El descubrimiento y comprobacin de la ley natural en todas las culturas

C. S. Lewis trabaj despacio sobre qu se encuentra de comn entre los valores objetivos vividos y
defendidos en diversas culturas e incluso civilizaciones 1. Despus de un exhaustivo anlisis de los cdigos
morales lleg a la conclusin de que todos ofrecen unos principios inamovibles que la filosofa clsica ha llamado
ley natural. Para darle un nombre grfico que se pueda entender y mostrar su coincidencia en todas las culturas
denomin a esa ley Tao, palabra china que como sabis significa el camino. Para ellos es la cosa ms grande.
Es la realidad en que todas las realidades consisten (). Es la Naturaleza, es la Va, es el Camino. El
Camino por el que marcha el universo; camino en el que las cosas se presentan para siempre, inmviles y
en calma, en el espacio y en el tiempo. Tambin es el Camino que cada hombre debe seguir en
consonancia con la progresin csmica y supercsmica, conformando todas las actividades segn el
gran modelo. En el ritual(...) se valora la armona con la Naturaleza (Confucio). Los antiguos judos, del
mismo modo, alaban la ley como lo verdadero(...) es la doctrina del valor objetivo, la conviccin de que
ciertas actitudes son realmente verdaderas y otras realmente falsas respecto a lo que es el universo y lo
que somos nosotros. Los que conocen el Tao pueden mantener que afirmar que los nios son hermosos
o que los viejos son dignos de respeto no es solamente constatar un hecho psicolgico sobre nuestros
sentimientos paternales o filiales en cada momento, sino que es reconocer una cualidad que exige de
nosotros una cierta respuesta, tanto si la damos como si no (...) Y puesto que nuestra aprobacin o
nuestro desacuerdo son, o bien el reconocimiento del valor objetivo, o bien respuesta a un orden
objetivo, los estados emocionales pueden estar en armona con la razn (cuando simpatizamos con lo
que debemos reconocer) o no (cuando percibimos que debemos simpatizar pero no sentimos tal
simpata). Ningn sentimiento es, en s mismo, un juicio; en este sentido, ninguna emocin o sentimiento
tiene lgica. Pero puede ser racional o irracional segn se adecue a la Razn o no. El corazn nunca
ocupa el lugar de la cabeza sino que puede, y debe, obedecerla (C.S. LEWIS: La abolicin del hombre, pg.
22-24)
Lo que he llamado, por convenio Tao y que otros llaman Ley Natural o Moral Tradicional o
Principios Bsicos de la Razn Prctica o Fundamentos ltimos, no es uno cualquiera de entre los
posibles sistemas de valores. Es la fuente nica de todo juicio de valor. Si se rechaza, se rechaza todo
valor. Si se salva algn valor todo l se salva. El esfuerzo por refutarlo y construir un nuevo sistema de
valores en su lugar es contradictorio en s mismo. Nunca ha habido, y nunca habr un juicio de valor
radicalmente nuevo en la historia de la humanidad (Idem. pg. 47-48). Y explica que cuando se ha intentado
esta novedad partiendo de cero, slo se ha conseguido extraer parcialmente aspectos de la propia ley natural
tergiversados y sacados de contexto y exagerados o sublimados aisladamente del resto.
Sera tan imposible el intento como imaginar un nuevo color primario (azul, rojo, amarillo). Se explica que
podemos progresar en nuestra percepcin del valor, pero desde dentro, aceptando toda la ley natural. Esta ley
puede cumplirse delicadamente y con creatividad, no es la mera respuesta automtica a un cdigo inmutable.
Admite un desarrollo desde su interior. No se puede criticar desde el exterior. De manera semejante a como
puede mejorarse la lengua de un pas, siempre que se domine previamente la gramtica llegando a ser un literato
genial. Ante los principios de la ley natural no se trata de preguntar: Por qu? (aunque ofrece muchas pistas de
racionalidad), ni qu bien hace?, ni quin lo ha dicho?. Ni tampoco ha de retrasarse el cumplimiento de un

