A DIMENSO HUMANA DO PRESBTERO NA AMRICA LATINA:

SITUAO E DESAFIOS

P. Manoel Godoy1

A crise do padre

1. Quando nos propomos a falar da dimenso humana do presbtero,

logo nos vm mente os desafios atuais, sobretudo em relao sua
vivncia afetiva-sexual. O contexto marcado por escndalos de m
conduta de alguns presbteros nos condiciona a uma viso negativa
da sua dimenso humana. Conscientes disso, pretendemos tratar
desta questo de maneira mais ampla, pois sabiamente nossa
tradio eclesial nos alerta para tantos outros possveis desvios no
que tange nossa dimenso humana, no se restringindo aos sexto e
nono mandamentos da lei de Deus e nem mesmo ao terceiro dos sete
vcios capitais.

Como dizia Bernanos, nunca seremos fortes o bastante para colocar

o diabo no bolso.2 Sabemos que enquanto caminhamos na terra
estaremos sempre em busca da perfeio, pois como nos indica
sabiamente a exortao Pastores Dabo Vobis, a medida do humano
no presbtero o Verbo feito carne.3

Vivemos um perodo histrico altamente desafiador, no qual as

instituies sobre as quais se firmaram geraes e geraes sofrem
uma crise quase sem paralelo na histria. Famlia, Estado, escola
carecem de novas abordagens que lhes restituam sua verdadeira
funo de elementos estruturantes na formao do homem e da
mulher de hoje. E a cultura, que vem sendo forjada desde a irrupo
do positivismo, obriga tambm a Igreja a se re-posicionar para que
sua misso de dar sentido global existncia humana ganhe novas
formas de comunicao, sem perder o que lhe essencial. Aqui se
situa, certamente, a crise do padre, como sublinha bem a psicloga
italiana Luisa Saffiotti: A crise do padre reflete certamente um
momento de transio social, cultural e eclesial. Tambm a religio
deve reencontrar o prprio papel social, e no fcil. Especialmente
porque isto acontece num clima de ampla comercializao das
diversas propostas espirituais. So oferecidos roteiros espirituais
baratos, que prometem um bem-estar imediato e fcil. O caminho
cristo, por outro lado, mais complexo: a promessa que ele faz do
1
Pbro. Diocesano. Professor da Universidad Catolica de Belo Horizonte MG. Vigrio Paroquial nas dioceses de
Guanhes e Belo Horizonte - Minas Gerais
2
BERNANOS, Georges. Dirio de um proco de aldeia. 2 Edio So Paulo: Paulus, 2000, p. 42.
3
Cf. Pastores Dabo Vobis (PDV), 43.
 bem passa por uma crise. Deve-se atravessar um morrer e um
fatigar-se que so salutares, mas certamente no fceis e imediatos.
O mundo hoje no acolhe facilmente percursos rduos, penosos, de
despojamento. Persiste a fome de algo autntico e verdadeiro, mas
sem a disponibilidade a passar por um caminho duro e uma crise
salutar.4

Presbtero: discpulo e missionrio

2. Essa reflexo quer tambm estar em sintonia com a realizao da V

Conferncia do Episcopado Latino Americano a ser realizada, no
Brasil, em 2007, sob o Tema: Discpulos e Missionrios de Jesus
Cristo, para que nele nossos povos tenham vida. Eu sou Caminho, a
Verdade e a Vida (Jo 14,6). A questo do discipulado e da
missionariedade, que deve envolver inteiramente a vida do
presbtero, ser levada em conta, pois sem a maturidade humana
suficiente resulta difcil ser discpulo, aquele que capaz de ouvir os
outros e sobretudo o Outro. E o missionrio aquele capaz de levar
a Boa Nova aos outros, no s por palavras, mas de maneira especial
pelo testemunho de uma vida integrada. Nessa perspectiva, bom
remarcar o que afirmou a PDV:Sem uma formao humana, toda a
formao sacerdotal ficaria privada do seu necessrio fundamento.5
Assim, luz do Magistrio da Igreja, vamos delineando o ideal
presbiteral, sobretudo no que diz respeito ao discipulado e
missionariedade, e, adiante, apresentaremos a situao e os desafios
atuais frente realizao desse ideal.

O presbtero ideal

3. O presbtero dever ser capaz de conhecer em profundidade a alma

humana, intuir dificuldades e problemas, facilitar o encontro e o
dilogo, obter confiana e colaborao, exprimir juzos serenos e
objetivos.6 Isso exige, segundo a Exortao do Papa Joo Paulo II, o
cultivo de uma srie de qualidades humanas necessrias
construo da personalidade: equilbrio, fortaleza e liberdade,
capacidade de suportar o peso das responsabilidades pastorais. O
mesmo documento indica os elementos fundamentais que devem
constar na educao do presbtero para que este adquira tais
qualidades: amor verdade, lealdade; respeito pela pessoa de cada
um; sentido da justia; fidelidade palavra dada; verdadeira
compaixo; coerncia e equilbrio de juzos e comportamentos. A
4
SAFFIOTTI, Luisa. Para alm da crise. Entrevista publicada na revista catlica Il Regno, n 2 de 2004 .
5
PDV 43.
6
Ibidem.

2
 Exortao papal d um destaque especial capacidade de
relacionamento com os outros, pois considera o presbtero como um
homem de comunho e, inspirando-se nas cartas pastorais, descreve
as exigncias para que algum seja investido do cargo de presbtero
na Igreja: ... que o sacerdote no seja arrogante briguento, mas
afvel, hospitaleiro, sincero nas palavras e no corao, prudente e
discreto, generoso e disponvel para o servio, capaz de oferecer
pessoalmente e de suscitar em todos relaes francas e fraternas,
pronto a compreender, perdoar e consolar.7 Essa a base humana
sobre a qual a Igreja espera edificar o ideal presbiteral, o homem
integrado e aberto formao permanente, que deve ser a marca do
presbtero para os dias de hoje. Em uma palavra, para ser
presbtero, preciso antes ser homem realizado e integrado em
todas as suas dimenses.

