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POR EL LABERINTO DEL
MINOTAURO
(CLAVES DEL PSICOANLISIS PARA ENTENDER EL
FUNCIONAMIENTO MENTAL Y SUS
PERTURBACIONES)
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EL LABERINTO DEL
MINOTAURO
(CLAVES DEL PSICOANLISIS PARA ENTENDER EL
FUNCIONAMIENTO MENTAL Y SUS
PERTURBACIONES)
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Te lo dedico, como siempre, Julia,
y a ti, Julia Victoria, ...
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NDICE
La Metapsicologa
Estructura y funcionamiento de la Psique
Topografa de la mente
Cundo se forma el Consciente?
Formacin filogentica de la Conciencia
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Un test para clasificar el funcionamiento de la
conciencia individual
La regin Preconsciente
Las bodegas del Inconsciente
El motor de la Represin
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CAPTULO VI: POR LAS OSCURAS REGIONES DEL
ELLO
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Educar la Fantasa
El respeto a los dems, sntoma de Madurez
Autorrealizacin personal
Reflexiones sobre el Proceso Primario
Reflexiones sobre el Proceso Secundario
La madurez de mi YO
Qu es tener Libertad?
Qu es tener Voluntad?
En qu consiste la Espontaneidad?
Enamoramiento y Amor
Referencia a la cura psicoanaltica
Super-YO y Conciencia Moral
El concepto de Fantasma
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CAPTULO I
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EL EXPLORADOR DEL ALMA HUMANA
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Cuando, con ocasin del cambio de milenio, se
han elaborado las lista de las 100 personas ms sabias y
ms influyentes del siglo, en todas aparece,
inexcusablemente, el nombre de Freud como el que
mayor influencia y aportaciones ms decisivas y
relevantes ha ejercido en la campo de la psicologa y
en el de todas las ciencias, artes y disciplinas que tienen
como base el conocimiento de la persona. La
epistemologa psicoanaltica, con todas las
aportaciones, correcciones y elaboraciones posteriores,
est de algn modo presente, reconocida o no, en todas
las corrientes interpretativas de la persona en su andar
por la vida, e incluso en su proyeccin transpersonal.
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Cada uno de nosotros, los hijos del siglo XX,
tendra una forma de pensar y de entender distinta si l
no hubiera existido. Cada uno de nosotros pensara,
juzgara, sentira con ms estrechez si l no hubiera
pensado antes que nosotros, si no nos hubiera
empujado hacia el interior. Y siempre que tratemos de
adentrarnos en el laberinto del corazn humano, su luz
espiritual alumbrar nuestro camino. Todo cuanto
Sigmund Freud cre, explor y preinterpret como
descubridor y gua nos acompaar siempre en nuestro
caminar por la vida...
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Dir de l que nace el da 6 de mayo de 1856,
en un pueblecito de Moravia (que despus pas a
pertenecer a Checoslovaquia, pero que en aquellas
fechas formaba parte del entonces Imperio Austro
Hngaro). El pueblo se llamaba Freiberg, y despus se
llam Pribor.
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Contrajo matrimonio, en 1886, con Marta
Bernays, cinco aos menor que l con la que tuvo seis
hijos.
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Importa hoy el Psicoanlisis?
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como ninguna otra fuerza cultural lo haba hecho, tal
vez no sea exagerado afirmarlo, desde el cristianismo.
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Hasta ahora es lo nico que conozco que puede volver
fcil esta vida tan complicada.
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aspectos. Al parecer, ha dejado de ser slo un medio de
tratamiento de las dificultades psicolgicas y est
incorporado en todas las ramas de las ciencias
humanas. Sus conceptos, a menudo desvirtuados y
desnaturalizados, se utilizan en otras disciplinas. Los
medios masivos de comunicacin los hacen circular y
corren el riesgo de convertirse en palabras vacas de un
vocabulario desgastado (complejo de Edipo, libido,
represin, super-yo...). Despierta las cleras de
hipcritas engredos, defensores de un concepto
reductor de ciencia y, por el contrario, llena de
entusiasmo a un sector de la intelectualidad y a los
filsofos jvenes.(Pierre David. La sesin de
psicoanlisis)
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resumidas cuentas, personas para quienes el
Psicoanlisis sea una forma de vida.
CAPTULO II
EL HILO DE ARIADNA
Dnde est el Hilo de Ariadna que me gue...?
(S. FREUD, EL CHISTE Y SU RELACIN CON EL
INCOSCIENTE)
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DESCUBRIENDO LOS CONTINENTES
SUMERGIDOS DE LA MENTE
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El Dr. Josef Breuer
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aquel entonces escribi en carta a Marta, su novia, que
Breuer irradiaba luz y calor, que estar con l era
como estar sentado al sol. Y sutilmente empezaba a
medir con l su estatura, en un movimiento de propia
superacin ante la imagen de un incipiente Ideal del Yo:
Es una persona tan esplendente que no s lo que ve en
mi para ser tan amable.
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rasgo se constituye por lo que l despus defini como
un mecanismo de defensa nominado formacin
reactiva, que es una disposicin automatizada a actuar
de modo contrario al que la propia inclinacin le
llevara.
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desencaden en ste tantas ideas e inquietudes que le
fue llevando paulatinamente a la construccin
sistemtica de todo el gran edificio del Psicoanlisis.
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convergente, despus dolores de cabeza, perturbaciones
de la visin, parlisis parciales, prdida de
sensaciones..., que fueron derivando en una
desorganizacin generalizada del equilibrio
psicosomtico, con desajuste emocional y
somatizaciones polivalentes, que la dejaban postrada en
intervalos, frente a los que reaccionaba con una
excitacin desmedida, volviendo a caer alternativamente
en el agotamiento y en la proliferacin de nuevos
sntomas cada vez ms extravagantes: lagunas mentales,
alucinaciones con serpientes negras, huesos y
esqueletos, regresiones en la coordinacin del lenguaje,
llegando a no poder hablar en su propia lengua y
alternar palabras en ingls, en francs o en italiano
(como por una imperiosa necesidad de desplazarse fuera
de su procedencia). Cuando en el mes de abril falleci
su padre, tuvo una primera reaccin de excitacin
horrorizada, que fue extinguindose hasta llegar a un
estado semicatalptico de estupor. Hoy se le
diagnosticara como Trastorno de la personalidad por
estrs postraumtico, con manifestaciones de Histeria.
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autoprovocada, ella empezaba a hablar, en tono
regresivo infantilizado; contaba cuentos, a veces triste, a
veces encantadora..., hasta que se iba sintiendo
temporalmente aliviada de sus sntomas. Ella mismo
denomin estos alivios como Talking cure (curacin
por la charla) y tambin, con cierto humor, Chimeney
sweeping (limpieza de la chimenea). Este
procedimiento que despert en ella recuerdos y le
suscit emociones que desde su personalidad normal
nunca le haba sido posible recordar o expresar, fue
llamado por Breuer Mtodo catrtico y actualmente
se conoce y se utiliza como Psicocatrsis.
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de hipnotizar a Ana, y observaba que, desde este estado,
ella iba siguiendo la pista de cada uno de sus sntomas
(anestesias sensoriales, visin distorsionada,
alucinaciones, contracciones paralticas, dificultad para
hablar en su propia lengua...) hasta llegar a su etiologa,
a la causa que lo haba provocado. Y en este ejercicio de
limpiar la chimenea de su mente, siempre llegaban a un
punto comn, que Freud resumi ms tarde en esta
frmula, famosa en Psicoanlisis: Los enfermos
neurticos sufren de reminiscencias. Porque
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En junio de 1882, Breuer escribi en sus
anotaciones, como conclusin del caso, que todos los
sntomas de Anna haban desaparecido. No fue
exactamente as. Lo que ocurri, acto seguido, fue
tambin una experiencia de alto valor para la
estructuracin de los mecanismos de la cura
psicoanaltica. Lo que ocurri despus lo relat el
mismo Freud, en carta al escritor Stefan Zweig, fechada
en 1932: La noche de ese da en que todos sus
sntomas quedaron bajo control, llamaron a Breuer
para que fuera a verla una vez ms: la encontr en
estado confusional, retorcindose de dolores
abdominales. Cuando se le pregunt qu le pasaba,
respondi: ahora va a nacer el nio del doctor B..
Ante esta constatacin de un embarazo histrico, Breuer
huy horrorizado.... Pero
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Al parecer Anna O., es decir, Berta, desplaz
hacia su doctor y benefactor los sentimientos edpicos
que haba tenido hacia su propio padre, se los transfiri,
y a su vez el Doctor, en contratransferencia, se haba
dejado sutilmente, e inconscientemente, seducir por el
encanto de aquella joven, que se llamaba casualmente
como su propia madre, Berta, y que, de algn modo
cubra el vaco afectivo, los anhelos edpicos
adormecidos, que su madre le haba dejado al morir,
cuando l tena solamente cuatro aos.
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Un mdico hipnotizador
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Estos sentimientos de ilusin, encanto y
entusiasmo alternaron, al paso de los das y de los
meses, con otros de abatimiento y congoja. La
ambivalencia de los estados emocionales fue una
experiencia endovivenciada por Freud durante su
estancia y sus soledades en Pars. En una de sus diarias
cartas a Marta, confiesa: Me siento aqu como si me
hubieran abandonado en una isla desierta en medio del
ocano, ansiando que llegue la hora en que venga el
barco que restablecer mi unin con el mundo...Y
contina la carta con un brindis de amor: Tu eres todo
el mundo para m.
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deslizar, entre lneas, un mensaje subliminal para
tranquilizar a su novia...
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poca atencin, mucho ms interesado por sus propios
experimentos y por las extraordinarias reacciones de sus
pacientes.
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independiente, se mostrara tan dispuesto y tan ansioso
porque lo fecundara ese brillante cientfico y no menos
brillante actor dramtico.
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existen sntomas fsicos que no se deben a
lesiones orgnicas o a otras causas fsico-orgnicas,
sino a actividades de la mente.
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psicologa cientfica, le increp desde su asiento,
calificando sus teoras de charlatanera y pregunt
irnicamente si es que ya los hombres tenan tero para
enfermar de histeria... Desde ese momento Freud perdi
el aprecio y el respeto por su antiguo profesor, y quizs
no volvi a recuperarlos hasta el da en que Meynert, en
su lecho de muerte, en 1882, pidi que Freud le visitara
y, como si tuviera un peso de conciencia del que
necesitaba descargarse, le confes: Sepa usted, seor
Freud, que yo fui siempre uno de los ms patentes casos
de histeria masculina.
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paciente lo mova sin dificultad. Despus, vuelto al
estado de vigilia normal, no recordaba nada y volva a
serle imposible mover el brazo paraltico.
41
consciencia, donde se guardan las razones ocultas de
nuestro comportamiento y los motivos ignorados de
nuestras acciones y reacciones.
42
Freud lo metaforiz con la imagen clsica de
Iceberg, con una pequea parte visible sobre la
superficie y con dimensiones insospechadas bajo las
aguas. Otros lo han comparado con las alforjas del
caminante, con uno de sus bolsones por delante, a la
vista de los ojos, y otra invisible a las espaldas.
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para este fin, conocerlo como determinante subrepticio
de comportamientos humanos y como espacio
teraputico desde el que reequilibrar los desajustes del
psiquismo y sanar las patologas de la mente.
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LA REVOLUCIN CULTURAL Y CIENTFICA DE
SIGMUND FREUD
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narcissticas que haba padecido sucesivamente la
Humanidad: la infligida por Coprnico cuando
dictamin que la tierra no es el centro del universo, sino
una simple motita de polvo csmico dentro de la
galctica polvareda estelar; la que infligi Darwin al
incluir a la humanidad en el reino animal, y considerar
al hombre, mono desnudo (Desmond Morris), como
eslabn en la cadena filogentica desde primates
ancestros; y la tercera humillacin, herida narcisista al
orgullo humano, al demostrar al mundo que el Yo
personal no es el cibernetes, dueo total de sus propios
actos y de su propio destino, sino que en gran medida es
siervo y esclavo de extraas fuerzas de la mente,
inconscientes e incontrolables.
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Hasta entonces las filosofas clsicas, y las
ciencias aplicadas, pensaban que slo haba dos estados
de consciencia posibles: el de inconsciencia, o
inconsciente, cuando la persona est dormida, o
desvanecida o drogada o en coma, y el de consciencia, o
consciente, cuando la persona est despierta, en plena
posesin de su inteligencia y de su razn, y es dueo y
responsable total de sus actos y de sus pensamientos.
Desde esta conviccin se haba entendido y
fundamentado la filosofa, la pedagoga, la moral , la
religin, la historia, el derecho, la psicologa... Hasta
que
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emprico nuevo, distinto al enfoque de la psicologa
cientfica, sino en elaborar una teora ms completa y
ms radical de la conducta, tomando en
consideracin sus determinantes ltimos, pulsionales
e inconscientes. Y ms recientemente, en 1978, J.L.