1
Durante el curso 2001-2002 en Tecnun, Iaki Abecia Lanz plante la siguiente pregunta. Si en todas las culturas y civilizaciones se defiende
que es antitico robar: En el caso extremo que no se tenga qu comer para sobrevivir robar una manzana constituira algo antitico? El
profesor respondi que esa accin no se considera un robo, ya que por encima del derecho de propiedad privada existe el derecho de todo
hombre y mujer a los bienes de la tierra denominado Destino universal de los bienes. En caso de hambre o grave necesidad, prevalece el
derecho a ese destino universal de los bienes sobre el derecho a la propiedad privada. Siempre hay que plantear todo esto con prudencia y
evitando los abusos que se pueden producir cuando sin agotar la vas legales o por una irreflexin en las acciones se fomentan actos de pillaje
o violencia, sobre todo alentados desde la demagogia. Pero en el caso extremo, por ejemplo de unas tierras no cultivadas junto a las que vivan
familias que necesiten alimentos, si el gobierno no soluciona ese problema de pobreza, podran ocuparlas y sacarles rendimiento para subsistir,
sin considerarse esto un robo.
Tambin intervino Alberto que plante cmo puede hablarse de valores ticos inmutables con el paso del tiempo cuando la justicia
se consider durante mucho tiempo bajo el prisma de la venganza: ojo por ojo y diente por diente?. El profesor explic el origen de la ley del
talin. El pueblo hebreo, nmada por el desierto dirima en ocasiones sus litigios individuales con acciones desproporcionadas a la ofensa
infligida. Por ejemplo: si a uno le robaban un animal domstico el afectado mataba al ladrn y a su esposa. Moiss legisl con la ley del talin
para que la respuesta no fuera desproporcionada: ojo por ojo, diente por diente significa que la pena ha de ser proporcionada a la culpa, y
nunca mayor que ella. En el fondo no era una ley de la venganza sino de la equidad para un pueblo que se haba hecho rudo en su
nomadismo. Pero tambin aadi el profesor que entre la ley del talin y nosotros est la figura de Jesucristo que ense a perdonar y hasta a
amar a los enemigos con el testimonio de su propia vida y de manera eminente desde el sacrificio de la Cruz. El pacifismo, un valor que ha
arraigado en a segunda mitad del siglo XX y afortunadamente contina en el XXI tiene como representantes, por ejemplo a Ghandi quien
aseguraba en su biografa haberse inspirado para su poltica de resistencia pasiva en el Evangelio. Ms recientemente, Juan pablo II tiroteado
el 17 de mayo en la plaza de S. Pedro por el terrorista fantico musulmn Agli Acc, pronunciaba un mensaje desde el hospital pocos das
despus diciendo Perdono de todo corazn al hermano que dispar contra m en la Plaza de S. Pedro. Juan Pablo II visit a Agli Acc en la
prisin y desde el principio inici gestiones para que lo liberaran. Consigui que con motivo del Jubileo (ao 2000) las autoridades italianas
devolvieran a Acc a su pas.

1
precepto natural hasta que se verifique su validez: siempre urge realizar el valor tico que se me plantea como
tarea inaplazable: he de cumplir el bien y evitar el mal.

La posibilidad de conquistar la naturaleza, no significa que toda conquista sea un logro, sobre todo si
se aplica indebidamente a la realidad humana manipulndola

El problema nace en la sociedad tecnolgica, cuando del mismo modo que los hombres se han propuesto
conquistar la naturaleza (esa ha sido la expresin desde la revolucin industrial) llegan a plantearse por qu no
conquistar nuestra conciencia plasmando un nuevo orden de valores?. Esta idea subyace en muchas actitudes
ticas que han asumido los criterios de la tcnica respecto a la naturaleza como un poder sin lmites aplicndolos
a la normativa tica humana Decidamos por nosotros mismos lo que debe ser el hombre y hagamos lo que
sea: pero no sobre la base de un valor imaginado, sino porque queremos que sea eso y no otra cosa. Una
vez dominado nuestro entorno, dominmonos a nosotros mismos y elijamos nuestro propio destino
(C.S. LEWIS: la abolicin del hombre, pg. 53). Es curioso que despus de sufrir las consecuencias ecolgicas
que la explotacin de la naturaleza han trado a la humanidad, no hayamos escarmentado todava, y en los
ltimos aos deseemos una manipulacin de la naturaleza humana sin lmites: fecundacin in vitro, manipulacin
gentica, congelacin experimental de embriones, cambios de sexo, vuelco de los valores morales (aunque esto
ltimo ha cambiado desde hace unos 10 aos y vuelve el inters por los valores y la tica).
No todo lo que se puede hacer (tcnicamente) se debe hacer (ticamente). Las progresivas posibilidades
tecnolgicas slo llegan a ser favorables a la naturaleza humana si se adecuan ticamente a ella.

