M O D U L O

El sionismo como revolucin

LA OPOSICIN A HERTZL
42
La oposicin que surgi en los crculos sionistas desde el momento en que
Teodoro Hertzl inici sus actividades, se afianz tras el fracaso de las negocia-
ciones con el Sultn otomano y los contactos con los polticos europeos, incre-
mentndose el nmero de crticos y escpticos en el seno del movimiento.
Los cuestionamientos se dirigieron especialmente a tres de los principios
enunciados por Hertzl:
Su preferencia por la actividad diplomtica, que en la prctica implicaba
siempre una accin individual, condenaba a la pasividad a los dems miem-
bros del movimiento.
Los crticos argumentaban que la liberacin del pueblo judo deba ser rea-
lizada por el mismo pueblo y no a travs de fuerzas ajenas, aunque fueran
ellas las potencias hegemnicas de la poca. Cabe recordar que en el Tercer
Congreso Sionista (1899) se adopt sin objeciones la frmula del Chrter,
utilizada por los colonos ingleses de Rhodesia, que consista en una conce-
sin de los gobernantes de un pas para introducir en l colonos a los que
se les conceden todos los derechos.
Para evitar la irritacin y oposicin de las potencias a las aspiraciones sio-
nistas, Hertzl solicit a los miembros del movimiento que se abstuvieran de
intervenir en los conflictos polticos internos de los diferentes estados.
La solicitud condenaba a la inactividad y a la desproteccin a los judos en
cuestiones vitales, particularmente en el este de Europa, en el momento en
que las comunidades judas estaban comenzando a dar seales de activi-
dad.
El abandono de la actividad cultural a pesar de sus declaraciones acerca de
la necesidad de volver al judasmo. Cuando en 1902 Hertzl public su nov-
ela Altneuland en la que profetiz los progresos sociales y tecnolgicos de
la futura colonizacin juda en Eretz Israel, no abord en ella las cuestiones
de la cultura y el idioma.
Hertzl sostena que los inmigrantes traeran a su nuevo pas las lenguas de
las naciones en las que haban vivido, y que la ms vigorosa, probable-
mente la alemana, sera la que finalmente se impondra.
No cabe duda de que en realidad lo que ms tema era la controversia en el
campo sionista entre los ortodoxos y los librepensadores, ya que los rabinos
desconfiaban de la penetracin de tendencias laicas en la educacin y la
literatura1.

1. La discusin en torno al tema del idioma nacional se abordar posteriormente.

65
 Todos estos elementos dieron origen a la formacin de un grupo fuerte-
mente opositor, compuesto por jvenes maskilim, que se present en el Quinto
Congreso Sionista reunido en Basilea en 1901 con el nombre de Faccin
Democrtica. Encabezada por Leo Motzkin1, Jaim Weizmann y Martn
Buber2 entre otros, esta faccin exigi que se subrayaran los elementos
nacionales del sionismo, que se mostrase firmeza ante los prejuicios religiosos,
que se democratizara el movimiento en la composicin de los congresos y sus
diversas instituciones, y que se profundizara en la clarificacin de la ideologa
y en la actividad cultural. A pesar de la inconmovible posicin de Hertzl, se lleg
a un acuerdo, y el congreso eligi comisiones culturales para varios pases.
Disconformes, los opositores ortodoxos de la faccin organizaron a su vez una
conferencia que se reuni en Vilna en 1902, en la cual se constituy un grupo
denominado Mizraji - iniciales de las palabras Merkaz Rujan, centro espiri-
tual - con el objeto de contrarrestar la actividad cultural secular de la organi-
zacin sionista, y defender el sionismo poltico. Con el tiempo, el grupo Mizraji
se convirti en la principal fuerza del sector sionista religioso.
Las voces de duda en torno al camino emprendido comenzaron a orse tam-
bin en el seno de la vieja dirigencia del movimiento Jovevei Sin. As se
expres Moiss Leib Lilienblum:

...Lo fundamental para nosotros en este momento, no es el juicio de

los pueblos, sino una vida histrica y normalizada; esto slo se logra
en Eretz Israel aun sin el Chrter y la opinin de otras naciones.
Nosotros comenzamos la empresa y nuestros hijos concluirn la
construccin de la nacin. Nuestro trabajo constituye una labor
histrica que implica una construccin a largo plazo. Es una cons -
truccin que exige la colocacin de una piedra sobre otra, de un
ladrillo sobre otro. En una palabra: se emprende la construccin
desde las bases y no desde el techo, porque la base es el ishuv y el
pueblo, y el techo - el Estado...
Reshit Hatzionut, pgina 147

Tambin Menajem Usischkin afirm:

...Para que la tierra se convierta en la posesin del pueblo que con -

struye all su centro, se debe continuar con la ali y la realizacin.
El pueblo debe ser fiel y entregarse con su alma a la empresa; l debe
regar la tierra con el sudor de su frente. Sin el derecho de propiedad
sobre la tierra, jams ser la Tierra de Israel juda...
Ibdem, pgina 147

1. Leo Motzkin (1867-1933) Dirigente sionista nacido en Rusia. En 1889 fund en Berln la Asociacin de
Estudiantes Sionistas. Particip en los Congresos Sionistas desde sus comienzos. Luch por la obtencin
de la igualdad de derechos para los judos de Rusia. Ejerci la presidencia del Comit de Accin Sionista
desde 1925 hasta 1933. Particip en la Conferencia de Paz de Versalles como integrante de la delegacin
sionista.
2. Martn Buber (1878-1965) Filsofo judo sionista nacido en Viena. Fue uno de los directores del rgano
de la Organizacin Sionista Mundial Die Welt. Fue profesor de filosofa y especialista en Jasidismo y
tica de la Religin juda. En su libro Yo y Tu desarroll su teora filosfica. Se establecin en
Jerusalem. Fue uno de los fundadores del Brit Shalom, una asociacin de intelectuales que buscaban
vnculos con la poblacin rabe y era partidaria de un Estado Binacional en Israel. Junto con Franz
Rosenzwaig tradujo la Biblia al alemn moderno.

66
Jaim Weizmann
Naci en 1874 en la ciudad de Pinsk, Rusia Blanca. Fue par -
tidario de la agrupacin Jovevei Sin y form una aso -
ciacin para difundir el idioma hebreo. Curs estudios uni -
versitarios en Alemania y se especializ en qumica. En 1898
particip en el Segundo Congreso Sionista celebrado en
Basilea. Posteriormente particip en otros congresos y se opuso a la idea de
asentar al pueblo judo en Uganda. En 1913 presidi la comisin permanente
del XI Congreso Sionista en el que aprob la mocin de fundar la
Universidad Hebrea de Jerusalm. Durante la Primera Guerra Mundial
intensific los esfuerzos polticos con el fin de obtener la Declaracin Balfour.
En 1918, por iniciativa del gobierno britnico, parti hacia Eretz Israel al
frente de la delegacin sionista y en 1919 participo en la Conferencia de Paz
de Versalles. En 1920 fue elegido Presidente de la Organizacin Sionista
Mundial. En 1925 inaugur la Universidad Hebrea de Jerusalm. En 1929
fue elegido presidente del XVI Congreso Sionista, cargo desde el cual pro -
movi la creacin de la Agencia Juda. En 1931 renunci a los cargos en la
Organizacin Sionista y retom sus investigaciones cientficas. Con la ascen -
sin de Hitler al poder en 1933 encabez el Instituto Central encargado de
fomentar el asentamiento de judos alemanes en Eretz Israel. En 1934 fund
el Instituto Sieff, precursor del instituto cientfico de Rejovot. En el XIX
Congreso Sionista fue elegido nuevamente Presidente de la Organizacin
Sionista Mundial. Con el estallido de la Segunda Guerra mundial, Weizmann
ofreci el apoyo del pueblo judo a los aliados. Entre 1945 y 1947 influy en la
opinin pblica norteamericana para que ayude a la creacin de un Estado
judo y formul ante la Comisin Investigadora angloamericana la solicitud
de que se resuelva la creacin inmediata del mismo. El 14 de mayo de 1948 se
proclam la independencia del Estado de Israel y Weizmann fue elegido
Presidente por el Consejo Provisional. En 1949 inaugur la Asamblea
Constituyente que recibi el nombre de Kneset, que lo eligi formalmente como
Primer Presidente de Israel. En el mismo ao fundo el Instituto Cientfico de
Rejovot y coloc la piedra fundamental del Centro de Biologa Experimental.
El 9 de noviembre de 1952 falleci en Rejovot a los 78 aos de edad.

Consigna de trabajo

Reflexiona y responde:
a. Qu innovaciones ideolgicas formuladas por los grupos opositores
enriquecieron el proyecto original de Teodoro Hertzl?

b. Cul es el orden de prioridades que estos grupos propusieron al movi -

miento sionista? Cmo justifican su posicin?

67
 Hertzl consideraba que la colonizacin slo tendra sentido si se poda rea-
lizar en tal amplitud y de acuerdo a una planificacin que permitiera, a corto
plazo, el traslado de una parte considerable del pueblo judo a Eretz Israel.
Como en las condiciones existentes esta idea era imposible, Hertzl exigi de la
Organizacin Sionista que se limitara a crear las condiciones polticas para el
establecimiento de una poblacin juda autnoma y, despus de logrado esto,
comenzar el trabajo de colonizacin.
Tambin los Jovevei Sin intentaron, en un principio, conseguir del gobier-
no turco el derecho de colonizacin; pero convencidos de su imposibilidad,
resolvieron abocarse al trabajo sin previa seguridad legal. Hertzl no estuvo de
acuerdo con seguir este camino. Hasta tanto no fuera lograda la meta poltica
de la Organizacin Sionista, el Chrter, que otorgue derecho para una nueva
ali, autodefensa, autonoma de los colonos y colonizacin con un plan previa-
mente determinado, no deba haber una nueva ola migratoria, y slo se deban
fortalecer las colonias existentes por obra de los judos que ya se encontraban
en el pas.
Constantemente muchos sionistas exigan de la Organizacin Sionista
Mundial la iniciacin inmediata de la accin colonizadora en Eretz Israel. Al
disminuir las posibilidades de conseguir inmediatamente el Chrter, creci en
la organizacin la influencia de la orientacin que exiga con todas sus fuerzas
trabajo prctico.

Las propuestas alternativas

Aunque cada vez se haca ms evidente el contraste entre la realidad y los
proyectos, y se consolidaba el movimiento opositor, el Quinto Congreso signific
un punto crucial en la evolucin del movimiento sionista, y un cambio en la
actividad poltica de Hertzl.
La organizacin adopt el principio de Gueulat Hakarka, redencin de
la Tierra de Israel, y cre para tal fin el Keren Kaiemet, el fondo nacional
judo, destinado a la compra de tierras.

Consecuente con su posicin, Hertzl reinici en 1901 las negociaciones con

Turqua. Si bien el Sultn Abdul Hamid no rechaz de plano la propuesta de
hacer concesiones en el problema de la colonizacin juda en Palestina a cam-
bio de la ayuda econmica que necesitaba para sanear sus finanzas en desor-
den, Hertzl no logr persuadir a los banqueros judos, reticentes a arriesgar su
dinero y su tranquilidad en un emprendimiento incierto que adems tena un
neto carcter poltico. A mediados de febrero de 1902 Hertzl viaj nuevamente
a Constantinopla respondiendo a una invitacin del gobierno; durante las nego-
ciaciones se pusieron en evidencia ciertas discrepancias: mientras que Hertzl
exiga que se concediera a los judos una sola porcin de territorio en Eretz
Israel, el Sultn ofreci establecer a los judos en distintos puntos del Imperio
Otomano. Tras rechazar la propuesta, defraudado en su expectativa de
Turqua, Hertzl deposit sus esperanzas en Inglaterra.

68
 El Keren Kaiemet Leisrael
El Keren Kaiemet Leisrael es el fondo del movimiento sionista para la
adquisicin de tierras en Eretz Israel, su preparacin para la colonizacin,
y su cultivo. Su creacin fue decidida por el Quinto Congreso Sionista en
1901, aunque el organismo recin adquiri su conformacin integral y
jurdica en 1907, en base a la idea propuesta por el profesor Tzvi Herman
Schapira en la conferencia de Katowice de los Jovevei Sin en 1884.
El objetivo del fondo es redimir las tierras de Eretz Israel de manos extran -
jeras y convertirlas en posesin de la nacin; por eso no pueden venderse
sino slo arrendarse.
El Keren Kaiemet redimi ms de un milln de hectreas hasta la creacin
del Estado, y se dedic tambin a la desecacin de pantanos y al desarrollo
de la colonizacin. Hasta la Primera Guerra Mundial su prioridad fue la
ayuda en el establecimiento de nuevos asentamientos poblacionales. Con la
creacin del Keren Haiesod en el ao 1920, cuyo objetivo era promover la
poblacin juda en Israel y el desarrollo econmico del pas, el KKL pas a
dedicarse exclusivamente a la compra de tierras.
Con el establecimiento del Estado de Israel, el KKL modific su orden de
preferencias y se dedic a la forestacin, la construccin de caminos en
zonas alejadas, y el mejo -
ramiento de las tierras.
Fueron construidos ms de
dos mil kilmetros de rutas,
alrededor de quinientas mil
hectreas fueron preparadas
para el cultivo, y se plan -
taron ciento cinco millones
de rboles a lo largo y ancho
del pas. En el transcurso de
su historia el KKL llev el
mensaje de Israel a las
masas del pueblo judo a
travs de la educacin sio -
nista, la alcanca azul, las
estampillas, y las inscrip -
ciones en el Libro de Oro,
profundizando el vnculo
entre cada individuo y la
obra de reconstruccin de Folleto explicativo para la adquisicin
Eretz Israel. de alcancas de KKL, Rusia, 1903.