Tizn define que el Psicoanlisis, en tanto que
psicologa dinmica y profunda, aade al objeto general
de la ciencia psicolgica una dimensin indita,
absolutamente original, que es la del inconsciente
dinmico. Por lo que su objeto definitivo, su objetivo
singular de tratamiento e investigacin se puede definir
como la conducta significante inconscientemente
sobredeterminada.
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avalancha. Analizarse est de moda. Un ao ms
tarde, el eminente y prolfico psiclogo norteamericano
William McDougall reafirm la evaluacin de Bjerre:
Adems de los seguidores profesionales, todo un
ejrcito de legos, educadores, artistas y diletantes han
quedado fascinados por las especulaciones freudianas y
las han convertido en una desorbitada moda popular,
de modo que algunos de los trminos tcnicos
empleados por Freud se han incorporado al idioma
popular, tanto en los Estados Unidos como en
Inglaterra.
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Esta reaccin la explica y la interpreta
sosegadamente el psicoanalista francs S. Nacht:
Freud apareci en una poca impregnada de
moralismo, confiada en una escala de valores que crea
slidamente establecida. Sbitamente aquel joven y
desconocido mdico judo despert de su sueo al
mundo, lo oblig a poner todo en cuestin. Analice
despiadadamente sus sentimientos, escribi Freud a un
amigo, y ver qu pocas cosas seguras hay en usted.
Pero ver qu pocas cosas seguras hay en s mismo es
precisamente lo que el hombre se niega a hacer, porque
lo siente como una herida y una humillacin. As pues,
era inevitable que, desde el comienzo, Freud se viera
rechazado por su poca, que quiso verlo a travs de los
rasgos inmorales y salvajes de las fuerzas instintivas,
cuyo autntico rostro desvelaba.
50
alma humana llevaron a nuevas formas de ver la
religin y la cultura, la educacin y la vida familiar, la
sexualidad, la filosofa, el Estado. Las ideas de un
cientfico rara vez han influido en su generacin y en
las siguientes tanto como Freud cuando describe la
anatoma del alma.
51
James Joyce, Pablo Picasso, Paul Kle, Andr Maurois,
Thorton Wilder, y varios ms, publicaron un manifiesto,
en 1936, con ocasin del octogsimo aniversario de
Freud, que le fue presentado por Thomas Mann en su
casa de Viena, ya casi a punto de exiliarse en Londres.
Por su extraordinaria importancia valorativa de la
persona y la obra de Freud, lo voy a reproducir
ntegramente:
52
e ilumin lugares oscuros. Expuso nuevos y diversos
problemas y cambi normas antiguas. Su bsqueda y
sus hallazgos ampliaron enormemente el alcance de la
exploracin intelectual, e incluso hizo que sus
opositores se convirtieran en deudores suyos por el
mpetu del pensar creador que les transmiti. Aunque
los aos futuros puedan superar o modificar este o
aquel resultado de su investigacin, las preguntas que
Sigmund Freud hizo a la humanidad nunca podrn
volver a silenciarse, ni sus hallazgos ser negados u
oscurecidos por mucho tiempo. Los conceptos que l ha
encontrado, las palabras que ha escogido para ellos, se
han convertido ya en integrantes, evidentes por s
mismas, de todo idioma vivo. En todos los campos de
las ciencias del hombre, en el estudio de la literatura y
el arte, la historia de las religiones y la prehistoria, la
mitologa, el folkclore y la pedagoga, e incluso en la
poesa misma, podemos discernir la impronta profunda
de su influencia, y si alguna vez la raza humana
alcanz un logro imperecedero, este es -estamos
seguros- su descubrimiento de la CIENCIA DE LA
MENTE.
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Nosotros ya no podemos seguir
enfrentando nuestra tarea intelectual sin los audaces
conceptos que constituyeron esa obra de toda la vida de
Freud. Por eso nos alegramos de saber que este gran e
infatigable estudioso est entre nosotros, y de verlo
trabajar con vigor incansable. Que este hombre al que
honramos, y al que le ofrecemos nuestra gratitud, viva
entre nosotros durante muchos aos ms.
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de ese importante galardn literario que el
Psicoanlisis no slo enriqueci a la ciencia mdica
sino tambin al mundo mental del artista, el sacerdote,
el historiador, el educador (...) al descubrir las
fuerzas formativo-creadoras adormecidas en el
inconsciente.
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CAPTULO III
56
LA METAPSICOLOGA DE SIGMUND FREUD
57
1 Es (llega a ser) una teora completa
de la Psique y de la Personalidad.
3 Es tambin el Psicoanlisis un
conjunto sistemtico y tctico de tcnicas
teraputicas, psicoteraputicas.
58
artculo data de 1896, y sin embargo, en su conferencia
ante el Colegio de Mdicos de Viena de 1904, publicado
con el ttulo de Sobre Psicoterapia, afirm que a este
mtodo, que l est exponiendo, el Dr. Breuer lo
denominaba catrtico, pero que l lo prefiere llamar
analtico. Todava el trmino Psicoanlisis no est
decisivamente introducido.
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ramos como los pioneros en una tierra recin
descubierta, y Freud era el lder. Pareca que saltaban
chispas de una mente a otra. Cada noche
experimentbamos como una especie de revelacin.
60
mayora de la gente piensa cuando se emplea la palabra
Psicoanlisis: una tcnica destinada a tratar a
determinados pacientes de una determinada manera.
El Psicoanlisis entra as dentro del mbito de la
Psicoterapia, en cuanto que es el tratamiento formal de
los pacientes por medios psicolgicos y no con agentes
fsicos ni qumicos: es decir, principalmente a travs de
la comunicacin verbal.
61
Menniger entiende, analgicamente, por Personologa:
estudio del funcionamiento psico-personal.
El ncleo, pues, de la
Metapsicologa es el estudio de la estructura y el
funcionamiento de lo que Freud denomina, usando, por
supuesto, un trmino metafrico, El Aparato Psquico.
Se trata de un modelo terico adoptado por Freud,
quizs, desde la influencia mecanicista y materialista
propia de la lnea de desarrollo cientfico de su poca.
Le llama Aparato, consciente de hacer una ficcin
mental, para designar un conjunto de elementos, de
partes y de funciones organizadas y articuladas con una
finalidad especfica.
62
excitacin de energa sexual. La acumulacin de
excitacin sin una representacin referencial, como va
de escape, produce la angustia; el bloqueo de la va de
escape sera la frustracin.
La descripcin de la estructura y el
funcionamiento del Aparato Psquico nos servir
para comprender los conceptos fundamentales que
componen el sistema psicoanaltico y para perfilar la
63
imagen de la personalidad y de sus perturbaciones
segn la teora psicoanaltica.
64
su clima, respirar su aire... No basta con mirar el mapa.
Aunque el mapa, incluso tratndose de esa metafrica
ciudad interior que es la Psique, sea necesario para
orientarnos y llegar a conocer la ciudad.
65
La topografa de la mente
66
El CONSCIENTE freudiano
es el rgano con el que acogemos y procesamos las
experiencias (lo que percibimos, lo que vemos, lo que
sentimos, lo que pensamos, lo que recordamos, lo
que imaginamos, lo que nos dicen, lo que nos
hacen...) para nuestro enfrentamiento con la
existencia.
67
Es como decir que las ventanas del Consciente, con las
que experimento mi-estar-en-la-existencia, son estas
cuatro facultades que denominamos Sensacin,
Percepcin, Sentimiento y Pensamiento.
68
defensa, que pretenden preservar la propia conciencia,
la autoconciencia, de ciertos contenidos perturbadores.
Estos son, entre otros, el mecanismo de Desplazamiento
de la conciencia ( Hichcotk tiene pelculas memorables
fundamentadas en este mecanismo, como Marnie la
ladrona, Recuerda, etc.); el de Negacin de una
realidad, o de algn aspecto de ella, que no se armoniza
con la autoconsciencia; el de Racionalizacin, que
elabora una explicacin que pueda ser integrable y
asumible, aunque no se corresponda con la realidad; el
de Proyeccin por el que se achaca a otras personas
hechos o intenciones que uno no quiere admitir en s
mismo o se resiste a tomar conciencia personal de
ellos Hay muchos ms, pero en este momento me
limitar a hacer solamente estas alusiones. Y es que,
como afirma Freud, los seres humanos se ven con
frecuencia sorprendidos, golpeados y movilizados por
elementos mentales que no conocen, y mucho menos
comprenden, elementos que ni siquiera tienen
consciencia de albergar. Y es por lo que elabora, frente
a estos elementos mentales, unos mecanismos
automticos de defensa y autopreservacin.
69
Insistir en que el auto-reconociemiento de cada
persona y su auto-desenvolvimiento en el medio
circundante lo realiza a travs, o a partir, de la auto-
consciencia.
70
Cundo se forma el Consciente?
71
creacin de modelos de conocimiento para seguir
interpretando la realidad interior y exterior, y
estereotipos de comportamiento para reaccionar frente a
ella.
72
como hacen los pintores expresionistas. Como ejemplo
podra citar algn poema: Hay algo que me dice / que
la voz de tus ojos / es ms profunda que todas las rosas
/ Y que nadie, ni siquiera la lluvia, / tiene las manos tan
pequeas. Valga de ejemplo este precioso poema, en
el que los ojos hablan, y la lluvia tiene manos, citado en
una pelcula de Woody Allen.
73
prejuicios personales de raza, de clase o de religin y
los comportamientos que de ellos emanan, pertenecen a
la participacin en un Consciente colectivo. Una de las
funciones de la Fiesta es precisamente que nos libera de
los lmites de nuestra individualidad y nos revincula en
una consciencia recuperada de colectividad.
74
Las dos disposiciones fundamentales son: la
Introversin y la Extraversin, que ya configuran dos
tipos definibles de ser y estar en la vida: el de
personalidad introvertida y el de personalidad
extrovertida, segn mantenga una autoconsciencia ms
directamente en contacto con el mundo interno y
subjetivo, con las repercusiones que la realidad interior
producen en l (como dentro de la caverna de Platn), o
tenga la consciencia ms orientada al mundo exterior en
respuesta a los estmulos exteriores inmediatos. La
persona introvertida encuentra sus gratificaciones
bsicas y sus fuentes de inters en el interior de s
mismo, y la persona extravertida las encuentra en sus
relaciones con los dems y con el medio. El extrovertido
ve las cosas de afuera, el introvertido se ve a s mismo.
El introvertido es ms especulativo, el extravertido ms
prctico. El extravertido ms resolutivo, el introvertido
ms dubitativo.
75
Sentimiento y el Pensamiento. Es decir: tomamos
consciencia de nosotros mismos en la existencia y de la
realidad exterior percibiendo, intuyendo, sintiendo
(afectndome) y pensando. Desde la ventana perceptiva
tengo consciencia, por ejemplo, de que aqu hay algo,
percibo una forma, un color, un olor, un ruido; con el
pensamiento digo que es un perro, lo identifico con
cuadrpedo canino de raza boxer (por ejemplo); el
sentimiento me induce a expresar complacencia, qu
bonito; y con la intuicin conozco que me puede morder
y me acerco con cuidado.
76
inmediata a la realidad exterior, se pueda originar la
patologa autista, la patologa del pensamiento
introvertido sin ventanas a la realidad, el delirio, la
esquizofrenia, la psicosis.
77
Sin embargo, el aprovechamiento de la funcin
perceptiva con el refuerzo de la intuitiva facilitara el
pensamiento divergente, base de la creatividad.
78
asimilados, y afectivamente interiorizados y amados. En
definitiva es lo que hoy se entiende por Inteligencia
emocional, en cuanto que la actividad rectora es la
inteligencia, organizadora de la accin voluntaria,
reforzada por la afectividad y dirigida al objetivo final
de plenitud emocional, la Felicidad.
La regin Preconsciente
79
Las bodegas del Inconsciente
80
persona, y para descubrir y descifrar el significado
profundo de su estar-en-la-existencia, del actuar
humano, esa llave lleva la efigie de Sigmund Freud. Y si
nosotros queremos y estamos dispuestos a emprender
esta aventura espeleolgica, tendremos que hacerlo de la
mano y a la luz de la linterna intelectual de Sigmund
Freud.
81
llegado a un estado de cosas en que es evidente que el
problema humano fundamental no es el de comprender
y dominar las fuerzas fsicas del universo, sino el de
comprenderse a s mismo y el de encontrar los medios
para ayudarse a s mismo y ayudar a los de ms a
lograr una autntica realizacin personal.
82
bien lo ms esencial, lo indispensable, es que el que
educa funcione bien.
83
prototpicas universales que Jung denomina Arquetipos:
la idea de Dios, o la de Padre o de Madre, de Hroe, la
de la Culpa etc. Aunque muera el padre real de un
individuo, su padre inconsciente, mezcla del arquetipo y
de la experiencia singular, sigue influyendo de algn
modo en su interior psicoemocional.
84
El motor de la Represin
85
impiden al conferenciante centrarse en su conferencia.