COMENTARIO DE TEXTO:
Seleccin del libro La abolicin del hombre (C.S. Lewis).

APENDICE
Ilustraciones del "Tao"

Las siguientes ilustraciones de la ley Natural estn recogidas de fuentes que me han ido llegando de forma
natural, sin pretensiones propias de un historiador de profesin. El elenco no pretende ser exhaustivo. Se debe
notar que citas de escritores como Locke y Hooker, que escribieron dentro de la tradicin cristiana, se resean al
lado de citas del Nuevo Testamento. Esto sera absurdo, por supuesto, si se tratara de recoger testimonios
independientes del Tao, No pretendo, de este modo, demostrar su validez mediante el argumento de la
aprobacin general; su validez no se puede demostrar. Para quienes no perciben su racionalidad, ni siquiera esta
aprobacin general vendra a demostrar nada. La idea de recoger testimonios independientes presupone que las
"civilizaciones" se han levantado en la historia independientemente unas de otras; o incluso que la humanidad ha
tenido diversas apariciones en el planeta independientes entre s. Pero la biologa y la antropologa implicadas en
tal concepcin son de procedencia extremadamente dudosa. Porque es cierto, sin duda alguna, que no ha
existido (en el sentido amplio de la expresin) ms que una nica civilizacin en toda la historia; pues siempre se
puede argumentar que cualquier civilizacin que consideremos, procede de otra civilizacin y, en ltimo extremo,
de un centro nico, propagado como una enfermedad infecciosa ()

La ley de la beneficencia general

a. En negativo

"No he matado." (Tradicin egipcia. De la Confesin del Alma justa, "Libro de la Muerte". V. Enciclopedia of
Religion and Ethics. ERE, vol. V, p. 478)

"No matars. (Tradicin juda. Exodo 20,13)

"No atemorices a los hombres o Dios te atemorizar a ti." (Tradicin egipcia. Preceptos de Ptahhetep. H. R.
Hall, Historia Antigua del Oriente Prximo, p. 133)

"En el Nstrond (Infierno) vi asesinos." (Tradicin nrdica. Volosp 38,39)

"No he causado desgracia alguna a mis semejantes. No he hecho ms arduo el inicio de cada jornada a los
ojos de los que trabajan para m." (Tradicin egipcia. Confesin del Alma Justa. ERE v.478)

2
 "No he sido codicioso." (Tradicin egipcia. Ibid.)

"Quien ejerce opresin, busca la ruina de su rnorada." (Babilonio. Himno a Samas. ERE v.495)

"Aquel que es cruel y calumniador tiene el carcter de un gato." (Hind. Leyes de Manu. Janet, Historia de la
Ciencia Poltica, vol. I, p. 6)

"No calumniars." (Babilonio. Himno a Samas, ERE v. 445)

"No dars falso testimonio contra tu prjimo." (Tradicin juda. Exodo 20,16)

"No pronuncies una palabra que puede herir a alguien." (Hind. Janet, p.7)

Ha apartado a un hombre honesto de su familia? Ha roto un clan fuertemente unido? "(Babilonio.. Relacin
de Pecados de las tablas del Conjuro. ERE v.446)

"No he causado hambre. No he causado tribulacin." (Tradicin egipcia. ERE v.478)

"No hagas con los dems lo que no quieras que hagan contigo." (Tradicin china. Anales de Confucio,
traduccin de A. Waley, XV. 23; cf. XII.2)

"No guardes rencor en tu corazn a tu hermano." (Tradicin juda. Levtico 19,17)