La primera oportunidad se le present en 1902, cuando fue invitado a

prestar testimonio ante la Comisin Real britnica de inmigracin, un comit
encargado por el parlamento para estudiar el problema de la creciente inmi-
gracin de judos de Europa oriental a Inglaterra1. Lord Natan Rothschild, el
1. Ver mdulo 36 Las Tempestades Sureas.
69
primer judo que ocup una banca en la cmara de los comunes y era miembro
de dicha comisin, lo convoc a un encuentro en el cual se habl de las per-
spectivas que se abran para la colonizacin juda en territorios gobernados por
los ingleses en el Cercano Oriente. Si bien el informe de la comisin condujo
finalmente a limitar la inmigracin, la prdica de Hertzl cre una corriente de
opinin que sostena que de algn modo haba que compensar al pueblo Judo.
Hertzl consigui entrevistarse con el secretario de colonias britnico, Joseph
Chamberlain, y con el secretario de asuntos exteriores, Lord Landsdowne, a los
cuales someti a consideracin un plan de colonizacin juda en el distrito
de El Arish, en la pennsula del Sina, territorio egipcio bajo proteccin
britnica y prximo a Palestina. Obtenida la conformidad del gobierno ingls
para entregar el territorio, y a pesar del favorable informe acerca de las posi-
bilidades de colonizacin de la zona y la disposicin del gobierno egipcio a con-
ceder cierta autonoma al territorio, el proyecto no prosper. Aparentemente, la
negativa egipcia al proyecto de irrigacin de la zona con aguas del ro Nilo fue
la causa del fracaso y la ms amarga de las desilusiones vividas por Hertzl.
Desanimado, se decidi a dar dos pasos trascendentales que provocaron una
fuerte reaccin opositora en las filas de sus partidarios en Europa oriental. El
primero fue su visita a San Petersburgo, capital del imperio de los Zares, en
agosto de 1903, con el objeto de neutralizar las influencias provenientes del ms
firme aspirante a heredar las posesiones del Imperio Otomano, convencer a las
autoridades de que interviniesen ante el Sultn a favor de su proyecto, y lograr
que permitiesen la libre actividad sionista en el estado ruso. Cuatro veces fue
recibido Hertzl por Pleve, ministro del interior y hombre clave en el gobierno del
Zar. Tras la serie de encuentros, el gobierno ruso se comprometi a apoyar la
accin de las organizaciones dedicadas a la emigracin en masa de los judos
rusos y a interceder ante el gobierno otomano en sentido favorable a las aspira-
ciones sionistas. Si bien Pleve no legaliz las actividades del movimiento en
Rusia, Hertzl se march con la esperanza de que exista all alguna posibilidad
de mejora de la situacin, siempre que los judos se abstuviesen de realizar pro-
paganda nacional juda en Rusia misma. A pesar de las crticas formuladas por
los dirigentes sionistas de Rusia por las negociaciones directas con el ministro
responsable del pogrom de Kishinev1, el judasmo ruso recibi a Hertzl como a un
rey, y deposit en sus gestiones todas las esperanzas respecto a un destino mejor.
Profundamente impresionado por la terrible situacin en la que se hallaban
los judos de Rusia, los actos de violencia antisemita que se produjeron en
Galitzia y Argelia2, y las limitaciones a la inmigracin de judos de Europa ori-
ental a pases de occidente, dio el segundo de los pasos que lo alejaron de
algunos de sus partidarios: present en el Sexto Congreso Sionista reunido en
Basilea entre el 23 y el 28 de agosto de 1903 la propuesta de colonizacin de
Uganda en frica oriental. Era sta la primera oferta oficial por parte de un
gobierno en el sentido de permitir el establecimiento de un Estado Judo inde-
pendiente y soberano en una regin determinada.
En la apertura de las sesiones pronunci el siguiente discurso:

1. Ver mdulo 36, pginas 134-141

2. Ver mdulo 36, pginas 152-154 y 162

70
 ...El gobierno de Su Majestad propone al movimiento sionista el
territorio de Uganda en frica oriental como un refugio para el
judasmo mundial. La nueva tierra no posee el valor histrico y sio -
nista que posee la Tierra de Israel; no obstante, no tengo dudas que
el congreso recibir el obsequio con un clido respeto. La propuesta
es asentamiento judo autnomo; cuando escuch la propuesta pens
en la situacin de los judos del mundo... no vi una opcin diferente
y por eso solicito el permiso de proponer la cuestin al congreso. No
es Sin, y Sin no ser esta tierra para nosotros. Esta propuesta es
slo un medio para facilitar la salida de los judos; pero atencin:
sobre una base nacional juda...
Ibdem, pgina 152

Si bien al inaugurar el congreso Hertzl advirti que no se trataba de cam-

biar a Eretz Israel por cualquier otro territorio, sino de una colonizacin auxil-
iar, necesaria para aliviar inmediatamente la suerte de las masas judas
perseguidas, esta propuesta constituy una sorpresa para todos los delegados,
que no saban nada de las negociaciones emprendidas individualmente por
Hertzl con el gobierno britnico. Muchos vacilaron acerca de la posicin que
deban adoptar, pero se manifest una fuerte corriente opositora, especialmente
entre los delegados rusos miembros de la faccin democrtica, y de la agru-
pacin "Jovevei Sin.

...No hay razn en un Estado diferente, aunque la tierra all mana

leche y miel...
...Si tendremos una posesin territorial en frica De dnde sacare -
mos fuerzas para formular ante los distintos gobiernos las peti -
ciones sobre Eretz Israel?...
Ibdem, pgina 154

Frente a estos argumentos se encontraron importantes posiciones de apoyo

a la propuesta:
...Miles de judos de Rusia, Rumania y Galitzia se encuentran en
una situacin desesperada y ustedes quieren rechazar esta gran
propuesta? No debemos juzgarla como polticos sino como judos;
antes de sionista soy un ser humano; y como sionista, como judo y
como hombre afirmo: si tienen la posibilidad de salvar a un hombre,
no eviten hacerlo...
Ibdem, pgina 153

Israel Zangwill1 expuso tambin su posicin:

...Al dejarles a otros el papel de desarrollar las colonias en Eretz
Israel tiendo a dirigirme a otro lugar en bsqueda de una Eretz
Israel temporaria. Todo territorio que sea judo, bajo bandera juda,
salvar el cuerpo y el alma del judo. Me temo que Eretz Israel de un

1. Zangwill, Israel. Escritor judo nacido en Londres en 1864. Uno de los precursores del sionismo en
Inglaterra. Adhiri a las ideas de Herzl y el sionismo poltico y fue un activo participante en los
Congresos Sionistas. Lder de la corriente territorialista. Trabaj en educacin y en literatura. Falleci
en 1926.

71
 solo salto es un esfuerzo demasiado grande para nosotros; incluso lo
fue para Moshe. l tuvo que conducir a su pueblo cuarenta aos por
el desierto. El Sina fue el primer recorrido, y aquellos que creen que
nada sacro o judo puede acontecer fuera de Eretz Israel, deben
recordar que los diez mandamientos y la Tora de Moshe fueron
entregados antes de que los judos llegaran a Eretz Israel...
Ibdem, pgina 154

En la misma direccin Max Nordau agreg:

...Antes del objetivo de la colonizacin juda en Eretz Israel, puede
haber una estacin intermedia, temporaria: la construccin de un
edificio temporario para los cientos de miles de nuestros pobres her -
manos sean o no sionistas: alcanza con que sean judos - para
ellos... que ya comenzaron el camino del peregrinaje, que ya se
encuentran entre ocano y ocano, entre continente y continente. Si
no hacemos nada por su salvacin, para esos millares debemos
preparar inmediatamente un refugio nocturno, antes de que
podamos ver una vivienda fija por generaciones. Como un refugio de
este tipo quisiera ver la colonia en la que el gobierno britnico est
dispuesto a darnos tierras en las condiciones conocidas; pero ser
ste un refugio nocturno nico en su gnero. Como todo lo que
nosotros los judos logremos hacer, ser nico, poltica y social -
mente; ser un refugio nocturno, que ms all de dar abrigo y ali -
mento a sus habitantes, les servir de medio de educacin poltica y
social, un medio educativo que acostumbrar a los judos y al
mundo entero a la idea de que nosotros, los judos, somos un solo
pueblo, un pueblo que tiene capacidad y esta preparado para desem -
pear todos los papeles de un pueblo culto que vive por si mismo...
ibdem, pgina 154

Consigna de trabajo
1. Completa el siguiente cuadro basndote en los testimonios ledos

Territorialistas Sionistas de Sin

Argumentos a favor Argumentos a favor Argumentos a favor
de la propuesta de la propuesta de la propuesta

Argumentos en contra
de la propuesta Argumentos en contra Argumentos en contra
de la propuesta de la propuesta

2. Reflexiona y responde:
a. A partir de los discursos analizados, Qu elementos nos permiten dis -
tinguir entre un centro nacional judo y una nueva dispora?
b. Consideras que la propuesta de Uganda se ajustaba al ideario sio -
nista? Justifica tu respuesta.

72
 El debate que tuvo lugar en el Sexto Congreso se dirigi al centro mismo
del significado del sionismo, y a las estrategias y tcticas destinadas a resolver
el problema judo.
La faccin territorialista plante que todos los esfuerzos del movimien-
to deban concentrarse en la colonizacin de un nuevo territorio, Uganda u otro,
ya que no existan posibilidades de conseguir los derechos para la colonizacin
en Israel. Algunos de sus miembros fueron aun ms lejos en sus argumentos: la
relacin entre la aspiracin emancipadora e Israel era concebida como fruto del
romanticismo reaccionario que haba invadido el movimiento, producto de la
influencia ejercida por los Jovevei Sin. El movimiento deba desarraigar de las
masas judas el sentimiento de retorno al pasado; Eretz Israel, con los valores
religiosos y culturales ligados a su ascendiente mstico, representaba un factor
que consolidaba el dominio del pasado, convirtiendo al sionismo en un movi-
miento regresivo.

Los sionistas de
Sin, por su parte,
resaltaron que la emi-
gracin a Palestina, a
pesar de todos los
obstculos, era un hecho.
Adems postularon que
Israel era el nico pas
que poda movilizar a las
masas judas, y que todo
proyecto de colonizar otro
pas era una traicin a los
ideales de redencin y
renacimiento judos,
ambos ligados indisol-
ublemente a la Tierra de
Hertzl junto a un grupo de congresales opositores
sus ancestros.
al proyecto Uganda. Esta es la nica fotografa
En una atmsfera en la que aparecen juntos Hertzl y
plena de tensiones se Weizmann (segunda fila, primero a la izquierda)
elev la propuesta de
enviar una comisin de
investigacin a Uganda para analizar las condiciones de existencia en ese terri-
torio. Los resultados de la votacin fueron concluyentes: de quinientos delega-
dos solamente ciento ochenta y cinco contestaron negativamente. Los diri-
gentes de Jovevei Sin se retiraron del recinto, tomaron asiento en una sala
vecina y lloraron por Sin. Estaban convencidos que el proyecto Uganda tira-
ba por la borda el ideal del resurgimiento nacional, y anulaba la constitucin
fundamental del sionismo, el Programa de Basilea. Profundamente conmove-
dora fue la indignacin de estos idealistas, que estaban dispuestos a seguir
sufriendo largos aos en el infierno ruso con tal de que se alcanzara el
renacimiento nacional en la Tierra de Israel, donde se eliminara no solamente
la miseria material, sino tambin el sufrimiento espiritual del pueblo judo. La

73
organizacin sionista no se dividi, pero los llamados sionistas de Sin inicia-
ron una vigorosa campaa contra el plan Uganda. Encabezada por Menajem
Usischkin, quien reprochaba a los lderes occidentales el estar cegados por la
poltica y la diplomacia, la asamblea reunida en Jarkov en octubre de 1903
resolvi enviar un ultimtum a Hertzl exigiendo que la organizacin sionista se
abstuviese de considerar proyecto territorial alguno que no estuviese dentro de
las fronteras de Palestina y Siria.

Consigna de trabajo

Reflexiona y responde:
A qu alude M. Usischkin cuando afirma que Los lderes occidentales
estn cegados por la poltica y la diplomacia?

Finalmente, el conflicto qued superado al ao siguiente en una prolonga-

da reunin del Ejecutivo Sionista, en la cual Hertzl pronunci un conmovedor
discurso reiterando su lealtad a la causa de Eretz Israel:

...Nadie podra reprocharme que no he permanecido fiel al sionismo

si insistiera en decir: voy a Uganda. Me he presentado ante ustedes
con el plan de un Estado Judo... en el folleto que publiqu me refer
a Palestina o la Argentina... Si yo digo que me he convertido en sio -
nista y sigo sindolo, si todas mis aspiraciones estn dirigidas hacia
Palestina, ustedes tienen suficientes motivos para creerme

Issaiev, B., Teodoro Hertzl, pgina 20

La sesin, que concluy con un voto de confianza para el ejecutivo sionista,

garantiz la unidad y la paz en el movimiento.
Interesado en demostrar su fidelidad al ideal de Sin, Hertzl renov sus
intentos diplomticos ante el Sultn en Constantinopla, en Roma
frente al rey Vctor Manuel, y por ltimo ante el Papa Po X y altos dig-
natarios de la iglesia a los cuales asegur la preservacin de los Santos Lugares
de la cristiandad en Palestina. No cabe duda que Hertzl estaba muy lejos de
abandonar la idea del retorno del pueblo judo a su tierra. Lo que apreciaba en
la oferta era la enorme importancia poltica que implicaba el hecho de estable-
cer un contacto permanente y estrecho con la ms poderosa de las potencias
europeas. La idea del Estado Judo pasaba con ello de la esfera de los sueos y
los proyectos - al dominio de los convenios, tratados y alianzas entre estados.
Seguramente el creador del sionismo poltico hubiera finalmente hecho suyo el
arte de navegar en el ocano de la poltica inglesa si las dificultades con que
choc en sus primeros pasos, y una grave enfermedad, no hubieran ocasionado
su prematuro fallecimiento en 1904. Vivi cuarenta y cuatro aos, y de ellos, los
ltimos diez los entreg sin retaceos al servicio de la causa sionista.

74
 La muerte de Hertzl fue sentida por el pueblo judo como una catstrofe
nacional. Miles de personas provenientes de todos los confines de la tierra se
dirigieron a Viena a fin de rendirle al gran lder un ltimo homenaje. En todas
partes se realizaron ceremonias en recuerdo a su persona. El pueblo judo se
encuentra en la situacin de duelo, tal como un hijo frente a la muerte de su
padre- publicaba un diario de la poca.
Un colono de Eretz Israel describi:

La colonia Rishon LeSin se visti hoy de duelo. Todas las activi -

dades fueron suspendidas y todos los comercios cerraron sus puer -
tas. Toda la comunidad, sumergida en hondo pesar, se congreg en
la sinagoga local. Hombres, mujeres y nios lloraron desconsolada -
mente la muerte del lder.
Reshit Hatzionut pgina 159

Ajad Haam, uno de sus ms fervientes detractores expres:

Grandes hechos realiz Hertzl por el pueblo judo; nos dio el con -
greso, la organizacin, y algo de lo cual ni l mismo era conciente:
nos devolvi a nosotros mismos
Ibdem, pgina 159

De acuerdo a su testamento, sus restos fueron trasladados a Israel en 1949,

y enterrados en el monte que desde entonces lleva su nombre.

Las iniciativas y acciones de Teodoro Hertzl y

las reacciones suscitadas por su obra animaron un
amplio y creciente movimiento que aglutin las
corrientes msticas con las tendencias polticas a
favor de la creacin de un Estado Judo en Eretz
Israel. Por haber sido quien convoc al Primer
Congreso Sionista en Basilea - la primera reunin
de una asamblea nacional juda de alcance mundial
- y por haber fundado la Organizacin Sionista
Mundial, Hertzl ha sido identificado ms que
cualquier otra persona con el surgimiento del sio-
nismo poltico. Junto a destacadas figuras del que-
hacer judo comenz a traducir sus sueos e ideales
en poltica, y la poltica en accin. La significacin
histrica de su actividad residi en que fue el
Tumba de Teodoro
primero que logr abrir un camino para el sionismo Hertzl en Viena
dentro del judasmo y de la opinin pblica mun-
dial. Extrayndola del anonimato como fenmeno marginal de la vida juda,
Hertzl convirti la bsqueda de una solucin nacional al problema del pueblo
judo en una cuestin debatida en la arena poltica internacional, a la que desde
entonces no ha abandonado.

