans un
registre en voie de formation; ou encore une concession lnifiante aux thologiens de l'poque. On aurait donc
tout gagner les expurger davantage, pour les mieux clairer dans le sens d'une philosophie de lumires, et la
perspective d'une histoire rationnelle de l'Occident e mais frente (p. 28): Nuit et Jour c'est un! cela veut-il
dire simplement que: pris ensemble cela fait toujours vingt-quatre heures, selon le rythme ncessairement
altern de deux phases. Si tel est le sens et rien d'autre, pourquoi la colre contre Hsiode? Il n'y a pas plus de
ressemblance entre leurs jours et leurs nuits qu'entre "le chien constellation cleste et le chien aboyant". Ne
 64

perspectiva de mundo em que o contraste revelao e velamento, fundamental, ainda que

pensados antes de mais nada por sua co-pertinncia, como indica, entre outros, o fragmento
123.
Em certo sentido, o debate acerca da relao entre dia e noite apresenta, portanto,
tanto um aspecto tcnico quanto abstrato-ontolgico. Assim, a durao dos dias e a diviso
entre dias bons e ruins aparecem em discusso mais tcnica (pois Hesodo sabe mais
coisas, i.e. disponibiliza mais informaes), que se associa s temticas exploradas nos
Trabalhos e Dias, enquanto a referncia unidade entre Dia e Noite parece se contrapor
configurao genealgica na Teogonia (onde Noite progenitora do Dia e, portanto, anterior),
de carter mais acentuadamente abstrato-ontolgico. Por outro lado, uma outra temtica mais
tica e epistmica se encontra ligada a uma discusso ontolgica-cosmolgica com Homero e
estas se encontram indiretamente ligadas a uma perspectiva tradicional na poesia arcaica que
se baseia na metfora do dia, a partir da qual a condio humana entendida 117.
Na Teogonia, ao contrrio do que poderamos inferir pela crtica do efsio, todavia,
Hesodo deixa transparecer um complexo jogo de arqutipos contrrios e complementares. A
relao entre Dia e Noite, criticada por Herclito, se encontra fundada na oposio entre o
Cu e o Trtaro, e esta, por sua vez, reflete-se na oposio entre e . A partir deste
mosaico enantiolgico, Hesodo retrata e fundamenta arquetipicamente sua organizao do
enquanto cenrio de manifestao das diversificadas e reluzentes foras numinosas
que, em sua alteridade complementar, o compem. O universo, composto de uma
multiplicidade de foras, este mesmo uma estrutura que se explica pela narrativa do
processo em que estes seres numinosos se fizeram existentes a partir do desdobramento de
potncias mais antigas (por unio amorosa ou cissiparidade) 118.

vaut-il pas mieux accepter que les mots aient gard quelque chose de la saveur et de valeur des vieux noms? Si
Hesiode et Herclite avaient parl des langues trop distantes, on ne comprendrait pas qu'ils se fussent
rencontrs, ft-ce sur un camp de bataille. Et on ne comprendrait pas l'enjeu de la bataille, faute d'avoir mesur
l'ecart qui rendait les vieux catalogues impossibles, et forait le gnie inventer un discours tout neuf.
117
Vemos assim, a semntica mltipla prpria do pensamento heracltico se desdobrando, o dia
simultaneamente: 1) durao da luz no cu (contraposta noite); 2) durao do ciclo de luz e escurido
(segundo a perspectiva do calendrio); 3) existncia da luz celeste, em contraste com a existncia de um
perodo de escurido; 4) unidade temporal preferencialmente usada para pensar a condio humana de
desamparo em relao ao devir.
118
Sob o ponto de vista arcaico, como observa J. A. A. Torrano em seu estudo da Teogonia (1995, p.31), toda
fora numinosa (entendida como fundamento do universo) se caracteriza por uma vigncia prpria que,
identificada por diversificadas manifestaes, permanece uma unidade nunca exaurida, nunca completamente
apreensvel: Ambigidade e pletora de sentidos so caractersticas destas figuras. (...) Ao buscarmos o sentido
de uma destas figuras, devemos antes contar com nuances cambiantes que refletem aproximaes ou
identificaes para ns inslitas entre estas figuras, e no com noes unvocas. (...) Assim, nesta abordagem
em crculos sucessivos, obteremos, em vrias vises superpostas, as diversas implicaes e correlaes em que
vigem e vivem estas figuras. (...) no de outro modo que o pensamento arcaico procede: jamais aborda um
 65

O Trtaro uma espcie de duplo especular e negativo da Terra e do cu demarca o

mbito do invisvel e no-vigente, enquanto o Cu demarca o mbito do vigente e manifesto.
Tais regies, ainda que notavelmente delimitadas no poema, contudo, mantm entre si um
copertencimento (tal como e , no fragmento 123 de Herclito), expresso
principalmente a partir das suas proximidades arquetpicas a e , que, por serem
119
princpios incorpreos, transpassam todas as manifestaes do real . Para Torrano (1995:
49), se define, em oposio a , como a prpria fora de gerao por cissiparidade,
120
e neste sentido se caracteriza enquanto princpio de diferenciao e de movimento . O
abismo hiante do constitui, portanto, simultaneamente condio de possibilidade da
existncia e fonte de diferenciao, que distingue e d contornos aos seres. sta prioridade do
indefinido (do qual se originam foras contrrias) se aproxima admiravelmente das linhas
gerais da cosmologia de Anaximandro, enquanto a oposio entre dois princpios de unio e
diviso pode ser claramente observada, por sua vez, em Empdocles. Em Hesodo, como
aponta Frnkel, o entrelaamento no qual o No-Ser d ao Ser seu fundamento e seus
contornos traduzido, na linguagem simblica da Teogonia, pela imagem das razes que
descem da Terra e do Mar para o Trtaro (v.727, 728) 121.
A partir desta tenso, explica Torrano, o prprio contraste entre ser e no-ser de cada
ente ganha significado:
Terra, como assento inabalvel e inconcusso do de todas as coisas (Ser), tem no
fundo do cho este seu duplo invertido, o Trtaro, que pura Queda cega sem
direo e sem fim, a total ausncia e negao do Fundamento, uma imaginosa
expresso do No-Ser. No fundo do solo significa no mago da Terra, mas um
mago onde a Terra no mais Terra e sim seu contrrio: no mago do Ser
encontramos sua gemelaridade com o No-Ser. 122

objeto de uma nica e definitiva vez descartando-se dele depois, mas sempre o retoma dentro de outras
referncias, circunvoluindo atravs de enfoques sucessivos e por vezes contrastantes, como em verdade se
verifica por toda a Teogonia hesidica.
119
Cf. Torrano, Teogonia: A Origem dos Deuses, p. 47: A localizao do Trtaro (no fundo da terra) e sua
natureza simtrica e negativa quanto da Terra (lugar da queda sem fim e do imprio da Noite) ao mesmo
tempo que o ligam intima e essencialmente terra (de que ele contraponto) aproximan-no e aparentam-no a
Khos e (1995: 72) O Trtaro distante da terra como a terra dista do cu por sua natureza abissal e ttrica
est para o negativo e noturno Cos assim como o Cu prolfero e fundamentador est para o fecundante Eros.
O trtaro, to prximo de Caos, no tem descendncia mas o Caos, sim, se explicita numa Linhagem. Eros, to
prximo de Cu, no tem descendncia, mas o Cu, sim, se explicita numa linhagem.
120
Cf. Torrano, Teogonia: A Origem dos Deuses, p. 49: A imagem evocada pelo nome Khos a de um bico de
ave que se abre, fendendo-se em dois o que era um s. ros a potncia que preside procriao por unio
amorosa, khos a potncia que preside o amor por cissiparidade.
121
Cf. Frnkel, Early Greek Poetry and Philosophy, p. 106: Formulated in our language, this means that
everything in being exists by the fact that it is opposed (spatially, temporally, and logically) by an empty non-
being; what it is, is determined by its boundary with what it is not, to wit, the void. Hence the universe and
everything in the world in its order has boundaries which are not only ends but also beginnings, so the
boundaries of things are also sources and roots, for it is to the delimitation against non-being that they owe
their being what they are.
122
Teogonia: A Origem dos Deuses, p.51.
 66

Cada ente se determina no tanto pelo que ele , mas pelo que ele no e pelo
contraste (contiguidade) do que ele com o que ele no : tal como uma silhueta,
cada ente ou cada coisa se determina e se define contra o pano de fundo (e de dentro
e de frente e de fora, - mltiplo fundo) do que ele ou ela no . 123

Como um caleidoscpio epifnico, a Teogonia apresenta nuances arquetpicos que

formam desenhos espelhados, eclodindo a partir de si mesmos. Ao sintetizar elementos de
origens heterogneas em uma viso do de tal modo organizada, o poeta fornece uma
imagem em que cada uma das foras numinosas ganha sua significao prpria segundo seu
lugar nesta comunidade. Para Herclito, contudo, h ainda uma unidade mais profunda,
segundo a qual Dia e Noite no so apenas aparentados, mas um nico ser. Para que esta
unidade fosse percebida, no apenas Herclito, mas toda a cosmologia jnica que o antecedeu
parece ter se voltado para a unidade do mundo de um ponto de vista que Hesodo, apesar de
ter fornecido as bases para isto, no explorou. A esta unidade do mundo a partir de seu
princpio originrio uma unidade baseada no movimento de contnua transformao, ao
mesmo tempo fonte de onde brotam e destino onde desaparecem deu-se o nome de
124
.
Em Anaximandro, tal perspectiva se apresenta de maneira notadamente desenvolvida:
o , cuja proximidade temtica ao hesidico no se deixa esconder, constitui a
instncia da qual os opostos se diferenciam e na qual voltam a indiferenciar-se. Como aponta
Lloyd em seu livro, Polarity And Analogy: Two Types Of Argument In Greek Thought, tal
polaridade ou conjunto de polaridades especialmente demarcadas em Hesodo pelos mbitos
do subterrneo e do sobreterrneo assim como do dia e da noite uma perspectiva difundida
125
na cultura grega arcaica como um todo, e at mesmo depois dela . Propondo uma

123
Teogonia: A Origem dos Deuses, p. 54.
124
Para Nietzsche (A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, p.10), na afirmativa de Tales de que tudo gua
reside uma primeira figurao da noo que viria posteriormente a ser condensada na expresso heracltica
(tudo um ). Esta noo de unidade, caracterstica da cosmologia jnica, contudo, no se
determina como uma estrutura esttica, mas como um princpio primordial de transformao que subjaz a toda
a existncia. , ao mesmo tempo, origem e fora de realizao, e da multiplicidade dos seres (
).
125
Cf. Lloyd Polarity and Analogy, p. 42, 43: As for light and darkness, is worth recalling that to live was
often expressed in Greek by such phrases as to be in or to see, the light (e.g. Iliad 18, 61). Phos or phos,
light, itself, often means safety or deliverance in Homer (e.g. Iliad 6, 6), and later the words for light, phos and
pheggos, are used of such things as good news, joy, fame, marriage, wealth and virtue. Conversely, darkness is
associated with, and indeed stands for, death, as in such phrases as ' .
The comparison like night conveys the terror wich a god or hero causes (Iliad 1, 47, cf 12 463),
and Night herself, one of whose names is the euphemism euphrone and one of whose epithets is deadly,
(Hesiod, Th.224), is a personage of whom Zeus himself stands in awe (Iliad 14, 258 ff.), while the conception
of Night as a malignant principle is strongly suggested by the list of her offspring in the Theogony, which
includes various personifications of death and fate, as well as Misery, Deceit, Old Age and Strife (Th.211 ff.)
e, mais adiante, (p. 48): certain antithesis (immortals /mortals, Olympian/chthonic gods) are fundamental to
 67

radicalizao da enantiologia presente tanto em Hesodo quanto em Anaximandro, o efsio d

voz s questes fundamentais do pensamento arcaico de maneira ainda mais direta, mas que
dificilmente seria possvel sem o background de seus antecessores. Para Lloyd, assim como
Hesodo, o efsio desenvolve de modo peculiar uma prtica associativa entre pares de
opostos, comum em diferentes culturas, que, mais tradicionalmente, como a conhecida tbua
pitagrica citada por Aristteles (Metafsica, 986a), associa duas colunas paralelas de
opostos. No caso de Herclito, o autor considera especialmente digno de ateno a gama de
exemplos usados para desenvolver o que seria uma mesma perspectiva de unidade na
diferena, sempre com nuances especficos 126.
Tendo esse contexto em mente, no deixa de ser interessante que Herclito acuse
Homero, que representaria a tcnica de composio por similaridade, de desejar o fim da
discrdia, enquanto Hesodo, que representaria a tcnica de composio por oposio,
acusado de ser incapaz de perceber a unidade entre os opostos. Assim, a polmica com
Homero a respeito da necessidade da discrdia nos remete quase invarivelmente temtica
das duas rides nos Trabalhos e Dias. Segundo a perspectiva explorada na crtica Homero,
Herclito tenderia a concordar com a reviso de Hesodo a si mesmo, que a ris pode ser
127
ruim ou boa, sob diferentes perspectivas, sem, contudo, aderir pratica de multiplic-las .
Por outro lado, Hesodo demonstra elementos prximos ao perspectivismo heracltico, ao
demarcar que sob a terra so duas enquanto para os seres divinos somente a boa, o que se
assemelha bastante ao fragmento 102:

para o deus, todas as coisas so belas, boas e justas, humanos, porm, consideram
algumas justas, mas outras injustas.

