2010 PatriciaTamikoIzumi

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PATRCIA TAMIKO IZUMI
Envelhecimento e etnicidade: o processo de
aculturao dos imigrantes japoneses
So Paulo
2010
2
PATRCIA TAMIKO IZUMI

aculturao dos imigrantes japoneses
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Lngua, Literatura e
Cultura Japonesa, do Departamento de Letras
Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em
Letras.
Orientador: Prof. Dr. Koichi Mori
So Paulo
2010
3
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo
Izumi, Patrcia Tamiko.

aculturao dos imigrantes japoneses / Patrcia Tamiko
Izumi ; orientador Koichi Mori. -- So Paulo, 2010.
244 f. : il.
Dissertao (Mestrado)--Faculdade de Filosofia, Letras

e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Departamento de Letras Orientais. rea de concentrao:
Lngua, literatura e cultura japonesa.
1. Envelhecimento. 2. Identidade tnica. 3. Aculturao.

4. Imigrao japonesa I. Ttulo. II. Mori, Koichi.
CDD 304.808995
IZUMI, Patrcia Tamiko. Envelhecimento e etnicidade: o processo de
aculturao dos imigrantes japoneses. Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Lngua, Literatura e Cultura Japonesa, do
Departamento de Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em
Letras, 2010.
ERRATA
No quadro da pgina 63, nas linhas das dc. De 20 e dc. De 30, onde se l
integrao, leia-se separao.
Na pgina 96, linha 18, onde se l porque por causa, leia-se por causa.
Na pgina 149, linha 24, onde se l 1985, leia-se 1965.

4
IZUMI, Patrcia Tamiko. Envelhecimento e etnicidade: o processo de aculturao
dos imigrantes japoneses. Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Lngua, Literatura e Cultura Japonesa, do Departamento de
Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Letras, 2010.
Aprovado em:
Banca Examinadora
Prof. Dr.____________________________Instituio:________________________
Julgamento:_________________________Assinatura:________________________
5
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Koichi Mori, pela ateno, apoio e pacincia durante o processo de
definio e orientao.
Ao meu ditian, aos meus pais e ao meu marido pela compreenso, carinho, presena
e incansvel apoio ao longo do perodo de elaborao deste trabalho.
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, ao Departamento de Letras
Orientais, e aos professores do Centro de Estudos Japoneses, pela oportunidade de
realizao do Curso de Mestrado.
Fundao Japo, pela oportunidade de realizar o curso de aperfeioamento de
Lngua Japonesa para pesquisadores no Centro de Kansai, Osaka, Japo.
s idosas do Clube de Ancies e aos gerentes das casas de repouso, pela pacincia
e disposio em colaborar com a pesquisa.
Ao sr. e a sra. Ohara, pela ateno e colaborao com a traduo das poesias.
Aos meus amigos, Fernando, Missao, Fabiane, Jos, Ives, Jackeline, Suzana, Luzia,
Yukiye e todos os outros amigos, que direta ou indiretamente me incentivaram e
apoiaram a minha pesquisa.

6
RESUMO
IZUMI, Patrcia Tamiko. Envelhecimento e etnicidade: o processo de aculturao
dos imigrantes japoneses. 2010. 244 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, 2010.
O objetivo desta pesquisa mostrar, a partir do conceito de aculturao, presente
sobretudo na obra de John Berry, quais so os reflexos da aculturao dos imigrantes
japoneses na vida atual dos idosos isseis. Para se tentar responder a essa questo e
mostrar o processo de aculturao, o trabalho foi dividido em trs enfoques: o
processo de aculturao na imigrao japonesa no Brasil (enfoque histrico), a
questo do envelhecimento na comunidade nikkei (enfoque coletivo), e a histria de
vida e produo potica de idosas haicastas (enfoque individual). O enfoque
histrico se deu basicamente em pesquisa bibliogrfica sobre a histria da imigrao
japonesa, verificando-se as mudanas de estratgias de sobrevivncia desses
imigrantes. O enfoque coletivo se deu pelos resultados da pesquisa de campo nas
casas de repouso e instituies que tem preocupao com os idosos, nos fornecendo
uma viso institucional de como a comunidade colabora no cuidado aos idosos. J no
enfoque individual, foi realizado um estudo de caso com uma turma de idosos que se
reunem todo ms para uma atividade de composio de haikus, que so poemas
curtos escritos em lngua japonesa. Para esse estudo, foi assistido a oito desses
encontros, feitas entrevistas com as participantes que aceitaram ajudar com a
pesquisa e realizou-se a leitura e anlise de suas produes poticas.
Palavras-chave: Identidade tnica; aculturao; imigrao japonesa; envelhecimento;
poesia
7
ABSTRACT
IZUMI, Patrcia Tamiko. Aging and ethnicity: the acculturation process in
Japanese immigrants. 2010. 244 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, 2010.
The purpose of this research is to show, through the concept of acculturation present
mainly in the work of John Berry, what are the reflexes of the acculturation of
Japanese immigrants in the life of the issei elderly. This work was divided in three
approaches to try and answer the above questioning while demonstrating the
acculturation process. These three approaches are: the process of acculturation in
Japanese immigration of Brazil (Historical Approach), the problem of aging in nikkei
comunity (Collective Approach), and the history of life and poetic works of haiku elder
poets (Individual Approach). The historical approach was based mainly in
bibliographical research about Japanese immigration history, paying attention to the
changes of strategy of survival of these immigrants. The Collective Approach was
based in the results of a research done in Home for Old People and institutions
worried about elders, giving us the institutional point of view of how the nikkei
community helps taking care of the elderly. In the Individual Approach, a case study
with a group of old people who meet every month for an activity of composing haiku,
small Japanesewritten poems, was done. For this study 8 meetings were watched,
interviews were done with the group members who accepted to help this work and
some of their poetic works were read and analyzed.
Key-words: Ethnic Identity; acculturation; Japanese immigration; aging; poetry

8
LISTAS
LISTA DE FIGURAS
FIG 1: Variedades de estratgias interculturais em grupos dominantes e no
dominantes...................................................................................................23
LISTA DE TABELAS
TAB 1: Imigrao Japonesa ao Brasil 1908~1941......................................................46
TAB 2: Imigrao Japonesa ao Brasil 1952~1993......................................................58
TAB 3: Mudana de estratgias de aculturao na histria da imigrao japonesa no
Brasil................................................................................................................63
TAB 4: Categorias e subcategorais dos haikus........................................................107

9
LISTA DE SIGLAS E NOMES DE ENTIDADES JAPONESAS
Bunky Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa (Burajiru Nihon Bunka Kykai)
CAC Cooperativa Agrcola de Cotia
CIATE Centro de Informao e Apoio ao Trabalhador no Exterior
COMID Conselho Municipal do Idoso
DOPS Departamento de Ordem Poltica e Social
Enky Beneficncia Nipo-Brasileira de So Paulo (San Pauro Nippaku Engo
Kykai)
Ikoi no Sono Jardim de Repouso So Francisco (da Assistncia Social Dom Jos
Gaspar)
ILPIs Instituio de Longa Permanncia para Idosos
INIC Instituto Nacional de Imigrao e Colonizao
JICA Agncia de Cooperao Internacional do Japo
Rkuren Federao dos Clubes Nipo-Brasileiros de Ancies (Burajiru Nikkei Rjin
Kurabu Rengkai)
10
SUMRIO
INTRODUO.........................................................................................................................................12
PARTE I: ACULTURAO, ETNICIDADE, IMIGRAO E ENVELHECIMENTO...................................20
1. ACULTURAO, ETNICIDADE E IMIGRAO..............................................................................21
2. IMIGRAO JAPONESA NO BRASIL.............................................................................................29
2.1 O incio............................................................................................................................................30
2.2 Formao de colnias japonesas...................................................................................................36
2.3 E o temporrio comea a tornar-se definitivo.................................................................................40
2.4 Segunda Guerra Mundial e Shind Renmei...................................................................................47
2.5 Ps-guerra......................................................................................................................................52
2.6 Movimento dekassegui at a atualidade........................................................................................59
2.7 Consideraes preliminares...........................................................................................................63
3. A QUESTO DO ENVELHECIMENTO E A COMUNIDADE NIPO-BRASILEIRA ...........................69
3.1 A questo do envelhecimento.........................................................................................................69
3.2 Envelhecimento e a comunidade nipo-brasileira............................................................................73
3.2.1 Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social Bunky............................75
3.2.2 Beneficncia Nipo-Brasileira de So Paulo Enky...................................................................77
3.2.2.1 Casa de Reabiblitao Social de Santos..................................................................................77
3.2.2.2 Recanto de Repouso Sakura Home.........................................................................................79
3.2.2.3 Casa de Repouso Suzano........................................................................................................81
3.2.2.4 Casa de Repouso Akebono......................................................................................................83
3.2.3 Assistncia Social Dom Jos Gaspar..........................................................................................85
3.2.4 Assistncia e Amparo Pessoas Idosas Central Rojin-Home..................................................89
3.2.5 Outros acontecimentos relacionados aos idosos........................................................................91
3.3 Consideraes preliminares...........................................................................................................94

11
PARTE II: ESTUDO DE CASO A PRODUO POTICA DAS ISSEIS...............................................97
4. POEMAS HAIKU ESCRITOS POR JAPONESES E SEUS DESCENDENTES NO BRASIL...........98
4.1 O que haiku?...............................................................................................................................98
4.2 Haiku no Brasil..............................................................................................................................101
5. ATIVIDADE DE COMPOSIO DE POEMAS HAIKU NA FEDERAO DOS CLUBES
NIPO-BRASILEIROS DE ANCIES..............................................................................................104
6. HISTRIAS DE VIDA DE IDOSAS ISSEIS HAICASTAS A ANLISE DE SUA PRODUO
LITERRIA....................................................................................................................................107
6.1 Anlise da produo literria........................................................................................................107
6.2 Histrias de vida de idosas isseis.................................................................................................134
6.2.1 Sra. Miyoko................................................................................................................................136
6.2.2 Sra. Hiroko.................................................................................................................................140
6.2.3 Sra. Natsuko..............................................................................................................................142
6.2.4 Sra. Ryoko.................................................................................................................................144
6.2.5 Sra. Akiko...................................................................................................................................146
6.2.6 Sra. Junko..................................................................................................................................147
6.2.7 Sra. Emiko.................................................................................................................................149
6.3 Consideraes preliminares.........................................................................................................151
CONSIDERAES FINAIS...................................................................................................................153
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................................................157
APNDICES..........................................................................................................................................167
Apndice A: Roteiro de entrevista para as casas de repouso...............................................................168
Apndice B: Questionrio para os idosos..............................................................................................169
Apndice C: Perfil das idosas................................................................................................................170
Apndice D: Haikus e traduo..............................................................................................................171

12
INTRODUO
A cultura permite ao homem no somente adaptar-se a seu meio, mas

tambm adaptar este meio ao prprio homem, a suas necessidades e seus
projetos. Em suma, a cultura torna possvel a transformao da natureza.
(CUCHE, 1999, p.10)
Os meus questionamentos sobre a comunidade nipo-brasileira comeou em
1956, com a imigrao do meu av, que trouxe a minha me, ainda beb, e toda a
sua famlia do Japo para o Brasil. Por que imigrar? Como foi o incio dessa jornada,
ainda no navio, e depois chegando a essa terra to estranha aos olhos dos
japoneses? E agora, aps tanto tempo? Ser que houve arrependimento? Ser que o
Brasil se tornou uma ptria para esses imigrantes?
So muitas as perguntas, que, princpio rodeavam somente a minha famlia,
mas que aps o Centenrio da Imigrao Japonesa ao Brasil, voltamos os nossos
pensamentos a todos os que vieram para c. E dos muitos temas que poderamos
estudar, o escolhido foi a questo do envelhecimento e etnicidade.
Em So Paulo, notvel o tamanho da comunidade nikkei, juntamente com
as muitas instituies ligadas a ela, at mesmo hospitais. E alm disso, temos o
bairro da Liberdade, que concentra muitas lojas e restaurantes voltados aos
japoneses e apreciadores do Japo. Mas nos dias de hoje, ultrapassou-se essa
regio e abrange qualquer mercadinho, banca de jornal, qualquer lugar tem algo,
algum produto relacionado cultura japonesa.
E nesta questo da cultura que concentraremos a nossa pesquisa. Como
est escrito na epgrafe acima, a cultura permite o homem a adaptar-se ao meio e ao

13
meio adaptar-se ao homem. Essa adaptao que permitiu que aqueles imigrantes
de 1908 conseguissem prosperar em terras brasileiras e garantir o futuro de suas
geraes, que j chegou sua quinta gerao. Nos concentraremos na questo da
aculturao desses imigrantes.
A preocupao com o aumento da populao idosa mundial. E em relao
s pessoas que migraram para outros pases, essa preocupao se torna maior
devido as barreiras da lngua, dos valores e costumes. Como ir a um hospital
brasileiro se no se entende o que o mdico diz? muito difcil se enturmar com
pessoas que no entendem o que queremos dizer. Essas dificuldades so
intensificadas quando se torna idoso, que no tem tanta vontade de ser flexvel s
situaes do dia a dia.
No Brasil, o aumento do nmero de idosos nikkeis percebido pela anlise
dos dados estatsticos: em 1969 a populao nikkei no Brasil com mais de 60 anos
era de 5,4%; em 1988, 9,7%; j em 2002, atingiu 23,2%.1
O objetivo desta pesquisa mostrar, a partir do conceito de aculturao,
presente sobretudo na obra de John Berry, quais so os reflexos da aculturao dos
imigrantes japoneses na vida atual dos idosos isseis.
A aculturao o processo de contato entre grupos de indivduos de culturas
diferentes, que provocam mudanas em sua cultura original, necessitando formas de
adaptao para que seja bem-sucedida. Segundo Berry (2004), a aculturao mais
bem-sucedida aquela denominada integrao, quando h o interesse em manter a
cultura original e ao mesmo tempo, interagir com outras culturas. A integrao um
processo que ocorre em nvel social, cultural e tambm psicolgico, em que as
1 Dados retirados de: SUZUKI, Teiiti. The Japanese Immigrant in Brazil. Narrative Part, 1969;
CENTRO de Estudos Nipo-Brasileiros. Pesquisa da populao de descendentes de japoneses
residentes no Brasil, 1987-1988, 1990; Amostragem aleatria Vila Carro, Ipelndia, Aliana,
Maring, feita pelo Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, 2002.
14
crenas, atitudes, valores e comportamentos exercem papel importante nas relaes
interculturais.
Portanto, uma acomodao mtua requerida para que a integrao possa

ser obtida, envolvendo a aceitao por parte de ambos os grupos,
dominante e no-dominante, do direito de todos os grupos viverem como
povos culturalmente distintos dentro de uma mesma sociedade,
compartilhando instituies comuns e em transformao. (BERRY, 2004,
p.34-35)
Este fato nos leva a outro conceito importante, o de identidade cultural, a
saber, como o indivduo do grupo no-dominante se identifica com o seu prprio
grupo e como se identifica com a sociedade dominante. E a partir desses conceitos
que surgiu a hiptese deste trabalho. O imigrante japons em contato com os
brasileiros e outros imigrantes de outros pases passou por um processo de
aculturao, acrescentando na sua identidade cultural e tnica elementos novos que
facilitaram a sua sobrevivncia no Brasil. Como esse contato de culturas influenciou
no pensamento e na forma de vida dos idosos isseis atualmente?
Para se tentar responder a essa questo e mostrar o processo de aculturao,
o trabalho foi dividido em trs enfoques:
- enfoque histrico: o processo de aculturao na imigrao japonesa em So Paulo;
- enfoque coletivo: a aculturao na comunidade nikkei, sobretudo nas instituies
que se dedicam aos idosos;
- enfoque individual: a histria de vida e produo potica de idosas haicastas e os
aspectos de aculturao.
O enfoque histrico se deu basicamente em pesquisa bibliogrfica sobre a
histria da imigrao japonesa, verificando-se as mudanas de estratgias de
sobrevivncia desses imigrantes durante o processo de imigrao. O enfoque

15
coletivo se deu pelos resultados da pesquisa de campo nas casas de repouso (duas
em Guarulhos, uma em Suzano, uma em Santos, uma em Campos do Jordo e uma
em Ferraz de Vasconcelos) e em instituies que tem preocupao com os idosos,
nos fornecendo uma viso institucional de como a comunidade colabora no cuidado
aos idosos e de como so tratados os idosos que necessitam de algum cuidado. Para
isso, foram realizadas visitas e entrevistas nas casas de repouso, procurando
perceber no discurso do entrevistado, nas atividades realizadas, e na observao do
local, como a aculturao est presente. J no enfoque individual, foi realizado um
estudo de caso com uma turma de idosos que se reunem todo ms para uma
atividade de composio de haikus, que so poemas escritos em lngua japonesa.
Para esse estudo, foi assistido a oito desses encontros, feitas entrevistas com as
participantes que aceitaram ajudar na pesquisa e realizou-se a leitura e anlise de
suas produes poticas.
Esse estudo de caso permitir uma anlise do indivduo, e de como a
aculturao influencia sua vida e sua velhice. O estudo dos haikus produzidos por
elas (foram escolhidas somente mulheres para se poder concentrar melhor a anlise
em um gnero) nos trar elementos caractersticos de sua cultura de origem, mas
tambm elementos da aculturao, que tambm foram possveis de notar em
algumas questes colocadas na entrevista. Veremos tambm as relaes familiares e
a importncia de cada uma para o crescimento de sua famlia e sucesso no Brasil.
A dissertao ser dividida em duas partes: a primeira, conter estudos sobre
aculturao, etnicidade, imigrao e envelhecimento, alm de uma anlise da
comunidade nipo-brasileira em relao questo do envelhecimento; a segunda,
ter a anlise de estudo de caso, para abarcar a questo do indivduo idoso e o seu
processo de aculturao.
16
Para a primeira parte, a metodologia utilizada foi a leitura de textos tericos
(sobretudo das reas de Antropologia e Psicologia Social) sobre os temas abordados,
pesquisa de campo com entrevistas (ver Apndice A) aplicadas aos gerentes das seis
casas de repouso existentes em So Paulo. Dessa forma, teremos dados histricos
sobre a imigrao japonesa no Brasil, mais especificamente em So Paulo, e alm
disso, dados atuais de como a comunidade nikkei est se preparando para a questo
do envelhecimento de sua comunidade.
A segunda etapa da pesquisa, conta com anlise observacional dos
encontros para a produo de haikus, ocorridos na Federao dos Clubes
Nipo-Brasileiros de Ancies (Rkuren), localizado no bairro da Liberdade. Os haikus
produzidos por esses alunos so publicados em publicao impressa da mesma
federao, chamada Rosso no Tomo do Brasil, e na internet, pelo site
http://www.100nen.com.br/ja/roukuren.
Foram distribudos questionrios (ver Apndice B) aos 12 alunos, e 7 alunas
aceitaram colaborar com a pesquisa, respondendo a esses questionrios. Ento,
foram realizadas entrevistas e conversas informais, e tambm a anlise de suas
produes poticas contidas nessa publicao mencionada. As entrevistas e
conversas informais foram feitas com o objetivo de, alm de obter dados sobre cada
idosa, sentir como essas pessoas vivenciaram momentos importantes de sua vida: a
vinda para o Brasil; saudade do Japo; a juventude; a experincia de vivenciar uma
Guerra Mundial; o casamento; filhos; convivncia com a famlia do cnjuge; a volta ao
Japo; a religiosidade sua e de sua famlia; como envelhecer no Brasil; a
importncia de escrever poesia japonesa para a sua vida. No Apndice C, teremos o
perfil de cada idosa.
O perodo analisado da produo literria das idosas foi de dois anos, de
junho de 2007 a maio de 2009, totalizando 294 haikus. Todos esses poemas sero
17
classificados seguindo as categorias: estaes do ano, datas comemorativas, famlia,
cotidiano, costume, imigrao, morte, velhice e poesia. Aps a classificao,
analisaremos os elementos que comprovem o processo de aculturao. As
entrevistas e conversas informais foram feitas com o objetivo de se exemplificar a
histria de vida delas, como algumas das muitas situaes de vida que os imigrantes
sofreram no Brasil, nesse caso, as situaes das mulheres e sua fora para fazer dar
certo a sua vida e de sua famlia.
Como j foi explicado, a primeira parte, entitulada Aculturao, etnicidade,
imigrao e envelhecimento, conter estudos terico de aculturao, etnicidade,
imigrao e envelhecimento, alm de uma anlise da comunidade nipo-brasileira em
relao questo do envelhecimento. Ento, o captulo 1, intitulado Aculturao,
etnicidade e imigrao, trar os conceitos tericos escolhidos para o
desenvolvimento da dissertao, e mostrar como esses conceitos esto
interrelacionados e so de extrema importncia para o entendimento e andamento da
pesquisa. Os principais autores utilizados so John Berry e Jean Phinney.
O captulo 2, Imigrao japonesa no Brasil, contar a histria da imigrao
japonesa no Brasil, mais particularmente em So Paulo, ressaltando os elementos de
aculturao que ajudaro na adaptao dos imigrantes em todas as fases, e que
sero primordiais para o sucesso da integrao desses imigrantes na comunidade
brasileira. No final deste captulo, teremos algumas consideraes preliminares sobre
o processo de aculturao observadas nas mudanas de estratgias de
sobrevivncia dos imigrantes.
No captulo 3, A questo do envelhecimento e a comunidade nipo-brasileira,
tentaremos mostrar as principais problemticas do envelhecimento tanto para a
sociedade quanto para o prprio indivduo, destacando a situao dos idosos no
Brasil. Alm disso, nos deteremos na questo do envelhecimento na comunidade

18
nipo-brasileira de So Paulo. Para isso utilizaremos a pesquisa de campo feita nas
casas de repouso de So Paulo, as entrevistas aos gerentes dessas casas e os
relatrios anuais publicados por estas instituies. No final do captulo, mostraremos
a aculturao no nvel coletivo, atravs das instituies.
A segunda parte da dissertao, Estudo de caso A produo potica das
isseis, ter a anlise do estudo de caso, para abarcar a questo do indivduo idoso e
o seu processo de aculturao. No captulo 4, Poemas haiku escritos por japoneses e
seus descendentes no Brasil, primeiramente explicaremos o que o haiku; e depois,
falaremos brevemente sobre os haikus escritos no Brasil, para que se possa ter uma
idia da importncia dessa produo literria para a manuteno da cultura japonesa
no Brasil, mesmo que seja misturando elementos japoneses e brasileiros na
composio desses poemas.
No captulo 5, Atividade de composio de poemas haiku na Federao dos
Clubes Nipo-Brasileiros de Ancies, mostraremos o trabalho feito com os idosos
neste clube, explicaremos como so os encontros para a produo dos poemas. A
observao desses encontros permitiu que se pudesse ter uma ideia do motivo de
participar dessa atividade ou de qualquer outra relacionada com a cultura japonesa
para os idosos nikkeis.
Finalmente, no captulo 6, Histrias de vida de idosas isseis haicastas e
anlise de sua produo literria, procuraremos provar a hiptese feita na justificativa
desta pesquisa. Os haikus selecionados sero categorizados por tema, e os que
tiverem elementos de aculturao e identidade tnica sero analisados mais
profundamente. A outra parte deste captulo ser a anlise das histrias de vida
dessas idosas, que tem como material os questionrios, as informaes fornecidas
pelas entrevistas e conversas informais. E, assim, na consideraes preliminares,
esperamos conseguir mostrar os elementos da aculturao na produo e na vida

19
das idosas pesquisadas.
Nas consideraes finais, analisaremos os trs enfoques abordados em toda
a dissertao e tentaremos definir como as estratgias de aculturao permitiram aos
japoneses e seus descendentes a se adaptarem e viveram aqui no Brasil, e
chegarem ao envelhecimento amparados de uma estrutura da comunidade tnica
que permite viver bem, mesmo no falando a lngua portuguesa, ou convivendo em
um ambiente que poderiam ter dificuldades.

20
PARTE I:
ACULTURAO, ETNICIDADE, IMIGRAO E ENVELHECIMENTO
21
1. ACULTURAO, ETNICIDADE E IMIGRAO
Os imigrantes desafiavam os conceitos simplistas de raa, acrescentando

mistura um elemento novo: a etnicidade. (LESSER, 2001, p.25)
A chegada dos imigrantes como mo de obra nas fazendas de caf no Brasil,
no trouxe somente a fora do trabalho, mas trouxe tambm culturas pr-imigratrias,
criando novas identidades tnicas. Os imigrantes tentaram com a sua bagagem
cultural se adaptar nova cultura, no assimilando totalmente esses novos costumes,
mas, ao contrrio, trazendo para a sua cultura os elementos que julgassem
importantes para a sua sobrevivncia e mostrando a sua contribuio para o
desenvolvimento de sua nova ptria, mesmo que temporria.
A identidade tnica (a crena na vida em comum tnica) constri-se a partir

da diferena. A atrao entre aqueles que se sentem como de uma mesma
espcie indissocivel da repulsa diante daqueles que so percebidos
como estrangeiros. Esta idia implica que no o isolamento que cria a
conscincia de pertena, mas, ao contrrio, a comunicao das diferenas
das quais os indivduos se apropriam para estabelecer fronteiras tnicas.
(POUTIGNAT, P.; STREIFF-FENART, J., 1998, p.40)
Essa comunicao das diferenas tornar possvel o processo de
aculturao, que no acarreta privao, mas um movimento de aproximao.
Segundo o Memorandum on the study of Acculturation de 1936, Acculturation
comprehends those phenomena which result when groups of individuals having
different cultures come into continuous first-hand contact, with subsequent changes in
22
the original cultural patterns of either or both groups.2 Na prtica, a aculturao
tende a induzir maior mudana em um dos grupos do que no outro. No incio, a
aculturao uma mudana na cultura do grupo, porm, com o tempo torna-se uma
mudana psicolgica do indivduo. (BERRY, 1997, p.7)
Porm, essas mudanas causadas pela aculturao no provocam
necessariamente uma modificao da lgica interna da cultura original. E tambm
no se quer dizer que o grupo no hegemnico ir somente receber a cultura, e sim,
haver uma reciprocidade entre ambas as culturas. Toda cultura um processo
permanente de construo, desconstruo e reconstruo (CUCHE, 1999, p.137)
Segundo Berry (2004), o processo de aculturao ocorre em um nvel social e
cultural, mas tambm se d em um nvel psicolgico, que est relacionado com suas
crenas, valores e comportamentos. A aculturao envolve tanto o grupo dominante
quanto o no dominante, tendo um impacto maior no grupo no dominante. O contato
intercultural atinge dois aspectos bsicos: o grau de contato de fato e o envolvimento
de um grupo com o outro; e o grau de manuteno da cultura manifestada por cada
grupo (BERRY, 2004, p.32). Assim, um grupo pode penetrar o outro, ambos podem
permanecer culturalmente distintos ou ainda, misturar-se uns com os outros.
Berry (2004, p.34) nos apresenta o modelo de aculturao do ponto de vista
dos grupos no dominantes. A estratgia da assimilao se d quando os indivduos
no desejam manter sua herana cultural e procuram interagir com outras culturas.
Ao contrrio, quando desejam manter a sua cultura de origem e evitar interao com
outras culturas, temos a separao. Porm, se h interesse em manter a cultura
original e ao mesmo tempo interagir com outras culturas, mantendo a sua integridade
2 Foi criado em 1936, nos Estados Unidos, um comit encarregado de organizar as pesquisas sobre
aculturao. O comit, composto por Robert Redfield, Ralph Linton e Melville Herskovits, organizaram
o Memorandum on the study of acculturation de 1936. REDFIELD, R.; LINTON, R.; HERSKOVITS, M.
Memorandum on the study of acculturation. American Anthropologist, vol.38, no.1, Jan-Mar, 1936.
p.149
23
cultural e participando integralmente da sociedade majoritria, temos a integrao.
Por fim, a marginalizao se d quando no se tem o interesse em manter a sua
cultura original (perda cultural) e tambm no se quer manter relacionamentos com
outras culturas por razes de excluso ou discriminao.
Levando-se em considerao os grupos dominantes teremos
correspondentemente o cadinho (Melting Pot) quando os grupos dominantes buscam
a assimilao. A segregao se dar quando o grupo dominante impe a separao.
A marginalizao imposta pelos grupos dominantes uma forma de excluso. J a
integrao, quando a diversidade cultural um objetivo da sociedade maior como
um todo, representando uma estratgia de mtua acomodao, que tem sido
amplamente denominada como Multiculturalismo. (BERRY, 2004, p.35)
Esse modelo apresentado na figura 13 :
FIG 1: Variedades de estratgias interculturais em grupos dominantes e no dominantes
Nessa figura, as duas dimenses representam esquerda o grupo
no-dominante, e direita o grupo dominante. Duas questes so colocadas:
manuteno da cultura e da identidade (questo 1); busca de relacionamentos entre
3 Figura retirada do captulo de BERRY, John W. Migrao, Aculturao e Adaptao. In: DEBIAGGI,
Sylvia Dantas; PAIVA, Geraldo Jos de. (org). Psicologia, E/Imigrao e Cultura. So Paulo: Casa do
Psiclogo, 2004. p.33
24
grupos (questo 2). Para cada questo h uma orientao positiva de um lado e
negativa do outro. Berry (2004, p.34) afirma que para ambos os grupos em contato,
existe necessariamente um processo mtuo, envolvendo as prprias atitudes e
comportamentos, e a percepo daqueles dos outros grupos. Por essa figura, vemos
claramente como se d as estratgias acima definidas, em que a integrao envolve
duas orientaes positivas, a marginalizao envolve duas negativas, enquanto a
assimilao e a separao envolve uma relao positiva e uma negativa.
Segundo Berry (1997, p.10-11), a estratgia de integrao pode ser
livremente escolhida e seguida por grupos no dominantes quando a sociedade
dominante aberta e abrangida em sua orientao atravs da diversidade cultural.
Uma acomodao mtua requerida para a integrao ser alcanada, envolvendo a
aceitao por ambos os grupos para viver como pessoas culturalmente diferentes.
Esta estratgia requer que os grupos no dominantes adotem valores bsicos da
sociedade majoritria, enquanto, ao mesmo tempo o grupo dominante deve se
preparar para adaptar as instituies nacionais para o melhor encontro das
necessidades de todos os grupos, que agora vivem juntos na sociedade plural.
Porm, h casos onde existem srios conflitos que os indivduos podem
experimentar, como o choque cultural e o estresse de aculturao. Segundo Lazarus
(1997, p.40-41), os problemas de adaptao so mais dificeis e frustantes para os
pais do que para os filhos, porque estes so jovens o suficiente para aprenderem
uma nova lngua, novos costumes, e se beneficiam muito com esse aprendizado. J
os pais, talvez no consigam aprender uma nova lngua, e se sacrificam muito em
prol da nova gerao. Qualquer mudana para um novo lugar, cria situaes de
estresse, que pode acontecer em diferentes nveis e tipos. Ainda de acordo com esse
autor, existem pelo menos, quinze diferentes emoes que ocorrem num processo
adaptacional: raiva, inveja, cime, ansiedade, medo, culpa, vergonha, alvio,

25
esperana, depresso, felicidade, orgulho, amor, gratido, compaixo. Cada emoo
simboliza uma diferente histria sobre o que est acontecendo.
Paralelamente aculturao temos a identidade cultural, que so as crenas
e as atitudes que as pessoas tm sobre si mesmas no seu grupo cultural e a
identificao com o grupo dominante. A identidade cultural tambm referida como
identidade tnica.
A migrao, particularmente, resulta na exposio a uma srie de culturas,

valores, religies e estilos de vida, e resulta no questionamento das prprias
normas e valores do indivduo. Enquanto imigrantes se esforam por
entender essas diferenas, eles se deparam com o mesmo tipo de problema
que um adolescente encara durante o seu desenvolvimento: Quem sou
eu? Quem quero chegar a ser? A que lugar perteno? (PHINNEY, 2004,
p.50)
Segundo Phinney et al. (2001, p.494), grupos imigrantes, assim como
indivduos imigrantes, chegam em um novo pas com atitudes diferenciadas em
relao a reter a sua cultura de origem e se tornar parte de uma nova sociedade. A
identidade tnica mais forte quando os imigrantes tem maior desejo de manter as
suas identidades e quando o pluralismo encorajado ou aceito. Ethnic identity
becomes salient as part of the acculturation process that takes place when
immigrants come to a new society. (p.494) o aspecto da aculturao que est
focado num senso subjetivo de pertencer a um grupo ou cultura.
Quando chegam a um pas os imigrantes possuem a sua identidade nacional
muito bem definida, e como, na maioria dos casos a idia juntar dinheiro e voltar ao
pas de origem, eles se identificam muito pouco com o pas receptor. Porm, quando
o provisrio se torna definitivo, eles sentem a necessidade de uma maior
aproximao com essa ptria para garantir a prosperidade. Os filhos desses

26
imigrantes j nascem com uma identidade nacional diferente da de seus pais, mesmo
com a manuteno da cultura original no dia a dia da famlia. O importante para os
imigrantes e seus descendentes o sentimento da sua identidade tnica, que
influenciar a forma de vida dessas pessoas e valorizar seu prprio grupo.
A oportunidade de participar de festivais tnicos, de desfrutar os grupos de

dana tnicos, de obter comida tnica nos mercados e restaurantes, e de
conhecer e casar-se com co-tnicos podem ser fatores que intensificam os
sentimentos de pertencimento a uma etnia e atitudes tnicas positivas. A
presena (ou ausncia) de uma comunidade tnica um fator de grande
poder para a identidade tnica de um indivduo. Alm da estrutura da
comunidade, os esforos dos pais para manter sua cultura so fatores
determinantes importantes, para a identidade tnica. (PHINNEY, 2004,
p.57-58)
O envolvimento na vida social e nas prticas culturais de um grupo tnico o
maior indicador da identidade tnica. Os indicadores de envolvimento tnico mais
comuns so: lngua, amizade, organizaes sociais, religio, tradies culturais e
poltica. (PHINNEY, 1990, p.505)
Oliveira (2001, p.12-13) menciona a barreira da lngua como a grande e
primeira barreira enfrentada pelo imigrante. O bilinguismo ou a competio entre a
lngua de origem e a nova definem a construo da identidade do imigrante como um
novo brasileiro ou como um estrangeiro que vive e trabalha na nova terra.
Portanto, a etnicidade no deve ser analisada como uma marca de uma
herana tradicional, mas como uma resposta necessidade de organizar sua
situao de migrante na sociedade receptora. Assim, o grupo tnico tem o seu lugar
em um pas de cultura diferente, sem necessitar assimilar essa cultura para ser aceito,
e sem perder as suas prprias origens.
No caso dos japoneses no Brasil, Tsuda (2000, p.6) afirma que, apesar da
27
conotao pejorativa, a ateno dada para o fentipo racial dos nikkeis na sociedade
brasileira tem um impacto significativo na sua identidade tnica, que no somente
constituda pela experincia de uma herana cultural, mas tambm pelo sentimento
de se fazer parte de um grupo diferenciado da sociedade majoritria. Assim, os
brasileiros costumam chamar os nikkeis de japons, mesmo nascidos aqui no Brasil,
pela questo fenotpica e para mostrar que a questo cultural tambm diferente.
O autor considera que a identidade tnica no simplesmente limitada pelas
caractersticas raciais, mas tambm pelas experincias socioculturais e pela
respeitada posio socioeconmica do Japo. Ento, os japoneses constituem uma
minoria positiva, cujas qualidades tnicas so favoravelmente consideradas pela
sociedade brasileira, isso encoraja o nikkei a se identificar como japons e ter
orgulho da sua herana tnica, distanciando-se da identidade brasileira. (TSUDA,
2000, p.7-8)
The favorable understandings of Japan in Brazilian society have also

enhanced the perception of the cultural differences of the
Japanese-Brazilians. This is another important component of their positive
minority status that conditions their ethnic consciousness, causing them to
emphasize their Japaneseness instead of their Brazilian identities. The
dissemination of positive images of Japan in Brazil has been accompanied
by favorable portrayals of Japanese culture based on hard work, diligence,
intelligence, endurance, and dedication. (TSUDA, 2000, p.10)
Essa imagem de minoria positiva deixa os hinikkeis (no descendentes de
japoneses) interessados na cultura japonesa, e muitas vezes eles so apresentados
essa cultura pelos amigos nikkeis, e tambm pela televiso, filmes, desenhos
animados (anims), revistas, revistas em quadrinhos (mangs), livros, guias de
viagens, msica tradicional (enka) e msica pop (j-pop), e karaok. A culinria

28
japonesa tambm se popularizou no Brasil, principalmente em So Paulo.
Porm, devido assimilao cultural, muitos nikkeis perderam a distino
necessria para manter uma identidade tnica japonesa separada da brasileira. Por
causa do prestgio da identidade japonesa na sociedade brasileira, foi construdo um
senso de cultura japonesa ligado etnicidade simblica e sua tradio, tais como
festivais, rituais, comida, msica e kimono. A tradio tnica se torna um objeto de
nostalgia. (TSUDA, 2000, p.14)
A comunidade tnica japonesa se torna coesa atravs da criao de
associaes e clubes que possibilitam a realizao de atividades tnicas e eventos,
tais como festivais, jantares, perfomances de karaok, dana, concursos de miss, de
oratria, etc. So essas as estratgias da comunidade nikkei de sobreviver longe de
sua terra natal, mas mantendo algumas de suas caractersticas da identidade
nacional, agora adaptada sociedade majoritria, tornando uma identidade tnica.

29
2. IMIGRAO JAPONESA NO BRASIL
De fato, o imigrante s existe na sociedade que assim o denomina a partir

do momento em que atravessa suas fronteiras e pisa seu territrio; o
imigrante nasce nesse dia para a sociedade que assim o designa. Dessa
forma, ela se arvora o direito de desconhecer tudo o que antecede esse
momento e esse nascimento. (SAYAD, 1998, p.16)
Neste captulo tentaremos mostrar brevemente a histria da imigrao
japonesa no Brasil, concentrando-se no Estado de So Paulo. Juntamente com a
histria colocaremos alguns elementos marcantes que caracterizam o processo de
aculturao desses japoneses no Brasil.
DeBiaggi (2004, p.15-16) afirma que todo processo migratrio pode ser
sociologicamente analisado por duas abordagens principais:
Numa perspectiva mais tradicional, o modelo push-pull (repulso e

atrao) caracteriza-se por entender que um desequilbrio na oferta e
demanda de trabalho determina o processo de migrao internacional.
Proponentes desses modelos enfatizam o lado individual do movimento, ou
seja, os indivduos so motivados a sair de seu pas com pouca oferta de
trabalho e/ou remunerao e migrar para pases onde h empregos. J uma
perspectiva histrico-estruturalista abrange o cenrio global, sendo os
investimentos e as trocas macroeconmicas entre os pases os
catalisadores da imigrao internacional.
De acordo com Tsukamoto (1973, p.13), a imigrao um processo de
mobilidade espacial, que indivduos ou grupos transferem seu domiclio para outro
pas onde passam a viver e exercer regularmente suas atividades ocupacionais.
Para que a imigrao ocorra, dever existir uma demanda do pas receptor e
30
condies de atendimento dessa demanda pelo pas que ir enviar pessoas que
desejam emigrar. Assim, na maioria das vezes, dentro das regulamentaes em
vigor, por fora de acordos e convnios internacionais, certos rgos privados e
oficiais se encarregam de atuar como intermedirios na implantao concreta dos
servios de emigrao e imigrao. (p.15). Nesta fase, os pases envolvidos
demonstram seus objetivos no processo, que influenciaro definitivamente no desejo
dos imigrantes em obter sucesso no pas estrangeiro.
O processo de imigrao se d a partir da efetivao do ato migratrio at a
vivncia desse indivduo na sociedade receptora. Para esse processo, Tsukamoto
(1973, p.16-17) define trs reas-problemas: o carter social desse migrante;
situao de acomodao e conflito do migrante em relao vida social; inserido
num contexto sociocultural diferente do seu, o migrante enfrenta problemas de ordem
comportamental e psicolgico.
Veremos, a seguir, como se deu o processo de imigrao dos japoneses no
Brasil.
2.1 O incio
A introduo do cultivo do caf na regio sudeste do Brasil e o fim da
escravido foram os quesitos para o incio do processo de imigrao, que, a prncipio,
se preferiam os europeus: italianos, alemes, portugueses e espanhis. A poltica
imigratria brasileira visava, de um lado, ao povoamento do territrio, e de outro, ao
fornecimento de mo-de-obra para a lavoura. Durante o sculo XIX, a entrada de
imigrantes no Brasil era focada na pequena propriedade agrcola, principalmente nos
estados do Sul do pas, e nas fazendas de caf do Oeste Paulista.