"Aquel cuyo corazn est orientado hacia la bondad incluso en su grado mnimo, a nadie disgustar."
(Tradicin china. Anales, IV.4)

b. En positivo

"Por Naturaleza se sigue que un hombre puede desear que exista la sociedad y desear pertenecer a ella."
(Tradicin romana. Cicern, De Officiis, I.IV)

"Por la ley fundamental de la Naturaleza, el hombre debe ser preservado en la mayor medida posible."
(Locke, Tratado de Gobierno Civil. il.3)

"Cuando la gente se haya multiplicado, qu se podr hacer por ellos? El Maestro dijo: enriquecedlos. Jan
Ch'iu dijo: Cuando se les. haya enriquecido, qu se podr hacer por ellos? El Maestro dijo: instruidlos."
(Tradicin china. Anales, XIII.9)

"Habla con ternura... demuestra buena voluntad. " (Babilonio. Himno a Samas. ERE v.445)

"Los hombres vinieron a la existencia por el deseo de los propios hombres de hacerse el bien mutuamente."
(Romano. Cicern, De Off. 1.vii)

"El hombre es la maravilla del hombre." (Tradicin nrdica. Hvaml 47)

"A quien se le pida limosna debera siempre darla." (Hind. Janet, 1. 7)

Qu hombre de bien contempla las desdichas como algo que no le concierne?" (Romano. Juvenal XV. 140)

"Hombre soy: nada de lo humano me es ajeno." (Romano. Terencio, Heaut. Tim.)

"Ama a tu prjimo como a ti mismo." (Tradicin juda. Levtico 19,18)

"Ama al forastero como a ti mismo." (Tradicin juda, Ibid. 33,34)

"Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo vosotros tambin a ellos." (Tradicin cristiana. Mt
7,12)

La ley de la beneficencia especial

3
 "Bajo una nica perspectiva trabaja el gentilhombre. Cuando sta est firmemente alcanzada, el Camino se
esclarece. Ciertamente, la conducta correcta hacia nuestros padres y hermanos mayores es la perspectiva de la
bondad." (Tradicin china. Anales, 1.2)

"Los hermanos lucharn entre s y sern la ruina unos para otros." (Tradicin nrdica. Leyenda de la Epoca
Perversa previa al Fin del Mundo, Volosp 45)

"Ha insultado a su hermana mayor?" (Babilonio. Relacin de Pecados, ERE v.446)

"Les veris ocuparse de los suyos y de los hijos de sus amigos... sin rechazarlos en absoluto." (Redskin. Le
Jeune, citado en ERE v.437)

"Ama a tu mujer con deleccin. Acontenta su corazn durante toda la vida. "(Tradicin egipcia. ERE v. 481)

"Nada puede jams cambiar los anhelos de bondad de un hombre bien pensante. "(Anglosajn. BeowuIf,
2600)

"No am Scrates a sus hijos, a pesar de que lo hizo como hombre libre y consciente de que los dioses
tienen la primera palabra en nuestra amistad?" (Griego. Epcteto, III.24)

"La afeccin natural es una cosa justa y acorde a nuestra Naturaleza. "(Griego. Ibid., I.XI)

"No debo ser insensible como una estatua, sino que debo desarrollar al mximo mis relaciones naturales y
artificiales como devoto, como hijo, como hermano, como padre y como ciudadano." (Griego, Ibid. III.II)

"Te comunico esta mxima: s condescendiente con tus hijos. No tomes venganza cuando yerren. " (Tradicin
nrdica. Sigrdrifuml, 12)

Slo los hijos de Atreus aman a sus mujeres? Todo hombre de bien, de mente recta, ama y estima a los
suyos. "(Griego. Homero, Iliada, IX.340)

"La unin y el compaerismo entre los hombres sern cultivados si cada cual recibe de nosotros mayor
atencin en la medida en que nos es cercano. "(Romano. Cicern, De Off. I.XVI)

"Parte de nuestro ser lo reclama nuestro pas, parte nuestros padres, parte nuestros amigos." (Romano. Ibid.
I.VII)

Si un gobernante () lograra la salvacin de todo el Estado, lo llamaras Bueno? El Maestro dijo: no sera
ya una cuestin de Bondad. Sera, sin duda alguna, un Sabio Divino." (Tradicin china. Anales, VI.28)