Ao criticar a maneira hesidica de descrever os mbitos representados pelo Dia e pela

Noite, o efsio no simplesmente hostiliza o poeta, mas, assim como quando cita o episdio
em que Homero teria sido enganado por crianas graas sua confiana exagerada nas coisas

greek religion, and many natural oppositions (sky/earth, light/darkness, etc.) had marked symbolic associations
for the ancient Greeks at an early period.
126
Cf. Lloyd Polarity and Analogy, p. 96, 97: Heraclitus very different conception of the relationship between
opposites also seems to depend on recognignising na analogy between widely diferente instances of
oppositon. The extant fragments contain many examples in which Heraclitus asserts that a pair of oposites is
one or one and the same or common (xynn). () The douctrine that opposites are one and the same
is often recognized as a key feature of Heraclitus thought. But what is particularly remarkable about this
douctrine from the point of view of the present discussion is how widely it is applied.
127
Cf. Ford, The Origins of Critiscism, p. 133-135.
 68

visveis (B 56), exemplifica de maneira a tornar mais clara sua prpria proposta reflexiva. Se
Hesodo seria o professor da maioria, como o designa Herclito, criticar-lhe a complexa
arquitetura enantiolgica significa, sobretudo, um esforo em propor um novo discurso capaz
de ensinar as pessoas a reconhecerem ligaes mais profundas, menos evidentes e mais
poderosas, nos fenmenos. Mas teria o efsio, em lugar da arquitetura arquetpica da
Teogonia ou mesmo das esboadas na cosmologia jnica, oferecido algum outro modelo de
mundo determinado?
Parece razovel supor que Herclito havia elaborado uma teoria fsica particular,
admiravelmente inter-relacionada com uma perspectiva tica e epistmica, assim como ao
menos alguns posicionamentos particulares em astrologia, mas no uma cosmologia muito
detalhada. A descrio mais sistematizada de uma "geografia ontolgica" continua a ser a de
Hesodo, enquanto, na astrologia, a "referncia invisvel" parece ser Anaximandro, mesmo
que Tales possa ter sido citado nominalmente como "primeiro astrlogo". Ainda assim, as
crticas "pontuais" causam sua maneira uma grande mudana no cenrio: dentre a paisagem
por vezes dicotmica de Hesodo, so oferecidos jogos de perspectiva simultaneamente
imagticos e abstratos. Plenamente anlogos, micro e macrocosmos abrem espao para a
visualisao das transformaes contnuas entre realidades opostas, como a impressionante
obviedade quase sempre ignorada da transio entre claridade e escurido no ciclo dos dias.
complementaridade simtrica e arquitetnica de Hesodo, Herclito contrape uma
perspectiva onde no apenas os grandes ciclos so vistos enquanto unidade, mas a
contrarieadade subsiste tambm na unidade que cada ser: uma lira ao mesmo tempo um
arco, que a prpria tenso da vida, mas que, como a flecha que sai do arco, tem como tarefa
a morte.
 69

4. Estudo dos fragmentos

4.1 Princpios hermenuticos

Alm do estado de conservao do prprio texto e do desconhecimento a respeito de

128
obras contemporneas de carter semelhante , a dificuldade de determinao semntica em
Herclito potencializada na medida em que reconhecemos um estilo de composio muito
129
peculiar ou idiossincrtico . Nesta idiossincrasia do texto, associada clebre
obscuridade do efsio, encontramos uma apropriao de estilos e terminologias de
diferentes tradies intelectuais no que seria uma linguagem muito prpria, uma mistura em
que pouco se distingue primeira vista dos contedos e recursos estilsticos apropriados e
transformados. Assim, torna-se bastante difcil definir com segurana a semntica de cada
termo, sobretudo segundo os critrios filolgicos mais tradicionais 130.
Diante de tais dificuldades, como defende Mouraviev, um modelo filolgico-
historiogrfico da obra original indispensvel para sua inteligibilidade: de um modo ou de

128
Alm de Herclito, Denniston aponta como exemplo do estilo da prosa filosfica jnica alguns exemplos
relevantes mais tardios, como Anaxgoras e Demcrito. Dentre os autores mais cronologicamente e
tematicamente prximos, uma vez que os investigadores como Hecateu e Herdoto tratam de temas
eminentemente diversos, os mais relevantes (e/ou cujas obras foram mais bem conservadas) como Xenfanes,
Parmnides e Empdocles, com a notvel a exceo de Anaximandro, compuseram em versos. Cf. Denniston,
Greek Prose Style, p.1-2: We posses important fragments of Heraclitus, Democritus, and Anaxagoras. The
remains of Democritus are very considerable: and we can trace in them the outlines of a highly developed,
even artificial, style. These writers made little attempt at organized structure. And the cause of this lies in the
quality of their thought. They expound truth in oracles rather than proceed to it by the ordered march of logic.
Hence their writing gives the effect of stiffly piled up masses: it is static, not dynamic. And it is safe to say,
though no continuous passage of any great length has survived, that its unit was the sentence rather than the
paragraph. Within these limits, dignity, and even, on occasion, grandeur, was attained. The language is
throughout poetical, consciously exalted to the level of an exalted theme, and it abounds in in curious
compounds and other new formations.
129
Cf. Mouraviev, Editing Heraclitus, p. 207: The first and main difficulty is the one caused by the fragmentary
state of the Heraclitean heritage; the second difficulty is due to Heraclituss idiosyncratic language and logic; a
third one has no other cause than the deficiencies of our own ways of dealing with these aspects of the material
we are working on.
130
A proposta de Mouraviev, assim como sua crtica ao ceticismo dos editores de Herclito, me parece bastante
acertada. preciso usar critrios filolgicos menos absolutos e mais circunstanciais, no apenas destinguir
entre a citao literal e o texto esprio, assim como fontes confiveis e no confiveis, mas considerar graus
de literalidade e confiabilidade, assim como metodologias interpretativas para filtrar as informaes
oferecidas nos testemunhos. Entre os problemas do hipercriticismo apontados por Mouraviev, por exemplo,
esta tendncia a considerar textos tematicamente prximos como paraphrases. Cf. Mouraviev, Editing
Heraclitus, p. 210: The third principle I should like to advocate and recommend is the non identification (and
[non] suppression) of similar texts whenever their resemblance is not confirmed by identity of meaning and
sometimes even of form. It is directed against a rather new trend in hyperscepticism. Thus Marcovich labeled
as reminiscences of F 1 such fragments as F 19, F 73, F 75 and a part of F 112. But nowhere in F 1 do we find
the assertion that men are incapable of speaking (F 19), that we must not speak like sleepers (F 73), that
sleepers take part in whatever happens in the cosmos (F 75) or that we must speak and act according to
nature (F 112). These assertions may belong to the same context as F 1, but instead of repeating what is said
there, each of them adds a new trait, a new content which is worth keeping and putting to test.
 70

outro, h de se ater a alguma hiptese de reconstruo do pensamento e da obra do efsio,

131
ainda que seja de uma coleo de dizeres sem uma ordem significativa . Neste caso,
contudo, a reconstruo se aplica tanto s diversas hipteses de reconstruo textual na
forma de um corpus quanto reconstruo da semntica filosfico-potica, que se
132
fundamenta na primeira, mas no menos importante . Uma anlise semntica se
fundamenta, deste modo, na anlise filolgica e literria do contexto da obra, mas, no caso de
Herclito, uma reflexo metodolgica relativa distino categorial entre filosofia e
poesia (ou arte) se mostra igualmente crucial para uma apreciao adequada da
importncia destas estruturas poticas 133.
No contexto da emergncia da prosa como modo de expresso literria diverso do da
poesia na Grcia clssica, culminando na fixao dos parmetros da lgica formal por
Aristteles, os jogos de linguagem realizados por Herclito parecem ter sido vistos na tradio
134
filosfica, a priori, como um modo inadequado de expresso do real . Para Richard Graff,
no artigo Prose versus Poetry in Early Greek Theories of Style, assim como seus antecessores
Alcidamas e Iscrates, Aristteles teria buscado, sem um resultado to efetivo, distinguir a

131
At o momento em que este estudo foi concludo, contudo, no haviam sido lanados os ltimos volumes da
Heraclitea, com o que seria uma reconstruo semntica. No artigo Editing Heraclitus, publicado no incio
2013, p. 210, Mouraviev afirma: Thus, still lacking are: vol. II.B and II.C (Traditio, Imitations and allusions
[= non established texts] and Traditio, Commentary), vol. II.D (Traditio, Orientalia and Renaissance), vol.
III.C Les dossiers des fragments (Fragmenta, Commentary to individual fragments), vol. III.D Fontes Heracliti,
vol. IV.B La doctrine reconstitue, not to speak of the Prolegomena and Indices.
132
Cf. Mouraviev. Editing Heraclitus, p. 207: Difficulties of the second kinddue to the distance separating
the poetical Form (of the literal fragments) from the philosophical Content we need to extract out of itcan be
alleviated by using the analytical means offered by Linguistics and the Theory of the literary language (or
Poetics), the problem being to understand how literary (poetical, rhetorical) means based on plurivocity are
used by the philosopherin the absence of any logico-deductive method based on univocityto create not
simply an artistic effect, but truly philosophical meaning. This is the task of the systematic Poetic analysis of
the literal fragments.
133
O problema da categorizao atingiria, como vimos, dois aspectos principais: o primeiro, apontado por Lloyd,
corresponde a uma classificao e aproximao de autores segundo critrios pouco consistentes, enquanto o
segundo, como aponta Mouraviev, resulta em uma dissociao dos estudos lingusticos e filosficos. Cf.
Mouraviev, Heraclitea III.A p. 127: la plupart de ces acquis sont rests en marge de la voie royale des tudes
hraclitennes, sont trs mal connus mme de ceux qu'ils devraient intresser au premier chef, et fort peu
utiliss par l'exgse. Pourquoi ? Les causes profondes de ce phnomne pourraient faire l'objet d'une
intressante tude de psychologie sociale, mais point n'est besoin d'tre grand psychologue pour tablir la cause
immdiate : l'ignorance ou la ngligence, par une majorit de chercheurs, des travaux de leurs collgues.
134
Cf. Graff, Poetry in Early Greek Theories of Style, p. 303-4: While there is ample evidence of a rich tradition
of oral and written verse stretching back into the archaic period, recent scholarship has emphasized the fact that
formal prose was a comparatively late development, an invention properly associated with the classical
period. More than this, the emergence of prose has been held out as an emblem for the so-called Greek
enlightenment of the fifth- to fourth-centuries bce, and as a crucial factor in the broader cultural and
intellectual developments under way in that period: the advance of literacy, the initiation of new kinds of
historical, philosophical, and scientific inquiry, and, in Athens, the quasi-institutional hardening of forms and
forums of political and forensic speechmaking as well as the introduction of formal instruction in rhetoric.
 71

prosa da poesia. Mesmo antes, a prosa definir-se-ia em oposio poesia, de maneira

possivelmente vaga, pela ausncia de uma mtrica tradicional:

This is understandable given that poetry constituted the dominant literary

precedent; indeed, in the earliest period, it was the only verbal art form
preserved in substantial numbers of texts that could be studied as models for the
production of works in prose. Moreover, the Greek language did not come ready-fitted
with a proper equivalent for the modern term prose. Rather than invent one,
however, the rhetoricians were evidently satisfied to understand their object in negative
terms, as not-poetry or non-verse, and to discriminate between prose and poetry
primarily at the level of expression or style.
This negative and basically formal conception of prose, though pervasive in
antiquity and widespread even today, has been a source of confusion. It both assumes
and asserts a distinction that proves to be illusory. As Steve Nimis remarks, the
definition of prose as non-verse makes prose a very unstable category. . . . If prose is
the other of verse, then what prose is depends on what verse is, and this is not a
stable category either. 135

Segundo Grgias, a poesia seria lgos com metro (Elogio a Helena, 9). Enquanto no
Grgias de Plato (502c5-7), Scrates afirma que, retirada a melodia, o ritmo e o metro, tudo
o que sobra so lgoi. Alcidamas e Iscrates, ambos discpulos de Grgias, teriam sido os
primeiros a propor uma distino mais especfica (alm do uso do metro) entre os estilos de
composio potica e prosaica. Segundo este modelo, no qual parece basear-se tambm
Aristteles na Retrica, a prosa (sobretudo enquanto discurso pblico) deveria evitar o uso
de terminologias incomuns, assim como um uso de efeitos rtmicos e meldicos, que
tornariam o texto antinatural aos ouvidos 136.
A exigncia de um estilo predominantemente claro, de fcil compreenso, se
afirma em contraposio ao estilo potico (ou demasiadamente potico) na medida em que tal
excesso de virtuosismo estilstico esconderia uma falta de contedo ou uma tentativa
137
deliberada de manipulao . Ao aprofundar-se nesta tentativa de distino, contudo,

135
Cf. Graff, Poetry in Early Greek Theories of Style, p. 305.
136
Cf. Graff, Poetry in Early Greek Theories of Style, p. 309: Isocrates most direct expression of the
prohibition occurs in the Evagoras where he explains that poets are allowed many embellishments (kosmoi)
unavailable to the prose writer. These kosmoi are related to subject matter but especially to verbal style. In terms
of subject, poets can present grand tales featuring interactions between gods and mortals; as regards style,
poets can express themselves not only in conventional language, but also by the use of foreign words,
neologisms, and metaphors, neglecting none, but using every kind with which to embroider their poetry. By
contrast, orators [or prose authors] are not permitted the use of such things; they must strictly use both
words and ideas [of a certain sort]: of words, only those that are in the [ordinary] language of the polis; of
ideas, only those that bear closely on the actual facts.
137
Na histria da filosofia clssica, passando pela disputa entre Plato e os sofistas (notadamente Protgoras), o
silogismo aristotlico representaria, neste caso, a busca por uma espcie de antdoto contra a relativizao do
real a partir de jogos de linguagem falaciosos. Tendo em vista o contexto da transmisso peripattica, a
expresso muito poeticamente atribuda ao texto de Herclito (22A1a) e Anaximandro (12A9) deve
representar, portanto, uma noo negativa: trata-se de um texto inadequadamente composto com um uso
demasiado de recursos poticos, embora um uso limitado de tais recursos seja recomendvel at mesmo na
prosa. Cf. Graff, Poetry in Early Greek Theories of Style, p. 310 In addition to being free to employ all sorts
 72

Aristteles reconhece uma gradao de estilos intermedirios e mesmo a presena de unidades

mtricas em certos momentos na linguagem cotidiana. Enquanto texto (em alguma medida)
previamente preparado e deslocado do ambiente da conversa cotidiana, seria tambm por um
esforo estilstico que a prosa poderia aproximar-se de um vocabulrio cotidiano e
desinteressado, visando tambm um efeito persuasivo. A escolha do vocabulrio, assim como
de uma estilizao mais ou menos naturalista do discurso, deveria basear-se na adequao ao
objeto/contedo do mesmo, o que no parece distante da perspectiva de Herclito:

Aristotle states that clarity is achieved chiefly through the use of standard terms
(kuria), that is, common words used in their prevailing senses. He remarks that
effective metaphors are another means to clarity and that metaphors, too, are frequently
used in daily conversation. Clarity also comes from several of the techniques Aristotle
describes under the heading of to hellenizein in a chapter (Rhetoric 3.5) that is basically a
collection of rules for speaking idiomatic, grammatically sound Greek. Emerging
from these sections of Aristotles account is a conception of naked or unmarked
language, a sort of stylistic zero-degree: to speak idiomatic Greek is in itself
unremarkable and the common kuria are flat; metaphors occur naturally in
spoken discourse and are not necessarily startling or unique. These elements are, he
claims, sufficient to make ones meaning clear and intelligible. From a rhetorical
perspective, however, a lexis that is only clear is deficient. As Aristotle asserts at
3.2.12, style should not be flat (tapeinos); it needs to have a dignity or
distinctiveness raising it above the level of everyday speech.
Aristotles rationale for the avoidance of a poetic style is twofold and can be
shown to blend arguments advanced by Isocrates and Alcidamas. The first reason
centers on stylistic propriety and the relationship between style and subject matter. At
Rhetoric 3.7 Aristotle observes that an appropriate lexis will be proportional
(analogon) to the subject matter. The general principle is that a speaker s language
must conform to the dignity of the subject treated: one should not discuss
weighty matters in an off-hand way, [or] paltry things in a solemn manner
(3.7.1 1408a1113).138

Para Mouraviev, a caracterstica mais marcante do texto heracltico se encontra

exatamente na copertinncia entre forma e contedo. Mais do que uma interpretao
estilstica de Herclito, a percepo de um aspecto potico significa, neste caso,
reconhecer a utilizao de uma linguagem que se diferencia de uma linguagem puramente
139
referencial . Partindo do esquema dos elementos do ato verbal (autor, mensagem,
destinatrio, contexto, canal e cdigo) e funes da linguagem (emotiva, potica, incitativa,

of exotic words, poetry enjoys the benefit of euphony given by meter, rhythm, and other sonic harmonies
(summetriai, lit. symmetries). Again, the contrast here derives from the stylistic freedom granted to poets
call it stylistic licensebut not extended to prose authors. As though to offset this apparent disadvantage, and
to score a point for the new art of prose, Isocrates adds the jab that poetrys stylistic luxuriance frequently
conceals weakness of conception or thoughtan idea that Aristotle will echo repeatedly.
138
Cf. Graff, Poetry in Early Greek Theories of Style, p. 315.
139
Cf. Mouraviev, Heraclitea III.3.A, p. 146 : Une autre particularit du texte apotique finalit purement
rfrentielle qui retiendra notre attention est le raport foncirement htromorphique que nous observons entre
la estructure de lexpression et celle du contenu.
 73

referencial, ftica e metalingustica) de Jakobson, Mouraviev defende que uma funo

potica no seria uma entre as funes relativas ao ato verbal (no caso, com foco na
mensagem), mas sendo a referencialidade a funo fundamental da linguagem, o foco em
diferentes fatores do ato verbal distinguiria diferentes modos da funo referencial, enquanto
a funo potica representaria um supercdigo lingustico que se sobrepe ao cdigo
referencial, como descrito abaixo:

Jakobson
(Ato verbal) (Funes da linguagem)

Contexto Referencial
Mensagem Potica
Autor ------------------------------ Destinatrio Emotiva ---------------------------- Incitativa
Canal Ftica
Cdigo Metalingustica

Mouraviev

(Funo referencial) (Funo potica)

Objetiva Modelisante
Metatextual Potica
Subjetiva ------------------------------ Subjetivo-objetiva Lrica ------------------------------------- Retrica
Ftica Esttica (Mnemnica)
Metalingustica Cognitiva

A linguagem potica se configura, neste sentido, como um tipo significativo de

anomalia em um cdigo referencial, distorcendo a linguagem no-potica em funo de
140
um contedo no previsto . Segundo Mouraviev, tais configuraes poticas podem ser
141
reconhecidas em variaes mais ou menos regulares em diferentes nveis lingusticos ,
dividindo-se em trs grupos: rtmico-fonticas (mtrica, ritmo, colometria, aliterao, rimas,
consonncias, etc.), ttil-morfolgicas (repeties, paralelismos, quiasmas, composio em
anel, etc.) e semntico-lgicas, que se dividem em morfossmicas (metonmias, metforas,

140
Cf. Mouraviev, Heraclitea III.3.A, p. 143: La fonction potique du langage diffre, elle, de toutes les
fonctions dcrites, non seulement des rfrentielles, mais aussi des stylistiques par le fait que non seulement,
comme ces dernires, elle se superpose ou se substitue aux fonctions rfrentielles, ou plutt la fonction
rfrentielle en tant que fonction fondamentale du langage, mais elle la modifie et lentrave, en introduisant
dans le texte des anomalies non prvues, voire interdites par le code rfrentiel : les configurations potiques.
Comme toute anomalie a pour effet datirrer lattention sur soi, toute configuration potique peut tre perue
comme une focalisation de lattention sur le texte. Mais elle est bien plus que cela. Si, selon la formule
dIvan Pavlov, le langage humain est un deuxime systme de signaux qui se superpose au premier systme
celui des rflexes conditionns , alors le langage potique est un troisime systme de signaux qui se
superpose au langage rfrentiel ordinaire.
141
Cf. Mouraviev, Heraclitea III.3.A, p. 132-133.
 74

sindoques, paranomase, oxmoros, etc..) e smico-lgicas (litotes, hiprboles, antteses,

ironia, etc.). A partir de tal anlise sistmica, podemos distinguir diferentes nveis de jogos de
linguagem, articulando um espectro mais complexo e completo que a designao mais restrita
de jogo de palavras.
Neste caso, vale observar o carter especfico dos comentrios aqui empreendidos.
Longe de pretender uma leitura exaustiva, proponho indicar possibilidades de uma
metodologia de leitura onde a polissemia no se apresenta enquanto um obstculo devido ao
estilo do autor, mas a maneira prpria do mesmo de construir um pensamento plenamente
identificado com seu modo artstico de expresso. Nesse sentido, a semntica dos termos
utilizados por Herclito se insere em um complexo arranjo de jogos de linguagens, nos quais
e a partir dos quais o significado de cada termo gradualmente expandido e simultaneamente
densificado, de maneira que a noo de densidade semntica se apresenta como uma
dimenso do texto aonde desaguam diversas maneiras de sugesto e significao, a partir de
recursos lingusticos diversos. Segundo esta perspectiva, a utilizao de uma linguagem
potica, essencialmente metafrica e polissmica, possibilita um desdobramento de sentidos
induzido segundo um padro gradual, em etapas sucessivas, no sentido de uma perspectiva
cada vez mais ampla, ou, qui, profunda.
Associada hermenutica semntica proposta, a diviso entre trs grupos de
fragmentos marca trs modos complementares de articulao de sentidos: o primeiro grupo se
justifica como uma leitura do fragmento 1, uma vez que neste oferecida o que aparenta ser
uma apresentao sinttica do discurso que se seguir, concentrando tambm exemplos dos
principais temas, o segundo busca observar o uso de configuraes baseadas em plos
semnticos (oximoros, paradoxos, antteses, etc.) e o terceiro, o uso configuraes baseadas
em aproximaes semnticas (metforas, paralelismos, sugestes etimolgicas, etc.) 142. Deste
modo, os comentrios devem seguir a perspectiva de leitura proposta, distinguindo-se
enquanto um comentrio temtico: as antfrases, paradoxos, metforas e demais jogos de