31
A produo de caf de So Paulo em 1885 representava 34% do total do

pas; j em 1900 alcanava 69%. So Paulo at ento tinha uma populao
pequena, necessitando introduzir trabalhadores estrangeiros para sua
cafeicultura em expanso. Com a proibio da importao de escravos em
1854, a populao cativa caiu de 1.510.000 em 1872 para 1.368.000 em
1880. (COMISSO, 1992, p. 25)
Com o objetivo de se ingressar em massa trabalhadores contratados nas
fazendas de caf, fazendeiros paulistas fundaram, em 1886, a Sociedade Promotora
de Imigrao, que promoveu uma intensa campanha de divulgao da situao da
cafeicultura paulista.
Ao chegarem em So Paulo, os imigrantes eram recebidos na Hospedaria de
Imigrantes antes de serem encaminhados para as fazendas. Alm de abrigar os
imigrantes, a hospedaria funcionava tambm como local de recrutamento de
mo-de-obra para as fazendas de caf do Oeste Paulista pelos proprietrios.
De acordo com a obra Uma Epopia Moderna: 80 Anos da Imigrao
Japonesa no Brasil, desde 1889 at 1911, o governo criou 22 colnias oficiais de
imigrantes, principalmente de trabalhadores contratados para os cafezais.
(COMISSO, 1992, p.26)
O Japo ingressou na histria das emigraes somente a partir da dcada de
1880, devido crise econmica-social do pas que se refletia negativamente nas
finanas do governo. Em 1881, o governo adotou uma poltica deflacionria,
provocando uma queda de preos de produtos agrcolas, agravando a situao das
reas rurais. Diante dessa situao, a emigrao passa a ser necessria para reduzir
as tenses sociais, sobretudo nas zonas rurais. Os objetivos do imigrante japons
eram fugir da pobreza e encontrar um meio de salvar a sua famla da situao de
penria. Muitos dos imigrantes eram agricultores que sofriam com as dificuldades nas
reas rurais do Japo, onde haviam superpopulao, declnio dos preos de produtos
32
agrcolas, e aumento de desemprego. As primeiras correntes migratrias foram para
o Hava, e depois Estados Unidos, Peru, Canad e mais tarde, Brasil. Desde o incio
da Era Meiji at pouco antes da Segunda Guerra Mundial, 35 pases receberam
imigrantes japoneses.
No Brasil, haviam restries para a entrada de imigrantes asiticos, primeiro
devido preferncia pelo imigrante europeu em razo da proximidade das culturas, e
depois, que o asitico era considerado um ser inferior.
Enquanto para uns a introduo do japons significaria, de certa forma, a

retomada da escravido, para outros o japons e o chins eram tidos como
inferiores aos prprios escravos. O temor no era, muitas vezes, do asitico
como tal, mas das consequncias que, suspeitava-se, poderiam advir ao
pas se viessem para c. (COMISSO, 1992, p. 39)
Em 1892, foi aprovado o projeto de Monteiro de Barros, que liberava a
entrada no pas de japoneses e chineses, desde que no estivessem em ao
criminal no seu pas de origem. Tanto a China como o Japo decidiram enviar
pessoas encarregadas para verificar a situao do Brasil e da lavoura para, ento,
iniciar o movimento emigratrio. Em 1893, o governo japons mandou Sho Nemoto
visitar o Brasil, como comissrio do Ministrio das Relaes Exteriores do Japo.
Quem escolhesse imigrar para o Brasil deveria vir em famlias compostas
constitudas de pelo menos trs membros aptos ao trabalho, de idade entre doze e
quarenta e cinco anos. Esses imigrantes ficavam hospedados na Hospedaria do
Emigrante em Kobe, Japo, e l recebiam assistncia mdica, incluindo as vacinas
obrigatrias.
No dia 18 de junho de 1908, o vapor Kasato Maru chega ao porto de Santos
transportando 781 imigrantes (165 famlias com 733 membros e mais 48 avulsos),
33
que vieram pela Companhia Imperial de Colonizao Ltda., presidida por Ryu Mizuno.
Esse foi o incio da imigrao para as fazendas de caf do Estado de So Paulo.
(COMISSO, 1992, p.63)
Os primeiros imigrantes foram distribudos nas seguintes fazendas no interior
do Estado de So Paulo: Dumont, Cana, So Martinho, Guatapar, Floresta e
Sobrado, localizados ao longo das Estradas de Ferro Mogiana, Paulista, Sorocabana
e Ituense. Eles chegavam com muitas esperanas, mas em pouco tempo os atritos e
conflitos ocorriam por muitos motivos, principalmente m condio de habitao e
alimentao, dificuldades de entendimento com a administrao da fazenda, e
cafezais pouco produtivos.
Os japoneses tiveram que viver em casas com condies precrias de
limpeza, e sem moblia, tendo que adaptar com o que tinham uma cama pra dormir.
No armazm da fazenda no se podia comprar muita coisa, e o que tinha l, as
japonesas no sabiam preparar, e levaram muito tempo para aprender. No haviam
verduras, o que tinha era de certa forma adaptado ao modo japons de cozinhar. A
m alimentao ocasionou em subnutrio generalizada, que culminou em muitas
doenas e morte entre os imigrantes.
E assim, ao invs de procurarem aprender a cozinha brasileira, os

imigrantes novatos se esforavam por encontrar substitutivos da comida
japonesa, tais como picles de mamo ou pices cozidos japonesa numa
poca em que no existia shoyu (molho de soja) nem peixe-bonito seco
(material de tempero). (HANDA, 1973a, p.88)
A mulher japonesa sofria muito nesse ambiente estranho. Devia-se cozinhar
com o que pudesse adquirir, alm de trabalhar no cafezal com os outros membros da
famlia. Ela se preocupava com as ms condies sanitrias da habitao. Se

34
possua filhos, a preocupao com a educao logo aparecia, precisava-se ensinar a
lngua japonesa para quando voltarem ao Japo as crianas no ficassem muito
atrasadas nos estudos.
As expectativas tanto dos imigrantes quanto dos fazendeiros no foram
satisfeitas completamente. Os fazendeiros esperavam imigrantes quietos, dceis e
trabalhadores, mas as condies precrias mostraram que os japoneses tambm no
aceitavam isso, como qualquer outro imigrante. Os traos culturais dos japoneses
foram questionados, como por exemplo, o costume dos banhos conjuntos para
ambos os sexos. Alm disso, as famlia foram consideradas falsas, por no serem
estritamente nucleares. J os imigrantes perceberam que foram enganados e que
no se enriqueceria nas fazendas, muitos deles fugiram para a Argentina, e para
reas urbanas de So Paulo e de Santos, ou ainda, formaram suas prprias
pequenas colnias agrcolas em reas subdesenvolvidas do Estado de So Paulo.
(LESSER, 2001, p.162-163)
Porm, a situao dos cafezais no era aquela da propaganda feita antes de
chegarem ao Brasil. O caf estava numa situao crtica devido superproduo, e
os cafezais j haviam ultrapassado a idade de plena produo. E com isso, a
remunerao era muito abaixo do esperado. E tudo piorou de vez com a quebra da
bolsa de Nova York em 1929, que causou uma crise econmica mundial.
Segundo Handa (1987, p.56-58), as razes do fracasso dos primeiros
imigrantes foram as altas dvidas feitas com os emprstimos juros elevados para as
despesas com a passagem; a existncia de poucos lavradores verdadeiros; a m
composio das famlias; e o maior ganho dos retirantes em comparao aos
lavradores. Esses imigrantes fugiam das fazendas devido pobreza que marcou
suas vidas, por causa do sistema de extorso praticada pelos armazns das
fazendas, e ao regime de baixa renumerao que obrigava aos lavradores a buscar a

35
sobrevivncia nas culturas intercalares.
Em poucos anos de sofrimento no cafezal, os colonos japoneses comearam
a se adaptar situao brasileira e prtica agrcola. E nessa poca que a
esperena de uma melhor condio de trabalho e rendimento surgia com a lavoura
independente. Esta seria uma nova estratgia de ganhar dinheiro para regressar ao
Japo como um vencedor.
No seu ntimo, todo imigrante acalentava o sonho de voltar terra de origem

o mais rapidamente possvel. Essa pressa contribuiu para que o imigrante,
no estgio em que se entregou lavoura independente e explorao de
terras novas sem o devido preparo , sofresse muitos fracassos e
amargas experincias como, por exemplo, cometer erros grosseiros na
escolha de culturas adequadas ao solo, cair vtima de molstias endmicas,
etc. (COMISSO, 1992, p.78-79)
Na lavoura independente, logo, o imigrante iniciou o plantio de arroz, prato
principal de sua alimentao.
O japons no tem ainda disposio de esprito que permita planejar a

melhor maneira de passar um domingo feliz. Pensa s na produo do arroz.
A vida para ele s deixa de ser dura quando pode comer arroz vontade.
(HANDA, 1973a, p.96)
Alm da lavoura independente, outros imigrantes buscavam em outros
caminhos a esperana de se ter xito no Brasil. Os caminhos trilhados por esses
imigrantes eram variados, alguns arranjaram empregos como serviais domsticos,
jardineiros, carpinteiros, ajudantes de oficina; outros, que conseguiam um pouco
mais de dinheiro tentavam abrir o seu prprio negcio, como um botequim, um
armazem de secos e molhados, etc.

36
Comearam a se formar ncleos coloniais japoneses, que surgiram de trs
formas: ncleo planejado pelas companhias de emigrao, como a Kaigai Kykai
(Associao Ultramarina de Emigrao) ou a Takushoku Kumiai (Cooperativa de
Colonizao), de cunho oficial; ncleo formado pelos imigrantes em torno de um
lder; e ncleo surgido pela venda de terras. (HANDA, 1987, p.211)
2.2 Formao de colnias japonesas
A formao da colnia japonesa se deu quando certo nmeros de famlias se
concentraram em uma rea e organizaram uma associao de japoneses
(Nihonjinkai) para cuidar dos assuntos coletivos, tais como festas, casamentos ou
cerimnias fnebres, seguiando o modelo adotado pelo mura (aldeia rural) do Japo.
Alm dessa associao, surgiam tambm a associao feminina (Fujinkai) e a de
moos (Seinenkai). no Seinenkai que havia a divulgao e promoo de muitas
modalidades esportivas entre os jovens. Promoviam-se competies internas nas
colnias e tambm competies entre colnias.
Entre as moas havias as escolas de corte e costura, sendo as duas
primeiras fundadas em So Paulo: a Escola de Corte e Costura Nipo-Brasileira e a
Escola de Corte e Costura Akama. O ensino de corte e costura fazia parte das
exigncias para se ter um bom casamento.
A preocupao seguinte era a educao dos filhos. Ento, com a finalidade
de ensinar a lngua japonesa, construa-se uma escola. Quando no h escola
brasileira, a comunidade japonesa constri uma escola, e a oferece ao governo do
Estado, que em troca manda uma professora, fazendo funcionar uma escola
elementar. (COMISSO, 1992, p.97). Assim, o ensino de japons se dava

37
juntamente com a escola brasileira.
A legislao brasileira proibia o ensino de um idioma estrangeiro a crianas
com idade inferior a dez anos. Porm, nas comunidades japonesas isso era ignorado.
Para a regularizao desse tipo de escola era obrigatrio o registro como Escola
Mista Rural, tornando o ensino de portugus no currculo regular e o ensino de
japons como extracurricular. (COMISSO, 1992, p.128)
O desejo do imigrante era educar os filhos como se ainda estivessem no
Japo, ensinando a lngua japonesa, bem como a cultura e o costume japons, para
quando eles retornassem ao Japo no se diferenciassem dos japoneses legtimos,
desenvolvendo o sentimento de patriotismo e civismo. Foi a escola japonesa o local
que os japoneses faziam o culto ao Imperador, como uma forma de culto aos
antepassados. Na escola, penduravam o retrato do Imperador e guardavam a
Escritura Imperial sobre a Educao, que constavam os princpios e virtudes
mximos de niponicidade. A leitura dessa escritura era feita como se fosse um sutra,
sutra sagrada do culto ao Imperador nas comunidades japonesas locais no Brasil.
(MAEYAMA, 1973b, p.436)
Em 1915, foi aberta a Escola Taisho, no bairro da Liberdade, em So Paulo, e
logo depois outras escolas foram surgindo. Criou-se um amplo sistema de Nippon
Gakko (Escola Japonesa) por todo o estado. Oficialmente, essas escolas tinham
como meta a aculturao das crianas, integrando-as cultura brasileira, mas os
currculos se pautavam sobre os adotados no imprio, e a maior parte do material
impresso vinha do Japo. (LESSER, 2001, p.167)
Com todas essas organizaes no ncleo tnico, o imigrante conseguia
manter, tanto do ponto de vista social quanto cultural, um modo de vida semelhante
ao vivido no Japo. Era, de certa forma, a satisfao de que ele desfrutava vivendo
em relativa liberdade, trabalhando vontade e, ao mesmo tempo, conseguindo os

38
lucros almejados. (TSUKAMOTO, 1973, p.26). E com a associao japonesa e a
escola de lngua japonesa, os imigrantes tinham condies de manter sua origem
com a famlia e a educao de seus filhos.
Existe uma maneira de pensar segundo a qual o japons traz em si o

esprito japons, que somente pode ser adquirido atravs de educao
moral e cvica ministrada por livros didticos de lngua e origem japonesa. A
escola japonesa no seno o lugar em que se adquire o esprito japons
pelo ensino da lngua japonesa. Ademais, a aquisio do esprito japons
deve resultar, de acordo com a referida maneira de pensar, primeiramente,
na continuidade do sistema familial japons imbudo de grande respeito aos
pais e autoridade do chefe da famlia. Em segundo lugar, no estmulo ao
trabalho, nica e exclusivamente ao trabalho e na possiblidade de expanso
cada vez maior de seus negcios. Esse modo de pensar est realmente
enraizado tanto na vida espiritual como na expectativa de futuro. Assim, a
despeito dos inmeros obstculos e dificuldades, os japoneses sempre
demonstraram preocupao e interesse na manuteno da escola japonesa
e no ensino do idioma japons aos seus filhos. (TSUKAMOTO, 1973,
p.27-28)
Os filhos dos imigrantes, os nisseis, foram os que aprenderam o portugus e
o japons, que conviveram mais com colegas no japoneses, eles tiveram que viver
em dois ambientes distintos.
Iniciaram-se os casamentos na sociedade formada pelos imigrantes. O moo
solteiro recorria a um encontro arranjado (miai) atravs da intermediao de um
padrinho, o nakdo.
O papel do nakdo consistia em convencer o pai da moa ou o chefe de

famlia. Para tanto, alm dos elogios rasgados pessoa do rapaz, garantia
que a famlia ficaria na mesma situao de antes do casamento, ou quia
em melhor situao. claro que se o rapaz fosse muito prometedor no
havia pai que no concordasse com o casamento ou, at mesmo, que no
tomasse a iniciativa de prop-lo. (HANDA, 1987, p.299)
39
Os moos que eram intrpretes ou fiscais das fazendas, por saberem a
lngua protuguesa, tinham mais facilidade de se casar. Haviam famlias que preferiam
casamentos entre pessoas da mesma provncia, sendo natural unies entre
conterrneos. Porm, os casamentos feitos com base em fotografias e os que uniam
novos e velhos imigrantes eram os mais problemticos.
Muito se ouviu falar de casos como o da moa que ficou extremamente

chocada porque o homem que foi receb-la no porto de Santos era um
caipira demasiadamente queimado de sol. Entretanto, tambm houve
casos em que tendo em vista que o homem era inocente e honesto, e j
impossibilitada de retornar ao Japo em virtude de medidas tomadas pelas
pessoas ligadas ao casal a moa decidia-se pelo casamento, verificando
depois que o Brasil era um pas onde se podia viver uma vida tranqila. E
assim, com o nascimento dos filhos, passava-se a levar uma existncia feliz.
(HANDA, 1987, p.302)
Um fator importante na aculturao desses japoneses a publicao de
jornais em lngua japonesa. O primeiro jornal foi o Shukan Nambei (Semanrio
Sul-Americano), lanado em janeiro de 1916, que tinha o formato de uma revista e
era escrito a mo e impresso em litografia. Em agosto do mesmo ano, comeou a
publicao do Nippak Shinbum (Jornal Nipo-Brasileiro); e no ano seguinte, o Burajiru
Jih (Notcias do Brasil). Esses jornais, mesmo com o aspecto grfico precrio,
tiveram boa aceitao entre os imigrantes, que sentiam muita falta de notcias em
japons, e essas informaes eram necessrias para o fortalecimento da
comunidade japonesa em So Paulo.
Esses rgos de imprensa, lanados durante a I Grande Guerra,

apresentavam acentuado carter pessoal dos seus proprietrios, que
eram tambm os diretores. No raro serviam como instrumento de ataque
ou mesmo agresso verbal aos que no seguiam a mesma cartilha do dono
40
do jornal. Todavia, todos os proprietrios de jornal tinham a noo da

responsabilidade social da imprensa. Assumiam atitude e orientao
destinadas a mostrar ao agrupamento social composto pelos imigrantes o
caminho que acreditavam certo. Os jornais procuravam divulgar desde logo
informaes sobre a situao do Brasil, ao lado de notcias da comunidade
e do Japo. E tambm se esforaram em divulgar noes de tcnica
agrcola e administrao da lavoura. E foi grande a contribuio da
imprensa nipnica na gerao e desenvolvimento das artes, letras e
esportes, na comunidade. (COMISSO, 1992, p.93-94)
Esses jornais desempenhavam um papel importante no entretenimento da
colnia atravs dos encontros de haiku e tanka e os campeonatos de beisebol e
competies atlticas. (HANDA, 1987, p.613)
2.3 E o temporrio comea a tornar-se definitivo
Em 1913 ou 1914, um dos primeiros imigrantes japoneses, Eitaro Kanda,
comeou a produzir shyu em Santos. Isso marcou um grande acontecimento da
colnia, porque incrementou a dieta alimentar, que at ento, consistia em arroz,
missoshiru, sopa de carne, feijo e picles moda japonesa. Com o shyu, a
alimentao tornou mais japonesa, com pratos de cozidos de carne e verdura,
sukiyaki, peixe cozido, sashimi, etc. (HANDA, 1987, p.171)
Em julho de 1915, foi instalado o Consulado Geral do Japo em So Paulo.
Na dcada de 1920, iniciou-se o movimento de marcha para o oeste, na
regio noroeste, devido a existncia de terras novas para adquirir ou arrendar, e a
facilidade de transporte oferecida pela ferrovia E. F. Noroeste do Brasil. Alm disso, a
localizao era prxima das regies servidas pelas estradas de ferro Mogiana,
Paulista e Sorocabana, onde eram localizadas as fazendas de caf nas quais os

41
imigrantes trabalhavam como colonos contratados.
Segundo a obra Uma Epopia Moderna..., os imigrantes japoneses foram os
colonizadores mais ativos e mais numerosos, que se engajaram no trabalho de
desbravamento das florestas primitivas do interior do estado de So Paulo e do norte
do Paran. Esse fato, juntamente com a concentrao de grupos constitudos
somente de japoneses, chamou a ateno da comunidade brasileira, considerando
os japoneses formadores de quistos raciais e provocadores do empobrecimento do
solo. Observaes deste tipo foram se juntando a outros acontecimentos at a
formao da campanha antinipnica na dcada de 1930.
No existe um meio de se precisar quando e como surgiu a idia de se

organizar uma cooperativa de produtores agrcolas entre os imigrantes
nipnicos. Pode-se imaginar entretanto que entre os imigrantes na sua
grande maioria lavradores deveria haver quem tivesse experincia de
cooperativismo rural no Japo. (COMISSO, 1992, p.101)
Em dezembro de 1927, foi fundada a Cooperativa Agrcola de Cotia; em
maro de 1928, a de Katsura (Iguape) e a de Registro; em dezembro de 1929, a
Cooperativa de Produo Agrcola de Juqueri. Alm dessas, foram criadas
numerosas outras cooperativas agrcolas em So Paulo e no Paran.
A criao de cooperativas agrcolas nas colnias era devido necessidade
de uma organizao de carter econmico, j que na atividade agrcola a venda de
produtos e compra de insumos era primordial para o sucesso na lavoura
independente. Os imigrantes tinham muitas dificuldades, primeiro pela barreira da
lngua, e depois pelas diferenas nos mtodos de comercializao dos produtos,
comparados com o do Japo. O sistema de cooperativa utilizado tinha como modelo
o do Japo, j que haviam muitos imigrantes com experincia em cooperativismo

42
agrcola. Porm, diferente do modelo japons, possua a estrutura de cooperativa de
crdito, venda e compra ao mesmo tempo. Contribua na formao de ncleos
produtivos, na assistncia tcnica, na circulao de mercadoria, no escoamento da
produo e no fornecimento de insumos e maquinaria.
Esse perodo da dcada de 20 representou tambm o perodo em que os
japoneses comearam a perceber que o retorno rpido terra natal no era to vivel
assim. Aumentou-se a preocupao quanto educao de seus filhos, bem como
entender qual era sua posio na sua comunidade e no Brasil.
Mas mesmo nesse perodo, a questo da assimilao penetrava na mente

dos imigrantes. que a tendncia de assimilao at ento encarada como
um fato simples, tal como aprender o que h de bom no outro e superar os
prprios defeitos, agora acontecia como um fenmeno prprio e natural com
todos que tinham contato com a sociedade brasileira. que o
abrasileiramento dos filhos aqui nascidos transformava-se em corrente
invencvel. Os imigrantes sentiam um perigo. Esse sentimento de perigo
levou imigrantes para a ideologia anti-assimilao, defendendo a
supremacia do esprito nipnico. Por isso, se de um lado reconheciam como
brasileiro o nisei, por outro, adotavam uma pattica atitude contra a
assimilao. Por isso, muito embora sustentando a opinio de que se deve
dar prioridade ao ensino brasileiro, deixando em segundo plano a educao
nipnica, em relao ao nisei que perdia as caractersticas de japons e o
modo de pensar e sentimentos nipnicos, comeavam a ponderar a
necessidade de educao japonesa e no apenas o ensino do idioma
japons. (COMISSO, 1992, p.133-134)
Como todo imigrante, o japnes almejava uma rpida ascenso, e o xito
profissional dos filhos uns dos principais objetivos.
Observa-se mesmo uma seleo intencional dos pais, escolhendo um ou

alguns dos filhos para continuarem os estudos depois do curso primrio e
da escola japonesa. Tal escolha feita na base da maior vontade de estudar,
43
do aproveitamento na escola, enquanto aos outros filhos, principalmente ao

mais velho, cabe continuar os negcios da famlia, e encarregar-se de sua
manuteno. O filho mais velho, herdeiro da autoridade paterna, deve estar
muito ligado aos padres familiais tradicionais, enquanto os outros tm
oportunidade de encontrar uma profisso urbana. Essa regra no rgida, e
muitas vezes o primognito recebe tambm instruo escolar completa,
podendo exercer uma profisso que lhe permita independncia. O que
interessa ressaltar, porm, a dupla orientao que tem o nissei mesmo
dentro da sua famlia: presso para tornar-se um membro da comunidade
japonesa e, ao mesmo tempo, expectativa de que, atravs de uma
formao profissional, consiga ascender na escala social. (CARDOSO,
1973, p.321-322)
Nessa poca tambm, comearam a crescer o nmero de imigrantes da
primeira leva, que estavam bem estabelecidos aqui no Brasil. Assim, estes podiam
receber parentes e amigos para trabalhar em suas propriedades, iniciando-se uma
nova forma de imigrao.
Ainda na dcada de 1920, ocorreu a converso de muitos japoneses ao
catolicismo4, como um caminho para a assimilao, realizando-se o batismo dos
niseis. Adaptando-se ao costume de compadrio, pedia-se que pessoas conhecidas
se tornassem padrinhos. Isso funcionava como um meio de adaptao sociedade
brasileira e como recurso de asceno social e econmica. (COMISSO, 1992,
4 No livro de Maeyama, ele mostra o depoimento de Margarida Vatanabe sobre sua atividade
missionria:
Algumas crianas japonesas, moradoras da rua Conde, tinham aparecido na Igreja de So Gonalo e
precisavam de algum que entendesse japons para auxiliar na atividade missionria. Chamaram-me
porque eu sempre freqentei essa igreja e conhecia bem o padre Guido. Nessa poca, os japoneses
ainda no freqentavam associaes ou igrejas catlicas, inclusive a de So Gonalo. At ento, eu
era a nica japonesa que ia l. Eu a freqentava desde 1912, porque minha madrinha, dona
Sebastiana, tomava conta do grupo de fiis da igreja e sempre me levava com ela para trocar flores do
altar e realizar outras tarefas, o que contribuiu para que me tornasse amiga dos padres. A igreja ficava
prximo do local onde se concentravam muitos japoneses. Mas no foi essa a razo pela qual os
japoneses se juntaram a ela. que So Gonalo foi um dos missionrios contemporneos de So
Francisco Xavier na difuso do catolicismo no Japo, aproximadamente 400 anos atrs. Se os
japoneses passaram de uma forma ou outra a freqentar a Igreja de So Gonalo e se esse
relacionamento se tornou particularmente ntimo, foi depois que, com o aparecimento das crianas,
passamos a fazer um trabalho missionrio, estudando o catecismo, sob a liderana do padre Guido.
(MAEYAMA, 2004, p.137-138)
44
p.570)
Com a revoluo de 1930, que levou Getlio Vargas ao poder, houve uma
poltica cafeeira, na qual determinou-se a compra de todo o caf estocado,
retirando-o do mercado, e ordenou a queima de produtos de qualidade inferior. E em
novembro de 1932, foi decretada a proibio do plantio de caf no estado de So
Paulo durante os prximos trs anos. (COMISSO, 1992, p.120)
Apesar da cafeicultura no ter sido a responsvel pelo enriquecimento do
imigrante japons, essa primeira experincia de trabalho no Brasil trouxe fatores
positivos:
Em se tratando de uma cultura permanente, o caf contribuiu para que o

lavrador adquirisse terras. E a posse da terra representa a construo de
uma base econmica mais estvel. Portanto, mesmo no caso do
deslocamento para outra atividade, representa um significativo fator de
apoio financeiro. Possuir terra de sua propriedade significou tambm o
comeo da radicao definitiva do imigrante. Fossem somente lavradores
cultivando terras arrendadas, a construo dos firmes alicerces econmicos
dos imigrantes teria sido difcil e levado mais tempo. Muito embora a
cafeicultura tivesse causado profundas decepes ao imigrante,
ensinou-lhe muito sobre a agricultura do pas. (COMISSO, 1992, p.121)
Nesse perodo, notamos que a comunidade japonesa saiu da rea rural e
comeou a ter uma vida em reas urbanas, como no caso da cidade de So Paulo.
Em 1933, haviam famlias morando na Freguesia do , Santana, Tucuruvi, Pinheiros,
Trememb, Morumbi. Mas a maioria residia no bairro da Liberdade, ao redor da rua
Conde de Sarzedas. Exerciam atividades variadas de comrcio, tais como lojas de
produtos japoneses, alfaiates, tintureiros, barbeiros, carpinteiros, farmcia,
restaurantes, etc.
Na segunda metade dos anos 30, o governo ditatorial do Brasil adotou uma
45
poltica restritiva em relao imigrao. Decidiu-se executar a fiscalizao de
organizaes estrangeiras e publicaes em lngua estrangeira, alm de limitar as
atividades educativo-culturais da imigrao estrangeira. Com o nicio da Segunda
Guerra Mudial, a corrente imigratria interrompida por completo.
No governo de Getlio Vargas (1930-45), houve um fortalecimento do
nacionalismo brasileiro e por isso uma campanha antijaponesa, inspirada na teoria da
superioridade da raa branca e tambm no temor do militarismo expansionista
japons. Como consequncia dessa campanha, foi proibido o ensino de lngua
japonesa nas escolas e foram fechados os jornais editados em idioma estrangeiro.
Em 1940, foi estabelecido o sistema de registro de estrangeiros, tornando-se
obrigatria a obteno de carteira de identidade de estrangeiro.
Certas crenas tradicionais, como o Yamato damashii (esprito japons), o

carter divino da Famlia Imperial, a invencibilidade da nao nipnica, etc.,
inculcadas em sua alma desde a infncia, os mantinham umbilicalmente
ligados terra natal. A campanha ultranacionalista, cada vez mais intensa,
irradiada de Tokyo, reforava essa tendncia na mente dos imigrantes. Com
o aumento da represso em especial no perodo da guerra revigorou-se
o sentimento direcionado para o Japo, criando-se ambiente propcio a
movimentos de resistncia, como o dos vitoristas. (COMISSO, 1992,
p.160)
Ento, alm do nacionalismo brasileiro, havia tambm o nacionalismo e
militarismo japons que foi revigorado na Era Showa (1926-1989), fazendo com que
o governo brasileiro no visse com bons olhos acontecimentos como a invaso
japonesa na Manchria em 1931, passando a criticar e repensar a introduo de
japoneses no pas. A conquista da Manchria resultou numa diminuio do envio de
imigrantes japoneses ao Brasil, porque os polticos e militares japoneses adotaram
uma estratgia expansionista para solucionar os problemas demogrficos e

46
econmicos, mediante conquistas territoriais.
Em 1934, foi promulgada a Lei dos 2%, que restringia a imigrao futura em
2% do total dos imigrantes ingressados nos ltimos 50 anos. Esta lei teve como
objetivo limitar a entrada de imigrantes japoneses de forma diplomtica para no
ofender o Japo e atrapalhar as relaes entre os dois pases.
A tabela abaixo mostra o nmero de imigrantes que vieram ao Brasil at
1941:
Perodo No. de imigrantes Porcentagem

1908-1912 4.672 2,5%
1913-1917 14.767 7,9%
1918-1922 12.394 6,7%
1923-1927 24.967 13,4%
1928-1932 56.976 30,6%
1933-1937 65.685 35,3%
1938-1941 6.811 3,6%
Total 186.272 100%
5
TAB 1: Imigrao Japonesa ao Brasil 1908~1941
Nota-se que devido Lei do 2%, no perodo de 1938-1941, o nmero de
imigrantes japoneses cai vertiginosamente para 6.811, a contar que os dois perodos
anteriores foram o de maior demanda, 56.976 e 65.685 respectivamente. O governo
brasileiro tinha realmente a inteno de frear esse grande nmero de imigrantes que
entrava no pas.
5 Tabela baseada na tabela do artigo de MORI, K.; YAMAMOTO, K.; SUZUKI, N. Burajiru nihonjin
imin no isseiki. Jinmonken, So Paulo: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, no.7, 2009. p.55.
47
2.4 Segunda Guerra Mundial e Shind Renmei
A Segunda Guerra Mundial teve incio em 1939, com a oposio dos pases
Aliados (liderados por Estados Unidos, Unio Sovitica e Inglaterra) com os pases
do Eixo (Alemanha, Itlia e Japo). Em 1942, o governo brasileiro rompe relaes
diplomticas com os pases do Eixo, deixando os imigrantes alemes, italianos e
japoneses numa situao delicada, houve um aumento da fiscalizao sobre esses
imigrantes, que se tornaram sditos de pases inimigos, e sua liberdade foi
grandemente restringida. (COMISSO, 1992, p.257)
Ento, a Superintendncia da Segurana Pblica de So Paulo baixou um
edital para regulamentar a atividade dos estrangeiros naturais dos pases do Eixo,
no qual os imigrantes desses pases esto proibidos de:
1. da disseminao de quaisquer escritos nos idiomas de suas

respectivas naes;
2. de cantarem ou tocarem hinos das potncias referidas;
3. das saudaes peculiares a essas potncias;
4. do uso do idioma das mesmas potncias, em concentraes, em
lugares pblicos (cafs, etc.);
5. de exibir em lugar acessvel, ou exposto ao pblico, retrato de
membros do governo daquelas potncias;
6. de viajarem de uma para outra localidade, sem salvo-conduto
fornecido por esta Superintendncia;
7. de se reunirem, ainda que em casas particulares, a ttulo de
comemorao de carter privado;
8. de discutirem ou trocarem idias, em lugar pblico, sobre a situao
internacional;
9. de usarem armas, mesmo que hajam anteriormente obtido o alvar
competente, bem como, negociarem com armas, munies ou materiais
explosivos ou que possam ser utilizados na fabricao de explosivos;
10. de mudarem de residncia sem comunicao prvia a esta
Superintendncia;
11. de se utilizarem de avies que lhes pertenam;
48
12. de viajarem por via area sem licena especial concedida por esta
Superintendncia.
(COMISSO, 1992, p.257-258)
Com a evoluo da guerra, foram decretadas vrias medidas para os
imigrantes dos pases do Eixo, como a ordem de evacuao da zona de maior
concentrao de japoneses na cidade de So Paulo, a rua Conde de Sarzedas; o
congelamento dos bens, com o objetivo de coibir atividades econmicas e atos
destinados a favorecer os pases inimigos; a evacuao dos residentes do litoral
paulista.
A produo de menta e a criao do bicho-da-seda recebiam estmulos e
financiamento do governo, e eram exportados para os Estados Unidos. Os prprios
produtores achavam que essa produo era para o uso blico, e isso fazia com que
muitos japoneses condenassem os seus compatriotas de colaborarem com os pases
inimigos do Japo e destruiram muitas dessas produes do interior de So Paulo.
Em 1945, terminou a guerra com a rendio dos pases do Eixo.
Em torno do dia 15 de agosto, os japoneses que tiveram direta ou

indiretamente conhecimento das informaes transmitidas pela rdio
japonesa ficaram atnitos e estupefatos, e choraram com a triste notcia da
derrota. Entretanto, na verdade, foi um nmero muito reduzido de pessoas
que acreditou piamente no revs militar do Imprio. A maioria recebeu a
notcia com suspeita de que se tratava de um boato maquinado pelos
Aliados. E antes mesmo desse dia, j corria a informao de grande triunfo
do Japo. E no mesmo dia foi vinculada por fonte ignorada a notcia de
que a informao da derrota era falsa e que na verdade o Japo obtivera
uma grande vitria. (COMISSO, 1992, p.270-271)
Devido falta de notcias dos meios de comunicao de massa, houve uma
circulao de boatos que faziam com que os imigrantes ficassem desnorteados com
49
o que se ouvia, no sabendo o que era verdade e o que era mentira. A notcia da
rendio do Japo publicada pelos jornais brasileiros provocava dvidas na certeza
de vitria dos japoneses. No entanto, as transmisses de rdio eram entrecortadas e
no muito claras, gerando dvidas e permitindo manipulaes, como inserir nas
notcias ouvidas palavras e frases explicativas confirmando, assim, a grande vitria
do Japo. A divulgao dessas notcias provocava uma reao em cadeia entre os
imigrantes, que a partir disso tinham tambm certeza de que ouviram nas rdios a
notcia da vitria. E essa certeza ia se fortalecendo, e quem estava em dvida, tendia
a acreditar no triunfo do Japo.
Os japoneses residentes no Brasil ficaram divididos em derrotistas
(makegumi), que acreditavam nas notcias que aqui chegaram da derrota do Japo
na guerra; e vitoristas (kachigumi), que achavam impossvel o Japo invencvel ter
perdido a guerra.
Foi amplamente difundido entre os japoneses do interior de So Paulo, que
em meados de setembro viria ao Brasil uma delegao japonesa para tranquilizar os
japoneses aqui residentes. Ento, os japoneses viajaram para So Paulo e depois
para Santos, seguindo os rumores sobre o local que a misso japonesa chegaria. Os
vitoristas esperavam que a misso do Imperador viria um dia sem falta e premiasse
os japoneses que acreditaram na vitria do Japo, e ao mesmo tempo, punissem os
traidores da ptria, os que acreditaram na derrota e os que dedicavam as suas
atividades produtivas ao favorecimento dos inimigos do Japo. A espera foi grande,
mas foram s rumores, porque a delegao japonesa nunca chegou ao Brasil.
Com o passar do tempo, o nmero de japoneses que acreditavam na vitria
do Japo na guerra aumentava, organizando-se associaes secretas patriticas
japonesas, destacando a Shind Renmei (Liga dos Seguidores do Caminho dos
Sditos, 1945-1947), que mesmo durante a guerra, organizada clandestinamente

50
com o nome de Kdsha, agia na luta pela eliminao das atividades agrcolas que
favoreciam o inimigo. A Shind Renmei, em poucos meses, conseguiu juntar mais de
cem mil pessoas, transformando-se num grande movimento organizado.
Em outubro de 1945, chegou oficialmente o Edito Imperial sobre o trmino da
guerra e a mensagem do Ministro Togo, das Relaes Exteriores do Japo,
endereados aos compatriotas residentes no exterior. Foi distribudo aos centros de
maior concentrao de japoneses. Porm, a maioria dos japoneses no considerou o
Edito Imperial como um comunicado oficial emitido pelo governo do Japo, e sim,
uma mensagem falsa do inimigo. Esse fato, aumentou a fora dos vitoristas na
comunidade e a sua ira, resultando em atentados terroristas contra os traidores da
ptria, organizadas pela faco terrorista chamada ora de Teishintai e ora de Tokktai
(esquadres suicidas).
Os sucessivos atentados terroristas que aconteceram em vrias localidades

no s provocaram grandes repercusses na sociedade brasileira, como
acabaram sendo noticiados na imprensa japonesa e at em publicaes
americanas, como a revista Time. Desse modo, a insana situao reinante
na comunidade nipnica do Brasil chegou a chamar a ateno mundial.
(COMISSO, 1992, p.300)
Nessa poca, o objetivo da Shind Renmei era eliminar os derrotistas que
insistiam em sujar a imagem de sua ptria com falsidades. Ocorreram uma sequncia
de assassinatos em nome da ptria. Em 2 de abril de 1946, o Departamento de
Ordem Poltica e Social (DOPS) de So Paulo, realizou uma busca na sede da
Shind Renmei e promoveu a priso de todos os dirigentes da central e das filiais.
Porm, para esses integrantes da Shind Renmei, a priso significava a possibilidade
de expulso do territrio brasileiro e regresso ao Japo. Para eles, a expulso era
mesmo desejvel, pois seriam recebidos com honras de patriotas. (COMISSO,

51
1992, p.355) Foram presos quatrocentos integrantes da Shind Renmei e
programou-se para o incio de 1946 a deportao de oitenta de seus lderes.
(LESSER, 2001, p.247)
Aps essas prises ainda tiveram alguns ataques terroristas e mais algumas
prises, mas em fevereiro de 1947, houve a dissoluo da Shind Renmei e o fim das
atividades terroristas. E nesse perodo, tambm foram dissolvidas outras
organizaes patriticas.
Em setembro de 1946, houve a promulgao da nova Constituio do Brasil,
permitindo os jornais em lngua estrangeira a serem editados sem autorizao prvia
do governo. Os jornais em lngua japonesa voltaram a circular em dezembro, tais
como So Paulo Shinbun (Jornal So Paulo), Brasil-So Paulo, Nanbei Jiji
(Atualidades Sul-Americanas), Burajiru Jih (Notcias do Brasil) e Paulista Shinbun
(Jornal Paulista). Mas ainda no foi pela edio de jornais em lngua japonesa que os
vitoristas entenderam a realidade dos fatos.
Para acreditar na derrota do Japo, em 1951, muitos imigrantes japoneses
voltaram sua ptria, e viram com os prprios olhos a runa e perceberam que no
era possvel o regresso definitivo ao Japo. S restava escolher o Brasil como o
domiclio permanente.
quando os imigrantes se compenetraram dessa derrota e da misria

reinante no ps-guerra, comeou a ruir aquele plano de retorno to
longamente acalentado. Depois, o desenvolvimento da gerao nissei,
dotada de tendncia natural assimilao, constitui o motivo principal da
fixao e permanncia definitiva. Como consequncia houve uma
reformulao dos planos iniciais de expanso das atividades econmicas e
de produo visando, sobretudo, a maior estabilidade de seus filhos e netos.
(TSUKAMOTO, 1973, p.29)
52
Os acontecimentos gerados pelos vitoristas no Brasil foram divulgados na
imprensa japonesa:
Todavia, a imagem do vitorista mostrada nos jornais japoneses era a de

uma caricatura de um japons desatualizado. A tragdia ocorrida na
sociedade dos imigrantes radicados no Brasil no poderia jamais ser
compreendida de forma alguma no Japo, nem mesmo pelos jornalistas,
ainda que estes estivessem sempre na vanguarda dos tempos. O
sentimento dos imigrantes que na sua prpria terra natal foram chamados
de ignorantes, desprezados por serem desatualizados e que se envolveram
em tramas devido ao nico pecado que cometeram o de serem sditos
leais e submissos e de acreditarem incondicionalmente no pas de sua
origem no poderia ser compreendido por ningum, a no ser por aqueles
que conheceram a histria da imigrao e que sofreram as mesmas
privaes num pas estrangeiro. (HANDA, 1987, p.667)
Com essas mudanas, os isseis comeavam a pensar que a educao de
seus filhos deveria ser aquela educao que a sociedade brasileira considerava ideal.
Assim, novas expectativas surgiram, novos horizontes se abriram. (TSUKAMOTO,
1973, p.29)
2.5 Ps-guerra
Em 1953, o governo brasileiro decidiu reestruturar o setor imigratrio,
apresentando ao Congresso Nacional um projeto de lei que criou o Instituto Nacional
de Imigrao e Colonizao (INIC) para gerenciar todo o servio de imigrao e
colonizao do pas. Este entrou em vigor em 1954.
Aps a criao desse instituto, oficializou-se a entrada de imigrantes
japoneses a Kotaro Tsuji e Yasutaro Matsubara. Os 1.980 imigrantes de Tsuji foram

53
para Amaznia (1953-1955), pelo Instituto de Estudos Industriais da Amaznia. E os
1.231 imigrantes do esquema Matsubara (1953-1961) foram destinados ao Nordeste
e Centro-Oeste.
Alm desses esquemas, houveram o envio de jovens imigrantes por
particulares e associaes, destacando-se os Jovens Imigrantes da Cotia (Cotia
Seinen Imin), e o Grupo de Jovens para o Desenvolvimento Industrial (Sangy
Kaihatsu Seinentai), patrocinados pela Cooperativa Central Agrcola de Colonizao
de So Paulo. Os imigrantes enviados para a Cooperativa Agrcola de Cotia (CAC)
em 1955 e 1958 somaram 2.508.
No caso do Grupo de Jovens para o Desenvolvimento Industrial, antes do
envio dos jovens imigrantes, eles recebiam treinamento com um grupo de tcnicos no
Japo e depois no Brasil. De 1956 a 1965, foram enviados 301 jovens imigrantes
para esse programa de desenvolvimento industrial.
No perodo ps-guerra, a imigrao japonesa ocorreu de duas formas: a
planejada e a livre. A imigrao planejada aquela controlada e autorizada por
rgos de imigrao do governo brasileiro, como os casos citados acima. A imigrao
livre ocorria principalmente pela chamada dos parentes.
O governo japons, considerando a emigrao como parte da poltica
nacional, instituiu em 1954 a Fundao Federao das Associaes Ultramarinas do
Japo, que ficava encarregada dos servios de recrutamento, seleo e embarque
dos emigrantes. Esta federao instalou filiais nos pases que receberam a imigrao
japonesa para dar apoio aos imigrantes na fase posterior ao seu embarque.
Para fornecer financiamentos aos colonos no Brasil, foram criadas as
empresas JAMIC Imigrao e Colonizao Ltda. E a JEMIS Assistncia
Financeira S.A. A JAMIC tinha como atribuies o servio de recepo dos imigrantes,
preparativos para a introduo de imigrantes agricultores e industriais, ajuda geral

54
aos imigrantes, etc. A JEMIS era uma empresa especializada em financiar os
imigrantes. (COMISSO, 1992, p.394-395)
Em 1952, a Comisso do IV Centenrio da Fundao de So Paulo solicitou
s colnias estrangeiras do Brasil, bem como s representaes diplomticas, a
colaborao e participao nas comemoraes do IV Centenrio. A comunidade
japonesa do Brasil, agora chamada de colnia nikkei, organizou, em 1953, a
Comisso Colaboradora da Colnia Japonesa Pr-IV Centenrio da Cidade de So
Paulo. Pela primeira vez surgiu uma entidade que englobasse toda a colnia nikkei
do Brasil. E sua participao nos festejos do IV Centenrio constituiu a maior atuao
coletiva e unificada da colnia nikkei em toda a sua histria no Brasil.
Foi, alm disso, um acontecimento transcendental para os japoneses, pois

serviu para recuperar sua autoconfiana e superar a crise criada pela
diviso entre esclarecidos e derrotistas, abrindo caminho para sua
reunificao. (COMISSO, 1992, p.398)
Aproveitando a estrutura da Comisso Colaboradora, em 1955, fundou-se a
Sociedade Paulista de Cultura Japonesa (San Pauro Nihon Bunka Kykai) para
cuidar dos preparativos da comemorao do cinquentenrio da imigrao japonesa
no Brasil (1958). Alm dos preparativos da comemorao dos 50 anos, a Sociedade
Paulista de Cultura Japonesa passou a funcionar como uma entidade integradora da
comunidade nikkei, e para assegurar essa posio, em 1968, passou a se chamar
Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa (Burajiru Nihon Bunka Kykai Bunky).
O Bunky tornou-se uma espcie de rgo central e integrador das associaes de
japoneses e sociedades culturais e outras entidades similares existentes em muitas
localidades brasileiras. (COMISSO, 1992, p.403)
Durante o perodo de imigraes, faltava na comunidade uma organizao

55
que prestasse assistncia aos imigrantes recm-chegados, oferecendo-lhes local de
repouso e hospedagem, j que eles precisavam ficar dias em Santos para a inspeo
sanitria. Em 1959, foi criada a Associao de Assistncia aos Imigrantes Japoneses
(Nihon Imin Engo Kykai), que posteriormente chamaria Beneficncia Nipo-Brasileira
de So Paulo (San Pauro Nippaku Engo Kykai Enky) (1972). A meta inicial da
entidade era prestar servios socioassistenciais e mdicos exclusivamente para
japoneses recm-chegados aps a segunda guerra mundial. (BENEFICNCIA,
2008, p.3) O Enky administrava a Casa do Imigrante de Santos e recebia os
imigrantes que chegavam no porto de Santos. A seguir, comeou a tratar dos servios
de assistncia mdica e sanitria, inclusive, enviando mdicos ao interior para
consultas e assistncias aos imigrantes. Instalou-se um ambulatrio mdico para
atendimento a preo de custo.
Aps 1968, houve um declnio do movimento imigratrio, porm, cresceram
os problemas com o envelhecimento de muitos imigrantes.
Nessa fase aparecem idosos solitrios e economicamente em precrias

condies, velhos doentes, deficientes fsicos e doentes mentais, cuja
assistncia e bem-estar se tornam os trabalhos mais prementes da
organizao. (COMISSO, 1992, p.407)
Com o objetivo de dar assistncia a essas pessoas, a Enky instalou os
seguintes estabelecimentos: Casa de Reabilitao Social de Santos (Santos Kosei
Home), Centro de Reabilitao Social de Guarulhos (Guarulhos Yasuragi Home),
Casa de Repouso Ipelndia de Suzano (Suzano Ipelndia Home), e Ambulatrio
Mdico, em So Paulo (com servio de assistncia mdica e odontolgica).
Em 1973, a Enky foi reconhecida como organizao assistncial de utilidade
pblica pelo governo federal, contribuindo para o bem-estar da sociedade brasileira,

56
e no somente da comunidade nikkei.
Alm dessas instituies, outras importantes na colnia so as Associaes
de Provncias (Kenjinkai) e a Federao das Associaes de Provncias (Kenren). O
Kenjinkai formado pelas pessoas naturais de uma provncia e tem ligaes com o
seu governo no Japo, e por isso, possiblitava confraternizao e ajuda aos seus
coprovincianos, o envio de bolsas de estudos aos filhos dos imigrantes, organizao
de viagens de visita terra natal, etc. A Kenren se empenha junto ao governo japons
para intensificar o intercmbio cultural entre os dois pases, por meio de realizao de
eventos e concesso de bolsas de estudos.
Na colnia nikkei existem muitas outras entidades, que congregam variadas
atividades, como as entidades de confraternizao (conhecidas como associaes
japonesas); entidades beneficentes e assistenciais; entidades educacionais e
culturais; entidades de amadores das artes tpicas japonesas (ex.: go, shogi, dana,
msica, cerimnia do ch, ikebana, etc); organizaes esportivas (tnis de mesa,
kend, beisebol, jud, karat, sum, aikid); entidades de grupos profissionais
(associaes de tintureiros, feirantes, comerciantes, etc).
Com relao religio dos japoneses, Maeyama (1973a, p.244-245) afirma
que aps a emigrao muitos imigrantes perderam suas prticas religiosas e seus
laos de parentesco extrafamiliar e adquiriram outras formas de identificao do
grupo, como uma relao fictcia de parentesco (por exemplo, atravs do casamento)
e uma etnicidade ritualizada no culto ao Imperador. Desde o trmino da guerra, o
culto ao Imperador deixou de ser uma crena fantica, porm, a identidade tnica
japonesa continuava sendo o alicerce que sustentava a identificao do grupo. O
culto ao Imperador sobrevivia associado religio japonesa, que a partir de 1950
tornou-se ativa no Brasil.