O presbtero e sua insero na vida humana

4. O Conclio Vaticano II, no documento especfico sobre a ordem

presbiteral, tambm destaca que o presbtero, antes de tudo, deve
ser um homem profundamente integrado na vida de todos aqueles
aos quais ele dedica sua vida. No poderiam ser ministros de
Cristo, se no fossem testemunhas e dispenseiros de outra vida que
no a terrena, mas nem sequer poderiam servir aos homens, caso se
mantivessem alheios a sua existncia e condies de vida.8 Essa
insero do presbtero no mundo, intensificada nas dcadas que
seguiram ao Conclio, no ficaria sem trazer resultados concretos, no
que diz respeito s transformaes no modo de exercer o ministrio
presbiteral e, mais ainda, no modo mesmo de conceb-lo. Como bem
afirmou Jeannine Marroncle, A sacristia e a casa paroquial foram
ocupadas pelos fiis, dentro de uma nova prtica pastoral, enquanto
os padres abandonaram a aura de sacralidade intocvel que os
reservava exclusivamente para o altar. O pastor do rebanho no
caminha mais frente, solitrio comandante, mas junto do rebanho,
como convm metodologia pastoral mais moderna. O contato
menos hierrquico, mais prximo e direto, cria laos mais humanos
e a, inevitavelmente, afloram os sentimentos e a afetividade. 9

Os presbteros passam a ser homens como os outros homens, de

acesso mais fcil e sujeitos influncia de tudo o que constitui o
mundo, de sua cultura, leis e hbitos. O axioma joanino - estar no
mundo sem ser do mundo irrompe nesse contexto como um dos
grandes desafios a que todos cristos esto submetidos, mas de

7
Ibidem. Cf. tambm 1Tm 3,1-5; Tt 1,7-9.
8
Presbyterorum Ordinis, 3.
9
MARRONCLE, Jeannine. O Homem Proibido: sobre a afetividade sacerdotal. Petrpolis: Vozes, 1992, orelha
primeira do livro.

3
 maneira peculiar os presbteros. Como afirmava o Papa Paulo VI:
Distino no separao. Nem indiferena, temor ou desprezo.
Quando a Igreja afirma a sua distino da humanidade, no se ope,
aproxima-se dela.10

O presbtero e as mudanas culturais

5. Destacamos aqui a influncia fortssima da cultura contempornea

no modus vivendi dos presbteros. Como qualquer outro ser humano,
os presbteros sofrem condicionamentos das mudanas culturais nas
ltimas dcadas.

Como bem expressava um jornalista brasileiro, por ocasio da virada

do milnio, Talvez no futuro, quando se escrever a histria
definitiva deste sculo, quando se quiser destacar o que aconteceu
de mais importante, vai-se chegar a concluso de que esta foi a era
do comportamento: a que reformou a velha ordem moral, instituindo
novas atitudes e condutas sexuais, psicolgicas e culturais. Num
processo s vezes dramtico de desconstruo e reconstruo, o
homem e principalmente a mulher deste mundo ps-moderno
transformaram suas concepes de famlia, suas relaes afetivas, a
maneira de se vestir, de fazer sexo, seus hbitos e atitudes
comportamentais enfim - pelo menos como tendncia ou
possibilidade, quando no como realidade. Com destaque especial
para os anos 60, essa revoluo nem sempre silenciosa subverteu
cdigos, derrubou preconceitos e tabus, legitimou desvios, rejeitou
convices estabelecidas, transformou reivindicaes em direito e
lanou novas convenes, entre elas o respeito s minorias e aos
grupos discriminados, a emancipao da mulher, a liberao da
sexualidade e do prazer, o direito ao orgasmo, a aceitao do
homossexualismo, o divrcio, a relativizao da virgindade, a
rediscusso da fidelidade conjugal11. Frente a tudo isso, as
conhecidas revolues scio-polticas e econmicas so at
redimensionadas. E para uma instituio e seus membros que se
servem e muito dos elementos culturais para a transmisso do seu
contedo doutrinal, a revoluo dos costumes se apresenta como um
grande desafio. Essa revoluo tambm apresenta como seu grande
pano de fundo a emergncia da subjetividade, conforme a busca de
autonomia e a auto-afirmao de homens e mulheres enquanto
pessoas dotadas de direitos inadiveis. O episcopado do Brasil, nesse
caso, faz uma distino muito pertinente: H uma situao cultural
de individualismo, que tem aspectos positivos, enquanto promove a
individualidade, e que no deve ser confundida com o egosmo,
10
PAULO VI, papa. Ecclesiam suam, 36.
11
VENTURA, Zuenir. Muda tudo, estilo de vida, famlia, sexo e moral. Peridico O Globo, sesso
comportamento, p. 15, 1999.

4
 atitude moral negativa, que rompe os laos de solidariedade com o
prximo.12 O certo, porm, que uma onda individualista alastrou-
se na sociedade e contaminou os presbteros, que preferem viver sua
vida num relacionamento com o presbitrio muito diferente daquele
surgido no imediato ps-Conclio.