142
Cf. Jakobson, Lingistica e Comunicao, p. 149: A parte artificial da poesia, talvez fosse justo dizer toda
forma de artifcio, se reduz ao princpio do paralelismo. A estrutura da poesia a de um contnuo paralelismo,
que vai dos chamados paralelismos tcnicos da poesia hebraica e das antfonas da msica da Igreja
complexidade do verso grego, italiano ou ingls. Mas o paralelismo necessariamente de duas espcies
aquele em que a oposio claramente acentuada e aquele em que antes de transio ou cromtica. Somente
a primeira espcie, a do paralelismo acentuado, est envolvida na estrutura do verso no ritmo, recorrncia
de certa seqncia de slabas, no metro, recorrncia de certa seqncia de ritmo, na aliterao, na assonncia e
na rima. A fora desta recorrncia est em engendrar outra recorrncia ou paralelismo correspondente nas
palavras ou nas idias, e, grosso modo, e mais como uma tendncia que como um resultado invarivel, o
paralelismo mais acentuado na estrutura (seja na elaborao, seja na nfase) que engendra mais acentuado
paralelismo nas palavras e no sentido. (...) espcie de paralelismo acentuado ou abrupto pertencem a
metfora, o smile, a parbola, etc, em que se procura um efeito de parecena entre as coisas, e a anttese, o
contraste, etc, em que o que se procura dessemelhana.
 75

linguagem so pensados e observados segundo suas consequncias para a construo

polissmica exercitada em cada fragmento.
Ao exemplificar sempre de modo diverso e significativo, Herclito estabelece uma
rede de nuances que se contrapem e se complementam. Tais nuances levam a caminhos
muitas vezes circulares e por vezes aporticos, mas, apesar disto, o discurso heracltico
consideravelmente propositivo e muito pouco ambguo, no sentido eminentemente negativo
de uma falta de clareza da mensagem. Como defende Mouraviev, as configuraes
reconhecidas como ambiguidades semnticas e sintticas, significam, a partir de um jogo
potico-filosfico, pelo contrrio, sintaxes e semnticas polissmicas: no a indeciso por
dois significados, mas a deciso por (um arranjo entre) ambos (ou mltiplos) significados 143.
Tal densidade se traduz, portanto, em um modo caracterstico de significao, onde a
polissemia semntica no indica uma ambiguidade no sentido de uma gama de possibilidades
mutuamente excludentes, mas a articulao dos diversos significados possveis em vista de
uma unidade semntica, gradualmente construda a partir no da preciso lgica do conceito
formalizado, mas da concretude da raiz metafrica, fundada ela mesma na experincia
interpessoal (duplamente representada pela tradio potica e a sabedoria popular) 144.
O significado de cada termo, de cada assertiva ou fragmento se transmuda
continuamente, adquire nuances: cada manifestao particular de uma mesma dimenso da
realidade um dentre muitos aspectos desta dimenso, ao mesmo tempo em que a unidade
subjacente s manifestaes como um todo no pode ser descrita segundo uma perspectiva
analtica, mas sinttica. Deste modo, o significado de termos chave (como, por exemplo,
lgos, phsis, plemos, ksmos...) no pode indicar apenas uma das manifestaes dessa
dimenso nem uma frmula conceitual capaz de abarcar todas (segundo o mtodo conceitual),
mas (segundo uma metodologia potica), trata-se de encontrar um sentido mais amplo a

143
Cf. Mouraviev, Heraclitea III.3.A. p. 352:Il suppose normalement en effet limpossibilit de choisir entre
des lectures incompatibles, dont une est cense tre la bonne, tandis que la (ou les) autre(s), est (sont)
errone(s) et, partant, rejeter. Il suppose, autrement dit, une pluralit de lectures alternatives. Or,
lambigit hraclitene est tout autre: La bonne lecture y consiste accepter limpossibilit du choix, en
acceptant simultanment, en bloc, toute lectures possibles, avec toute leurs incompatibilits toute les
consquences contradictoires que cela entrane tant dans lesprit du lecteur que dans limage de la ralit
dcrite. Voil pourquoi nous prfrons parle non dambigut, mais de polyphonie.
144
Jakobson, Lingistica e Comunicao, p. 149: A supremacia da funo potica sobre a funo referencial
no oblitera a referncia, mas torna-a ambgua. A mensagem de duplo sentido encontra correspondncia num
remetente cindido, num destinatrio cindido e, alm disso, numa referncia cindida, conforme o expem
convincentemente os prembulos dos contos de fada dos diversos povos, como, por exemplo, o habitual
exrdio dos contadores de histria de Majorca: Aixo era y no era (isso era e no era).
 76

partir da raiz metafrica que busca uma condensao das diversas manifestaes, em um
sentido propriamente fenomenolgico 145.
Deste modo, a perspectiva de uma significao mltipla a partir do que Kahn chamou
de ambiguidade sistemtica est ligada perspectiva tradicional de uma impossibilidade
humana de entendimento pleno daquilo que se configura enquanto a realidade mais profunda,
que corresponderia, sobretudo, ao mbito do divino 146. Em Herclito, contudo, a divindade
j abstratamente pensada sem deixar de ser concreta: quer e no quer ser chamada pelo
nome de Zeus, e misturando-se s essncias do mundo, adquire nomes vrios (B 67). A
divindade significa, portanto, o que divino, isto , a prpria noo de divino pensada
abstratamente segundo uma discusso aberta por Xenfanes, mas tambm uma potncia
parcialmente identificada com o arqutipo tradicional do deus soberano, que comanda tudo
atravs de tudo, parcialmente identificada com um princpio fsico-cosmolgico de
ordenao e movimento (como indica a trecho de Eurpides citado por Sexto). Assim, cada
realidade pensada enquanto instncia fundamental se apresenta tambm como uma realidade
147
essencialmente polissmica, misteriosa" . Neste sentido, o aspecto da "obscuridade",
resulta mesmo em um aspecto circundante de um "dizer do indizvel", como observou
Torrano sobre a Teogonia de Hesodo.
Todavia, me parece importante observar o contrataste de outro aspecto, j apontado
por Digenes Larcio, acessvel e capaz de induzir um sentimento de elevao sobre o
ouvinte. O aspecto crptico do lgos heracltico contrasta com a fora retrica e a clareza da
abstrao contida em pequenos fragmentos de sentido: em um sentido tico e poltico,
principalmente, mas tambm gnosiolgico/epistmico e cosmolgico, o lgos heracltico est
148
longe de ser vago . Pelo contrrio, Herclito no apenas por vezes apresenta diretamente
sua proposta tico-gnosiolgica (34, 114), mas tambm defende e explica sua prpria
145
No sentido lato do termo: a polissemia descreve a multiplicidade de fenmenos que dizem respeito a uma
realidade que as fundamenta.
146
Cf. Frnkel, H. A Thought Pattern in Heraclitus, p. 318: God and True Reality are a something beyond the
ken of inexperienced experience, senseless sensations, unreal realizations, and unwise wisdom; something
beyond the competence of human imagination and description. The scheme of the geometrical mean thus
becomes a device to express the inexpressible and to explain the inexplicable.
147
Heidegger apontou com bastante propriedade, embora a partir de uma linguagem muito particular, o que se
convencionou designar o aspecto meontolgico do pensamento de Herclito, mas tambm outros autores,
como Frnkel, contriburam significativamente nesse sentido. Cf. Heidegger, Herclito, p. 46,47: O universo
que em grego se diz h ksmos , em sua essncia, sobretudo o que se vela, e por isso a obscuridade
essencial. (...) Ao pensar, porm, o que se vela, permitindo assim a sua vigncia enquanto aquilo que , o
pensamento e o modo de conhecer desse pensamento essencial jamais podem ser uma vontade que obriga o
universo a trair o seu segredo. (...) Uma coisa abrigar o obscuro, uma outra tropear no obscuro como um
limite. Abrigar o obscuro no modo do pensamento essencialmente diferente de qualquer mstica ou de
qualquer mergulho nas trevas.
148
Cf. Robinson, Fragments, p. 182.
 77

metodologia potica, provendo, como um bom charadista, as indicaes para a soluo do

quebra-cabeas (puzzle). Se a realidade ltima, parcialmente identificada com o divino, a
pluralidade-una ou a unimultultiplicidade (hen-panta), a harmonia oculta no pode ser
univocamente dita, ocultando-se na metonmia do que dito ou daquilo sobre o que se fala,
por outro lado, tampouco se oculta plenamente uma vez que frmulas parciais alcanariam
aspectos parciais, mas no irrelevantes. Mas este quebra-cabeas no se completa de apenas
uma maneira, nos impelindo a experimentar novos arranjos de sentido, de maneira que cavar
pode tornar-se mesmo mais importante do que encontrar (mesmo que pouco) ouro (B 22). O
enigma , ao contrrio, um recurso didtico.
 78

4.2 Apresentao sinttica do lgos (Fragmentos 1, 34, 17, 122, 2, 50, 114).

DK B1 Mch 1 Mrv 10+15

SEXT. adv. math. VII 132

mas, desta palavra, que est sendo

' sempre
desconexos vm a ser os humanos,
tanto antes de escutar quanto tendo escutado antes.
Pois vindo a ser em tudo de acordo com esta palavra,
a inexperientes se assemelham, experimentados
em palavras e atos
tais quais eu descrevo
de acordo com a surgescncia distinguindo cada
. e apontando o modo como .
Dos outros humanos,
, escapa o quanto fazem acordados,
como o quanto, adormecidos, esquecem.

DK B34 Mch 2 Mrv 11

CLEM. Strom. V 116 (II 404, 1)

desconexos escutando
parecem surdos;
o dito deles d testemunho:
. presentes, ausentes.

DK B 17 Mar 3 Mrv 14
CLEM. Strom. II 8 (II 117, 1 St.)

pois muitos no compreendem as coisas

, tais quais encontram,
nem aprendendo reconhecem,
mas consigo mesmos pensam

DK B 112 Mch 1k & 23f Mv 104

STOB. Flor. I 178

compreender, a maior virtude

 79

e sabedoria, dizer verdades

e agir de acordo com a surgescncia,
escutando

DK B2 Mch 23 b Mv 101
SEXT. VII 133 [vgl. I 148, 26]

<>, por isso deve-se acompanhar o que em conjunto,

< >. (isto o comum; pois o que est junto o comum.)
' mas, a palavra sendo em conjunto,
. a maioria vive como se tivesse compreenso
/particular
DK B 108 Mch 83
STOB. Flor. I 174

, de quantos escutei a palavra

, nenhum chega at isto:
como reconhecer
o que sbio, de todas as coisas,
separado

DK B 50 Mch 40c2
HIPPOL. Refut. IX 9

, no a mim, mas palavra escutando

sbio condizer
tudo um
DK B 114 23b Mch
STOB. Flor. I 179

falando com a inteligncia,

devem ater-se ao comum a tudo
, tal qual a cidade lei,
. e muito mais atentamente,
pois alimentadas so todas as leis humanas
pela una divina:
pois domina aquelas tanto quanto deseja,
e a todas basta
e excede
 80

Na grande maioria dos estudos heraclticos, a interpretao do sentido de lgos tal qual
apresentado B 1 o primeiro passo para uma leitura dos fragmentos. Tal caracterstica pode
ser atribuda em parte s indicaes de Aristteles e Sexto Emprico de que esta passagem se
encontrava no incio do escrito (mas no necessariamente as primeiras palavras em absoluto),
assim como grande extenso se comparada aos demais fragmentos. Independente de sua
posio exata no discurso heracltico, contudo, B 1 tem o aspecto de uma apresentao
sinttica e metalingustica do prprio discurso, na qual os aspectos mais significativos e as
metforas fundamentais so apresentados.
Logo nas primeiras linhas do fragmento 1 possvel distinguir, sem muita dvida, a
apresentao de um lgos, assim como a noo de que os humanos vm a ser
incompreensivos em relao ao mesmo. Na transio entre a apresentao do lgos e da
relao dos humanos para com o mesmo, entretanto, encontramos uma dificuldade observada
desde Aristteles em decidir a qual termo se liga o advrbio (22A4). A depender da
soluo proposta ambiguidade sinttica atribuda ao advrbio sempre, modificar-se-ia,
sobretudo, a leitura da apresentao do lgos, uma vez que a relao dos humanos para com o
mesmo apenas seria reforada pela associao do mesmo. Assim, o lgos poderia ser
caracterizado como ' ou ' , mas mesmo o significado de cada
uma dessas expresses divide os estudiosos. Assim, se o advrbio for lido com '
, a expresso deveria significar para alguns que sempre assim, no sentido de sempre
vlido ou verdadeiro, enquanto para outros que sempre, no sentido de existir
eternamente. Caso seja lido com , a expresso '
poderia igualmente significar tanto que desta maneira, quanto que verdadeiro, a partir
do uso veritativo do verbo . Uma outra via de leitura, contudo, defendida por Charles
Kahn, prope que a ambiguidade sinttica do advrbio seria funcional e significativa, isto ,
que ambas possibilidades sintticas so sugeridas por um artifcio lingustico e, portanto,
deve-se buscar uma leitura/traduo/disposio do texto que mantenha a suspenso entre as
duas possibilidades 149.
A grande divergncia entre os comentadores parece demonstrar, assim, neste caso
como em outros, o sinal mais prprio de um exerccio de polissemia, ou jogos de linguagem
em geral (B 1 talvez seja apenas o exemplo mais conhecido). Diferentes argumentos,
baseados em critrios diversos, foram propostos para defender tais leituras, quase todos
bastante significativos, de maneira que no raras vezes um autor admite certa fora dos