57
A religio japonesa encontrou seus melhores dias no Brasil, somente

quando os japoneses abandonaram sua pertena psicolgica ao pas natal.
A religio japonesa proporcionou-lhes uma outra forma de Japo, como
base ideolgica para a identificao de grupo. Este Japo no mais
necessariamente sustentado pelo Japo propriamente dito e com ele ligado
diretamente. Esta mudana ocorreu de mos dadas com a ascenso social
dos japoneses para as classes mdias. Atualmente, sua identificao de
grupo sustentada em parte pela conscincia de classe e religio, assim
como pela etnicidade. Por conseguinte, os fatores religio, parentesco,
etnicidade e classe social so profundamente inter-relacionadas na
formao da identificao de grupo e interao social entre os japoneses no
Brasil. (MAEYAMAa, 1973, p.245-246)
A partir de 1973, cresceu o nmero de empresas japonesas que abriram filiais
no Brasil. A vinda dessas empresas garantiu um bom efeito econmico para os dois
pases, a criao de empregos e a transferncia de tecnologia, alm da integrao
das duas culturas. Nesse perodo, o Brasil viveu a fase do milagre brasileiro, com a
construo de hidreltricas, usinas de alumnio, siderrgicas, ferrovias, e outros
grandes projetos para o desenvolvimento do pas, e isso era bom para os
investimentos japoneses.
Em 1970, foi lanado o primeiro programa de televiso direcionado aos
nikkeis, o Imagens do Japo, na TV Tupi. Esse programa foi conduzido por muitos
anos pela apresentadora Rosa Miyake. E em 1973, na TV Bandeirantes, foi a vez do
Japan Pop Show, apresentado por Nelson Matsuda. (HARADA, 2008, p.55)
Em 1978, o Museu Histrico da Imigrao Japonesa foi contrudo no prdio
do Bunky, para as comemoraes dos 70 anos da Imigrao Japonesa no Brasil. O
museu surgiu como uma necessidade dos isseis de registrar e conservar os feitos
dos imigrantes japoneses no Brasil, a partir de documentos, objetos usados no
dia-a-dia, instrumentos de trabalho, fotografias, cartas, impressos, etc. O objetivo era
preservar e retratar a histria dos imigrantes para servir de exemplo e orientao a

58
seus descendentes e somar esforos com as demais instituies nikkeis na
manuteno de intercmbio cultural permanente entre o Brasil e o Japo. (HARADA,
2008, p.64)
Nas comemoraes dos 80 anos de imigrao, foi inaugurado o Hospital
Nipo-Brasileiro, um hospital policlnico que atenderia tanto os japoneses como os
brasileiros, contando com equipamentos modernos e sofisticados.
No campo da poltica, o primeiro poltico nikkei eleito foi Yukishige Tamura,
em 1948, que se tornou vereador de So Paulo. Aps ele muitos outros entraram na
poltica, destacando-se Paulo Kobayashi, que em 1998 foi eleito Deputado Federal.
(HARADA, 2008, p.70-71)
Atualmente, o Brasil invadido por manifestaes da cultura japonesa, seja
pelos esportes, pelo karaok, pelos anims e mangs, pela culinria. A culinria
japonesa deixou de ser direcionado somente aos descendentes, e caiu no gosto
popular, e isso visto pelo grande nmero de restaurantes japoneses em So Paulo,
alm dos fast food japoneses em shoppings, da presena de sushis e sashimis em
churrascarias do tipo rodzio. Para ser mais atrativo, os restaurantes so construdos
e decorados moda japonesa, com jardins japoneses, tatamis, portas de correr e
janelas que utilizam papel de arroz, luminrias tpicas tambm so utilizadas.
Portanto, no ps-guerra a imigrao japonesa ficou da seguinte forma:

Perodo No. de imigrantes Porcentagem
1952-1959 30.610 57,1%
1960-1969 18.619 34,7%
1970-1979 3.610 6,7%
1980-1989 747 1,4%
1990-1993 71 0,1%
Total 53.657 100%
6
TAB 2: Imigrao Japonesa ao Brasil 1952~1993
6 Tabela baseada na tabela do artigo de MORI, K.; YAMAMOTO, K.; SUZUKI, N. Burajiru nihonjin
59
Aps a guerra, com a reestruturao do setor imigratrio no Brasil, em que
haviam duas formas de imigrao, a planejada, controlada e autorizada por rgos
do governo, e a livre, pela chamada de parentes, proporcionaram no perodo de
1952-59 a entrada de 30.610 imigrantes japoneses. Com a melhora da economia
japonesa, o nmero de imigrantes foi diminuindo consideravelmente, at chegar o
perodo da imigrao inversa, de japoneses e seus descendentes ao Japo.
2.6 Movimento dekassegui at a atualidade
Na dcada de 1980, houve no Japo uma crescente concentrao de
mo-de-obra no setor tercirio, os japoneses evitavam trabalhos conhecidos como
3K (kitsui, kitanai, kiken): rduo, sujo e perigoso. Esses trabalhos eram executados
nas fbricas, principalmente pequenas e mdias empresas, fabricantes de peas ou
colaboradores de grandes indstrias japonesas, ocasionando uma carncia de
mo-de-obra neste segmento. Como no era permitido a contratao de
mo-de-obra estrangeira, os imigrantes japoneses foram lembrados, surgindo, assim,
anncios de ofertas de empregos no Japo. Inicialmente, foram chamados os
japoneses e aqueles que tivessem dupla nacionalidade, e com a demanda, foi
estendido aos filhos e parentes, mesmo que s tivessem a nacionalidade brasileira.
(NINOMIYA, 2008, p.280, 281)
Por volta de 1986, ocorre um grande movimento de trabalhadores
temporrios isseis e niseis ao Japo, conhecido como o movimento dekassegui.
Devido crise econmica do Brasil e escassez de mo de obra, os japoneses e
seus descendentes veem no Japo, de economia estvel e precisando de
imin no isseiki. Jinmonken, So Paulo: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, no.7, 2009. p.94.
60
trabalhadores, a soluo de seus problemas. Alguns integrantes da famlia iriam ao
Japo e mandariam dinheiro aos que ficassem no Brasil, e quando quitassem as
dvidas e juntassem uma boa poupana voltariam sua vida no Brasil.
Os vistos concedidos pelo Consulado Geral do Japo em So Paulo at 1987
foram de 5.000 por ano, sendo este responsvel pela emisso de cerca de 70% dos
vistos concedidos no Brasil. Em 1989, as solicitaes cresceram para 18.300. Em
1990, houve uma reformulao da Lei de Controle de Imigrao e Reconhecimento
de Refugiados, criando-se uma categoria especial de visto para os filhos e netos de
japoneses, bem como para os respectivos cnjuges no descendentes. Assim, no
ano seguinte j houve o ingresso de 85.000 brasileiros no Japo, sendo de So
Paulo, 61.000 solicitaes de vistos. (NINOMIYA, 2008, p.281-283)
Essa ida em massa ao Japo causou uma diminuio geral das atividades e
produes nikkeis no Brasil. Houve o fechamento de muitas associaes japonesas,
escolas de lngua japonesas, e outras associaes e entidades. Diminuiram tambm
os profissionais nikkeis, como o feirante, o funcionrio de empresa japonesa, os
funcionrios de restaurantes japoneses, etc.
No Japo, os nikkeis no eram contratados segundo a legislao trabalhista
japonesa, mas por empregadores ou intermedirios, agncias de empregos,
denominadas empreiteiras, por serem considerados trabalhadores temporrios.
Porm, nem todas as empreiteiras eram confiveis, enganando sobre o emprego, e
cobrando muito alm do que se deveria pagar pela passagem area, causando,
assim, problemas aos recm-chegados dekasseguis.
Devido grande presena brasileira no Japo, apareceram
empreendimentos brasileiros voltados para atender ao mercado de consumo formado
por migrantes brasileiros e tambm por latino-americanos. Isso criou condies para
facilitar a vivncia, com a construo de espaos prprios de brasileiros, que

61
permitiam relaes e comunicao entre os migrantes.
A disponibilidade de produtos brasileiros, de servios de informao,

comunicao e documentao exigidas para trabalhar e viver no Japo, de
escolas brasileiras, restaurantes, bares e outras atividades de diverso
favorecem tanto a mobilidade quanto a permanncia dos migrantes
brasileiros na sociedade japonesa, por se constiturem em um contexto
conhecido, familiar e seguro inserido numa sociedade desconhecida e
diferente. Alm disso, as redes de migrantes brasileiros internas e
internacionais construdas por empresrios, profissionais, famlias e amigos
funcionam como suporte de assistncia mtua, principalmente para cuidar
de crianas e jovens, de sua casa, bens e negcios em ambos os pases,
favorecendo o fortalecimento dos espaos prprios, onde os migrantes
podem viver de acordo com os cdigos conhecidos de seu pas de origem.
Esse contexto e a crescente busca de trabalhadores brasileiros, inclusive
por empresas brasileiras no pas, vm possibilitando o aumento da
tendncia permanncia de brasileiros no Japo. Alm disso, a volta ao
pas de origem pode significar o enfrentamento de um mundo desconhecido,
principalmente queles com longa vivncia na sociedade japonesa.
(KAWAMURA, 2008, p.83-84)
Esses espaos prprios dos brasileros favoreciam aqueles que
desconheciam a lngua e cultura japonesa. como se estivem no Brasil, mas
recebendo o salrio em ienes. Porm, essa prtica fez com que os migrantes se
isolassem da sociedade majoritria, e no assimilassem essa cultura.
Com o sucesso do fenmeno dekassegui, em 1992, foi criada uma entidade
para dar apoio a esses trabalhadores e seus familiares, o CIATE (Centro de
Informao e Apoio ao Trabalhador no Exterior). uma entidade sem fins lucrativos,
constituda pela iniciativa da Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa, Beneficncia
Nipo-Brasileira de So Paulo e Federao das Associaes de Provncias do Japo
no Brasil. Tem por finalidade prestar informao, orientao e assistncia aos
trabalhadores que se dirigem ao exterior, principalmente o Japo, em busca de

62
trabalho temporrio. (NINOMIYA, 2008, p.294) Dentre as suas atividades,
destacam-se seminrios e simpsios sobre o movimento dekassegui, orientao para
os candidatos a empregos no Japo, e aulas de japons para principiantes.
Portanto, em 2006, o nmero de brasileiros no Japo era de 312,979, 15% do
total de estrangeiros residentes no Japo, ficando atrs somente da Coria (598.219)
e da China (560.741)7. J o nmero de japoneses que viviam fora do Japo era de
88.662 na Amrica do Sul, 8,3% do total.8
Porm, em 2009, com a crise mundial, o Japo foi fortemente atingido e sua
economia ficou totalmente instvel, provocando uma grande diminuio de empregos,
e lgico que os nikkeis, principalmente os que no entendiam a lngua japonesa,
foram os primeiros a serem mandados embora. Precisou at mesmo de ajuda do
governo japons para enviar esse imigrantes de volta para seu pas de origem, pois
muitos j no tinham onde morar.
Ainda restam poucos nikkeis no Japo, mas muitos j voltaram e querem o
quanto antes ter a oportunidade de retorno ao Japo, pois no conseguem um lugar
aqui no Brasil. O maior problema desse retorno em massa a educao das crianas,
porque as famlias que tinham alguma condio pagavam o ensino em escolas
brasileiras ou japonesas, mas muitas delas ficavam em casa sem estudar. Quando
voltam ao Brasil, no conseguem se adaptar ao ambiente escolar brasileiro, e s
vezes nem na sociedade brasileira.
7 Fonte: Ministry of Justice, Shutsunyukoku kanri tokei (Annual Report of Statistics on Legal Migrants),
2007. Dados retirados da tabela Number of Foreign Residents in Japan by Nationality, December 2006,
da obra Foreign Press Center (ed). Facts and Figures of Japan 2008. Japan: Foreign Press Center,
2008. p.34
8 Fonte: Ministry of Foreign Affairs. Esto inclusos tanto os residentes de longo tempo e os
permanentes. Dados retirados da tabela Number of Japanese Living Overseas by Region, October
2006, da mesma obra acima citada.
63
2.7 Consideraes preliminares
De todos os aspectos relatados acima sobre a histria da imigrao japonesa
no Brasil, possvel perceber algumas mudanas de estratgias de sobrevivncia
desses imigrantes e tambm as estratgias da sociedade majoritria. Isso pode ser
sintetizado no quadro abaixo:
Perodo Acontecimentos Aculturao grupo Aculturao

no dominante grupo dominante
(japoneses/nikkeis) (Brasil)
1908 Chegada dos primeiros imigrantes ao separao segregao
Brasil. Trabalho nas fazendas de caf. (separao)
dc. 1910 Lavoura independente. separao segregao
Formao de colnias japonesas.
Educao dos filhos em escolas
japonesas.
Publicao de jornais em lngua japonesa.
dc. 1920 Movimento de marcha para o oeste Separao segregao
paulista
Converso de japoneses ao catolicismo assimilao cadinho
Criao de cooperativas agrcolas integrao (assimilao)
dc. 1930 Ida da comunidade nikkei para a zona integrao cadinho
urbana, residindo em sua maioria no
bairro da Liberdade. Trabalho no
comrcio
Governo Getlio Vargas. Poltica restritiva separao
de imigrao. Fortalecimento do
nacionalismo brasileiro e campanha
antinipnica. Proibido o ensino de lngua
japonesa e fechamento de jornais escritos
em japons.
Promulgada a lei que restringia a
imigrao em 2% do total de imigrantes
ingressados nos ltimos 50 anos
II Guerra Mundial
64
dc. 1940 Trmino da Guerra com a rendio dos separao (vitoristas) cadinho
pases do Eixo. Diviso da comunidade integrao
nikkei em vitoristas e derrotistas. (derrotistas)
Promulgada nova constituio do Brasil, integrao multiculturalismo
permitindo a edio de jornais em lngua (integrao)
japonesa. Educao dos filhos de acordo
com a sociedade brasileira.
Primeiro poltico nikkei eleito, Yukishige
Tamura (Vereador de So Paulo)
dc. 1950 Colaborao e participao das colnias integrao multiculturalismo
estrangeiras nas comemoraes do IV
Centenrio da Fundao de So Paulo
Reestruturao do setor imigratrio.
Imigrao com o objetivo de incremento
de novas tcnicas agrcolas e industriais.
Fundao do Bunky separao (no incio)
Criao da Beneficncia Nipo-Brasileira integrao
de So Paulo Enky
dc. 1960 Declnio do movimento imigratrio. integrao multiculturalismo
Envelhecimento dos imigrantes
dc. 1970 Lanamento de dois programas de integrao multiculturalismo
televiso direcionados aos nikkeis.
Enky foi reconhecida como organizao
assistncial de utilidade pblica pelo
Governo Federal
Cresce o nmero de empresas japonesas
que abrem filiais no Brasil
Construo do Museu Histrico da
Imigrao Japonesa
dc. 1980 Movimento dekassegui para o Japo separao segregao (no
Inaugurao do Hospital Nipo-Brasileiro integrao caso do Japo)
multiculturalismo
(Brasil)
dc. 1990 O poltico Paulo Kobayashi foi eleito integrao multiculturalismo
Deputado Federal
TAB 3: Mudana de estratgias de aculturao na histria da imigrao japonesa no Brasil

65
Esse quadro nos d uma amostra da necessidade de mudana de estratgia
de aculturao conforme os anos iam passando e o retorno ao Japo tornando-se
improvvel. No incio, como o objetivo dos japoneses era trabalhar, juntar dinheiro e
voltar ao Japo, a estratgia de aculturao adotada foi o da separao. No existia
necessidade de assimilar a cutura brasileira j que era uma estadia temporria. E
pelo mesmo pensamento, o Brasil tambm no se esforava em utilizar tcnicas
assimilacionistas aos japoneses, que para seus olhos eram somente mo de obra,
portanto, a estratgia era a de segregao, que se d quando o grupo dominante
impe a separao com o grupo no dominante.
Na dcada de 1910, com a formao de colnias japonesas, vemos ntida a
estratgia de separao. Os imigrantes vivendo afastados dos brasileiros, cultivando
o seu prprio sustento, fundando uma associao japonesa, que ser o ncleo
administrador desta colnia. Como haviam crianas entre os imigrantes, logo foi
estabelecida uma escola de ensino da lngua japonesa, para que estas no se
distanciassem da lngua e cultura japonesa. Por no entenderem a lngua portuguesa
e sentirem falta de notcias, tanto do Japo quanto do Brasil, iniciou-se a publicao
de jornais em lngua japonesa. Toda essa organizao em torno da colnia japonesa
dava segurana a seus membros e a no necessidade de maior aproximao da
sociedade brasileira.
Na dcada de 1920, a estratgia comeou a mudar. Os imigrantes que
estavam desbravando o oeste paulista em busca de seu espao, ainda estavam
adotando o critrio de separao. Porm, havia uma parte da comunidade japonesa,
que j pensando na sua vida no Brasil, resolveu aceitar a estratgia da sociedade
brasileira, que ao invs de continuar com a segregao, comeou a tentar fazer com
que os imigrantes assimilassem sua cultura (cadinho ou melting pot). E essa
estratgia assimilacionista partiu da misso da Igreja Catlica, em converter os

66
japoneses ao catolicismo. Isso iniciou-se com as crianas, que para serem batizadas
precisavam da presena dos pais (fazendo, assim, que eles tambm entrassem na
igreja) e de padrinhos brasileiros. Formava-se, ento, um elo entre japoneses e
brasileiros.
Ainda na dcada de 1920, temos, de outro lado, por parte dos japoneses, a
estratgia da integrao, que se deu devido formao de cooperativas agrcolas
para as colnias japonesas. Para muitos imigrantes, a sobrevivncia se resumia a ter
sucesso no setor agrcola, mas a dificuldade com a lngua portuguesa, o pouco
entendimento da cultura brasileira, e das tcnicas nessa rea traziam grandes
problemas. As cooperativas agrcolas japonesas surgiam para suprir essa questo,
tanto para o lado japons, que queria incrementar esse setor, quanto para o lado
brasileiro, que quer se aproveitar do conhecimento dos japoneses e de sua mo de
obra. Portanto, se integrar sociedade brasileira era a melhor forma de enriquecer,
ou pelo menos, ter uma vida mais tranquila.
A dcada de 1930 se dividiu em duas partes. Na primeira, com a ida dos
japoneses para a zona urbana, se concentrando na regio do bairro da Liberdade, e
trabalhando no comrcio, nos mostrou que a estratgia da integrao continuava
sendo a mais acertada, mesmo com a sociedade brasileira mantendo-se na
estratgia de cadinho. Na segunda parte, com o Governo Getlio Vargas e a poltica
nacionalista e campanha antinipnica, a estratgia dos nikkeis volta a ser de
separao e da sociedade majoritria continua sendo o cadinho, que se intensifica na
Segunda Guerra Mundial.
O fim da guerra marca a dcada de 1940, e com ele a quebra da colnia
japonesa no Brasil em dois grandes grupos: os derrotistas, que aceitam a perda do
Japo na guerra; e os vitoristas, chefiados pela faco terrorista Shind Renmei, que
acreditavam cegamente que o Imprio Japons nunca perderia uma guerra. Nesse
67
perodo, temos a estratgia de separao por parte dos vitoristas, no s da
sociedade brasileira, mas daqueles que traram o Japo quando aceitaram a sua
derrota. E a estratgia de integrao por parte dos derrotistas foi adotada com
relao sociedade brasileira, ainda mais nesse momento em que as possibilidades
de retorno ao Japo se tornavam mais complicadas; mas tambm em relao aos
vitoristas, que precisavam cair em si o mais breve, porque para honrar a sua terra era
necessrio ajudar, de alguma forma, o pas e os parentes que viviam l.
Aps esse perodo conturbado, ainda na dcada de 1940, o governo
brasileiro mudou de estratgia, seguindo o multiculturalismo (o equivalente
integrao). Promulgou-se uma nova constituio, que permitia a publicao de
jornais em lngua japonesa, mas com uma parte em lngua portuguesa. A educao
dos filhos de imigrantes seria de acordo com a educao brasileira, mantendo a
lngua japonesa como disciplina optativa.
A dcada de 1950 foi marcada pelas comemoraes do IV Centenrio da
Fundao de So Paulo, em que foi solicitada a colaborao e participao das
colnias estrangeiras nos preparativos desta grande festa, mostrando que o Brasil
estava disposto a esquecer as diferenas no perodo da guerra. E com a participao
da colnia japonesa neste evento, tambm marcava o incio dos entendimentos
dentro da colnia. Alm desse evento, outros importantes acontecimentos firmaram a
estratgia de integrao/multiculturalismo, que so a reestruturao do setor
imigratrio, que mudou o objetivo de simples mo-de-obra para o incremento e
aperfeioamento de novas tcnicas agrcolas e industriais; a fundao do Bunky; e
a criao da Beneficncia Nipo-Brasileira de So Paulo (Enky). Tanto o Bunky
quanto o Enky, no incio tinha o objetivo de colaborar somente com a comunidade
nikkei, mas devido poltica brasileira, tiveram que se integrar sociedade brasileira,
e assim se iniciou o interesse dos brasileiros na cultura japonesa, com a participao

68
de eventos tradicionais do Japo.
Na dcada de 1960, houve o declnio do movimento imigratrio. Os
imigrantes das primeiras levas j estavam se tornando idosos, e a questo do
envelhecimento dos imigrantes estava preocupando a comunidade nikkei, que
contava com a colaborao do Bunky, Enky, Associaes de Provncias
Japonesas no Brasil e o Governo Japons.
A estratgia de integrao/multiculturalismo permaneceu pelas outras dcada
at os dias atuais. Porm, no podemos nos esquecer do movimento dekassegui na
dcada de 1980, quando milhares de nikkeis decidiram fazer o caminho inverso, e
emigrar para o Japo em busca de riqueza. Essa emigrao marcou, novamente, a
necessidade de se ter estratgias de aculturao e negociaes de identidade tnica
e nacional.
69
3. A QUESTO DO ENVELHECIMENTO E A COMUNIDADE

NIPO-BRASILEIRA
3.1 A questo do envelhecimento
Nas ltimas dcadas, a questo do envelhecimento deixou de ser
responsabilidade da famlia e do prprio indivduo para se tornar uma preocupao
social. A velhice caracterizada como uma fase de decadncia fsica e ausncia de
papis sociais.
Com o objetivo de encorajar a busca de autoexpresso e de sua prpria
identidade, existem no Brasil muitos programas voltados aos idosos, como as
escolas e universidades abertas terceira idade, os grupos de convivncia, cursos
direcionados a esse pblico, viagens, etc. Porm, na questo da previdncia social,
ainda temos muito o que fazer para melhorar a vida desses idosos, que ainda
dependem de seus familiares ou de instituies especializadas.
Porm, pensa-se que a velhice atingida com o avano da idade, mas para
os idosos a velhice s chega quando se perde a autonomia. Ento, h muitas crticas
em relao ao envelhecimento ser considerado a partir dos 60 anos. Debert (2004,
p.93) mostra novos recortes para o envelhecimento: jovens idosos (65-75 anos);
idosos-idosos (acima de 75 anos); idosos mais idosos (acima de 85 anos).
Segundo Debert (1992, p. 34; 2004, p. 73-74), h dois modelos antagnicos
para o envelhecimento. Um modelo marcado pela situao de pauperizao e
abandono a que o idoso relegado, e a famlia que arca com o peso dessa
situao. Esse modelo marca o esteretipo do idoso como um ser doente, isolado,
abandonado pela famlia e alimentado pelo Estado. No outro modelo, o idoso um

70
ser ativo, que enfrenta seu cotidiano, redefinindo sua experincia de forma a
contrapor ao esteretipo da velhice. Esse modelo rejeita a ideia de velhice e
transforma o envelhecimento em um novo mercado de consumo, que visa com seus
produtos e servios o adiamento da velhice.
Outro fato muito discutido o de os idosos que vivem com os filhos no terem
a garantia de respeito e prestgio, e muito menos da ausncia de maus-tratos. A
convivncia de geraes diferentes em um mesmo ambiente pode causar problemas
nas relaes entre os idosos, seus filhos e netos. Existem novas formas de arranjos
residenciais, que tendem a dissolver a ideia de que o bem-estar na velhice estaria
ligado intensidade das relaes familiares ou ao convvio intergeracional.
(DEBERT, 2004, p. 83-84) So os conjuntos residenciais segregados, os
condomnios fechados com servios, os hotis, etc.
Novas comunidades so criadas, o conjunto de papis sociais

anteriormente perdidos so reencontrados, redes de solidariedade, de
trocas e de afeto so desenvolvidas de maneira intensa e gratificante,
promovendo uma experincia de envelhecimento positiva, mesmo para
aqueles cujos vnculos com os filhos e parentes so tnues. As diferenas
de gnero so apagadas ou, quando mantidas, ganham outros significados.
Relaes intertnicas tornam-se mair harmnicas, uns ajudam outros, de
modo que a independncia de cada um possa ser mantida e a
institucionalizao evitada. Enfim, a segregao espacial do idoso
defendida como a soluo mais adequada a um envelhecimento
bem-sucedido. (DEBERT, 2004, p.84)
Quando temos a situao de etnicidade e envelhecimento, a tendncia
mostrar que os idosos pertencentes s minorias esto numa situao de dupla
vulnerabilidade (DEBERT, 1992, p.41; 2004, p.89), porque seriam vtimas de
discriminao e excluso em razo das duas situaes. Porm, Debert avalia que em
71
muitos trabalhos pesquisados por ela, os idosos membros de minorias esto num
bom nvel de satisfao e de interao social, isso ocorre porque as relaes
familiares e o apoio da comunidade tnica so mais intensas, colaborando com o
bem-estar desses idosos.
Em suas pesquisas, Debert visitou casas de repouso 9 de comunidades
tnicas. Ela escolheu uma dessas casas de repouso em So Paulo para analisar em
seu livro. H alguns aspectos interessantes que merecem ser relatados aqui para
exemplificar a situao de vida numa casa de repouso tnica.
um asilo relativamente rico e vinculado a uma comunidade extremamente

preocupada em oferecer, com os recursos disponveis, as melhores
condies para um envelhecimento bem-sucedido e por isso aberto s
propostas de prticas inovadoras relacionadas com a velhice de que quero
tratar. (DEBERT, 2004, p.101)
Na poca da pesquisa, a casa de repouso abrigava 350 residentes (67%
mulheres, e 33% homens), sendo que somente 60% pagavam mensalidade ou
fizeram contribuies como doaes de imveis ou outros bens, os outros no tinham
recursos para ajudar a instituio. A idade mdia dos idosos de 77 anos. A
instituio oferece servios de manuteno, sade e alimentao; atividades como
palestras, cursos de msica clssica e popular, leitura de contos e ginstica; oficinas
de trabalhos manuais; e rituais religiosos.
9 Nesta pesquisa usaremos o termo casa de repouso ao invs de asilo, porque as instituies
pesquisadas usam essa nomenclatura ou Instituio de Longa Permanncia para Idosos (ILPI), por
considerarem asilo um termo pejorativo, carregado de imagens negativas. Porm, a autora estudada
ainda usava o termo asilo, que se mantm presente nas citaes.
72
Outros elementos especficos aos imigrantes velhos so ressaltados pelos

profissionais do asilo, como o fato de esses residentes terem sado do seu
local de origem em situao bastante precria, diante de crises econmicas
e polticas, e chegado ao Novo Continente sem um preparo prvio e em
situao de extrema pobreza. Contudo, passaram por um processo de
mobilidade ascendente bastante rpido, se comparado ao de outros grupos
de imigrantes. Foram, de maneira geral, muito bem-sucedidos no esforo
empreendido para que os filhos estudassem e se profissionalizassem em
carreiras liberais. Esse sucesso teve, no entanto, a contrapartida de um
distanciamento cultural enorme entre a gerao de imigrantes e seus filhos
e netos, distncia que implicou uma mudana radical de valores e, inclusive,
a perda de uma lngua comum e, com ela, a possibilidade de comunicao
entre avs e netos. (DEBERT, 2004, p.103)
A entrada na casa de repouso representa ao idoso uma possibilidade de
independncia e o resgate dos papis sociais, j que este no depender mais da
famlia nas suas atividades dirias. A escolha da entrada na casa de repouso
geralmente uma escolha do prprio idoso, para manter a sua independncia e no
dar trabalho aos familiares. J quando a deciso parte dos filhos, devido
preocupao de deixar o idoso vivendo sozinho.
Para as mulheres, a casa de repouso um local definitivo, no qual elas tem
que se adaptar, e por isso no seu quarto elas mantm os seus objetos que marcam a
sua identidade. J para os homens, a casa de repouso sempre algo temporrio,
devido a alguma doena ou problema financeiro. Ento, no seu quarto no possui
nenhum objeto que o caracterize, ele no quer se deixar adaptar por essa situao.
Kanamoto, uma pesquisadora japonesa, estudou a questo do
envelhecimento de japoneses nos Estados Unidos e no Brasil. Segundo ela (2007,
p.49), o envelhecimento da colnia nikkei tornou-se precursor do envelhecimento de
grupo tnico no Brasil. Ela descreveu o dia a dia desses idosos nikkeis em So Paulo
(p.51): s 6 horas da manh, na Praa da Liberdade, os idosos nikkeis se juntam e se

73
preparam para a ginstica Radio Tais; gostam de ir ao karaok cantar enka; muitos
jogam Gateball; se divertem conversando em japons e comendo manju (doce feito
com feijo azuki), e muitos frequentam o Clube de Ancies, participando de suas
atividades.
Quanto ao cuidado desses idosos, muitos seguem o senso tradicional
japons, de que o filho que deve cuidar de seus pais. Porm, para os niseis e
sanseis, o senso de valor j no o mesmo de seus pais, o ambiente, as amizades e
os casamentos intertnicos mudaram o interior da famlia. Por volta de 1990, com o
aumento rpido de dekasseguis no Japo, a comunidade nikkei no Brasil ficou
esvaziada, e alm disso, provocou a ausncia de cuidadores para amparar os idosos.
O idoso nikkei, dentro de uma cultura diferente da sua, se deixa levar pela
corrente da cutura da sociedade majoritria, e forma a sua cultura atravs dos
significados culturais que carregam em sua babagem, como por exemplo, o sabor, o
cheiro, a msica, o ritmo, a lngua, as estrias, a histria, o smbolo, a imagem, etc.
(KANAMOTO, 2007, p.52) Como o envelhecimento marcado por um processo de
perda cultural, essa bagagem tem um significado muito importante para manter a
identidade tnica dos idosos.
3.2 Envelhecimento e a comunidade nipo-brasileira
O objetivo deste captulo apresentar as instituies da comunidade que
atendem a questo dos idosos nipo-brasileiros e suas principais atividades de
assistncia social no estado de So Paulo e analisar a imagem dos idosos e as
preocupaes ligadas com o fenmeno do envelhecimento da comunidade
nipo-brasileira, que surgiu a partir de dcada de 60, e suas transformaes.

74
Segundo Schrover (2005, p.823), as organizaes de imigrantes no so
importantes somente aos prprios imigrantes, mas tambm para se entender a
participao e integrao na sociedade majoritria, nos permitindo perceber a
complexidade de se ter esse tipo de organizao numa comunidade imigrante.
Atravs dessas organizaes notamos as demarcaes entre os grupos imigrantes e
estes com a sociedade majoritria. E por isso, essas organizaes podem se
transformar com o tempo, tornando-se mais abertas e gerais. Normalmente, as
organizaes formais tendem a seguir a lei do pas receptor e ser aberta a toda a
populao; j, as organizaes informais, no chegam a tanto e mantm seus
servios de acordo com a necessidade da comunidade tnica.
Aps as comemoraes dos 70 anos da Imigrao Japonesa no Brasil (1978),
a preocupao com a questo da assistncia mdica e social aos idosos se torna
primordial, devido diminuio de imigrantes isseis e a elevao da faixa etria dos
sobreviventes e tambm o envelhecimento dos niseis. As entidades beneficentes e
de assistncia existentes so ampliadas e melhoradas.
No perodo de ps-guerra, houve um declnio do movimento imigratrio
japons e, em contrapartida, um aumento de problemas resultantes do
envelhecimento dos antigos imigrantes. Com isso, as instituies nikkeis
demonstraram a sua preocupao com atividades, prestao de servios, e
atendimento a esses idosos.
A seguir, mostraremos as principais intituies de So Paulo que se
preocupam e se dedicam aos idosos nikkeis.

75
3.2.1 Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social
Bunky
Em So Paulo, a instituio mais influente da comunidade nikkei a
Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e de Assistncia Social (Bunky),
localizada na Rua So Joaquim, 381, bairro da Liberdade. Foi enviado por e-mail um
questionrio instituio com perguntas sobre as atividades e preocupaes com os
idosos nikkeis. De acordo com essas respostas, falaremos um pouco sobre esta
instituio. A misso do Bunky a divulgao da cultura japonesa no Brasil, e para
isso, incrementar e apoiar as iniciativas voltadas para essa finalidade. Portanto, as
atividades desenvolvidas envolvem tambm o pblico da terceira idade. Da
programao anual do Bunky, foram considerados eventos com grande participao
de idosos, cerca de 80%, os seguintes:
- Suiyo Cinema: filmes em lngua japonesa, exibidos s quartas-feiras, s 13hs, no
Grande Auditrio;
- Homenagem aos idosos de 99 anos: realizada anualmente, homenageia idosos que
so indicados pelas entidades nipo-brasileiras. Anteriormente, eram homenageados
os remanescentes de determinada leva de imigrao, tomando como referncia as
viagens de navio;
- Festival de Msica e Dana Folclrica Japonesa (Gueinosai): evento anual que
rene professores e alunos de msica, dana japonesa, teatro, etc., apresentado em
dois dias, no Grande Auditrio;
- Homenagem aos condecorados do Governo Japons: promoo conjunta com
outras entidades, um evento para celebrar o reconhecimento do Japo por suas
realizaes e promover a confraternizao entre as entidades e familiares dos

76
condecorados;
- Prmio Kiyoshi Yamamoto: prmio anual de reconhecimento aos agricultores e
pesquisadores que promoveram, ao longo dos anos, melhorias na rea agrcola;
- Prmio Colnia Bungueisho: prmio literrio que homenageia as melhores
publicaes em lngua japonesa feitas durante o ano;
- Concurso Mundial de Haiku: coordenao do concurso no Brasil e envio do material
ao Japo, onde fica a sede do evento;
- Semana dos Idosos: colaborao com as entidades beneficentes nikkeis na
promoo desse evento;
- Curso para Cuidadores de Idosos: realizado por especialista do Ikoi no Sono, a
entidade tem colaborado com a realizao.
Os idosos nikkeis tem primordial importncia na realizao desses eventos,
pelo simples motivo de serem eles os responsveis pela preservao e transmisso
da cultura tradicional japonesa aqui no Brasil. uma interao entre pblico,
participantes e entidades que legitima a existncia de uma organizao como o
Bunky.
Esta instituio no possui um projeto futuro especfico aos idosos, mas
apoia e colabora na realizao de projetos de outras instituies nikkeis, como por
exemplo, o apoio logstico dado para a realizao de cursos aos cuidadores de
idosos, promovido pelo Ikoi no Sono.