75
La ruptura entre el sionismo de Sin y el territorialismo
La muerte de Hertzl sirvi para abrir de nuevo la grieta que haba empeza-
do a cerrarse en la reunin del Ejecutivo Sionista. Mientras que los territorial-
istas sostenan que es preferible sionismo sin Sin que Sin sin sionismo, se
incrementaban las tendencias prcticas entre los sionistas de Sin. Este
grupo sesiono en la ciudad alemana de Friburgo y acord, entre otras, las
siguientes resoluciones:
El movimiento sionista rechaza toda actividad destinada al asentamiento
judo fuera de Eretz Israel.
Se debe acrecentar la actividad colonizadora y prctica en Eretz Israel, ya
sea como finalidad o como medio.
Slo podr ser miembro del Ejecutivo Sionista aqul que acuerde con las
bases ideolgicas instituidas en el Programa de Basilea

Estas dos posiciones se opusieron abiertamente durante el Sptimo Congreso

Sionista reunido en Basilea en 1905. En l Zangwill expuso su postura:

...Queremos salvar a decenas y a centenares de miles de emigrantes

y establecerlos sobre tierra propia como una comunidad juda orga -
nizada. La emigracin juda es un hecho concreto; cien mil hombres
abandonan Rusia cada ao. Por qu habrn de diseminarse y ser
devorados por civilizaciones extraas que reducirn toda su vida
espiritual?...
Dubnow S., Historia Universal del pueblo judo-
Tomo X- pgina 429

Aunque su posicin era comprensible, la mayora del congreso no poda

avenirse a la idea de esa fundamental revisin del programa del movimiento
propuesta por los territorialistas y resolvi:
La Organizacin Sionista se atiene firmemente al principio fun-
damental del Programa de Basilea sobre la creacin en Eretz Israel de
un hogar legalmente asegurado para los judos. Adems decidi desa-
rrollar la colonizacin en Eretz Israel en medida modesta, y postergar el esta-
blecimiento masivo de judos hasta el momento de obtenerse una concesin ofi-
cial o Chrter, para lo cual se deban emplear todas las energas del Ejecutivo,
al frente del cual se eligi a David Wolfson1, que se haba destacado en la admi-
nistracin del rgano financiero del movimiento. Wolfson intent reanudar las
negociaciones con el gobierno turco para la obtencin del chrter, pero ellas
fueron infructuosas como antes, en vida de Hertzl.
Israel Zangwill y el grupo de delegados que lo apoy se retiraron de la
Organizacin Sionista despus que el congreso rechaz la idea de un centro
autnomo fuera de Eretz Israel, hecho que ocasion la ruptura del movimiento
1. David Wolfson (1855-1914) Presidente de la Organizacin Sionista Mundial desde 1905 hasta 1911.
Naci en Lituania y luego se traslad a Alemania. Con la aparicin del estado Judo se dirigi a Viena
y se convirti en uno de los ms cercanos colaboradores de Hertzl. Fue uno de los fundadores del Fondo
de Colonizacin Sionista. Sus restos fueron trasladados y enterrados en 1952 en el Monte Hertzl, en
Jerusalem.
76
y la separacin de una minora disidente, que fund en Londres la
Organizacin Territorial Juda - lTO. Esta organizacin estableci en su
programa:

...Nuestro propsito es obtener un territorio con derechos autnomos

para aquellos judos que no quieren y no pueden permanecer en los
pases donde viven ahora. Con este fin, la organizacin se empea en
unir a todos los judos que estn de acuerdo con sus objetivos de
entrar en relacin con gobiernos y con instituciones pblicas y pri -
vadas que puedan y quieran ceder a los judos un territorio, y crear
instituciones financieras, oficinas de inmigracin y tambin otros
rganos necesarios para la finalidad indicada...

ibdem - pgina 430

Esta propuesta fue realizada en el mismo ao en

que los pogroms contrarrevolucionarios arrojaban de
Rusia a decenas de miles de judos que se reunan en
todos los puertos de Europa esperando emigrar hacia
Amrica. Los territorialistas comprendieron que era
necesario dirigir esta continua corriente migratoria a
una colonia libre de Gran Bretaa o de otro estado,
ms all de los Estados Unidos cuya capacidad de
absorcin estaba ya colmada, y all, con el acuerdo del
estado soberano, establecer un ncleo judo autnomo.
Los dirigentes de la ITO, que contaban con adher-
entes en Inglaterra y en menor medida en Estados
Unidos y Rusia, reiteraron permanentemente la impor- David Wolfson
tancia de los esfuerzos diplomticos y formaron una (1855-1914) Segundo
comisin geogrfica que se ocup inmediatamente en Presidente de la
buscar territorios en distintas partes del mundo. La Organizacin
Sionista Mundial
comisin present a la conferencia territorialista una
serie de proyectos a fin de examinar propuestas de
asentamiento en Canad, Mesopotamia asitica, Australia, Sudamrica y
frica; pero las gestiones realizadas no condujeron a resultados satisfactorios.
Ello oblig a los territorialistas a trasladar su actividad del mbito de la colo-
nizacin al de la regulacin de la emigracin a los Estados Unidos. Con el
propsito de apartar la corriente de emigrados de Nueva York y de los Estados
del Este a los menos poblados Estados del Oeste y del Sur, organizaron en los
principales puertos de Europa el transporte de emigrantes a Galveston, Texas,
un puerto del sudoeste del pas. Desde all, un comit especial se encargaba de
enviar a los judos a los Estados vecinos y les buscaba ocupacin. En Kiev, una
sociedad de emigracin creada por la ITO, seleccionaba a los emigrantes y los
trasladaba por tren hasta los puertos de donde salan los barcos hacia
Galveston. Si bien era sta una obra prctica de gran importancia en los aos
de crecimiento de la emigracin, implic el alejamiento de los territorialis-
tas de su propsito inicial, que consista en concentrar a los judos, y

77
no en diseminarlos. El ltimo intento de obtener un territorio autnomo judo
consisti en la propuesta realizada en 1912 para establecer judos en Angola,
una gran colonia portuguesa en el frica occidental. Con este fracaso, y a pesar
de haber contado con el respaldo de los judos acaudalados, dispuestos a colab-
orar para que la fuerte oleada de inmigracin juda del este europeo fuese ori-
entada hacia lugares apropiados, la organizacin territorialista puso fin a su
existencia. Segn el historiador Simn Dubnow, la principal causa de la falta de
xito de la organizacin radic en que el traslado de los centros judos resulta
de grandes y complejos procesos histricos y no de movimientos artificialmente
dirigidos.

Consigna de trabajo

Reflexiona y responde:
Por qu los territorialistas no habrn logrado materializar el objetivo de
un centro territorial propio?

La irrupcin del Socialismo en el Sionismo

A comienzos del siglo XX la aspiracin de
unir al Socialismo con el movimiento nacional
judo cristaliz en la creacin de la corriente
sionista socialista, cuya influencia fue decisiva
en la obra de renacimiento nacional expresada
en el pensamiento y la accin de los hombres de
la Segunda Ali.
Entre las personalidades ms destacadas e
influyentes de la corriente ideolgica socialista
se encontraba Aaron David Gordon (1856-
1922), un pensador original cuyas teoras
sirvieron como ncleo y expresin de las aspira-
ciones morales e ideolgicas que albergaron los
obreros judos de Eretz Israel. En tanto que la
Aaron David Gordon
mayora de los pioneros de la Segunda Ali eran (1856-1922). Uno de los
jvenes, Gordon lleg al pas en 1904, cuando exponentes ms significativos
contaba con cuarenta y siete aos de edad. En un de la corriente sionista
ensayo escrito en 1911, titulado Algunas socialista
Observaciones, Gordon plante dos alternativas
con las cuales, en su opinin, se enfrent la comunidad juda de Eretz Israel. A
una la denomin el camino prctico de los prudentes... la continuacin de la
vida en la dispora, con toda la prudencia prctica de los cortos alcances, mien-
tras que la otra lleva a la autntica vida de renacimiento nacional. La dis-
pora no es para Gordon solamente un lugar fsico: es tambin un contexto psi-
colgico y existencial, y es posible una vida de exilio en Eretz Israel, al igual que

78
en cualquier otro lugar. Dispora significa la carencia de autoconfianza, la
dependencia de otro, el alejamiento de una vida creativa. El exilio y la alien-
acin van de la mano.

...Existe un solo camino que puede llevarnos a nuestro renacimien -

to: el camino del trabajo fsico, de la movilizacin de todas nuestras
energas nacionales... Hasta ahora no hemos conseguido logros
nacionales porque nuestro pueblo aun no ha pagado el precio por
ellos. Un pueblo puede adquirir un territorio solamente por su pro -
pio esfuerzo, utilizando las potencialidades de su cuerpo y de su
alma, desplegando y revelando su yo intimo. Se trata de una reden -
cin recproca, pero el pueblo esta antes, el pueblo precede a la tie -
rra. Pero un pueblo parsito no es un pueblo viviente. Nuestro pue -
blo puede ser devuelto a la vida solamente si cada uno de nosotros
vuelve a crearse a travs del trabajo y de la vida cercana a la natu -
raleza. As es como, con el tiempo, podremos tener buenos agricul -
tores, buenos obreros, buenos judos y buenos seres humanos. Por el
otro lado, si en Palestina continuamos los cnones de vida de la
dispora, con el pequeo mercadeo y lo que trae aparejado, las gene -
raciones que nos hereden proseguirn por el mismo camino aun ms
vigorosamente...

Avineri S., La idea sionista, pgina 175

Para Gordon, un ser humano lo es ntegramente slo a travs del contacto

directo con la energa contenida en la naturaleza. Ello puede obtenerse nica-
mente a travs del trabajo fsico, donde lo humano y lo natural se integran en
una nueva totalidad. La existencia del pueblo judo en la dispora constituye un
modo distorsionado de vida, porque el pueblo no solamente perdi su patria sino
tambin su tierra y el trabajo que ella implicaba, siendo arrojado a una exis-
tencia marginal ligada al comercio y a los negocios.

...El camino del renacimiento nacional abarca cada detalle de

nuestras existencias individuales. Se exige a cada uno de nosotros
que se transforme, para que el judo galtico que lleva dentro llegue
a ser un judo autnticamente liberado. De esta manera, el ser anti -
natural, defectuoso y escindido que hay en su interior podr conver -
tirse en un ser humano naturalmente ntegro, autntico consigo
mismo, para que su vida galtica, determinada por influencias
extraas que impidieron su crecimiento natural y su autorrealiza -
cin, d paso a una existencia que le permita desarrollarse libre -
mente, hasta alcanzar su talla total en todas sus dimensiones...

Ibdem, pgina 176

Segn Gordon, no tendr lugar un renacimiento nacional slo con una

inmigracin geogrfica a Palestina. Esto tiene que incluir un retorno al yo a
travs del trabajo fsico, y ello solamente es posible para los judos en gran
escala en la tierra de Israel. La emigracin a Palestina sin revolucionar radi-

79
calmente las estructuras sociales judas no es ms que una transferencia del
exilio a la Tierra de Israel. Eso explica la profunda aversin que experiment
Gordon, frente al proceso de gradual transformacin de los antiguos pioneros en
terratenientes y comerciantes dependientes del trabajo ajeno.
As, Gordon se uni al sionismo obrero, no porque compartiera la idea de la
lucha de clases o la visin de una redencin socialista universal. Para l, el sio-
nismo obrero constitua el intento de crear una infraestructura econmica para
la comunidad juda en Palestina, basada en el trabajo judo, que era en su opi-
nin condicin sine qua non para el renacimiento judo. Para Gordon el sionis-
mo no representaba simplemente ni sustancialmente una revolucin poltica
sino, sobre todo, una revolucin socioeconmica y psicolgica, sin la cual la revo-
lucin poltica seria superficial y vaca de contenido.
Gordon dedic mucho estudio a esta conexin entre lo que llam una vida
autntica y natural, y el trabajo fsico. En algunos de sus trabajos lleg a uti-
lizar la frase religin del trabajo- Dat Haavod. A travs del trabajo, un
pueblo se ata y se conecta con su tierra y su patria. Una vez que se aparta del
trabajo agrcola, se desarraiga y se encuentra en camino de perder el control de
su patria. Esto fue lo que le ocurri al pueblo judo, y las consecuencias son un
pueblo distorsionado y dbil, con un sistema de valores totalmente extraviado.

Para Gordon el sionismo es una praxis real, que puede ser llevada a cabo
por aquellos que deseen participar en esa trascendental rebelin del pueblo
judo contra su propia historia. Dialcticamente el sionismo se halla entonces
cercano a los mandamientos bsicos de la religin juda en tanto que modo de
vida prctico, y no un sistema de ritos o doctrinas ceremoniales. Ello otorg a
Gordon la justificacin terica para ver a su religin del trabajo como duea
de connotaciones cuasi-religiosas dentro de la tradicin juda, a pesar de su rad-
ical rebelin contra la tradicin misma.
Gordon crea en el poder revolucionario y benfico del trabajo, del trabajo
manual y del retorno a la naturaleza, como el motor central en el proceso de
regeneracin del pueblo judo. El cultivo de la tierra, que redimira los campos
de su esterilidad, aportara tambin el derecho moral de posesin de la tierra,
y producira el renacimiento tico y espiritual de la nacin hebrea. Su prdica
sobre la fuerza redentora del trabajo se plasm en el concepto de kibush
Haavod, la conquista del trabajo, que se convirti en el lema de los hombres
de la segunda ali.
La consigna de la conquista del trabajo fue entendida en dos sentidos
bsicos:
Ubicacin del trabajo en la cima de la escala de valores del pueblo que
retorna a su tierra, como condicin de establecimiento de las bases de la
existencia nacional y la creacin de una sociedad basada en la justicia y la
igualdad social.
Conquista del mercado de trabajo en todas las ramas de la economa por
parte del obrero judo, y las mejoras en sus condiciones de trabajo. De aqu
el concepto de trabajo hebreo como expresin de un sentido nacional y
clasista por igual.

80
 Gordon nunca se vio a s mismo como socialista en ningn sentido doctri-
nario, aunque su pensamiento se convirti en gua ideolgica del partido
Hapoel Hatzair- el Joven Obrero- fundado en Petaj Tikva a fines del ao
1905.
De gran influencia en los crculos obreros y los miembros de la Segunda
Ali fue tambin la corriente sionista socialista, surgida en 1904, inspirada en
el ideario de Najman Syrkin. Najman Syrkin (1867-1924) naci en la Rusia
meridional, estudi economa en Berln, activ en el movimiento socialdemcra-
ta alemn de principios de siglo XX, y particip en el Primer Congreso Sionista.
Su ensayo El problema judo y el estado socialista judo (1898) se destac
como un anlisis profundo de los dilemas de la vida juda bajo la influencia de
la modernizacin, la emancipacin, los conflictos nacionales, y la lucha de
clases. Syrkin trat de integrar su comprensin del problema judo
dentro del espritu de una amplia filosofa socialista de la historia, y
enfatiz la dimensin socioeconmica en su critica radical de los pro-
cesos de integracin que vivan los judos en la sociedad europea. Fue
uno de los primeros pensadores judos en encarar la discusin en torno a las
relaciones entre el socialismo y el nacionalismo judo, en tanto el sionismo rep-
resent un desafo al postulado tradicional del movimiento socialista acerca de
que solucionara el problema judo a travs de la transformacin revolucionaria
de la sociedad. Como el liberalismo clsico, el movimiento socialista vea al
judasmo solamente como una religin y no como una comunidad basada en
lazos tnicos y culturales. En consecuencia, segn esta concepcin, el proble-
ma judo no necesitaba un tratamiento especfico, dado que en una sociedad
socialista autnticamente liberada, todas las religiones desapareceran. En
desacuerdo, Syrkin polemiz duramente con muchos pensadores socialistas de
origen judo que vean en un socialismo indiferenciado y cosmopolita la panacea
destinada a solucionar el problema judo en todas sus manifestaciones. Para
l, los socialistas judos que siguieron esa misma lnea de argumentacin, eran
culpables de dos pecados que resultaban de su ignorancia acerca de la natura-
leza especifica del problema judo: no solamente negaron su legado judo, sino
tambin las bases socialistas de su propio pensamiento.