La solucin que Freud propone es que salga el
conferenciante de la sala, busque a los alborotadores, los
conozca, les hable, les proponga que de algn modo
contribuyan, que se integren con los dems en beneficio
de todos. Y este es, metafricamente expresado,
86
la capa de lava que los haba mantenido sin cambio
durante dos mil aos, se vieron expuestos de nuevo al
viento, al sol y a la lluvia. La metfora arqueolgica
era especialmente querida por Freud: En Psicoanlisis,
como en la arqueologa, hay que excavar hondo hasta
llegar a algo significativo. Y hablndole de sus
descubrimientos a su amigo Fliess, exclama con
entusiasmo: Es como si Schellemann hubiera
desenterrado de nuevo la legendaria Troya.
87
se guardan recuerdos. Hartmann escribi una Filosofa
del Inconsciente y Theodor Lipps afirm, hace ms de
un siglo, la existencia de procesos inconscientes.
Shakespeare tambin haba sealado motivaciones
ocultas de los actos humanos, desconocidas por la
propia consciencia. Freud lo aceptaba, se inspiraba en
ellos, y reconoca que los escritores se abrevan en
manantiales que todava no hemos encontrado para las
ciencias. Pero
88
Captulo IV
UN SISTEMA DE FUERZAS EN
INTERACCIN:
LA PERSONALIDAD
89
CMO FUNCIONA MI MENTE?
90
Una segunda exploracin del territorio mental
91
Se trata de una nueva representacin del
Aparato Psquico, de la que resulta una Teora del
funcionamiento dinmico de nuestro psiquismo y una
concepcin de la estructura de nuestra Personalidad.
ellE
92
Dnde se encuentra mi YO?
93
nuestros comportamientos, definir al autntico Ideal
del YO (ya sealar su diferencia con el YO ideal, que
pertenece a la esfera del SUPER-YO).
94
puesto que no existe todava un YO capaz de
autorreconocimiento y autocontrol. Tampoco se
distingue de la realidad exterior, cuyo dato ms
importante en ese momento existencial, el pecho de su
madre, lo experimenta como una prolongacin de s
mismo. Esta es la teora de Melania Klein. Por eso
puede ser tan traumtico y mutilador la separacin del
pecho materno si no se le proporciona paulatinamente
objetos transicionales como el chupete, el peluche etc.,
tal como lo explica magistralmente Winnicott en El
proceso de maduracin del nio.
95
Si me decido a explicarlo desde el punto de
vista neurofisiolgico, dira ms o menos esto: que el
nio, desde que pone pie en la existencia, en el medio
csmico, est sometido a un hervidero de estmulos,
tanto a los interiores de su organismo (hambre, fro,
calor, picor, dolor...) como a los exteriores. El sistema
nervioso va filtrando permanentemente un caudal de
informaciones. El cerebro los va seleccionando, los va
organizando, y los va reconociendo paulatinamente al
aplicarle el lenguaje que los clasifica y los convierte en
ideas (palabra que deriva del griego eidos y que
significa representacin). Estas re-presentaciones de los
estmulos provocan reactivamente impulsos, que se
canalizan en emociones y sentimientos, y activan el
movimiento que determina la accin... Todo esto a nivel
fisiolgico supone la movilizacin de miles de millones
de neuronas dirigidas por unas pequeas conexiones que
se llaman sinapsis. Hay un libro, ahora no recuerdo de
qu autor, que se titula El hombre neuronal, porque es
as como se constituye la persona a nivel
neurofisiolgico, a travs de una red conexionada por
neuronas que van procesando y transmitiendo todo ese
complejo mecanismo cerebral.
96
Con estas reflexiones pretendo decir que el
centro, el eje, el cibernetes de todas esta operaciones es,
al nivel que se refleja en el sistema Consciente, el YO,
que en cada persona se constituye de un modo
totalmente singular y nico: de donde se va derivando
su singular y nica personalidad.
97
La esquizofrenia supone una deformacin o
prdida de autoconsciencia de la propia realidad, y
una despersonalizacin de la psique individual.
98
uno mismo salen ediciones corregidas y ampliadas casi
cada minuto. Yo escrib sobre esto en mi libro Viajes
hacia uno mismo, y voy a aportar el texto:
99
plenitud. En contraposicin, el hombre se tendr que
definir, esencialmente, como el que no es, sino que va
siendo, evolutivamente, progresivamente,
acumulativamente, como el ro.
El Ideal del Yo
100
soy as, tienen que aceptarme como soy... Ya que la
identidad del YO no es algo que se tiene, sino algo que se
construye. No es un ser sino un quehacer, un proyecto en
continua construccin y realizacin. Lo le en una novela
muy antigua La mscara de carne. Terminaba diciendo
que el verdadero rostro de nuestro YO es el de nuestro
ensueo, es decir: el deseo de lo que queremos ser.
4 consideracin: El YO se construye en el
presente. Haba una sentencia, no s de quien, que deca:
construye cada da el edificio de tu YO con los mejores
ladrillos de ti mismo, desechando los deteriorados o
malformados. A ver si me explico: una trampa de nuestro
idioma (quizs tambin una de sus riquezas) es hacer
101
distincin entre los verbos ser y estar. Otros idiomas, el
ingls, el francs, no los distinguen, utilizan el mismo
verbo, tre, to be. Quizs privan a la percepcin de
interesantes matices, pero la realidad es que se trata de la
misma cosa: el que es, est; y el que est, es.
1. Vivir el presente
102
perniciosas o negativas del pasado es una de las funciones
ms eficaces de la Psicoterapia, en cuanto segunda
educacin.
2. Proyectar el futuro
103
lengua de los indios Hopi no tienen palabras para referirse
al tiempo. Los verbos de esta lengua carecen de pasado y
de futuro, todo es un presente lineal...
3. Estar despierto
104
no es un problema a resolver, que es una realidad a
experimentar en cada memento. Y que no tiene otro
sentido sino el que yo en ese momento le de, por supuesto
mirando a su prolongacin en el futuro y con el recuerdo
de su itinerario hasta este momento presente.
105
realidad presente y lo coloca mentalmente en el momento
de su consecucin. La esperanza, sin embargo, instala al
YO en el presente: lo que hagas hoy tendr sentido
maana, lo que hoy siembres, se recoger maana, porque
como expres alguien el aleteo de una mariposa, hoy,
podr provocar, maana, un huracn en algn lugar.
Por qu recordamos?
106
que determinan actitudes y puntos de vista orientados
hacia el mismo objetivo final de autovalimiento y
realizacin.
107
La buena y la mala angustia
108
riesgo para el hombre primitivo pudo ser el asalto rugiente
de un len o la presencia sibilina de una serpiente,
mientras iba de caza por la selva. Para el ser humano de
hoy puede ser una entrevista de trabajo, un debate
poltico, pasar un examen mdico o viajar en avin.
Funcionalmente, la angustia, y la
ansiedad, es una reaccin endgena del
organismo, como respuesta, en carga
energtica, a los estmulos externos. La
mente humana opera como una fbrica
de transformacin de esas energas al
servicio del YO. Esas transformaciones
son positivas, cuando se aplican en
realizaciones tiles y adaptativas:
creatividad, trabajo, autosuperacin,
amor
Cuando esas energas no
encuentran vas de escape positivas y
adaptativas, se originan sntomas
desestabilizadores del equilibrio del YO,
como pueden ser: descontrol de impulsos,
somatizaciones histricas, anorexia,
reacciones fugitivas, incluso el
trastorno de ansiedad paralizante o el
panic attac, cuando el YO no encuentra, o
no organiza, vas de escape al caudal de
energa intrapquica acumulada.
109
orgnica de angustia o ansiedad se produce por la
prdida de las seguridades existenciales. Esta
reaccin se manifiesta primariamente en lo que l
llama el Trauma del Nacimiento, simbolizado por
ese primer grito de angustia que todo ser humano
emite al ser separado de la seguridad existencial
que le supone el vientre materno. En
enfrentamiento posterior, real o imaginario, de
prdida de seguridades vitales excitar la alarma
intrapsquica y encender en la mente del YO el
piloto rojo de la angustia.
La imagen de mi YO
110
referenciales, de valores social y culturalmente aceptados,
de gustos personales y de exigencias y expectativas
familiares.
-Est adems el Yo del grupo, que funda nuestra
pertenencia: el factor de propia identidad que nos
proporciona pertenecer a una raza, a una familia, a una
religin, a una profesin...
111
consciencia del propio YO, pieza fundamental del
funcionamiento del Aparato psquico descrito por Freud.
112
Captulo V
113
CMO FUNCIONA MI YO?
114
funciones especficas, que yo concretizo en tres: La
autorregulacin, la adaptacin y la diferenciacin.
115
Soy feliz?
116
saba: La felicidad es vivir. Yo dira que s, que es
conectar con la vida que bulle dentro de nosotros
mismos y que se expande, con el dinamismo de la
alegra, hacia su plenitud.
117
inteligencia emocional, que define a la persona
integralmente inteligente, y representa al prototipo de la
libertad y a ese hombre autorrealizado que deline
Abraham MASLOW.
118
realidad. Quieren imputar o adaptar sus decisiones a los
astros, a su signo del Zodaco, esto lo hago porque soy
Leo, o Capricornio, o a lo que ha sentenciado una
eventual echadora de cartas, como si estuvieran
determinados o decididos desde afuera. Se expresan con
sintagmas como No s lo que quiero... ,cuando lo que
se quiere no es un enigma que se descubre sino una
eleccin que el propio YO decide. Otra frase usual,
hablando por ejemplo de la pareja o de la carrera, es
No s si esto ser lo mo, cuando no hay una cosa
decidida y determinada para ti de antemano, que lo haga
tuyo antes de tu decisin personal. Refirindose a
comportamientos, por ejemplo, en una relacin sexual, o
en una pelea entre amigos, se expresan con Entonces
fue cuando pas eso... No se por qu ha pasado,
como evitando responsabilizarse, responsabilizar a su
YO de sus propios actos o de las consecuencias de
estos. Otras veces decimos: Ojal salgan bien las
cosas, A ver si pasa esta mala racha...., siempre
como si los resultados estuvieran decididos desde una
planificacin externa y ajena a nuestra responsabilidad.
Ojal sea feliz con esa persona, Como si la felicidad
fuera algo que nos vaya a venir dado, en lugar de algo
que se labra, que se ara, que se cultiva, que se trabaja,
119
que se construye cada da. As es tambin como muchas
personas entienden la religin, como una desercin de la
propia libertad, adjudicando a la voluntad inescrutable
de Dios la consecuencia de sus acciones, y dejando en
sus manos la responsabilidad de su destino. Yo haba
escrito en mi libro Viajes hacia uno mismo: No
busques la felicidad, porque no existe. No es nada fuera
de ti. Empate cada da en sembrarla con ilusin,
cultivarla con paciencia, recrearla con jbilo, como
una flor, en el jardn divino de tu mente.
120
Este es el cuento de Platn, pero yo le doy otro
final: Hagas lo que hagas te alegrars. Si tu YO
toma una decisin, en funcin de tus objetivos
personales, dirigiendo tus deseos a tu felicidad, segn
tus propios valores, esa decisin ser un acto
responsable, que por s mismo te autorrealiza y te afirma
con toda la dignidad de persona libre en la existencia. Y
es as, an cuando tu decisin pueda conllevar algn
error (errar significa desviacin en el camino), porque
el aprendizaje de la vida se realiza, no slo a nivel
personal sino al nivel filogentico del desarrollo de la
espacie, segn el mtodo del ensayo y el error. Y para el
progreso en este camino existencial, se hace camino al
andar, tan importante e indispensable es el acierto como
el error. Lo dijo tambin Platn que para la persona de
calidad, hasta lo malo es bueno. Y San Pablo:
Diligntibus Deum omnia cooperantur in bonum. Y
Shakespeare: las cosas no son malas ni buenas; las
hacemos malas o buenas con nuestro pensamiento. Y el
novelista Bernanos, que tanto lemos en la dcada de los
sesenta: Todo es Gracia.
121
Una propiedad del YO maduro, o un sntoma
de su madurez, es la capacidad de tomar decisiones
asumiendo la responsabilidad de sus propios actos.
122
La adaptacin es un proceso vital en virtud del
cual un organismo se ajusta activamente a su entorno y
a los cambios que tienen lugar en ste. Todas las
especies vivas nacen con un equipamiento innato,
suficiente y necesario para que tenga lugar la
adaptacin, dentro del entorno propio de cada especie.
Est claro que un pez no viene equipado, a no ser que
sea anfibio, para adaptarse a la tierra, por poner un
ejemplo. En los seres animados, el aprendizaje juega un
papel imprescindible en este proceso de adaptacin
progresiva al medio, ms necesario cuanto ms
complejo sea el organismo.