77
3.2.2 Beneficncia Nipo-Brasileira de So Paulo Enky
A Beneficncia Nipo-Brasileira de So Paulo, Enky, a principal instituio
que se preocupa com a questo do envelhecimento. De acordo com o Relatrio de
Atividades 2008, a misso do Enky promover a assistncia social e mdica a
todos aqueles que necessitem, sem qualquer forma de discriminao, visando a
qualidade de vida e o bem-estar social. (p.3) O Enky instalou quatro Instituies de
Longa Permanncia para Idosos (ILPIs): Casa de Reabilitao Social de Santos
(Santos Kosei Home); Recanto de Repouso Sakura Home; Casa de Repouso Suzano
(Suzano Ipelndia Home); Casa de Repouso Akebono.
Alm das instituies de longa permanncia para idosos, o Enky dedica
atendimento diferenciado aos idosos no seu hospital; promove, juntamente com
outras instituies, cursos para cuidadores e idosos, palestras com a participao de
profissionais da sade, gerontologistas e voluntrios da JICA.
3.2.2.1 Casa de Reabilitao Social de Santos
A Casa de Reabilitao Social de Santos (Santos Kosei Home) est instalada
na antiga Casa do Imigrante de Santos, que foi oficialmente doada Beneficncia
Nipo-Brasileira de So Paulo pelo governo japons em maro de 1974. No incio no
era s para os idosos, era misto, para quem precisasse ficar em algum lugar.
Esta casa de repouso funciona em regime de internato e tem capacidade
para 60 residentes. Em 2008, haviam 53 moradores, 19 homens e 34 mulheres,
destes 70% so nikkeis (1 coreana, 38 japoneses, 13 brasileiros niseis e 1 brasileira).
A idade mdia de 83 anos, o mais velho tem 90 anos e o mais jovem, 62 anos. A
78
instituio conta com 28 funcionrios e uma voluntria da JICA
De acordo com o Relatrio de Atividades do Enky de 2008, as principais
atividades da Casa de Reabilitao Social de Santos so:
Ocupacionais e recreativas
Ginstica com msica adequada terceira idade (Radio Taiss)
Jogos, pintura e artesanato
Musicoterapia
Ensaios do Coral
Sociocomunitrias
Participao em eventos internos
Projeto de Assistncia Preventiva do Hospital Nipo-Brasileiro e da
Assistncia Mdica Mvel da Beneficncia
Palestras e cultos ecumnicos
Festas da unidade: Junina, da Primavera e de Confraternizao
Reunies de idosos (keirokai)
Aniversariantes do ms
Comemoraes que retratam as tradies japonesas e datas especiais
(Dia das Mes, dos Pais, Natal, Ano Novo, etc.)
Participao em eventos externos

Festival Do R Mi, realizado na capital paulista
Piquenique no Horto Florestal de So Vicente
(BENEFICNCIA, 2008, p.8)
Sobre a manuteno da instituio, em entrevista no dia 09 de janeiro de
2009 com o Sr. Sato, gerente desta casa de repouso, ele explica que a maioria paga
mensalidade, e os que no tem condies de pagar o Enky paga. Os valores so:
Coletivo: R$830,00
Apartamento para duas pessoas: R$1.360,00 cada
Apartamento individual: R$1.860,00
Recebe ajuda do Enky, e para ajudar nas despesas so realizadas festas,

79
com festa junina (rene em mdia 400 pessoas), festa da primavera (setembro),
bonenkai (festa de fim de ano, em dezembro) e karaok (mdia de 120 candidatos)
para arrecadar dinheiro. E tambm h a venda de rifa uma vez ao ano.
Os principais motivos para os idosos entrarem na casa de repouso so
relacionados solido. A maioria dos filhos trabalham e no querem deixar os pais
sozinhos no apartamento, preferem levar para uma casa de repouso. Haviam
pessoas que moravam em casas grandes com piscina e tudo, mas ficavam a maior
parte do tempo sozinhas, ento, se sentem mais felizes na casa de repouso. A
relao dos idosos com os familiares nesta casa de repouso , no geral, boa. A
famlia visita sempre. Eles at tentam lev-los pra casa, mas os idosos querem voltar,
porque acham a casa de repouso melhor, pela amizade, pelos cuidados. No querem
perder a sua cama.
3.2.2.2 Recanto de Repouso Sakura Home
O Recanto de Repouso Sakura Home, localizada em Campos do Jordo, foi
fundado em 1936 por imigrantes japoneses para tratamento dos portadores de
tuberculose. Em 1965, passou para a administrao do Enky. Somente em 2000,
iniciaram-se as atividades como casa de repouso, atendendo idosos em regime de
internato, com capacidade para 40 residentes. Em 2008, a instituio possua 25
moradores, 14 homens e 11 mulheres. A instituio possui 20 funcionrios. Alm
dos idosos nikkeis, residem tambm idosos brasileiros. E existem idosos em situao
problemtica, como os trs idosos alcolatras que vivem na casa.
As principais atividades so:

80
Radioginstica e ginstica sentada
Caminhada feita dentro e fora da unidade
Msica, canto, pintura, artesanato, jogos e dobraduras (origami)
Karaok
Aulas de caligrafia de ideogramas japoneses (shuji)
Sociocomunitrias
Projeto de Assistncia Preventiva do Hospital Nipo-Brasileiro
Festas da unidade: do Idoso, da Cerejeira em Flor, da Hortnsia e
Festival da Cano
Aniversariantes do ms
Comemoraes de datas especiais (Dia das Mes, dos Pais, Natal, Ano
Novo, etc.)

Natal do Bom Velhinho da Unimed de Campos do Jordo
Piqueniques com brincadeiras e lanches
Em entrevista no dia 07 de janeiro de 2009 com o Sr. Hiroshi, administrador
desta casa de repouso cinco anos, ele fala sobre as despesas da casa. Os idosos
no pagam mensalidade, eles contribuem como podem, o custo de R$1.700,00,
mas a maioria paga em mdia R$700,00. A maior contribuio dos familiares e de
outras pessoas interessadas visitando a casa, participando, trazendo amigos e
familiares. Como falta dinheiro, complementado com rifa e eventos. Existem
tambm ajudas com doaes, servios voluntrios, doaes de entidades religiosas,
e associaes diversas.
81
3.2.2.3 Casa de Repouso Suzano
A Casa de Repouso Suzano (Suzano Ipelndia Home) foi fundada em 1983
na colnia de Fukuhaku, situada a 10 km da cidade de Suzano-SP. Tem capacidade
para oferecer atendimento social e mdico e atividades para 30 idosos, em sutes
individuais e duplas. Em 2008, a casa de repouso contava com 25 moradores, 7
homens e 18 mulheres. A idade mdia de 85 anos.
No foi possvel realizar entrevista, mas as questes foram respondidas em
uma carta enviada pelo Sr. Hamilton, administrador da casa. Sobre a pergunta
Manter a cultura e costumes japoneses dentro da instituio facilita o convvio dos
idosos?, a resposta dele bem interessante:
O convvio dos idosos nikkeis (idade mdia de 85 anos), j no depende da

cultura e costumes japoneses dentro da unidade. muito importante que
nos quartos tenham os objetos pessoais que eles guardavam com carinho
antes de virem para a Casa de Repouso, para se sentirem em casa. Para
aqueles que tinham Oratrio em casa, muito importante que o Oratrio
esteja no quarto para que eles se sintam realmente em ambiente familiar, ou
seja, como em sua prpria casa.
Em relao aos gastos, o valor mdio por idoso de 3 salrios mnimos.
Porm, o valor pago muito variado, dependendo de quanto a famlia pode contribuir,
quando se tem famlia, pois tem os que no possuem recursos financeiros. Existem
voluntrias da comunidade nikkei da regio, que colaboram na preparao das
comidas vendidas nas duas festas anuais da Casa, a Festa da Dlia e a Festa do Ip.
A deciso de se internar em uma casa de repouso dificilmente do prprio
idoso. O Sr. Hamilton aponta os motivos relatados pelos familiares para tomar essa
deciso:
82
a) Que todos trabalham fora e no podem deixar o idoso sozinho em casa;

b) O idoso sozinho, acende o fogo e esquece de desligar;
c) Giram o boto do fogo e esquecem de acender o fogo;
d) Saem para dar uma volta nas proximidades e esquecem como voltar para
casa;
e) Criam muito atrito com noras, netos, etc.
As principais atividades desta casa de repouso so:
Ginstica para a terceira idade
Caminhada feita dentro da unidade
Musicoterapia, pintura, canto, dobraduras de papel e jogos
Sociocomunitrias
Festas da unidade: da Dlia e do Ip
Comemorao dos aniversariantes do ms e de datas especiais (Dia
das Mes, Natal, Ano Novo, etc.)

Na 39 Semana da Terceira Idade Nikkey
Na gincana da Associao Nikkey do Bairro das Palmeiras
O projeto futuro para esta casa de repouso promover um Centro de
Convivncia com a ajuda do COMID (Conselho Municipal do Idoso) de Suzano, para
que os idosos da regio possam passar um dia da semana na casa, com recreaes
em conjunto com os idosos que vivem na casa de repouso.

83
3.2.2.4 Casa de Repouso Akebono
A Casa de Repouso Akebono foi construda como unidade-modelo pela
Agncia de Cooperao Internacional do Japo (JICA) e iniciou suas atividades em
2000, com o objetivo de prestar atendimento a idosos dependentes nas atividades da
vida diria, em regime de residncia/abrigo, com capacidade para 50 residentes. As
instalaes foram feitas totalmente adaptadas para cadeirantes, em pavimento trreo,
com corrimo em todos os lugares. Em 2008, haviam na instituio 49 moradores,
sendo 17 homens e 32 mulheres. Desses 49 idosos, 5 so independentes, 15
conseguem conversar, 2 no so nikkeis. A idade mdia de 82 anos. Para o
cuidado dos idosos trabalham 53 funcionrios.
As principais atividades so:
Ginstica matinal, atividades motoras adaptadas s capacidades dos
participantes
Atividades motoras com uso de msica ou com bola
Treino de propulso de cadeira de rodas
Estmulo alimentao com maior independncia, segurana e conforto,
posicionamento e uso adequados com adaptaes necessria
Pintura, colagem, dobradura, tric, bordado, artesanatos e jogos
Sociocomunitrias
Gincana Poliesportiva para os residentes, familiares e funcionrios
Comemorao dos aniversariantes do ms e de datas tradicionais da
cultura brasileira e da japonesa

Na 39 Semana da Terceira Idade Nikkey
84
Festas da Azalia e da Cerejeira

Aflord Exposio de flores de Aruj
Foi perguntado se na casa de repouso a manuteno da cultura e costumes
japoneses facilita o convvio dos idosos, a resposta da Assistente Social Ryuko que
sim. Porm, a maioria dos funcionrios, inicialmente, no conhecia a lngua japonesa,
e a soluo foi contratar enfermeira, terapeuta ocupacional e assistente social nikkeis,
que dominam o idioma ou esto aprendendo. Os outros funcionrios aprendem
frases e palavras bsicas para conseguir se entender com os idosos. A voluntria da
JICA fez um dicionrio bsico do dia a dia da casa de repouso para ajudar os
funcionrios. Como a maioria dos idosos so dependentes, doentes, muitos com
Alzheimer, eles tem distrbios, ora falando s em japons, ora em portugus, ora
pensam que esto falando em portugus, mas falam em japons.
A alimentao misturada no horrio do almoo, porque as cozinheiras
fazem a comida para os funcionrios tambm, mas sempre tem gohan e missoshiru.
J na janta, como os funcionrios que ficam noite comem a comida feita para o
almoo, as cozinheiras fazem comidas japonesas, por exemplo, udon, kare raisu,
nishime, oden, etc.
Quanto aos gastos com os idosos, a instituio recebe mensalidade dos
internos no valor de R$2.300,00, mas muitos pagam o que tem condies de pagar,
s vezes nem a metade desse valor. 20% no pagam nada por falta de condies e
por lei, as casas de repouso pagas tm que aceitar 20% de idosos sem pagar. Alm
da mensalidade, os familiares devem arcar com os medicamentos e as fraldas. A
Akebono recebe doaes de voluntrios. O Enky tem 1.400 associados que pagam
uma anuidade de R$70,00 (2009). Esse valor dividido para todas as unidades do
Enky. E quando o Enky recebe doaes tambm divididos para todas as

85
instituies.
Sobre a deciso de internar o idoso, a escolha em colocar na casa de
repouso vem dos familiares por falta de condies de cuidar dos idosos doentes em
casa, pelo cansao, pela falta de experincia. J os idosos lcidos, so eles prprios
que decidem, para no dar trabalho para a famlia, ou porque o cnjuge j se
encontra na casa de repouso. H casos em que os familiares decidem colocar o
idoso na casa de repouso por no ter ningum para cuidar.
A entrevistada lembrou do caso de um idoso que possua sete filhos, uma
cuidava do idoso mas j no estava aguentando mais, nem fisicamente,
psicologicamente e nem financeiramente. Ento, ela decidiu colocar o idoso na casa
de repouso e todos os irmos discordaram, mas ningum se ofereceu para dividir o
cuidado e nem ajudar a pagar a casa de repouso.
3.2.3 Assistncia Social Dom Jos Gaspar
Outra instituio de grande importncia a organizao assistencial mais
antiga da colnia, a Assistncia Social Dom Jos Gaspar10, que foi dirigida por
Margarida Vatanabe11, e mantm o Jardim de Repouso So Francisco (Ikoi no Sono),
10 Dados retirados do Relatrio da Diretoria Exerccio de 2008. Foi realizada uma entrevista com
uma terapeuta ocupacional, Eliane, no dia 05/01/2009, porm ela se baseou no relatrio para dar a
entrevista, no fornecendo informaes adicionais na entrevista, porque ela no a administradora da
casa, uma funcionria. Apesar disso, ela foi muito atenciosa e me mostrou todos os ambientes da
casa.
11 Margarida Vatanabe faleceu aos 95 anos no Jardim de Repouso, casa que foi o resultado de toda a
sua luta pela assistncia social. Maeyama, em seu livro que fala sobre a vida de Margarida relata o
seguinte sobre ela:
Ela tinha deixado o Japo como imigrante dekassegui, com a inteno de pagar a dvida do pai falido,
tinha aprendido a dedicar amor ao prximo no seu trabalho como domstica em uma famlia brasileira
e tinha se visto em meio a imigrantes pares seus, que sofriam com a guerra, pelo fato de pertencerem
a uma minoria tnica. Interpretou tudo isso a sua moda e nela encontrou o sentido de sua vida,
adotando para si o caminho da assistncia e do bem-estar social. Uma pessoa comum que exerceu,
por mais de 50 anos, sem parar um s dia, o amor ao prximo, s pessoas de seu crculo, da maneira
86
desde 1958, numa rea de 10 alqueires no municpio de Guarulhos.
Pode-se dizer que as atividades da Dom Jos Gaspar, desenvolvidas em

torno de Margarida Vatanabe, nasceram espontaneamente, por pura
necessidade, das e pelas mos dos prprios imigrantes, graas ao esforo
dedicado e contnuo de um reduzido nmero de voluntrios. Por isso, sua
organizao difere fundamentalmente da Beneficncia Nipo-Brasileira, que
comeou como uma organizao de carter governamental, embora as
atividades de ambos se justapusessem em larga medida. Talvez se possa
dizer que o ponto de partida da Beneficncia Nipo-Brasileira, de carter
pblico, tivesse como base exatamente os resultados que a Dom Jos
Gaspar conseguiu colher ao longo dos anos. (MAEYAMA, 2004, p.308)
Com o objetivo de aperfeioar a assistncia aos idosos, a Dom Jos Gaspar
transferiu muitas de suas atividades para a Enky. De acordo com Maeyama (2004,
p.319), houve uma reorganizao em 1953, na qual, deixava de ser uma entidade
catlica, transcendendo as religies, mas mantinha-se fiel aos valores da filantropia
catlica. Antes chamada de Comisso Catlica Japonesa de So Paulo, alm de
eliminar o termo catlica, tirou tambm o japonesa da sua denominao,
ampliando a sua assistncia a todos os necessitados, sem distino de religio, raa
ou nacionalidade, ficando em conformidade com o que determina a lei brasileira.
Porm, na prtica, tanto do ponto de vista do ncleo de suporte como das pessoas
assistidas, eram majoritrios os japoneses e os brasileiros nikkeis, continuando,
portanto, a ser uma entidade de assistncia social com forte carter tnico.
Em 1982, fundou o Grupo de Pensar o Futuro. Uma nova estrutura social de
assistncia que visa o envelhecimento ativo foi implementada, e para isso foi
construdo o Pavilho Comunitrio Chibata Miyakoshi.
mais comum possvel. Isso, no entanto, no foi, em absoluto, algo to comum. A sua extraordinria
grandeza, que nos deixa maravilhados, decorre dessa prtica. Assim foi a vida da dona Margarida
Vatanabe, assim foi a trajetria que essa imigrante japonesa nos legou. (MAEYAMA, 2004, p.22)
87
O Ikoi no Sono possui trs alas:
- Ala para Independentes e Semidependentes: composta de 54 quartos individuais e
instalaes projetadas para idosos que necessitam de ajuda parcial em suas
atividades dirias, mas so capazes de viver em grupo e participar de atividades
coletivas;
- Ala para Dependentes (Pavilho Dona Margarida): tem capacidade para 56
residentes em quartos coletivos, uma equipe de enfermagem 24 horas, sala de
fisioterapia, refeitrio e outras instalaes adaptadas para os residentes que
necessitam de cuidados especiais;
- Ala Frei Bonifcio: instalada a partir de 2006 no setor de Independentes e
Semidependentes, atende os idosos fragilizados.
A entidade possui atividades tcnico-profissionais, tais como, assistncia mdica e
odontolgica, enfermagem e cuidador de idosos, nutrio, fisioterapia, servio social,
psicologia e especialista em assistncia ao idoso enviada do Japo pela JICA. A
superviso do cuidado ao idoso est sob a responsabilidade da enfermeira e das
Irms, que juntamente com a equipe tcnica atendem s necessidades dos idosos.
Alm disso, h atividades de recreao com os residentes: cermica, musicoterapia,
karaok, shod, jardinagem, trabalhos manuais (croch, tric e costura artesanal),
fotografia e sonoplastia, festejos (aniversrio dos residentes, Festa Junina, Natal,
Ano Novo, Hina Matsuri (festa das meninas), Tango no Sekku (festa dos meninos),
etc.), visitas (em 2008, visitaram o tmulo de Dona Margarida Vatanabe no seu
aniversrio de falecimento, e no dia 20 de junho foram Faculdade de Direito da USP,
participar da recepo ao Prncipe Naruhito do Japo).
Em janeiro de 2009, a casa abrigava 89 internos, sendo 52 dependentes, 22
semidependentes, e 15 fragilizados. A idade mdia de 86 anos. Cerca de 78% so
isseis, e 22% so de naturalidade brasileira. Em 2008, houveram 509 solicitaes

88
para internao e foram concretizadas somente 15. As outras solicitaes foram
encaminhadas: 193 receberam informaes para o futuro; 12 foram encaminhados
para cuidadores; 248 foram encaminhados para outras instituies; 41 aguardam
vaga. A instituio conta com 9 funcionrios em So Paulo e 97 em Guarulhos,
incluindo reas tcnicas, administrativas e operacionais. A Casa conta com 25
membros da diretoria voluntrios, uma comisso de scios voluntrios. Alm deles,
junto aos residentes do Jardim de Repouso So Francisco, voluntrios ajudam nas
atividades dirias, individuais ou em grupos, destacando-se: Grupo da Igreja
Episcopal Anglicana (8), Grupo da Igreja Metodista (3), Grupo de ex-Homehelpers e o
Grupo Tomo-no-kai de Mogi das Cruzes (10), Grupo Bazar da Pechincha (3), Grupo
de Voluntrios em Musicoterapia (7), Grupo Soho, Grupo Movimento Jovem Brasil
(220).
O custo de cada idoso varia por ala: para os independentes e
semidependentes, o custo de 5 salrios mnimos; para os dependentes de 8
salrios mnimos; e na ala Frei Bonifcio de 6 salrios mnimos. Alm disso, a Casa
de Repouso realiza eventos e atividades para arrecadar dinheiro, tanto para a
instituio com tambm para ajudar a comunidade carente local. Os eventos e
atividades realizados em 2008 foram: Bazar Beneficente; Jantar Show Beneficente; X
Concurso Kayo-Sai Beneficente em Prol do Ikoi no Sono; Sukiyaki do Bem Jantar
Beneficente; AABB Nikkey Matsuri, realizao da Associao Atltica Banco do
Brasil; Festival da Cultura Japonesa, realizao da Associao de Pessoal da Caixa
Econmica Federal; Concurso de Karaok organizado pela Associao Cultural,
Esportiva e Recreativa DAION.
A Associao de Apoio ao Jardim de Repouso So Francisco no Japo, tem
como objetivo apoiar e divulgar as atividades do Jardim de Repouso e arrecadar
recursos.
89
3.2.4 Assistncia e Amparo s Pessoas Idosas Central Rojin-Home
Em Ferraz de Vasconcelos, existe uma casa de repouso denominada
Assistncia e Amparo s Pessoas Idosas Central Rojin-Home, que foi fundada em
1978 por Kishisaburo Iguchi, na poca com 70 anos de idade, com recursos prprios.
No dia 06 de janeiro de 2009, fizemos uma visita essa casa de repouso e
entrevistamos a Sra. Amlia, enfermeira voluntria, filha da proprietria, Yukiko Iguchi.
A casa de repouso surgiu pelo sentimento de solido do casal Yukiko Iguchi e
Kishisaburo Iguchi, depois que seus oito filhos foram deixando a casa dos pais.
Comeou com o acolhimento de um casal de japoneses conhecidos que estavam
precisando de um lugar para ficar. Com essa experincia, eles decidiram hospedar
mais pessoas, j que seus filhos j estavam independentes e eles j no tinham mais
nada de interessante para fazer. A partir da, foi construdo o prdio atual, j com o
objetivo de acomodar os idosos. O Sr. Iguchi faleceu a 10 anos, mas a Sra. Iguchi
no desistiu do ideal e continuou a cuidar de tudo. Todos os internos dependem dela
emocionalmente e, por isso, tem medo que ela morra, pois j est com 98 anos e
fraca. Se ela falecer no se sabe at quando a casa sobrevive.
A casa de repouso tem capacidade para trinta idosos, mas est abrigando
somente 11, oito mulheres e 3 homens. So 10 isseis e 1 nisei, e a idade mdia de
80 anos. Aceita idosos nikkeis e no-nikkeis, mas por problemas de adaptao com
os costumes japoneses, hoje no tem idosos brasileiros. A maioria fala somente
japons dentro da instituio e 80% da comida de culinria japonesa. Todos os
idosos so independentes e ajudam na manuteno diria da casa. Funciona como
se fosse uma casa, uma grande famlia, no tem estrutura de casa de repouso como
as outras. Existem somente trs funcionrios fixos, 2 na cozinha e um na faxina. Os
cuidados administrativos ficam por conta da famlia e tambm possui um contador

90
voluntrio. No incio, a me que tomava conta de tudo, mas como agora ela est
debilitada, as trs filhas se revezam para cuidar do lugar. Uma das filhas mora na
casa ao lado, ento, ela d assistncia quase 24 horas aos idosos.
Como uma casa de repouso familiar, praticamente no tem atividades
dirigidas aos idosos. Pela manh tem ginstica e eles cantam. Uma interna, que era
monitora do Kodomo-no-Sono, depois que ficou idosa, ela e o marido vieram para c.
Como ela canta muito bem, ela canta e d ginstica, tipo Radio Tais, adaptado aos
idosos. Outras atividades ficam a cargo de cada um, alguns cuidam da jardinagem,
ajudam na cozinha e na limpeza. Eles cuidam da limpeza do prprio quarto e de suas
roupas. Quando ficam doentes, os que no tm parentes vo para o hospital pblico
estadual da regio, o Hospital So Marcos.
Nas datas comemorativas comemoram-se na casa junto com a famlia Iguchi,
que grande, quase 50 pessoas, 8 filhos, 26 netos e mais as noras e os genros.
Comemoram o dia das mes, dia dos pais, natal, ano novo e o aniversrio da Sra,
Iguchi. A famlia dela vai para a casa de repouso para comemorar essas datas todos
juntos. Essas atividades agradam muito a me, e por causa dela os idosos tambm
gostam, j que a maioria no recebe visitas da prpria famlia.
Os internos deveriam pagar mensalidade de 2 salrios mnimos, porm, 7
pagam esse valor, o Enky paga para dois internos e outros dois no pagam nada. A
casa no recebe verbas de nenhuma instituio, e esporadicamente, recebe doaes
de alimentos. Mas os gastos maiores ficam por conta da Sra. Iguchi. Remdio, cada
um tenta pagar o seu com o dinheiro da aposentadoria ou da famlia. Quem
realmente no tem condies de pagar, a Sra. Iguchi paga. realmente um servio
voluntrio, porque os gastos so de aproximadamente R$10.000,00 com os idosos e
mais os impostos, que alm dos normais, tem ainda o imposto de prestao de
servios. Como uma entidade sem fins lucrativos e no est registrada como
91
entidade beneficente de assistncia social, no h inseno de impostos. A entidade
mantida pelo amor que a Sra, Iguchi tem com os idosos.
3.2.5 Outros acontecimentos relacionados aos idosos
Alm dessas instituies, diversas outras instituies ligadas colnia nikkei
possuem atividades voltadas aos idosos ou para arrecadar fundos para ajudar as
casas de repouso nikkeis.
importante destacar alguns acontecimentos relacionados aos idosos, que
esto na Cronologia da Imigrao Japonesa no Brasil, do Centro de Estudos
Nipo-Brasileiros (1996):
28/02/1967 A Federao das Associaes de Provncias do Japo no Brasil e a

Federao da Migrao Ultramarina do Japo enviaram ao Japo 9 imigrantes do
Kasato-maru, com idade entre 62 e 81 anos. (p.164)
26/09/1972 Com o avano da idade dos imigrantes do perodo anterior guerra,
foi instituda a Semana dos Idosos. Dos 1200 idosos japoneses reunidos no Bunky,
um tero tinha idade acima de 70 anos. (p.189)
10/10/1972 Enky, Kenren (Federao das Associaes de Provncias do Japo
no Brasil) e Bunky apresentam documento expondo a situao dos idosos nikkeis
no Brasil ao Ministro da Sade e Bem-Estar do Japo para que seja dispensada
ateno igual dos japoneses. (p.189)
09/06/1973 A provncia de Miyagi, a ttulo de auxlio ao Kenjinkai, inicia
pagamento de abono velhice aos idosos com mais de 77 anos de idade. (p.196)
25/09/1973 Realiza-se a IV Semana dos idosos. Nos dias 25 e 26 se reuniram
cerca de mil pessoas nos sales do Bunky. (p.198)
02/10/1973 O Governo Japons decidiu condecorar idosos com 88 anos de
idade com a Ordem do Tesouro Sagrado. Raios de Prata. No Brasil foram
contempladas 5 pessoas. (p.199)
15/10/1973 A provncia de Fukuoka instituiu mecanismo para convidar
imigrantes de sua provncia com mais de 70 anos de idade que vivem h mais de 30
anos no Brasil. (p.199)
92
24/10/1973 Constitudo Hakujukai, clube dos idosos em Santo Andr-SP.

(p.199)
12/12/1973 Foi decidido que sero favorecidas 51 pessoas pelo pagamento de
ajuda aos idosos pela provncia de Miyagi. (p.201)
21/07/1974 Organizado clube da 3. Idade, na cidade de Marlia-SP, com 160
scios. (p.207)
06/10/1974 Realiza-se no Bunka Center o II Curso de formao de orientadores
dos clubes de idosos com participao de 75 pessoas. (p.209)
08/08/1975 Fundada a Associao Brasileira dos Idosos Nikkeis. (p.218)
10/02/1976 Organizado na cidade de Bastos-SP, entidade de idosos, Meir-kai.
(p.224)
20/05/1976 Enky publica resultado de pesquisa realizada junto aos idosos
residentes nas grandes cidades. Informa que h muitos casos de residncia em
separado dos filhos, escasso relacionamento com os vizinhos e tendncia ao
isolamento. (p.227)
04/10/1976 Junto ao Enky, Clube dos Idosos, Assistncia Social Dom Jos
Gaspar, Associao Paulista de Assistncia s Crianas, Paran Wajun-kai, h
conversaes preliminares para a formao da Associao de Bem-Estar dos
Idosos. (p.232)
19/10/1976 17 idosos imigrantes, vindos ao Brasil na VII leva, partem em visita
ao Japo. (p.233)
27/01/1976 O asilo Sanj-en, de Hiroshima, se props a acolher dois
imigrantes japoneses. Autorizado regresso s custas do Governo Japons. (p.236)
01/02/1977 Yutaro Sasaki, presidente do Lar dos Idosos Shtkai, da Provncia
de Akita, veio ao Brasil para efetuar levantamento dos idosos dessa provncia
residentes no Brasil. (p.236)
07/09/1977 Parte em visita ao Japo o 8 grupo de idosos imigrantes, composto
de 23 pessoas e mais oito acompanhantes. (p.244)
30/09/1977 Participam cem pessoas no curso de treinamento de dirigentes dos
clubes de idosos, organizado pela Enky e Sociedade Beneficente Dom Jos Gaspar.
(p.244)
11~13/03/1978 1200 representantes das organizaes de todo o pas participam
do III Encontro Nacional de Idosos. (p.249)
12/09/1978 Associao da Provncia de Shimane inicia atendimento mdico
gratuito para os idosos. a primeira entre as organizaes congneres a tomar tal
iniciativa. (p.255)
15/08/1979 Enky tomou a deciso de atender, gratuitamente, os idosos em seu
ambulatrio. (p.266)
31/07/1980 14 imigrantes idosos partem para o Japo pelo programa de convite
93
pela provncia de Miyagi, inaugurando o programa institudo pelo governo dessa

provncia. (p.277)
24/08/1980 Bazar do Ikoi-no-Sono rene cerca de 15 mil pessoas, recorde
para esse tipo de evento. (p.279)
16/11/1980 Provncia de Miyagi presenteia com 6 mil cruzeiros a cada um dos
imigrantes de sua provncia com mais de 70 anos de idade. (p.284)
23/01/1981 Formado Kataribe no kai (grupo de coleta de histria falada) para o
registro de histria dos imigrantes antes do esquecimento. (p.286)
24/04/1981 Provncia de Tottori decide convidar imigrantes idosos para as
comemoraes do centenrio da instituio do governo provincial. (p.288)
02/05/1981 Provncia de Fukui convida imigrantes idosos coprovincianos para
as comemoraes do centenrio de instituio do governo provincial. (p.288)
18/05/1981 Provncia de Iwate convida imigrantes idosos coprovincianos.
(p.289)
20/06/1981 Bunky homenageia 37 imigrantes vindos no navio Ryojun-maru.
(p.289)
07/05/1982 Federao dos Clubes dos Idosos, que foi fundada h 6 anos, conta
com 100 clubes e 7 mil associados, tornando-se a maior organizao nikkei no Brasil.
(p.300)
19/06/1982 Bunky homenageia 129 imigrantes que vieram para o Brasil nos
navios Kanagawa-maru e Itsukushima-maru. (p.301)
01/10/1994 Promovido pela Federao dos Clubes de Idosos, o charity show,
para angariar fundos de construo do centro de assitncia social dos idosos. No
auditrio do Bunky. (p.363)
25/06/1995 A Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa realiza ato
homenageando 18 pessoas com 99 anos de idade e mais 52 imigrantes pioneiros.
Foi especialmente homenageada uma idosa, com 109 anos de idade. (p.366)
12/11/1995 Associao da Provncia de Hiroshima, recebendo a visita do
governador Yzan Fujita e comitiva de 46 pessoas, realiza o festejo comemorativo
dos 40 anos de sua fundao. Na oportunidade, homenagearam-se 292 idosos com
idade superior a 80 anos. (p.369)
Observando todos os acontecimentos relatados acima, notamos que o Japo,
seja pelo governo do pas, sejam pelas provncias, tiveram grande preocupao com
o envelhecimentos dos japoneses que emigraram. Mas no foram somente
preocupaes econmicas ou de sade, foi tambm preocupao em proporcionar,

94
talvez, uma ltima visita ao Japo. A escolha do envio dos idosos se dava pela
verificao das pessoas que vieram nos primeiros navios, quem j se encontrava em
idade avanada; dos idosos pertencentes a determinadas provncias, como Fukuoka,
Miyagi, Tottori, Fukui, que instituram mecanismos de convite dessas pessoas a
retornarem sua provncia para uma visita.
Alm disso, notamos tambm o aumento de participantes em eventos
direcionados aos idosos, como a Semana do Idoso, Bazar do Ikoi no Sono, etc. Em
vrias cidades de So Paulo foram sendo inaugurados clubes de idosos nikkeis, que
supriram a lacuna que estava aberta com relao atividades, cursos e cuidados
relacionados aos idosos.
Conforme os imigrantes japoneses iam se tornando cidados brasileiros, a
preocupao com o envelhecimento ia crescendo, principalmente porque a maioria
desses idosos no entendia e no falava muito a lngua portuguesa, ento, tiveram
muita dificuldade para ir ao hospital, tentando ser consultado por mdicos nikkeis,
para facilitar a comunicao e entendimento de suas condies.
Para suprir as necessidades da comunidade nikkei, foram fundadas
associaes, assistncias sociais, hospitais, etc. Todo esse suporte mostrou a
estratgia de sobrevivncia dos nikkeis, que era o da separao, por serem
instituies voltadas assistncia exclusiva comunidade nikkei.
Porm, de acordo com a legislao brasileira, associaes assistncias, e
hospitais no podem ser de uso exclusivo de uma comunidade tnica, devem ser
para toda a populao brasileira. Ento, a estratgia inicial de separao teve que ser
95
mudada para uma estratgia de integrao. Nas casas de repouso, ainda notamos a
predominncia de idosos nikkeis, em muitas delas j acomodaram ou acomodam
brasileiros e pessoas de outra etnia, mas a permanncia muitas vezes curta pela
falta de adaptao, no da estrutura do local, e sim do convvio entre os internos. A
estratgia da integrao vista mais pela equipe mdica e nmero de funcionrios
brasileiros, do que pelo nmero de internos brasileiros.
Das quatro Instituies de Longa Permanncia para Idosos (ILPIs) do Enky,
somente a Casa de Repouso Akebono foi implantada desde o incio pela estratgia
de aculturao da integrao, por ser a instituio mais nova e ter como objetivo o
atendimento pessoas dependentes e debilitadas. A equipe mdica e de assistncia
em sua maioria de brasileiros. Porm, sentiram dificuldade na comunicao com os
internos, que falam quase que exclusivamente em japons. Por isso, tiveram que
contratar pessoas capacitadas e que saibam japons. Para ajudar foi enviada do
Japo uma voluntria da JICA, que, alm de trabalhar juntamente com os outros
funcionrios no cuidado dos idosos, fez um dicionrio com as palavras bsicas para o
cuidado na casa de repouso. Mesmo a instituio utilizando a estratgia da
integrao, os moradores se mantm em estratgia de separao.
As outras trs instituies do Enky comearam com a estratgia de
separao, passou para a integrao, porm, muitos internos continuam seguindo a
separao, pela circunstncia em que vivem. Todas as quatro instituies possuem
atividades e alimentos japoneses, alm de terem funcionrios que falam em japons.
Mesmo seguindo a estratgia da integrao, ainda permanece a caracterstica tnica
de sua comunidade, para facilitar a adaptao dos idosos nesse ambiente e para se
tornar mais familiar.
Quanto Assistncia Social Dom Jos Gaspar, que mantm o Jardim de
Repouso So Francisco (Ikoi no Sono), era antes chamada de Comisso Catlica

96
Japonesa de So Paulo, que iniciou ajudando os japoneses em So Paulo no perodo
da guerra. Apesar de catlica, era voltada aos japoneses e seus descendentes, e
tambm realizava a converso deles ao catolicismo. A estratgia adotada era a da
assimilao. Mas quando mudou o seu nome, tambm deixou de ser estritamente
catlica e somente aos japoneses, passou a integrao. As irms continuam na
administrao da casa de repouso, mas qualquer um recebe ajuda da instituio, no
s os nikkeis, mas os brasileiros e, inclusive, a populao que vive nos arredores do
Ikoi no Sono.
J a casa de repouso denominada Assistncia e Amparo s Pessoas Idosas
Central Rojin-Home, de Ferraz de Vasconcelos, iniciou-se com a estratgia da
separao e continua at os dias atuais. Como uma instituio familiar e no est
registrada como uma casa de repouso, at aceita brasileiros, mas pela sua estrutura
somente uma idosa brasileira tentou ficar l e no se acostumou. A casa
administrada como se fosse uma grande famlia japonesa, mantendo os costumes
japoneses; e quando precisam de hospital, levam ao hospital pblico local, pois a
casa no tem condies de manter equipe mdica e de assistncia.
A barreira da lngua o elemento que confronta a estratgia da integrao,
porque por causa da maioria nikkei.A estratgia da integrao a que deveria reger
todas as entidades ligadas aos idosos, porm, a idade avanaca dos internos,
juntamente com suas debilitaes e fragilidade, fazem com que as casas de repouso
mantenham a lngua japonesa, uma alimentao bsica japonesa, e atividades
relacionadas com a cultura japonesa, para que os internos se sintam mais
confortveis em um lugar que no casa deles.

97
PARTE II: ESTUDO DE CASO A PRODUO POTICA DAS ISSEIS

98
4. POEMAS HAIKU ESCRITOS POR JAPONESES E SEUS

DESCENDENTES NO BRASIL
4.1 O que haiku?
O haiku se desenvolveu a partir do tanka, que a forma predominante na
poesia japonesa desde o sculo VII. O tanka formado de estrofe anterior (5-7-5
slabas) e estrofe posterior (7-7 slabas). O renga o encadeamento de tankas. J o
haiku, ou haikai, utiliza-se de 5-7-5 slabas. Tradicionalmente, tanto o tanka como o
renga so poemas lricos e preferidos pela nobreza japonesa. De acordo com
Wakisaka (1993, p.151), no tanka h a busca da expresso do elegante, do sutil, do
requinte; e no renga, buscavam-se o espirituoso e o chistoso.
Alis, cumpre observar de passagem que o paralelismo existente entre o

haicai e o renga em tudo semelhante ao kyoguen e n (teatro lrico
medieval). Todos surgiram na mesma poca e coexistiram lado a lado por
longo tempo; kyoguen e haicai representando o aspecto cmico e popular, e
n e renga, o aspecto elegante e arsitocrtico da arte medieval. (SUZUKI,
1979, p.94)
Ainda segundo Suzuki, o haikai constitua uma das formas de entretenimento
do povo, que se organizavam em grupos de haikai, chamado k, e se reuniam
periodicamente na casa do organizador da sesso, t. Nessas reunies os mestres
davam notas aos poemas improvisados dos participantes, e quem obtivesse maior
nota era premiado, e no fim de cada sesso havia um banquete de confraternizao.
Na evoluo histrica do haikai, surgiam novas propostas atravs do mestre
Matsuo Bash (1644-1694), que elevou o nvel literrio do haikai, mostrando uma
99
necessidade do poeta ter uma postura de seriedade. Essa seriedade se equiparava
ao esprito de religiosidade. Porm, Bash no deixou de colocar o humor em seus
haikais, j que esse um elemento caracterstico, mas o fazia no seu subtexto,
transformado muitas vezes em ironia. (WAKISAKA, 1993, p.153-154)
Poetas da linha de Bash tiveram influncia do Zen Budismo, e segundo
Blyth (1971, p.162) o Zen est relacionado com a mente do poeta de haiku sob treze
aspectos: abnegao, solido, aceitao grata, silncio, no intelectualidade,
contraditoriedade, humor, liberdade, no moralidade, simplicidade, materialidade,
amor, coragem. Estas so algumas das caractersticas do estado da mente que a
criao e apreciao do haiku necessita.
Ainda segundo Blyth (1971, p.270-271), o haiku a expresso de iluminao
temporria, no qual vemos a vida das coisas. mostrada como existe dentro e fora
de nossa mente, perfeitamente subjetiva, sendo o objeto uma unidade original.
Conhecer as tcnicas de como escrever um haiku nos ser muito til para
entendermos o significado dos poemas. Uma caracterstica do haiku o humor, que
faz parte de sua tcnica, no como algo destacvel, mas que pertence ao espirto e
no forma. um elemento indispensvel sem o qual o haiku no existe. O jogo de
palavras pode ser uma forma de mostrar o humor.
H quase sempre uma palavra relacionada s estaes do ano12 no haiku,
12 Para exemplificar a importncia das estaes de ano, no ensaio que abre a obra Makura no sshi,
muito conhecida da Literatura Clssica Japonesa, a autora Sei Shnagon escolhe o melhor momento
de cada estao.
A primavera o amanhecer
Quanto primavera, o seu instante mais belo o amanhecer. A linha do horizonte por sobre a
montanha vai, pouco a pouco, se esbranquiando, se tornando clara e as nuvens, em tom lils,
formam faixas horizontais por todo o cu.
Quanto ao vero, a sua hora mais agradvel a noite. Se h lua, a noite perfeita; mas mesmo as
noites em que a lua se esconde se torna agradvel, quando vaga-lumes mil cintilam na escurido. At
mesmo a chuva bem-vinda nas noites de vero.
Quanto ao outono, o seu melhor momento o entardecer. Quando o sol poente tinge o cu de
prpura e vai se escondendo por detrs da montanha, at a figura dos corvos retornando para os seus
ninhos em grupos de trs, quatro ou dois, nos tocam o corao. Assim, torna-se ainda mais
interessante avistar-se ao longe os gansos selvagens voarem enfileirados. Ouvir o som do vento e o
trinar dos insetos depois da chegada j da noite...
100
chamada kigo. O kigo no s se refere a uma das quatro estaes do ano a que o
poema se remete, mas, principalmente, dele decorre toda a emoo do haikai e
determina o seu momento. Na cultura japonesa, as estaes do ano exercem grande
influncia na vida do japoneses, no s pela mudana da temperatura, da natureza,
mas em suas vidas que seguem de acordo com as nuances da natureza. Essa
relao entre o indivduo e a natureza retratada nos haikus.
Os versos em japons se utilizam dos kireji (palavra de corte), inexistentes
em portugus, que produzem interrrupo num segmento do verso que, em idioma
japons, no soa abrupta, rspida ou cortante, mas suave e natural. Os kireji mais
comuns so: kana, ya e keri. Kana uma partcula que indica emoo, sua funo
fazer com que a palavra antecedente seja vista como o foco do poema. uma
partcula marcante e por isso aparece nas ltimas slabas de uma estrofe. Na
traduo, o kana equivale a um ponto de exclamao, a uma interjeio como ah,
ou a uma intensificao como ah, que.... O kireji ya indica emoo ou suspenso do
pensamento e, em certo casos, dvida. Na maioria das vezes funciona apenas como
uma espcie de pausa, sendo traduzido com um travesso, ou por dois pontos. Keri
utilizado para indicar que uma ao se concluiu e resultou em alguma emoo ou
sensao relevante ao sentido do poema, e no tem traduo. (FRANCHETTI; DOI;
DANTAS, 1990, p.33-34)
Quanto ao inverno, o melhor de manhzinha. Se houver neve, no h mais o que desejar.