Te das cuenta de que, a los ojos de los dioses y de los hombres de bien, tu tierra natal merece de ti ms
honor, adoracin y reverencia que tu madre y que tu padre y que todos tus ancestros? Que deberas responder
con mayor cario a su enfado que al de tu padre? Que si no puedes persuadirla de que cambie su modo de
pensar debes obedecerla sin rechistar, tanto si te obliga a hacer algo como si te maltrata o te enva a la guerra
donde te pueden herir o matar?" (Griego. Platn, Crito, 51 A, B)

"Quien no se preocupa de los suyos, y especialmente de los de su casa, ha renegado de su fe." (Tradicin
cristiana. 1 Tm 5,8)

"Recurdales que acaten al gobierno y autoridades."( ... )"Te ruego que se hagan oraciones por los reyes y por
todos los constituidos en autoridad. "(Cristiano. Tit 3,1 y Tm 2,1-2)

Obligaciones con nuestros padres, mayores y

ancestros

"Tu padre es imagen del Seor de la Creacin; tu madre es imagen de la Tierra. Para quien los deshonra, toda
obra de piedad es en vano. Este es el primer deber. " (Hind. Janet, 1.9)

Ha menospreciado a su Padre o a su Madre? " (Babilonio. Relacin de Pecados. ERE v.446)

4
 "Yo era un empleado al lado de mi padre... iba y vena segn me mandaba." (Tradicin egipcia. Confesin del
Alma justa. ERE v.481)

Honra a tu Padre y a tu Madre." (Tradicin juda. Exodo 20,12)

"Cuida de tus padres." (Griego. Relacin de deberes en Epcteto, III.VII)

"Los nios, los ancianos, el pobre y el enfermo deberan ser considerados los seores de la atmsfera."
(Hind. Janet, 1.8)

"lzate ante las canas y honra al anciano. (Tradicin juda. Levtico 19,32)

"Yo cuid del anciano, le di mi bastn." (Tradicin egipcia. ERE v.481)

"Les vers ocuparse... de los ancianos." (Resdkin. Le Jeune, citado en ERE v.437)

No he sustrado las oblaciones del santo difunto. " (Tradicin egipcia. Confesin del Alma Justa. ERE v.478)

"Cuando se muestra un respeto apropiado hacia el difunto en el momento final y perdura cuando ste est ya
lejano, la fuerza moral (t) de un pueblo alcanza su punto lgido." (Tradicin china. Anales, 1.9)

Deberes hacia nuestros hijos y hacia la posteridad

"Los nios, los ancianos, el pobre, etc., deben ser considerados los seores de la atmsfera." (Hind. Janet,
1.8)

"Casarse y engendrar hijos." (Griego. Relacin de deberes. Epcteto, III.VII)

Puedes imaginarte una comunidad de naciones epicreas? 2 ( ... )Qu sucedera? De dnde procedera
la poblacin a sustentar? Quin les educara? Quin sera el Tutor de los Jvenes? Quin sera el Director de
Educacin Fsica? Qu se enseara?" (Griego. Ibid.)

"La Naturaleza genera un amor especial hacia los hijos." Y "Vivir acorde a nuestra Naturaleza es el bien
supremo. "(Romano. Cicern, De Off. I.XXII

"El nio es digno del mximo respeto." (Romano. Juvenal, XIV.47)

"El maestro dijo: respetad a los jvenes. "(Tradicin china. Anales, IX.22)

"La matanza de las mujeres y, muy especialmente, de los chicos y chicas jvenes que suponen la fuerza
futura de un pueblo, es la parte ms triste (...) y lo sentimos profundamente." (Redskin. Relato de la Batalla de la
Rodilla Herida. ERE v.432)

La ley de la justicia

a. Justicia sexual

Se ha acercado a la mujer de su vecino?"(Babilonio. Relacin de Pecados. ERE v.446)

"No cometers adulterio. "(Tradicin juda. Exodo 20,14)

"En el Nstrond (Infierno) vi a los seductores de las mujeres de otros. "(Tradicin nrdica. Volosp 38,39)

b. Honestidad

2
Doctrina filosfica que basa toda la moral en la consecucin del placer

5
 Ha establecido falsos lmites?" (Babilonio. Relacin de pecados. ERE V.446)

"Errar, robar, incitar al robo." (Babilonio. Ibid.)