149
Como a disposio de Mouraviev aqui adotada, mas tambm outros buscam um efeito semelhante, ou
simplesmente sobrepem as duas. Cf. Taran, L. The First Fragment of Heraclitus.
 81

150
argumentos contrrios antes de se posicionar . A partir do reconhecimento de uma
ambiguidade sinttica significativa, como prope Kahn, ou uma polissemia sinttica,
como designa Mouraviev, contudo, boa parte de tais indicaes se mostra como
complementar e significativa. Sob o ponto de vista do jogo polissmico, todas as leituras aqui
citadas no apenas so possveis, mas, sendo todas devidamente escutadas pelo ouvinte, se
sobrepem em sua memria. O lgos, deste modo, seria tanto desta maneira, verdadeiro
e/ou vlido, quanto eterno e eternamente vlido; assim como os humanos sempre vm
a ser incompreensivos. Se observamos cuidadosamente, talvez esta sobreposio semntica,
(sobretudo a duplicidade da eternidade na relao entre os seres humanos e o lgos) seja
inevitvel mesmo diante de uma leitura no polissmica da sintaxe. Seja o lgos ou a
incompreenso humana caracterizada pelo advrbio, o outro par da comparao deveria
necessariamente compartilhar de um carter semelhante, afinal, como poderiam os seres
humanos ser sempre incompreensivos de algo que no existe sempre? Da mesma maneira,
que poderia significar a caracterizao tanto antes quanto depois, se no uma condio
sempiterna?
Mas se a soluo para a ambiguidade sinttica no fragmento 1, segundo a
perspectiva de uma polissemia sinttica e semntica, consiste em uma sobreposio dos
significados, como este jogo se articula? Percebe-se que no apenas um problema sinttico se
apresentava como dificuldade leitura destas primeiras linhas, mas, havendo Aristteles
omitido qualquer informao a esse respeito, o prprio sentido do termo lgos no fragmento
parece difcil de ser estabelecido com clareza. Mas como so sugeridas as diferentes acepes
e de que maneira elas se relacionam, formando uma semiologia metafrica?
Como defendem os autores que propem a leitura eminentemente lingustica de
lgos, no contexto da apresentao sinttica no fragmento 1, me parece determinante o
argumento de que a expresso deveria significar, segundo o padro observado
em Hecateu, uma autoreferncia discursiva. O lgos seria escutado, antes de tudo, portanto,
como o que dito: o relato, o discurso, ou ainda, (mais abstratamente) a palavra. No
momento em que aparece no texto, isto , no momento em que escutado, o lgos este
discurso de Herclito, que est sendo proferido neste momento. Esta atualidade do discurso
reforada pelos prximos dois termos [' ], de maneira que a esta altura o fragmento
150
Dentre tantas observaes levantadas em tais argumentos, algumas parecem especialmente significativas,
segundo o ponto de vista aqui proposto. Por exemplo, o reconhecimento de um contraste entre a caracterizao
temporal sempre e a caracterizao dupla da incompreenso humana, tanto antes quanto depois; Cf Vieira,
Razo, alma e sensao na antropologia de Herclito, p. 24. Tambm so significativas as indicaes de
elementos sonoros: para Marcovich (Heraclitus: Editio Maior, p. 9), liga-se a
em uma construo por aliterao.
 82

seria escutado como: (...?) mas, desta palavra... [ ] - ... que assim, que est
sendo... ou ainda ... esta aqui sendo... [' ]. Da mesma maneira, na quarta linha a
referncia ao lgos acompanhada de uma especificao: pois todas as coisas vm a ser de
acordo com este lgos [ ].
Se a expresso que inicia B 1 seria muito provavelmente entendida como dizendo
respeito ao prprio discurso, contudo, este seria apenas o primeiro momento da leitura ou
escuta do texto. Logo aps escutarmos , o termo seguinte, , transforma radicalmente
o sentido da composio semntica at ento sugerida. Esta palavra tambm est sendo
sempre ( ), como os deuses em Homero, uma vez que, assim como a expresso
' deve ser entendida como uma autoreferncia, a expresso sendo sempre deve
remeter frmula pica. O lgos , portanto, a palavra de Herclito, mas (em um segundo
momento) a palavra tambm sempre e todas as coisas vem a ser de acordo com ela. O
contraste reside, deste modo, precisamente nos dois sentidos, medida que o primeiro, atual e
pessoal, se transforma no segundo, que transcende o momento atual sem deixar de participar
dele, assim como transcende o autor sem deixar de provir do mesmo (50).
Em contraste com a autoreferncia lingustica, esta segunda caracterizao, claramente
orientada para a noo do divino pela frmula que define a eternidade dos deuses na pica,
corresponde ao que foi chamado aspecto ontolgico do lgos, que indica uma existncia do
lgos enquanto algum tipo de realidade exterior ao ser humano, ultrapassando o sentido
lingustico. Para alguns autores, tal leitura seria fruto de uma distoro estoica, e, como tudo
aquilo que remete interpretao estoica do lgos, deve ser desconsiderada. Tal perspectiva
levaria, assim, negao de uma doutrina do lgos em Herclito, assim como de um uso
tcnico do termo, de maneira que este deveria ser traduzido a partir de sua acepo
lingustica (discurso, palavra ou considerao), excluindo-se todo o aspecto ontolgico por
considerar-lhe uma superinterpretao estoica 151.
Tal metodologia, contudo, como aponta Mouraviev, parece falha na medida em que
descarta aquilo que pode ser aproveitado da interpretao estoica e do importantssimo
152
testemunho de Sexto . Ainda que, ao que me parece, realmente no seja possvel falar de
uma doutrina do lgos, nem que o uso do termo seja tcnico no sentido de significar algo
essencialmente distinto do uso comum do mesmo, uma vez que a acepo lingustica
permanece o ponto de partida e o fundamento do jogo semntico, isto no implica

151
Cf. Robinson, Heraclitus and Logos Again, in: Piccone (Ed.), Nuevos Ensayos Sobre Herclito, p. 96-97.
Contra: Piccone, Lgos: Herclito e las orgenes de la filosofa, p.89-97.
152
Cf. Mouraviev, Editing Heraclitus, p. 210.
 83

necessariamente que seja necessrio negar absolutamente um lgos ontolgico. Deste

modo, mesmo rejeitando uma identificao do lgos a um princpio regulatrio que controla o
universo, como negar a identificao do divino como uma fora de carter semelhante,
associada figura de Zeus? A fora que conduz tudo atravs de tudo (108) tambm aquela
que mantm a multiplicidade coesa, correspondendo assim a um arranjo que se transforma a
partir de medidas (30, B31b) ao qual o lgos, enquanto proporo, deve manter-se anlogo.
Se a interpretao estoica do lgos parece incorreta, seria menos por sua divinizao
do que pela substancializao enquanto uma fora essencialmente marcada pela
racionalidade, quando a concretude do lgos enquanto proporcionalidade csmica
(defendida por Kirk) diz muito mais da noo de divino que Herclito parece compartilhar
com a cosmologia jnica 153. Mesmo que o lgos tambm signifique em alguns casos o que
poderamos chamar de faculdade, esta permanece sempre relativa metfora da palavra,
154
como capacidade de entendimento de diferentes linguagens . A partir do jogo etimolgico
do lgos comum, que suscita imediatamente o sentido de proporcionalidade em afinidade
temtica da unidade e do co-pertencimento, assim como a harmonia inaparente e o ksmos,
Herclito permanece concretista: o lgos , alm da palavra, tambm a capacidade humana de
arranjar ou entender arranjos de significado (ou seja, em termos modernos, mais a faculdade
da linguagem que da razo, como aponta a metfora de B 107 e o uso de em B 1
e 112) 155, assim como uma realidade divina exterior ao ser humano, que se confunde com o

153
Como indica Aristteles na Metafsica (985a), uma perspectiva mais especfica de um princpio cosmolgico
essencialmente intelectual s seria proposto mais tardiamente por Anaxgoras.
154
Como argumenta Celso Vieira, a traduo de lgos por razo se fundamenta na possibilidade do termo em
abarcar a amplitude semntica exercitada por Herclito. Tal duplicidade semntica do termo razo, entretanto,
contrasta com o uso contemporneo do termo, que em geral se liga mais a uma operao analtica do que
sinttica. Cf. Vieira, Razo, alma e sensao na antropologia de Herclito, p.11: O sentido de 'faculdade da
razo' parece ser o que melhor abarcaria em sua amplitude a noo de logos. Se de fato ele pode ser
identificado em Herclito, seu uso seria o mais antigo do termo com esse sentido de que se tem notcia. Isso
normalmente visto como um problema, mas talvez no devesse ser considerado assim. Supor esse uso em
Herclito no precisa necessariamente ser tomado como um anacronismo pois no implicaria necessariamente
na criao do novo conceito. Poderia ser apenas o testemunho de um estgio primeiro do desenvolvimento do
termo rumo noo de 'faculdade da razo'.
155
Cf. Piconne: Lgos: Herclito e las orgenes de la filosofa, p 76-77: Varios traductores al espaol han
querido retener esta complejidad semntica vertiendo logos por "razn, trmino que en nuestra lengua abarca
(aunque cada vez ms dbilmente) la acepcin de "palabra" o "afirmacin verbal". Pero esta loable intencin
de retener la congruencia recproca de estas dos acepciones del trmino griego logos la complica una sealada
ambigedad de la palabra espaola "razn", puesto que sta ltima designa, por una parte, la idea de
fundamento real u objetivo, y por otra, la nocin de facultad cognoscitiva. La dificultad creada por la
traduccin introduce, as, um elemento adicional en el problema, que no parece plantearse cuando uno se atiene
a los textos originales: en stos, efectivamente, logos no significa nunca "razn", en el sentido de facultad
humana de conocimiento. Ambos sentidos de logos el de "lenguaje" y el de "orden real", o alternativamente,
"palabra" y "razn-de-ser" reaparecen en B2 (donde se afirma que el logos es comn, ) y en B50
(donde se exhorta a oir al logos, ms que a Herclito).
 84

prprio arranjo csmico: um discurso do mundo, que talvez apenas quando recolhido no
microcosmo da palavra se diferencie do prprio mundo.
Contudo, no sendo necessariamente as primeiras palavras do texto, nem a primeira
ocorrncia do termo no discurso, possvel tratar-se tambm de um contraste no sentido
deste com os demais lgoi, incapazes de perceber a unidade que transpassa todas as coisas,
156
como fica bastante claro na hiptese de reconstruo de Mouraviev . Mas este lgos, que
Herclito pessoalmente expressa em palavras e atos, , como o canto ensinado a Hesodo
pelas musas, mais importante que o indivduo (B 50). Ao criticar os discursos em B108,
podemos pensar que, em contraste com os demais lgoi, Herclito aponta o que seria o
aspecto diferencial de seu prprio lgos. Neste caso, o contedo do lgos, isto que se diz ou
sobre o que se diz, sugerido a partir de uma metonmia (palavra significado), parece ser
o que sbio, isto , a unidade na multiplicidade (unimultiplicidade) (B 108, 50).
Completando um crculo hermenutico virtuoso, a prpria acepo matemtica do termo
lgos, com a qual Herclito joga bastante claramente, indica um outro caminho de
identificao parcial entre a palavra e seu significado: o prprio ato de dizer ou significar,
a prpria palavra, entendida em si mesma como uma sntese, um arranjo de sentido que
busca, de algum modo, corresponder a um arranjo ontolgico (B 112, 114). Assim, se o
universo pensado sobretudo enquanto um arranjo, no sentido de uma multiplicidade
interconectada e organicamente viva (B 30), a palavra, pensada tambm enquanto
proporo e sntese, est intimamente ligada capacidade de perceber, escutar e
condizer (B 50), como um microcosmo fractal do arranjo macrocsmico (ou parte dele
fractal). Assim, as conexes (harmonai) experimentadas na palavra so tambm aquelas
passveis de serem percebidas nas coisas tais quais encontram (B 54, 17).
O lgos se identifica, portanto, com o seu contedo assim como com sua funo 157. O
lgos sempre este lgos, ou seja, este que tem este tema e, por conseguinte, o prprio
tema. Assim como nas metforas, esta metonmia pretende alcanar um sentido existencial,
metafsico: o lgos este discurso que estou fazendo agora, ao mesmo tempo que o lgos
deve ser por excelncia um exerccio de reunio e arranjo de sentidos que deve corresponder e
mimetizar um lgos cosmolgico. Deste modo, segundo um sentido parte etimolgico
parte metafrico ele mesmo uma proporo, o lgos aproxima-se da noo de arranjo, e
156
Na hiptese de reconstruo (2011), Heraclitea IV.A p. 2-3, o autor prope a seguinte ordem: (...) 87 108
50 41 1a (at ) 34 72 17 1b ( ...) 73+74 97 70, continuando com a
seo sobre os mestres do pensamento aqui traduzida.
157
Uma leitura metonmica do lgos no fragmento um j tinha sido proposta por Snell (significado) e Kranz (o
significado dessa doutrina), mas parece ter sido pouco aproveitada. (Apud: Piccone, Herclito e las orgenes
de la filosofa, p. 82)
 85