Quando o dia amanhecer todo branco por causa da geada, ou mesmo que no haja neve ou geada,
mas a manh esteja bastante fria, as mulheres atravessam os corredores da casa, levando carves
acesos, depois de feito o fogo s pressas. uma cena que se ajusta perfeitamente a uma manh de
inverno.
Quando o sol se levanta e o frio tende a se atenuar pouco a pouco, o fato de tanto o carvo do irori,
quanto o do braseiro se transformar em cinza parece quebrar toda a harmonia da ocasio. (YOSHIDA,
1986, p.32-33)
101
4.2 Haiku no Brasil
A forma potica do haiku conquistou os poetas brasileiros, que tiveram o
primeiro contato nos fins do sculo XIX, pelas tradues francesas e inglesas.
Segundo Baptista (1995, p.107), o marco inicial desse gnero se encontra no livro
Trovas Populares Brasileiras, de Afrnio Peixoto, publicado em 1919. O autor
traduziu a palavra haikai por epigrama lrico. A partir de ento, comearam a crescer
publicaes sobre o haikai, destacando na dcada de 30, Guilherme de Almeida, e a
partir da dcada de 70, Paulo Leminski, Olga Savary, Millr Fernandes, Alice Ruiz.
Porm, o haiku, em sua forma original, foi introduzido pelos primeiros
imigrantes japoneses. Na primeira leva de imigrantes, o encarregado de conduzir os
imigrantes, Shuhei Uetsuka (1876-1935), foi um poeta de haiku, que usava o nome
literrio de Hykotsu (GOGA, 1988, p.33)
Alm do haiku, vieram tambm vrios gneros de produo literria, como
tanka, senryu, poemas livres, novelas, ensaios, crnicas, etc. Os jornais da colnia
tiveram papel importante no incentivo das atividades literrias, acolhendo as
produes, mesmo as amadoras, que expressassem os sentimentos do cotidiano
desses imigrantes.
J o haikai ou o tanka devem ser considerados parte dentre as

manifestaes estticas dos imigrantes japoneses, por no se
circunscreverem ao campo de mero diletantismo, seno ao de atividades,
por assim dizer, criativas. Sua expanso no meio rural foi grande,
constituindo-se numa das mais antigas manifestaes criativas da arte dos
imigrantes. O haikai em particular, por sua motivao na natureza, calhou
bem sensibilidade dos habitantes das zonas rurais. Os jornais japoneses
sempre os publicaram em suas colunas literrias, sendo certo que a sua
publicao se constitua numa das polticas de captao de pblico para
esses jornais. (HANDA, 1973b, p.390)
102
Nenpuku Sato (1898-1979) trouxe para o Brasil a sua tarefa de difundir o
haikai entre os imigrantes japoneses quando chegou em Santos em 1927. Ele foi
discpulo de Kyoshi Takahama (1874-1959), que, por sua vez, foi discpulo de
Masaoka Shiki, o restaurador do haikai tradicional no Japo, e um dos quatros
principais haicastas do Japo, junto com Bash, Issa e Buson.
Aproveitando o perodo de seca aps as colheitas em Mirandpolis, interior
de So Paulo, ele iniciou uma peregrinao ministrando conferncias, e reunies de
haikai (Haikukai). Em 1935, Nenpuku comeou a divulgar o seu trabalho potico em
uma coluna de haikai no jornal da colnia, Brasil Jiho. Porm, o jornal foi extinto em
1942, e o poeta s voltou a expor os seus poemas em 1947, no Jornal Paulista, que
durar at 1977. Em 1948, Nenpuku Sato fundou a revista Kokage (Sombra da
rvore) com 46 pginas, especializada em crtica e divulgao de haikai. A publicao
da revista durou at o ano de 1979, no nmero 372. Depois disso, ele foi reconhecido
como mestre e se tornou um grande professor de haikai, dedicando-se ao ensino e
reunies de haikai pelo interior de So Paulo, Paran, Mato Grosso e Mato Grosso
do Sul. (MENDONA, 1999, p.102-103)
Os haikais de Nenpuku Sato tiveram que se adaptar ao pas de clima tropical,
sem quatro estaes bem distintas. As caractersticas do kigo japons deveriam ser
mudadas de acordo com os elementos caractersticos das estaes, do clima, da
geografia, da fauna e flora do Brasil. Em suma, cabia a ele adaptar sua percepo
nova terra e estender horizontes e fronteiras do haikai. (MENDONA, 1999, p.120)
O trabalho fsico com a terra, a adaptao ao espao, comportavam duplo

enfoque: estabelecer-se como um lavrador eficiente, e, tambm, ampliar a
sua percepo para aclimatar o kigo a um novo pas, incorporando
diferentes referncias experincia japonesa. Nenpuku estava criando um
haikai renovado, um genuno haikai brasileiro, aperfeioando a seu modo
os ensinamentos da escola de Kyoshi. (MENDONA, 1999, p.120)
103
Os haicastas nipo-brasileiros fixaram os prprios smbolos das estaes
para o haikai. Entre os discpulos de Nenpuku Sato estava Masuda Goga
(1911-2008), que participou, em 1980, da criao de um ncleo de produo de
haikai tradicional japons em lngua portuguesa. Em 1996, ele publicou um dicionrio
brasileiro de kigo com exemplos de haikus compostos pela foram tradicional
japonesa. (FRANCHETTI, 2008, p.267)

104
5. ATIVIDADE DE COMPOSIO DE POEMAS HAIKU NA

FEDERAO DOS CLUBES NIPO-BRASILEIROS DE ANCIES
A Federao dos Clubes Nipo-Brasileiros de Ancies (Burajiru Nikkei Rjin
Kurabu Rengkai Rkuren) foi fundada em 1975 e est localizada no bairro da
Liberdade, na Rua Dr. Siqueira de Campos, 134. O objetivo da Federao facilitar o
acesso das pessoas idosas nikkeis s atividades dos Clubes de Ancies e
proporcionar melhor qualidade de vida. A Federao administra 49 Clubes de
Ancies na regio de So Paulo, Paran, Braslia e Mato Grosso, num total de 3.200
scios13
Os clubes promovem atividades culturais e esportistas, arrecadam donativos
e contribuies para entidades assistenciais, visitam entidades, auxiliam para a
administrao e preservao de espaos pblicos, como por exemplo, praas. A
Federao realiza eventos para o intercmbio entre os clubes, como palestras,
festivais artsticos, concursos de karaok, torneios de Gateball, bazares, bingos,
viagens, e semana do ancio (exame mdico, palestra, exposio, etc.) Os cursos
oferecidos semanalmente so: aerbica, Bon odori (dana tradicional), coral, karaok,
karaok dana, desenho, miny (msica folclrica), shod (caligrafia japonesa), haiku
(poema japons), hyakunin isshu (antologia potica clssica japonesa), cinema,
natsumero. Os associados pagam uma anuidade e por curso uma taxa de R$3,00 a
R$5,00. Alm dos cursos, tem direito a participar nos eventos anuais da Rkuren
(festival de danas e msica, karaok, torneio de Gateball); direito de enviar seus
textos para publicao da revista Rosso no Tomo do Brasil; descontos no Hospital
Santa Cruz (consultas, exames, cirurgia, internao, UTI, etc.); emprstimo de livros,
13 Os dados sobre a Federao foram retirados de material dado na prpria Federao e da
publicao da prpria instituio, em comemorao aos trinta anos de fundao.

105
fitas de vdeo, CDs da biblioteca do escritrio; descontos na aquisio de materiais
de auxlio mdico, suplementos alimentares e alimentos produzidos pelos
associados.
As aulas de haiku so dadas toda a segunda segunda-feira do ms, pelo Prof.
Kayano Keizan (90 anos). A turma constituda em mdia de 12 alunos. A cada incio
de aula o professor coloca na lousa os temas para os haikus do prximo ms, so
temas sempre relacionados a estao do ano, a alguma data comemorativa brasileira
ou japonesa. Ele escolhe em mdia de cinco a seis temas. Os alunos e o professor
colocam numa caixa tiras de papel com o poema, sem o nome de quem escreveu.
Cada aluno escreve em mdia 10 a 12 poemas. Todos os poemas deixados na caixa
so divididos entre os alunos e o professor, que copiam em uma folha de papel e
passam para os outros e cada um escolhe os poemas que mais gostam e colocam
em um papel. Os poemas escolhidos so lidos por um dos alunos e as as pessoas
identificam os seus poemas. O professor tambm escolhe os seus poemas preferidos,
e nessa hora que ele d as dicas ou corrige algum poema. Dos poemas citados na
aula, os alunos escolhem pelo menos dois para ser publicado em publicao
impressa da Federao dos Clubes Nipo-Brasileiros de Ancies, chamado Rosso no
Tomo do Brasil, e na internet, pelo site http://www.100nen.com.br/ja/roukuren.
Para a pesquisa, foi realizada uma anlise observacional de oito encontros
para a produo de haikus. Nesse perodo, dos 12 alunos presentes, 7 alunas
aceitaram colaborar com a pesquisa, respondendo ao questionrio distribudo
(Apndice B). Pela observao dos encontros, podemos afirmar que as idosas so
extremamente dedicadas e somente uma doena para imped-las de ir. O
relacionamento entre os alunos nos mostra que h uma competio, principalmente
em ter o maior nmero de haikus escolhidos pelo professor, e escolher os melhores
para a revista. Durante os encontros foram realizadas entrevistas e conversas

106
informais, para conhecermos melhor as idosas, antes de analisar os poemas.
No Apndice C, temos o perfil de cada idosa. Foram escolhidos nome fictcios
para preservar as suas identidades. Trs delas (Natsuko, Akiko e Junko) vieram ao
Brasil antes da II Guerra Mundial (1935 e 1936), e ainda eram crianas, duas com 11
anos e uma com 2 anos. Por serem to novas no tem muitas lembranas do perodo
da guerra e de como eram suas vidas no Japo, mas escrevem haikus sobre o Japo
de forma saudosa, talvez por influncia de seus pais, que pretendiam retornar ao
Japo. Emiko e Ryoko se casaram aqui no Brasil, Miyoko veio casada, com filhos e
uma dura histria de vida. Somente Hiroko solteira e no comeou a vida no Brasil
trabalhando em uma lavoura, veio para ensinar dana tradicional japonesa.
Infelizmente, as entrevistas foram muito curtas, pois as informantes diziam
que tinham o horrio sempre ocupado e que s poderiam dar as entrevistas antes do
incio das aulas, que variava de 10 minutos a uma hora. Portanto, no conseguimos
obter muitos detalhes de suas vidas, as informaes dadas esto no prximo captulo,
e pelo menos nos ajudaro a entender as estratgias de aculturao utilizadas por
elas.
107
6. HISTRIAS DE VIDA DE IDOSAS ISSEIS HAICASTAS E

ANLISE DE SUA PRODUO LITERRIA
6.1 Anlise da produo literria
Foram analisados os poemas haiku escritos por idosas nikkeis que participam
do curso de haiku da Federao dos Clubes Nipo-Brasileiros de Ancies. O perodo
estudado foi de junho de 2007 maio de 2009, totalizando 294 poemas. Os haikus
foram traduzidos de forma literal, sem a preocupao com a forma potica. Para
alguns poemas foram necessrias explicaes de termos e at algumas imagens
para podermos visualizar e entender o significado do poema.
Aps a traduo, os haikus foram divididos em nove categorias e em
subcategorias:
CATEGORIA SUBCATEGORIA QTDE

PRIMAVERA 33
VERO 15
NATUREZA OUTONO 20
INVERNO 9
ANIMAL 18
Subtotal 95
COTIDIANO 56
COTIDIANO TRABALHO 22
LAZER 23
Subtotal 101
MARIDO 3
FILHO 2
FAMLIA ME 4
PAI 2
OUTROS 3
Subtotal 14
JAPO 15
COSTUME
BRASIL 3
Subtotal 18
ANO NOVO 7
DATA COMEMORATIVA
OUTROS 11
Subtotal 18
IMIGRAO 9
IMIGRAO
CENTENRIO 8
Subtotal 17
VELHICE 20
POESIA 7
MORTE 4
TOTAL 294
TAB 4: Categorias e subcategorias dos haikus
Muitos haikus poderiam estar em mais de uma categoria, principalmente os

108
relacionados natureza. Porm, foi decidido por uma s categoria para facilitar a
anlise.
Primeiramente, analisaremos por categoria. A categoria Natureza foi dividida
por estaes do ano e tambm os poemas que falam de animais. As estaes do ano
marcam o ciclo da vida, aspectos do cotidiano. Dos 95 haikus que cantam a natureza,
33 so sobre a primavera, 15 vero, 20 para outono, 9 o inverno, e sobre os animais
foram 18 haikus.

MIAGUEIRU KAO E HOROHORO SAKURA CHIRU
ERGUENDO OS OLHOS
ROLAVAM AS LGRIMAS NO ROSTO
AS FLORES DE CEREJEIRA CAEM
14
(N32)
Este haiku retrata a primavera da forma mais tpica do Japo, as flores de
cerejeira. Porm, esta poesia mostra que as flores de cerejeira trazem recordaes
do Japo para esta senhora imigrante, apesar dela ter vindo ao Brasil ainda com dois
anos de idade, em 1935, os seus pais mantiveram a cultura japonesa e as
lembranas do Japo permanecem na produo potica da Sra. Natsuko, mesmo
no sendo a vivncia dessa pessoa, mas de sua famlia. As lgrimas ao verem as
flores de cerejeira caindo esto ligadas saudade de sua famlia, s lembranas de
uma terra natal, responsvel pela sua identidade tnica.
As rvores de cerejeira foram plantadas nos jardins de instituies japonesas
e locais que predominam os nikkeis.
14 Todos os poemas esto no apndice, e essa numerao N32 mostra que o 32 haiku traduzido da
Sra. Natsuko (nome fictcio para preservar a identidade das entrevistadas) que foi publicado em
outubro de 2008.
109

IZUKO YORI SEN NO KAZE FUKU HANA IP
NO SEI ONDE
SOPRA OS MIL VENTOS
FLOR DE IP
(J09)
Neste haiku, diferentemente do anterior, a flor representante da primavera
agora a flor de ip, rvore smbolo do Brasil, e que os imigrantes japoneses quando
vieram para o Brasil viram as rvores de ip floridas e se lembraram, j com nostalgia,
as cerejeiras do Japo. Aqui, temos um haiku adaptado natureza brasileira, um
indcio de que a estratgia da integrao estava, de alguma forma, presente na vida
desta idosa.

KI IP KOKKA TO SHITARI KOZORI SAKU
IP AMARELO
FEITO COMO A FLOR NACIONAL
FLORESCE AOS MONTES
(J10)
A Sra. Junko confirma neste haiku a importncia do ip amarelo, como a flor
representante do Brasil.

KIKU NEWAKE YUME NO FUKURAMU SORA NO IRO
CORTAR O CRISNTEMO
INFLAR O SONHO
A COR DO CU
(J38)
110
Alm dos elementos da primavera, o corte do crisntemo mostra um dos
trabalhos feitos pelos nikkeis e por isso, inflar o sonho, com o plantio do crisntemo
o sonho de enriquecimento, e talvez voltar ao Japo, tinha perspectiva de se realizar.
O mesmo percebido no prximo haiku.

HANA TANE WO MAKITE YUME ARU KURASHI KANA
A SEMENTE DA FLOR
SEMEIA TER UM SONHO
AH, A VIDA!
(J39)
Essa a vida, a semente dar a vida, realizar o sonho do imigrante. Esses
haikus mostram os trabalhos dos imigrantes e as suas esperanas de prosperidade.

TE NO ARE WA UHAZU SHITASHIMU HARU NO TSUCHI
A SECURA DA MO
FAMILIARIZA-SE SEM FALAR
A TERRA DA PRIMAVERA
(J40)
Aqui temos a comparao da mo seca do trabalhador com a terra cultivada
na primavera, mostrando ainda a dureza do incio da vida no Brasil. Nos haikus que
cantam a natureza, vemos claramente que foi o perodo da lavoura que fizeram os
imigrantes terem a percepo dos aspectos da natureza do Brasil, juntamente com a
dureza do trabalho.
A categoria Cotidiano (101 haikus) foi dividida em trs subcategorias,

111
cotidiano (56), trabalho (22), e lazer (23). A subcategoria cotidiano traz os elementos
do cotidiano da prpria autora e as imagens que ela v ao seu redor. Como exemplo
desses dois tipos, temos:

MANSEKI NO SHJI KYSHITSU AKI GUI
DA LOTADA
SALA DE CALIGRAFIA
O LEQUE DE OUTONO
(N02)
Esse haiku mostra uma atividade praticada pela autora, e por causa da sala
lotada ela est se abanando com um leque japons.

FUTAGO NOSE UBA GURUMA IKU SONO URARA
LEVA OS GMEOS
NO CARRINHO DE BEB E VAI
AO JARDIM NUM TEMPO CLARO E AMENO
(N11)
Nesta poesia, temos um olhar da Sra. Natsuko para uma cena comum na rua,
que de certa forma lhe chamou a ateno. Muitos haikus sobre o cotidiano nos
mostram elementos caractersticos da identidade tnica.

TAKUAN ZUKE SOKOSOKO TO IU KURASHI KANA
CONSERVA DE NABO
DISSE APROXIMADAMENTE
QUE VIDA!
(N28)
112
Para o nikkei, o alimento tem importncia primordial para sua adaptao ao
cotidiano brasileiro. O alimento, muitas vezes, d alegria na vida do trabalhador
japons. Aqui, temos a felicidade em comer a conserva de nabo, o tsukemono. Para
ns brasileiros, legumes em conserva nos faz logo pensar em picles, que nem agrada
tanto assim e, muito menos importante na dieta do brasileiro. Mas para o japons o
tsukemono, que pode ser conserva de nabo, pepino, chuchu, acelga, cenoura,
gengibre, etc., faz parte da dieta japonesa, que alm de ser servido nas refeies,
comido tambm no caf da manh, para aqueles que preferem ao estilo tradicional
japons, com arroz, sopa de miss, conserva, e s vezes peixe, ovo; como se fosse
mais uma refeio, porque os japoneses dizem que a primeira refeio do dia muito
importante. Outro haiku sobre o tsukemono:

NASUZUKE GA IRO YOKI TE WO DASHI MO ICHI TO KIRE
A CONSERVA DE BERINJELA
A COR BOA, TIRA A MO
NUM CORTE
(A40)
Mais um haiku com os aspectos da cultura japonesa, agora o costume em
beber ch:

FUYUMEKU YA BANCHA NO KAORU HITORI NO YORU
NA ENTRADA DO INVERNO
O CHEIRO DO CH
NOITE SOLITRIA
(J03)
113
Um fato interessante a se observar, que mostra, apesar da conservao da
cultura japonesa, o nikkei misturar palavras em portugus poesia japonesa, bem
como na sua fala, porm uma palavra portuguesa com a pronncia japonesa. Por
exemplo:

PON NO MIMI EN TO ASA ASA KAN SUZUME
A ORELHA DO PO
OBTIDA TODAS AS MANHS
PARDAL DO FRIO
(J30)
Aqui, po est grafado como pon e no pan, que seria a forma correta
japonesa, influncia europia, j que a origem latina pane. J a poesia seguinte,
temos o uso da palavra repolho, que em japons seria kyabetsu e que aqui est
escrito repryo, pronncia japonesa da palavra em portugus.

REPRYO NO WARURU OTO KIKU UKI NAGASHI
O REPOLHO
OUVE-SE O SOM DE CORTAR
A ESTAO DAS CHUVAS SE ALONGA
(J42)
O uso de palavras em portugus no vocabulrio dessas isseis mostra que,
apesar de parecerem utilizar a estratgia da separao, por preferirem freqentar
lugares em que a lngua japonesa predominante, a influncia da sociedade
majoritria muito forte, e o uso de palavras em portugus mostra que essas

114
japonesas no so mais inteiramente japonesas, so nikkeis. A estratgia de
integrao se apresenta sutilmente nos detalhes do cotidiano dos isseis.
O costume do japons beber sak tambm mostrado nos haikus. Muitas
vezes esse costume est ligado com os momentos sozinho, junto com os seus
prprios pensamentos.

HITORI I NO ATSUKAN MO YOSHI HIYA MO YOSHI
ESTAR SOZINHO
SAK AQUECIDO TAMBM BOM
GELADO TAMBM BOM
(A25)

SASAYAKA NA KURASHI NI ATSUKAN CHIBI CHIBI TO
DE MODO MODESTO
NA VIDA, O SAK AQUECIDO
AOS GOLINHOS
(A26)
J no prximo poema, a bebida japonesa d lugar ao aguardente, bebida
brasileira. O sak a bebida tradicional do Japo, mas, aqui, a cachaa tambm
apreciada.

NATSU YASE YA MIZUWARI KASHU NI MO YOISHIRETE
O EMAGRECIMENTO NO VERO
O AGUARDENTE COM GUA TAMBM
FICA EMBRIAGADO
(A43)
115
A questo da religio retratada nos haikus, seja atravs de cultos, e da
esttua de Jiz Bosatsu, que durante as comemoraes do centenrio da imigrao
foi colocado uma na sede do Clube de Ancies, na Liberdade.

HY NO SANBI UTA NAGARE FUYU NUKUSHI
DO SERVIO RELIGIOSO BUDISTA

O FLUIR DA CANO DE LOUVOR
O INVERNO MORNO
(A30)

RKUREN NO JIZ SONZ JIKKON SHIKI
NO CLUBE DOS IDOSOS

A ESTTUA DE JIZ
RITO DE FAMILIARIDADE
15
(H33)
H poesias que possuem utenslios tpicos japoneses, que no d para saber
se est falando de algo no Brasil ou no Japo. Como o caso das lanternas de papel
japonesas.

HI TOMORISHI SUIKA CHCHIN KORA WARAU
EST ILUMINADO
LANTERNA DE PAPEL EM FORMA DE MELANCIA
AS CRIANAS RIEM
(E22)
15 Apesar dessa poesia estar na categoria Velhice, achamos interessante j falar aqui, porque
tambm faz parte do cotidiano desses idosos, que frequentam o clube. O Jiz Bosatsu a Divindade
protetora das crianas, uma das caractersticas marcantes o leno e a boina vermelhos.
116
Ou os postes de rua em formato de lrio, as lojas de oden, prato tpico
japons. J neste caso, provavelmente, mostra um ambiente do Japo, pois no Brasil
no existe uma loja especializada somente em oden, porm, vemos uma palavra em
portugus no meio da poesia rua mais uma vez, a mistura de palavras colocada
e o que parece, de forma no pensada, ao natural.

SUZURANT KIIROKU RUA NO ODEN MISE
A LMPADA DO POSTE
AMARELA NA RUA
A LOJA DE ODEN
16
(H05)
Na subcategoria cotidiano-trabalho, temos as caractersticas e os
sentimentos quanto ao trabalho no Brasil.

TK NO TENCHI GAESHI NI JKI TATSU
NO CULTIVO DO CAMPO NO INVERNO

A NATUREZA REAGE
LEVANTA VAPOR
(N06)
Este haiku mostra o trabalho na lavoura, que foi o principal chamariz para a
vinda ao Brasil, terra frtil e dinheiro com o cultivo, principalmente do caf.
16 No anexo, no nmero correspondente a essa poesia, h figuras que mostram como o poste e o
oden.
117

I NARU CHI NO MEGUMI NARU DAIKON HIKU
DA VASTA TERRA
TRANSFORMA-SE EM GRAA
TIRAR O NABO
(N31)
E este poema ilustra isso, a vasta terra, que por ddiva, por graa divina, deu
ao imigrante o seu alimento, aqui representado pelo nabo, ingrediente muito
importante na dieta japonesa. A vida dura que o imigrante estava levando desde a
sua chegada e a constatao de que s com o caf ele no teria como voltar sua
terra natal e nem ter uma alimentao adequada, o fez batalhar para pelo menos ter o
alimento com o seu suor, plantando no terreno sedido para isso o seu sustento; e
mais tarde isso seria a garantia de recompensa. Outro exemplo de cultivo para o
prprio sustento, o principal ingrediente da dieta japonesa, o arroz:

WASE OKUTE SOROE JIKA YTANE WO MAKU
O ARROZ TEMPORO
PREPARADO PARA SEU PRPRIO USO
SEMEA AS SEMENTES
(N34)
O prximo haiku mostra uma preocupao do imigrante:

SHOKU TOKUSHI KO SUKOSHI KIGAKARI NATSU MAKETE
GANHAR COM O TRABALHO

A CRIANA PREOCUPA UM POUCO
O CANSAO DO VERO
(N44)
118
A vida do imigrante era isso, trabalhar, se cansar de tanto trabalhar, mas o
fato de ter uma longa permanncia no Brasil causava preocupao pelos filhos, sua
educao, seu futuro.
Alm de lavoura de caf, verduras, legumes e frutas, teve imigrante se
dedicando s flores, principalmente crisntemos.

YUBISAKI NI TSUCHI NO NUKUMORI KIKU NEWAKE
NAS PONTAS DOS DEDOS

A TERRA MORNA
O CORTE DAS RAZES DO CRISNTEMO
(J23)
interessante destacar que no prximo haiku a autora mostra que a sua
preocupao comeou a tomar outro caminho, no com o retorno ao Japo, mas com
a sua permanncia no Brasil at a morte.

NENGAN GA KANAI BOCHI KAU TOYO NO AKI
O GRANDE ANSEIO
PODER COMPRAR UM LUGAR NO CEMITRIO
COM A COLHEITA DE OUTONO
(J24)
J na subcategoria cotidiano-lazer, teremos tanto aspectos do lazer brasileiro
como o japons, pois o imigrante mantm a sua cultura e aprende a outra tambm.
119

KAN TO NARU YAKY NO BATTO AKI TAKASHI
O BARULHO RESSOA
O BASTO DE BEISEBOL
O ALTO OUTONO
(N24)
Pais e filhos se divertem juntos nos treinos de beisebol, e tambm uma
oportunidade de encontrar os amigos, e no fim do treino ou da competio todos
comem bent17 juntos.

KINJIRARU BARON WO KORA NO AGUETAGARU
PROIBIDO
O BALO FAZ AS CRIANAS
SUBIREM
(A04)
Os bales de festa junina so muito comuns no ms de junho, apesar de
serem proibidos pelo perigo que podem proporcionar, as crianas e adultos adoram,
tanto ver como solt-los no cu.
O karaok o lazer que se difundiu tambm entre os brasileiros, com
msicas em japons, portugus e ingls. H competies na colnia que levam
desde crianas at idosos a mostrarem o seu talento, cultivados pela famlia,
mantendo a msica japonesa presente em suas casas. Nessas competies surgem
brasileiros cantando em japons, mostrando que o interesse da cultura japonesa
17 Bent o equivalente nossa marmita, s que em muitas ocasies cada um ou cada famlia leva o
seu bent, que depois ir se juntar aos outros bents, se transformando num grande piquenique.
120
entre os brasileiros.

KARAOKE NO BUTAI NI NARABU KIKU NO HACHI
O PALCO DO KARAOK
EST ENFILEIRADA
DE VASOS DE CRISNTEMOS
(A19)
A cidade de Atibaia-SP, como tantas outras, costuma ter a sua Festa das
Flores, simbolizando a comemorao da primavera, e de sua beleza. Como j foi dito,
a natureza, as estaes do ano, so muito importantes para os japoneses, e neste
caso, muitos trabalham plantando flores, e essa festa mostra o fruto do seu trabalho.

KAKI MATSURI FUTARI HAREYAKA KIKU NINGY
FESTIVAL DAS FLORES

DUAS PESSOAS RADIANTES
A BONECA DE CRISNTEMO
(R17)
possvel saber que este festival das flores o da cidade de Atibaia, devido
boneca de crisntemos, ornamento caracterstico deste evento e que atrai muitas
pessoas curiosas em ver a beleza e perfeio da arte em flores.
Na categoria Famlia (14), apesar de poucos haikus, foram citados os
seguintes membros: marido (3), filho (2), me (4), pai (2), e outros (3). No comum
no haiku falar de si prprio, de sua famlia diretamente, geralmente quando se faz
isso indireto, por metforas, nas entrelinhas. Os haikus aqui categorizados como
famila foram os que estavam explcitos membros da famlia.

121

HISAKATA NO TAKENOKO MESHI NI HAHA OMOU
DEPOIS DE MUITO TEMPO

NA REFEIO COM BROTO DE BAMBU
LEMBRA-SE DA MAME
(J16)
Neste haiku, como em outros, a pessoa da famlia lembrada devido a
alguma coisa, a algum acontecimento. Quando na refeio, come-se broto de bambu,
logo se lembra da me, talvez porque ela fazia esse prato ou gostava de comer.
uma comida que no se comia fazia tempo, tornando nostlgica essa refeio. Broto
de bambu muito usado na culinria japonesa, muitos nikkeis veem o bambu em
qualquer lugar e j pensam, nossa, esse takenoko parece que est bom para
comer!.18

OTTO KONOMU IKKON TSUKEN ODEN NABE
O MARIDO GOSTA
UM COPO DE SAK AQUECIDO EM GUA
PANELA DE ODEN
(M06)
Este um poema que mostra o cuidado da esposa perante o marido, que
sabe como agrad-lo, com sak e oden, que um cozido com ovos, nabo, cenoura, e
outros legumes.
A importncia da unio da famlia, do culto aos antepassados est presente
18 Eu coloco essa frase porque eu j ouvi muito dos meus pais, avs, sogros, e outras pessoas. s
avistarem uma plantao de bambus, que eles j vo logo procurando os brotos bons para cozinhar!
122
neste haiku.

YONDAI NO ICHIZOKU SOROI BOSAN KANA
NA QUARTA GERAO
A FAMLIA EST COMPLETA
NA VISITA AO TMULO
(M38)
Outro haiku relacionado com antepassado e culto. Atravs do mochi 19 ,
colocado no butsudan20, na frente da imagem de Buda, o marido lembrado.

MOCHI ZUKI NO BFU SHINOBITE BUTSU MAE NI
O MOCHI PREFERIDO
DO FALECIDO MARIDO LEMBRADO
NA FRENTE DA IMAGEM DE BUDA
(M40)
No haiku acima, temos muitos elementos que caracterizam a cultura
japonesa e como isso foi trazido ao Brasil. Em So Paulo, h lugares que fabricam os
butsudan e vendem os acessrios tambm. Muitos japoneses podem ser catlicos de
batismo, mas tem um butsudan em casa e realiza todo o ritual. Talvez no por
vontade prpria, mas por imposio da famlia, que mesmo estando longe da terra
natal, se considerando brasileiro, v muita importncia nesses tipos de costumes.
19 Doce feito com arroz.

20 Oratrio budista, onde cultuam-se os parentes falecidos. Neste altar colocado uma imagem de
Buda, placas com os nomes dos familiares falecidos, chamado kaimy, recipientes para deixar vela e
incenso. costume oferecer flores sem espinhos, ch, arroz, e algum alimento que a pessoa gostava,
de preferncia sem carne. Esse oratrio fica ou no quarto da pessoa mais velha da famlia ou na sala.
Costuma ser muito importante rezar e oferecer alimentos nesse oratrio. O alimento oferecido antes
ao butsudan e s depois para a famlia.
123
Outro elemento presente no haiku o fato de algum membro da famlia,
neste caso a filha, ter ido ao Japo como dekassegui, fazendo o caminho inverso de
seus pais. Como o Ano Novo uma data muito importante para o japons, s o fato
de ligar j confirma que a filha, mesmo longe, continua mantendo os costumes, nem
que seja somente por um telefonema.

UMI KOETE MUSUME NO KOE TODOKU HATSU DENWA
ATRAVESSA O MAR
A VOZ DA FILHA CHEGA
PELO TELEFONEMA DE ANO NOVO
(M42)
Dos quatro haikus sobre a morte21, dois relatam a morte de um amigo,
assunto delicado, que une amizade e solido pela perda. A tristeza est na chuva
intermitente, est no olhar para o cu.

HITORI I NO TOMO NO FUH WO KIKI SHIGURE
ESTAR SOZINHO
A NOTCIA DE MORTE DO AMIGO
OUVE-SE A CHUVA INTERMITENTE
(R05)

TOMO NO FU NI KANASHIKU MIAGU FUYU GUINGA
NA NOTCIA DE MORTE DO AMIGO

ERGUE OS OLHOS COM TRISTEZA
A VIA LCTEA DO INVERNO (R24)
21 Na categoria famlia tambm haviam haikus que falavam de morte, o marido faclecido, mas eu
preferi deix-los nesta categoria do que colc-los na categoria morte.

124
A categoria Costume (18) foi dividida em costume do Japo (15) e do Brasil
(3). Dos costumes do Japo, foi lembrado o do Teru Teru Bzu, que um monge que
faz a chuva parar. Faz-se um boneco com papel ou pano branco, desenha-se uma
cara feliz, e pendura na janela, ou numa rvore, ou em algum lugar que ele possa ver
a chuva. E canta-se uma msica pedindo para parar de chover.22

UMI NO HI YA TERU TERU BZU MADO NI TSURI
DIA DE MAR
O BONECO DE PAPEL
PENDURA NA JANELA
(A02)
Aqui, dia de mar, seria o dia para ir praia, e como no se deseja um dia de
chuva, faz-se um teru teru bzu e pendura na janela, na esperana de um dia de sol.
Esse um costume muito difundido entre os nikkeis.
Um outro costume, quando a pessoa acha que est pegando gripe, toma
banho de ofur23 e depois bebe sak batido com ovo, para no sentir frio aps o
banho e ficar com a sensao de corpo quente por mais tempo.
22 Um costume popular do Japo, muito difundido entre as crianas at os dias de hoje, cuja msica
foi feita em 1921 na revista Shjo no tomo:
Teru teru bzu teru bzu ashita tenki ni shite okure itsuka no yume no sora no yo ni haretara kin no
suzu ageyo
Teru teru bzu teru bzu ashita tenki ni shite okure watashi no negai wo kiita nara amai osake wo tanto
nomasho
Teru teru bzu teru bzu ashita tenki ni shite okure sore demo kumotte naite tara sonata no kubi wo
chon to kiruzo
Traduo: Teru teru bzu teru bzu, faa amanh um dia ensolarado, como o cu de um sonho que
tive, se estiver sol darei um guizo de ouro.
Teru teru bzu teru bzu, faa amanh um dia ensolarado, se ouvir o meu pedido, beberemos muito
sak doce.
Teru teru bzu teru bzu, faa amanh um dia ensolarado, mas se chover voc estar chorando, ento
eu cortarei a sua cabea em um golpe.
(Nobarasha Henshbu (ed). Dy. Tokyo: Nobarasha, 2002. p.111)
No anexo das poesias, no A02 tem uma foto ilustrando o que um Teru teru bzu.
23 Ofur uma espcie de banheira japonesa, com gua muito quente.
125

YUZAME SENU Y TAMAGO ZAKE YONA YONA NI
PARA NO SE TER A SENSAO DE FRIO DEPOIS DE BANHO QUENTE

O MTODO DE OVO BATIDO COM SAK
EM TODAS AS NOITES
(A07)
No Ano Novo, os japoneses tem o costume de na manh do dia 01 comer o
zni, que uma sopa, parecido com o missoshiru, com alguns legumes, mas
principalmente com o mochi, bolinho feito com arroz, simbolizando a fartura.

ZNI TABU FURUSATO NO AJI KAMISHIMETE
COMER ZNI
O SABOR DA TERRA NATAL
SABOREIA
(M46)
O mochi tem tanta importncia ao japons no Ano Novo, que costume, no
bairro da Liberdade o Mochi Tsuki, fazer o mochi no pilo, na Praa da Liberdade,
com a presena de muitas pessoas da colnia e apreciadores da cultura japonesa, e
depois esse mochi distribudo aos participantes do evento. Dizem que ir comer esse
mochi dar sorte para o Ano Novo. Temos dois exemplos desse evento:

TYGAI MOCHI TSUKI MOSHITE RYJI SAMA
A RUA ORIENTE
QUEIMA O MOCHI FEITO NO PILO
O SR. CNSUL
(H17)
126

TYGAI KREI MOCHI TSUKI MISOKA
A RUA ORIENTE
O COSTUME DE FAZER MOCHI NO PILO
NA VSPERA DE ANO NOVO
(H18)
Ainda sobre os costumes de Ano Novo, os pais e outros parentes mais velhos
do as crianas o otoshidama, um envelope, no qual colocam uma quantia em
dinheiro. Como no Japo no se tem o costume de dar presentes no Natal, as
crianas ganham no Ano Novo. No Brasil, ainda se tem esse costume em algumas
famlias nikkeis, em que os avs do o otoshidama aos seus netos.

UMI KOETE OTOSHIDAMA TSUKI GAJ UKEKU
ATRAVESSA O MAR
GANHA O PRESENTE DE ANO NOVO
RECEBE O CARTO DE FELICITAES
(M17)
Dos costumes do Brasil foram citadas somente trs, dois haikus relacionados
com religio e uma com os ndios.

H NO SEI ICHI RAIH SAMUKE TSUKE
O PAPA
VISITA A FEIRA SANTA
ACOMPANHADO DE CALAFRIO
(R04)
127

MARIA TSUKI KAMI NO KOE KIKI YOKU NEMURU
NO MS DE MARIA
OUVE A VOZ DE DEUS
DORME BEM
(H04)
Vemos elementos religiosos caracterscos brasileiros, a visita do Papa que
causa arrepio s de v-lo, por ser um representante de Deus na terra. E o fato de
rezar no ms de Maria, que maio, e sentir que se ouviu a voz de Deus, permitindo
assim ter um sono tranquilo.
J o haiku sobre o ndio, mostrado que dos costumes indgenas ns
brasileiros aprendemos o poder e uso de ervas medicinais encontradas na natureza,
e isso tambm foi passado aos japoneses que vivem aqui. a cultura popular se
difundindo.

INJIO NO YASEI NO YAKUS SAGASHI HORU
DO NDIO
AS ERVAS MEDICINAIS DA NATUREZA SELVAGEM
CAVA PARA PROCURAR
(H40)
A categoria Data Comemorativa (18) se divide em Ano Novo (7) e outras
datas (11). O Ano Novo muito relacionado aos costumes japoneses, lembrana da
terra natal, saudade. Receber um nengaj (carto de Ano Novo) com o retrato dos
familiares a maior felicidade para quem est longe.

128

FURUSATO YORI KAZOKU SHASHIN TO GAJ MATA
DA TERRA NATAL
COM RETRATO DE FAMLIA
NOVAMENTE O CARTO DE FELICITAES
(R35)
Esse outro haiku sobre o Ano Novo nos mostra uma constatao do
distanciamento da lngua japonesa, a dificuldade em escrever em kanji (ideogramas
japoneses) por esquecimento e falta de uso.

SHTOME YORI NO KANA MOJI FUESHI NENGAJ
DA SOGRA
AUMENTA A ESCRITA EM ALFABETO
NO CARTO DE ANO NOVO
(E17)
Uma data comemorativa tipicamante brasileira, o dia de So Joo, a festa
junina, est presente no haiku, porque est integrado na vida dos nikkeis.

SANJON MATSURI SHIH FURUHASETE HANABI NARU
FESTA DE SO JOO
ESTREMECE OS QUATRO CANTOS
RESSOA OS ROJES
(E05)
129
At o Carnaval sofreu influncia da cultura japonesa existente no Brasil. Em
comemorao ao Centenrio da Imigrao Japonesa, algumas escolas de samba
homenagearam o japons em seu samba, colocando em seus carro alegricos
imagens representativas do Japo, como o samurai, o Buda, e aqui mostrado, o
maneki neko. um gato com uma das patas levantadas, geralmente um artefato em
porcelana, simbolizando a prosperidade, comumente presente em lojas, para ajudar
nos negcios.

MANEKI NEKO MAKARI DEDETARU SAMBA DASHI
MANEKI NEKO
APRESENTA-SE
CARRO ALEGRICO DO SAMBA
(M20)
Como no podia ser diferente, a imigrao (17) tambm tema dos haikus,
esta categoria dividida em imigrao (9) e centenrio (8). O tema imigrao retrata
vrios aspectos da vida do imigrante, que na verdade, est presente implicitamente
em quase todas as categorias, mas que nesta categoria visvel sua manifestao.

IJCHI NO KURASHI TASAI NI DACH KAU
NA TERRA DA IMIGRAO
NA VARIADA VIDA
CRIA-SE AVESTRUZ
(N17)
130
Uma ocupao diferente deste imigrante a criao de avestruz. So as
oportunidades que a terra de variada vida oferece. J o caf, o emprego mais comum
do incio da imigrao, foi fonte de sonhos, de dinheiro, mas que um problema como
a geada acaba com o sonho de retorno ao Japo.

KHII NI KAKESHI HNICHI SHIMO NI KIE
APOSTA DINHEIRO NO CAF

PARA VISITAR O JAPO
DERRETE-SE NA GEADA
(N25)
No haiku seguinte, temos a figura do dekassegui, o retorno ao Japo, mas
para se tornar novamente imigrante e ter muitas dificuldades de enriquecimento fcil.
De novo o sonho no era igual realidade. Porm, agora, voltar significa continuar o
que lhe foi herdado, a lavoura que sustentou um vez a vida em terra distante e que
vai continuar sustentando.

DEKASEGUI WO MODORI N TSUGUI FUYU TAGAYASU
O DEKASSEGUI
VOLTA LAVOURA HERDADA
CULTIVAR NO INVERNO
(J05)
A conscincia de sua identidade tnica mostrado neste haiku, como a
tradio nipo-brasileira de msica.

131

KANA MIGOTO NIPPAKU DENT ONGAKUSAI
TOCAR DE FORMA ADMIRVEL

A TRADIO NIPO-BRASILEIRA
FESTIVAL DE MSICA
(H19)
O tema centenrio ilustra o centenrio da imigrao japonesa no Brasil.