123
elaborando, en permanente interrelacin con las
informaciones y estmulos provenientes de nosotros
mismos y del medio en el que estamos inmersos:
Partimos de la hiptesis de
que la funcin primordial y perentoria del organismo
psicobiolgico es una funcin adaptativa al medio. Este
es un principio indispensable para sobrevivir en l y
para mejorarlo. En el enfrentamiento con el medio, con
sus demandas y con sus agresiones, el organismo vital
humano moviliza reacciones adaptativas y defensivas
que condicionarn el equilibrio psicobiolgico y la
consciencia de armona o disarmona existencial. Lo
cual se reflejar en el cuerpo y en la mente, como salud
y bienestar, si el proceso de adaptacin ha sido
positivo, o, de lo contrario, con sntomas patolgicos.
Los sntomas psicopatolgicos, angustia, depresin,
fobias, deformaciones cognitivas... son el resultado de
la disarmona interior como consecuencia de
reacciones negativas, autodefensivas y desadaptativas
frente al medio o frente a las circunstancias biosociales
de cada persona. Las circunstancias singulares de cada
uno, vivir con carencias o en abundancia, en paz o en
guerra, en soltera o en matrimonio, con hijos o sin
124
ellos, ser hijo nico o con varios o muchos hermanos,
en la ciudad o en el campo... representan situaciones
diversas, peculiares de cada individuo, ante las que
cada cual moviliza su personal funcin adaptativa. Si
esta adaptacin se realiza, el individuo podr
desarrollarse, como una planta en su medio natural,
madurar dentro de ese medio, crecer en l y florecer, e
incluso modificarlo y mejorarlo. La recta adaptacin al
medio social es condicin del crecimiento individual, el
camino adecuado por donde canalizar las energas
psicobiolgicas hacia la propia superacin, y para la
realizacin de las potencialidades del individuo. Es lo
que Jung describe como el desarrollo del yo hacia el S-
mismo. El desarrollo normal y positivo, que supone un
recto proceso adaptativo, requiere un equilibrio
ajustado entre las respuestas emocionales y las
respuestas reflexivas frente a los estmulos del medio
socionatural. En la medida en que predominen y se
impongan las reacciones emocionales, cargadas por los
complejos sobresensibilizados, el individuo queda
indiferenciado del estmulo y amalgamado
sentimentalmente con las circunstancias que le rodean,
o en actitud de autodefensa instintiva frente a sus
demandas, sus agresiones, sus frustraciones.
125
Creo que en este texto queda suficientemente
expresada la funcin adaptativa del YO, y de algn
modo tambin queda introducida la tercera funcin que
he llamado de diferenciacin. Tengo que aclarar que
esto no lo expone Freud de la misma manera, sino que
corresponde a la lectura que yo hago, con una
estructuracin personalmente ma.
126
Es verdad que los cuadros nosolgicos estn
formados por sntomas, pero todos tienen un fondo, una
base comn: la angustia de vivir, el peso acumulado de
las frustraciones diarias y de las experiencias negativas
no digeridas, o deficientemente metabolizadas, la
prdida de objetivos vitales, la falta de afn y de metas
ilusionantes, la desorientacin vital, el naufragio
existencial...
127
en el medio concreto y en las circunstancias que a
cada uno le toca vivir, en sus singulares objetivos
vitales, en la armonizacin consigo mismo, en el
reflujo de su interno manantial de alegra...
128
Es decir: sintoniza con la vida que hay dentro de ti, y
ahuyenta, con toda la fuerza de tu decisin, a los pjaros
negros de la mente.
Saber diferenciarme
129
personales y las propias respuestas de vinculacin,
solidaridad y comunicacin.
Autosuficiencia solidaria
130
hemos terminado tirando, como dice un proverbio
ingls, el agua sucia de la palangana con el nio
dentro. Lo que yo defiendo es el Individualismo
solidario, que es por otra parte lo nico que hace
posible el amor. Cuando el amor, en cualquiera de sus
modalidades, no tiene bien definido los lmites de cada
persona, termina conformndose en una amalgama
amorfa, como una especie de campo magntico del que
saltan chispas. Y en la pareja, ya no se sostiene vigente
la metfora tradicional de la media naranja: se trata en
nuestro nuevo sistema socio-cultural de que sean
naranjas completas y diferenciadas que se integren, se
comuniquen, participen en experiencias y objetivos
comunes, se amen... Lo expresa muy bellamente
Gisbram con la imagen del Arpa: Cada cuerda es
distinta, se diferencia de la otra y mantiene su propia
vibracin... aunque componen juntas la misma armona.
Diferenciacin y enamoramiento
131
Desde este concepto de Diferenciacin entiendo
que el matrimonio no puede fundamentarse sobre el
enamoramiento. Enamorarse es alienarse,
indiferenciarse, amalgamarse, dejar de ser uno mismo.
132
Este concepto de diferenciacin del YO, tiene
un especial alcance pedaggico y formativo. Bowen,
sistematizador de la terapia familiar sistmica, dentro
de uno de sus modelos, el llamado multigeneracional, lo
define como el mayor o menor nivel al que las personas
se funden en una relacin emocional ntima. Y explica:
Las personas que exhiben un nivel bajo de
diferenciacin viven en un mundo de emociones en el
que no pueden separar la experiencia subjetiva de la
realidad. Aade que consumen una gran cantidad de
energa en las relaciones, y experimentan mayor tensin
y malestar fsico y emocional que los individuos ms
diferenciados.
133
Objetivos pedaggicos y autoformativos
134
Tenemos que reconciliarnos con la soledad, como
experiencia individual y singular, cuya imagen y cuyo
trmino verbal est tan cargado de emociones negativas.
Revalorizar la soledad, porque la soledad es el espacio
en el que podemos diferenciarnos - hacer de nuestro YO
una realidad diferenciada-, transformarnos y
autorrealizarnos. Es el espacio del sueo, del deseo, de
la eleccin, de la creacin artstica y del amor. El amor
se experimenta en compaa, pero se interioriza y
profundiza en la soledad. La intimidad, que es el
objetivo ms humano y pleno de todo proceso
comunicativo, incluido el sexual, no es otra cosa que
compartir la individualidad diferenciada y la soledad.
Suelo aplicarlo tambin a la Psicoterapia, en cuanto que
es una situacin privilegiada de intimidad, en la que el
encuentro del paciente con el terapeuta pasa por un
encuentro consigo mismo, con su propia soledad (es sta
una de la funciones que en la terapia psicoanaltica
ejerce el divn: asla al paciente de su terapeuta,
privndole del vnculo inmediato que crea el contacto
visual, para un mejor encuentro consigo mismo).
135
Cuenta Tony de Mello la historia de aquellos
discpulos que estaban enzarzados en una discusin
acerca de la causa del sufrimiento humano. Unos decan
que la causa es el egosmo, otros que el error, y otros
que la incapacidad para distinguir el bien del mal.
Cuando le preguntaron al Maestro, ste respondi: Todo
sufrimiento deriva de la incapacidad para sentarse
sosegadamente junto a s mismo y estar solo.
136
automtica del que subordina. Depender, interdepender,
es una consecuencia natural de nuestra condicin de
seres finitos, que se deca en la Filosofa escoltica.
Dependemos del aire para vivir y esto no nos priva ni de
nuestra dignidad ni de nuestra autonoma.
137
El YO infantilizado
138
Yo le aadira un 4 punto: Intolerancia a la
frustracin: no aceptar las limitadas posibilidades de la
realidad para dar respuesta a los propios deseos.
Lenguaje y Realidad
139
Esos recortes de la totalidad -que se
concretizan y delimitan en cada palabra de los
lenguajes- son solamente flashes finitos y restrictos,
como los scintilla bblicos, pasajeros, efmeros,
fulminantes, fugaces, caducos, temporales... Y eso es
tambin el tiempo: el paso de nuestra visin -delimitada
y delimitadora por las palabras del lenguaje- por esos
aspectos mltiples y sucesivos de la totalidad.
140
delimitando en la cosa y en su presente, la bondad total,
la belleza total, la totalidad nica, atemporal, infinita y
transcendente: eso es Dios (no lo refiero como concepto
antropomrfico). En l, en Eso, somos, nos movemos
y existimos como lo conceptualiz Paulo de Tarso.
Porque la totalidad nos transciende: es la
transcendencia. La transcendencia transparente, Dios,
que envuelve todas las cosas, La transparencia, Dios,
la transparencia del clamor juanramoniano, su Dios
deseado y deseante.
141
VERBUM de la Vulgata, que in principio erat.
Palabra eterna, transpersonal, de la que derivan nuestras
personales palabras delimitadoras de las cosas.
142
Captulo VI
143
El LABERINTO DEL MINOTAURO
144
escandalizaron en su poca y que todava siguen siendo
mal interpretados.
145
organiza la vida psquica, Freud le puso por nombre el
YO, del que ya hemos tratado.
146
para su supervivencia, satisfaciendo las necesidades
primarias. Mientras que el YO se encarga
primordialmente de defenderse de los peligros, de
afirmarse en el medio y de adaptarse.
147
2 En el ELLO se cobijan los
restos, como ratas hambrientas,
148
Resulta muy descriptivo este trmino en francs,
Refoulment, del verbo refouler, que significa
etimolgicamente retener a la chusma, la foule, la
multitud descontrolada. Freud afirma que su teora de la
Represin es la pieza clave para la comprensin de las
neurosis. Se la ha comparado con una crcel de
mxima seguridad, donde se mantienen encerrados
elementos antisociales, unos recin llegados y otros que
llevan aos, severamente custodiados, aunque muy
incontrolables y siempre dispuestos a fugarse. Slo
logran irrumpir al exterior con intermitencia y a muy
alto precio, tanto para s mismos como para otros.
4 El ELLO es tambin el
sedimento de todas las experiencias de la humanidad.
En l se conservan, dentro de cada persona, los
vestigios del hombre primitivo. Me viene a la
memoria unos versos en francs, que me impactaron
durante mis estudios en Pars: Les pas que jentendais
dans ma chambre denfant ctaint les mmes qui
rtentissent dtoil en toil.
149
Esto es a lo que Jung denomin Inconsciente
colectivo, donde se albergan los Arquetipos, que son
como imgenes de referencia comn de toda la
Humanidad en todos los tiempos: Dios, el padre, la
madre universal, el Animus y el Anima (el componente
de hombre y de mujer en cada sexo), el incesto, los
miedos ancestrales al que se refiere mi poemita en
francs, las culpabilidades originales denunciadas en El
Juicio de Kafka, o en el delito de haber nacido de
Caldern de la Barca. Todos estos Arquetipos preparan,
de alguna manera, nuestra mente para dar esas
respuestas universales, que aparecen contenidas en
mitos, leyendas y manifestaciones artsticas de todos los
tiempos y de todas las culturas.
150
tensin y un alboroto interior del que, dice Freud, el YO
slo percibe como el fragor en un campo de batalla,
que altera y descompensa el equilibrio psquico. Me lo
confirmaba ayer mismo un paciente en una sesin de
Focusing: Siento que tengo algo por dentro que est
a punto de explotar. Yo lo comparara tambin con el
caballo negro del carro de Platn que puede arrastrar
con su fuerza contenida al auriga (la razn y la
voluntad). Dice Freud: Los deseos inconscientes
siempre permanecen activos. Y concluye que son
indestructibles. En el Inconsciente no se le puede
poner trmino a nada, nada queda concluido o
definitivamente olvidado.
151
sus consejos orientativos. Que identifique,
dentro ya de esa cueva de Al Bab y los
cuarenta ladrones, a las energas
desorganizadas y rugientes del ELLO. Y que
las canalice hacia la realidad para
autoconstruirse dentro de ella, defenderse,
adaptarse y transformarla progresivamente y
solidariamente con los otros YO de los
dems.
La Libido
152
Y despus intenta explicarlo, echando mano de
las nociones cientficas de su poca, segn un principio
de economa energtica: La mecnica libidinal opera
siguiendo un proceso termodinmico de carga y
descarga. Cuando una sensacin interior orgnica (una
necesidad que puede ser, por ejemplo, hambre o apetito
sexual), o una estimulacin exterior asociada
representativamente a contenidos del ELLO (por
ejemplo, una percepcin de peligro inminente), cargan
de excitacin al Aparato Psquico, se desencadena una
alarma interior en forma de Displacer. Inmediatamente,
en virtud del Principio de la constancia, que exige
mantener la excitacin a un nivel mnimo y uniforme, se
pone en marcha el movimiento de descarga, que origina
el Placer. Y aqu est la clave de esa relacin casi
antonomsica entre Libido y Placer.
153
ansiedad es, pues, una bsqueda de placer libidinal sin
puerta de salida.
Libido y Sexualidad
154
dispongo a hacer varias consideraciones, cuatro en
concreto.
155
rganos genitales. Es por esto, refirindose a esa
amplitud de significacin y para evitar malas
interpretaciones, por lo que prefiere hablar de
psicosexualidad, y de Libido. Voy a intentar explicarlo:
Freud parte de que la energa elemental y primaria de
todo ser vivo se dirige primordialmente a la
reproduccin, a la transmisin de la vida, y que sta es
la base y el objetivo natural de todo funcionamiento
sexual: la perpetuacin de la vida. A medida que el
organismo evoluciona, se completa, se diferencia, se
perfecciona y se complica, esa energa primaria se va
dirigiendo hacia otras funciones, aunque en su origen
filogentico la funcin primordial y nica fuera sexual.