o dizer sbio assim, um arranjo em concordncia (homologen) com o arranjo cosmolgico,

que em um sentido tambm particular identifica-se com a lei divina (114).
Na articulao polissmica exercitada a partir do termo lgos parece residir, em
verdade, o modelo do exerccio de densidade semntica nos fragmentos como um todo, a
partir da perspectiva de uma correspondncia entre o ksmos fsico e o ksmos
epistmico/lingustico, extrada de exploraes etimolgicas, metafricas e metonmicas da
158
semntica do termo lgos e da raiz verbal lgein . Lendo o fragmento 1 juntamente com
108, 2, 50 e 114, independentemente da ordem, dois efeitos polissmicos tornam-se bastante
claros e se sobrepem: enquanto a metonmia sugere uma correspondncia entre o significante
e o significado (no entendem esta palavra, quer dizer, o significado), a metfora
etimologizante (B 2 xnos, B 114, 1 axnetoi) remete ambiguidade metafrica da raiz verbal
leg-, que, como contar em portugus, pode significar igualmente uma operao
matemtica ou lingustica, reafirmando esta correlao. Assim, desenha-se uma perspectiva
simultaneamente cosmolgica, lingustica e epistmica: enquanto o mundo um arranjo que
se transforma segundo medidas (B 30, 31b), a palavra tambm um arranjo que mimetiza e
expe a ordem cosmolgica (B 2, 50, 114) e a compreenso significa sobretudo a
capacidade de reconhecer arranjos. A viso mais ampla e sinttica aquela capaz de distinguir
melhor as naturezas, na medida em que compreende sua parte na composio do cosmos e
em contraste com aquilo de que se difere.
Deste modo, Herclito estabelece tambm uma correspondncia entre a discusso tica
e epistemolgica com as autoridades da poca base de sua teoria fsico-comoslgica, ligada
percepo de uma totalidade organicamente interligada em constante troca regida por um
padro de proporcionalidade. Toda a reflexo acerca da percepo, experincia e aprendizado
que articulada nos fragmentos de crtica s autoridades intelectuais, assim como no
metadiscurso em B1 e em grande parte dos fragmentos tematicamente prximos. Assim, os
humanos vm a ser (sempre) incapazes de compreend-la, tanto antes quanto aps escut-
la: se comportam como inexperientes em sua experincia, sonmbulos em sua viglia,
ausentes em sua presena. Mesmo tendo-a experimentado, os humanos tornam-se
desligados da palavra. Esta condio triplamente contraditria faz sentido se pensarmos a
perspectiva que Herclito parece apresentar em vrios momentos de que esta harmonia
inaparente que atravessa a multiplicidade do mundo pode ser percebida, ou ainda, possvel

158
Cf. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, p. 625-626.
 86

ou talvez mesmo necessrio aprender a perceb-la, mas, por outro lado, impossvel uma
compreenso plena.
Parcialmente identificada com o divino, a palavra, ou o discurso, se diz em vrios
nveis, atraversa todas as coisas. Mas a palavra tambm, juntamente com a ao, aquela
capaz de descrever e distinguir segundo a natureza. Uma espcie de microcosmo, como
uma poro representativa da multiplicidade organicamente arranjada em uma unidade, a
palavra descortina as conexes invisveis, permitindo a compreenso dos eventos com quais
nos deparamos segundo uma perspectiva sempre mais ampla, no apreensveis primeira
vista: possibilidade de significao oferecida pela palavra, todavia, antecede a necessidade
da escuta. O que dito se caracteriza tambm como o que pode ser escutado, tanto o que
quanto o que no escutado ou ainda, de tudo que escutado, o que percebido e o que no
(como em B 17), restando enquanto possibilidade de apreenso posterior pela memria ou
uma segunda audio.
 87

4.3. Contrues por polaridade.

Em comparao s demais configuraes poticas, as construes por polaridade so

especialmente chamativas, sobretudo nos nveis morfossmicos e smico-lgicos. Assim, ao
depararmo-nos com oximoros e paradoxos, percebemos de imediato uma significao que
transgride os padres lingusticos puramente referenciais.

4.3.1 Fragmentos 84a e 101 - Oximoros

DK B 84a Mch 56ab

PLOTIN. Enn. IV 8, 1

. transmudando repousa 159

DK B101 Mch 15
PLUT. adv. Colot. 20. 1118 C

sa busca de mim mesmo

Ambos os fragmentos constroem uma perspectiva complexa com apenas dois termos,
a partir da reunio de significados polares. Muito prximo ao paradoxo, o oximoro, consiste
na reunio de elementos antitticos e muito usado nos ditados e jogos de palavra populares,
como podemos perceber pelo ditado citado pelo prprio Herclito em B 34 (presentes
ausentes), que segue o mesmo padro. Mesmo esta configurao, aparentemente simples,
contudo, adquire um aspecto complexo. A reunio de dois termos traduz um contedo que se
desdobra, uma frmula semntica minimalista que suscita perplexidade sem a necessidade de
qualquer contexto, mas igualmente capaz de fazer sentido associado a contextos diversos.
Assim, (como em B 34) o oximoro transmudando repousa pode representar uma
caracterstica de um sujeito oculto, que seria, para Diels e Marcovich, o fogo cosmolgico,
ou, ainda o particpio pode ser lido como o sujeito da frase, que adquire um aspecto de regra
universal (o que transmuda repousa). Em ambos os casos, contudo, o fragmento indica uma

159
Traduo proposta por Jos Cavalcante de Souza in: Pr-socrticos (Col. Os Pensadores), p. 87.
 88

viso sobre o mundo como um todo, um modelo especfico de copertinncia entre

permanncia e mudana vlido para qualquer esfera real: a existncia um turbilho de
mudana incessante que repousa sustentando-se em seu prprio movimento 160.

4.3.2 Fragmentos 16 e 18 sentenas condicionais, litote, polissemia sinttica,

paradoxo

DK B 16 Mch 81
CLEM. Paedag. II 99 (I 216, 28 St.)

; do que no se pe sequer uma vez como algum

escaparia?

DK B 18 Mch 11 Mrv 72
CLEM. Paedag. II 17 (II 121, 24)

Se no esperar o inesperado
, no encontrar,
sendo inencontrvel
e inacessvel.

Em 16 e 18, temos contrues condicionais construdas a partir de paralelismos

semnticos. No primeiro, uma pergunta retrica joga com a relao semntica entre o
particpio <dnon> e o verbo <lthoi>: diante de um olhar que no declina, impossvel
ocultar-se. Mais uma vez, a elipse do que seria um provvel (mas no necessrio) ncleo do
objeto (ocultar-se do <sol> que no se pe). Assim, o uso do artigo refora a possibilidade
de leitura independente da locuo participial (um tanto extravagante por sua construo em
negativo o que no se pe <nem> uma vez), ao mesmo tempo em que, embora possa
funcionar tambm enquanto frmula semntica sem o complemento (do que no se pe

160
Cf. Robinson, Fragments, p. 147: If Heraclitus is stressing the word myself, he might perhaps be
suggestingg that he does well to direct as himself, as well as to the real as such, any attempt at a serius
explanation of the real and its operations. For the self is a microcosm of the whole universe in the depth of its
measure (fragment 45). The contrast might also be between himself and others (or, as we might put it, other
minds); the former, Heraclitus could be suggesting, is more readily investigable than the latter.
 89

nenhuma vez, no possvel ocultar-se), a suposio da metfora in abstentia do sol que

no se pe parece invitvel, sobretudo no contexto tradicional do sol como deus que tudo v
(Ilada 3. 277, Odisseia 13. 213, Crtilo 413 b-c), como j apontado por diversos estudiosos
161
. Neste sentido, o contedo do fragmento tambm (ou principalmente), moral: dizer que
no se pode esconder do <sol> que no se pe no est muito distante das exortaes de
Hesodo justia de Zeus nos rga (v. 105, no final do mito Pandora e v. 267-8.), remetendo
tambm a o tema mais amplo da infalibilidade/inescapabilidade da inteligncia divina,
presente na Teogonia e em Homero.
Como em B1, a polissemia sinttica indica um aspecto performtico ligado tambm
ritmizao, em que as duas possibilidades podem ser ouvidas durante a execuo, resultando
em uma sobreposio de ambas. Assim como em B1, a sobreposio parece, contudo, no
criar nenhum tipo de contradio, uma vez que as duas possibilidades parecem antes
complementares que contraditrias: da palavra que sempre, sempre os humanos vm a ser
desconexos se no esperar o inesperado, o inesperado no encontrar (um quiasma
escondido!). Neste caso a elipse do sujeito parece soar mais natural, no revelando a
possibilidade de um sujeito oculto determinado (como o fogo csmico e o sol, em 84 e
16), mas determinando uma regra aplicvel a qualquer sujeito que venha a cumprir a condio
estabelecida.
Diretamente ligado a 119 e 52 a partir temtica do destino e da condio humana,
assim como B 16, B 18 apresenta uma temtica ligada tambm tradio popular e potica.
Segundo perspectiva tradicional, no se deveria esperar pelo inespervel, o que seria, antes de
tudo, uma mensagem de cautela. No fragmento 122W, Arquloco, porm, j contesta esta
162
mesma noo, dizendo: nada inespervel [ ] . Alm disto, a
ressignificao de temas tradicionais em B 18 ressoa, assim como em B 16, temticas
importantes dos Trabalhos e Dias, no mito de pandora, onde aparecem as perspectivas da
infalibilidade da mente de Zeus e da condio humana marcada pela relao com a lpis
(expectao ou esperana). No Hracles de Eurpides (v.60-106), onde a problemtica da
esperana diretamente debatida, Mgara e Anfitrio sustentam posies opostas: enquanto a
primeira prope buscar a todo custo uma sada, mesmo que esta parea impossvel, o ancio
afirma uma perspectiva de alternncia entre acontecimentos bons e ruins na vida humana,

161
Cf. Robinson, Fragments, p. 87-88. Kirk, The Cosmic Fragments, p. 365. Marcovich, Heraclitus: Editio
Maior, p. 433.
162
Cf. Corra, Um Bestirio Arcaico, p.236-238.
 90

semelhante descrita por Arquloco na Elegia a Pricles (13W), concluindo que prprio ao
homem vil desesperar-se 163.
B 18 tambm um timo exemplo da articulao entre diferentes nveis de jogos de
164
linguagem: no nvel rtmico-fontico, temos uma associao entre o ritmo silabotnico e
os paralelismos semnticos antitticos, fazendo as slabas tnicas soarem junto com uma
aliterao complexa e rimas (homoteleutos e palndromes): /
165
,/ . Mais interessante, contudo, parece observar a
ntima relao entre esta construo nos nveis hipofnico (rtmico) e fnico e outros jogos de
linguaguem, como neste caso, as configuraes morfossmicas. Em uma estrutura tambm
complexa, Herclito constri um paradoxo a partir do oximoro original. Esperar pelo
inesperado uma ideia estranha, e sua negao resulta no apelo a uma lgica intuitiva: a
contradio indica uma ao inadequada, sem sentido. Mas a perspectiva construda por
Herclito reverte esta mesma lgica em um paradoxo propriamente dito: sendo o inesperado o
que por definio no se espera, , por isto mesmo, imperativo esperar por ele.

4.3.3 Fragmento 62 Oximoro complexo, polaridade e anttese, quiasmas e

consonncias.

DK B 62 Mch 47
HIPPOL. IX 10

, , imortais mortais, mortais imortais

, vivendo a morte daqueles
e a vida daqueles morrendo.