...En lugar de gritar primero como judos y despus elevar esta

protesta al nivel de lo universal... hicieron lo contrario. Quitaron a
la protesta su carcter judo, suprimieron toda referencia a sus or -
genes y as se convirti sta, en otra variedad del asimilacionismo
judo...

Ibdem, pgina 153

De acuerdo a Syrkin, el cosmopolitismo no significa solamente la pre-

sentacin de algunas ideas universales generalizadas, sino la construccin de
una visin universal de redencin basada en la realidad existente y sus funda-
mentos particulares, conservando sin embargo la conciencia acerca de sus or-
genes histricos concretos. Al pasar por alto esta particularidad fundamental,
los socialistas judos llegaron a veces a un universalismo abstracto, rido y sin
vida.

81
 Syrkin tambin afirm que por ser el sionismo socialista la expresin de un
pueblo oprimido, el socialismo judo es diferente de los movimientos socialistas
de otras naciones, como por ejemplo del socialismo alemn, que dara expresin
a los intereses de una gran nacin dominadora. Por otro lado, si el proletariado
judo permanece fiel a sus races histricas, en su lucha de clases expresar una
protesta que posee dos aspectos: la de su opresin clasista y la de su opre-
sin nacional.

...Como movimiento de protesta contra el sufrimiento judo, el

socialismo puede convertirse en la posesin comn de todos los
judos, porque este sufrimiento afecta a todas las clases: tanto al
proletariado como a la intelectualidad, a la clase media como a la
alta burguesa. La posicin del proletariado judo es paradjica:
constituye, a su manera, una clase universal autntica...

Ibdem pgina 155

Por otra parte, Syrkin sostuvo que aquellos socialistas judos que pensaron
que la lucha de clases internacional puede resolver el problema judo sin ligar-
lo explcitamente al renacimiento nacional judo, estaban equivocados. Si bien
el movimiento socialista condenaba el antisemitismo, bajo condiciones de pre-
sin poltica extrema poda por razones tcticas- encontrar prudente eludir
responsabilidades en su lucha pblica contra l. Al respecto Syrkin menciona la
actitud ambivalente del Partido Socialista Francs respecto al caso Dreyfus,
que al principio afirm que los socialistas no tenan que entrometerse en el con-
flicto acerca de cual de los oficiales era realmente culpable de traicin. El hecho
de que Dreyfus fuera judo y se convirtiera en el centro de una violenta cam-
paa antisemita fue simplemente ignorado durante un tiempo considerable por
el partido socialista. Sea como fuere, Syrkin sostuvo que el socialismo fracasa
en su intento de encontrar una respuesta especfica al problema judo, mientras
que ve al sionismo como una solucin ms realista y realizable.

...El sionismo tiene sus races en la posicin econmica y social de

los judos, en su protesta moral, en sus esfuerzos idealistas por
llenar de nobles contenidos sus mseras vidas, y es impulsado
adems por las fuerzas activas y creativas de la vida juda...

Ibdem, pgina 156

La cuestin acerca del por qu el sionismo deba ser socialista, era para
Syrkin mucho ms que una simple eleccin entre dos alternativas, histrica-
mente simtricas. El capitalismo es un hecho de la historia, mientras que el
socialismo es una visin. Todas las sociedades existentes son capitalistas
porque se desarrollaron de esa manera dentro del proceso histrico, no porque
se hayan constituido conscientemente como tales.

...Es inconcebible que la gente est de acuerdo con la creacin de un

Estado autnomo basado en la desigualdad social, puesto que ello

82
 equivaldra a establecer un contrato social de servidumbre. No
podr establecerse ningn nuevo contrato social a menos que est
basado en la libertad. Es meta de la accin social consciente al con -
vertir la realidad social de hecho en una sociedad basada sobre fun -
damentos racionales y de esta manera elevarla moralmente...

Ibdem, pgina 156

La diferencia entre capitalismo y socialismo constituy el centro de la natu-

raleza tica del pensamiento socialista de Syrkin. El capitalismo es el peso
muerto de la historia, mientras que el socialismo es el fruto de la praxis huma-
na consciente. Dado que el sionismo es tambin un acto de rebelin humana
consciente, comparte este elemento con el socialismo.
Respecto al asentamiento judo en Eretz Israel sostiene Syrkin que debera
establecerse a gran escala, llamando a un amplio sistema de planeamiento
social. La tierra y el capital primitivo sern de propiedad pblica y no privada.
Ms aun: un estado judo basado en la propiedad privada no sera capaz de
prestar atencin a las necesidades de la ms oprimida de las clases judas - el
proletariado. Segn l, un estado judo basado en el capitalismo est destinado
al fracaso.

...Solamente fusionndose con el socialismo, el sionismo podr con -

vertirse en el ideal del pueblo judo todo: del proletariado, de la
clase media, de la intelectualidad. Todos los judos sern parte del
xito del sionismo, y ninguno ser indiferente. La esperanza
mesinica, que siempre ha sido el sueo ms grande del judasmo
exiliado, se transformar en accin poltica...

Ibdem, pgina157

Ber Borojov (1881-1917) naci en Poltava,

Ucrania, en el hogar de un maskil simpatizante
del movimiento de los Jovevei Sin, y creci
cercano al movimiento socialista revolucionario
ruso, muy activo por aquellos aos. Sobre este
panorama de aspiraciones conflictivas entre una
visin nacional y el socialismo revolucionario,
desarroll un programa sistemtico que devino
posteriormente en una sntesis singular: la inte-
gracin del nacionalismo judo con la doct-
rina marxista ortodoxa, basamento ideolgico
del partido Poalei Sin (obreros de Sin), que
se destac en Rusia y en Polonia y luego en Eretz
Israel como el movimiento sionista ms
influyente en la clase obrera.
Tal sntesis entre marxismo y sionismo no
fue una tarea fcil. El marxismo clsico y orto- Ber Borojov en el ao 1907

83
doxo vea al nacionalismo como a un mero fenmeno superestructural - es
decir: consideraba que los intereses puestos de manifiesto en la lucha de clases
son los factores determinantes del progreso histrico, y la idea nacional no es
ms que una ideologa confeccionada por la burguesa para legitimar sus
intereses de clase particulares. No caben dudas de que esta posicin no facil-
itaba el desarrollo del movimiento socialista en zonas como Europa oriental,
donde los conflictos nacionales, lingsticos y culturales estaban situados en el
centro mismo de la conciencia poltica de comienzos del siglo XX.
En el intento de hallar una legitimacin coherente con el marxismo para el
sionismo socialista, el argumento bsico utilizado por Borojov era que en el
marco de sociedades multinacionales la emancipacin de la clase pro-
letaria debera ir de la mano con la emancipacin nacional, ya que su
opresin social deviene tambin a causa de su nacionalidad. De tal
manera, la nacionalidad esta enclavada en la estructura social, y no es
meramente superestructural.
La lucha de clases siempre tiene lugar, segn Borojov, dentro del grupo
socio-nacional. De all que la lucha de clases tiene en todos los contextos histri-
cos un carcter especfico, determinado por la historia particular y singular de
aquella sociedad nacional. Dondequiera que surja la lucha de clases, sta se
integra a la lucha nacional, y por lo tanto Borojov ve el conflicto clasista desar-
rollando caractersticas especificas: cuando la totalidad de un grupo tnico es
conquistada y sojuzgada por otro, el conquistador trata de imponer su propia
estructura de clase. El proletariado de la sociedad sojuzgada se halla
bajo una doble servidumbre: como clase, por la burguesa de la nacin
conquistadora y lingstica, y, nacionalmente, por la totalidad de la
nacin opresora.

...Con mucha ms claridad se advierte el nacionalismo en los pue -

blos oprimidos. Ellos siempre se encuentran en su vida de produc -
cin sufriendo condiciones anormales: falta de soberana poltica,
de libertad de lengua y de desarrollo cultural...
Ibdem pgina 163

Por lo tanto la lucha nacional se transforma en una lucha social de las

clases explotadas contra las clases explotadoras de la sociedad nacional domi-
nante:

...Un pueblo sin tierra, que se encuentra despojado de condiciones

de produccin propias, de una base econmica propia, que se halla
encajado dentro de relaciones sociales extraas, ya formadas, se
convierte en forma natural en un grupo especfico y solitario, al que
no se le dar la posibilidad de aproximarse a la poblacin que posee
una base. A ese pueblo siempre lo acechar la competencia nacional;
y no estando preparado para la lucha, sin una base econmica sobre
la cual pueda sustentarse, ese pueblo se halla expuesto a una acre -
centada explotacin...
Ibdem, pgina 14

84
 Segn esta concepcin, solamente despus de emanciparse de la domi-
nacin extranjera el proletariado de una nacin oprimida puede llevar adelante
una verdadera lucha de clases dentro de su propia sociedad.
En 1906 Borojov public Nuestra Plataforma, donde trat de aplicar los
principios resultantes de la relacin entre el nacionalismo y la estructura cla-
sista al problema judo. En el caso del pueblo judo, Borojov distingui a tres
grupos sociales importantes, cada uno de los cuales desarroll su propia actitud
hacia el nacionalismo: la alta burguesa, la clase media (que incluye a la inte-
lectualidad), y la clase obrera con las clases medias en proceso de proleta-
rizacin. La alta burguesa, los estratos acomodados de la sociedad juda, tien-
den generalmente a la asimilacin. A causa de que la movilidad social hacia
arriba es ms fcil para los judos de occidente que para los de Europa oriental,
la asimilacin es ms comn entre ellos.
No obstante, la continua corriente migratoria de judos orientales, y los fre-
cuentes pogroms, recuerdan muy a menudo a la alta burguesa juda el miser-
able destino de sus hermanos. Para Borojov, la alta burguesa consigui solu-
cionar sus problemas materiales a travs del xito econmico y la integracin
dentro de la sociedad capitalista. Sin embargo, el antisemitismo constituye una
seria amenaza a la asimilacin de la burguesa, porque recuerda a todos la
identidad y las conexiones judas de los estratos ms asimilados de la sociedad
juda. En consecuencia, a pesar de su riqueza y status econmico, los miembros
de la alta burguesa juda no estn seguros. En ltima instancia el anti-
semitismo la amenaza tanto como a las clases ms pobres. Los capitalistas
judos son vistos por la sociedad no solamente como capitalistas sino tambin
como judos, y es por esta razn que un mero anlisis econmico de su posicin
no contribuye a una comprensin adecuada de su situacin. El antisemitismo
trasciende las clases sociales a pesar de sus distintos orgenes sociales y econ-
micos.

Ms all de toda crtica, Borojov no solo vio lo esttico en la vida juda, sino
fundamentalmente lo dinmico. Ense a comprender que la vida juda, con
todas las peculiaridades especficas que cre en el carcter nacional y social del
pueblo, es comparable a un ro impetuoso que conduce, en su carrera estgica1,
al desarrollo de procesos continuamente renovados que se originan unos en
otros, y se influyen mutuamente. Por eso la dispora, que es la expresin de la
absoluta anormalidad del pueblo judo, no es tampoco para l un estado de
anquilosamiento en la historia juda, aunque, por lo expuesto, requiere de una
solucin integral que resuelva tanto las necesidades nacionales como las
sociales del pueblo judo. La solucin no slo es necesaria sino tambin posible,
porque ella se encuentra dentro de la lnea de los procesos estgicos del pueblo
mismo, que influyen y deciden la marcha de la historia. Este principio de los
procesos estgicos lo aplic Borojov respecto de las fuerzas impulsoras que
estimulan la emigracin a Eretz Israel.

...El proceso de la emigracin juda a Eretz Israel es un proceso

estgico. Nace del hecho de que en los anteriores pases capitalistas

1. La palabra stigia en ruso y en idish proviene de la voz griega stoigein que significa base, princi -
pio, material primario; alude a algo desorganizado, que no est dirigido ni encaminado.
85
 de la emigracin juda les es a los judos cada vez ms difcil pasar
a las formas ms altas de produccin. La necesidad de emigrar no
se torna ms dbil entre los judos. Al contrario. Por el hecho de que
son econmicamente expelidos debido a la competencia nacional,
ella se fortalece cada vez ms; por eso los judos se ven obligados
cada vez ms a dirigirse a Israel, como el nico pas semi-agrcola a
donde puede emigrar la burguesa pequeo- capitalista juda...

Finkielsztejn J., Ber Borojov, pgina 16

Esta teora sobre los procesos estgicos provoc duras crticas, dado que
para sus adversarios confiar en esas fuerzas poda debilitar la participacin
activa de las masas judas en la regulacin de la emigracin a Eretz Israel. Pero
Borojov en modo alguno neg el papel del hombre para influir en los procesos,
y menos an la significacin de la lucha activa del hombre para alcanzar sus
propsitos.
Para Borojov, la emigracin a Amrica es la respuesta pasiva de estas
clases a su conflicto, porque acepta como un hecho la existencia misma de una
sociedad burguesa en Estados Unidos, y busca una solucin dentro de la estruc-
tura socioeconmica existente. Adems, las masas de inmigrantes judos lle-
varn de este modo el problema judo a pases y continentes que no lo conocan
anteriormente. Por ello, el espectro del antisemitismo se difundir abarcando
nuevas zonas y clases. Los intentos de los inmigrantes judos de integrarse den-
tro de una fuerza de trabajo productiva fracasaran igualmente, situndose nue-
vamente en ocupaciones marginales. La pirmide invertida de la estruc-
tura social juda - una estrecha base productiva con una recargada
cspide de clases medias e intelectualidad - se volver a repetir en el
Nuevo Mundo.
En cambio, la emigracin a Eretz Israel sera la respuesta activa a la encru-
cijada en la que se encuentran. Respuesta activa en tanto va necesariamente
combinada con la creacin de un nuevo sistema social, que dar lugar al
surgimiento de una sociedad revolucionaria. Lo que exige el problema judo, en
tanto que conflicto nacional, es una solucin territorial.
Borojov arrib a la conclusin de que nicamente Eretz Israel es el lugar
viable para una solucin territorial del pueblo judo, pues slo all es posible
crear una sociedad juda desde sus cimientos, y donde podran estructurarse y
mantenerse un campesinado y una clase obrera juda. Un pueblo no puede ser
independiente en tanto no controle su propia infraestructura econmica. Por
ende la independencia econmica juda es posible solamente en el marco terri-
torial en el cual los judos constituyan la base de la pirmide social. Esto sola-
mente sera posible en Eretz Israel a travs de la actividad consciente del pro-
letariado judo en aras de la creacin de una infraestructura productiva en la
Tierra de Israel. En su polmica con aquellos socialistas judos que vean en la
revolucin mundial la solucin al problema judo, Borojov sostuvo que slo a
travs del establecimiento de una sociedad juda en Israel la lucha de clases
juda se integrara dentro de la lucha universal del proletariado mundial.