Os presbteros especialistas

6. Essa perspectiva cultural que privilegia o indivduo, fazendo frente

aos movimentos coletivistas da dcada de sessenta, ganhou como
slogan o conhecido sem medo de ser feliz. A busca da felicidade
bastante individualizada se tornou um objetivo predominante
tambm entre os presbteros que, em termos eclesiais, radicalizaram
o conhecido carreirismo institucional por um lado e, por outro, a
acomodao da vida e do ministrio s novidades tecnolgicas
celulares, laptops, sons e cmeras digitais fazendo surgir o
presbtero high tec; ou, ainda, o padre miditico-carismtico
pop star -, que adota novas formas de anunciar Cristo e que, para
isso, ocupa os arepagos modernos da mdia.13 No Brasil, a partir
de algumas pesquisas, tambm se detectou um tipo de presbtero
que tenta exercer seu ministrio de tal forma que fica resguardada
sua privacidade e individualidade. Conhecidos como padre light
so os presbteros que articulam bem seu tempo, dividindo-o entre o
exerccio do ministrio e o tempo dedicado sua vida particular. No
se trata de padres em crise, tampouco frustrados ou infelizes.
Segundo o Pe. Ednio, o padre light o presbtero sobrecarregado
que encontrou um meio de se defender do estresse. 14 Mas, de todas
as caracterizaes conhecidas sobre o clero atual, a que apresenta
mais chances de futuro e tem se tornado como a onda mais forte
junto aos presbteros e a dos padres especialistas. Trata-se daqueles
que valorizam mais a competncia profissional. No mundo atual
que exige, sempre mais, especializao nas atividades profissionais,
tambm os presbteros podem se tornar especialistas, aprofundar
sua preparao (pastoral) num determinado campo?, pergunta o
padre Antoniazzi. Ele cr que sim e afirma: A valorizao das
qualidades pessoais parece uma tendncia forte e difundida entre os
novos presbteros.15 De fato, parece que estamos vivendo uma
corrida bastante grande aos ttulos universitrios, no s no campo
da teologia. O certo que estamos vivendo, como j se convencionou
a chamar, mais que uma poca de mudanas, uma verdadeira
mudana de poca, quanto ao modo de ser presbtero e de exercer o
12
Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2003-2006. Srie documento (71). So Paulo:
Paulinas, 2003, n. 66.
13
VALLE, Ednio (org). Padre, voc feliz? Uma sondagem psicossocial sobre a realizao pessoal dos
presbteros do Brasil. So Paulo: Loyola, 2003, p. 124.
14
Ibidem, p. 123.
15
Ibidem, p. 124.

5
 ministrio presbiteral. Em princpios da dcada de noventa, o Papa
Joo Paulo II dizia: Nestes anos mais recentes e de vrias partes,
chamou-se a ateno para a necessidade de voltar ao tema do
sacerdcio, enfrentando-o de um ponto de vista relativamente novo e
mais adaptado s circunstncias eclesiais e culturais. O acento
deslocou-se do problema da identidade do padre para os problemas
relacionados com o itinerrio formativo ao presbiterado e com a
qualidade de vida dos sacerdotes.16 Se, por um lado, essa afirmao
continua tendo seu valor, por outro, parece-nos que a questo da
identidade presbiteral no est de forma alguma resolvida.

A questo da identidade presbiteral

7. Com uma srie de interrogantes, Pe. Ednio, j no final da dcada de

oitenta, apresentava as questes que constituem a essncia da
definio da identidade pessoal de cada ser humano, portanto
tambm dos presbteros: A identidade representa questo crucial
no processo de realizao e maturao do ser humano. Quem sou? O
que me motiva e define? Como me posiciono no mundo? Que valores
me orientam? Que foras movem meus sentimentos, minhas idias,
minhas opes de fundo? Onde esto as certezas que do
fundamentao e rumo minha ao? Quais as ambigidades, as
penumbras, os conflitos que tornam pesado o meu existir? Que
outro para mim? Quem meu interlocutor, meu companheiro? A
quem amo? Para quem e para que existo? Que sentido dou minha
vida? O que para mim histria e tempo? Que transcendncia a
experincia me ensinou a assumir como realidade ltima? Quem o
Deus em quem acredito?. 17 Por muito tempo, na Igreja, quando se
tentava enfrentar essas questes em relao aos presbteros,
projetavam-se modelos idealizados de presbteros, que mais se
adequavam s necessidades institucionais, mas no respondiam ao
desafio da originalidade de cada um. Nas ltimas dcadas, essas
questes passaram a incomodar muito mais inmeros presbteros,
que procuravam articular sua realizao pessoal s reais
necessidades da Igreja. Na perspectiva conciliar, a identidade do
padre passa em sua definio pela comunho dos presbteros entre
si e com o bispo no servio comunidade. 18 Hoje, porm, muito se
perdeu dessa perspectiva e se retoma a questo da identidade
presbiteral numa tica muito mais subjetiva, do direito de cada um
ser feliz. o novo lado da antiga crise. Creio que Luisa Saffiotti

16
PDV, 3.
17
COMISSO NACIONAL DE PRESBTEROS - CNP. Presbteros do Brasil construindo histria. Instrumentos
preparatrios aos Encontros Nacionais de Presbteros. So Paulo: Paulus, 2001, p. 90.
18
Idem, p. 93.

6
 sintetizou muito bem essa questo que afeta to de cheio a vida dos
presbteros. Ela diz que precisamos prestar ateno a alguns
sintomas, dentre os quais os momentos de dvida, quando posta
em discusso a prpria identidade e a prpria vocao, o prprio
papel, o modo de desempenhar o ministrio. Este o aspecto mais
evidente. Depois a dvida pode ficar mais ampla e envolver mais em
geral o aspecto institucional, a Igreja na qual se exerce o ministrio,
a poca em que vivemos. Ao lado disso, h sintomas que dizem
respeito estrutura cotidiana da vida: podem ser momentos de
excessivo cansao, fraqueza existencial, momentos latentes ou no
de depresso; ou o excesso de trabalho, a procura obsessiva de
atividades que parecem justificar a prpria existncia, a fuga de
todo espao vazio ou sossegado de silncio e de reflexo. Este ltimo
sintoma o excesso de trabalho hoje muito difundido e no
apenas no padre.19 Parece que se confundiu o otium cum dignitate
com o stimo vcio capital e uma pessoa s se sente valorizada
quando pode ostentar uma agenda cheia, e no quando usa o tempo
para aprender a contemplar, a fazer intervalos de introspeco, at
mesmo para saber avaliar com alegria os passos dados na misso. O
medo da aposentadoria tem se tornado um carrasco para muitos.

Luisa Saffiotti, continuando a alertar para alguns sintomas da crise

na vida dos padres, destaca ainda uns comportamentos paradoxais,
que se constata em muitos presbteros, que alternam aquilo que ela
chama de formas diversas de isolamento face s relaes, de
fechamento sobre si mesmos, uma forma de autismo espiritual e
pessoal pela qual a pessoa se subtrai s relaes e aos contatos que
poderiam ser um ncleo de apoio, as amizades familiares e do
ministrio com formas opostas, tais como agir com impulsividade e
impetuosidade, de maneira compulsiva, dando sempre vida a novas
iniciativas, jogando-se em relaes sempre novas, tambm
afetivamente envolventes, sem nenhum critrio.20 Em ambas as
situaes o presbtero est exposto a comportamentos de tipo fuga
de si mesmo e a relaes-refgio, que o afundam ainda mais na
crise.