"No he robado." (Tradicin egipcia. Confesin del Alma justa. ERE v.478)

"No robars." (Tradicin juda. Exodo 20,15)

"Prefiere las prdidas a las ganancias vergonzosas." (Griego. Chilon Fr. 10. Diels)

"La justicia es la intencin estipulada y permanente de hacer valer los derechos de cada hombre.(Romano.
Justiniano, Instituciones, I, I)

"Si un nativo haca cualquier clase de 'descubrimiento" -por ejemplo, el de un Hovena dulcis (Sarmiento
japons o vid japonesa) y lo marcaba, en lo que se refiere a los indgenas de su tribu, se le reservaba en adelante
a l, sin importar cunto tiempo hiciera de ello." (Aborgenes australianos. ERE v.441)

El primer aspecto de la justicia es que no se debe causar dao a alguien a menos que haya sido daado por
la conducta incorrecta del otro. El segundo es que el hombre debe tratar la propiedad pblica como propiedad
pblica, y la propiedad privada como algo suyo. No hay nada, por naturaleza, como la propiedad privada; pero las
cosas se deben convertir en privadas bien mediante ocupacin prior (como cuando en el pasado los hombres
llegaban a un territorio inhspito) o bien mediante conquista, ley, acuerdo, pacto o reparticin. " (Romero. Cicern,
De Off. I. VII)

c. justicia en los tribunales

" Quien no acepta soborno le es grato a Samas." (Babilonio. ERE v.445)

"No he difamado al esclavo ante quien est por encima de l." (Tradicin egipcia. Confesin del Alma Justa.
ERE v.478)

"No dars falso testimonio contra tu prjimo." (Tradicin juda. Exodo 20,16)

"Estima tanto a quien conoces como a quien no." (Tradicin egipcia. ERE v.482)

"No daris sentencias injustas. No sers parcial ni por favorecer al pobre ni por honrar al rico." (Tradicin
juda. Levtico 19,15)

La ley de la buena fe y de la veracidad

"El sacrificio se mancha con la mentira, y el mrito de la limosna con el fraude." (Hind. Janet, 1.6)

" Que la boca llena de mentiras no encuentre en ti aval: desprecia lo que de ella salga." (Babilonio. Himno a
Samas. ERE v.445)

Con su boca haca honor al Yea; estaba su corazn lleno de Nay? " (Babilonio. ERE v.446)

"No he dado falso testimonio. "(Tradicin egipcia. Confesin del Alma justa. ERE v.478)

"No persegu el engao, no prest falso testimonio." (Anglosajn. Beowu1f, 2738)

El maestro dijo: sed constantemente hombres de buena fe." (Tradicin china. Anales, VIII.13)

"En el Nstrond (Infierno) vi a los perjuros." (Tradicin nrdica. Volosp 39)

"Aborrecible como las puertas del Infierno es para m el hombre que dice una cosa y esconde otra en su
corazn. "(Griego. Homero. Iliada, IX.312)

"El fundamento de la justicia es la buena fe. " (Romano. Cicern, De off. I.XIII)

6
 "[El caballero] debe aprender a confiar en sus
superiores y a guardar las promesas. " (Tradicin china. Anales, 1.8)

"Cualquier cosa es mejor que la traicin." (Tradicin nrdica. Hvaml 124)

La ley de la piedad

"El pobre y el enfermo deben ser considerados los seores de la atmsfera." (Hind. Janet, 1.8)

"Quien intercede por el dbil le es grato a Samas." (Babilonio. ERE v.445)

Ha dejado de liberar a un prisionero?" (Babilonio. Relacin de pecados. ERE v.446)

"He dado pan al hambriento, agua al sediento, vestido al desnudo, y una barca al que careca de ella."
(Tradicin egipcia. ERE. v.478)

"Nunca se debe maltratar a una mujer; ni siquiera a una flor." (Hind. Janet, 1. 8)