86
 Consigna de trabajo
Reflexiona y responde:
a. Cul es el lugar que ocupa el nacionalismo en la
concepcin marxista de Borojov? Fundamenta tu respuesta.
b. Cul es, segn Borojov, el conflicto esencial del proletariado judo?
Qu solucin propone al mismo?
c. A qu llama Borojov la pirmide invertida de la estructura
social juda?
d. Por qu consideraba este idelogo que la concentracin nacional del
pueblo judo en Eretz Israel es la nica solucin posible a la cuestin juda?

LA SEGUNDA ALI

A comienzos del siglo XX, el ishuv judo en Eretz Israel se encontraba en

una situacin de incertidumbre y opresin. Los veinte primeros aos de coloni-
zacin dieron un resultado limitadamente satisfactorio en el aspecto agrcola, y
constituyeron un fracaso total en cuanto a los logros en el campo nacional y cul-
tural. Las sequas que castigaron la zona, y las pesadas cargas tributarias que
impuso el gobierno otomano, desalentaron la actividad colonizadora. La incor-
poracin de mano de obra rabe, la influencia de la Alliance Israelite y los fun-
cionarios del Barn Rothschild, que propiciaron la preferencia por el idioma
francs y su cultura, y las migraciones de los hijos de los colonos que no se vean
atrados por las tareas agrcolas hacia Estados Unidos, Australia o Pars, colo-
caron al nuevo ishuv en una encrucijada. A ello hay que sumar que la actividad
poltica del movimiento sionista se hallaba en un punto muerto tras la crisis de
Uganda y la muerte de Hertzl. Si bien los Sionistas de Sin constituyeron un
movimiento opositor que luch por el logro de la continuidad de la colonizacin
en Eretz Israel, su actividad se limit a exigir en los congresos la reivindicacin
inmediata del trabajo en Palestina sin consecuencias prcticas tangibles.
A pesar de la perplejidad reinante, comenzaron a escucharse voces que
estimularon la continuidad de la obra emprendida y la renovacin del sueo de
liberacin nacional.
Iosef Vitkin1, decepcionado por el fracaso moral de la Primera Ali y por la
declinacin de la colonizacin juda, convoco a una nueva Ali y a nuevos y
mayores esfuerzos. Su proclama, publicada en marzo de 1905, se difundi rp-
idamente entre los jvenes de Eretz Israel y de Rusia, despertando en el seno
de estos grupos un entusiasmo renovado.

A la juventud juda cuyo corazn est con el pueblo y con Sin:

Hermanos!
Los caminos que nos conducen al logro de nuestros objetivos de

1. Vitkin, Iosef (Rusia 1876 - Rishon Letzin 1912) Realiz su ali en 1898. Maestro de Kfar Tabor, una
de las colonias fundadas por la primera ali, y uno de los fundadores del partido Hapoel Hatzair.

87
 renacimiento nacional se encuentran hoy inmersos en una gran
neblina. Hemos abandonado y despreciado el rumbo ms largo y
difcil y quizs el ms seguro, porque exiga tolerancia, energa y
valor. Desconcertados y desilusionados por cualquier postergacin o
impedimento retrocedimos ante los obstculos y los pequeos sacrifi -
cios. Nuestra lucha no exige dinero como pensamos hasta ahora sino
amor por nuestro pueblo y nuestra tierra, herosmo y paciencia.
nete, disciplnate a ti mismo a vivir o morir! Olvida todos los pre -
ciosos vnculos de tu infancia; djalos atrs para siempre sin som -
bra de pesar, y responde al llamado de tu pueblo.
Despierta, levntate juventud juda, y ven en ayuda de tu pueblo!
Nuestro pueblo se extingue, nuestro pas puede deslizarse de nues -
tras manos para siempre!
Aprate, hroe judo, renueva los das del Bilu con ms fuerza y
vigor, porque un poco ms y estaremos perdidos

Haraain Hatzion Veakamat Medinat Israel, pgina 132

Consigna de trabajo

Reflexiona y responde:
Qu motiv a Iosef Vitkin a manifestar su llamamiento? Relaciona con el
contexto histrico.

La innovacin del llamado de Vitkin consisti en que por primera vez exigi
una ali fundamentada en las necesidades del pas, para salvar a la coloniza-
cin juda del derrumbe total. En la misma direccin Menajem Ussishkin, diri-
gente de los sionistas de Sin, subray en su folleto Nuestro Programa
(1904) la necesidad de reemplazar la mano de obra rabe por mano de obra
juda; de otro modo, afirm, toda la obra colonizadora estar construida sobre
arena o, mejor dicho, sobre un volcn. Eran estas expresiones de un poderoso
afn por realizar hechos positivos y concretos en el marco de la crisis surgida
en el seno del movimiento sionista por el proyecto de Uganda, la incertidumbre
por la situacin del ishuv judo, y la creciente ola de violencia contra los judos
manifestada en los pogroms que estallaron en Rusia en 1903 y alcanzaron su
punto culminante con el fracaso de la revolucin de 1905, en la que afiliados y
simpatizantes de varios partidos polticos se vieron desilusionados por sus
resultados.
As, de la insatisfaccin de la dispora y de las necesidades de la coloniza-
cin en Palestina, y del deseo de accin del sionismo socialista, eman a comien-
zos de 1904 un nuevo impulso para la realizacin nacional: la Segunda Ali.
Hombres del pueblo, empapados de la fe en sus propias fuerzas y en las fuerzas
de su pueblo, impregnados de autoconciencia, lealtad y disposicin para el
sacrificio por el ideal, forjaron el cambio decisivo a la empresa de renacimiento

88
nacional en Eretz Israel.
La nueva ola migrato-
ria que se inici en 1904 y
se prolong diez aos,
llev al pas a unos
cuarenta mil inmigrantes,
en su mayor parte jvenes
y miembros empobrecidos
de la clase media, influi-
dos en mayor o menor
grado por los ideales
socialistas, procedentes David Ben Gurin (centro) y sus amigos en vsperas de su
de Rusia, Lituania y ali a Eretz Israel, en 1906. Se puede observar a los padres
Polonia. de Ben Gurin en la ventana de su hogar en Plonsk.
A pesar de que
muchos de ellos terminaron por marcharse del pas, los integrantes de esta ali
no slo incrementaron y vigorizaron la comunidad, sino que adems transfor-
maron completamente su carcter, sus instituciones y sus aspiraciones.
El contacto con la situacin reinante en el ishuv defini con creciente clar-
idad las metas y aspiraciones de los hombres de la Segunda Ali. Hacia 1904
existan en Eretz Israel unas veinte colonias judas en las cuales trabajaban en
su mayora obreros rabes, hombres obedientes y dciles, que se conformaban
con bajos salarios y eran expertos en las condiciones del clima y del trabajo.
En la zona de Iehud y Shomrn los colonos de la primera ali aban-
donaron el trabajo de la tierra y se limitaron a cumplir el papel de capataces de
sus obreros, al tiempo que sus hijos emigraron de los poblados rurales para
radicarse en las ciudades o en el extranjero. Ms all de la depresin poltica y
econmica existente, lo que verdaderamente constern a los nuevos olim era la
desmoralizacin que se apoder de la poblacin juda.
En sus aspiraciones de conquistar todas las opciones de trabajo y enfatizar
el concepto de trabajo hebreo, los hombres de la Segunda Ali se encontraron
con la oposicin de los miembros de la Primera Ali, renuentes a despedir a sus
trabajadores rabes.

Fui jornalero- declar cierta vez David Ben Gurin en la Knesset, y

haba un dejo de amargura de aquellos das en que debi soportar
la diaria humillacin de los empleadores, judos granjeros de las
colonias de Iehud, que elegan con total indiferencia a los jor -
naleros que necesitaban para el trabajo del da. Veinte aos atrs,
esos mismos granjeros haban sido idealistas y soadores. Al llegar
de Rusia, conservaban todava en sus corazones el ardor sionista.
Pero con el paso de los aos se hicieron irreconocibles. Se transfor -
maron en patrones. El oro del filntropo, el Barn Edmond de
Rothschild, fue el causante de este vuelco en sus corazones. El
Barn, que era un hombre de visin, compr tierras, cre colonias
agrcolas, envi expertos e instructores para ayudar a los colonos...
Los primeros, despus de una poca de mprobos esfuerzos, consi -

89
 guieron echar races en las colonias del Barn. Pero a medida que el
filntropo les facilitaba el dinero, iba enfrindose su ardor pionero.
Ya no salan a trabajar los campos, y por una salario irrisorio
empleaban trabajadores rabes.

Bar Zohar, M., Ben Gurin, una biografa pgina 27

Los colonos de la Primera Ali, apodados Boazim1 por los hombres de la

Segunda, tenan una concepcin muy diferente de los caminos a seguir respec-
to a la redencin de la tierra y el pueblo. Alejados del ideal sionista, no
admitan la posicin ideolgica de los obreros, ya que privilegiaban el criterio
de rentabilidad y las necesidades econmicas de las haciendas a la hora de
orientar la direccin de sus actividades. La mayora no aceptaba con agrado a
los nuevos inmigrantes, considerados elementos indeseables, y asumieron una
actitud de abierta desconfianza hacia ellos. Las diferencias de salario respecto
al obrero rabe, la actitud liberal de los nuevos olim, el descuido de las tradi-
ciones religiosas, y su concepcin socialista y por ende revolucionaria, eran
algunos de los argumentos que esgriman para rechazar la presencia de una
fuerte clase obrera juda en las colonias.
Ms all de las condiciones reinantes en las colonias y las diversas dificul-
tades que debieron enfrentar, los hombres de la Segunda Ali lucharon por con-
seguir trabajo y conquistarlo, sometindose voluntariamente al sufrimiento
del hambre y las necesidades.

...David Ben Gurin estaba dispuesto a salir adelante en su trabajo

como campesino, pues tal era el mandamiento del sionismo en aque -
llos das: trabajo judo en la tierra juda. Slo as asegurara el pue -
blo su derecho a la Tierra de Israel. La conquista del trabajo era
el lema de los jvenes pioneros. Pueden permanecer en el pas dos
tipos de trabajadores - escribi Ben Gurin -: los de voluntad frrea,
o los capaces, es decir los jvenes fuertes, acostumbrados al trabajo
rudo. El trabajo pesado no lo hizo claudicar. Pero lo que no pudo
hacer el esfuerzo corporal, logr hacerlo la malaria. A las dos sema -
nas de su arribo al pas fue presa de la fiebre. Desde entonces, la
malaria volva peridicamente, y lo obligaba a guardar cama.
Despus de la experiencia de la malaria prob tambin el hambre.
Ms de lo que trabaj, estuve enfermo y pase hambre. Y las tres
experiencias - la fiebre, el trabajo y el hambre - eran nuevas para
m. La fiebre me visitaba con exactitud matemtica una vez cada
dos semanas. Tambin el hambre era un husped frecuente... per -
maneca en mi casa algunas semanas, a veces meses.
El hambre era difcil de soportar, especialmente en los das que que -
daba sin trabajo.
De da poda aguantarlo, conversaba con mis amigos, trataba de
pensar en otras cosas; pero la noche era espantosa. Sola imagin -
arme ollas de carne, pollos asados, platos rebosantes de comida. Me
senta enloquecer. Por la maana, al despertar, me llevaba la mano

1. En nombre de Boaz que es descripto en el libro de Rut como el dueo de una gran hacienda.

90
 a la cabeza y copos de pelo se desprendan de mi cuero cabelludo y
se me quedaban entre los dedos...

Bar Zohar, M., David Ben Gurin, una biografa, pgina 26

David Ben Gurin

Naci en 1886 en Plonsk, Polonia. En 1903 particip en la
fundacin del partido Poalei Sin. En 1906 emigr a
Eretz Israel y trabaj como obrero agrcola en diversos
poblados. En 1909 se instal en Jerusaln, siendo editor
del peridico Ajdut (Unidad), rgano de expresin de los
trabajadores judos. Entre 1912 y 1914 estudi leyes en
Turqua y regres a Eretz Israel al comenzar la Primera Guerra Mundial.
Poco despus fue expulsado por las autoridades turcas y se dirigi a los
Estados Unidos. Actu en diversos organismos sionistas y reclut volunta -
rios para los cuerpos judos que luchaban con los Aliados. Regres a Eretz
Israel en 1912 y se cont entre los fundadores del partido Ajdut Avoda,
siendo elegido su presidente. En 1930 este partido se unific con Hapoel
Hatzair (El Joven Obrero) constituyendo el Partido del Trabajo de Eretz
Israel (Mapai). Como representante de Mapai, Ben Gurin particip en
diversos congresos judos y en el Vaad Hapoel (Consejo Ejecutivo de la
comunidad juda en Eretz Israel). Entre 1921 y 1935 actu como Secretario
General de la Histadrut. En 1933 fue nombrado Presidente de la Agencia
Juda. Como representante de este organismo se present ante diversas
comisiones britnicas de investigacin. En 1942 particip en el Congreso
Sionista reunido en el hotel Baltimore en Nueva York. Fue presidente del
Consejo Provisional del Pueblo que proclam la independencia del Estado
de Israel siendo nombrado Primer Ministro y Ministro de Defensa. Desde
este cargo orden la creacin de Tzahal (Ejercito de Defensa de Israel),
sobre la base del servicio militar obligatorio y traslad las oficinas del
gobierno israel a la ciudad de Jerusaln declarndola capital del nuevo
estado. Ante las provocaciones rabes orden llevar a cabo en 1956 la
Operacin Sina. Desempeo un papel fundamental en el acercamiento a
Alemania occidental. Desde la creacin del Estado hasta el ao 1963 ejerci
las funciones de Primer Ministro y Ministro de Defensa, con excepcin de
un periodo entre 1953 y 1955 donde se estableci como pionero en el kibutz
Sde Boker en el Neguev. En 1963 renunci a su cargo definitivamente pero
continu siendo miembro de la Kneset. Fund un nuevo partido, Rafi, que
posteriormente se unific con Mapai y Ajdut Avoda constituyendo el
Partido Laborista Israel. Falleci en 1973 y fue sepultado en Sde Boker.

A pesar de su disposicin para el sacrificio, result muy pesada la lucha por

la conquista de posiciones de trabajo en las colonias. En esos das, los obreros
judos de Eretz Israel, decepcionados por el lento desarrollo de la colonizacin,
buscaron nuevos caminos para el logro de sus objetivos.

91
 La siguiente proclama, firmada por representantes de diversas agrupa-
ciones no obreras, como docentes y periodistas, que apoyaron la causa de los
colonos en pro del trabajo hebreo puro, refleja el espritu de lucha que impuls
a la accin a los hombres de la Segunda Ali:

... El trabajo hebreo es uno de los pilares del renacimiento de nues -

tro pueblo en su tierra. As como es imposible que un pueblo viva sin
un idioma nacional y una tierra propia bajo sus pies, es imposible
que un pueblo no posea su propia masa de trabajadores. Todo asen -
tamiento que se construye sobre la base de trabajo extranjero no
tiene ninguna base de subsistencia...