Identidade e intimidade

8. Profundamente ligada ao desafio da identidade presbiteral est a

questo relativa sua intimidade. Diz-se mesmo que son dos caras
de la misma moneda, van de mano: la una es parte esencial de la
otra. La mayora de los hombres, por ejemplo, no consiguen una
intimidad madura si no tienen una profunda conciencia de su yo, de

19
SAFFIOTTI, Luisa, op.cit., p. 2.
20
Ibidem, p. 3.

7
 su propia identidad.21 No caso do presbtero esse desafio se torna
emblemtico e j foi assim expresso: Sendo o papel sacerdotal, em
todos os tempos e religies, um dos papis sociais
antropologicamente mais esvaziadores do ncleo ntimo da pessoa,
mister quem, no caso do padre catlico, embora tambm ele se
enquadre nesta determinao sociolgica, se recuse o primado ao
que despersonaliza, e se d nfase crescente ao que fomenta o ser-
assim de cada um.22 comum se ouvir em reunio do clero a
reclamao pelo excesso de trabalho, o sufocamento por que passam
os presbteros pela demanda imensa de solicitaes pastorais, a
perda de espao onde ele possa ser ele mesmo, cultivar sua
intimidade. Essa situao tem levado muitos presbteros a dar
respostas, por vezes, extremadas. Uns confundem intimidade com
preservao individualista, esquecendo-se de que somente salva sua
vida quem a perde por causa do evangelho (cf. Mc 8,35). Ou, como
diz o poeta: O que a gente retm s para si o que se corrompe
dentro de ns como gua-parada. O que a gente deixa passar para os
outros o que lava nossa intimidade como gua que corre. Tudo o
que retido se deteriora at desintegrar-se, e o prprio corao se
converte em carcereiro. Tudo o que presenteado cresce sem fim
com vida prpria, e o nosso corao se converte em criador.
Guardar-se inteiramente para si a nica forma de perder-se
eternamente na esterilidade da morte. Perder-se inteiramente a si
mesmo a nica forma de ganhar-se eternamente no Reino da
Vida.23 Outros esbarram numa preocupao narcisista de defesa de
um espao pessoal que mais esconde e ameaa do que revela e faz
crescer. O verdadeiro cultivo da intimidade inclui pudor, direito
privacidade, no reduo funo; e se caracteriza como
aprimoramento da autoconscincia como reserva desde a qual um
ser humano, permanecendo ele mesmo, pode se abrir inteiramente
ao outro e a Deus. 24 A posse da intimidade conditio sine qua non
para que a pessoa se abra desarmada ao relacionamento com o
outro, para o cultivo de verdadeiras amizades, frente s quais
podemos nos apresentar sem nossas mscaras, sem nossas defesas
habituais, sem nos sentirmos ameaados. Um sacerdote cujas
necessidades de intimidade estejam terrivelmente desprovidas pode
dar ouvidos voz errada e sair em busca do que j est
potencialmente em seu corao.25 Intimidade unio com o outro,
comunho, e nossa alma foi programada para essa intimidade.
Fracassar aqui pode nos levar a experincias equivocadas. Por outro
lado, a vivncia de uma verdadeira intimidade s pode estar
21
SAMMON, Sen. Un corazn indiviso El sentido del celibato. Madrid: Publicaciones Claretianas, 2003, p. 41.
22
Ibidem, p. 94.
23
BUELTA, Benjamn Gonzlez. Salmos nas margens da cultura e do mistrio. So Paulo: Paulinas, 1997, p.138-
139.
24
CNP, op.cit., p. 94-95.
25
COZZENS, Donald B. A face mutante do sacerdcio. So Paulo: Loyola, 2001, p.49.

8
 alicerada numa real maturidade emocional, base para uma vida
espiritual e intelectual autnticas. nesse contexto que emerge o
valor e a possibilidade de amizades ntimas na vida do presbtero.
Como afirma o Pe. Cozzens: O que est faltando para muitos
sacerdotes, acredito eu, a experincia da unio, da intimidade de
uma comunho santa com alguns bons amigos. Por si s, sem uma
profunda e autntica amizade humana, a intimidade com Deus
experimentada na orao, nos sacramentos e nas prticas
devocionais deixa o esprito ligeiramente fora de equilbrio.26 E ele
bastante contundente, quando alerta: Necessidades de intimidade
no satisfeitas, acredito, levaram inmeros sacerdotes a pensar que
s conseguiriam encontrar uma verdadeira realizao no casamento
ou, no caso do sacerdote de preferncia homossexual, numa relao
sexualmente ativa com outro homem.27 O cultivo de amizades
ntimas nem sempre to simples para os presbteros. Durante seu
aprendizado, ele no estar livre de equvocos e de ambigidade,
mas o isolar-se no menos perigoso, pois quanto mais o padre
estiver distante, inacessvel, maior o fascnio que ele provoca,
sobretudo nas pessoas com as quais partilha seu trabalho pastoral.
Um bom caminho de discernimento pode ser esse: No se deve
confundir o que sagrado durante o exerccio da funo sacerdotal
com a sacralizao da pessoa do padre.28 O padre ser sempre um
sinal que transcende a sua pessoa, mas nunca deixar de ser o
homem, com tudo o que isso significa.

Maturidade humana presbiteral

9. Cabe aqui uma palavra sobre a correlao entre a maturidade

humana e a ministerial. bom lembrar que antes de ser padre,
preciso ser cristo e antes de ser cristo, ser humano. 29 Somente
sobre fundamentos slidos humanos se pode edificar o verdadeiro
presbtero, pois este dever ter condies de colocar a totalidade de
sua vida sob o dinamismo do Esprito. claro que por maturidade
entendemos hoje mais claramente que se trata de um processo, que
nos acompanha a vida inteira, desde la cuna hasta el ataud. Mas
esse processo no caminha por si s, sem o concurso da pessoa
humana. A capacidade de tomar deciso, de assumir a vida nas
prprias mos, confiando na presena permanente de Deus, faz
parte do dinamismo do processo de maturao humana. Esta
construda a partir da tomada de posio pessoal e do
relacionamento com os outros, na base do dilogo e do compartir a
vida com os demais.