163
Cf. Traduo de Cristina Franciscato, p.72-73.
164
O rtmo silabotnico constitui, segundo Mouraviev, a principal estrutura rtmica dos fragmentos, enquanto
incrustaes mtricas podem ser observadas em casos especficos. Em resumo, este ritmo se baseia em uma
alternncia de slabas tnicas e tonas, estabelecendo uma variao de intensidade e no de durao. Cf.
Mouraviev Heraclitea III.A. p. 221-252.
165
Buscando tornar mais claro a perspectiva aqui defendida, tentei reunir os elementos rtmicos e consonncias
apontados por Mouraviev em uma nica disposio. Assim, o uso do negrito indica a slaba tnica a partir da
qual se organiza o ritmo silabotnico, enquanto o uso do itlico indica a rima (homoteleuto) e o sublinhado
indica a aliterao. O mesmo padro adotado para o fragmento 62. Cf. Mouraviev Heraclitea III.3.B/ii, p. 32.
 91

Na stira de Luciano de Samsata (Vitarum Auction, 14, DK 22C5, Mrv T 568),

Herclito aparece chorando por pensar na condio humana, contraposto a um Demcrito que
zomba da falta de sentido de tudo. Associada caricatura do autor, uma caricatura
significativa de seu estilo apresentada:

14.10 : (...) ,
, ,
.

Herclito: (...) como todas as coisas se misturam em um caldo, e so o mesmo,

prazer, desprazer, conhecimento, ignorncia, grande, pequeno, para o alto, para
baixo, girando e mudando nas brincadeiras do tempo. (...)

: ;
: , , , .
: ;
.
: ;
. (...)

Comprador: E o que o tempo?

Herclito: Criana brincando, jogando, divergncia, convergncia.
C: O que so os humanos?
H: Deuses mortais.
C: E os deuses?
H: Humanos imortais. (...)

Como indica a stira Luciano, das muitas construes enantiolgicas de Herclito, este
fragmento certamente uma das mais memorveis. Como em B 18, uma sobreposio ainda
mais densa de configuraes em diferentes nveis lingusticos chama a ateno, com um
entrelaamento de configuraes em todos os nveis ainda mais completo. No nvel rtmico-
fontico (I), como em B18, aliteraes e rimas se associam ao ritmo dado pelas slabas
tnicas, de maneira ainda mais complexa e polifnica; no nvel ttil-morfolgico (II) uma
associao de dois quiasmas sucessivos e um paralelismo; enquanto no nvel lgico-smico
(III) chamam a ateno dois pares antitticos (III.b) de oximoros (III.a), alm de metforas
(III.a), menos evidentemente ligadas estrutura fnica e plstica. Outro efeito impressionante,
tambm ligado estrutura plstica do fragmento, atingido na polifonia sinttica da primeira
linha. Para Mouraviev, nada menos que doze diferentes sintaxes so possveis 166.

(I)
(A) (B), (B) (A),
(C) (d) (e) (f),

166
Cf. Mourariev, S. Heraclitea III.3.B/ii (2006: 93) e Heraclitea III.3.A (2002 : 369-370).
 92

(d) (e) (f) (C)

(II) Quiasmas: (i) A B B A; (ii) C e e C

Paralelismo: d e f d e f

(III.a) Oximoros: (i) , (ii) , (iii)

, (iv) .
Metforas: (i) , (ii) .
Polissemia sinttica: (i) , (ii) , (iii)
, (iv) - -
, (v) .

(III.b) Antteses: (i) x , (ii)

x .

4.4 Metforas e sugestes imagticas

4.4.1 Fragmentos 43 e 44 Comparaes

DK B 43 Mch 102
DIOG. I 2

arrogncia mais necessrio extinguir

que o incndio

DK B 44 103 Mch
DIOG. I 2

necessrio o povo combater pelas leis

tal qual pela muralha
 93

Em B 43 e 44 temos duas construes comparativas semelhantes, caracterizadas pela

noo de necessidade, mas que, usando termos comparativos diversos, estabelecem funes
de ordem diferente. Assim, o elemento da necessidade, essencial para as duas comparaes,
no primeiro caso maior () e no segundo tal qual (). Mais interessante nos
dois casos, contudo, parece a associao entre comparao e metfora: a partir do uso do
comparativo em B 44, podemos notar que a comparao no se resume
necessidade (combater pelas leis to necessrio quanto pelas muralhas), mas sugere, como
no smile pico, uma correspondncia modal (combater pelas leis da mesma maneira que
pelas muralhas) eminentemente imagtica (com a mesma disposio, com a mesma
coragem, sem recuar, etc... como se o contexto ligado ao combate por si levasse
expectativa de uma descrio homrica: combater pelas leis tal qual um leo, cercado de
lobos...).
Esta sugesto, contudo, na medida em que estabelece uma correlao entre dois modos
de ao eminentemente diversos (apesar do combate deveras blico influenciar a posteriori o
estabelecimento das leis), funciona como uma metfora: imagem do campo de batalha se
sobrepe a da batalha poltica, que, aproximada primeira, adquire algo de sua aura de
dignidade e elevao. Havendo reconhecido a sugesto imagtica em B 44, uma sugesto
semelhante tambm se torna reconhecvel em B 43: gradao de necessidade (mais
necessrio) se sobrepe uma gradao de modo (de maneira mais acentuada). Assim, as
sugestes imagticas se estabelecem e chamam a ateno para a metfora j implicada no uso
dos verbos: combater pelas leis e extinguir a insolncia 167.

4.4.2 Fragmento 123 Oximoro, metfora, etimologizao, sugesto imagtica e

sonora, personificao.

DK B 123 Mch 8
THEMIST. Or. 5 p. 69

surgescncia ama ocultar-se

167
Cf. Snell, A Cultura Grega e as Origens do Pensamento Europeu, p.200.
 94

A frase phsis krptesthai phile uma das frmulas mais clebres de Herclito e
tem uma sonoridade muito caracterstica. Alm da combinao entre ritmo silabotnico e
aliterao ( ), um efeito sugestivo significativo alcanado a partir de
uma consonncia especial com a repetio de sons com os fonemas de phsis (anagrama
invertido com quiasma: / ) 168. A phsis
est simultaneamente aparente e escondida na prpria frmula.
No contexto semntico, a configurao plstica em quiasma remete ao padro de
surgimento e desaparecimento da prpria natureza. O uso da metfora vegetal esta ligada
concretude de um ser que brota a partir de uma semente, mas como salienta o fragmento,
surge j em direo prpria decomposio. Tal sugesto, contudo, no apenas sonora.
tal estrutura corresponde tambm um paralelismo semntico (phsis phile): como nas
primeiras linhas da Metafsica ( ), ou no trecho
da Suda a respeito da formao autodidatada de Herclito (
, ), o verbo pode indicar um sentido muito
parecido com o aqui presumvel para phile: tende por natureza ou se inclina. Assim, a
frmula o que brota tende a desparecer um paradoxo especialmente verbal e, por isso
mesmo, metafrico. Em um sentido imagtico, a fragmento indica o movimento contnuo de
gerao e corrupo (o que gerado tende a se corromper), o que soa como reformulao do
princpo exposto por Anaximandro. Em um sentido menos imagtico, a leitura mais
tradicional de phsis como a essncia de cada coisa, tambm faz sentido: o subtantivo de
ao phsis sustm uma ambiguidade entre a ao (surgir), o resultado da ao (o que
surge) e a substncia da ao ou de seu resultado (natureza, ou, tentando manter jogo
metafrico, surgescncia).
A partir do jogo etimolgico em 123, podemos entender como a noo de phsis, to
importante para a cosmologia e a fsica jnicas, se encontra ligada a uma perspectiva
especialmente fenomenolgica. A phsis corresponderia, portanto, vitalidade de um ser ou
de um acontecimento, sua fora e modo prprio de impor-se na multiplicidade
fenomenolgica da existncia (surgir, aparecer) o que bem diverso da acepo mais
imediata de natureza enquanto essncia estvel (substncia). Como os seres so tambm
acontecimentos, ou mesmo fenmenos, sua phsis corresponde a uma maneira prpria de
suceder.

168
Cf. Mouraviev, Heraclitea III.3.B/ii p. 162 e Heraclitea III.A p. 293.
 95

4.4.3. Fragmento 119 Metfora nominal, sintaxe polissmica, triangulao semntica

DK B 119 Mch 94
STOB. Flor. IV 40, 23

carter, para o humano, divindade

Como em 123, uma frmula com apenas trs palavras, mas desta vez, sem qualquer
verbo. uma frmula metafrica triangular, onde os trs termos determinam semnticamente
uns aos outros: o thos para o ser humano seu damon, mas tambm o damon para o
humano seu thos.
Segundo Marcovich, tal afirmao vai justamente contra a crena tradicional em
gnios-guardies que seriam responsveis pela felicidade dos indivduos 169. Pensando a partir
do dilogo com os poetas em B 17, o efsio estaria, portanto, posicionando-se no sentido de
responsabilizao dos indivduos, sem com isto negar a precariedade da condio humana. Se
muitos so incapazes de distinguir as coisas tais quais as encontram, a possibilidade de
reconhecer aquilo com que nos deparamos indica uma virtude prtica: o modo de
compreender e agir e falar de cada indivduo. A negao da crena tradicional indica,
como B 16, 17 e 18, uma crtica a uma perspectiva de uma condio humana marcada pela
passividade e determinismo diante dos acontecimentos.
Para Marcovich, esse fragmento demonstra um iluminismo radical por parte do
Efsio. Contudo, a negao de uma irresponsabilidade humana diante de seu prprio destino
j apresentado na Odisseia, de modo particularmente eloquente, logo na abertura do poema
(I, 31-43). Tendo como referncia o moralismo hesodico nos rga, assim como B 16, esta
afirmao poderia significar tambm que o comportamento de um indivduo responsvel
pelo seu destino no porque no exista uma influncia divina no destino humano, mas porque

169
Marcovich, M. Heraclitus: Editio Maior, p. 502-504. Cf. Dodds, The Greeks and the Irrational, p.42: A
third type of daemon, who makes his first appearance in the Archaic Age, is attached to a particular individual,
usually from birth, and determines, wholly or in part, his individual destiny. We meet him first in Hesiod and
Phocylides. He represents the individual moira or "portion" of which Homer speaks, but in the personal form
which appealed to the imagination of the time. Often he seems to be no more than a man's luck or fortune;
but this luck is not conceived as an extraneous accidentit is as much part of a man's natal endowment as
beauty or talent. Theognis laments that more depends on one's daemon than on one's character: if your daemon
is of poor quality, mere good judgement is of no availyour enterprises come to nothing. In vain did
Heraclitus protest that character is destiny ( ); he failed to kill the superstition. The words seem in fact to be
fifth-century coinages ( is as old as Hesiod). In the fate which overtook great kings and generalsa Candaules
or a MiltiadesHerodotus sees neither external accident nor the consequence of character, but what had to
be.
 96

o comportamento injusto, sobretudo, dever ser punido. De qualquer modo, o argumento

independe de uma determinao do que seriam mais precisamente o thos e o damon para o
ser humano: o carter para o humano o gnio protetor ou o gnio protetor para o
humano seu carter devem indicar fundamentalmente o mesmo. Ao compor a frmula de
maneira enigmtica, contudo, Herclito ressalta ambas as possibilidades combinadas: tanto o
modo de ser dos seres humanos como um todo, assim como de um indivduo, determina o
destino como consequncia de suas aes, quanto o destino, como lote recebido de maneira
involuntria (B 25), determina seu modo de ser.