Haraain Hatzion Veakamat Medinat Israel, pgina 134

Consigna de trabajo
1. Analiza la siguiente frase: El mandamiento del
sionismo en aquellos das era trabajo judo en la tierra juda.
Slo as asegurara el pueblo su derecho a la Tierra de Israel.
2. Relaciona la misma con la realidad creada en el campo del trabajo por
los miembros de la Primera Ali

LOS MEDIOS PARA EL LOGRO DE LA CONQUISTA

DEL TRABAJO

A fin de realizar el principio de la conquista del trabajo y superar las difi-

cultades que presentaba la labor de colonizacin, los hombres de la Segunda
Ali emprendieron diversos caminos:

Creacin de partidos polticos y organizaciones obreras.

Apoyo del Movimiento Sionista a fin de fortalecer la posicin de la clase
obrera juda en el ishuv.
Creacin de nuevos marcos de trabajo y asentamiento colectivo.

Creacin de partidos polticos y organizaciones obreras

La participacin en organizaciones partidarias y federaciones obreras era
una actividad conocida y admitida por los inmigrantes de Europa Oriental a
partir de la experiencia desarrollada en sus pases de origen. Con el fin de facil-
itar la lucha por mejorar las duras condiciones laborales existentes en Eretz
Israel y reforzar las tendencias sionistas socialistas, los miembros de la

92
Segunda Ali enfatizaron la accin poltica, creando marcos partidarios cuya
intencin fundamental era el logro de los objetivos nacionales.
De esta forma defini el partido obrero Hapoel Hatzair, fundado en Petaj
Tikva en 1905 por inspiracin de A. Gordon, sus metas bsicas:

...Conscientes de que mientras no exista en Eretz Israel un partido

de obreros judos, grande en nmero y fuerte en calidad, no tendr
ningn sentido nuestro trabajo nacional, nos proponemos como obje -
tivo fundar un partido cuya funcin esencial sea la realizacin del
sionismo en general, y una preocupacin particular en la conquista
del trabajo en manos judas...

Ibdem, pgina 136

El partido consider que su tarea principal consista en cimentar una agri-

cultura juda en la labor de trabajadores judos, y su penetracin en todos los
sectores de la economa del pas, como as tambin la revitalizacin espiritual
basada en el idioma hebreo como lengua de uso diario y vehculo de creacin
cultural. Los mejores valores literarios del pas se integraron en el peridico del
partido, llamado tambin Hapoel Hatzair, cuya seccin literaria fue dirigida
durante cierto tiempo por el escritor Iosef Jaim Brenner1.
Simultneamente a la fundacin del partido Hapoel Hatzair varios miem-
bros de la Segunda Ali, afiliados al partido
socialdemcrata Poalei Sin, fundado en Rusia en
1903 inspirado en el ideario de Ber Borojov, fundaron el
partido obrero socialdemcrata hebreo Poalei Sin afil-
iado a la federacin mundial de estos partidos constitui-
dos en la dispora.
Su objetivo inmediato era crear en Eretz Israel
condiciones sociales y polticas normales, que permi-
tiesen a los obreros judos plasmar los ideales socialistas
revolucionarios. Los Poalei Sin, que al principio publi-
caban sus escritos en idish, comenzaron a editar en 1910 Iosef JaimBrenner
un peridico en lengua hebrea titulado Heajdut - La (1881-1921)
Unidad.
En la prctica ambos partidos obreros se asemejaban en su plan de accin:
la conquista del trabajo, el nfasis puesto en los objetivos nacionales, y el
fomento de la cultura hebrea. Sus esfuerzos combinados establecieron las bases
para la creacin de nuevas formas de asentamiento agrcola y organismos
autnomos, que posteriormente se desarrollaron para formar las instituciones
independientes del ishuv.
1. Iosef Jaim Brenner: escritor hebreo nacido en Ucrania. En el ao 1900 public su primer cuento Miga
de pan. Durante un tiempo fue el redactor de folletos del Bund pero sus ideales lo aproximaron al
Movimiento Obrero Sionista y a la lengua hebrea. Sirvi en el ejrcito ruso pero desert y huy a
Londres, donde fund el peridico hebreo Hameorer. En 1909 lleg a Israel y se instal en Jerusalem.
Durante la Primera Guerra Mundial residi en Iafo y ense en el Gimnasio Hertzlia. Particip en todas
las publicaciones obreras. En 1920 vivi en la Galilea trabajando en la pavimentacin de caminos. En
1921 volvieo a Iafo y en mayo de ese ao fue asesinado por rabes durante las revueltas que tuvieron
lugar en ese perodo.

93
 No resulta as sorprendente que los miembros activos de estos partidos y
sus compaeros - Berl Katznelson, David Ben Gurin, Itzjak ben Tzv, Iosef
Shprintzak1 y otros - ejerciesen funciones ejecutivas en la comunidad juda de
Eretz Israel y se destacaran entre los polticos ms importantes del futuro
Estado Judo.

Adems de la lucha por el derecho al trabajo, los obreros judos trataron de

mejorar sus condiciones de vida, destacndose desde un principio su desarrolla-
do sentido de la solidaridad. En 1907 Poalei Sin fund la agrupacin de obre-
ros Hajorsh, con el objetivo de crear en Eretz Israel una clase de obreros-
labradores. En 1911 se organiz en Iehud una asociacin de trabajadores
agrcolas, y poco tiempo despus se formaron asociaciones similares en el Galil
y en Shomrn. En 1912 se cre la Kupat Jolim- la obra social de los traba-
jadores -, y un ao ms tarde los Poalei Sin crearon el Kapai - Fondo Obrero
Palestino- destinado a reunir dinero entre los trabajadores judos de la dispo-
ra para ayudar a los obreros de Eretz Israel y a sus instituciones. stas y otras
organizaciones crearon marcos de ayuda mutua como comits para la bsqueda
de trabajo a obreros desocupados, construccin de barrios econmicos y come-
dores populares, y servicios culturales como bibliotecas y casas del pueblo, con
el fin de mejorar la calidad de vida de la clase obrera juda de Eretz Israel.

Itzjak ben Tzv (1884-1963)

Dirigente fundador del Movimiento obrero y segundo
Presidente del Estado de Israel. Fund con Borojov el partido
Poalei Sion. En 1907 lleg a Israel y se dedic a la activi -
dad organizativa e ideolgica de su partido. En 1908 se esta -
bleci en Jerusaln y fue uno de los primeros maestros del
Gimnasio hebreo. En 1909 particip en la fundacin de la
organizacin Hashomer. De 1912 a 1914 estudi leyes en Constantinopla
junto con Ben Gurin. Al estallar la Primera Guerra volvi a Eretz Israel
de donde fue expulsado en 1915 y parti a Estados Unidos, donde, junto a
Ben Gurin, fund Hejalutz y promovi la movilizacin de voluntarios
para que se unieran a la Brigada Juda, con la cual volvieron a Israel en
1918. Particip en el establecimiento del partido Ajdut Avoda y luego, en
la unificacin con Hapoel Hatzair, en 1930. En 1931 fue elegido
Presidente del Consejo Nacional. Fue diputado por Mapai desde el esta -
blecimiento del Estado hasta 1952, cuando se lo design Presidente del
Estado. En 1957 fue reelecto por segunda vez y en 1962, por tercera. En su
memoria se fund en Jerusaln un instituto de investigacin sobre Eretz
Israel y las dispersiones judas.

1. Iosef Shprintzak naci en Rusia y desde joven se enrol en las filas del sionismo hasta convertirse en
lder del movimiento de los Tzeirei Sion. Se radic en Eretz Israel en 1908 y continu como dirigente
del movimiento del Hapoel Hatzair. Fue uno de los fundadores de la Histadrut, ocupando el puesto de
Secretario General. En 1949 fue electo presidente en la Primera Kneset.

94
 Berl Katzenelson (1887-1944)
Dirigente e idelogo del Movimiento Obrero en Eretz Israel.
Durante su juventud en Rusia activo en el movimiento socia -
lista judo. En 1909 llego a Eretz Israel y se convirti en la
figura central del Movimiento Obrero. Fue uno de los fun -
dadores de la Comisin de Obreros de la Galilea ncleo de
lo que posteriormente seria la Organizacin de Agricultores,
de la Confederacin de Trabajadores y del partido Poalei Eretz Israel. En
la Primera Guerra Mundial se present como voluntario en la Brigada
Juda. Actu a favor del establecimiento de Ajdut Avoda, que en 1919
reuni a Poalei Sin con grupos apartidarios. Represent a este partido y
a la Histadrut ante las instancias del Movimiento Sionista y del
Movimiento Laborista Internacional. Fund el diario Davar y la editorial
Am Oved. Se opuso tenazmente a la corriente de izquierda radical en la
Histadrut y tambin a los revisionistas encabezados por Jabotinsky. Muri
en Jerusaln y fue enterrado en el cementerio a orillas del Kineret.

Apoyo del movimiento sionista a fin de fortalecer la

posicin de la clase obrera juda en el ishuv
Los crculos obreros y sus organizaciones buscaron caminos para fortalecer
su posicin en el ishuv, intentando influir en las instituciones del movimiento
sionista. Los partidos Poalei Sin y Hapoel Hatzair aspiraron a una mayor
representacin en los Congresos Sionistas con el fin de ubicar la cuestin del
asentamiento en Eretz Israel como prioridad en la actividad del Ejecutivo, y
lograr su apoyo financiero a travs del Keren Kaiemet y el Anglo Palestine
Bank1 para la construccin de nuevas colonias y asentamientos.
Esta poltica de las organizaciones obreras confluy con la posicin de los
sionistas prcticos que, tras los fracasos en los esfuerzos diplomticos para con-
seguir el Chrter, orientaron el rumbo de los Congresos hacia la organizacin y
desarrollo del ishuv en Eretz Israel. Estas tendencias, y las necesidades coyun-
turales de la comunidad en Israel, llevaron a la creacin de la Oficina
Eretzisrael, al frente de la cual designaron a Arthur Ruppin2. El objetivo de la
oficina era materializar la fuerza de las instituciones sionistas en Eretz Israel,
y direccionar todas las actividades relacionadas con la compra de tierras y el
asentamiento.

Ms all de las buenas intenciones, el cometido de la Oficina Eretzisrael

era muy difcil, pues, considerando a fondo la situacin, no existan prctica-

1. Inici sus actividades en 1903 y se desarroll hasta convertirse en el banco ms grande e importante
de la creciente poblacin juda en Eretz Israel.
2. Arthur Ruppin (1876-1942) Economista, socilogo y dirigente sionista en Eretz Irael. Nacieo en
Alemania y fue Director del Instituto Judo de Estadsticas en Berln. Lleg a Israel en 1908. Fue el
encargado de abrir en la ciudad de Iafo una oficina de la Organizacin Sionista. En 1921 ocup el cargo
de Director del Departamento de Colonizacin de la Agencia Juda. Fue profesor de sociologa en la
Universidad Hebrea de Jerusalem.

95
mente medios para el trabajo colonizador. Los escasos ingresos del KKL sola-
mente podan ser invertidos, de acuerdo a los estatutos, en la compra de tierras,
mientras que el Anglo Palestine Bank era slo una pequea institucin de
crdito que no poda invertir capitales en empresas arriesgadas de colonizacin.
Para atraer capitales privados a la accin constructiva del pas se cre en 1908,
a propuesta del Dr. Ruppin, la Jevrat Hajsharat Haishuv, sociedad priva-
da para la compra de tierras. Su funcin era adquirir terrenos, dividirlos en
parcelas, y prepararlos para la colonizacin, con el objeto de ayudar a los tra-
bajadores que inmigraban faltos de medios a una exitosa adaptacin en el
campo agrcola. Casi todas las tierras compradas por el KKL fueron adquiridas
por medio de la Jevra, lo mismo que una gran parte de las compras privadas.
Junto a la Oficina Eretzisrael logr, adems, absorber nuevos inmigrantes,
crear barrios en las poblaciones urbanas, y estimular nuevas y diversas ramas
de la economa. De este modo la Organizacin Sionista comenz su trabajo prc-
tico en Eretz Israel en las mismas condiciones jurdicas en que lo haban hecho,
veinticinco aos atrs, los Jovevei Sin.

Creacin de nuevos marcos de trabajo y asentamiento

colectivo
En los aos 1907-1908, los obreros de Eretz Israel llegaron a la conclusin
de que la participacin individual en el trabajo agrcola no llevara a un pro-
greso significativo. El nmero de trabajadores judos era muy pequeo como
para lograr la conquista de todo el trabajo en las colonias, y la competencia con
los trabajadores rabes era cada vez ms difcil. Muy a menudo los nuevos olim
se hallaban sin trabajo. A fin de remediar la situacin y en lugar de la obten-
cin de puestos aislados de trabajo, a comienzos de 1908 se llev a cabo en
Sedyera el primer intento colectivo, bajo responsabilidad comn de
los obreros, de trabajo agrcola hebreo.
Mijael Bar Zohar relata en su libro el paso de David Ben Gurin por la colonia:

...Sedyera era una colonia pequea: dos filas de casas alargadas,

de piedra, con techos rojos. En el centro, entre cercas de basalto, rin -
glas de frutales, arbustos de pimiento y eucaliptos, reptaba un
sendero de tierra hacia lo alto de la loma, donde se alzaba la
escuela granja que diriga el agrnomo Krausse, que daba ocu -
pacin a ocho obreros y a algunos oficinistas. Vivan en Sedyera
varias decenas de granjeros, de todos los orgenes: ashkenazim,
sefaradim, nativos de Polonia, Kurdistn y el Yemen, e incluso
algunos conversos rusos. Estaba aislada, y las aldeas rabes de la
zona no se mostraban muy amistosas. No slo por el paisaje Sedyera
era a los ojos de Ben Gurin la verdadera Tierra de Israel. Al entrar
en la colonia y conocer a sus habitantes, su admiracin aument. En
Sedyera, todo el trabajo era hecho por manos judas. Todos los
miembros de la colonia trabajan y viven del esfuerzo de sus manos.
Los hombres aran y siembran, las mujeres trabajan en el huerto y
ordean, los nios cuidan de los gansos y montan a caballo al
encuentro de sus padres en el campo. Son campesinos con olor a

96
 estircol y a trigo joven, y rostros tostados por el sol. En las cartas a
su padre, pintaba David con vivos colores su vida en Galilea: Voy
caminando detrs del arado y veo a los terrones volvindose hacia
arriba, desmigajndose. Los bueyes caminan lentamente... y hay
tiempo para soar y pensar. Y cmo no pensar que ests arando tu
propio terruo, y en torno a ti otros judos aran la tierra de la
patria; esta tierra que ahora pisas, se te revela en todo su encanto y
toda la plenitud de sus colores... No es acaso un sueo?...