OSHIRO MOSU BURADESUKO GUINK IMIN SAI
IMITANDO UM CASTELO
O BANCO BRADESCO
A FESTA DA IMIGRAO
(A29)
No bairro da Liberdade, em homenagem ao centenrio o Banco Bradesco
mudou a sua fachada, imitando um castelo japons.
Os nikkeis centenrios tambm foram homenageados. Como no poema
abaixo:

HYAKUNEN SAI IWAI WO UKERU HYAKUNI SAI
NO CENTENRIO
RECEBE A FELICITAO
102 ANOS
(R30)
132
As comemoraes estavam presentes em eventos j consagrados da colnia,
como o Tanabata Matsuri, o Festival da Estrelas. No dia 7 de julho, ou no fim de
semana mais prximo desta data, a rua Galvo Bueno e a Praa da Liberdade ficam
enfeitadas com bambus, e neles que as pessoas penduram tiras de papel coloridos,
tanzaku, com os pedidos, os desejos escritos. Essas tiras so compradas em
barraquinhas na praa.

FBUTSUSHI NO TANABATA MATSURI HYAKU SHNEN
NA POESIA QUE CANTA A NATUREZA

O FESTIVAL DE TANABATA
O ANIVERSRIO DE 100 ANOS
(H30)
E a festa do centenrio uma comemorao merecida a esse povo to
diferente, mas que com luta e dedicao mostrou ser possvel encontrar o seu lar do
outro lado do mar.

HYAKUNEN NO IGY TATAEN IMIN SAI
NOS 100 ANOS

ELOGIAM O GRANDE FEITO
A FESTA DA IMIGRAO
(M39)
Como no podia faltar, as idosas contam a sua condio na categoria velhice
(20). Elas falam dos 70, 80, 90 anos, seus e de outros, falam de sade, de doena.
133

SUKOYAKA NA YASOJI NO YUTORI NO HARU OSHIMU
SAUDVEL
NO TEMPO DOS 80 ANOS
VALORIZA-SE A PRIMAVERA
(J17)
Velhice e solido, o inverno da vida, recolhimento.

KOREKARA MO HITORI NO YOSEI FUYU TOMOSHI
A PARTIR DE AGORA TAMBM

O RESTO DA VIDA SOZINHO
A LUZ DO INVERNO
(J36)

NICHIYBI R NO RUSUI NO HINAGA KANA
NO DOMINGO
O IDOSO TOMA CONTA DA CASA
DIA LONGO!
(M36)
Na categoria poesia (7), as idosas falaram do prprio ato de escrever um
haiku.

HAZAKURA NI KU GOKORO UMARE SUZUSHI KERE
A CEREJEIRA COBERTA DE FOLHAS NOVAS

NASCE O SENTIMENTO PARA SE FAZER O HAIKU
TORNA-SE FRESCO (J20)
134
Inspirao para escrever um poema pode ser qualquer coisa que lhe chame a
ateno, seja pela beleza, pela simplicidade, pelo sentimento, etc. Cerejeira
sempre uma boa inspirao para o nikkei, que alm da beleza, lembra a terra natal,
leva a nostalgia. Mas, escrever um haiku requer estudo tambm, ento, ler poesia
ajuda a ter ideias novas, estruturas poticas novas. Ainda mais as idosas em questo,
porque elas no so poetas, mas eternas aprendizes, e usam o haiku como um
passatempo, como um exerccio para a memria.

HITORI I NO YONAGA NI HAGEMU HOKU DOKUSHO
ESTAR SOZINHA
DEDICA-SE NA LONGA NOITE
LEITURA DE HAIKU
(R20)
6.2 Histrias de vida de idosas isseis
De acordo com Dion & Dion (2001, p.512), imigrantes mulheres com menor
nvel educacional e poucas habilidades no mercado de trabalho enfrentam mais
problemas por serem mais vunerveis. Porm, mesmo em circunstncias favorveis,
as mulheres imigrantes nem sempre compartilham os mesmos benefcios dos
homens imigrantes. Isso ocorre porque fatores socio-estruturais que poderiam
facilitar o bem-estar e a adaptao pessoal na sociedade receptora, nem sempre
funciona da mesma forma em imigrantes homens e mulheres. (p.513) Na situao de
imigrao, a mulher tem que desenvolver um senso de autonomia e competncia
para conseguir um bom resultado na imigrao de sua famlia. Ela exerce um papel
135
muito importante para o equilbrio emocional familiar que uma mudana to grande
exige.
The values regarded as most important and potentially most threatened are
often those pertaining to family relationships and family traditions. These
values are associated with domains in which women are central figures,
such as child rearing and maintaining specific cultural behaviors and
practices. (DION, 2001, p.517)
Bosi (2006, p.55) afirma que na maior parte das vezes, lembrar no reviver,
mas refazer, reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do
passado. Por mais ntida que seja uma lembrana, ela no revive o que
experimentamos na infncia, porque nossa percepo, nossas idias, nossos juzos
de valor e realidade se alterou.
Ainda segundo Bosi (2006, p.60), a memria dos idosos composta de
lembranas de pessoas que j atravessaram um determinado tipo de sociedade,
com caractersticas bem marcadas e conhecidas; elas j viveram quadros de
referncia familiar e cultural igualmente reconhecveis, em sua memria h um pano
de fundo bem mais definido do que a de um jovem ou mesmo adulto.
Por muito que deva memria coletiva, o indivduo que recorda. Ele o
memorizador e das camadas do passado a que tem acesso pode reter
objetos que so, para ele, e s para ele, significativos dentro de um tesouro
comum. (BOSI, 2006, p.411)
Nesta parte do trabalho, complementando a anlise dos haikus, analisaremos
as histrias de vida que as idosas nos contaram, sejam pelos questionrios, seja
pelas entrevistas e conversas informais.

136
6.2.1 Sra. Miyoko
A sra. Miyoko24 nasceu na Provncia de Fukushima em 1918, a quinta filha
de dez irmos e irms. Teve uma infncia delicada, com o seu desenvolvimento no
muito bom, devido a doenas e internaes. Com 19 anos, foi apresentada ao filho de
uma famlia com bons recursos, e logo depois se casaram. Devido ao trabalho do
marido foram morar na China, como ele sempre precisava ficar fora de casa, ela teve
trs filhos sozinha. Em 1945, o marido foi recrutado para a guerra. O exrcito da
Unio Sovitica invadiu a Manchria e a situao de Miyoko ficou ruim, ainda mais
com trs filhos e grvida. Mesmo com o fim da guerra, soldados da Unio Sovitica
continuavam a invadir casas procurando mantimentos e coisas de valor, ela deixava
tudo escondido debaixo do assoalho da casa. Ela teve que se refugiar com as
crianas, ento, ela fechou a porta da casa com madeiras e arames farpados, e
entrava na sua casa pelo teto do armrio do vizinho. No tinha gua canalizada, luz e
gs. Para sobreviver ela pedia para os vizinhos cigarros e os vendia, depois ela
comeou a vender velas e seus kimonos.
Quando Miyoko estava com 27 anos, sua filha mais velha tinha 7 anos, o filho
mais velho 5, a segunda filha 3 e a mais nova com 9 meses, eles voltaram para
Fukushima, Japo. Um ano depois, o marido, que no se sabia se estava vivo ou
morto, voltou com vida e segurana da Sibria. Os dois tiraram certificado de
professor. H um haiku dela que mostra a sensao de esperana ao se passar por
uma fronteira:
24 A sra. Miyoko nos forneceu um livrinho com a sua histria, como atividade de uma das aulas que
fizera no Clube de Ancies, entitulado Waga oitachi no ki (A histria dos meus anos, 2004)
137

KOKKY WO KOETE KAKARISHI NIJI AOGU
A FRONTEIRA
RECLINA-SE PARA ATRAVESSAR
ERGUE OS OLHOS PARA O ARCO-RIS
(M14)
A filha mais velha, que estudava no ensino mdio, ganhou um concurso de
oratria em ingls, e por isso queria estudar fora do Japo. Em 1958, o cunhado de
Miyoko mandou uma carta do Brasil convidando eles a ajudarem na lavoura de caf
no Brasil. A filha mais velha iria sozinha, mas devido preocupao de mandar a filha
para um lugar to distante, todos resolveram ir tambm. Quando j estavam prontos
para ir, ela ficou sabendo que seu irmo mais novo havia morrida na guerra e ela nem
conseguiu ir ao funeral. Este fato foi relatado em um haiku feito por ela:

SHIBERIA NI HATESHI OTTO SHSENBI
NA SIBRIA
O IRMO MAIS NOVO MORREU
O DIA DO FIM DA GUERRA
(M32)
Vieram para o Brasil seis pessoas, ela, o marido e os quatro filhos. Eles
venderam as trs casas que tinham para no ficarem sem dinheiro no incio da nova
vida. A sra. Miyoko tinha 40 anos, o marido, 45 anos, a filha mais velha tinha
terminado o ensino mdio, o filho mais velho estava no segundo ano do ensino mdio,
a segunda filha no terceiro ano do ensino fundamental e a terceira filha no primeiro
ano. O primeiro lugar que eles comearam a vida em So Paulo, foi na cidade de
Pacaemb, na linha Paulista, numa plantao de caf com o cunhado que j morava
138
l. Na vida como imigrante, a casa no tinha teto, nem luz e gua, acendia-se
lampio noite, o ofur era feito de tambor, assava-se po para uma semana, miss
e nat eram feitos na casa.
Depois de dois anos, o marido no se acostumou com o trabalho e o calor
intenso e ficou doente, e por isso foram para a cidade de So Paulo, onde
compraram a casa atual e iniciaram no comrcio numa loja que construram no
mesmo terreno, uma quitanda. Depois transformaram a loja em amarzm.
Comearam a fazer mochi e vendiam para lojas, alm de deixar na prpria loja. O
empreendimento foi crescendo, construram uma fbrica nos fundos da casa, e
chamaram os filhos para ajudar. Eles tiveram trs fabricas de doces japoneses e trs
lojas, e contrataram vinte empregados, mas com a crise se associaram a uma
empresa do Japo, e foi pedido a produo de po no lugar do mochi. Nesse perodo,
ela se converteu ao Seich-no-ie. Aps isso, voltaram os problemas financeiros e
eles fecharam tudo. E ela saiu da religio. Foram 15 anos dedicados ao comrcio.
A filha mais velha comeou a ensinar japons para crianas na casa, os
alunos foram aumentando e ela no dava conta sozinha, ento, a sra. Miyoko e o
marido resolveram ajudar nas aulas. Transformaram essas aulas particulares em
escola de lngua japonesa e o marido ficou como diretor. A sra. Miyoko se aposentou
aos 65 anos e chamaram outro professor, mas ele acabou levando metade dos
alunos com ele para outro lugar e, novamente, tiveram que fechar a escola, depois de
15 anos de ensino.
Ela e o marido foram quatro vezes ao Japo, e viajaram tambm para o Peru,
Europa, e cidades no Brasil. Ela tem dois filhos morando no Japo, e mostra isso no
haiku:
139

HAHA NO HI YA UMI KOE TODOKU IWAI DENWA
DIA DAS MES

CHEGA A ATRAVESSAR O MAR
O TELEFONEMA DE FELICITAO
(M26)
Em 1990, o marido pegou uma gripe que se tornou pneumonia, foi internado
no Hospital Nipo-Brasileiro e faleceu com 78 anos. A sra. Miyoko estava com a sade
boa e os filhos todos educados e trabalhando, ento, ela comeou a frequentar o
Clube de Ancies, as aulas de haiku, karaok e ginstica Ela vive com o dinheiro da
penso do marido, e depois do seu falecimento, viajou para o Japo mais 4 vezes,
duas vezes para a Europa e tambm para o Canad.
O que mais a agrada no Brasil o clima bom e o que a aflige a falta de
segurana pblica. Porm, mesmo assim, ela gosta de viver aqui e no pensa em
voltar ao Japo. Ela vive com a famlia, num total de 9 pessoas, entre filhos, netos e
bisnetos. Isso inspira um haiku:

HAHA NO HI YA SANDAI DO HAHA TSUDOI KITE
DIA DAS MES

TRS GERAES DE MES
REUNEM-SE
(M27)
A vida da sra. Miyoko foi marcada por duas experincias de migrao, para a
China e para o Brasil, com elas, passou por duros momentos de luta e aprendizado.
Como a experincia na China foi muito penosa, a do Brasil no foi to ruim. Os

140
objetivos de trabalho foram sempre relacionados aos nikkeis, como venda de doces
japoneses e aulas de lngua japonesa, por ser algo conhecido de sua experincia.
Imagina-se que a estratgia adotada por ela seja o da integrao, pela vontade em se
acostumar com o ambiente, os filhos constituirem famlia aqui, e no querer voltar ao
Japo. A maioria das poesias analisadas tinha ligao com costumes japoneses, que
marca a sua identidade tnica..
6.2.2 Sra. Hiroko
A sra. Hiroko nasceu em 1933, na Provncia de Fukuoka, onde dedicou a sua
vida dana. Na poca da II Guerra Mundial, tinha somente 10 anos e no se lembra
de como foi. Depois das Olimpadas, veio ao Brasil em 1966, com o objetivo de
comprar uns terrenos, pois disseram a ela que seria um bom investimento. Resolveu
viver aqui e comeou a ensinar dana japonesa, fazendo parte de associao de
dana e poesia. A vida dela marcada pelas apresentaes de dana que participou.
A dana aparece em seu haiku:

SAIMATSU NO TY MATSURI NO AWA ODORI
NO FIM DO ANO
NO FESTIVAL DO ORIENTE
A DANA DE AWA
(H15)
O que ela mais gosta no Brasil que a comunidade nikkei grande, e ela
pode manter seus costumes japoneses, ter amigos e danar. O que ela no gosta o
141
fato de achar o brasileiro no muito trabalhador, deveria-se trabalhar com mais
vontade, segundo ela.
Para ela, envelhecer no Brasil no muito fcil por achar a questo da sade
complicada e tambm as relaes sociais. Atualmente, a sua maior preocupao a
sade, ela faz shiatsu, massagem, e pratica karat. A sua preocupao com a sade
aparece no haiku:

URARAKA YA KENK KAIFUKU TAIS WO
O TEMPO CLARO E AMENO

A RECUPERAO DA SADE
PELA GINSTICA
(H11)
A sua prtica de karat inspirao para muitos de seus haikus:

YORU KEIKO NO KARATE KUMITE YA TAMA NO ASE
NO TREINO DA NOITE
O ATAQUE E A DEFESA DO KARAT
GOTAS DE SUOR
(H16)
Ela no se casou, vive sozinha e se sustenta com a aposentadoria. No Clube
de Ancies, ela faz ginstica, shod, senry, haiku, tanka, cinema e karaok. Ela
frequenta bastante o clube por ter muitas pessoas da mesma idade e todos falantes
de japons. J praticava o haiku ainda no Japo. No tem amigos brasileiros por no
entender o portugus, apesar de viver a mais de 40 anos no Brasil.
A sra. Hiroko no fala portugus, frequenta lugares em que se pode

142
comunicar em japons. A estratgia usada por ela a separao. Em seus haikus,
percebemos que ela apreciadora dos eventos de cultura japonesa e nikkei. Ela
tambm cita alguns feriados brasileiros, mas tudo sob o olhar do nikkei.
6.2.3 Sra. Natsuko
A sra. Natsuko nasceu em Tokyo em 1933, veio para Aliana, em
Mirandpolis-SP no ano de 1935, com dois anos de idade. Sua famlia tinha o
objetivo de retorna ao Japo em dez anos, o que no ocorreu, e como ela no lembra
nada, no sente saudades, s ouvia conversas sobre a terra natal. Na poca da II
Guerra Mundial ela era criana, s se lembra que o pai dizia que kachigumi era
demagogia, e que a maioria preferia no falar sobre isso. Como veio pequena para o
Brasil, estudou um pouco de japons e de portugus. Quando jovem, participou de
associao de jovens moas.
Ela casou-se por miai, casamento arranjado pelos pais. Ela tem dois filhos.
Apesar de ser da religio budista, os seus filhos foram batizados em igreja catlica.
No haiku ela fala de seu filho e de sua preocupao por ele estudar noite:

ASHIOTO NI YAGAKU KAERI NO AKO TO SHIRU
O RUDO DOS PASSOS

DA CHEGADA DO CURSO NOTURNO
SEI QUE MEU FILHO
(N20)
Ela foi ao Japo duas vezes como dekassegui, totalizando 3 anos e meio.
143
Trabalhou em hospital. Nunca pensou em permanecer no Japo, porque para ela
voltar ao Brasil era uma coisa natural.
O seu momento marcante no Brasil a lembrana de pescar lambari quando
era criana. A sua alegria com pescaria mostrada no seguinte haiku:

GUINRIN NO KAWAZURA NI ODORU KIU KITARU
A ESCAMA PRATEADA
SALTA NA BEIRA DO RIO
A CHUVA ESPERADA EST PRXIMA
(N15)
Ela gosta do Brasil porque os brasileiros so gentis com os japoneses, mas
ela tem medo da segurana pblica. Ela mantm uma relao de amizade com os
vizinhos, por conseguir falar portugus.
Para ela, instituies com Bunky, Enky e Clube de Ancies, so lugares
bons porque se pode falar em japons e fazer amizades. Quanto ao Enky, tem-se a
facilidade da lngua japonesa para as consultas mdicas. Ela comeou a escrever
haikus somente quando entrou no clube.
Pelo relato de sua vida e anlise de seus haikus, a estratgia de aculturao
adotada por ela o da integrao. O contato dela com a cultura e costumes
japoneses se deu pelos seus pais e parentes, mas ela estudou a lngua portuguesa,
seus filhos foram batizados, recebeu muitos elementos da cultura brasileira. Mesmo a
experincia de dekassegui no causou mudanas nela. Em seus haikus percebemos
que a fonte de inspirao dela a natureza e a vida na lavoura. Apesar de
familiarizada com a lngua portuguesa, ela no misturou vocabulrio do Brasil em
seus haikus.
144
6.2.4 Sra. Ryoko
A sra. Ryoko nasceu em 1933, na Provncia de Fukuoka. Na poca da II
Guerra Mundial, ela estava no segundo ano do ensino fundamental, e por causa da
guerra foi com a famlia morar no interior, e o pai foi recrutado em 1945. A casa que
ela morava foi atingida por uma bomba. Eles passaram mais ou menos sete anos
sem ter muito o que comer.
Em 1954, seus parentes chamaram a sua famlia para ir Piedade-SP ajudar
na lavoura. Vieram a famlia com oito pessoas, seu av, sua madastra, e seis filhos,
ela tinha 21 anos na poca. Em 1955, ela se casou por apresentao dos parentes,
com o irmo da madastra. Viveram por dois anos juntos com os pais dele e o
cunhado, e depois os dois alugaram uma casa, mas ainda trabalhavam todos juntos,
s conseguiram abrir o prprio comrcio depois de 10 anos. Em 1956, eles se
mudaram para So Paulo, em So Miguel, e trabalharam em um armazm. Nesse
perodo eles tiveram quatro filhos. Sobre o perodo de trabalho duro, temos o
seguinte haiku:

ASHITA SHUKKA NO TOMATE SENBETSU SURU YONABE
AMANH O DESPACHO DA CARGA

SEPARAR OS TOMATES
O TRABALHO COM HORA EXTRA
(R21)
Em 1965, o marido ficou com tuberculose e foi internado em uma clnica
especializada por alguns meses. Nesse perodo, os filhos tinham 9, 7, 5 e 3 anos,
enquanto cuidava dos filhos, Ryoko tambm tinha que trabalhar no armazm para
145
garantir o sustento da famlia. Em 1967, se mudaram para o bairro de Antnio
Estevam Carvalho (regio de Itaquera) e abriram seu prprio armazm, que foi
vendido em 1989, porque seus filhos se casaram. Na poca do armazm ela
vivenciou um assalto e ficou muito assustada, principalmente pela segurana dos
filhos, at pensou em desistir do armazm naquele mesmo dia.
O marido trabalhou de jardineiro em um hospital at 2007. Ryoko trabalhou
em agncia de viagens at 1996, e depois fez servios domsticos. No Japo, a sua
religio era a Shinsh, e no Brasil passou a ser a Shingonsh, uma seita budista.
Porm, todos os filhos foram batizados e casados em igreja catlica.
Em 1997, o seu marido recebeu um convite para visitar o Japo por ter feito
30 anos que imigrou para o Brasil. Para essa viagem foram convidados cinco
imigrantes, e juntos ficaram em Tokyo por 10 dias. Aps isso, o casal foi para Aichi e
Nagoya e encontraram parentes, amigos e conhecidos.
Para a sra. Ryoko, ser idosa aqui no Brasil bom, dependendo do lugar em
que se vive, mas no Japo, ela acha muito complicada as relaes sociais e
familiares. Ela mora com o marido e vive com o dinheiro da aposentadoria. Os dois
participam de concurso de karaok. Ela participa da Associao de Senhoras
(Fujinkai) e do Clube de Ancies, desde 2006. Ela acha muito importante as relaes
sociais, principalmente com pessoas da mesma gerao, portanto, o Clube de
Ancies, o Enky e o Bunky so bons lugares para frequentar. Quanto s casas de
repouso, ela v a importncia do lugar, mas como a internao cara, fica invivel
para muitas pessoas utilizar esse tipo de instituio.
Quanto convivncia com brasileiros, ela faz ginstica trs vezes por
semana no posto de sade e participa de vrios eventos, l ela tem conhecidos
brasileiros, que conversa em portugus, tendo dificuldades com conversas mais
detalhadas.
146
A sra. Ryoko, aprendeu na escola a escrever haiku, escreve agora como uma
forma de exerccio de memria para o envelhecimento.
A estratgia de aculturao usada por ela a integrao. Ela tem um bom
relacionamento com os brasileiros, gosta do Brasil, seus filhos foram batizados, e no
pensa em viver no Japo. Em seus haikus vemos caractersticas brasileiras e
japonesas misturadas.
6.2.5 Sra. Akiko
A sra. Akiko25 nasceu em 1924, na Provncia de Hokkaid. Veio ao Brasil em
1935, com 11 anos de idade. Sua famlia trabalhou na lavoura em Lins por quatro
anos. Quando cresceu, estudou em escola de costura, e depois comeou a sua
profisso de costureira, parando somente quando se aposentou. O momento mais
marcante de sua vida foi encontrar o seu primeiro e nico amor.
Ela vive a mais de setenta anos no Brasil, e o considera a sua segunda terra
natal. Atualmente, mora sozinha e a sua diverso ir ao Clube de Ancies toda
semana desde 2000. Ela pratica shod, haiku, senry, hyakunin issh, karaok
dana e natsumero. No utiliza outra instituio japonesa, somente o Clube de
Ancies. A sua solido est presente em alguns haikus, como por exemplo:

ESTAR SOZINHO
GELADO TAMBM BOM
(A25)
25 Temos poucas informaes sobre a sra. Akiko porque ela no pde colaborar muito por problema
de sade e por ser muito reservada. No foi possvel fazer entrevista com ela.
147
Neste haiku, alm da solido, temos o gosto pelo sak, muito apreciado pela
Akiko.
A estratgia de aculturao adotada por ela parece ser o da integrao, por
ela considerar o Brasil a sua segunda terra natal. Em alguns de seus haikus ela
mostra elementos da cultura japonesa, que fazem parte da sua bagagem cultural.
6.2.6 Sra. Junko
A sra. Junko nasceu em 1925, na Provncia de Akita. Em 1936, por convite de
parentes, imigrou para o Brasil com 11 anos de idade, e logo, seus pais faleceram.
Mesmo com essa grande perda, ela conseguiu sobreviver, e sua sade foi
beneficiada pelo clima bom do Brasil. A lembrana da sua me est no haiku:


LEMBRA-SE DA MAME
(J16)
Um ano antes da II Guerra Mundial, ela se casou com uma pessoa vinda da
Provncia de Fukuoka, no namoraram, eles se conheceram e logo depois se
casaram. Moraram em Bauru-SP com a famlia do marido, a me dele faleceu e o pai
casou-se novamente com uma mulher qua j tinham dois filhos. Trabalhavam muito
na lavoura de milho e algodo, mesmo no perodo da guerra, no tiveram tempo de
pensar em kachigumi e makegumi. Durante 20 anos, ela se dividia em trabalhar na
lavoura, cuidar do filho e da casa. Sua famlia trabalhou at 1966 na lavoura, quando
148
j no estava to bom resolveram se mudar para So Paulo. Compraram uma casa e
fizeram um bazar na garagem, mas como no sabiam muito falara em portugus, no
conseguiam vender tanto, e muitas vezes eram enganados por pessoas que
percebiam o pouco conhecimento de lngua portuguesa dela e do marido.
Em 1990, faleceu seu marido. Tem um filho e dois netos. Seu filho foi para o
Japo trabalhar de dekassegui para garantir os estudos dos filhos. Atualmente, ela
mora sozinha. E isso ela mostra no haiku:

MOMO NO HANA BUTSUMA NI IKETE HITORI SUMU
A FLOR DO PSSEGO
ARRANJADO NO ALTAR BUDISTA
MORO SOZINHA
(J37)
Ela no pensa em voltar ao Japo, gosta do Brasil. J retornou uma vez ao
Japo com o marido e duas vezes em excurso, tambm viajou para a Europa e
Canad. Sua religio a Seich no ie, e seu filho no foi batizado porque eles
moravam no interior e no pensavam nisso.
Para ela, ser idosa no Brasil bom pelo fato da comunidade nikkei ser
grande e, assim, possvel ter amigos, encontrar pessoas da mesma idade. O que
ela lamenta no saber muito a lngua portuguesa, restringindo as suas amizades
somente entre os nikkeis. Sobre o Clube de Ancies, ela comeou o curso de haiku
por indicao de uma amiga, que ensinou a ela como escrever um haiku. Para ela, o
haiku somente diverso, e diz no saber fazer bons haikus. O Enky bom por ser
possvel falar em japons com os atendentes e mdicos. Portanto, ela marca as
prprias consultas e vai sozinha ao mdico.

149
A sra. Junko, apesar de ter vindo ao Brasil em idade escolar, no estudou
portugus, e o que ela lamenta. Como ela perdeu os pais cedo, os outros membros
da famlia parecem ter adotado a estratgia da separao, ela permaneceu assim,
mesmo na necessidade da integrao, quando abriu o comrcio.
Porm, observando os seus haikus, notamos que ela usou palavras do
vocabulrio do Brasil em lngua japonesa, so ela: pon (po), urubu, repryo
(repolho). Essa mistura de vocabulrio tambm foi percebida em sua entrevista, o
chamado koronia go, lngua da colnia. Incorporar palavras em portugus em seu
vocabulrio, marca uma caractertica de quem adota a integrao, assim como
algumas palavras japonesas esto inseridas no cotidiano brasileiro.
Portanto, ela iniciou sua vida pela estratgia da separao, e que foi
mudando para a integrao, conforme o tempo de vida no Brasil foi tornando-se
permanente.
6.2.7 Sra. Emiko
A sra. Emiko nasceu em 1940, em Tokyo. Na poca da II Guerra Mundial, ela
era muito pequena, os pais se mudaram para a cidade natal do pai, Mie. Como era no
interior, no sentiram muito a guerra, mas a casa deles em Tokyo foi destruda por
uma bomba. Depois da guerra, eles voltaram para Tokyo. Ela terminou o ensino
mdio e comeou a trabalhar em uma empresa de seguros. Aps as Olimpadas de
Tokyo, seus pais faleceram.
Em 1985, ela imigrou ao Brasil por convite de uma amiga por carta. Ela foi
para Cotia-SP, trabalhar em lavoura. Ela se correspondia com seu futuro marido por
carta, no conhecia ele pessoalmente, mas como escrevia bem e tinha letra bonita,
150
devia ser uma boa pessoa. Ele veio ao Brasil com os imigrantes do Cotia Seinen, que
vieram para aprimorar a agricultura em So Paulo. Eles se casaram, e ela foi morar
em Emb-SP, local em que o marido trabalhava, tinham plantao de jil, brocolis,
nabo e abobrinha, que vendiam no Ceasa. A partir da, viveram 43 anos no mesmo
lugar. Eles tiveram dois filhos e duas filhas. Como no havia uma boa escola na
cidade, ela matriculou os filhos em uma escola bilngue na cidade de Vargem Grande.
Eles ficavam nessa cidade nos dias de semana e nos fins de semana voltavam para
casa.
A sra. Emiko foi batizada em uma igreja catlica no Japo, e seus filhos
tambm foram batizados. Eles no frequentam a igreja, mas em determinadas
situaes o budismo est presente em suas vidas, como em casos de falecimento e
missa.
Em 1985, o marido faleceu, e ela teve que continuar a lavoura sozinha para
sustentar os filhos. Com o seu trabalho, seus filhos conseguiram fazer faculdade, dois
deles entraram na USP, e isso foi um momento marcante em sua vida.

YUME UTSUTSU BFU TO KATARU ASANE ZAME
SONHO E REALIDADE
FALA COM O FALECIDO MARIDO
O DESPERTAR TARDE
(E07)
Atualmente, a sra. Emiko vive com uma filha solteira. Um dos filhos casado,
outro se separou, e uma filha mora com algum, mas ainda no se casou. A idade
dos filhos so: 43, 42, 38 e 37 anos. O segundo filho mora em So Paulo, e trabalha
com ela na lavoura. Os filhos fizeram pesquisas, visitaram pases, e trouxeram para a
151
sua lavoura sementes de alface da Holanda. uma espcie especial de alface, que
vendido em frutarias de bairros nobres de So Paulo e em alguns restaurantes.
Ningum da famlia foi ao Japo como dekassegui, porque eles sempre tiveram muito
trabalho e nunca faltou dinheiro ou alimentos na casa.
Ela retornou ao Japo uma vez com os filhos, mas como era inverno no
conseguiram passear muito. Depois foi com uma conhecida, 13 anos atrs.
Ela frequenta o Bunky e o Clube de Ancies, costuma pegar livros
emprestado na biblioteca do Bunky. Ela comeou a escrever haiku a pouco tempo,
mandava as suas produes para a revista Rosso no Tomo, e foi por isso que foi
convidada a participar dos encontros de haiku.
Sua relao com os brasileiros boa, ela faz hidroginstica e, por isso tem
alguns amigos l. Ela fala um pouco de portugus, l jornal de domingo, assiste
noticirios na TV. No tem acesso TV japonesa NHK, mas para suprir isso, ela
aluga fitas de vdeo japoneses.
A sra. Emiko a mais jovem das informantes, seguia o catolicismo no Japo,
veio ao Brasil preparada para a integrao com a cultura brasileira.
O estudo de caso se deu pela anlise de sete informantes e sua produo
potica, 294 haikus. Como os haikus so poemas que, em sua essncia, cantam a
natureza e aspectos triviais do cotidiano, os haikus analisados tambm no fugiram
dessas caractersticas, j que as informantes se inspiram em haikus de grandes
poetas e do seu professor. Porm, apesar de seguirem a forma do haiku japons, os
elementos inspiradores do dia a dia delas so os do Brasil.

152
Os haikus seguem o caminho do imigrante, sua chegada ao Brasil; a
experincia da lavoura, de outros trabalhos; a percepo da natureza e de aspectos
do cotidiano; atividades feitas pelas informantes; aspectos culturais tnicos; datas
comemorativas; poesia; e velhice.
difcil somente pela anlise dos haikus saber quais representam a
estratgia de aculturao da separao ou da integrao. Os haikus apresentam
palavras da lngua portuguesa, grafadas pela pronncia japonesa, caracterstica da
lngua da colnia, representando a integrao, o emprstimo de vocbulos. A
bagagem cultural japonesa est presente nos haikus que falam dos costumes
japoneses no cotidiano do nikkei. Esse fator seria uma forma de estratgia de
separao ou integrao, ou melhor, uma forma de identidade tnica.
Na segunda parte do captulo, quando vemos as histrias de vida das
informantes, algumas delas nos mostram claramente a estratgia que ela, ou sua
famlia, adotou para a vida no Brasil. Como exemplo, a sra. Natsuko, a sra. Ryoko e a
sra. Emiko adotaram a estratgia da integrao, elas sabem um pouco da lngua
portuguesa, conversam com brasileiros, ou vizinhos, ou colegas de atividade. J a
sra. Hiroko, desde o incio, ela disse que no sabe a lngua portuguesa, sua vida
amparada pela comodidade que a comunidade nikkei oferece, como morar no bairro
da Liberdade, frequentar lugares que se pode falar em japons, como o Bunky e o
Clube de Ancies. Para as outras informantes, as estratgias foram definidas por um
conjunto de fatores, histria de vida e aspectos particulares dos haikus.

153
CONSIDERAES FINAIS
Este trabalho foi dividido em trs enfoques para conseguir cumprir o objetivo
de mostrar os reflexos da aculturao dos imigrantes japoneses na vida atual dos
idosos isseis.
O enfoque histrico nos mostrou as mudanas de estratgias de aculturao
ocorridas, tanto pelos imigrantes, quanto pela sociedade majoritria. A histria da
imigrao japonesa no Brasil foi marcada basicamente por duas estratgias de
aculturao por parte dos japoneses/nikkeis: a separao, enquanto a esperana de
retorno terra natal existia; e a integrao, quando a sociedade receptora se tornou a
nova ptria. Quando se adotou a estratgia da integrao, notamos que os japoneses
no assimilaram a cultura brasileira, mas adquiriram uma nova forma de cultura, a
tnica.
O Brasil adotou no incio a estratgia de segregao (o equivalente
separao), mas, quando percebeu que os japoneses estavam formando colnias, o
governo brasileiro resolveu mudar de estratgia, para o cadinho (assimilao). Era
necessrio tentar fazer os japoneses assimilarem a cultura brasileira, antes que no
se consiga mais control-los. Aps a Segunda Guerra Mundial, a estratgia muda
novamente, para o multiculturalismo (integrao), j que o interesse do Brasil o
crescimento econmico, e a cooperao dos nikkeis e dos japoneses muito
importante.
A anlise das entidades que se preocupam com o envelhecimento da
comunidade nikkei, foi o material pesquisado para o enfoque coletivo. A comunidade
nikkei d suporte para seus membros atravs da criao as entidades assistncias,
que tem como diferencial, o atendimento em lngua japonesa, alimentao e

154
atividades visando a manuteno da cultura japonesa. Estas instituies seguiam a
estratgia da separao no perodo inicial, porm, pela lei brasileira, no se pode ter
entidades estritamente tnicas, deve-se atender populao brasileira tambm.
Ento, por isso, a estratgia mudada para a integrao. Mas os idosos que se
utilizam dos servios continuam na estratgia de separao, pois o convvio com
brasileiros muito difcil na idade e condio de sade deles. A manuteno de
elementos da cultura japonesa do uma certa segurana a eles, j que tiveram que
se separar dos seus familiares quando entraram na casa de repouso.
O enfoque individual se deu por um estudo de caso, em que foram analisadas
as histrias de vida de sete informantes e sua produo potica. Com esse estudo
pudemos perceber como a estratgia adotada influenciou na sua forma de vida, e
como retratada nos haikus. Dependendo do tipo de vida que a idosa teve, mesmo
antes da sua chegada no Brasil marcou a sua determinao em viver em um pas to
diferente.
Como relacionar esses trs enfoques para explicar a aculturao dessas
idosas? Trs delas vieram na dcada de 1930, crianas. Elas tiveram pouco contato
com o Japo, e formaram a sua identidade pela educao que tiveram dos pais aqui
no Brasil, sendo que s a Natsuko estudou portugus. As outras duas mantiveram
uma vida isolada na colnia. Esse perodo na histria da imigrao foi marcada por
mudana abrupta da integrao para a separao, devido poltica nacionalista de
Getlio Vargas e a Segunda Guerra Mundial.
Na dcada de 1950, vieram mais duas, uma com 40 anos e a outra com 21
anos. A vida delas j tinham objetivos mais definidos e vir para o Brasil foi uma
escolha delas, no s da famlia. Ento, a estratgia adotada da prpria imigrante.
Elas j vieram numa poca melhor, que algum membro da famlia j trabalhava no
Brasil, conhecia a vida aqui. Nesse perodo, os conflitos internos e externos estavam
155
se acalmando, foram fundadas duas importantes entidades da colnia, o Bunky e o
Enky.
E na dcada de 1960, vieram mais duas, com 33 anos e 25 anos. Elas eram
mais independentes, e tiveram todo o suporte da comunidade nikkei que j estava
bem estabelecida em So Paulo. Isso permitiu que a Hiroko escolhesse a estratgia
de separao. Esse perodo foi marcado pelo declnio do movimento imigratrio e o
envelhecimento dos primeiros imigrantes.
Tanto os fatos histricos, quanto o progresso da comunidade nikkei em So
Paulo, influenciaram na chegada das informantes, nas suas vidas, e
consequentemente, no seu envelhecimento. Elas foram imigrantes que prosperaram,
agora vivem bem com aposentadoria, penso, tm o suporte da famlia, e condies
de aproveitar a velhice realizando as atividades que apreciam, e que fazem parte de
sua cultura tnica.
Muitos olhares podem ser dados aos haikus, depende se um olhar
totalmente de fora, de quem no vivenciou a imigrao japonesa ao Brasil, a talvez
muitos dos aspectos mostrados passariam despercebidos, mas talvez tantos outros
aparecessem, mesmo sendo poemas to curtos. O olhar dado neste trabalho o de
quem tem dentro de si o sangue japons, que os avs, pais, sogros contam como era
a vida de imigrante. Muito do que foi descrito nos haikus fazia parte da minha histria
tambm. A identidade tnica realmente o elo de sermos brasileiros, mas de origem
japonesa.
Esse trabalho abriu muitas portas para outras pesquisas. A questo do
envelhecimento de comunidades tnicas um tema pouco explorado e que nos
permite analisar o ponto de vista institucional e individual. Porm, a questo da
identidade tnica na poesia, ou em outra manifestao literria, que nos desperta um
interesse maior. A produo literria dos nikkeis possui muitos aspectos para anlise,
156
tanto literria, quanto sociolgica, porm, a dificuldade ser escrito em lngua
japonesa, o que restringe muito a pesquisa s para os conhecedores da lngua
japonesa. Para uma pesquisa futura, seria interessante traduzir algumas dessas
produes para se analisar os aspectos da etnicidade.

157
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bibliografia citada:
ASSISTNCIA Social Dom Jos Gaspar. Relatrio da Diretoria Exerccio de 2008.

Assistncia Social Dom Jos Gaspar, 2009.
BAPTISTA, Valdinei Dias. Chiclete com Banana A experincia do haicai no Brasil.

Estudos Japoneses. So Paulo, Centro de Estudos Japoneses da USP, no. 15,
1995.
BENEFICNCIA Nipo-Brasileira de So Paulo. Relatrio de Atividades 2008.

Beneficncia Nipo-Brasileira de So Paulo, 2009.
BERRY, John W. Immigration, Acculturation, and Adaptation (Lead Article). Applied

Psychology: An International Review, vol.46, n.1, 1997. p.5-68. Disponvel em:
<http://www.usp.br/sibi> Acesso em: 08/jul/2009
______. Migrao, Aculturao e Adaptao. In: DEBIAGGI, Sylvia Dantas; PAIVA,

Geraldo Jos de. (org). Psicologia, E/Imigrao e Cultura. So Paulo: Casa do
Psiclogo, 2004, pp.29-45.
BLYTH, R. H. Haiku. Tokyo: Hokuseido, vol.1, 1971.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. So Paulo:

Companhia das Letras, 3 ed, 1994
CARDOSO, Ruth Corra Leite. O papel das associaes juvenis na aculturao dos
japoneses. In: SAITO, Hiroshi; MAEYAMA, Takashi. Assimilao e integrao dos
japoneses no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1973. p.317-345
CENTRO de Estudos Nipo-Brasileiros. Pesquisa da populao de descendentes

de japoneses residentes no Brasil, 1987-1988. So Paulo: Centro de Estudos
158
Nipo-Brasileiros, 1990.
COMISSO de Elaborao da Histria dos 80 Anos da Imigrao Japonesa no Brasil.

Uma Epopia Moderna: 80 Anos da Imigrao Japonesa no Brasil. So Paulo:
Editora Hucitec; Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa, 1992
CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Trad. Viviane Ribeiro,
Bauru: EDUSC, 1999.
DEBIAGGI, Sylvia Dantas. Introduo. In: DEBIAGGI, Sylvia Dantas; PAIVA, Geraldo
Jos de. (org). Psicologia, E/Imigrao e Cultura. So Paulo: Casa do Psiclogo,
2004, pp.11-27.
DEBERT, Guita Grin. Famlia, Classe Social e Etnicidade: Um Balano da Bibliografia

sobre a Experincia de Envelhecimento. BIB (Boletim Informativo e Bibliogrfico de
Cincias Sociais), Rio de Janeiro, no. 33, 1. Semestre, 1992. pp.33-49
______. A Reinveno da Velhice: Socializao e Processos de Reprivatizao

do Envelhecimento. So Paulo: EDUSP: FAPESP, 2004.
DION, Karen K.; DION, Kenneth L. Gender and Cultural Adaptation in Immigrant
Families. Journal of Social Issues, vol.57, no.3, 2001. p.511-521. Disponvel em:
<http:www.usp.br/sibi> Acesso em: 12/jun/2008.
FOREIGN Press Center (ed). Facts and Figures of Japan 2008. Japan: Foreign
Press Center, 2008. p.34
FRANCHETTI, Paulo; DOI, Elza Taeko; DANTAS, Luiz. Haikai: Antologia e Histria.
Campinas: Editora da UNICAMP, 1990.
FRANCHETTI, Paulo. O Haicai no Brasil. Alea: Estudos Neolatinos. Rio de Janeiro,

vol.10, no.2, jullho-dezembro 2008. p.256-269. Disponvel em: <http://www.scielo.br>
Acesso em: 12/jan/2010.
159
GOGA, Masuda H. O Haicai no Brasil. So Paulo: Editora Oriento, 1988.
HANDA, Tomoo. Vida nas fazendas de caf. In: SAITO, Hiroshi; MAEYAMA, Takashi.
Assimilao e integrao dos japoneses no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes,
1973a. p.71-128
______. Senso esttico na vida dos imigrantes japoneses. In: SAITO, Hiroshi;
MAEYAMA, Takashi. Assimilao e integrao dos japoneses no Brasil. Rio de
Janeiro: Editora Vozes, 1973b. p.386-413
______. O imigrante japons: histria de sua vida no Brasil. So Paulo: T.A.