26
Ibidem, p. 47.
27
Ibidem, p. 52.
28
MARRONCLE, Jeannine, op.cit., p. 18.
29
Cf. GNTHER, Lendbrald. Boletim das Fraternidades Jesus Critas. Edio brasileira, n 117 maro de 2004, p. 75.

9
 Por outro lado, esse processo, no caso do presbtero, no pode ser
to indefinido, pois ele tem responsabilidades inadiveis no exerccio
do ministrio. Para isso, ele contar com a graa de seu estado
ministerial e dever estar aberto para, em comunho com seus
irmos de presbitrio e com os leigos com quem trabalha
pastoralmente, aprofundar o sentido transcendental de seu chamado
ao ministerio sacerdotal. A maturidade espiritual acompanha o todo
do processo de maturidade humana. A experincia de Deus, que o
presbtero dever ser portador, no feita seno na relao de
abertura sua realidade como pessoa, com os outros e com o
totalmente Outro. Portanto, o presbtero dever ter um senso
profundo de realismo em relao a si mesmo, suas ambigidades e
potencialidades, e com a realidade que o cerca. Conhecer-se
fundamental no processo de auto-aceitao em vista da maturidade
humana e espiritual. S aplicamos a medicina correta quando
detectamos com preciso onde esto nossos pontos fracos. Nada
mais prejudicial nesse ponto do que a camuflagem do que se ,
verdadeira e profundamente. Deixar aflorar o que somos, com nossas
emoes e sentimentos, para resgatar tudo o que nos edifica e
trabalhar o que nos destri. A no-represso do que se sente traz
consigo a possibilidade de superao do que negativo na pessoa e
de redimensionamento das aspiraes de um eu-ideal distanciado do
que a pessoa realmente sente e quer, isto , de seu eu-ideal.30

Afetividade, sexualidade e genitalidade

10. Podemos dizer que levamos essa riqueza de vida, contida na

experincia humana dos presbteros, parafraseando o apstolo dos
gentios, em vasos de barro. Isso fica bastante evidente quando o
presbtero, ainda que experimentado e realizado, comete uma falha
quanto dimenso humana, ainda mais se esta falha estiver
diretamente relacionada com sua afetividade, sexualidade e
genitalidade. pertinente distinguir essas dimenses, pois
cualquier reflexin en torno a la sexualidad requiere un contexto,
un marco de referencia que nos ayude a tener una perspectiva de la
cuestin. Hoy en da sigue habiendo muchas personas que tienen
una visin restrictiva de la sexualidad, equiparndola al
comportamiento genital. Pasa lo mismo con el concepto de
intimidad. Si una persona dice que ha llegado a intimar con otra,
muchos se imaginan que se est acostando. Esta visin estrecha de
las cosas no nos ayuda a valorar la complejidad y la riqueza de
nuestra sexualidad.31 H uma vivncia diferenciada da afetividade e
da sexualidade, segundo os diversos estgios do processo de
30
CNP, op.cit., p. 104.
31
SAMMON, Sen, op.cit., p. 16.

10
 amadurecimento humano. No caso do presbtero, tm se tornado um
grande desafio para a Igreja saber lidar com essa dimenso desde o
processo formativo. Os rapazes, na sua maioria, nos chegam com
vivncias nem sempre bem sucedidas no campo afetivo e sexual. O
clima social e a cultura de hoje favorecem experincias de toda
ordem e nada mais complexo que refazer caminhos mal comeados
nesse campo. As experincias deixam marcas que nem sempre so
explicitadas no campo prprio da formao presbiteral. Esconde-se
muito de tudo o que se vive e experimenta nessa dimenso, devido
aos tabus e aos interditos da instituio. Diz-se que a religio, muitas
vezes, favorece mesmo esse ocultamento, por meio de prticas
piedosas. Aqui e acol emerge um comportamento presbiteral que
torna claro o que estava velado, e no poucas vezes nos
surpreendemos com quem isso se sucede. So pessoas que
aparentemente demonstravam ter atingido um grau elevado no
processo de maturidade humana e sexual.

Presbteros e a questo de gnero

11. A relao entre os padres e as mulheres est sempre em busca de

uma base de serenidade, e tem melhorado muito nos ltimos tempos,
apesar de todo o desafio que isso ainda significa. 32 O amor
celibatrio e o cultivo de autnticas amizades exigem, como j
dissemos, uma capacidade de relacionar-se bem com a questo da
identidade e da intimidade. O conhecer-se fundamental, sobretudo
no que diz respeito nossa sexualidade. A psicanlise nos ajudou e
muito a desvendar zonas bastante obscuras de nossas vidas e, mais
recentemente, tem se desenvolvida bastante a conscincia de que
homens e mulheres tm um lado feminino e masculino inconscientes.
Se todos somos andrginos, como afirmam os psiclogos, para
establecer una relacin de intimidad madura entre dos personas,
ambas tienen que haber conseguido un cierto nivel de integracin de
sus dimensiones masculina y femenina. Esta integracin nos ayuda a
comprender mejor el origen de los estereotipos sexuales. Nos ayuda
tambin a desechar las imgenes distorsionadas de lo que debe ser
un hombre o una mujer.33 Nas relaes de gnero, possvel
desenvolver uma intimidade madura, desde que homem e mulher se
conheam e estejam dispostos a externar claramente seus
sentimentos, evitando camuflagens e jogos afetivos, que mais servem
para um manipular o outro. No processo de seu autoconhecimento, o
presbtero precisa ter claro que carrega consigo uma aura de
homem proibido, interditado, e que isso favorece o desenvolvimento

32
Vale a pena a leitura do livro j citado de Jeannine Marroncle, O homem proibido sobre a afetividade
sacerdotal. Nele, a autora apresenta alguns relatos de mulheres que tiveram relaes afetiva-sexuais, e algumas at
genitais, com sacerdotes e analisa as conseqncias dessas relaes.
33
Ibidem, p. 64-65.