De ah concluye Freud que toda inversin (l le llama
catexis) de energas del ser humano (en el trabajo, en el
amor, en la amistad, en el arte...) derive de un origen
sexual, y sean esas energas originariamente sexuales.
156
las seas de identidad del Psicoanlisis. Cabe dudar si el
rechazo de Freud era debido a una conviccin
irrefutable sobre la teora, o que fue una ocasin de
rechazar y apartar a todo el que pretendiera suplantarle
o medirse con l.
El placer y el goce
157
Lacn, que yo incluyo en mi libro Viajes hacia uno
mismo. Lacn hace, como digo, una sutil distincin
entre el goce y el placer. El paradigma del placer es
el nio mamando, vido y sonrosado, del pecho
maternal. Representa la satisfaccin plena del instinto
libidinal, la descarga tensional del instinto de hambre:
eso es el placer. Pero al mismo tiempo, representa en
este acto singular, la insatisfaccin del deseo primordial,
la imposibilidad del goce: el goce sera incorporar a la
madre, fagocitarla, hacerla suya y nica
definitivamente. Ese es el goce, como plenitud de la
satisfaccin existencial del deseo libidinal humano.
Desde esta teora, la anorexia mental supondra la
renuncia obstinada a la satisfaccin instintual, la
protesta firme contra ella, como sucednea del
verdadero goce. Es el mantenimiento pertinaz de la
insatisfaccin, la renuncia al placer, para mantener
incontaminado el deseo de goce.
158
Una segunda consideracin ser sobre los
estmulos. Ya hemos comentado que los estmulos
provocan la excitacin de la carga libidinal, dentro del
binomio conductista Estmulo-Respuesta.
159
Yo definira la Sensiblilidad como la intensidad
de reaccin funcional, mayor o menor, del sistema
nervioso, que vehicula los estmulos desde los
rganos sensoriales hacia las respuestas emocionales.
160
orgenes filogenticos de la vida, se invertan
primordialmente en la reproduccin, a travs de rganos
sexuales, a medida que el organismo se va
perfeccionando y complicando evolutivamente, se pone
al servicio del YO para su autorrealizacin en la
existencia. As se va diversificando la inversin
libidinal, al servicio de los intereses peculiares de cada
YO singular, en lo sexual, por supuesto, pero tambin
en lo intelectual, lo creativo, lo artstico, lo poltico, lo
laboral, lo econmico... De ah que cada YO construye
su propia realidad, su propio campo de estmulos de
inters, en el que invierte sus energas libidinales y del
que recibe gratificaciones libidinales (eso que llamamos
placer), sea para unos en el campo del arte, para otros en
el de la poltica, o en el de la religin, o en el del
pensamiento, o en el de las relaciones interpersonales,
etc.
161
menor proporcin, hacia lo sexual, lo intelectual, lo
artstico, lo laboral..., segn la proporcin de sus
propios y singulares intereses vitales. Con lo que
cada uno, cada persona, cada YO, hace de la
realidad total, su propia y singular realidad.
El objeto de la libido
162
reacciona, al servicio de su YO. Se le denomina libido
yoica, o libido del YO, o sobre todo libido narcisista.
163
La importancia que esta primera relacin objetal
tiene para todo el desarrollo posterior del psiquismo
individual, es una de las bases para comprender otra de
las concepciones originales y fundamentales del
Psicoanlisis que es el Complejo de Edipo.
164
dinamismo de su energa libidinal y una nueva
experiencia de satisfaccin y de placer: ya no desear a
la madre solamente para alimentarse, sino para
experimentar su compaa y su amparo. As el placer
biolgico inicial se va especificando en Felicidad, por la
consecucin de los objetivos vitales de su YO (as
definir la felicidad), y el primitivo instinto de
autoconservacin devendr en afianzamiento del propio
YO en la existencia, afirmacin y perfeccionamiento de
s mismo, que alguien ha denominado instinto de
superacin, hasta la transcendencia del YO.
La libido homosexual
165
conceptos psicoanalticos que estoy intentando
sistematizar.
166
intrapsquico no deviene de la orientacin de la
tendencia -orientacin homotrpica o heterotrpica de
la catexia libidinal- sino de la capacidad, libertad y
voluntad del YO en su especfica funcin de regulacin
de la tendencia.
167
representa a la razn) diriga a su caballo blanco (el
nimo) y a su caballo negro (el apetito), en una
esclarecida imagen filosfica de lo que constituye al
hombre como autnomo, integrado y libre; es decir,
como hombre autorrealizado, segn el prototipo
delineado por Abraham Maslow.
168
autorreguladoras frente a la realidad, que es, en
definitiva, lo que nos constituye como personas. Y ser
problema psicolgico, tanto en una orientacin catctica
homosexual como en la catexis heterosexual. Puesto que
tambin constituira problema psicolgico en el que no
sabe o no puede regular sus pulsiones heterosexuales,
as como sus impulsos agresivos, bulmicos o
defecatorios. El nio que presenta enuresis nocturna
tendr un problema disfuncional no por su impulso
normal de evacuacin, sino por su incapacidad de
controlarlo...
169
propio YO -su autorrealizacin- segn sus singulares
proyectos existenciales y su singular jerarqua de
valores.
170
ELLO, en un proceso primario del funcionamiento
mental, propio de los nios y de las personas
desequilibradas y no maduradas psquicamente ni
existencialmente autorrealizadas.
171
desde el punto de mira sociolgico, como asunto de
roles, identificaciones y estereotipos sociales. Cuando
un grupo o colectivo de personas asumen una identidad
concreta -en este caso de homosexuales o de gays-, que
supone la adopcin de roles especficos y de normas de
convivencia , y exigen pblicamente sus derechos de
reconocimiento, est claro que asumen una definicin
social y crean un problema sociolgico en relacin con
las anteriores normas, leyes y valores de convivencia.
Por eso afirmo que puede constituir un problema social
o sociolgico, distinto del enfoque antropolgico-
endovivencial del que nos hemos ocupado.
172
psicolgica, que la orientacin libidinal homotrpica,
independientemente del autocontrol que se ejerza sobre
ella, no representa ya un problema o disfuncin, frente a
lo que sera lo normal en la organizacin instintual.
Respondo adhirindome a la teora freudiana de la
indeterminacin relativa del instinto (y de lo que se
denomina tambin plasticidad de la libido) :
173
estudiada por Jacques Lacn, y sobre todo por la
organizacin primordial de la situacin triangular
edpica y de la consecuente angustia de castracin.
Aadnseles las fijaciones narcissticas, la
interiorizacin de normas y tabes socioculturales, la
accin represora del SUPERYO, las experiencias
psicotraumatizantes, los condicionamientos reforzadores
de hbitos... Hasta que esa energa, inicialmente
instintual e inespecfica, se va catectizando en
representaciones de objetos de satisfaccin
determinados y especificados. Estos objetos,
subjetivamente sensibilizados y libidinalmente fijados,
estimulan al YO en un proceso selectivo de percepcin
y de valoracin, como punto de referencia para la
habitual orientacin de instinto, convertido ya en
tendencia pulsional y ertica. Esto explica por qu cada
una de las personas se sienten libidinalmente atradas
por una imagen, un estilo, una realidad concretizable y
unas caractersticas especficas de la personalidad
ajena, y no por otras (color del pelo, altura, del mismo
sexo o del opuesto, de mayor o menor edad, de tal modo
de hablar, o de sonrer, o de andar...).
174
As es el largo y tortuoso recorrido de la reserva
energtica sexual humana, que a travs de singulares
representaciones y objetos de fijacin y de referencia -
como las piedrecitas del camino en el mtico bosque de
Pulgarcito- va buscando su salida y expresin, dentro de
un entorno cultural que la ignora, la reprime, la castiga y
la culpabiliza.
175
distintos, y se experimenta, en consecuencia, un goce
posesivo distinto, que si se trata de la madre, o del
amigo, o del cnyuge, o del amante, o de cualquiera de
las personas cualitativamente distintas con las que nos
relacionamos.
176
dentro del proceso de orientacin libidinal que hemos
descrito.
177
de autocontrol y de propia superacin, hacia la
construccin de tu YO personal en un proyecto de
posesin amorosa heterosexual .
178
Pero antes quiero comentar que estuve ayer
leyendo la correspondencia de Freud con su amigo
Wilhelm Fliess, en un tomo publicado por Amorrortu.
Por cierto que la traduccin no me gusta nada, sobre
todo si la comparo con la esplndida traduccin de sus
obras que nos leg Fernndez Ballesteros, publicada
inicialmente en la editorial Biblioteca Nueva. Pero a lo
que voy es a que, en la introduccin, se citan unos
escritos de la princesa Maria Bonaparte, psicoanalista
como sabemos y princesa de Grecia y Dinamarca, nieta
de un hermano de Napolen. Resulta que ella, compr
todas las cartas, tan importantes para la comprensin y
conocimiento de los inicios del Psicoanlisis, con el fin
de salvarlas de los nazis , las deposit en el Banco
Rothschild de Viena cuando Hitler invadi Austria. Y,
cuando le permitieron recuperarlas, en presencia de la
Gestapo, se las llev a Pars, y desde all , las mand a
Londres, envueltas en material impermeable e
insumergible, por temor a un naufragio a causa de las
minas, al atravesar el Canal de la Mancha. Y, en
respuesta al mismo Freud, que le rog que las
destruyera, le escribi: Usted quizs no perciba su
propia grandeza. Es usted parte del pensamiento
humano, como Platn o como Goethe. Y seguidamente
179
le deca, a propsito del Psicoanlisis, esta ciencia es
ms importante que las ideas del propio Platn.
El Instinto
180
el Instinto es una tendencia genticamente
determinada: comer, beber, sexo, curiosidad
exploratoria (indispensable para funcionar como
entidad independiente), cuidado de las cras, defensa
del organismo...
La Pulsin
181
Utiliza el trmino alemn TRIEB (de trieben que
significa empujar). En la traduccin de sus cartas a
Fliess, se traduce por el trmino querencia, algo as
como un apego psicolgico impulsado.
182
crea la necesidad, o la carencia, que produce la
excitacin libidinal: en el lactante, el hambre excita la
mucosa bucal, como en el sexo se excitan los rganos
genitales. Este impulso carga el Aparato Psquico,
desencadena la motricidad del sistema nervioso-
muscular, organizando un comportamiento que tiene
una finalidad, un fin: descargar, por el principio de la
constancia, la excitacin energtica de la fuente
corporal. Por ejemplo, en el lactante se reduce la tensin
por medio de los movimientos rtmicos de la succin.
Por lo mismo es tan importante en los nios, sobretodo
en los autistas, para reducir la tensin y adquirir
sensacin de seguridad y dominio, los movimientos
repetitivos, como balanceos, succin rtmica del
chupete, etc.
183
capacidad de utilizar smbolos, y de emprender el
proceso de diferenciacin frente a la madre
(simbolizada en el chupete y en el bibern, o en el
peluche y la mantita, pero utilizados de un modo mucho
ms independiente).
Pulsin y Deseo
184
La imagen mnsica suele ser la representacin
imaginaria de una experiencia anterior, puesta ya a
disposicin del Yo. Lo pas muy bien en la playa (por
poner un ejemplo) y el recuerdo, imagen mnsica de la
playa, excita sensaciones internas que movilizan mi
deseo de volver a ella. Una experiencia sexual (otro
ejemplo) fija con frecuencia el deseo posterior del YO
en personas o situaciones que revivencian la imagen
mnsica de esa experiencia. Este fenmeno, tan natural
por otra parte, se llama Fijacin. La Publicidad lo
manipula relacionando el producto de consumo con
imgenes que representen o susciten una emocin grata
anteriormente experimentada y fijada: un rostro, un
paisaje, una msica de otros tiempos...
185
publicidad lo aprovecha ofreciendo, por ejemplo,
calcetines de la misma marca de los que usa Maradona,
o el jabn de Madonna, o el reloj de la marca del de
Julio Iglesias...
186
En una 2 nota al margen me
referir a la creacin artstica. Y dir que la
reviviscencia de la imagen mnsica puede movilizar
energas libidinales hacia los sueos y, por un proceso
de sublimacin, hacia el arte, que es la plasmacin
sublimada de un sueo o de una fantasa. Se ha escrito
(en un libro titulado El Anticristo) que, en la famosa y
enigmtica sonrisa de La Gioconda, Leonardo ha
plasmado la reminiscencia mnsica de la sonrisa de su
madre mientras lo amamantaba. El arte, como los
sueos y los ensueos, son modos de satisfaccin
libidinal, por la realizacin de un objetivo pulsional. Por
eso soar, el oneiros griego, es necesario para el
equilibrio del sistema pscobiolgico, porque descarga
de la acumulacin libidinal y realiza onricamente
objetivos pulsionales.