"Ah, Thor, hallaste desgracia; cuando golpeaste a la mujer." (Tradicin nrdica. Hrbarthsljth 38)

"En la tribu Dalebura, una mujer lisiada de nacimiento fue en todo momento trasladada de un lado para otro
por sus semejantes hasta su muerte a los sesenta y seis aos." ( ... ) "Nunca abandonaban al enfermo."
(Aborgenes australianos. ERE v.443)

"Vers cmo se ocupan de ( ... ) las viudas, los hurfanos y los ancianos, sin reprocharles nada." (Redskin.
ERE v.439)

"La naturaleza manifiesta haber dado a los seres humanos el corazn ms sensible posible
habindonos conferido la facultad de llorar. Esta es nuestra mejor capacidad." (Romano. Juvenal, XV. 131)

"Dicen que fue el ms benigno y gentil de los reyes del mundo." (Anglosajn. Plegaria del hroe en Beowu1f,
3180)

"Cuando siegues la mies de tu campo y olvides en el suelo una gavilla, no vuelvas a recogerla; djasela al
emigrante, al hurfano y a la viuda." (Tradicin juda. Deut 24,19)

La ley de la magnanimidad

a.

"Hay dos clases de injusticia: la primera se encuentra en quienes hacen dao a alguien; la segunda en
quienes pudiendo, no lo protegen del dao." (Romano. Cicern, De Off. I.VIII)

"Los hombres han sabido desde siempre que cuando se ejerce la fuerza y se hace mal se deben proteger a s
mismos; han sabido que cualquier hombre que buscara su comodidad ejerciendo una violencia sobre los dems
no deba ser soportado, sino combatido por todos y a toda costa." (Ingls. Hooker, Laws of Eccl. Polity, I.IX.4)

"Pasar por alto un ataque violento es fortalecer el corazn del enemigo. El vigor es valeroso; la cobarda es
vil." (Tradicin egipcia. El Faran Senusert III. cit. H.R. Hall, Historia Antigua del Oriente Prximo, p. 161)

"Vinieron a los campos de la alegra, la hierba fresca de las Maderas Afortunadas y la morada de los Benditos
(...) en compaa de quienes fueron heridos en la lucha por la tierra de los suyos." (Romano. Virgilio, Eneida VI.
638-9,660)

Nuestro coraje debe ser mayor, nuestro corazn ms resistente, nuestro espritu ms austero conforme
nuestras fuerzas se debilitan. Aqu yace nuestro seor, hecho pedazos, nuestro mejor hombre en el polvo. Si
alguien piensa abandonar esta batalla, bramar por siempre." (Anglosajn. Maldon, 312)

"Pedid e imitad al hombre que, mientras la vida le es grata, la muerte no le es dolorosa." (Estoico. Sneca, Ep.
l IV)

7
 El maestro dijo: amad el aprender, y si os atacan estad dispuestos a morir por el Buen Camino (Tradicin
china. Anales, VIII.13)

b.

"Se debe preferir la muerte antes que la esclavitud y las acciones despreciables." (Romano. Cicern, De Off. I.
XXIII)

"Mejor es para el hombre la muerte que la vida innoble." (Anglosajn. Beowu1f, 2890)

"La naturaleza y la razn mandan que nada de mal gusto, nada afeminado 3, nada lascivo sea hecho o
pensado." (Romano. Cicern, De Off. I. IV)

"No debemos escuchar a quienes nos advierten de que seamos hombres para tener pensamientos buenos, y
seamos mortales para tener pensamientos mortales, sino que debemos tener en consideracin la inmortalidad
cuanto sea posible y tensar cada nervio para vivir segn lo mejor que hay en nosotros, que, aun siendo pequeo
en magnitud, sobrepasa con mucho en poder y en honor a cualquier otra cosa." (Tradicin griega. Aristteles. Eth.
Nic. 1177 B)

"El alma debe, por tanto, guiar al cuerpo, y el espritu de nuestras mentes al alma. Esta es, por tanto, la
primera ley por la cual el poder supremo de la mente exige obediencia al resto." (Hooker, op.cit. 1. VIII. 6)

"Dejadle que no desee morir, dejadle que no desee vivir, dejadle que espere su momento (...) Dejadle que
soporte con paciencia duras palabras, que se abstenga por completo de los placeres corporales." (Tradicin
hind. Leyes de Manu. ERE II.98)

"Quien est inmvil, quien ha comedido sus sentidos (...) se dice que es un devoto. Como una llama que no
vacila en un lugar en calma, as es el devoto." (Tradicin india. Bhagavadgita. ERE II.90)

c.