11
 de um fascnio, sobretudo em mulheres que no conseguiram
integrar-se e amadurecer ou que passam por momentos afetivos
difceis. Todos vivenciamos fases evolutivas no processo humano de
amadurecimento e essas fases esto impregnadas de sentimentos
opostos e at antagnicos, como o amor e o dio. Saber superar a
antinomia inconsciente tpica das primeiras fases evolutivas de todo
o ser humano condio essencial para atingir a maturidade
humana e espiritual. Somente o presbtero que vivenciou bem esse
processo pode cultivar a intimidade com uma mulher, mesmo
sabendo que no est isento de risco, mas com segurana e
confiana na sua capacidade de superao de qualquer situao mais
conflitiva. Os casos que conhecemos de conduta inadequada, que se
caracterizam como patologias de natureza sexual, tais como a
pedofilia e a efebofilia,34 so exemplos de falhas na conquista de uma
intimidade madura. Porm, preciso estar atendo porque no so as
nicas formas de extravasamento dessa patologia. A busca pelo
poder, o comportamento autoritrio, a falta de capacidade de relao
serena com pessoas de ambos os sexos, o apego ao dinheiro ou s
prprias idias, podem se constituir em outras manifestaes da
mesma patologia. Acreditamos, contudo, que o relacionamento
ntimo entre o presbtero e a mulher no s vivel, mas necessrio
para uma vida afetiva equilibrada e serena, do ponto de vista
humano e espiritual. Aqui se pode falar de celibato como vivncia
sadia e autntica da dimenso humana do presbtero. Porm,
preciso ter claro que o celibato, para ser realizador da pessoa,
supe a superao das inconsistncias afetivas mais bsicas de
nossa evoluo. Sem isto, por maior que seja nosso idealismo, fora
de vontade e mesmo nossa confiana no Senhor e nossa dedicao
ao Reino, no poderemos superar o desafio da intimidade e chegar a
uma reciprocidade em que estamos inteiros, crescendo sem
machucar e sem usar o outro, especialmente a mulher.35

Necessrio cultivo da solido

12. Alm de tudo isso, preciso um cultivo da verdadeira e s solido.

Esta extremamente benfica para qualquer ser humano, e no caso
do presbtero ela ganha carter de necessidade intrnseca sua
misso. Uma solido sadiamente cultivada pode ajudar o presbtero a
viver na fidelidade ao seu amor primeiro, sua vocao, e a rever
34
Sen Sammon chama a ateno para a necessria distino entre pedofilia e efebofilia. Diz ele: Pedofilia se
refiere a um adulto que experimenta urgencias sexuales recurrentes e intensas, y fantasas erticas focalizadas hacia
menores prepberes. La edad de stos se suele fijar arbitrariamente en los trece aos o menos. El adulto debe ser al
menos cinco aos mayor. Por tanto, utilizamos el trmino pedofilia cuando un nio o nia antes de la pubertad es el
objeto de la fantasa, o el participante en la conducta. Efebofilia es un trmino que utilizamos cuando nos referimos
a un adulto que experimenta urgencias sexuales recurrentes e intensas, y fantasas erticas focalizadas hacia un
menor pbler o adolescente. La edad se establece arbitrariamente entre los catorce y los diecisiete aos. El adulto
debe ser al menos cinco aos mayor. Op. cit., p. 127-128.
35
CNP, op.cit., p. 96.

12
 suas atitudes de maneira mais profunda. Como afirmava o papa Joo
Paulo II: A solido oferece oportunidades positivas para a vida
sacerdotal: aceita com esprito de oferta e procurada na intimidade
com Jesus Cristo Senhor, a solido pode ser uma oportunidade para
a orao e o estudo, como tambm uma ajuda para a santificao e o
crescimento humano.36 Foi bastante enftico ao afirmar: ... no
capaz de verdadeira e fraterna comunho, quem no sabe viver bem
a prpria solido.37 Importante ressaltar que a solido no a
mesma coisa que vida fechada, isolamento. Solido no se confunde
com um mundo perdido, mas antes com um mundo bem encontrado,
onde os frutos que dela brotam servem a todos, quele que a cultiva
e aos que o cercam.

Talvez, tenha sido Henry J. M. Nouwen o que mais bem definiu a

importncia da solido na vida do presbtero, quando diz: Estou
seriamente convencido de que a delicadeza, a ternura, a
tranqilidade e a liberdade interior de aproximar-nos uns dos outros
ou de afastar-nos uns dos outros so alimentadas na solido. Sem a
solido, comeamos a apegar-nos uns aos outros; comeamos a
preocupar-nos com o que pensamos e sentimos a respeito uns dos
outros; rapidamente ficamos desconfiados uns dos outros ou irritados
uns com os outros; e comeamos, muitas vezes de maneira
inconsciente, a esmiuar uns aos outros com uma hipersensibilidade
fatigante. Sem a solido, conflitos superficiais facilmente tornam-se
srios e causam dolorosas feridas. 38

Solido, portanto, no deve ser confundida com vida solitria. Pelo

contrrio, ela espao autntico somente na vida daqueles que
sabem conjugar bem os dois plos supra citados: o da identidade e o
da intimidade. Tal experincia de integrao ganha sentido mais
profundo quando centrada numa espiritualidade e mstica capazes
de orientar profundamente a vida do presbtero. Essa vivncia
transcendental carrega consigo a experincia da solido, da
renncia e da cruz, que emerge de uma vida centrada num projeto
claro em vista do Reino. Isso fundamental na vida do presbtero,
pois ele certamente conhecer momentos em que percebe que seus
ideais e metas propostos para si no comeo de sua vida ministerial
no podem ser alcanados em curto prazo ou, nem podero mesmo
ser concretizados. Como suportar as frustraes, a pobreza de
solues para problemas imensos que se nos antepem, se no se
atingiu a capacidade de vivenciar um processo profundo de
autoconhecimento e de compartir a vida com algum na intimidade?