Queiroz: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, 1987.
HARADA, Kiyoshi. O processo de evoluo e de integrao dos nikkeis. In: HARADA,

Kiyoshi (Coord.). O Nikkei no Brasil. So Paulo: Editora Atlas, 2008. p.35-95
KANAMOTO, Etsuko. Oi no bunka jinruigaku 1: oi no esunishiti tabunka shakai

nimiru nihon imin no rg. (Antropologia cultural da velhice 1: etnicidade da velhice
a velhice na imigrao japonesa na viso da sociedade multicultural). Shsai no
mado, Tokyo: Yuhikaku, no. 566, 78/2007.
KAWAMURA, Lili. Brasileiros no Japo: direitos e cidadania. In: HASHIMOTO,

Francisco; TANNO, Janete Leiko; OKAMOTO, Monica Setuyo (org). Cem anos da
imigrao japonesa: histria, memria e arte. So Paulo: Editora UNESP, 2008.
p.79-98
KINENSHI Hensh Iinkai (ed). Burajiru Nikkei Rjin Kurabu Rengkai: 30 nen no
ayumi. (Federao dos Clubes Nipo-Brasileiros de Ancies: 30 anos de andamento)
So Paulo: Burajiru Nikkei Rjin Kurabu Regkai, 2008.
LAZARUS, Richard S. Acculturation Isnt Everything. Commentary on Immigration,

Acculturation, and Adaptation by BERRY, John W. Applied Psychology: An
International Review, vol.46, n.1, 1997. p.39-43
160
LESSER, Jeffrey. A negociao da identidade nacional: Imigrantes, minorias e a

luta pela etnicidade no Brasil. Trad. de Patricia de Queiroz Carvalho Zimbres. So
Paulo: Editora UNESP, 2001.
MAEYAMA, Takashi. Religio, parentesco e as classes mdias dos japoneses no

Brasil urbano. In: SAITO, Hiroshi; MAEYAMA, Takashi. Assimilao e integrao
dos japoneses no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1973a. p.240-272
______. O antepassado, o Imperador e o imigrante: religio e identificao de grupo

dos japoneses no Brasil rural (1908-1950). In: SAITO, Hiroshi; MAEYAMA, Takashi.
Assimilao e integrao dos japoneses no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes,
1973b. p.414-447
______. Margarida Vatanabe: 53 Anos de Assistncia a Imigrantes e Idosos.

(Traduo Equipe da Assistncia Social Dom Jos Gaspar) So Paulo: Editora
Zipango, 2004.
MENDONA, Maurcio Arruda (seleo, traduo e ensaio). Trilha forrada de folhas.

Nenpuku Sato: Um Mestre de Haikai no Brasil. So Paulo: Edies Cincia do
Acidente, 1999.
MORI, Koichi; YAMAMOTO, Ksuke; SUZUKI, Nao. Burajiru nihonjin imin no isseiki.
Jinmonken, So Paulo: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, no.7, 2009. p.46-103
NINOMIYA, Masato. O fenmeno dekassegui: passado, presente e futuro. In:

HARADA, Kiyoshi (Coord.). O Nikkei no Brasil. So Paulo: Editora Atlas, 2008.
p.277-315
NOBARASHA Henshbu (ed). Dy. Tokyo: Nobarasha, 2002. p.111
OLIVEIRA, Lucia Lippi. O Brasil dos imigrantes. Rio de Janeiro: Jorge Zalnar
Editora, 2001.
PHINNEY, Jean S. Ethnic Identity in Adolescents and Adults: Review of Research.

161
Psychological Bulletin, vol.108, no.3, 1990. p.499-514.
PHINNEY, Jean S.; HORENCZYK, Gabriel; LIEBKIND, Karmela; VEDDER, Paul.

Ethnic Identity, Immigration, and Well-Being: An Interactional Perspective. Journal of
Social Issues, vol.57, no.3, 2001. p.493-510. Disponvel em: <http://www.usp.br/sibi>
Acesso em: 08/jul/2009
PHINNEY, Jean S. Formao da Identidade de grupo e mudana entre migrantes e

seus filhos. In: DEBIAGGI, Sylvia Dantas; PAIVA, Geraldo Jos de. (org). Psicologia,
E/Imigrao e Cultura. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004, pp.47-62.
POUTGNAT, Philippe; STREFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. Seguido

de Grupos tnicos e suas Fronteiras de Fredrik Barth. Trad. De Elcio Fernandes.
So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998.
REDFIELD, Robert; LINTON, Ralph; HERSKOVITS, Melville J. Memorandum on the

study of acculturation. American Anthropologist, vol.38, no.1, Jan-Mar, 1936.
p.149-152. Disponvel em:<http://www.jtor.org.stable/662563> Acesso em:
12/fev/2010
SAYAD, Abdelmalek. A Imigrao ou os paradoxos da alteridade. Murachco,

Cristina (trad). So Paulo: EDUSP. 1998.
SCHROVER, Marlou; VERMEULEN, Floris. Immigrant Organisations. Journal of

Ethnic and Migration Studies, vol.31, no.5, September, 2005. pp.823-832.
Disponvel em: <http://www.usp.br/sibi> Acesso em: 04/mar/2007
SUZUKI, Teiiti. The Japanese Immigrant in Brazil. Narrative Part. Japan: University
of Tokyo Press, 1969.
______. Do renga a haicai. Estudos Japoneses, no.1, 1979. p.91-125
TSUDA, Takeyuki. The Benefits of Being Minority: The Ethnic Status of the
Japanese-Brazilians in Brazil. San Diego: The Center for Comparative Immigration
162
Studies, University of California, Working Paper 21, May 2000. Disponvel em:
<http://www.ccis-ucsd.org/PUBLICATIONS/wrkg21.PDF>. Acesso em: 12/jul/2008
TSUKAMOTO, Tetsundo. Sociologia do imigrante: algumas consideraes sobre o

processo migratrio. In: SAITO, Hiroshi; MAEYAMA, Takashi. Assimilao e
integrao dos japoneses no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1973. p.13-31
WAKISAKA, Geny. Haicai seu desenvolvimento no Japo. In: Anais do IV

Encontro Nacional de Professores Universitrios de Lngua, Literatura e
Cultura Japonesa. So Paulo: Centro de Estudos Japoneses da Universidade de
So Paulo, 1993. p.151-155.
YOSHIDA, Luiza Nana. As quatro estaes de Sei Shnagon. Estudos Japoneses,

no. 6, 1986. p.31-36
Bibliografia complementar:
ALCNTARA, Adriana de Oliveira. Velhos Institucionalizados e Famlia: Entre

Abafos e Desabafos. Campinas, SP: Editora Alnea, 2004.
BENEDICT, Ruth. O Crisntemo e a Espada: Padres da Cultura Japonesa. So

Paulo: Editora Perspectiva, 1988.
BERRY, John W. A Psychology of Immigration. Journal of Social Issues, vol.57, no.3,

2001. p.615-631. Disponvel em: <http://www.usp.br/sibi> Acesso em: 08/jul/2009
BHABHA, Homi K. O Local da Cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana L. L. Reis,

Glucia R. Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
BROTMAN, Shari. The limits of multiculturalism in elder care services. Journal of

Aging Studies, vol.17, no.2, May, 2003. pp.209-229 Disponvel em:
<http://www.usp.br/sibi> Acesso em: 12/jun/2008.
163
CAMARANO, Ana Amlia (org). Os Novos Idosos Brasileiros: Muito Alm dos 60?.
Rio de Janeiro: IPEA, 2004.
CORDERO-GUZMN, Hctor R. Community-Based Organisations and Migration in

New York City. Journal of Ethnic and Migration Studies. Vol.31, no. 5, September,
2005. pp. 889-909 <http://www.usp.br/sibi> Acesso em: 12/jun/2008.
DE VOS, George; ROMANUCCI-ROSS, Lola (ed). Ethnic Identity: Cultural

Continuities and Change. Chicago: The University of Chicago Press, 1982.
FUJII, Yukio; SMITH, T. Lynn. The acculturation of the japanese immigrants in

Brazil. Gainesville: University of Florida Press, 1959.
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Trad. Tomaz Tadeu da

Silva; Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A Ed., 1997.
HASHIMOTO, Francisco; TEIXEIRA, Marco Antonio Rotta. Um olhar sobre a velhice:

um estudo com os imigrantes japoneses. In: HASHIMOTO, Francisco; TANNO,
Janete Leiko; OKAMOTO, Monica Setuyo (org). Cem anos da imigrao japonesa:
histria, memria e arte. So Paulo: Editora UNESP, 2008. p.245-262
KANAMOTO, Etsuko. Oi no bunka jinruigaku 2: kreika suru kaigai nikkei komyuniti.

(Antropologia cultural da velhice 2: comuniade nikkei que envelhece). Shsai no
mado, Tokyo: Yuhikaku, no. 567, 9/2007.
KANAMOTO, Etsuko. Oi no bunka jinruigaku 4: oi no naratibu to esunokurafi

burajiruhen. (Antropologia cultural da velhice 4: etnografia e narrativa do idoso caso
do Brasil). Shsai no mado, Tokyo: Yuhikaku, no. 569, 11/2007.
KAWAMURA, Takeo; BATISTA, Eliezer. Relatrio do Conselho Brasil-Japo

Sculo XXI: Propostas para novas relaes nipo-brasileiras. 25 de julho de 2006.
KIYOTANI, Masuji; KAYANO, Keizan. Burajiru nikkei koronia bungei. Vol. 1. So

Paulo: Centro de Estudos Nipo-Brasileiros, 2006
164
KUMASAKA, Y.; SAITO, H. Kachigumi: uma deluso coletiva entre os japoneses e

seus descendentes no Brasil. In: SAITO, Hiroshi; MAEYAMA, Takashi. Assimilao e
integrao dos japoneses no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1973.
p.448-464
LOPES, Andrea. Dependncia, Contratos Sociais e Qualidade de Vida na Velhice. In:

SIMSON, Olga Rodrigues de Moraes Von; NERI, Anita Liberalesso; CACHIONI,
Meire (org). As Mltiplas Faces da Velhice no Brasil. Campinas, SP: Editora Alnea,
2003. p.129-140
MAEYAMA, Takashi. Ethnicity, Secret Societies, and Associations: The Japanese in

Brazil. Comparative Studies in Society and History, Cambridge University Press,
vol.21, no.4, oct., 1979. p.589-610. Disponvel em:
<http://www.jstor.org/stable/178698> Acesso em: 12/jun/2008
MATSUOKA, Atsuko Karin. Preferred Care in Later Life and Ethnic Elderly:
Generational Differences Among Japanese Canadian Elderly. Toronto:
University of Toronto. (Dissertation for the degree of Doctor of Philosophy in the
University of Toronto, Faculty of Social Work), 1991.
MIURA, Irene Kazumi. Dekasseguis: Relatos de identidade a partir da experincia de

trabalho temporrio no Japo. In: DEBIAGGI, Sylvia Dantas; PAIVA, Geraldo Jos de.
(org). Psicologia, E/Imigrao e Cultura. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2004,
pp.191-207.
MOYA, Jose C. Immigrants and Associations: A Global and Historical Perspective.

Journal of Ethnic and Migration Studies, vol.31, no.5, September, 2005.
pp.833-864 <http://www.usp.br/sibi> Acesso em: 12/jun/2008.
MURPHY, JOHN W.; ESPOSITO, Luigi; LONGINO JR, Charles F. The Relevance of
Multiculturalism for Aging. Journal of Aging and Identity, vol.4, no.4, 1999.
pp.223-229 Disponvel em: <http://www.usp.br/sibi> Acesso em: 12/jun/2008
NOVAES, Maria Helena. Psicologia da Terceira Idade: conquistas possveis e

rupturas necessrias. Rio de Janeiro: NAU, 2 ed., 1997.
165
OKAMURA, Jonathan Y. Situational ethnicity. Ethnic and Racial Studies, vol.4, no.4,
October, 1981. pp.452-465. (verso eletrnica)
REICHL, Christopher A. Stages in the Historical Process of Ethnicity: The Japanese in

Brazil, 1908-1988. Ethnohistory, Duke University Press, vol.42, no.1, winter, 1995.
p.31-62 Disponvel em: http://www.jstor.org/stable/482933> Acesso em: 12/jun/2008
SAITO, Hiroshi; MAEYAMA, Takashi. Assimilao e integrao dos japoneses no

Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1973.
SAKURAI, Clia. Romanceiro da imigrao japonesa. So Paulo: Editora

Sumar:FAPESP, 1993.
SANTOS, Silvia Maria Azevedo dos. Idosos, Famlia e Cultura: Um estudo sobre a
construo do papel do cuidador. Campinas, SP: Editora Alnea, 2003.
SIQUEIRA, Maria Eliane Catunda de; MOI, Regiane Cristina. Estimulando a Memria
em Instituies de Longa Permanncia. In: SIMSON, Olga Rodrigues de Moraes Von;
NERI, Anita Liberalesso; CACHIONI, Meire (org). As Mltiplas Faces da Velhice no
Brasil. Campinas, SP: Editora Alnea, 2003. p.165-186.
SUREZ-OROZCO, Carola and Marcelo. Trans-Formations: Immigration, Family

Life, and Achievement Motivation Among Latino Adolescents. Stanford,
California: Stanford University Press, 1995.
TAKENAKA, Ayumi. The mechanisms of ethnic retention: later-generation Japanese

immigrants in Lima, Peru. Journal of Ethnic and Migration Studies, vol.29, no.3,
May, 2003. pp.467-483 Disponvel em: <http://www.usp.br/sibi> Acesso em:
12/jun/2008
TSUDA, Takeyuki. Strangers in the Ethnic Homeland: The Migration, Ethnic

Identity, and Psychosocial Adaptation of Japans New Immigration Minority.
Berkeley: University of California. (Dissertation for the degree of Doctor of Philosophy
in Anthropology), 1996.
166
VON SIMSON, Olga Rodrigues dde Moraes; NERI, Anita Liberalesso; CACHIONI,
Meire (org). As Mltiplas Faces da Velhice no Brasil. Campinas, SP: Editora Alnea,
2003.
WILLEMS, Emilio. Aspectos da aculturao dos japoneses no Estado de So

Paulo. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1948.
WITTER, Geraldina Porto (org). Envelhecimento: Refernciais tericos e

pesquisas. Campinas, SP: Editora Alnea, 2006.
YOSHIOKA, Reimei. Sntese histrico-evolutiva da emigrao japonesa no mundo.

HARADA, Kiyoshi (Coord.). O Nikkei no Brasil. So Paulo: Editora Atlas, 2008.
p.1-33
167
APNDICES
168
Apndice A: ROTEIRO DE ENTREVISTA PARA AS CASAS DE REPOUSO
Nome da instituio:
Ano de fundao:
Entrevistado:
1. Qual o nmero de idosos na casa de repouso? (quantos homens e quantas

mulheres, idade mdia, idade do mais novo e do mais velho)
2. Como e por que surgiu a idia de se fazer uma casa de repouso voltada aos idosos
nikkeis?
3. Atualmente, quais so as atividades realizadas por sua instituio?
4. Manter a cultura e costumes japoneses dentro da instituio facilita o convvio dos

idosos?
5. Dentre as atividades culturais e recreativas, qual a que mais agrada os idosos?

Por que?
6. Qual o valor mdio de gastos com o idoso? Qual o valor de contribuio de

cada idoso para a permanncia na casa? A comunidade nikkei e brasileira colaboram
com a instituio? De que forma?
7. Quais so os principais motivos para os idosos entrarem na casa de repouso? Os

familiares participam dessa deciso?
8. No geral, qual a relao dos idosos com os familiares?
9. Quais os problemas dos idosos nikkeis com a famlia, com a comunidade, com a
casa de repouso?
10. A sua instituio possui algum projeto voltado aos idosos para os prximos anos?
11. Qual a perspectiva sobre a comunidade nikkei, particularmente os idosos, para

os prximos anos?
169
Apndice B: QUESTIONRIO PARA OS IDOSOS
Nome:
Data de nascimento:
Local de nascimento:
Ano que veio para o Brasil:
1. Descreva brevemente a histria de sua vida:
2. Qual foi o momento mais marcante de sua vida aqui no Brasil?
3. O que mais gosta e menos gosta do Brasil?
4. Como ser um idoso nikkei no Brasil?
5. Atualmente, como a sua vida? Vive sozinho?
6. Qual a sua opinio sobre o Roujin Kurabu? Quais as atividades que faz? Desde
quando?
7. Qual a sua opinio sobre as instituies que auxiliam os idosos, tais como Enkyo,
Bunkyo e Casas de Repouso?
170
Apndice C: PERFIL DAS IDOSAS
Nome Ano de Local de Ano que Ano que Estado

fictcio nascimento nascimento veio para comeou no civil
Brasil encontro de
haiku
Natsuko 1933 (76) Tokyo 1935 (2 1998 Casada
anos)
Miyoko 1918 (91) Fukushima 1958 (40) 1999 Viva
Ryoko 1933 (76) Fukuoka 1954 (21) 2007 Casada
Hiroko 1933 (76) Fukuoka 1966 (33) 1994 Solteira
Akiko 1924 (85) Hokkaido 1935 (11) 2000 Viva
Junko 1925 (84) Akita 1936 (11) 2005 Viva
Emiko 1940 (68) Tokyo 1965 (25) 2007 Viva
171
Apndice D: Haikus e traduo
Obs.: As figuras presentes em alguns haikus so somente para ilustrar o termo usado
nas poesias, no tem valor para a dissertao, por isso no foram colocadas as
referncias nas figuras.
N01 NOME: NATSUKO DATA DE PUBLICAO: 06/2007 POESIA: Haiku

HIKI YOSETE BENKY NO KERATSUTSUKI
PUXA PARA SI
NO TELESCPIO
PICA-PAU
CATEGORIA: NATUREZA - ANIMAL
OBSERVAES

MANSEKI NO SHJI KYSHITSU AKI GI
DA LOTADA
SALA DE CALIGRAFIA
O LEQUE DE OUTONO
CATEGORIA: COTIDIANO
OBSERVAES

SHMATSU WO HANANO NI ASOBU TERA MEGURI
O FIM DE SEMANA
BRINCA NO CAMPO DE FLORES
AO REDOR DO TEMPLO
CATEGORIA: NATUREZA - OUTONO
OBSERVAES
172

KONO ATARI SHOMIN JTAKU HANA AROE
NAS PROXIMIDADES
DAS CASAS DO POVO
FLOR DE ALOE
OBSERVAES

SHIGURE YAMI MACHI SAWA MADO NI MODORIISHI
CESSA A CHUVA INTERMITENTE
NA JANELA O BARULHO DA CIDADE
REGRESSA
CATEGORIA: NATUREZA - INVERNO
OBSERVAES

TK NO TENCHI GAESHI NI JKI TATSU
NO CULTIVO DO CAMPO NO INVERNO
A NATUREZA REAGE
LEVANTA VAPOR
CATEGORIA: COTIDIANO - TRABALHO
OBSERVAES

IE MAWARI HANA DE UMETAKU KIKU NEWAKE
EM VOLTA DA CASA
COBERTA DE FLORES
CRISNTEMOS REPLANTADOS
OBSERVAES
173

KOUMA MITE ENJI NADO HASHAGU BASU NO MADO
AO VER O POTRO
AS CRIANAS DO JARDIM DE INFNCIA SE ALEGRAM
DA JANELA DO NIBUS
OBSERVAES

UGOKU MONO MINA NI KYMI NO ARU KONEKO
COISAS QUE SE MOVEM
TODOS TEM INTERESSE
NO GATINHO
OBSERVAES

HATO RURU TO NODO WO NARASHI SONO KOHARU
O POMBO FAZ RU-RU
EMITE SOM DA GARGANTA
JARDIM DA PEQUENA PRIMAVERA
OBSERVAES

FUTAGO NOSE UBA GURUMA IKU SONO URARA
LEVA OS GMEOS
NO CARRINHO DE BEB E VAI
AO JARDIM NUM TEMPO CLARO E AMENO
OBSERVAES
174

GANGUYA NI EMUKO GUZURU KO KODOMO NO HI
NA SALA DE BRINQUEDOS
CRIANA SORRIDENTE, CRIANA RABUGENTA
DIA DAS CRIANAS
CATEGORIA: DATA COMEMORATIVA
OBSERVAES

WATARI TAKI CHIKAMICHI NARISHI NIJI NO HASHI
ATRAVESSA A CASCATA
SE TORNA UM CAMINHO MAIS CURTO
PONTE DE ARCO-RIS
CATEGORIA: NATUREZA - VERO
OBSERVAES

KIMAGURE NA YKI KONOGORO MACHI WA SHOKA
CAPRICHOSO
TEMPO DE AGORA
CIDADE DE COMEO DE VERO
OBSERVAES

GUINRIN NO KAWAZURA NI ODORU KIU KITARU
A ESCAMA PRATEADA
SALTA NA BEIRA DO RIO
A CHUVA ESPERADA EST PRXIMA
OBSERVAES
175

TEZUKURI NO AJI WO NARABETE OSAME KUZA
FEITO MO
JUNTA-SE O SABOR
DEDICA-SE O GRUPO DE POESIA
CATEGORIA: POESIA
OBSERVAES

IJCHI NO KURASHI TASAI NI DACH KAU
NA TERRA DA IMIGRAO
NA VARIADA VIDA
CRIA-SE AVESTRUZ
CATEGORIA: IMIGRAO
OBSERVAES

RIO YAKEI NITEROI BASHI MO SUZUSHI KERE
A VISTA NOTURNA DO RIO
TAMBM A PONTE NITERI
FRESCO
CATEGORIA: COTIDIANO - LAZER
OBSERVAES

MAI WO MISE YOU GOTO YOROKE DACH NO KO
MOSTRA A DANA
CAMBALEIA COMO BBADO
FILHOTE DE AVESTRUZ
OBSERVAES
176

ASHIOTO NI YAGAKU KAERI NO AKO TO SHIRU
O RUDO DOS PASSOS
DA CHEGADA DO CURSO NOTURNO
SEI QUE MEU FILHO
CATEGORIA: FAMLIA - FILHO
OBSERVAES

YAMAAI NO CHIISAKI MURA MO YUTAKA NO AKI
ENTRE MONTANHAS
NA PEQUENA ALDEIA TAMBM
RICO OUTONO
OBSERVAES

KABU HIKE BA TE NI HINYARI TO NAMUSHI KANA
SE PUXAR O TOCO
COM FRIO NAS MOS
AH, A LAGARTA!
OBSERVAES

KAKI TSUKARE YOMI TSUKARE TSUKI NOBORU MADO
CANSA DE ESCREVER
CANSA DE LER
A LUA SOBE PELA JANELA
OBSERVAES
177

KAN TO NARU YAKY NO BATTO AKI TAKASHI
O BARULHO RESSOA
O BASTO DE BEISEBOL
O ALTO OUTONO
CATEGORIA: COTIDIANO LAZER
OBSERVAES

KHII NI KAKESHI HNICHI SHIMO NI KIE
APOSTA DINHEIRO NO CAF
PARA VISITAR O JAPO
DERRETE-SE NA GEADA
CATEGORIA: IMIGRAO
OBSERVAES

RAKUY KAKI NAKUSESHI GANGU MITSUKETARI
VARRENDO O CAIR DAS FOLHAS
O BRINQUEDO PERDIDO
S VEZES ENCONTRADO
OBSERVAES

NIWATORI GA YORI KITE JAMA NA RAKUY KAKI
A GALINHA
SE APROXIMA E ATRAPALHA
O VARRER DAS FOLHAS CADAS
OBSERVAES
178

TAKUAN ZUKE SOKOSOKO TO IU KURASHI KANA
CONSERVA DE NABO
DISSE APROXIMADAMENTE
QUE VIDA!
OBSERVAES

AKKENAKI HIGAERI RYOK KURE HAYASHI
INSATISFATRIA
A VIAGEM DE UM DIA S
NO COMEO DA NOITE
CATEGORIA: COTIDIANO LAZER
OBSERVAES

OMOIDE NO YASECHI NO TSURAKI DAIKON KANA
NA LEMBRANA
DA DURA TERRA ESTRIL
AH, O NABO!
CATEGORIA: IMIGRAO
OBSERVAES

I NARU CHI NO MEGUMI NARU DAIKON HIKU
DA VASTA TERRA
TRANSFORMA-SE EM GRAA
TIRAR O NABO
OBSERVAES
179

MIAGUEIRU KAO E HOROHORO SAKURA CHIRU
ERGUENDO OS OLHOS
ROLAVAM AS LGRIMAS NO ROSTO
AS FLORES DE CEREJEIRA CAEM
CATEGORIA: NATUREZA - PRIMAVERA
OBSERVAES

ARIANA WO IDETE CHIJ NO AME NI AU
O BURACO DA FORMIGA
SAI PRA CIMA DA TERRA
JUNTANDO-SE COM A CHUVA
OBSERVAES

WASE OKUTE SOROE JIKA YTANE WO MAKU
O ARROZ TEMPORO
PREPARADO PARA SEU PRPRIO USO
SEMEA AS SEMENTES
OBSERVAES

TOPP NO MURA WO NOMIKOMI HARU HOKORI
DE UMA RAJADA DE VENTO
A ALDEIA ESCONDE
POEIRA DE PRIMAVERA
OBSERVAES
180

SHIPPORI TO MACHISHI OSHIMERI SHIN N TOSHI
SE MIDO
ESPERA A CHUVA
NOVO ANO DE LAVOURA
OBSERVAES

OSHIMERI NI UGOKI DASU MURA SHIN N TOSHI
NA CHUVA
COMEA A MOVER-SE NA ALDEIA
NOVO ANO DE LAVOURA
OBSERVAES

UKE TORITE DAI TAKENOKO NI YOROMEKINU
RECEBE
NO GRANDE BAMBUZEIRO
SEM CAMBALEAR
OBSERVAES

TATE FUDA WA HOTERU FAZENDA NATSU KODACHI
O LETREIRO
HOTEL-FAZENDA
ARVOREDO DE VERO
OBSERVAES
181

IMINSHI WO MANGA NI NOKOSU BUNKA NO HI
A HISTRIA DA IMIGRAO
FICA NA HISTRIA EM QUADRINHOS
DIA DA CULTURA
CATEGORIA: IMIGRAO
OBSERVAES

YOTEI NI WA NAKI RIO YAKEI NO HI SUZUSHI
SEM PLANOS
A PAISAGEM NOTURNA DO RIO
O FRESCOR DA LUZ
OBSERVAES

TSURU KAME NO ORIGAMI HASAMU NENGAJ
O GROU E A TARTARUGA
FEITOS DE ORIGAMI
CARTO DE ANO NOVO
CATEGORIA: DATA COMEMORATIVA - ANO NOVO
OBSERVAES

MIDASARETE U SA NO ARI NO MICHI
TER QUE PERTUBAR
NA DESORIENTAO TOTAL
O CAMINHO DAS FORMIGAS
OBSERVAES
182

SHOKU TOKUSHI KO SUKOSHI KIGAKARI NATSU MAKETE
GANHAR COM O TRABALHO
A CRIANA PREOCUPA UM POUCO
O CANSAO DO VERO
OBSERVAES

FUKIAGETE SHIRASUNA ODORU IZUMI KANA
FAZ JORRAR
A AREIA BRANCA DANA
AH, A FONTE!
OBSERVAES

ITADAKI NO KUMO KAGAYAKASE YAMA YOSOOU
NO CUME
A NUVEM FAZ BRILHAR
A MONTANHA COLORIDA PELAS FOLHAS DE OUTONO
OBSERVAES

SATOIMO NO KUCHI NI TOROKERU HASHIRI TOTE
O INHAME
DERRETE NA BOCA
POR SER O PRIMEIRO DA ESTAO
OBSERVAES
183

URAYAMA NI NIGUIWAU SARU NI KI NO MI OTSU
ATRS DA COLINA
O MACACO ANIMADO
CAI O FRUTO DA RVORE
OBSERVAES
J01 NOME: JUNKO DATA DE PUBLICAO: 06/2007 POESIA: Haiku

SAWAYAKA NI MU NO HENJI NIGUINIGUISHI
DE MODO ELOQUENTE
A RESPOSTA DO PAPAGAIO
EXTREMAMENTE BARULHENTO
OBSERVAES

TOSHINAMI NI NARETARU TESAKI NAMUSHI TORU
NOS ANOS
A HABILIDADE DAS MOS ACOSTUMADAS
TIRAR A LAGARTA
OBSERVAES

FUYUMEKU YA BANCHA NO KAORU HITORI NO YORU
NA ENTRADA DO INVERNO
O CHEIRO DO CH
NOITE SOLITRIA
OBSERVAES
184

HAHA TO NARU AI NO MEZASHI MARIA TSUKI
TORNAR-SE ME
OBJETIVO DO AMOR
MS DE MARIA
CATEGORIA: FAMLIA - ME
OBSERVAES: MARIA TSUKI MS DE MARIA, MAIO

DEKASEGUI WO MODORI N TSUGUI FUYU TAGAYASU
O DEKASSEGUI
VOLTA LAVOURA HERDADA
CULTIVAR NO INVERNO
CATEGORIA: IMIGRAO
OBSERVAES

SHIGURE BASU KASA ARU KOTO NI HOTTOSHITE
BANHO DE CHUVA INTERMITENTE
TER UM GUARDA-CHUVA
D UM ALVIO
OBSERVAES

HARUMEKITE HODO YOKI BASHO NI HAHA NO ISU
OS PRIMEIROS SINAIS DA PRIMAVERA
NO LUGAR IDEAL
A CADEIRA DA MAME
OBSERVAES
185

KIRITSU SHITE CHOTTO AIKY NEGUI BZU
LEVANTA-SE
UM POUCO GRACIOSA
A FLOR DA CEBOLINHA
OBSERVAES

IZUKO YORI SEN NO KAZE FUKU HANA IP
NO SEI ONDE
SOPRA OS MIL VENTOS
FLOR DE IP
OBSERVAES

KI IP KOKKA TO SHITARI KOZORI SAKU
IP AMARELO
FEITO COMO A FLOR NACIONAL
FLORESCE AOS MONTES
OBSERVAES

KOSH BASU ORITE DE AI ERI MAIKO TORI
O NIBUS ENGUIADO
DESCE PARA CONSEGUIR IR AO ENCONTRO
A DANA DO PASSARINHO
OBSERVAES
186

HITO NI KEI YUZURI SHINRYOKU Y NI NIOU
O CAMINHO ESTREITO PARA A PESSOA
PASSA PELAS FOLHAGENS VERDE E TENRAS
DE FORMA CLARA EXALA O CHEIRO
OBSERVAES

HOTEIS NO HANA YURASU KOI SANRANKI
A FLOR DE HOTEIS
A CARPA SE AGITA
A POCA DA DESOVA
OBSERVAES: HOTEIS

MUKUGUE SAKI HIBI HAIZEN TO FURU NISSH AME
O HIBISCO FLORESCE
TODOS OS DIAS CAI A TEMPESTADE
CHUVA DE VERO
OBSERVAES: MUKUGUE HIBISCO

TABI KAERI MIYAGUE NI HITOTSU PANAMA B
A VOLTA DA VIAGEM
COMO LEMBRANA
UM CHAPU PANAM
OBSERVAES
187

LEMBRA-SE DA MAME
OBSERVAES

SUKOYAKA NA YASOJI NO YUTORI NO HARU OSHIMU
SAUDVEL
NO TEMPO DOS 80 ANOS
VALORIZA-SE A PRIMAVERA
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

ASE NO KAO KUCHA KUCHA NI SHITE HATAKE MODORU
ROSTO SUADO
FEZ-SE AMARROTADO
VOLTA LAVOURA
OBSERVAES

HATSUZORA YA TOSHI NO AISATSU SUZUME NIMO
O CU DE ANO NOVO
A SAUDAO DO ANO
TAMBM O PARDAL
OBSERVAES
188

HAZAKURA NI KU GOKORO UMARE SUZUSHI KERE
A CEREJEIRA COBERTA DE FOLHAS NOVAS
NASCE O SENTIMENTO PARA SE FAZER O HAIKU
TORNA-SE FRESCO
CATEGORIA: POESIA
OBSERVAES

HISABISA NI TE WO TORIAITE KIKU BIYORI
PEGA NAS MOS UM DO OUTRO
O TEMPO DO CRISNTEMO
OBSERVAES

SEISHUN WO HADASHI DE SUGOSESHI ASHI NO KIZU
A PRIMAVERA DA VIDA
PASSAVA-SE O TEMPO DE PS DESCALOS
A FERIDA DO P
OBSERVAES

YUBISAKI NI TSUCHI NO NUKUMORI KIKU NEWAKE
NAS PONTAS DOS DEDOS
A TERRA MORNA
O CORTE DAS RAZES DO CRISNTEMO
OBSERVAES
189

NENGAN GA KANAI BOCHI KAU TOYO NO AKI
O GRANDE ANSEIO
PODER COMPRAR UM LUGAR NO CEMITRIO
COM A COLHEITA DE OUTONO
OBSERVAES

YUKISHI KO NO YOWAI WO KAZOERU NAGARE HOSHI
NA MORTE DA CRIANA
CONTA A IDADE
ESTRELA CADENTE
CATEGORIA: MORTE
OBSERVAES

HIGOTO KITE KOTORI JUKUSHI WO TSUIBAMI TSUKUSU
OS DIAS VM
O PASSARINHO BICA
TODO O CAQUI
OBSERVAES

YAMAGA TOU OKUDO NI NIOU YAKI NASU
VISITAR A CASA NA MONTANHA
CHEIRO NO INTERIOR
A BERINJELA ASSADA
OBSERVAES
190

NIGUEASHI NO HAYAKI RAKUY WO HAKI ATSUME
NA FUGA
O RPIDO CAIR DAS FOLHAS
JUNTAR VARRENDO
OBSERVAES

SHAS YORI FKEI KAWARU IWASHI GUMO
DA JANELA DO CARRO
A PAISAGEM MUDA
NUVENS EM FORMA DE SARDINHAS
OBSERVAES

PON NO MIMI EN TO ASA ASA KAN SUZUME
A ORELHA DO PO
OBTIDA TODAS AS MANHS
PARDAL DO FRIO
OBSERVAES: PON - PO

ASATSUYU NI SASAYAKU GOTOKU KAZE ASOBU
NO ORVALHO DA MANH
SUSSURRA COMO
O BRINCAR DO VENTO
OBSERVAES
191

NAKI OTTO NO IEI NI KATARI HYAKUNEN SAI
O MARIDO FALECIDO
NO RETRATO NARRA
AS COMEMORAES DO CENTENRIO
CATEGORIA: IMIGRAO - CENTENRIO
OBSERVAES

TANJITSU NO R NI Y NAKI NAGA DENWA
NOS DIAS CURTOS
NA VELHICE SEM AFAZERES
O LONGO TELEFONEMA
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

DAIKAN NI JIJISAMA KUCHI WO HITOMOJI
NO PERODO MAIS FRIO
A BOCA DO IDOSO
UMA LETRA
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

HITOYAMA WO WAGAMONO TOSHITE URUBU MAU
UMA MONTANHA
COMO SUA PRPRIA
O URUBU DANA
OBSERVAES
192

KOREKARA MO HITORI NO YOSEI FUYU TOMOSHI
A PARTIR DE AGORA TAMBM
O RESTO DA VIDA SOZINHO
A LUZ DO INVERNO
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

MOMO NO HANA BUTSUMA NI IKETE HITORI SUMU
A FLOR DO PSSEGO
ARRANJADO NO ALTAR BUDISTA
MORO SOZINHA
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

KIKU NEWAKE YUME NO FUKURAMU SORA NO IRO
CORTAR O CRISNTEMO
INFLAR O SONHO
A COR DO CU
OBSERVAES

HANA TANE WO MAKITE YUME ARU KURASHI KANA
A SEMENTE DA FLOR
SEMEIA TER UM SONHO
AH, A VIDA!
OBSERVAES
193

TE NO ARE WA UHAZU SHITASHIMU HARU NO TSUCHI
A SECURA DA MO
FAMILIARIZA-SE SEM FALAR
A TERRA DA PRIMAVERA
OBSERVAES

KAGA MAUTE KONKI NO USESHI PEN WO OKU
A MARIPOSA DANA
PERDE A PERSEVERANA
DEIXA A CANETA
CATEGORIA: POESIA
OBSERVAES

REPRYO NO WARURU OTO KIKU UKI NAGASHI
O REPOLHO
OUVE-SE O SOM DE CORTAR
A ESTAO DAS CHUVAS SE ALONGA
OBSERVAES: REPRYO - REPOLHO

GAJ DASU SOTSUJU NO TOMO NI MEDETASHI TO
ENVIA O CARTO DE FELICITAES
PARA O ANIVERSRIO DE 90 ANOS DO AMIGO
PARA FELICITAR
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES
194

JUKUSUI WA KENK NO MOTO AKEYASUSHI
O SONO PROFUNDO
A CAUSA DA SADE
NOITES LONGAS DE VERO
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

YUME TSUNAGU IMO NO KOGAI TO IU TSUDOI
UNIR O SONHO
OS FILHOTES DA BATATA
DITO O ENCONTRO
OBSERVAES

SAWAYAKA DE YUTAKA NA KAJU NO KUNI NI SUMI
DE MODO AGRADVEL
A RICA RVORE FRUTFERA
MORA NESTE PAS
OBSERVAES
A01 NOME: AKIKO DATA DE PUBLICAO: 06/2007 POESIA: Haiku

AKI HIDERI KUMO NOBIYAKA NI HIROGARITE
O DIA DE OUTONO QUE BRILHA
NUVENS DESCONTRADAS
SE ESPALHAM
OBSERVAES
195

UMI NO HI YA TERU TERU BZU MADO NI TSURI
DIA DE MAR
O BONECO DE PAPEL
PENDURA NA JANELA
CATEGORIA: COSTUME - JAPO
OBSERVAES: TERU TERU BZU BONECO DE PAPEL QUE SE PENDURA PARA PEDIR UM BOM TEMPO

BARA IKETE DAIRISEKI NARU SETSUMA
A ROSA VIVE
TORNA-SE MRMORE
SALA DE VISITAS
OBSERVAES

KINJIRARU BARON WO KORA NO AGUETAGARU
PROIBIDO
O BALO FAZ AS CRIANAS
SUBIREM
OBSERVAES

NAMIKI MICHI IKU KAROYAKA NI KI NO HA FUMI
O CAMINHO LADEADO DE RVORES
IR DE FORMA LEVE E AGRADVEL
PISA NAS FOLHAS DA RVORE
OBSERVAES
196

SHIGURE NO YORU SHINKAN TOSHITE SHI WO TSUZURU
A NOITE DA CHUVA INTERMITENTE
COMO UM SILNCIO TOTAL
ESCREVO O POEMA
CATEGORIA: POESIA
OBSERVAES

YUZAME SENU Y TAMAGO ZAKE YONA YONA NI
PARA NO SE TER A SENSAO DE FRIO DEPOIS DE BANHO QUENTE
O MTODO DE OVO BATIDO COM SAK
EM TODAS AS NOITES
OBSERVAES

KAZE TSUYOSHI NEGUI NO BZU NO YURE YAMAZU
O VENTO FORTE
A FLOR DA CEBOLINHA
BALANA SEM PARAR
OBSERVAES

IP IMA MANKAI HIBI GA TANOSHIKUTE
AGORA O IP
TODOS OS DIAS FLORIDOS
AGRADVEL
OBSERVAES
197

SHIGOTO HAKA DORI BERANDA NO YOKU HINAGA
O ANDAMENTO DO TRABALHO
DA VARANDA
SATISFATORIAMENTE NOS DIAS MAIS COMPRIDOS
OBSERVAES

HARU URARA KOMADO YOAKE NO KAZE FUITE
PRIMAVERA DE TEMPO CLARO E AMENO
NA ALVORADA DA JANELINHA
O VENTO SOPRA
OBSERVAES

IKE NO MIZU MATA NOMI NI KITE HACHI SUZUME
A GUA DO LAGO
NOVAMENTE VEM PARA BEBER
O BEIJA-FLOR
OBSERVAES

SHIRAGA KAKUSHI NO NATSU BSHI GAISHUTSUSU
PARA ESCONDER OS CABELOS BRANCOS
UM CHAPU DE VERO
PARA SAIR
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES
198

TANGUETSU NO SORA UREI ARI HARU NO YOI
NA LUZ FRACA DA LUA
H INQUIETAO NO CU
O ANOITECER DA PRIMAVERA
OBSERVAES

FURU AME NI KIKI MIMI TATETE HARU WABISHI
NA CHUVA QUE CAI
LEVANTA O OUVIDO ATENTO
PRIMAVERA MELANCLICA
OBSERVAES

KAMI ARAI SETTO WO SUMASU OMOGAWARU
LAVA O CABELO
TERMINA O ARRANJO DO CABELO
MUDA DE APARNCIA
OBSERVAES

SHINNENKAI SEMETE KOKKI WO AGETARA
A FESTA DE ANO NOVO
PELO MENOS A BANDEIRA NACIONAL
PODER SER OFERECIDA
OBSERVAES
199

KURETE IKU HA ZAKURA YBE NO MICHI NO HEN NI
EST ANOITECENDO
A FOLHA DA CEREJEIRA NOITE
AO REDOR DO CAMINHO
OBSERVAES

KARAOKE NO BUTAI NI NARABU KIKU NO HACHI
O PALCO DO KARAOK
EST ENFILEIRADA
DE VASOS DE CRISNTEMOS
OBSERVAES

METORO NAKA INARABU WAKAKI YORU GAKUSEI
DENTRO DO METR
SE REUNEM JOVENS
ESTUDANTES NOTURNOS
OBSERVAES

YADO YONAGA NAGAMERU TSUKI NI SHIJ ARI
LONGA NOITE NA POUSADA
PARA CONTEMPLAR A LUA
H A INSPIRAO POTICA
CATEGORIA: POESIA
OBSERVAES
200