"Acaso el amor a la sabidura no es una iniciacin ante la muerte? (Tradicin griega.

Platn, Fedn, 81 A)

"S que permanec en el patbulo durante nueve noches, herido por una lanza en seal de sacrificio a Odn,
mi persona ofrecida a Mi Persona." (Tradcin nrdica. Hvaml, 1. 10 en Corpus Poeticum Boreale; estrofa 139
en Lieder der lteren Edda, Hildebrand, 1922)

"En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, no da fruto; pero si muere, da
mucho fruto. El que ama su vida, la pierde." (Juan 12, 24-25)

Una vez ledos los textos de la recopilacin anterior, podemos dar un salto al mbito de la teologa y
terminar considerando algo de lo que el Catecismo de la Iglesia afirma acerca de los Diez mandamientos o
Declogo:

La unidad del Declogo

2069. El Declogo forma un todo indisociable. Cada una de las "diez palabras" remite a cada una de las dems y
al conjunto; se condicionan recprocamente. Las dos tablas se iluminan mutuamente; forman una unidad
orgnica. Transgredir un mandamiento es quebrantar todos los otros (cf St 2, 10-11). No se puede honrar a otro
sin bendecir a Dios su Creador. No se podra adorar a Dios sin amar a todos los hombres, que son sus creaturas.
El Declogo unifica la vida teologal y la vida social del hombre.

El Declogo y la ley natural

3
Afeminado se refiere no a una consideracin peyorativa de lo femenino, sino a una afectacin en el hombre que le hace perder la energa
atribuida a su condicin varonil. Sera el equivalente a la valoracin que se hace de una mujer que por ocultar sus cualidades femeninas se
denominara marimacho. En definitiva una imitacin superficial de las actitudes externas tanto de las mujeres por parte de los hombres, o de
los hombres por parte de las mujeres.

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2070. Los diez mandamientos pertenecen a la revelacin de Dios. Nos ensean al mismo tiempo la verdadera
humanidad del hombre. Ponen de relieve los deberes esenciales y, por tanto indirectamente, los derechos
fundamentales, inherentes a la naturaleza de la persona humana. El Declogo contiene una expresin
privilegiada de la "ley natural":
Desde el comienzo, Dios haba puesto en el corazn de los hombres los preceptos de la ley natural.
Primeramente se content con recordrselos. Esto fue el Declogo (S. Ireneo, haer. 4, 15, 1).
2071. Aunque accesibles a la sola razn, los preceptos del Declogo han sido revelados. Para alcanzar un
conocimiento completo y cierto de las exigencias de la ley natural, la humanidad pecadora necesitaba esta
revelacin:
En el estado de pecado, una explicacin plena de los mandamientos del Declogo result necesaria a causa del
oscurecimiento de la luz de la razn y de la desviacin de la voluntad (S. Buenaventura, sent. 4, 37, 1, 3).
Conocemos los mandamientos de la ley de Dios por la revelacin divina que nos es propuesta en la Iglesia, y por
la voz de la conciencia moral.

La obligacin del Declogo

2072. Los diez mandamientos, por expresar los deberes fundamentales del hombre hacia Dios y hacia su prjimo,
revelan en su contenido primordial obligaciones graves. Son bsicamente inmutables y su obligacin vale siempre
y en todas partes. Nadie podra dispensar de ellos. Los diez mandamientos estn grabados por Dios en el
corazn del ser humano.
2073. La obediencia a los mandamientos implica tambin obligaciones cuya materia es, en s misma, leve. As, la
injuria de palabra est prohibida por el quinto mandamiento, pero slo podra ser una falta grave en razn de las
circunstancias o de la intencin del que la profiere.