36
PDV, 74.
37
Ibidem.
38
NOUWEN, Henry J.M. Pobres palhaos em Roma, Reflexo sobre solido, celibato, orao e contemplao,
Ed. Vozes, Petrpolis, 1997.

13
 Esse processo de autoconhecimento, vivido e experimentado por
aqueles que sabem cultivar uma verdadeira e autntica solido, foi
sintetizado muito bem por Pe. Ednio, psiclogo que tanto tem nos
ajudado no acompanhamento dos presbteros no Brasil: O auto-
conceito adulto abrange o gostar de si, o sentir-se bem consigo
mesmo, a capacidade de ser e de sentir-se feliz. Esta positividade em
relao a si prprio distinta do apego infantil necessidade de ser
amado e protegido; algo criativo que leva ao engajamento da vida
e orientao dela em direo a objetivos que transcendem pulses
e satisfaes apenas imediatas. A causa do Reino, o compromisso da
libertao, o servio aos irmos tm aqui espao psicolgico para a
dinamizao vlida do projeto existencial do padre. Projeto que, sem
dvida alguma, no nvel psicolgico pode permitir plena realizao
de sua pessoa.39

Enfim, faz-se urgente uma mstica pascal, que nos enraza na

experincia da kenosis e que nos faz superar a lgica do sucesso, a
busca frentica de resultados e a fixao numa lamentao estril.

O presbtero no pode viver sem amor

13. No podemos, porm, nos esquecer que s se entende a misso

presbiteral na perspectiva do mandamento maior: amor a Deus
acima de tudo e amor aos irmos na medida do amor de Jesus pela
humanidade. E isso se prova na convivncia, na partilha de vida. No
basta amar, preciso provar. E como testemunhar esse amor se no
se sabe amar concretamente as pessoas? Como afirma So Joo, o
critrio de veracidade do nosso amor a Deus est exatamente no
amor aos irmos. A experincia do amor aos outros no pode ser
genrica e deve ser vista no prisma do mistrio da redeno.
Fundamental lembrar as palavras do papa Joo Paulo II, na sua
encclica Redemptor Hominis. O homem no pode viver sem amor.
Ele permanece para si prprio um ser incompreensvel e a sua vida
destituda de sentido, se no lhe for revelado o amor, se ele no se
encontra com o amor, se o no experimenta e se o no torna algo seu
prprio, se nele no participa vivamente. E por isto precisamente
Cristo Redentor revela plenamente o homem ao prprio homem.
Esta se assim lcito exprimir-se a dimenso humana do
mistrio da redeno. Nesta dimenso o homem reencontra a
grandeza, a dignidade e o valor prprio da sua humanidade (n. 10).
Nessa dimenso redentora do amor, emergem valores essenciais
para o relacionamento humano, tais como sinceridade, ternura e
desarmamento, pois o amor significa abertura, vulnerabilidade,
disponibilidade e confisso. Para isso, faz-se necessrio um
39
CNP, op.cit., p. 105.

14
 verdadeiro processo de reconciliao conosco mesmo, com os outros
e com Deus. Nesse contexto, podemos aceitar que A converso a
descoberta da possibilidade do amor.40

Essa dimenso da f essencial na cura teraputica de qualquer

presbtero. Com muita propriedade, depois de vrios anos de
trabalho de recuperao de padres que apresentaram problemas
patolgicos de natureza sexual, numa clnica nos Estados Unidos,
Luisa Saffiotti afirma: O caminho da cura tambm teraputico,
mas a dimenso decisiva de carter espiritual. Muitos tinham
perdido todo sentido de espiritualidade: o caminho da f o
primeiro a perder-se e o ltimo a ser recuperado. Muitas vezes se
manifestam compreensveis raivas para com Deus, mesmo muito
fortes: muitos atravessaram o contraste dilacerante de quem falou
muitas vezes do amor de Deus, enquanto carregava uma experincia
vivida de violncias sofridas e depois tambm praticadas.41

Saber lidar com as fraquezas

14. Nesse contexto, julgamos fundamental o papel da Igreja na busca

de soluo para as patologias de natureza sexual junto aos
presbteros. Faz-se necessrio e urgente um novo modo de falar da
crise e do escndalo. Deve-se evitar o fomento de um clima de
silncio e de encobrimento e com a mesma determinao no
sucumbir linguagem fcil e escandalizadora da mdia. O esprito de
discernimento tambm fundamental, pois no se pode tratar todos
os fenmenos como se fossem da mesma natureza, tal como se fez
entre pedofilia e orientao homossexual, entre pedofilia e efebofilia,
entre sexualidade e genitalidade. Seguramente podemos afirmar que
um primeiro passo para uma reta formao da dimenso humana do
presbtero est na informao ampla e adequada de tudo o que
envolve a alma humana, suas alegrias e tristezas, suas
potencialidades e ambigidades, sua pobreza e sua riqueza,
sobretudo como ser criado por Deus.

Urgente pastoral presbiteral

15. Gostaria de concluir essa pequena reflexo sublinhando a urgente

promoo de uma verdadeira pastoral presbiteral. Por pastoral
presbiteral, podemos entender: cuidado-acompanhamento, pessoal
e comunitrio, integral e orgnico que uma Igreja particular oferece
aos seus pastores, para que estes se sintam tratados e vivam como
pessoas, conheam Jesus Cristo, sejam como Ele, vivam e ajam como
Ele, de modo que possam dedicar-se plenamente ao ministrio de
40
NOUWEN, Henry J.M. Intimidade ensaios de psicologia pastoral. So Paulo: Loyola, 2001, 2. Edio, p.36.
41
SAFFIOTTI, Luisa, op.cit.