187
Y la 3 nota al margen sera
para recordar que el proceso libidinal contina hasta la
satisfaccin del deseo en la realidad, en el objeto real
mnsicamente representado.
188
pertenece a la primera formulacin del concepto de
Pulsin que nos ofrece Freud.
189
cultura clsica, como tanto le gustaba, denominar Eros
y Tnatos.
190
constituye su carcter obsesivo, que lo hace rayano a lo
patolgico, es su condicionamiento infantil. Esto ya lo
he explicado: que la experiencia infantil deja una
imagen mnsica, cargada afectivamente -mejor
diramos, libidinalmente- que sigue excitando la pulsin
y activndola frente al estmulo.
191
Nos viene a decir Freud que vivimos por
instinto y morimos por instinto. Parece como una
reconciliacin con la muerte, precisamente cuando
estaba bajo la dolorosa impresin de la muerte de una de
sus hijas, despus de haber estado preocupado, durante
la guerra, por la vida de varios de sus familiares ms
prximos. La muerte no puede ser un mal si
instintivamente tendemos a ella. Lo que vive quiere
morir; originado en el polvo necesita volver al polvo.
192
y la tendencia constante a la Felicidad como plenitud
armnica de desarrollo personal.
193
sus 20 poemas de amor y una cancin desesperada, en
los que describe la acometida sexual como una mezcla
unvoca de pasin y agresin: Cuerpo de la mujer, /
blancas colinas, muslos blancos, / te pareces al mundo
en tu actitud de entrega.../ Mi cuerpo de labriego
salvaje te socava / y hace saltar al hijo del fondo de la
tierra. Y es que en el propio organismo somtico, las
glndulas endocrinas han segregado unas hormonas, las
catecolaminas, que impulsan lo mismo la accin
agresiva y destructiva que la acometida sexual.
194
destructivos y violentos, como incendios, violaciones,
crmenes... incluso con acciones agresivas dirigidas al
propio YO, tales como suicidio, autolesiones... Tambin
puede servir de explicacin en algunos casos de
anorexia en su objetivo autodestructor, primero de la
propia imagen y despus del organismo total. En el
fondo, carencia de amor).
195
concluye diciendo que si existe una lucha entre el Eros y
el Tnatos, esta lucha se produce primariamente en el
interior del individuo y el Psicoanlisis debe ser en
este caso un aliado del Eros, el amor creador. Digamos
en trminos ms modestos, que ese amor, que es lo
nico que puede salvar al individuo, debe encontrar en
el analista su aliado ms seguro.
196
De nuevo me viene a la mente la metfora del
Carro de Platn: El caballo blanco, el Eros; el caballo
negro, el Tnatos; y el auriga, el YO, que los controla y
los dirige hacia sus objetivos existenciales.
197
CAPTULO VII
198
QU ES ESO QUE ME PERTURBA?
199
como un sistema de fuerzas interrelacionadas en
permanente tensin.
200
original, formado a consecuencia de las relaciones
intersubjetivas que datan desde la primera infancia. El
nio experimenta que hay manifestaciones espontneas
en su comportamiento que son aceptadas y otras que son
reprobadas. Llegar un momento en el que no ser
necesario que sus padres le reprendan o le aprueben: l
mismo se autorreprochar, se reprimir o se aprobar.
Cuando el corrector exterior (padres o educadores),
interiorizado progresivamente en su proceso evolutivo,
ha sido excesivo puede suceder que el YO quede
definitivamente acomplejado, angustiado, incapaz de
autodirigirse o autodeterminarse; o tambin que las
energas autocorrectoras del nio se empleen en burlar o
defenderse del Super-YO y de toda presin exterior,
convirtindole en un rebelde sin causa o en un
socipata.
201
angustia, o que la angustia se origina en el organismo
desde tres fuentes, que l denomina angustia instintiva,
angustia objetiva y angustia de conciencia: la que
procede de la avalancha de los impulsos del ELLO, que
el YO tiene que confrontar con sus deseos adaptndolos
a las normas de la sociedad; la que procede de la
percepcin de los peligros y riesgos objetivos de la
realidad exterior; y la que procede de la amenaza
constante del Super-YO.
202
Esta funcin autoritaria del padre (a la que la madre
tambin colabora en nuestra cultura) es
fundamentalmente represiva y se ejerce mediante la
reprensin, la culpabilizacin y la amenaza. Dir como
nota al margen que Jung elabor el concepto de
Complejo de Padre, integrado por los sentimientos
subyacentes de hostilidad, desconfianza y miedo, ante
cualquier funcin o representacin de la autoridad. Sin
embargo, esta imagen del progenitor introyectado, es la
que hace posible la conformidad con el grupo, primero
con el grupo familiar y despus con el grupo social,
como garanta de la supervivencia de la sociedad y de la
civilizacin.
203
Hay un tercer proceso en la formacin del
Super-YO que es el de asimilacin al ideal. Como voy
diciendo son tres procesos: de interiorizacin, de
identificacin y de asimilacin. Y aqu voy a explicar la
distincin, a la que anteriormente alud, entre el Yo
Ideal y el Ideal del Yo.
El Yo Ideal
204
Fromm se denomin primeramente Estructura libidinal
de la persona, y despus, Carcter social.
El Ideal del Yo
205
gratificante, por el que cada persona va creciendo y
dndole un sentido a su vida.
206
permanente, la acumulacin de informacin y la
relativizacin de valores y creencias...
207
instala en el interior de un YO con consciencia de s
mismo.
208
provocacin desde las sensaciones visuales y olfativas
que emitiran de estar al descubierto. La ltima
consecuencia de este proceso sera la formacin del
Super-YO, al interiorizar el instinto agresivo animal,
dndole una nueva orientacin intrapunitiva, vivenciada
por el YO como culpabilidad: la vuelta contra el YO, el
autorreproche, el s mismo dividido, origen de todas las
patologas humanas, depresivas, neurticas y hasta
esquizofrnicas. Es esa culpabilidad radical, el delito de
haber nacido de Caldern, El Proceso hostigante sobre
una culpa indescifrada de Kafka, o el pecado original de
la doctrina cristiana.
209
Dice Freud en El malestar de la cultura (1930):
El Super-yo se forma como consciencia contra el Yo y
ejerce la rgida predisposicin agresiva que el Yo
hubiera satisfecho espontneamente contra otras
personas extraas. La tensin entre el Super-yo rgido
y el Yo sometido es lo que conocemos con el nombre
de consciencia de culpabilidad. Esta se expresa en
forma de una necesidad de castigo.
210
fuerza y crean el grupo social, disgregado del grupo
primario familiar.
211
Como reflexin prctica y sintetizadora de esta
teora psicoanaltica de las tres instancias, o sistemas de
fuerzas en tensin que constituyen la mecnica del
Aparato Psquico individual, propondr una
clasificacin tipolgica.
212
La penetracin de algunas de las pulsiones del
ELLO en la esfera del YO, se refleja en la consciencia
con sentimientos de culpa, de terror o de vergenza. Su
patologa es la neurosis obsesiva, con rituales
compulsivos soteriolgicos (lavarse las manos, repetir
frmulas mgicas, confesar reiteradamente sus
pecados...), y con frecuencia los delirios de persecucin
con los que el sujeto proyecta en la supuesta intencin
de personas ajenas la constante persecucin interior de
su severo Super-YO. La pelcula Mejor imposible,
protagonizada por Jack Nicholson, caracteriza
esplndidamente la imagen y el comportamiento ritual
del tipo obsesivo-compulsivo.
213
llorn, enfermizo, con ataques de pnico o dolores de
cabeza, etc.
214
Como si los caballos del Carro alado de Platn
corrieran desbocados, y el auriga fuera arrastrado sin
poder sostener las riendas. El prototipo patolgico sera
el psicpata o socipata, un verdadero peligro para el
equilibrio de la convivencia familiar y social. En el
ambiente escolar sera el nio dscolo, impulsivo,
pendenciero, agresivo, tal vez ladrn, o
desvergonzado...
215
el delirio de grandeza, o lo que en el DSM-IV se
describe como Trastorno narcisista de la personalidad.
216
parecen como una prolongacin del Super-YO
intrapsquico.
217
CAPTULO VIII
218
PRINCIPIOS Y PROCESOS DE LA MENTE
Pienso que
en la articulacin y
armonizacin de estos principios, est la clave tanto
de la cura psicoanaltica, como del equilibrio psquico
y de la maduracin de la Personalidad.
219
Ya explicar, cuando trate sobre el concepto
Complejo de Edipo, que un axioma del Psicoanlisis
enuncia que la base fundamental equilibrio psquico
consiste en la capacidad de integrar y armonizar, en el
interior del propio YO, la experiencia Padre-Madre. En
el universo infantil estas dos figuras primordiales de su
experiencia vital, orientan el instinto Eros hacia la
madre, representativa del Principio del Placer, y el
instinto Tnatos hacia el padre, representante
experiencial del Principio de la Realidad.
220
El nio llega a la existencia impulsado y
orientado por este Principio del Placer, o necesidad
de descargar inmediatamente la tensin originada
por sus necesidades insatisfechas, desde sus instintos
automticos.
221
por Proceso Secundario. Es un proceso racional, que
integra las funciones de libertad de eleccin y voluntad
de consecucin. Y requiere, primero, la percepcin
ajustada de los estmulos y la consideracin cognitiva
consciente de la realidad exterior. En segundo lugar,
requiere tambin tolerancia al displacer, o tolerancia a
la frustracin, que se analiza en el famoso test de
Rozenweigh.
Educar la Fantasa
222
Otro requerimiento del Principio de la Realidad
es la capacidad de re-presentacin mental, que permite
la planificacin y el aplazamiento de la descarga. Esto
supone la educacin de la imaginacin y la fantasa,
que, cuando no est educada sirve solamente como
medio regresivo, impulsado por el Principio del Placer,
para eludir la realidad y para recibir satisfacciones
inmediatas. Sin embargo Jung sostiene que la fantasa es
un modus operandi que, si se le educa, posibilita el
crecimiento psicolgico, en cuanto que nos hace
avanzar hacia el futuro. Sostiene Jung que la vida es un
sistema de oportunidades que tratan de cumplirse. Y es
necesario que estas oportunidades posibles sean
sometidas a prueba previamente, pensadas sin la
presencia inmediata de los objetos, lo cual se consigue a
travs de la fantasa, de los sueos, y de los juegos.
Otro objetivo de la actividad educativa y pedaggica, lo
mismo que de la accin psicoteraputica.
223
libres para el amor, la convivencia y el goce. En la
ltima conferencia de Freud en la Universidad de Clark
de Massachusset, en 1909, afirm que todos nosotros
alimentamos una vida de fantasa en la cual nos
gustara compensar las insuficiencias de la realidad
mediante la fantasa de realizar deseos. Y explica
cmo el artista transforma sus deseos en obras de arte,
cmo la persona de accin va transformando la realidad
conforme a sus deseos y proyectos, y cmo el neurtico
las convierte en sntomas, para escapar o defenderse de
la realidad. Esto le sirve para exponer su conviccin de
que la diferencia entre las personas neurticas y las
normales es slo cuestin de grado y para sugerir, con
un razonamiento que muchas personas consideran
injusto, que hoy las neurosis ocupan el lugar de los
monasterios de la antigedad, que sola ser el refugio
de todas aquellas personas a quienes la vida les haba
decepcionado, o quienes se sentan demasiado dbiles
para afrontarla.
224
Pero la exigencia primordial del Principio de la
Realidad es el respeto a los derechos de los dems. Se
trata de un aprendizaje doloroso que pasa por la
superacin de los celos infantiles, prolongados muchas
veces en toda la vida posterior y manifestados, cuando
no se superan, en desmesurada codicia, afn de
protagonismo, prepotencia y dominancia frente a los
dems...
Autorrealizacin personal
225
Aqu respondera yo a esa cuestin permanente
sobre qu es ser yo mismo?. Sencillamente, es llegar
a tener libertad para ir realizando mis propios deseos
segn la jerarquizacin de mis objetivos de valor.
226
dominio: la supresin del dominio de los instintos bajo
la gua de un agente superior.
227
Otra matizacin es que en el Proceso Primario
las energas se movilizan por imgenes, reales o
mnsicas. La imagen del objeto real, capaz de movilizar
las pulsiones del ELLO, deja una huella mnsica con
capacidad, cuando se le excita, de movilizar las
pulsiones libidinales hacia el objeto. Gracias a la
accin del Proceso Primario, el psiquismo reproduce
alucinatoriamente representaciones, a las que se les ha
atribuido un valor en relacin a la satisfaccin de
deseos originales. As lo resume Freud en Los dos
principios del funcionamiento mental.
228
dejando circular libremente la energa libidinal en
proceso primario. La consecuencia psicolgica puede
ser que el YO se incapacite para el enfrentamiento con
la realidad objetiva, mucho ms dura, rutinaria e
insatisfactoria.