Bar Zohar, M., David Ben Gurin, una biografa, pgina 31

Si bien esta organizacin fortaleci en sus miembros la fe en sus propias

fuerzas para llevar a cabo la empresa renacentista, la mayora de los obreros se
encontr decepcionada por el lento desarrollo de la colonizacin. En esos das
comenz la Organizacin Sionista su trabajo colonizador en Eretz Israel. La
apertura de la Oficina Eretzisrael y la fundacin de la Jevrat Hajsharat
Haishuv indujeron la bsqueda de nuevos mtodos de colonizacin agrcola.
En 1908 fundaron Kineret en Dleika-Um-Dyuni, la primera granja en la cual
los obreros judos se capacitaban en el trabajo bajo la direccin de un ingeniero
agrnomo, al tiempo que trabajaban las tierras arrendadas al KKL. Cuando un
conflicto estall entre los trabajadores y la direccin de Kineret, Ruppin decidi
entregar a un grupo de seis obreros una parcela de terreno, las tierras de Um
Dyuni, a ttulo experimental, para que la cultivaran bajo su propia responsabi-
lidad y direccin. El ensayo tuvo xito, y en diciembre de 1910 un nuevo ncleo
continu la tarea; as naci la primera kvutz, el primer asentamiento colecti-
vo independiente, denominado Degania. Convencidos de la idea de que slo
colectivamente podran vencer las dificultades, crearon una sociedad comuni-
taria basada en la justicia social, la igualdad y la cooperacin como parte inte-
gral del esfuerzo de reasentamiento en su patria histrica. Las duras condi-
ciones de vida de aquellos tiempos desocupacin, hambre, malaria, hostilidad
por parte de los agricultores de las colonias, falta de experiencia en el trabajo
fsico- contribuyeron a fortalecer y materializar el principio de la conquista del
trabajo en el marco de un estilo de vida basado en la participacin y la respon-
sabilidad colectivas.
Degania fue el comienzo, y tras ella, se organizaron
otros grupos de trabajadores que construyeron kvutzot, prin-
cipalmente en el norte del pas. La kvutz, o kibutz como
se la conoci ms tarde al ampliar sus dimensiones, fue y
sigue siendo el intento ms audaz y original de fusion-
ar el ideal nacional judo y la creacin de una
sociedad basada en la justicia social y la igualdad en
el seno de la clase proletaria. Entraa un intento de
modificar tanto la estructura de la sociedad como los moldes
de las relaciones humanas en su seno, ms all de la espe- Moshe Dayan
ranza de arribar al cambio del carcter del hombre. El kibutz (1915-1981)
se rebel contra la urbanizacin, al realizar un llamado al
retorno a la tierra y a un estilo de vida basado en la diaria interaccin con el

97
medio natural, y enfatiz la democracia y la reciprocidad como valores estruc-
turales de su funcionamiento. El kibutz es una sociedad comunitaria organiza-
da, fundamentalmente, por el hecho de que los medios de produccin son pro-
piedad de todos sus miembros, y por la cooperacin en mbitos como el consu-
mo, la educacin y la salud. Cada miembro trabaja segn sus posibili-
dades y recibe segn sus necesidades. La vida colectiva del kibutz se basa
en la participacin directa. La mxima autoridad en materia de decisiones es
detentada por la asamblea general, abierta a todos los miembros permanentes
del kibutz; es decir: funciona como una democracia directa en la que cada miem-
bro (tanto hombres como mujeres) tiene igual voz y voto. Los kibutzim han real-
izado una importante contribucin a la actualizacin de la teora socialista.
Parafraseando a Jean Paul Sartre, el kibutz fue la ms socialista de las
sociedades del mundo de su poca. Con el asentamiento colectivo se materiali-
z el principio de la conquista del trabajo, en el marco de un estilo de vida
basado en la participacin, la justicia social y la igualdad.

LA ALI DEL YEMEN

Uno de los primeros pasos que se dieron para el logro de la conquista del
trabajo fue el intento de quebrar la resistencia de los colonos de la Primera
Ali a contratar mano de obra juda. Grandes esperanzas surgieron en torno a
la idea de traer judos del Yemen; habituados a tareas pesadas y a un nivel de
vida modesto, se convirtieron en potenciales competidores del trabajador rabe.
Algunos de ellos llegados durante la Primera Ali se adaptaron a las condi-
ciones climticas y de trabajo del pas sin dificultad. A partir de 1907-1908 se
renov la ali oriental con la llegada de un contingente de setenta familias ori-
undas del Yemen.
Con el fin de estimular la ali yemenita Arthur Ruppin y los hombres de la
Oficina Eretzisraeli enviaron en 1911 a Shmuel Iavneeli, miembro de la
Segunda Ali, hacia aquel pas, convirtindolo en uno de los primeros shlijim
(emisarios) del ishuv judo en la dispora. De esta manera relata Iavneeli la
experiencia vivida:

...En todo lugar en el que estuve se juntaban los hombres en torno a

mi persona...
A ellos les hablaba acerca de Eretz Israel, de las nuevas colonias
construidas, acerca del movimiento nacional del pueblo judo... ellos
me escuchaban con honda alegra y preguntaban sobre el Kotel
(Muro de los Lamentos) y la tumba de Rajel... yo les replicaba: por
qu preguntan sobre sepulcros y piedras muertas? Pregunten acerca
de la renovacin nacional, de los hijos de Israel que abandonan sus
hogares en la dispora y se dirigen a Sin. La tierra comenz a dar
sus frutos y esta es la seal de que la redencin esta cerca... Lleg la
hora de que ustedes despierten!

Montado en un burro, Iavneeli recorri el pas; muchos vean en l al ansia-

do redentor, conforme a la tradicin que sostena que el Mesas vendra a anun-
ciar la salvacin en el lenguaje sagrado, montado sobre el lomo de un burro.
Ms all de las ancdotas, el xito de la misin emprendida por Iavneeli al

98
exhortar a los judos a radicarse en Eretz Israel suministr una solucin par-
cial al problema de la mano de obra agrcola juda. Cientos de judos yemenitas
respondieron a su llamado; a lomo de burro o camello, por mar o por tierra, en
un trayecto que duraba un ao, emprendieron el camino hacia Sin,
establecieron sus propios barrios cerca de los grandes poblados, y en su mayo-
ra se dedicaron al trabajo de la tierra. Hacia 1913, trescientos diez de los
ochocientos trabajadores judos de las colonias provenan del Yemen

Las actividades de este perodo se caracterizaron no solamente por las inno-

vaciones introducidas en la organizacin de los asentamientos, sino tambin por
la revisin a que sometieron los fundamentos econmicos de stos en general.
Las colonias de Iehud y Shomrn basaban su produccin en las plantaciones de
rboles frutales y las del Galil en el cultivo de los campos, y esto las haca ms
sensibles a las fluctuaciones de los precios y a las catstrofes naturales como las
sequas. La concentracin en una sola rama de la produccin impeda por otra
parte la explotacin racional del suelo y el aprovechamiento total de la fuerza de
trabajo. Con los resultados de los experimentos realizados por el agrnomo
Itzjak Wilkansky en Ben Shemen, cristalizaron nuevos mtodos de cultivos mix-
tos, que comprendan diversas ramas de produccin, como cultivos de plantas
forrajeras, la cra de ganado, y la especializacin en cra de aves.
No obstante, a pesar de los esfuerzos desplegados y los buenos resultados
obtenidos, el nmero de trabajadores judos sigui manteniendo niveles relati-
vamente pobres.
Hacia 1914 haba mil quinientos obreros judos en las colonias, frente a
unos seis mil obreros rabes empleados en las mismas.

EL DESARROLLO DE LAS CIUDADES

La Organizacin Sionista concentr sus actividades en el fomento de la

colonizacin, pero tambin en el desarrollo de las ciudades. Con la ayuda del
KKL, fue posible la creacin de un suburbio judo de Iafo, que rpidamente se
desenvolvi como la primera ciudad juda en la Israel moderna: Tel Aviv. La
poblacin juda de Iafo, cerca de cinco mil personas, que comenz a crecer en
forma constante a partir de la nueva ali, se extenda por los barrios no judos
o en viejos y sucios suburbios. A fin de modificar esta situacin, un grupo de
sesenta hombres de clase media comerciantes, maestros y profesionales- fun-
daron en el ao 1907 la sociedad Ajuzat Bait (sociedad de vivienda). Su fina-
lidad era aminorar la caresta de la vivienda y mejorar las malas condiciones
habitacionales con la creacin de un nuevo barrio en las afueras de la ciudad.
La sociedad se dirigi al KKL informndole que pretenda construir, sobre
una parcela que haba elegido para tal fin, sesenta casas, en forma ordenada,
en amplias y bonitas calles, introduciendo en todo lo posible mejoras higinicas
de canalizacin, aguas corrientes, etc., y de ese modo servir de ejemplo para la
iniciacin de una colonizacin urbana juda. Debido a que los miembros de la
sociedad tenan invertido su capital propio en negocios, pidieron al KKL que
depositara trescientos mil francos en el Anglo Palestine Bank para que lo entre-

99
gara en calidad de prstamo a la sociedad, que ya tena en su haber cien mil
francos en efectivo. Eso fue en el verano en que el Doctor Ruppin visitaba por
primera vez el pas para investigar las posibilidades de colonizacin.
El representante de la sociedad se dirigi a l a fin de solicitarle que apo-
yara el pedido de la agrupacin. Ruppin visit la parcela que se pensaba desti-
nar a la nueva poblacin urbana, y lleg a la conclusin de que el plan mereca
colaboracin. El Octavo Congreso Sionista autoriz el otorgamiento del prsta-
mo, y en 1910 la mayora de los miembros de Ajuzat Bait se instalaron en sus
propios hogares. As fue erigido por primera vez un suburbio judo que reuna
amplias condiciones estticas e higinicas.
En el extremo de la calle central se construy un magnifico edificio desti-
nado al primer colegio secundario hebreo, el gimnasium Hertzlia. Tambin la
calle sobre la que se construyeron las primeras casas llev el nombre de Hertzl.
En 1910, la nueva poblacin recibi el nombre de Tel Aviv, extrado del libro de
Hertzl Altneuland. El xito de esta primera sociedad de construccin tent a
otras a seguir el mismo camino. Un grupo de judos de Iafo, en su mayora arte-
sanos y empleados de comercio, fund la sociedad Najalat Biniamn, que
logr, con la ayuda econmica del KKL, la construccin de un nuevo barrio,
vecino del anterior. A estos se unieron ms barrios levantados por empresas pri-
vadas, y hacia 1914 haba ya en Tel Aviv ciento treinta y nueve casas habitadas
por mil cuatrocientos diecinueve judos.
El empeo de fortalecer el desarrollo urbano alcanz tambin a otras ciu-
dades como Haifa, Ierushalaim, Tiberiades, Hebron y Tzfat, en las cuales cre-
ci vertiginosamente el nmero de pobladores judos.

El desarrollo de la primer
ciudad hebrea moderna:
Tel Aviv

100
 Entre 1880-1914 llegaron a Eretz Israel ms de ASENTAMIENTOS JUDOS
60.000 judos provenientes de Rusia, Galitzia, EN ERETZ ISRAEL 1880-1914
Rumania y Polonia en busca de refugio y un nuevo
hogar en su tierra ancestral. Muchos se asentaron Metula
en regiones abandonadas, mdanos y pantanos que
Iesod
disecaron, irrigaron y cultivaron. En 1909 un grupo
Hamaal
fund la primera ciudad moderna juda: Tel Aviv. El Ein Zeitim Aielet Hashajar
renacimiento nacional de Israel haba comenzado. Mishmar Haiardn
Rosh Majanim
Tzfat
Pin Mar de
Migdal
Haifa Kfar Jitm Galilea
Mizp
Tiberades Bnei Iehud
Sedvera
Nazaret Poria
Kineret
Atlit Sharona Degania
Kfar Tavor Beit Beitana
Shefeia Menajema
Tantura Bat Shlom Gan
Iavneel
Zijrn Iaaciv Merjavia
Guivat Ada POBLACIN APROXIMADA
Beisan 1880: 470.000 rabes
Karkur 024.000 judos
Jeftziva Najliel Jenin 1914: 500.000 rabes
Gan Shmuel 090.000 judos
Jadera

Tulkarm

Kfar Mahal Nablus

Mikve Israel Kfar Sava
Ein Jai
Tel Aviv Petaj Tikva
Iafo Ein Ganim
Najalat Iehuda Majan Iehuda Entre 1880 y 1903 llegaron a
Rishon Letzion Ben Shemen
Eretz Israel ms de 25.000
Beer Iaakov judos. En su mayora rusos,
Nestziona Ramla Ramala que se dedicaron a la agricul-
Rejovot tura. Entre 1904 y 1914 lle-
Ekron Julda Rejovot Ierij garon otros 40.000 desde
Motza
Kfar Uria Europa Oriental que traba-
Jerusalem
Guedera jaron como asalariados en
Jartuv campos y ciudades. Esta
Beer-Tuvia Segunda Ali form los
primeros partidos polticos y
sent las bases de la prensa y
la moderna literatura hebreas.

Jebrn
Gaza Rujama Ciudades rabes con pocos o
ningn habitante judo.
Asentamientos judos creados
ente 1880-1914.
Ciudades con po blacin juda
y rabe.
Beersheba

La conquista de la seguridad
Un problema que gravit desde el primer momento sobre los asentamien-
tos judos fue la cuestin de la seguridad. Ante la pasividad de las autoridades
turcas, beduinos nmades y campesinos rabes hostilizaban a los nuevos
colonos, daaban sus propiedades, y frecuentemente producan robos de gana-
do y cosechas. Para evitarlo, los colonos encargaban la vigilancia a jeques
rabes, que a menudo los explotaban o hacan causa comn con los ladrones y
merodeadores. En algunos lugares, jvenes judos organizaron pequeos grupos
voluntarios para las tareas de vigilancia; pero esta disposicin sirvi para
agravar aun ms la tensin existente entre los asentamientos y sus vecinos.
Los colonos judos teman que el despido de los vigilantes rabes provocara
la clera y el ansia de revancha de los pobladores de sus aldeas. Los miembros
de la Segunda Ali, que haban huido de la inseguridad y las persecuciones en

101
sus pases de origen, decidieron no depender ms de la administracin inoper-
ante ni de la buena voluntad de los bandidos, y se hicieron cargo ellos mismos
de la defensa de sus bienes y de su trabajo. En estas circunstancias, siendo
cumplidas las tareas de vigilancia en la mayora de los asentamientos por
rabes, y en algunas aldeas por los jvenes pioneros, un grupo de obreros
judos, miembros del partido Poalei Sin, fundaron en 1907 la organizacin Bar
Guiora, honrando la memoria de uno de los kanaim ms afamados en la poca
de la rebelin contra Roma. Su lema era Con sangre y fuego cay Iehud - con
sangre y fuego se levantar, y su principal objetivo - el trabajo colectivo agr-
cola y la conquista de la seguridad.
Entre las colonias judas, Sedyera fue la primera en la conquista del tra-
bajo y de la tierra, y tambin en la conquista de la seguridad. La defensa de
la colonia y de la granja escuela estaban a cargo de guardianes cherqueses1,
quienes tenan fama de valientes guerreros. Bastaba su nombre para alejar de
la pequea poblacin a los asaltantes rabes de la comarca. Pero la vigilancia
juda era una parte indivisible del sueo de los jvenes pioneros, y Bar Guiora
estableci los primeros grupos de guardianes judos en ella.
De esas comunas de trabajadores y guardias se fund en 1909 la asociacin
Hashomer - El Guardin- que se defini como la organizacin nacional que
asumira la responsabilidad por la seguridad de la mayor cantidad de asen-
tamientos judos posible. La condicin del Hashomer antes de asumir la vigi-
lancia y seguridad de cualquier asentamiento, era que se empleara en l sola-
mente a trabajadores judos. Sus miembros adquirieron algunos fusiles, armas
primitivas, y caballos rabes, y se ofrecieron a las aldeas judas para velar por
su propiedad y seguridad. El programa del Hashomer tal como fue aceptado en
la asamblea general realizada en 1909 dispuso:

Es nuestro objetivo desarrollar en nuestra patria un grupo de

guardianes judos. Para el logro de tal fin disponemos:
Organizar a los guardianes que cumplen funciones en los actuales
asentamientos judos.
Preparar y capacitar una guardia a travs de la educacin fsica,
la equitacin, y el uso de armamento.
Mejorar y facilitar las condiciones de vida de los guardianes judos
a travs de la creacin de instituciones y asociaciones dedicadas a
distintos fines como as tambin el incremento de los salarios de los
mismos.