4.4.4. Fragmento 52 Metfora, sugesto imagtica, poliptoto, consonncias

DK B 52 Mch 93 Mrv 241

HIPPOL. IX 9

, Tempo de vida criana brincando, jogando:

reinado da criana

Neste fragmento temos um apelo esttico especialmente significativo, criado pela

sugesto imagtica associada sonoridade. Como podemos ver na stira de Luciano, ainda
que talvez em um tom jocoso, este fragmento invoca uma atmosfera mais leve, contrastando
com momentos mais pesados e solenes do texto: como quem brinca com pequenas peas, o
tempo de vida troca de lugar os seres, movendo-os distraidamente, apenas pelo entretenimento
em experimentar novas configuraes. A associao entre as consonncias e o poliptoto (
) cria um efeito etimologizante interessante de descomposio semntica, prximo ao
obervado em B 114 ( - ): . Neste caso, contudo, o uso
do particpio refora a ideia de uma entidade que se substantiva na ao, um movimento
plenamente atual e sempiterno. O uso de uma frmula na qual uma metfora indica como
essncia uma ao gera um efeito diverso daquele resultante de uma frmula antittica
como em 62 (imortais <so> mortais ou <mortais so> imortais mortais, como l Luciano)
ou 119 (uma triangulao nominal metafrica).
 97

Associado aos fragmentos 18 e 119, B 52 indica o aspecto imprevisvel do tempo e a

sujeio do ser humano s suas reviravoltas. Em B 1, o contraste da relao com a
temporalidade se faz pela oposio entre o sempre ser e tornar-se, entretanto, o tornar-se
tambm pode ser lido um sempre tornar-se, indicando uma transformao contnua, como
em B 52. No fragmento 128W, Arquloco exorta ao prprio thmos que seja cauteloso diantes
dos altos e baixos que se alternam na experincia humana, encerrando com uma mxima que
traduz, como j foi observado 170, um ponto de vista bastante prximo: reconhea, pois, qual
rtmo carrega os humanos [ ' ].
Para Bruno Snell, no havia movimento nas descries e metforas heraclticas,
devido tendncia pela abstrao e o universal, entretanto, sobretudo a partir de B 52,
acredito que podemos reconhecer a utilizao de sugestes imagticas que se caracterizam
171
principalmente por um movimento pensado segundo o padro da sempiternidade . A partir
da imagem e da metfora participial de B 52 (sugerida inclusive foneticamente) entendemos
que o jogo de oposies resulta na percepo da eternidade no instante (enquanto repetio) e
do instante enquanto eternidade (enquanto durao contnua, infinita). Os deuses, deste modo,
so sempre existentes, ou, como o fogo csmico em B 30, sempre viventes. O divino
aquilo que, por definio, permanece sendo, impondo-se existncia continuamente.
Diferentemente de Hesodo, para quem o universo se direciona para uma ordem
estvel, a vigncia e a durao do divino para Herclito um movimento eterno, cclico, mas
tambm um jogo imprevisvel (ao menos sob a perspectiva humana) de mudanas e
transformaes qualitativas. A metfora do jogo do Ain , como a dana de Shiva, deidade
da mitologia hindu que perpetuamente cria e destri o mundo, uma descrio imagtica do
repouso no movimento (84a). Todavia, para o ser humano, este movimento contnuo
estabelece tanto sua sujeio a transformaes inesperadas quanto a temporalidade finita
(tempo de vida) que lhe caracteriza. Ainda assim, o desafio da existncia humana, diante do
inesperado e munido de seu prprio carter, no parece um fardo pelo qual chorar. Se a
responsabilidade pela prpria felicidade de cada indivduo, a maior virtude consiste
sobretudo no exerccio da compreenso sempre mais ampla, escutando as conexes invisveis

170
Cf Granger, B 42: On Homer and Archilochus, p.173.
171
Cf. Snell, A Cultura Grega e as Origens do Pensamento Europeu, p. 222: Quando Herclito compara o
tempo a um menino que se diverte, est, de fato, negando ao tempo toda e qualquer atividade. Quando diz
que se deve domar a hbris como se doma um incndio ou que devemos lutar pela lei como quem defende
muralhas, a comparao no sublinha a maneira de apagar ou de lutar (como, por exemplo, no smile homrico
do animal que luta por seus filhotes), e sim a fora destruidora do fogo e a validade das muralhas.
 98

de um universo que, apesar de essencialmente violento e aparentemente indiferente

condio humana, no deixa de ser naturalmente fascinante e divino 172.

172
Cf. 22 A 9. Aristteles, Das partes dos Animais. A 5. 645a 17
 99

5. Concluso.

Antes do que apresentar uma leitura conclusiva em si mesma, este trabalho se prope a
problematizar e esboar uma metodologia hermenutica no intuito de esclarecer e reforar um
ponto de vista, mas simultaneamente complexific-lo. Deste modo, ainda que a maior parte
das concluses mais significativas j tenham sido dispostas e defendidas no decorrer do
trabalho, trata-se de, por fim, explicitar suas conexes e consequncias no plano geral da
proposta empreendida. Segundo o carter circular desta tentativa me pareceu necessrio
tanto diante das lacunas historiogrficas quanto para se adequar prpria circularidade dos
argumentos heraclticos cada uma das trs vias de aproximao em que se divide o trabalho
precisou ser constantemente revista diante das consequncias do aprofundamento das demais.
Um elemento metodolgico que se mostrou muito importante foi justamente a
apreciao dos testemunhos enquanto vestgios fundamentais para a construo de uma
estratgia hermenutica. Embora a personagem humana, por exemplo, parea ter sido criada
a partir de impresses do prprio texto, justamente por isso, s caracterizaes psicolgicas e
anedotas se associam diretamente a aspectos estilsticos significativos, como nas descries
atribudas a Tmon e Teofrasto por Digenes Larcio (IX, 5):

Isto tambm escreve Timn, dizendo: 'entre eles, gritador como um cuco e insultador
da multido, surgiu, enigmtico, Herclito'. Teofrasto afirma que devido bile negra
[melankholas] teria escrito algumas partes de maneira incompleta e outras de
modos diversos.

Entre outros aspectos, tais descries corroboram uma perspectiva acerca da

performance do texto e de sua organizao. O aspecto altivo, provocador e enigmtico de
Herclito um tpico dominante durante toda a apresentao de Digenes Larcio, mas, neste
caso, na voz de um terceiro, acrescenta um aspecto mais forte e performtico. Tal gritaria,
condiz tambm com a perspectiva de um aspecto eminentemente poltico, tico e educacional
do discurso heracltico. Isto, contudo, no deve necessariamente indicar uma predominncia
deste aspecto em relao ao carter mais cosmolgico, fsico-astronmico e metafsico-
religioso do mesmo: ambos aparecem, nos fragmentos, profundamente interligados tanto nas
terminologias (lgos ora a palavra humana, ora a medida das trocas proporcionais entre
estados fsicos, ora o arranjo cosmolgico, algo semelhante poderamos dizer de plemos)
quanto nos exemplos e metforas.
 100

Tambm no testemunho de Digenes se encontram outras indicaes importantes

sobre a estrutura original do texto e seu modo de composio: a diviso em trs logo, por
exemplo, ainda que baseada em uma classificao tardia, corrobora a hiptese de um discurso
concatenado, ainda que microestilizado. Mesmo que, como indica a caracterizao atribuda a
Teofrasto, o texto devesse aparentar, j para os padres da filosofia clssica, irregular e
lacunar, isto me parece suficientemente distante de uma coletnea de dizeres, onde as
microunidades podem formar um todo semanticamente coeso, mas no foram originalmente
compostas como uma sequncia, isto , um discurso propriamente dito.
Neste caso, ainda que a tentativa de reconstruo do texto segundo um mtodo cada
vez mais bem fundamentado, como empreendeu Mouraviev, seja fundamental, acredito que o
prprio exerccio hipottico de reconstruo, visto que as conexes entre os significados de
cada fragmento provavlemente tampouco estariam evidentes originariamente, deve ser
empreendido e valorizado. Assim, a imagem do puzzle no apenas uma imagem: as
configuraes atuais das citaes em um conjunto de fragmentos, somada polissemia
circular dos fragmentos mesmos, tornam este 'corpus' literalmente um quebra-cabea.
Este jogo de montar que o texto capaz de tonar-se ainda mais fascinante na
medida em que explorado tendo em vista uma copertinncia nos planos da forma artstica e
do contedo filosfico: os recursos literrios e os insights filosficos so duas facetas de
uma mesma. Os jogos de linguagem revelam um estilo muito peculiar, ainda que formado a
partir da associao e reapropriao de recursos e estratgias comuns ao cenrio literrio-
filosfico da poca. Tanto no sentido de pensar as proximidades e as rupturas em relao
tradio potica quanto na tentativa de entender o sentido da funo potica da linguagem,
trata-se de buscar, no elemento potico, uma organicidade entre forma e contedo.
Herclito ressignifica metforas e dizeres tradicionais, problematiza, enfrenta diretamente as
grandes autoridades: como um verdadeiro ancestral da tradio filosfica, Herclito ,
enquanto um artista da palavra, um antropfago criativamente agressivo. Assim, nesta
proximidade como que familiar com os cantores do povo a quem ironiza e se ope
abertamente, possvel perceber um dilogo plenamente potico e plenamente filosfico.
Comparado poesia pica de Homero ou s elegias de Arquloco, o texto de Herclito
parece menos musicalmente refinado, talvez mais prximo a uma sonoridade mais popular e
linguagem falada. A prosa potica heracltica marcada, por exemplo, pelo uso de
homoteleutos e aliteraes enquanto a pica tende privilegiar rimas internas. Tambm a
polissemia sinttica apontada por Aristteles na primeira linha de B1 remonta a um estilo
marcado pela oralidade. Por outro lado, um tom elevado se faz notar em diversos momentos
 101

pelo uso do vocabulrio pico e nas lacunas sintticas prprias da linguagem oracular e
gnmica. Assim como a densidade semntica potencializada nos jogos de linguagem no
segue uma intensidade constante por todos os fragmentos, devemos supor que o texto
heracltico alternasse momentos de diferentes tons, alguns cmicos e/ou ofensivos, outros
simplesmente mais tcnicos.
Na hiptese de resconstruo de Mouraviev (2011), o que me pareceu bastante
coerente, percebe-se uma diviso entre tais enfoques, ainda que as conexes temticas
permaneam. Um incio mais filosfico e potico, onde estariam contidas tambm as
polmicas contra os sbios, seguido por um segundo momento onde revises de carter mais
pontual, sobretudo em questes de fsica e astronomia, e uma teoria fsico-cosmolgica
esboada. Todos estes aspectos aparecem ligados noo de lgos, que define a realidade
cosmolgica a partir de uma proporo ou arranjo de medidas, uma unimultiplicidade.
Na relevncia dupla do potico e do filosfico, a densidade semntica indica uma
maneira de desconstruo e reconstruo de significados a partir de ressiginificaes
sucessivas de uma mesma palavra ou de vrias palavras semanticamente prximas. Este modo
prprio de expanso e ao mesmo tempo concentrao dos significados possveis de uma
mesma palavra, resulta propriamente em uma densidade que a palavra mesma (e no o
falante) comunica enquanto traduo de uma unidade na multiplicidade.
Esta estruturao do pensamento segundo conexes inaparentes que exercita Herclito
se reverte tambm em outro aspecto fascinante de seu pensamento: dentre questes
cosmolgicas e epistemolgicas, fsicas e metafsicas, resta sempre um link que relaciona tais
questes vida e condio humana. Trata-se da apologia e do exerccio da busca por uma
coerncia parcial em uma realidade instvel e dinmica, mas fundamentalmente orgnica: um
exerccio sempre necessrio, mas nunca completamente suficiente, de um ponto de vista
sempre mais amplo e relativo, nunca fixo. Diramos que a condio humana de desconexo
com a sintonia do arranjo csmico a que se refere a palavra , em certo sentido, constante e
incontornvel, mas por outro, parcial e, de maneira trgica, apenas pontual. A percepo das
'coisas tais quais as encontram' no possvel em sentido absoluto pelo prprio aspecto
limitado da perspectiva humana, mas parcialmente possvel e, mais importante, passvel de
aprendizado. O aprendizado do olhar, do ouvir, do pensamento.
Embora o livro de Herclito tenha provavelmente se proposto a uma variedade de
proposies acerca de tpicos variados, uma temtica que parece perpassar todos os mbitos
exatamente a do aprendizado da percepo e do pensamento. percepo da organicidade do
universo associa-se a perspectiva de um salto potico-filosfico a partir do despertar de uma
 102

insensibilidade. palavra que aponta para o universo, aponta de volta o universo. Neste
sentido, os jogos de linguagem e a densidade semntica representam uma variedade de
caminhos possveis para a compreenso da necessidade de uma abertura para o aprendizado,
como nica estratgia para o aspecto enigmtico da prpria experincia humana, marcada
tanto por sua temporalidade finita quanto por sua compreeso finita do universo e de si
mesmo. Sobretudo aqueles mais evidentes (como a metfora e o paradoxo) funcionam como
gatilhos da reflexo. Tal como a leitura dos fragmentos, a leitura do mundo pede, enquanto
processo transitrio, uma escuta circular e um meta-aprendizado incessante.
 103

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