229
sistema de sealizacin. Como explico y desarrollo en
mi libro La Fantasa como terapia de la personalidad,
el YO humano tiene la particularidad de poder reaccionar
a dos "sistemas de sealizacin" distintos. El primero de
estos sistemas, el de las imgenes es comn al hombre y
al animal, y depende de la excitacin sensorial. El otro,
especfico de la persona , est constituido por el lenguaje.
230
hasta el siglo XVIII se consideraban palabras sinnimas,
Hegel introduce una distincin, dndole al significante
verbal fantasa un significado de configuracin
anrquica, propia del proceso mental primario, y a la
imaginacin una funcin secundaria, reorganizativa de
experiencias pasadas, con combinaciones y relaciones
estructuradas, para que constituya una nueva experiencia.
La madurez de mi YO
231
mental) y sustitucin del pensamiento por la actividad
delirante;
la Neurosis como
descompensacin y desajuste del equilibrio emocional del
YO, con reacciones de fobias, obsesiones, depresiones,
que se disocian de la consciencia de la realidad objetiva.
Qu es la Libertad?
232
Con este sencillo esquema, Principio del Placer-
Principio de la Realidad; Proceso Primario-Proceso
Secundario, se logra dar respuestas a muchas cuestiones
cotidianas, tales como qu es tener voluntad o no
tenerla?, qu es la espontaneidad, ser espontneo?, en
qu consiste la libertad?, qu es enamorarse, en qu se
diferencia del amor?...
Qu es tener voluntad?
233
A veces decimos de una persona que tiene poca
voluntad. Es como decir que acta por Proceso
Primario, dirigida por el Principio del Placer, sea en la
funcin impulsora del ELLO o en la coartativa del
Super-YO. Voluntad es la capacidad del YO de dirigir
sus deseos a sus objetivos vitales, que pertenece al nivel
de las operaciones formales de la teora de Piaget,
correspondiente al Proceso Secundario del
funcionamiento mental. La accin que se moviliza
arrastrada por los impulsos libidinales del ELLO, o
sometida a los dictmenes del Super-YO corresponde,
segn Piaget al nivel preoperacional-egocentrado del
desarrollo cognitivo.
234
y valoran una responsabilidad inautntica a expensas de
la afirmacin y el fortalecimiento del YO.
Y en qu consiste la espontaneidad?
235
Enamoramiento y amor
236
como dijo Ortega y Gasset: Qu es el amor sino hacer
con otro nuestro centro?.
237
amor (enamoramiento) solo se justifica si es pasajera,
como el ro, si va bien encauzada o canalizada, y si lleva
al mar de una emocin de amor sereno en sus oleadas,
totalizante, permanente y pleno.
238
intromisin; diligencia con precipitacin; autoestima
con narcisismo; actividad con nerviosismo; firmeza con
agresividad; confrontacin con polmica; tolerancia
con claudicacin... Son pares comportamentales cuya
diferencia consiste en estar movilizados en Proceso
Secundario o Primario, segn el Principio de la
Realidad o del Placer.
239
La Conciencia Moral no remuerde, el que
remuerde es el Super-YO.
240
freudianos. Mi punto de vista sobre lo que se ha
entendido por educacin moral, es que ha sido un
error: Cuando se acta a instancias de la angustia de la
culpabilidad, o por el miedo al castigo de Dios, como
continuacin de la amenazante figura paternal edpica,
se pierde la libertad, con lo que el acto deja de ser
moral.
241
Desde mi punto de vista, la referencia moral
de regulacin mnima del YO frente a la realidad, en el
plano moral, es el valor justicia: no rebasar nunca la
frontera de lo que es injusto para alguien. Y la
referencia de regulacin mxima es, desde mi criterio
personal, la benevolencia. Connaturalizar la
benevolencia con el YO, canalizar la energas vitales
hacia una autorrealizacin del propio YO por el amor
transformador y la solidaridad (esto entiendo por
benevolencia). Aclarar que la palabra solidaridad
deriva etimolgicamente de slido, que se dice de los
cuerpos cuya cohesin molecular es estable, est
garantizada. Esto es utopa, soy consciente. Pero
recuerdo que estoy hablando del nivel mximo de
regulacin del YO, y que como he escrito en otra parte,
las utopas son como las estrellas, que no logramos
alcanzarlas pero nos guan en el camino. Un camino
que slo se puede recorrer (hablo desde la
conceptualizacin psicoanaltica) siguiendo el Proceso
secundario.
242
El concepto psicoanaltico de Fantasma
243
En otro artculo de Freud, publicado en 1924, La
prdida de la realidad en las neurosis y psicosis, se
describen las fantasas como derivaciones de recuerdos,
modificados y transformados, que afloran a la consciencia
bajo una forma alterada. En este sentido, la fantasa es una
formacin de compromiso entre lo reprimido y lo actual
del psiquismo.
244
-le proporciona al YO el tiempo y los
medios de modificar las circunstancias exteriores.
"Escenificacin imaginaria en
la que se halla presente el sujeto y que representa, en
forma ms o menos deformada por los procesos
defensivos, la realizacin de un deseo y, en ltimo
trmino de un deseo inconsciente".
245
CAPTULO IX
246
LAS FASES DEL DESARROLLO PSICO-SEXUAL
247
persona, dentro del curso de su desarrollo evolutivo va
centrando progresivamente su inters.
Fase oral
248
en la existencia es una experiencia alimentaria: El nio,
colgado del pecho de la madre, sonrosado, plcido y
relajado despus de haber mamado -parece un
angelito- es el paradigma del placer, de la satisfaccin
plena a travs del alimento. Del alimento y de la madre,
que es lo mismo: porque la madre es percibida por el
infans (el que todava no habla) como alimento.
Les dije, con un smil de A. Gala, que ella es el
verdadero Paraso Terrenal, cargada de los frutos del
Edn, del que muy pronto, como en la historia del
abuelo Adn, nos hemos visto expulsados.
249
rechazo, el amor en definitiva, es en sus comienzos una
experiencia alimentaria.
La primera conducta
aprendida es tambin en relacin con el alimento. El
nio aprende a conducirse en el universo, buscando,
como los girasoles en su tropismo, el pecho alimenticio
de la madre, reclamndolo con llanto, recordndolo
con satisfaccin y con deseo. Se acerca los objetos a la
boca, rgano fundamental del alimento, para
reconocerlos, para poseerlos para orientarse entre las
cosas que forman el mundo que l va descubriendo...
250
por un retorno simblico al Edn, al Paraso Perdido, a
la experiencia anhelante de volver a llenar su cuerpo
vaco con aquella leche primera, calentita y dulce. Y el
rechazo posterior, hasta el vmito, de lo que es
sucedneo, inautntico, falsificado. O el
comportamiento de la persona que padece anorexia, su
renuncia anticipada y terca, decepcionada a priori,
obstinada hasta la propia destruccin, de lo que ya, a
base de frustraciones acumuladas, de desesperanzas
sucesivas, siente que no le sirve, ya no lo quiere ni le
interesa: se le ha agotado el deseo, el anhelo de vivir.
La Fase Anal
251
persona adulta pueden quedar fijadas huellas de esta
etapa, en rasgos como la codicia, la obstinacin, la
obsesiva necesidad de orden y de control, incluso la
crueldad con los dems por exigencias excesivas. O en
trastornos psicolgicos de tipo sado-masoquista. Se da
tambin la tendencia al coleccionismo, y la propensin
al halago a los dems como forma de soborno afectivo.
La pelcula El coleccionista es una buena muestra de la
patologa resultante de problemas no resueltos en esta
etapa.
La fase Flica
252
Tambin en esta etapa se origina el Complejo de
Castracin, y en algunas mujeres el Complejo de
Diana, como rechazo vivencial de su condicin
femenina, no por problemas originados desde la
sexualidad, sino por la experiencia de las desventajas
familiares y sociales que la ausencia de falo, smbolo de
masculinidad, les reporta.
La fase de Latencia
La fase Genital
253
La ltima de estas etapas del desarrollo libidinal
es la llamada Fase Genital-Productiva, que sobreviene
con la pubertad (momento del desarrollo desde el punto
de vista biolgico), llamada tambin adolescencia
(desde el punto de vista psicolgico), o juventud (desde
el punto de vista social).
254
plano psicolgico (voracidad, reserva, expansin,
manipulacin, productividad...)
255
etimolgicamente significa salirse del camino): zoofilia,
voyerismo, pederastia, sado-masoquismo, necrofilia,
fetichismo...
256
Y que puestos a salir del armario, todos tendramos el
mismo derecho, o la misma obligacin (por decirlo as),
de salir del nuestro particular.
EL COMPLEJO DE EDIPO
257
preferimos hablar de psicosexualidad , insistiendo de
esta forma en que el factor anmico no debe
descuidarse o ser menospreciado. Usamos la voz
sexualidad con la misma acepcin que tiene la
palabra alemana lieben.
258
quien el concepto de vida sexual coincide exactamente
con el ms vulgar, segn el cual slo se entiende por
necesidad sexual la necesidad del coito, o de actos
anlogos que provoquen el orgasmo y la eyaculacin de
materias sexuales. Y asegura que en Psicoanlisis el
concepto de lo sexual es mucho ms extenso:
Adscribimos tambin a la vida sexual la actuacin de
todos aquellos sentimientos afectivos nacidos de las
fuentes de los impulsos sexuales primitivos, aunque
tales impulsos hayan sufrido una inhibicin respecto a
su fin primitivo sexual, o lo hayan cambiado por otro no
sexual.
259
insatisfacciones residuales se manifestarn, segn l,
bajo la forma de una sintomatologa neurtica.
Teora de la seduccin
260
de Edipo. A partir de sus primeras observaciones,
investiga y cree demostrado que la etiologa de las
neurosis parten de una experiencia de seduccin del
nio por parte de sus mayores. As se lo han
manifestado muchos de sus pacientes adultos al referir
sus recuerdos infantiles. Su ambicin de fama, unida a
su deseo de encontrar una teora coherente del
funcionamiento patolgico de la mente (y no explicar
todo por medio de los procesos endocrinolgicos y
fsicos subyacentes) le lleva a aferrarse a esta teora de
la seduccin. Cuando le sobrevienen las dudas tiene un
sueo en el que l desea a su hija Matilde, que en el
sueo se llama HELLA, y l, soando, ve el nombre en
letras muy grandes. Despus le revelar a Fliess que
este sueo expresa el deseo de que su teora sea cierta y
de no tener que desmontar todo el sistema que haba
edificado sobre esta base. El hecho es que, poco a poco,
va llegando a la conclusin de que las experiencias de
seduccin recordadas por sus enfermos, son muchas
veces falsas, productos de la fantasa. Abandona la
teora poco despus de la muerte de su padre, y se siente
fracasado, como el que ha perdido la fuente de todo su
prestigio. En carta a Fliess evoca una antigua leyenda
261
juda. Rebeca, qutate el traje largo, porque ya no eres
la novia.
262
nombre Edipo. Con motivo de su nacimiento el orculo
predijo que ese nio matara a su padre y se casara
con su madre. Para que la profeca no se cumpliese,
Lay abandon al nio recin nacido en el campo, a
merced de las fieras. Pero el nio fue recogido y
llevado a otro pas, donde los monarcas del lugar lo
criaron y adaptaron como hijo propio. Cuando ya era
adolescente, volvi a Tebas, desconociendo su origen. A
la vuelta de un camino lindante con un precipicio,
encuentra el paso interceptado por otro hombre (su
padre, sin ellos saberlo) que tambin intenta pasar por
el estrecho desfiladero. Entablan una disputa y Edipo lo
mata y lo despea. Contina su viaje, adivina el enigma
de la Esfinge que tiene aterrorizada la regin,
recibiendo en recompensa el ttulo de rey y la mano de
la reina. As se cumple la prediccin de orculo. Al
cabo de varios aos felices, a lo largo de los cuales les
nacen varios hijos, nuevas desgracias arrecian sobre
Tebas. Consultado el Orculo de Delfos por Creonte,
cuado de Edipo, se aclara que es el castigo del
Destino por el parricidio y en incesto de Edipo.
Yocasta, desesperada, se mata. Edipo se saca los ojos y,
acompaado por su hija Antgona, huye del pas, para,
263
por ltimo, ir a morir cerca de Atenas. donde sus restos
sern venerados como los de un sabio.
264
dentro de un campo acotado de experimentacin en
el que hay dos ejes referenciales, el padre y la madre.
La experiencia pre-edpica
265
adecuada a todas sus necesidades vitales, va a marcar su
comportamiento con estereotipos fundamentales de
reaccin que despus, a lo largo de toda la vida, se
quedarn fijados o experimentarn procesos de
elaboracin, transformacin, compensacin, superacin
etc.
El conflicto edpico
266
concepto de Complejo de Electra, no del todo al gusto
de su maestro.