Haraain Hatzion Vehakamat Medinat Israel, pgina 155

La organizacin Hashomer fue estructurada como una asociacin secreta

que actuaba en la clandestinidad. Sus miembros eran estrictamente elegidos, y
se les exiga una inquebrantable disciplina, valor, y perseverancia. A travs de
la incorporacin de la vigilancia hebrea sobre los poblados judos el Hashomer

1. Miembros de una tribu musulmana originaria del Cucaso que tras sucesivas guerras contra el
Imperio Ruso abandon su lugar de origen y se dirigi a Eretz Israel.

102
sent las bases para la defensa del ishuv
en su totalidad, y represent el inicio de
la organizacin territorial de todas las
fuerzas de lucha de la poblacin juda de
Eretz Israel. La organizacin sirvi de
ejemplo y modelo educativo para los
movimientos juveniles sionistas de la
dispora, y dejo su marca en los anales de
la defensa de la poblacin hebrea de Eretz
Israel.
Miembros de la organizacin Hashomer

Consigna de trabajo

1- Relaciona los conceptos de autodefensa y conquista de la seguridad.

2- Reflexiona y responde:
Por qu consideras que la conquista de la seguridad se convirti, desde
el punto de vista ideolgico, en uno de los objetivos de los hombres de la
Segunda Ali?

EL RENACIMIENTO DEL IDIOMA HEBREO

En la misma poca surgi otro factor unificador en la sociedad juda de

Eretz Israel: el idioma. Afluan al pas inmigrantes de zonas tan alejadas las
unas de las otras como los confines de Rusia y las comarcas del oriente. Cada
comunidad dispona de un medio particular de comunicacin o haba adoptado
la lengua del pas en que viva. Los judos de Europa oriental hablaban el idish,
mientras que las comunidades que habitaban el Imperio Otomano conservaban
el espaol del siglo XV, el ladino; los judos persas hablaban un dialecto local;
otros grupos se servan del rabe, del ruso o del alemn. El hebreo era conside-
rado una lengua sagrada o literaria, y si bien por ende jams cay totalmente
en desuso, para vehculo de comunicacin cotidiano era considerado una lengua
muerta. Cientos de miles de judos pronunciaban diariamente plegarias en
hebreo y jams se interrumpi su evolucin literaria y lingstica. Los poetas
escriban su lrica en hebreo, y los filsofos expresaban su pensamiento en este
idioma. Fue en hebreo que se escribieron las primeras obras literarias del siglo
XIV, as como el primer diario judo moderno. La lengua sigui viviendo su pro-
pia vida, enriquecindose en el curso de las generaciones y adaptndose a las
nuevas necesidades; slo haca falta convertirlo en medio de comunicacin coti-
diana.

103
 Eliezer ben Iehuda (1858-1922), cuyo nombre ori-
ginal era Eliezer Perlman, fue uno de los primeros en
propagar la idea sionista, y es conocido principal-
mente por su papel en el renacimiento del hebreo
como idioma diariamente hablado. Se estableci en
Ierushalaim en 1881, aun antes de haber comenzado
la colonizacin en masa. Fue uno de los primeros en
abogar porque el hebreo fuera utilizado como lengua-
je de comunicacin cotidiano y no, como lo afirmaban
la mayora de los maskilim, solamente como un medio
cultural e intelectual del pueblo judo. Con el fin de
adaptar la lengua bblica a la terminologa moderna
emprendi una edicin monumental: el Diccionario de Eliezer ben Iehuda
la Lengua Hebrea, base de la moderna lexicografa (1858-1922), padre del
hebrea, y en sus estudios enriqueci el idioma a travs hebreo moderno
de la introduccin de nuevos trminos destinados a
posibilitar la adaptacin del idioma a la realidad del mundo contemporneo. Su
emigracin a Eretz Israel obedeci a la fuerte conviccin de que solamente con
la creacin de una sociedad juda en la tierra ancestral de los judos se ofreca
la oportunidad para la creacin de una literatura hebrea significativa y para el
renacimiento cultural hebreo.

...Seremos capaces de resucitar al idioma solamente en un pas en

que la cantidad de habitantes hebreos exceda al nmero de gentiles.
Para ello, incrementemos la cantidad de judos en nuestra desolada
tierra. Que los remanentes de nuestro pueblo retornen a la tierra de
sus antepasados. Revivamos la nacin, y su idioma tambin ser
resucitado! Quienquiera que se interese por la resurreccin del
hebreo debe, en consecuencia, tender a la creacin de una concen -
tracin territorial juda en la tierra de Israel....

Avineri S., La idea sionista, pgina 101

La emigracin de Ben Iehuda a Eretz Israel, sus intentos de ensear a su

mujer y a sus hijos a hablar en hebreo en el hogar, su amarga lucha contra la
institucin religiosa juda de Ierushalaim que consideraba a su obra como un
sacrilegio, fueron consecuencias lgicas de la concepcin que ve al renacimien-
to lingstico del hebreo en el marco de una transformacin nacional revolucio-
naria que necesita de una amplia base popular. Su sntesis de pueblo, idioma y
tierra devinieron en un ingrediente central del desarrollo de la ideologa y la
prctica nacionales judas. Junto a un grupo de entusiastas profesores y
escritores transform al hebreo en vehculo primordial de la unidad cultural de
Israel. El renacimiento de la lengua sagrada se convirti en culto de los jvenes
miembros de la Segunda Ali. En vsperas de la Primera Guerra Mundial, el
hebreo era la lengua madre de la nueva generacin.

104
 Consigna de trabajo
Reflexiona y responde:
Por qu la propuesta de Eliezer Ben Iehuda habr sido
rpidamente aceptada por los jvenes de la Segunda Ali?

LA VIDA CULTURAL

Durante el perodo en que se desarroll la

Segunda Ali, el idioma y la cultura hebreas se
arraigaron profundamente en el pas.
Numerosos peridicos como Hatzv, fundado
por Eliezer ben Iehuda en 1908, y Hajerut,
comenzaron a editarse, al tiempo que diarios
publicados por el movimiento laborista como
Hapoel Hatzair y Haajdut ejercieron una
notable influencia sobre los jvenes judos tanto
en Eretz Israel como en el extranjero. Renacimiento de la literatura
Destacados escritores y pensadores hebreos hebrea en Eretz Israel: a la
como I. Brenner, S. Agnn1, y la poetisa Rajel2, derecha, S. Agnon,
se radicaron en el pas. a la izquierda, I. Brenner
Las organizaciones de carcter filantrpico
como la francesa Alliance Israelite (Kiaj) y la alemana Hilfsverein der
Deutschen Juden, que haban fundado y dirigan la mayora de las escuelas del
pas, trataron de fomentar y reforzar en ellas las lenguas de sus respectivas
naciones. No obstante, el concepto de la educacin hebrea ech races, y el
idioma hebreo fue gradualmente convirtindose en la lengua principal de la
enseanza y la vida cotidiana de un creciente nmero de trabajadores y
jvenes. De boca de los pequeos gradualmente pas la renovada lengua al uso
de la generacin mayor, que hablaba mayoritariamente en idish, y se creaba as
el ambiente nacional con que haban soado los sionistas culturales. Para el
logro de este proceso tuvieron una importante participacin la Asociacin de
1. Shmuel Iosef Agnn (1888-1970) Gran virtuoso de la literatura hebrea moderna y uno de sus ms
grandes representantes. Naci en Buczaz, Galitzia oriental y emigr a Eretz Israel en 1908. Se radic en
Alemania en 1913 y volvi a Israel en 1924 donde vivi hasta su muerte. Con su llegada al pas estable -
ci estrechos veinculos con los escritores de la Segunda Alia y mantuvo relacin constante con Bialik.
Desde su infancia estuvo en contacto con las fuentes judas as como con la literatura iluminista juda y
la literatura universal. Su obra guarda un estilo inspirado en las fuentes bblicas, la Mishna y el
Midrash. Agnn recibi entre otros, el premio Israel y en 1966 se hizo acreedor del premio Nobel de lite -
ratura.
2. Rajel (1890-1931) Rajel Bluvstein fue la ms famosa de las poetas hebreas de la Segunda Alia. Naci
en Saratov, Rusia y en 1909 lleg a Israel, unindose a la granja de capacitacin Kineret. En 1913
residi en Pars, donde estudi agricultura y dibujo y no pudo regresar a Eretz Israel por el estallido de
la Primera Guerra Mundial. Durante la guerra se traslad a Rusia donde se dedic al trabajo con los
nios de los refugiados judos. Despus de la guerra volvi a Israel y se radic en Degania. Padeci
tuberculosis y debi abandonar el kibutz. Muri en Tel Aviv y sus restos fueron enterrados enel cemente -
rio de Kineret. Rajel fue una de los primeros poetas modernos. Su lenguaje muestra la influencia del
hebreo coloquial que se estaba desarrollando, as como del idioma bblico. Sus poemas son breves y se
caracterizan por su claridad y emotividad.

105
maestros de hebreo de Eretz Israel, establecida en 1903, y el Centro de mae-
stros que estaba a su cargo, quienes disearon el primer programa de ensean-
za para las escuelas elementales. En 1906 se fund en Iafo (actual Tel Aviv) un
instituto de segunda enseanza, el Gimnasium Hebreo Hertzla que se con-
virti en el modelo de las escuelas secundarias hebreas de todo el mundo, y en
1909 - el Liceo Hebreo en Ierushalaim. En 1906 Boris Schatz organiz en
Ierushalaim la escuela de artes y oficios Betzalel a nombre del primer arte-
sano que construy el santuario en el desierto. A pesar de los logros que se iban
obteniendo se produjo un grave conflicto social: la disputa del hebreo, que
finalmente contribuy en forma decisiva a la adopcin de la educacin hebrea
en Eretz Israel. En 1912 la Hilfsverein coloc en Haifa la piedra fundamental
de la primera institucin de estudios superiores, el Politcnico Tejnin1, a fin de
preparar especialistas para las futuras empresas industriales, y anex a el una
escuela de enseanza media con los fondos donados por filntropos de Rusia y
Estados Unidos. Si bien en principio los sionistas apoyaron el proyecto ya que
vean en l un estimulo a la educacin hebrea, en una reunin del consejo direc-
tivo celebrada en 1913 se puso de manifiesto que la Hilfsverein se propona
ensear las ciencias y los temas tcnicos en lengua alemana, argumentando
que el hebreo aun no haba evolucionado suficientemente y que carecan de tex-
tos cientficos para los estudiantes. Esta decisin levant una ola de protestas
en el ishuv: los alumnos de las escuelas se declararon en huelga y los profesores
renunciaron a sus cargos.
El Centro de maestros
anunci la apertura de
nuevas escuelas, y con la
ayuda de la agrupacin
Jovevei Sin se inau-
gur una academia de
maestros en hebreo. A
ellas se incorporaron
numerosos docentes y
alumnos, aunque qued
postergada la apertura
del Tejnin. Hacia 1914 la
lengua hebrea estaba ya
slidamente afirmada en Alumnos de Betzalel trabajando
la red educativa del pas.

Consigna de trabajo

Relaciona la frase El ideal es crear un rincn para el espritu judo, para

una cultura puramente nacional cuyo instrumento sea la lengua hebrea,
con la concepcin sionista de Ajad Haam

1. El Tejnin fue inaugurado finalmente en 1925. Hoy es el instituto tcnico superior del pas; posee labo -
ratorios e institutos de investigacin de los ms avanzados en el mundo.
106
EL ORIGEN DEL NACIONALISMO RABE

La intensificacin de la actividad sionista y la expansin de los asen-

tamientos agrcolas por un lado, y los sucesos polticos que se desataron en el
Imperio Otomano durante este perodo por el otro, generaron el surgimiento de
un movimiento rabe opositor en Eretz Israel. Ya en los ltimos aos del siglo
XIX circulaba entre la poblacin rabe la opinin de que deba ser prohibida la
venta de tierras a los judos; pero en 1908, tras la Revuelta de los Jvenes
Turcos se produjo un importante cambio de rumbo que impuls el estableci-
miento de un movimiento nacionalista rabe organizado. Como los griegos y los
pueblos eslavos en la Turqua europea, los rabes aspiraban a crear en Asia un
Estado rabe independiente.
Cuanto ms aumentaba el separatismo nacional en el Imperio Otomano,
ms se haca sentir el movimiento nacionalista entre los rabes de Palestina,
Siria y Arabia. Los pioneros de este movimiento eran mayoritariamente sirios
y libaneses, aunque tambin se desarroll en la Tierra de Israel; su actitud de
recelo frente al sionismo se expres en la creacin de peridicos rabes como Al
Karmil en Haifa, y Filastin en Iafo; desde sus pginas se dedicaron a incitar
la resistencia contra la inmigracin y el asentamiento judo. Este hecho implic
un gran peligro para el centro judo en Eretz Israel, donde los rabes consti-
tuan una inmensa mayora. Hacia 1910 la poblacin del pas alcanzaba los
setecientos mil habitantes, de los cuales quinientos cincuenta mil eran rabes,
ochenta y cinco mil eran judos, y el resto turcos, alemanes, franceses y ameri-
canos.
La influencia poltica de los judos en esa provincia turca se torno aun ms
dbil porque en su mayora se los consideraba sbditos de Estados extranjeros
y, por consiguiente, no podan participar en las elecciones parlamentarias. Ante
los reiterados ataques a los asentamientos judos, los dirigentes del ishuv lle-
garon a la conclusin de la necesidad de ocuparse y organizar la defensa por s
mismos. Al respecto sealaba Arthur Ruppin:

...En todos los asentamientos hebreos los colonos desean comprar

armas. Hay un amplio movimiento que respalda esta tendencia.
Exponen como argumento que tras la autorizacin conferida en toda
Turqua para su compra, los rabes se proveen de armas y con ellas
permiten atacar de palabra y de hecho los asentamientos judos;
dejaran de hacerlo si supiesen que los colonos tambin las tienen...

Ettinguer S., Historia del pueblo de Israel, Tomo III, pgina 1094.

A medida que se fue manifestando el carcter centralista de las autorida-

des turcas y su tendencia antisionista, el ishuv fue tomando mayor conciencia
del problema de su seguridad. La direccin sionista intent negociar con los
representantes rabes, pero no lleg a un acuerdo con ellos. Las negociaciones
se interrumpieron con el inicio de la Primera Guerra Mundial.

107