15
 Pastores que Deus e a Igreja lhes confiaram em prol da
comunidade42. H anos a CNBB vem desenvolvendo essa pastoral e
com frutos significativos. Realizamos, nesse ano de 2006, o 11
Encontro Nacional de Presbteros, que se constitui num momento
importante de partilha das experincias das diversas modalidades de
trabalho junto aos presbteros: associaes diocesanas, grupos de
fraternidade, que seguem as espiritualidades de Charles de
Foucauld, Antoine Chevrier, Focolarinos e outras, encontros com
presbteros por faixa etria, etc. Depois de anos de experincias
percebe-se que elas so mais eficazes na medida em que conseguem
fomentar entre os presbteros o companheirismo, o gosto por
compartir a vida e a misso. Quanto mais os presbteros se ajudam,
se apiam, mais bem realizam aquilo que comporta seu ministrio.
Aqui se entende bem a afirmao do Papa Joo Paulo: O ministrio
ordenado tem uma radical forma comunitria e pode apenas ser
assumido como obra coletiva.43 E essa perspectiva acentuada pelo
papa, num primeiro plano, em relao ao bispo e ao presbitrio,
estendendo-a a todo o povo de Deus. na profunda comunho com
seus irmos de presbitrio que o padre poder encontrar um ponto
de apoio humano e espiritual para vivenciar, na devida medida, as
alegrias e tristezas, as vitrias e os fracassos de sua misso. Por
outro lado, a vivncia comunitria com seus irmos de sacerdcio
exige tambm maturidade, capacidade de tolerncia; numa palavra,
mstica crist. Na viso do psiclogo, Somente pessoas realmente
amadurecidas podem viver e construir comunidade. Maturidade que
exige libertao para uma coerente independncia no pensar, agir e
sentir. E, muito especialmente, sentido crtico e dinmico dos
mecanismos de avaliao de si mesmo e das pessoas e situaes.
Sem esquecer um grau satisfatrio de amadurecimento afetivo e
emocional, sem o qual no seria apto para participar e construir
comunidade.44 Poderamos dizer, no estaria apto para exercer o
ministrio presbiteral, pois, ainda que para o presbtero diocesano
no haja a cobrana de uma vivncia em comunidade com seus
irmos de ministrio, h sim a necessidade de um testemunho de
abertura para o outro, como sinal da vida fraterna querida por Nosso
Senhor.

A ttulo de contribuio, gostaria de retomar as pistas surgidas nos

encontros nacionais de presbteros do Brasil, bem como as que
vieram da 42 Assemblia Geral da CNBB, que tratou do tema da
vida e ministrio dos presbteros, em 2004. As pistas que seguem se

42
VILLALTA, Guido, La Pastoral Sacerdotal en Amrica Latina y el Caribe, Boletim Celam 282 (1999), 34.
43
PDV, 17.
44
MONTEOLIVA RAMOS, Pe. Jos Maria. Felicidade Humana e Vida Religiosa. So Paulo: Loyola, 1994, p. 93.

16
 referem reflexo diretamente relacionada com a busca do
aprimoramento humano e cristo dos presbteros.45

Algumas pistas para a pastoral presbiteral

- Desenvolver a conscincia da identidade pessoal, superando a

dicotomia entre misso e vida pessoal.

- Compreender a dimenso humano-afetiva de forma equilibrada, sem

tabus ou relativismo, aprofundando a dimenso relacional de
alteridade. Tendo como eixo integrador a dimenso nupcial do
celibato.

- Ter e fazer amigos, cultivando relaes de complementariedade

interpessoal. Que o presbitrio seja o ambiente, o lugar e o ombro
onde o presbtero possa reclinar a cabea e o corao.

- Garantir desde o seminrio a formao para a doao total, sem

aburguesamento ou falsas seguranas, sabendo que a promessa
evanglica o cntuplo j nesta terra, com perseguies.

- Formar para os valores humanos tais como a coerncia, sinceridade,

justia, partilha, senso de humanidade, confiana mtua. O
presbtero seja homem da Palavra e de palavra.

- Estabelecer, desde o seminrio, parmetros de organizao e

disciplina, construindo um projeto de vida, levando em considerao
as vrias dimenses da pessoa humana e tendo como eixo integrador
a dimenso espiritual. Autodisciplinar-se frente aos meios de
comunicao social, de maneira especial, a televiso e a internet.

- Superar as distncias entre sacerdotes jovens e idosos, sentindo-se

todos co-responsveis na misso, amando de corpo e alma a Igreja
local.

- Trabalhar permanentemente as motivaes vocacionais e

evanglicas que levam a concretizar a opo vocacional e sustentar o
exerccio ministerial.
- Buscar ajuda no diretor espiritual e nos movimentos de
espiritualidade sacerdotal, a fim de reanimar o dom de Deus que
est em ti (2Tm 1,6) e alcanar maior equilbrio psico-afetivo.

H muitas outras pistas, como por exemplo: manter compromisso

com a comunidade-povo; aprofundar o sentido da incardinao numa
Igreja particular; cultivar a atitude de discipulado, de aprendiz: de
45
CNBB. Vida e ministrio dos presbteros. Srie Estudos, 88. So Paulo: Paulus, 2004, p. 30-31.

17
 Deus, da Palavra, dos/as irmos/s, consciente de que s quem
discpulo faz discpulos/as (Cf Is 50,1-4 e Mt 13,52).

Comecemos o debate

No sou psiclogo, apenas acumulo experincia de trabalho com os

presbteros do Brasil, no mbito da formao presbiteral em algumas
dioceses e junto ao Setor de Vocaes e Ministrios da CNBB. No
mbito latino-americano, minha vivncia se resume ao bom tempo que
representei o Brasil na OSLAM e outros encontros continentais.
Consciente dessa limitao, procurei evitar pontos muito particulares
da realidade brasileira, ressaltando os que me parecem servir de
conexo com a realidade de outros pases de nosso Continente e nos
possibilitam o dilogo sobre nossa situao e desafios. A mudana de
poca que vivemos nos toca a todos latino-americanos e caribenhos,
pois a cultura na qual nossos povos foram engendrados, apesar de suas
diferenas, tm laos muito estreitos, mais do que podemos perceber.

Para ser discpulo e missionrio, nesse continente marcado fortemente,

por um lado, pela desigualdade social e, por outro, pela riqueza das
expresses religiosas e evangelizadoras, todo fiel batizado, mas de
maneira muito mais urgente, os presbteros precisam assumir o desafio
de buscar com tenacidade o equilbrio nas relaes e a maturidade
humana.

18