267
La nia, por su parte, resolver el conflicto,
afirmndose frente a su madre y marcando frente a ella
sus propias diferencias, y seduciendo al padre con sus
encantos femeniles, sobornndolo con sus zalameras,
ablandndolo con sus mimos, con su ternura, sus
caricias y con la exhibicin de su sensible indefensin.
268
del ser psquico. En la teora del Complejo de Edipo
pretende esquematizar, y sistematizar en ideas
ordenadas, la complejsima influencia de esos dos seres
primordiales del universo infantil en la conformacin
mental y emocional del nio y de la nia; en la
organizacin y orientacin de sus instintos primarios; en
la configuracin de las modalidades de su carcter para
su defensa y afirmacin en la existencia; y en los
resultados de esas estructuraciones mentales personales
manifestados en los comportamientos, las ideas, las
creencias, las obras de arte, la organizacin de las
sociedades, etc.
Despus de Edipo
269
Por qu Cervantes escribi el Quijote? Por qu San
Antonio Bendito, o Santo Domingo de la Calzada,
fueron santos? Por qu...? Y la respuesta, desde la
ptica psicoanaltica, podra ser la misma:
experimentaron, resolvieron y superaron el Complejo de
Edipo.
270
transforma o canaliza, a travs del Mecanismo de
Sublimacin, toda la fuerza de la pulsin edpica, por
una parte: por la vertiente del Eros, hacia el amor
fecundo, del que resulta la familia, de la que deriva la
sociedad, la fraternidad universal, la religin del amor...
o la creatividad, la fruicin esttica, el arte...
271
Edipo: la desorientacin vital, la prdida del sentido de
la existencia, la permanente bsqueda de una madre
simblica en quien protegerse y con la que seguir siendo
pasivo y receptivo, o la permanente actitud defensiva
frente a cualquier manifestacin simbolizada del padre
(la autoridad, la norma, el esfuerzo, el trabajo...).
Tambin las dificultades relacionales entre gneros
suelen derivarse de una mala resolucin del Complejo
de Edipo. As como la necesidad de encontrar un padre
o una madre absolutos (lder religioso, o poltico o
empresarial...), a quienes someterse incondicionalmente,
puede estar impulsado desde las angustias y
culpabilidades residuales de una conflictividad edpica
no superada. Freud no dud en calificarlo, en carta a
Ferenczi, como el complejo nuclear de todas las
neurosis.
272
Freud siempre sostuvo que la persona
psicolgicamente sana es la que sea capaz de amar y
de trabajar. Es decir: la que sea capaz de convertir su
potencial energtico impulsivo, canalizndolo por
medio del YO, a nivel del Principio de la Realidad,
en amor fecundo y en trabajo productivo. Y a este
proceso es al que se le denomina Mecanismo de
Sublimacin.
273
La educacin no consiste en reprimir esas
energas, sino en orientarlas y reconducirlas,
mediante el Mecanismo de Sublimacin, hacia otros
fines constructivos: la creatividad, la solidaridad y el
amor, el trabajo, el deporte, la transformacin til
de las fuerzas de la naturaleza...
274
Las decisiones, elecciones o resoluciones
verbalizadas desde el me gusta o no me gusta ,
aunque pueden ser legtimas, conviene saber que operan
en la esfera de la madre, de la complacencia, del
regodeo, impulsadas por el Principio del Placer, y las
que se verbalizan desde el tengo que, debo, no
hay ms remedio, operan en la esfera coactiva del
padre o de su sustituto mental el Super-YO. Y slo se
autentifican si las sometemos a la decisin del YO y las
cotejamos con el quiero, decido, estoy
dispuesto, es mi objetivo, etc.
275
placeres inmediatos (madre) y evitar los obstculos que
se oponen o interfieren a su consecucin (padre).
276
del Edipo, para realizar el proceso de ser-uno-mismo,
continuando en cada persona el proceso universal de la
hominizacin.
277
CAPTULO X
278
ES EL PSICOANLISIS UNA CIENCIA DE LA
MENTE?
279
Esta es la trampa que denuncia, entre otros, A.F.
Chalners, discpulo de K. Popper, en su obra Qu es
esa cosa llamada ciencia? (SigloXXI editores, 1983)
analizando los equvocos y engaos de lo que l
denomina concepcin inductivista e ingenua de la
ciencia que reduce el contenido de los conocimientos
cientficos a los datos sensoriales medidos y
clasificados.
280
Y es que hoy se proponen otros modelos de
anlisis sistemtico que operan por la interpretacin, la
hermenutica, la funcin terico-crtica, cuya tcnica
operativa principal es la dialgica, la cual incluye las
ventajas del mtodo fenomenolgico y comprehensivo.
Y, por supuesto, se abarca como significado genuino de
la palabra ciencia a todos los sistemas epistemolgicos
cuyos conocimientos, hiptesis y principios han estado
sometidos experiencialmente a comprobaciones y
validaciones rigurosas.
281
muy galvanizado de corriente emocional. La intencin
de la palabra deja de ser descriptiva y pasa a ser tctica,
dirigida a crear una actitud o una reaccin a favor o en
contra. Un ejemplo muy evidente en poltica es el de
etiquetar a las personas como de derechas o de
izquierdas.
282
Es por lo que yo mismo he llegado a escribir en mi libro
A corazn abierto, refirindome naturalmente a ese
concepto reductor y manipulador de la palabra
ciencia: Reconozco que hoy lo intelectual no est de
moda, ensombrecido por la gigantesca sobrevaloracin
de lo cientfico. Pero pienso que el cientfico, si no es
tambin un intelectual o est asesorado por
intelectuales, no dejar de ser un contable, con toda la
dignidad que esta funcin merece, y con toda la
necesidad y la utilidad prctica que reporta. El
intelectual se mueve en otra rbita no materializable: la
del pensamiento intangible, que inspira todo el sentido
de la existencia, incluso el que reporta las
contabilizadas adquisiciones cientficas y tecnolgicas.
283
El Mito cientfico
284
verdad, un camino necesario, una de las ms
importantes adquisiciones de nuestro siglo acabado,
pero no es el nico, ni tal vez el mejor, ya que a veces
hay ms verdad en las intuiciones del espritu que en las
comprobaciones de la ciencia. Sigue todava teniendo
vigencia el pensamiento de Saint Exupery en Le Petit
Prince: No conocemos sino con el corazn: lo esencial
es invisible a los ojos. Tambin lo haba dicho Pascal
con aquello de las razones del corazn.
285
dejar de obviar que quizs hay ms verdad en las
intuiciones de el espritu y de la carne, en las
interiorizaciones e identificaciones del amor, que en las
concienzudas comprobaciones de las ciencias.
Ciencia y Sabidura
286
estudiando muchos libros, pero la sabidura se alcanza
sabiendo leer uno slo: el libro de uno mismo. Aunque
de ste se hacen nuevas ediciones cada minuto que
pasa.
287
En este sentido, el saber psicoanaltico est
constituido por un cuerpo terico especfico, que se
puede etiquetar como Metapsicologa, y con una
constante supervisin prctica en la llamada
situacin analtica, que viene a ser como el
laboratorio donde se instrumentaliza la mediacin
entre los fenmenos psquicos observados y su
teorizacin. Lo cual, como afirma J. Ladrire,
implica un modelo de funcionamiento basado, tal
como lo exige la investigacin cientfica, en una
estrecha contribucin entre el componente terico y
el componente de la experiencia.
288
dispuestos a cultivar la via una y otra vez. Durante
toda su vida tom posiciones tericas que despus
abandonaba si nuevas comprobaciones y experiencias le
indicaban una nueva orientacin a seguir. Algunas de
sus posiciones tericas eran superadas, otras
completadas y otras abandonadas definitivamente, como
un general en constante avance hacia sus objetivos de
conquista, o como el verdadero cientfico sometiendo
constantemente sus hiptesis a reiteradas
comprobaciones y validaciones.
289
Y junto con este mensaje, entre muchsimas cartas
ms de adhesin y felicitacin, recibi una de Einstein,
una nota especialmente apreciativa dice un bigrafo,
en la que le confesaba que todos los martes lea sus
obras con una amiga, y afirmaba no poder admirar lo
bastante la belleza y claridad de sus escritos. Aada:
Con la excepcin de Shopenhauer, para m nadie
puede o ha podido escribir as.
290
Del Mito a la Ciencia y de la Ciencia al Mito
291
En otro texto publicado en Nuevas
conferencias de introduccin al Psicoanlisis, bajo el
epgrafe de Angustia y vida pulsional, afirma Freud que
las pulsiones son unos entes mticos, ya que no pueden
ser medidos ni pesados como los objetos de las ciencias
naturales, sino que slo pueden ser descritos como los
relatos de las fbulas. Esto es lo que le lleva a la
conclusin de que la teora de las pulsiones es la
mitologa del Psicoanlisis , pero no sin reconocer que
el mito es un requisito epistemolgico que empuja a la
ciencia a postular conceptos fundamentales.
292
biodesintetizadores enzimticos. El texto de Jung
dice as:
Y yo concluyo: Importa
mucho pensar, o proclamar, que el Psicoanlisis es un
Mito? Importa mucho pensar, o proclamar, que el
Psicoanlisis es una Ciencia?
293
REFLEXIN FINAL
294
Quiero proclamar mi renuncia a intentar
convencer de nada, ni convertir a nadie a Freud o al
Psicoanlisis. Si mis reflexiones, o mis aportaciones, o
puntos de vista conceptuales, les sirve a alguien como el
aceite de su lmpara para seguir buscando, para seguir
por un camino ms iluminado, ya me dara por contento.
Y quiero terminar,
reproduciendo de nuevo las hermosas y significativas
palabras que su amigo el escritor Stephan Zweig ley, a
modo de Oracin Fnebre, el da de su entierro en el
pequeo cementerio de Hamsptead de Londres:
295
CADA UNO DE
NOSOTROS, LOS HIJOS DEL SIGLO XX,
TENDRA UNA FORMA DE PENSAR Y DE
ENTENDER DISTINTA SI L NO HUBIERA
EXISTIDO.
TODO CUANTO
SIGMUND FREUD CRE, EXPLOR Y
PREINTERPRET, COMO DESCUBRIDOR Y
GUA, NOS ACOMPAAR SIEMPRE EN
NUESTRO CAMINAR POR LA VIDA...
296
297
FERNANDO JIMNEZ HERNNDEZ-PINZN
298
Universidad de la Sorbona de Pars. Ha sido
profesor de Psicologa en la Universidad del
Paraguay, en la Facultad de Econmicas y
Empresariales de Crdoba, y en la Escuela
Universitaria de Formacin del Profesorado de
Crdoba. En esta ciudad realiza actualmente su
actividad profesional de Psiclogo Clnico y
Psicoterapeuta. Ha sido miembro del Centro de
Estudio y Aplicacin del Psicoanlisis de
Madrid, integrado en la F.E.A.P. Federacin
Espaola de Asociaciones de Psicoterapia, y de
la Seccin de Psicoanlisis de la American
Psycholigical Association.
Ha impartido numerosos cursos, seminarios y
conferencias, en Espaa y en el extrajero, sobre
temas de Psicologa educativa, Dinmica de
Grupos, Psicoterapia, Psicoanlisis y tambin
sobre temas de Literatura.
Fue premio Zenobia Campruby por su
trabajo Dios deseado y deseante, ltimo libro de
Juan Ramn Jimnez, y finalista al I PREMIO
DE NARRATIVA DE LA XV FERIA DEL
LIBRO DE ALMERIA por su poema-relato La
via florecida. Es tambin Acadmico
correspondiente por Moguer de la Real Academia
de Buenas Letras, Ciencias y Nobles Artes de
Crdoba.
299
"Tcnicas Psicolgicas de Asesoramiento y Relacin de
Ayuda", Ed.
Narcea, Madrid.
300
Sigmund Freud. Biografa de un deseo, Editorial
Libros En Red, Buenos Aires.
301
Por los antiguos surcos, coautor: Jos M Carrascosa.
Editorial Club Universitario ECU. Alicante.
Los colores del agua, coautores: Jos M Carrascosa y
Antonio Espinosa. Ed. Libros En Red, Buenos Aires.
Microrrelatos histricos (con Freud y Hemingway),
Ed. Imcrea, Badajoz.
Acabars teniendo alas, Ed. ECU, Alicante.
Conocer y superar tus complejos, PR ediciones.
Madrid.
302
El conocimiento de nosotros mismos y de los dems
es una aventura apasionante y una exigencia para nuestro
desenvolvimiento en la sugestiva e inquietante existencia que
nos ha tocado vivir. El alma del hombre es un pas lejano al
que no es posible aproximarse y que no podemos explorar
sentenci Herclito. Sigmund Freud fue pionero en la
exploracin de los continentes sumergidos de la mente
donde yacen los restos de naufragios existenciales y los
tesoros insospechados del alma humana. Como advirti
Nietzche El propio ser es algo que a uno mismo se le oculta:
de todos los tesoros ocultos, el de s mismo es el ltimo en ser
desenterrado.
303