SHCHAKU EKI NO YOZORA NAGAMURU NAGARE HOSHI
DA ESTAO TERMINAL
CONTEMPLA O CU NOITE
A ESTRELA CADENTE
OBSERVAES

HITORI I NO KAIHKAN NI AKI TANOSHI
ESTAR SOZINHO
DEIXAR O SENTIMENTO ABERTO
ALEGRIA DO OUTONO
OBSERVAES

SONO HIYORI SENBON NO BARA ME NO ATARI
O TEMPO DO JARDIM
MIL ROSAS
ONDE OS OLHOS ALCANAM NOS ARREDORES
OBSERVAES

ESTAR SOZINHO
GELADO TAMBM BOM
OBSERVAES
201

SASAYAKA NA KURASHI NI ATSUKAN CHIBI CHIBI TO
DE MODO MODESTO
NA VIDA, O SAK AQUECIDO
AOS GOLINHOS
OBSERVAES

ASAZORA NO CHIKARA HAKANAKI FUYU NO YAMA
DO CU DA MANH
A FORA EFMERA
MONTANHA DE INVERNO
OBSERVAES

UKI AKE NO SORA ICHIMEN NI IWASHI GUMO
DO FIM DA ESTAO DAS CHUVAS
O ASPECTO DO CU
NUVENS EM FORMA DE SARDINHAS
OBSERVAES

OSHIRO MOSU BURADESUKO GINK IMIN SAI
IMITANDO UM CASTELO
O BANCO BRADESCO
A FESTA DA IMIGRAO
OBSERVAES: BURADESUKO GINK BANCO BRADESCO
202

HY NO SANBI UTA NAGARE FUYU NUKUSHI
DO SERVIO RELIGIOSO BUDISTA
O FLUIR DA CANO DE LOUVOR
O INVERNO MORNO
OBSERVAES

HARU HOKORI FUKI ARURU HI NO METORO AME
A POEIRA DA PRIMAVERA
SOPRA ENFURECIDA NO DIA
NA FRENTE DO METR
OBSERVAES: METORO - METR

FUYU NO CH DOKO E OKONATTA KA MI ATARAZU
A BORBOLETA NO INVERNO
AONDE FOI?
NO ENCONTRO
OBSERVAES

HARU WO MATSU KOYOMI NI SHIRUSU SUKEJRU
ESPERAR A PRIMAVERA
COLOCAR NO CALENDRIO
O CRONOGRAMA
OBSERVAES
203

SHUNSH YA SEIZA NO DEKINU KARUTA KAI
NA MELANCOLIA DA PRIMAVERA
NO CONSEGUE SE SENTAR SOBRE OS CALCANHARES
NO ENCONTRO PARA JOGAR CARTAS
OBSERVAES

IKU HARU NO AKAI YHI NI ME GA URUMU
NA PRIMAVERA QUE PASSA
NO VERMELHO SOL POENTE
FICA COM OS OLHOS MAREJADOS
OBSERVAES

GAZETTA T TEN WO SASHITARU HARU URARA
A TORRE DA GAZETA
FURA O CU
TEMPO CLARO E AMENO DA PRIMAVERA
OBSERVAES: GAZETTA T TORRE DA GAZETA

RISSHUN NO SORA TENGOKU WA DONO HEN NI
NO COMEO DA PRIMAVERA
O PARASO DO CU
EM QUE LADO?
OBSERVAES
204

HARU HIYORI KY NO INOCHI WO TAISETSU NI
O TEMPO DA PRIMAVERA
A VIDA DE HOJE
IMPORTANTE
OBSERVAES

SHIMAI NO HOO WO NURASHITE HARU SHIGURE
DAS IRMS
AS BOCHECHAS SO MOLHADAS
CHUVA INTERMITENTE DA PRIMAVERA
CATEGORIA: FAMLIA - OUTROS
OBSERVAES

NASUZUKE GA IRO YOKI TE WO DASHI MO ICHI TO KIRE
A CONSERVA DE BERINJELA
A COR BOA, TIRA A MO
NUM CORTE
OBSERVAES

NATSU YOMICHI MACHI NO AKARI UINKU SU
CAMINHADA NOTURNA NO VERO
A LUZ DA CIDADE
PISCA OS OLHOS
OBSERVAES
205

HITO IWAZU JIZ KATARAZU AKI ATSUSHI
A PESSOA NO DIZ
O JIZ NO CONTA
O OUTONO QUENTE
OBSERVAES: JIZ (JIZ BOSATSU) DIVINDADE PROTETORA DAS CRIANAS

NATSU YASE YA MIZUWARI KASHU NI MO YOISHIRETE
O EMAGRECIMENTO NO VERO
O AGUARDENTE COM GUA TAMBM
FICA EMBRIAGADO
OBSERVAES
R01 NOME: RYOKO DATA DE PUBLICAO: 06/2007 POESIA: Haiku

KITSUTSUKI NO OTO KODAMASHITE MORI FUKASHI
DO PICA-PAU
O SOM ECOA
NA DENSA FLORESTA
OBSERVAES

SHIGOTO TSUKARE NI INEMURITE YORU GAKUSEI
DO CANSAO DO TRABALHO
TIRA UMA SONECA
O ESTUDANTE NOTURNO
OBSERVAES
206

MARIA TSUKI YUME NI KEKKON NO HAREGUI NUU
NO MS DE MARIA
EM SONHO O CASAMENTO
A MELHOR ROUPA COSTURADA

H NO SEI ICHI RAIH SAMUKE TSUKE
O PAPA
VISITA A FEIRA SANTA
ACOMPANHADO DE CALAFRIO
CATEGORIA: COSTUME - BRASIL
OBSERVAES

HITORI I NO TOMO NO FUH WO KIKI SHIGURE
ESTAR SOZINHO
A NOTCIA DE MORTE DO AMIGO
OUVE-SE A CHUVA INTERMITENTE
CATEGORIA: MORTE
OBSERVAES

YOSAMU NO HI KESHITE HITORI NO RAKU WO KIKU
O FOGO NO FRIO NOTURNO
APAGADO, SOZINHO
O CONFORTO OUVIDO
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES
207

AKA SHIRO KI SOROI SAKISHITE GOGATSU HANA
VERMELHO, BRANCO, AMARELO
O CONJUNTO FLORESCE
FLOR DE MAIO
OBSERVAES

NEWAKE SHITE CHIISAKI NIWA NI KIKU AFURE
CORTAM-SE AS RAZES
NUM PEQUENO JARDIM
ESTO CHEIOS DE CRISNTEMOS
OBSERVAES

KONEKO SUTE SHIAWASE INORI TACHI SARI NU
ABANDONA UM GATINHO
REZA PELA FELICIDADE
NO VAI-SE EMBORA
OBSERVAES

TERA SJI OJIZ ARAU MIZU NURUMU
A LIMPEZA DO TEMPLO BUDISTA
LAVAR O JIZ
COM GUA MORNA
208

KOI NOBORI TATE IWAU IE KODOMO NO HI
A BANDEIRA DE CARPA
IADA PARA FELICITAR A CASA
DIA DAS CRIANAS
OBSERVAES

RIBON MUSUBU HACHIDORI NO SU NO KAWAII SA NI
ATAR A FITA
NO NINHO DO BEIJA-FLOR
QUE ENCANTADOR!
OBSERVAES

KOI NARISHI FUTARI TSUREAI KIU NI NURE
TORNA-SE AMOR
OS DOIS VO JUNTOS
MOLHAR-SE NA CHUVA ESPERADA
OBSERVAES

YOSUSUGUI ONNA KIMONO ICHIMAI NAGASARETE
LAVA-SE A ROUPA NOITE
UM KIMONO DE MULHER
LEVADO PELAS GUAS
OBSERVAES
209

NATAARU TO SOTSUJU WO KORA NI IWARETE
O NATAL
E O ANIVERSRIO DE 90 ANOS, AS CRIANAS
SO FESTEJADAS
OBSERVAES

URIYA SATSU GUENPEI KAZURA SAKI TSUTSUMU
O LETREIRO DA CASA VENDA
A TREPADEIRA GENPEI
FLORESCE E ENCOBRE
OBSERVAES

KAKI MATSURI FUTARI HAREYAKA KIKU NINGY
FESTIVAL DAS FLORES
DUAS PESSOAS RADIANTES
A BONECA DE CRISNTEMO
OBSERVAES

KOSAME NAKA KORA NO KYSEI KURI HIROI
DENTRO DA CHUVINHA
A VOZ FASCINANTE DAS CRIANAS
PARA APANHAR CASTANHAS
OBSERVAES
210

CHICHI KOISHI HAHA KOISHI TOTE HOSHI NAGARE
AMO O PAPAI
TAMBM AMO A MAME
ESTRELA CADENTE
CATEGORIA: FAMLIA - PAI
OBSERVAES

HITORI I NO YONAGA NI HAGUEMU HOKU DOKUSHO
ESTAR SOZINHA
DEDICA-SE NA LONGA NOITE
LEITURA DE HAIKU
CATEGORIA: POESIA
OBSERVAES

ASHITA SHUKKA NO TOMATE SENBETSU SURU YONABE
AMANH O DESPACHO DA CARGA
SEPARAR OS TOMATES
O TRABALHO COM HORA EXTRA
OBSERVAES

KAKI NEN CHICHI NO ATO TSUGUI YONJNEN
A PLANTAO DE CAQUI
O HERDEIRO DO PAPAI
40 ANOS
OBSERVAES
211

ATSUKAN NI YAMABUTA NO NIKU CHIS SARE
NO SAK AQUECIDO
A CARNE DO PORCO DA MONTANHA
FAZ-SE UMA GRANDE REFEIO
OBSERVAES

TOMO NO FU NI KANASHIKU MIAGU FUYU GUINGA
NA NOTCIA DE MORTE DO AMIGO
ERGUE OS OLHOS COM TRISTEZA
A VIA LCTEA DO INVERNO
CATEGORIA: MORTE
OBSERVAES

ITTETSU NI YAMA GOMORI SHITE SUMI WO YAKU
COM OBSTINAO
ISOLA-SE NA MONTANHA
QUEIMA O CARVO
OBSERVAES

YAMASUSO NI HARITSUKU IENAMI KURE HAYASHI
NO SOP DA MONTANHA
A FILEIRA DE CASAS GRUDADAS
O RPIDO CREPSCULO
OBSERVAES
212

ONSEN IKI NO UTAGOE NOSETE KARENO BASU
AO IR NAS GUAS TERMAIS
TRANSMITE A VOZ DE QUEM CANTA
O BANHO DESERTO
OBSERVAES

URUBU MAI NIGUEASHI HAYA NO KOZARU KANA
O URUBU DANA
NA FUGA RPIDA
O MACAQUINHO
OBSERVAES

USHI KAI NO ASANE WA DEKINU CHICHI SHIBORI
CRIAR VACA
NO CONSEGUE SE LEVANTAR TARDE
TIRAR O LEITE
OBSERVAES

HYAKUNEN SAI IWAI WO UKERU HYAKUNI SAI
NO CENTENRIO
RECEBE A FELICITAO
102 ANOS
OBSERVAES
213

HARU AKATSUKI YA GUINMOKUSEI NO KAORI TATSU
A ALVORADA DA PRIMAVERA
DO JASMIM DO IMPERADOR PRATEADO
LEVANTA-SE O PERFUME
OBSERVAES

HACHIDORI NO HAOTO NAKU KITE MITSU BIN NI
O BEIJA-FLOR
VEM PERDENDO O RUDO DAS ASAS
NO FRASCO DE MEL
OBSERVAES

HAIK NO NIWA NI SABISHIKU DAI NATSUKI
NO ENCERRAMENTO DA ESCOLA
NO JARDIM DE FORMA TRISTE
GRANDE RVORE DE VERO
OBSERVAES

NATSU JIKAN NAKA NAKA NAJIME NU HARA DOKEI
O HORRIO DE VERO
NO SE ACOSTUMA FACILMENTE
O RELGIO DO ESTMAGO
OBSERVAES
214

FURUSATO YORI KAZOKU SHASHIN TO GAJ MATA
DA TERRA NATAL
COM RETRATO DE FAMLIA
NOVAMENTE O CARTO DE FELICITAES
CATEGORIA: DATA COMEMORATIVA ANO NOVO
OBSERVAES

BOKUJ NO ARIZUKA YORU WA HIKARU TEFU
NA PASTAGEM
O FORMIGUEIRO DE NOITE
BRILHA
OBSERVAES

KOSAME NAKA KORA HASHAGUITE KURI HIROU
DENTRO DA CHUVINHA
AS CRIANAS SE ALEGRAM
APANHANDO CASTANHAS
OBSERVAES

MARASON NO ICHIBAN CHAKU WA HADASHI NO KO
NA MARATONA
O PRIMEIRO NA ORDEM DE CHEGADA
CRIANA DESCALA
OBSERVAES
215

ME NO SHUJUTSU OETE DOKUSHO NO AKI TO NARU
A CIRURGIA DOS OLHOS
TERMINA A LEITURA
TORNA-SE OUTONO
OBSERVAES

AKICH NO TONDE SABISHIKI HANA AKARI
A BORBOLETA NO OUTONO
VOA TRISTE
NA CLARIDADE DAS FLORES
OBSERVAES
E01 NOME: EMIKO DATA DE PUBLICAO: 08/2008 POESIA: Haiku

YMOYA TO KISOU TANSHOKU AKI NO NIJI
COM A NEBLINA AO ANOITECER
DESAFIA A COR CLARA
ARCO-RIS DE OUTONO
OBSERVAES

PAINEIRA JUREI HYAKUNEN KUMO SOKO NI
PAINEIRA
CEM ANOS A IDADE DA RVORE
NO FUNDO DA NUVEM
OBSERVAES
216

AMAGAKI NO YOKU MIGAKARETE KAO UTSURU
NO CAQUI
BEM POLIDO
REVELA O ROSTO
OBSERVAES

ASAYAKE NI TSUKI AOJIROKU BIRU NO MA NI
NO ROMPER DA MANH
A LUA PLIDA
ENTRE OS EDIFCIOS
OBSERVAES

SANJON MATSURI SHIH FURUHASETE HANABI NARU
FESTA DE SO JOO
ESTREMECE OS QUATRO CANTOS
RESSOA OS ROJES
OBSERVAES: SANJON MATSURI FESTA DE SO JOO

NIWA SUMI NO JISEI NO KAFEE IRO ZUKITE
NO CANTO DO QUINTAL
O CAF NASCIDO ESPONTANEAMENTE
EST GANHANDO COR
OBSERVAES
217

YUME UTSUTSU BFU TO KATARU ASANE ZAME
SONHO E REALIDADE
FALA COM O FALECIDO MARIDO
O DESPERTAR TARDE
CATEGORIA: FAMLIA - MARIDO
OBSERVAES

UMARE OCHI SAN TABI YOROMEKI KOUMA TATSU
NASCE E CAI
CAMBALEIA TRS VEZES
O POTRO SE LEVANTA
OBSERVAES

MADO AKARI HOSOKI KAGARIBI KUSA SAITE
A CLARIDADE DA JANELA
FRACA FOGUEIRA
FLORESCE A RELVA
OBSERVAES

BYSHITSU NO MADO NI SHIROCH SHIKURAMEN
PELA JANELA DA ENFERMARIA
A BORBOLETA BRANCA
CCLAME
OBSERVAES
218

AKATSUKI NO FUKUR NO KOE HORO HORO TO
NA MADRUGADA
O RUDO DA CORUJA
MELODIOSAMENTE
OBSERVAES

IKE NO HEN NI GARUSA OTOZURE MIZU NURUMU
NAS PROXIMIDADES DO LAGO
CHEGA A GARA
A GUA EST MORNA
CATEGORIA: NATUREZA PRIMAVERA
OBSERVAES

KUZURE KUTSU TONARI NO HAKA NI MO HANA SONAU
APODRECE E CAI
TAMBM NO TMULO VIZINHO
COLOCA FLORES NO TMULO
CATEGORIA: MORTE
OBSERVAES

AMAGAERU FUTO NAKI YAMITE KAZE NO OTO
A R
SUBITAMENTE CANTA E PARA
O RUDO DO VENTO
OBSERVAES
219

TSUKI SASHITE TAKI MAU SHIBUKI NO NIJ NIJI
APONTA PARA A LUA
A CACHOEIRA DANA E RESPINGA
NO ARCO-RIS DUPLICADO
OBSERVAES

YSUZUMI SUZURAN HI NO TOMORU MACHI
TOMA O AR FRESCO DA TARDE
DA LUZ DO LRIO-DO-VALE
A CIDADE EST ILUMINADA
OBSERVAES

SHTOME YORI NO KANA MOJI FUESHI NENGAJ
DA SOGRA
AUMENTA A ESCRITA EM ALFABETO
NO CARTO DE ANO NOVO
CATEGORIA: DATA COMEMORATIVA ANO NOVO
OBSERVAES

ANGURA NO SHIMA NI HANSEN YA SHOKESHIKI
EM ANGRA
NA ILHA O BARCO VELA
A PRIMEIRA PAISAGEM
OBSERVAES: ANGURA - ANGRA
220

NANGOKU NO ZNI WO IWAU YASHI NO HASHI
NO SUL DO PAS
O ZNI CELEBRADO
HASHI DE COQUEIRO
OBSERVAES: ZNI BOLO DE MOCHI EM SOPA DE LEGUMES (PRATO DE ANO NOVO)
HASHI PAUZINHOS PARA COMER

MARE NI MIRU CHIISAKI SUASHI HAHA OITE
VEJO NA ESCASSEZ
O PEQUENO P DESCALO
ME ENVELHECE
OBSERVAES

KITSUNE NAKI YAMA BUD KONARU CHICHI NO SATO
A RAPOSA CHORA
A VIDEIRA SILVESTRE AMADURECE
O LAR DO PAPAI
CATEGORIA: FAMLIA - PAI
OBSERVAES

HI TOMORISHI SUIKA CHCHIN KORA WARAU
EST ILUMINADO
LANTERNA DE PAPEL EM FORMA DE MELANCIA
AS CRIANAS RIEM
OBSERVAES
221

KAMI HITOSUJI KUCH NO UE NI AKI FUKAMU
O FIO DE CABELO
EM CIMA DA ANOTAO DO HAIKU
APROFUNDA-SE O OUTONO
CATEGORIA: POESIA
OBSERVAES
H01 NOME: HIROKO DATA DE PUBLICAO: 06/2007 POESIA: Haiku

JUNAN NO HI APAATO MONO OTO HITOTSU SEZU
NA SEXTA-FEIRA DA PAIXO
O RUDO DO APARTAMENTO
NO FAZ NENHUM
OBSERVAES: JUNANBI SEXTA-FEIRA SANTA, DA PAIXO

SAWAYAKA NI SHOKU ATSU RYH KSH KAI
DE FORMA AGRADVEL
O MTODO TERAPUTICO DE MASSAGEM COM PRESSO DOS DEDOS
O CURSO
OBSERVAES

YAMAI NAOSU NENRIKI TASHIKA FUYU NO ASA
PARA CURAR A DOENA
A AUTNTICA FORA DE VONTADE
MANH DE INVERNO
OBSERVAES
222

MARIA TSUKI KAMI NO KOE KIKI YOKU NEMURU
NO MS DE MARIA
OUVE A VOZ DE DEUS
DORME BEM

SUZURANT KIIROKU RUA NO ODEN MISE
A LMPADA DO POSTE
AMARELA NA RUA
A LOJA DE ODEN
OBSERVAES: SUZURANT POSTE DE ILUMINAO, COM AS LMPADAS EM FORMATO DE LRIOS DO
VALE ODEN COZIDO JAPONESA (COM NABO, OVOS, ETC)

MIMI KAZARI NI OTOKO TANOSHI YA FUYU HIYORI
NO BRINCO
O HOMEM FICA FELIZ
O TEMPO DE INVERNO
OBSERVAES

ODORI DESHI KYJGO SAI DE YUKISHI HARU
DISCPULO DE DANA
AOS 95 ANOS
MORREU NA PRIMAVERA
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES
223

EKI MAE NO KEN TSUTSUJI MANKAI NI
EM FRENTE ESTAO
AS AZALIAS DO PARQUE
EM PLENA FLORAO
OBSERVAES

HINAGA KANA KUMO NAKI SORA NI KAZE SOYOGUI
O DIA MAIS COMPRIDO
NO CU SEM NUVENS
O VENTO SUSSURRA
OBSERVAES

KYAKUJIN NI SUZU NARASHI YORU KONEKO KANA
PARA A VISITA
APROXIMA-SE TOCANDO O GUIZO
UM GATINHO
OBSERVAES

URARAKA YA KENK KAIFUKU TAIS WO
A RECUPERAO DA SADE
PELA GINSTICA
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES
224

MURY KOTOBUKI NO SHO NI HITO HARU NO SHOD TEN
NA LONGEVIDADE SEM MEDIDAS
NA CALIGRAFIA DA PRIMAVERA DA PESSOA
EXPOSIO DE SHDO
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES: SHDO A ARTE DA CALIGRAFIA

YNIJI YA KARATE KINU SHIROKU OBI KIIRO
O ARCO-RIS DO ANOITECER
A ROUPA BRANCA DO KARAT
A FAIXA AMARELA
OBSERVAES

YNIJI YA BANKA AKARUKI METORO EKI
O ARCO-RIS DO ANOITECER
A BANCA LUMINOSA
ESTAO DE METR
OBSERVAES

SAIMATSU NO TY MATSURI NO AWA ODORI
NO FIM DO ANO
NO FESTIVAL DO ORIENTE
A DANA DE AWA
OBSERVAES: AWA ODORI A DANA DO FESTIVAL BON (FESTIVAL DOS ANTEPASSADOS) DAS
PROXIMIDADES DE TOKUSHIMA
225

YORU KEIKO NO KARATE KUMITE YA TAMA NO ASE
NO TREINO DA NOITE
O ATAQUE E A DEFESA DO KARAT
GOTAS DE SUOR
OBSERVAES

TYGAI MOCHI TSUKI MOSHITE RYJI SAMA
A RUA ORIENTE
QUEIMA O MOCHI FEITO NO PILO
O SR. CNSUL
CATEGORIA: COSTUME JAPO
OBSERVAES

TYGAI KREI MOCHI TSUKI MISOKA
A RUA ORIENTE
O COSTUME DE FAZER MOCHI NO PILO
NA VSPERA DE ANO NOVO
OBSERVAES

KANA MIGOTO NIPPAKU DENT ONGAKUSAI
TOCAR DE FORMA ADMIRVEL
A TRADIO NIPO-BRASILEIRA
FESTIVAL DE MSICA
CATEGORIA: IMIGRAO
OBSERVAES
226

KOKI NO TOMO SUKOYAKA NI SHITE KIKU TEIRE
OS SETENTA ANOS DO AMIGO
FEITO COM SADE
O CUIDADO DO CRISNTEMO
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

YUTAKA NO AKI CHJU NO EN NI MANE KARETE
DE FORMA RICA
NA FESTA DE LONGEVIDADE DO OUTONO
SO CONVIDADOS
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

UTSUKUSHIKI MOJI NO TEGAMI WO YOMU YONAGA
DE FORMA BELA
A LETRA DA CARTA
LEIO PELA LONGA NOITE
OBSERVAES

GUEINSAI FURUSATO E TODOKE TO DAIKO
O FESTIVAL ARTSTICO
LEVA-SE TERRA NATAL
O GRANDE TAMBOR
OBSERVAES
227

KYAKUJIN NI SHATTAA TANOMU HANA MATSURI
PARA A VISITA
PEDE PARA ACIONAR A PORTA ELETRNICA
FESTIVAL DAS FLORES
OBSERVAES

SHONANOKA NO MATSU OCHIBA MICHI WO TSUDOI KITASHI
OS PRIMEIROS SETE DIAS
O CAMINHO DE FOLHAS CADAS DO PINHEIRO
VEM AJUNTAR-SE
OBSERVAES

HANSAMU NI KARITE KARATE YA FUYU ATATAKASHI
PARA O HOMEM BONITO
CORTAR NO KARAT
O INVERNO QUENTE
OBSERVAES

SHOD NO BI TSUIKY TENRAN KAI SAMUSHI
A BELEZA DO SHOD
A BUSCA DA EXPOSIO
O FRIO ENCONTRO
OBSERVAES: SHOD ARTE DA CALIGRAFIA
228

MIGOTO NARU SUMI NO GUEIJUTSU HIMIJIKA KA
TORNA-SE ADMIRVEL
A ARTE DO SUMI
DIAS CURTOS?
OBSERVAES: SUMI A TINTA DA CHINA

NIHONJIN TAMASHII SAWAYAKA KASATO MARU
O JAPONS
O ESPRITO ELOQUENTE
KASATO MARU
CATEGORIA: IMIGRAO
OBSERVAES

FBUTSUSHI NO TANABATA MATSURI HYAKU SHNEN
NA POESIA QUE CANTA A NATUREZA
O FESTIVAL DE TANABATA
O ANIVERSRIO DE 100 ANOS
CATEGORIA: IMIGRAO CENTENRIO
OBSERVAES: TANABATA MATSURI A FESTA DAS ESTRELAS, EM 7 DE JULHO

HYAKU SHNEN NO BUN TSUZURU MADO HOSHI ZUKIYO
NO ANIVERSRIO DE 100 ANOS
ESCREVE UMA FRASE NA JANELA
NOITE COM LUAR
OBSERVAES
229

TOMO NO ZUIHITSU KASAKU NYSEN IWAU HARU
O ENSAIO DO AMIGO
UM BOM TRABALHO ESCOLHIDO NO CONCURSO
FESTEJA NA PRIMAVERA
OBSERVAES

RKUREN NO JIZ SONZ JIKKON SHIKI
NO CLUBE DOS IDOSOS
A ESTTUA DE JIZ
RITO DE FAMILIARIDADE
CATEGORIA: VELHICE
RKUREN FORMA ABREVIADA DE RJIN KURABU RENGKAI

DOKURITSU SAI YASUMI OJIZ SAMA MAIRI
NA CELEBRAO DA INDEPENDNCIA
NO FERIADO, O JIZ
VAI REZAR NO TEMPLO

SHOKI IMIN HARU NO ANDESU NORIKOETE
NO INCIO DA IMIGRAO
O ANDES NA PRIMAVERA
SOBE E ATRAVESSA
CATEGORIA: IMIGRAO
OBSERVAES
230

SHOD TEN NI MANIN NO HITO SEIBO NO HI
NA EXPOSIO DE SHOD
LOTADA DE PESSOAS
DIA DE NOSSA SENHORA
OBSERVAES: SEIBO VIRGEM MARIA, NOSSA SENHORA, SANTA MARIA

HINOKI BUTAI NI Y MEKU MAIZOME SHUKUGA NO HI
NO PALCO DE MADEIRA
A DANA DO INCIO DO ANO BRILHA
DIA DE CELEBRAO
OBSERVAES

KURIKAESU TERU HI KUMORU HI NATSU KODACHI
REPETE-SE
DIA DE TEMPO BOM, DIA DE TEMPO NUBLADO
ARVOREDO DE VERO
OBSERVAES

SOTONE SERU KO NO ASHIMOTO NI PAN OKITE
TEVE DE DORMIR FORA DE CASA
NOS PS DA CRIANA
COLOCA O PO
OBSERVAES
231

INJIO NO YASEI NO YAKUS SAGASHI HORU
DO NDIO
AS ERVAS MEDICINAIS DA NATUREZA SELVAGEM
CAVA PARA PROCURAR
OBSERVAES

HYAKU ICHI NEN ZNI YOBARESHI SHINNEKAI
CENTO E UM ANOS
CHAMADO PARA O ZNI
NO ENCONTRO DE ANO NOVO

HANZUBON NO SHJO KAKEASHI HARU KESHIKI
A BERMUDA
A CORRIDA DA MENINA
PAISAGEM DE PRIMAVERA
OBSERVAES

YMYAKU SUKI KAORI YOKARISHI SAKURA MOCHI
O ESPAO DA NERVURA DA FOLHA
O PERFUME BOM
O MOCHI COM FOLHA DE CEREJEIRA
OBSERVAES
232

HAMA SABIA NATSU MAKEMO SEZU HITA NARU KERI
O SABI DA PRAIA
NO QUER PERDER NO VERO
RESSOA COM FORA
OBSERVAES

HAYA ASHI DE SUSUMU ASA SAMU ARUKOU KAI
COM O PASSO RPIDO
AVANA O FRIO DA MANH
VAMOS ANDAR
OBSERVAES

NIHON NO HEIWA TSUZUKEYO SHWA NO HI
NO JAPO
A PAZ CONTINUA
NO DIA DE SHWA
OBSERVAES: SHWA NO HI FERIADO JAPONS, DAIA 29 DE ABRIL, QUE COMEMORA O ANIVERSRIO
DO IMPERADOR SHWA (IMPERADOR HIROHITO); SHWA PERODO SHWA (1926-1989)
M01 NOME: MIYOKO DATA DE PUBLICAO: 06/2007 POESIA: Haiku

TAIKO NO OTO SORA NI HIBIKITE KAKI MATSURI
O SOM DO TAMBOR
RESSOA NO CU
FESTA DO CAQUI
OBSERVAES
233

FURUSATO NO OMOI ARATA KAKI TABETE
NA TERRA NATAL
O NOVO PENSAMENTO
COME CAQUI
CATEGORIA: IMIGRAO
OBSERVAES

KAITAKU NO ONO UTSU BUTAI KANTKA
NO DESBRAVAMENTO
BATE O MACHADO NO PALCO
ABAIXO DA LUZ DO FRIO INVERNO
OBSERVAES

GAIT NI YAKI IMO URI YA MACHI KOHARU
NA RUA
VENDE-SE BATATA DOCE ASSADA
A PEQUENA PRIMAVERA DA CIDADE
OBSERVAES

FUYU HIYORI MUSHA TAKO AGUETE BUNKA SAI
O TEMPO DO INVERNO
LEVANTA A PIPA DE GUERREIRO
FESTA DA CULTURA
OBSERVAES
234

OTTO KONOMU IKKON TSUKEN ODEN NABE
O MARIDO GOSTA
UM COPO DE SAK AQUECIDO EM GUA
PANELA DE ODEN
OBSERVAES: ODEN COZIDO JAPONESA (COM NABO, OVOS, ETC)

HIZASHI ABI TSUN TSUN NORISHI NEGUI BZU
TOMA SOL
ESTENDE-SE DE MODO ORGULHOSO
A FLOR DE CEBOLINHA
OBSERVAES

HARUMEKITE HAKUUN KAROYAKA NARUMI SORA
H SINAIS DE PRIMAVERA
AS NUVENS BRANCAS DE ASPECTO LEVE E AGRADVEL
A VISTA DO CU
OBSERVAES

ENDEN NO FSHA ISOGASHIKI HARU NO KAZE
NA SALINA
O MOINHO DE VENTO APRESSADO
O VENTO DA PRIMAVERA
OBSERVAES
235

GUNGUN TO BHATEI UTSU HARU NO NAMI
CRESCENDO RAPIDAMENTE
BATE NO QUEBRA-MAR
A ONDA DA PRIMAVERA
OBSERVAES

URARAKAYA EGAO DE AISATSU KURUMAISU
SAUDAO COM O ROSTO SORRIDENTE
A CADEIRA DE RODAS
OBSERVAES

HANMOKKU R NO TANOSHIKI YUME MUSUBU
A REDE
A FELICIDADE DO IDOSO
ATA O SONHO
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

HANAYAKA NA HIGASA NO HITO NI FURIKAERU
DESLUMBRANTE
NA PESSOA DO GUARDA-SOL
RELEMBRA-SE
OBSERVAES
236

KOKKY WO KOETE KAKARISHI NIJI AOGU
A FRONTEIRA
RECLINA-SE PARA ATRAVESSAR
ERGUE OS OLHOS PARA O ARCO-RIS
OBSERVAES

TOOKI HIBI TSUTOME WO OETE YOSUSUGUI NI
OS DIAS LONGOS
TERMINA O TRABALHO
LAVA-SE ROUPA NOITE
OBSERVAES

FURU TEGAMI HONOO NI SHITARU TOSHI NO KURE
A CARTA VELHA
FAZ-SE UMA CHAMA
FIM DO ANO
OBSERVAES

UMI KOETE OTOSHIDAMA TSUKI GAJ UKEKU
ATRAVESSA O MAR
GANHA O PRESENTE DE ANO NOVO
RECEBE O CARTO DE FELICITAES
OBSERVAES
237

URA NIWA NI HOKOROBI SOMESHI TSUKIMIS
NO QUINTAL
DESABROCHA E COLORE
FLORES AMARELAS DE VERO
OBSERVAES

KURUMA ISU OSHITE AYUMU YA KIKU HIYORI
A CADEIRA DE RODAS
CAMINHA EMPURRANDO
TEMPO DE CRISNTEMO
OBSERVAES

MANEKI NEKO MAKARI DEDETARU SAMBA DASHI
MANEKI NEKO
APRESENTA-SE
CARRO ALEGRICO DO SAMBA
OBSERVAES: MANEKI NEKO GATO DE PORCELANA COLOCADO PORTA DAS LOJAS (D SORTE,
PROSPERIDADE)

YAMERU ME WO YUKKURI DOKUSHO YONAGA KANA
O OLHO DOENTE
A LEITURA SEM PRESSA
AH, LONGA NOITE!
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES
238

FURUSATO NO HNEN NO H TE NI ANDO
NA TERRA NATAL
A NOTCIA DO ANO DE FARTURA
A TRANQUILIDADE DO TRABALHO
OBSERVAES

TOOKI HIBI KABOCHA DE INOCHI TSUNAGUI KITASHI
OS DIAS DISTANTES
A VIDA COM ABBORA
VEM UNIDOS
OBSERVAES

SUIHEISEN MAKKA Y NOBORU HAMA NO AKI
O HORIZONTE
NASCE QUENTE E VERMELHO
O OUTONO NA PRAIA
OBSERVAES

FUYU SOUBI OKUJ TEIEN HANA YAGUERI
OS PREPARATIVOS DO INVERNO
O JARDIM DO TERRAO
GANHAM BRILHO
OBSERVAES
239

HAHA NO HI YA UMI KOE TODOKU IWAI DENWA
DIA DAS MES
CHEGA A ATRAVESSAR O MAR
O TELEFONEMA DE FELICITAO
OBSERVAES

HAHA NO HI YA SANDAI DO HAHA TSUDOI KITE
DIA DAS MES
TRS GERAES DE MES
REUNEM-SE
OBSERVAES

TOOKI HI NI WARE SUMISHI TOCHI MAKI KARERURU
NO DISTANTE DIA
MINHA PRPRIA PROPRIEDADE QUE MORO
SECA A PASTAGEM
OBSERVAES

TEN WO TSUKU SHINKU NI MOETE HANA AROE
TOCA O CU
BRILHA VERMELHO
FLOR DE ALOE
OBSERVAES
240

DAIKON JIRU AMASHI AMASHI TO R FFU
A SOPA DE NABO
DOCE, DOCE
CASAL DE IDOSOS
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

SS TO YUZAMESE NU YOU R YUKA NI
APRESSADAMENTE
NO SE SENTE FRIO DEPOIS DO BANHO QUENTE
O IDOSO NO SOALHO
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

SHIBERIA NI HATESHI OTTO SHSENBI
NA SIBRIA
O IRMO MAIS NOVO MORREU
O DIA DO FIM DA GUERRA
OBSERVAES

HARU CHIRI YA TOROFII NARABU TANA NO UE
A POEIRA DA PRIMAVERA
OS TROFUS ESTO EM FILA
EM CIMA DA ESTANTE
OBSERVAES
241

WARE GA SEMA NIWA ICHIBAN AME NI YOMI GAERU
MEU QUINTAL ESTREITO
NA PRIMEIRA CHUVA
GANHA NOVA VIDA
OBSERVAES

SARU SUBERI ME BUKI OKUJ EN SHITASHI
O MACACO ESCORREGA
BROTA NO TERRAO
O JARDIM FAMILIAR
OBSERVAES

NICHIYBI R NO RUSUI NO HINAGA KANA
NO DOMINGO
O IDOSO TOMA CONTA DA CASA
DIA LONGO!
CATEGORIA: VELHICE
OBSERVAES

AMARIRISU SHINKU NI HIRAKI NICHIYBI
AMARLIS
SE ABRE VERMELHO
DOMINGO
OBSERVAES
242

YONDAI NO ICHIZOKU SOROI BOSAN KANA
NA QUARTA GERAO
A FAMLIA EST COMPLETA
NA VISITA AO TMULO
OBSERVAES

HYAKUNEN NO IGY TATAEN IMIN SAI
NOS 100 ANOS
ELOGIAM O GRANDE FEITO
A FESTA DA IMIGRAO
OBSERVAES

MOCHI ZUKI NO BFU SHINOBITE BUTSU MAE NI
O MOCHI PREFERIDO
DO FALECIDO MARIDO LEMBRADO
NA FRENTE DA IMAGEM DE BUDA
OBSERVAES

NATSU KODACHI SHINRINYOKU WO TANOSHIMITE
O ARVOREDO DE VERO
A LIMPEZA DA ALMA NA FLORESTA
FICA ALEGRE
OBSERVAES
243

UMI KOETE MUSUME NO KOE TODOKU HATSU DENWA
ATRAVESSA O MAR
A VOZ DA FILHA CHEGA
PELO TELEFONEMA DE ANO NOVO
CATEGORIA: FAMLIA - FILHO
OBSERVAES

HYAKUNEN SUGU KURAKU JINSEI KYONEN KOTOSHI
PASSA OS CEM ANOS
AS ALEGRIAS E TRISTEZAS DA VIDA
DO ANO PASSADO, DESTE ANO
OBSERVAES

HATSU AKARI HYAKUNEN JIZ MOKUSHI ORI
O PRIMEIRO AMANHECER
DOS 100 ANOS, O JIZ
EST CALADO

GUEKKA BIJIN KOYOI NO YAMI NI KAORI WO HANACHI
EMBAIXO DA LUA A BELA MULHER
NA ESCURIDO DESTA NOITE
EXALA O PERFUME
OBSERVAES
244

ZNI TABU FURUSATO NO AJI KAMISHIMETE
COMER ZNI
O SABOR DA TERRA NATAL
SABOREIA

KUWAREZUMA SHUNURI RANKAN NIZO HAYURU
NA QUARESMA
A GRADE ENVERNIZADA DE VERMELHO
RELUZ
OBSERVAES

RIHABIRI NI KAYOFU ZANSHO NO HIBI TSUZUKU
NA REABILITAO
O CALOR DO VERO ESTENDE-SE
OS DIAS SEGUEM
OBSERVAES

2010 PatriciaTamikoIzumi

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

2010 PatriciaTamikoIzumi

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

PATRCIA TAMIKO IZUMI

Envelhecimento e etnicidade: o processo de

aculturao dos imigrantes japoneses

PATRCIA TAMIKO IZUMI

Envelhecimento e etnicidade: o processo de

Dissertao apresentada ao Programa de

Orientador: Prof. Dr. Koichi Mori

Izumi, Patrcia Tamiko.

Dissertao (Mestrado)--Faculdade de Filosofia, Letras

1. Envelhecimento. 2. Identidade tnica. 3. Aculturao.

Na pgina 149, linha 24, onde se l 1985, leia-se 1965.

IZUMI, Patrcia Tamiko. Envelhecimento e etnicidade: o processo de aculturao

dos imigrantes japoneses. Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Lngua, Literatura e Cultura Japonesa, do Departamento de

Letras Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da

Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Letras, 2010.

e incansvel apoio ao longo do perodo de elaborao deste trabalho.

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, ao Departamento de Letras

Orientais, e aos professores do Centro de Estudos Japoneses, pela oportunidade de

realizao do Curso de Mestrado.

Fundao Japo, pela oportunidade de realizar o curso de aperfeioamento de

Lngua Japonesa para pesquisadores no Centro de Kansai, Osaka, Japo.

e disposio em colaborar com a pesquisa.

Yukiye e todos os outros amigos, que direta ou indiretamente me incentivaram e

apoiaram a minha pesquisa.

IZUMI, Patrcia Tamiko. Envelhecimento e etnicidade: o processo de aculturao

dos imigrantes japoneses. 2010. 244 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, 2010.

O objetivo desta pesquisa mostrar, a partir do conceito de aculturao, presente

sobretudo na obra de John Berry, quais so os reflexos da aculturao dos imigrantes

mostrar o processo de aculturao, o trabalho foi dividido em trs enfoques: o

processo de aculturao na imigrao japonesa no Brasil (enfoque histrico), a

questo do envelhecimento na comunidade nikkei (enfoque coletivo), e a histria de

vida e produo potica de idosas haicastas (enfoque individual). O enfoque

histrico se deu basicamente em pesquisa bibliogrfica sobre a histria da imigrao

japonesa, verificando-se as mudanas de estratgias de sobrevivncia desses

imigrantes. O enfoque coletivo se deu pelos resultados da pesquisa de campo nas

uma viso institucional de como a comunidade colabora no cuidado aos idosos. J no

reunem todo ms para uma atividade de composio de haikus, que so poemas

encontros, feitas entrevistas com as participantes que aceitaram ajudar com a

pesquisa e realizou-se a leitura e anlise de suas produes poticas.

Palavras-chave: Identidade tnica; aculturao; imigrao japonesa; envelhecimento;

IZUMI, Patrcia Tamiko. Aging and ethnicity: the acculturation process in

Japanese immigrants. 2010. 244 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo, 2010.

acculturation process. These three approaches are: the process of acculturation in

Japanese immigration of Brazil (Historical Approach), the problem of aging in nikkei

poets (Individual Approach). The historical approach was based mainly in

bibliographical research about Japanese immigration history, paying attention to the

changes of strategy of survival of these immigrants. The Collective Approach was

some of their poetic works were read and analyzed.

Key-words: Ethnic Identity; acculturation; Japanese immigration; aging; poetry

FIG 1: Variedades de estratgias interculturais em grupos dominantes e no

TAB 1: Imigrao Japonesa ao Brasil 1908~1941......................................................46

TAB 2: Imigrao Japonesa ao Brasil 1952~1993......................................................58

TAB 3: Mudana de estratgias de aculturao na histria da imigrao japonesa no

TAB 4: Categorias e subcategorais dos haikus........................................................107

LISTA DE SIGLAS E NOMES DE ENTIDADES JAPONESAS

Bunky Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa (Burajiru Nihon Bunka Kykai)

CAC Cooperativa Agrcola de Cotia

CIATE Centro de Informao e Apoio ao Trabalhador no Exterior