Filosofia Politica

La filosofa poltica es una rama de la filosofa que estudia cuestiones fundamentales acerca
del gobierno, la poltica, la libertad, la igualdad la justicia, la propiedad, los derechos y la
aplicacin de un cdigo legal por la autoridad; qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos
y libertades debe proteger y por qu, qu forma debe adoptar y por qu, qu obligaciones
tienen los ciudadanos para con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo pueden
derrocarlo legtimamente (si alguna vez). En un sentido vernacular, el trmino "filosofa
poltica" a menudo se refiere a una perspectiva general, o a una tica, creencia o actitud
especfica, sobre la poltica que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina tcnica de
la filosofa.1

Antiguas Grecia y Roma

La filosofa poltica occidental se origina en la filosofa de la antigua Grecia, remontndose al

menos hacia Platn. La antigua Grecia estaba dominada por las ciudades-estado, que
experimentaban con diversas formas de organizacin poltica, agrupadas por Platn en cuatro
categoras: timocracia, tirana, democracia y oligarqua. Una de las primeras y
extremadamente importantes obras clsicas de la filosofa poltica es la Repblica de
Platn,4 a la que le sigue la tica a Nicmaco y la Poltica de Aristteles.5 La filosofa poltica
romana fue influenciada por los estoicos, incluyendo al estadista romano Cicern.6

Kunt:

Es considerado uno de los pensadores ms influenciarles de Europa en la etapa de la

Ilustracin. La metafsica en la que Kant se form (la metafsica racionalista wolffiana) tomaba
la matemtica como ideal de ciencia y consideraba que la filosofa deba ser una actividad
deductiva, basada en la pura razn. Kant defendi en un primer momento este tipo de filosofa
pero pronto quiso encontrar una nueva fundamentacin a la metafsica: se ha
pretendido, dogmticamente (mediante el uso de la pura razn) elaborar sistemas filosficos
pero todos han fracasado pues no han conseguido ni progreso ni acuerdo entre los
investigadores, fracaso que pareca conducir al escepticismo. Kant crey necesario para la
filosofa y para los intereses y fines ltimos del hombre una Crtica de la propia Razn sobre s
misma, sobre su alcance y sus lmites, una "crtica del rgano" del conocimiento. Urge
plantearse pues el problema de si es posible la Metafsica como ciencia. La tarea crtica
consistir en aclarar los principios y limites de la Razn. Kant crey que los errores provenan
de una "extralimitacin" de la Razn: no respetar sus propios lmites y pretender alcanzar un
conocimiento ms all de toda experiencia (uso dogmtico de la razn que da lugar a
la filosofa dogmtica). Por contra, de la fijacin de lmites que la Crtica establezca, Kant
espera obtener dos ventajas: evitar nuevos fracasos mostrando la incapacidad humana para
alcanzar un conocimiento metafsico por la pura razn, y poner a buen recaudo el mbito de lo
inteligible, arruinar las pretensiones del atesmo, el materialismo y el determinismo (este uso
de la razn es un uso crtico y trae consigo una filosofa crtica).

La doctrina kantiana del conocimiento se basa en la distincin fundamental entre 2 fuentes del
conocer: la sensibilidad y el entendimiento.
 La sensibilidad es pasiva, se limita a recibir impresiones provenientes del exterior.

El entendimiento es activo, produce de forma espontnea ciertos conceptos sin derivarlos de

la experiencia.

Por tanto, la tesis kantiana puede expresarse en 3 afirmaciones:

El entendimiento tiene conceptos puros que no proceden de la experiencia (doctrina

racionalista)
El entendimiento utiliza estos conceptos para unificar y ordenar la experiencia (empirismo)
Tales conceptos solamente son aplicables con validez dentro de la experiencia.
Segn Kant, dos han sido las deficiencias que han caracterizado tradicionalmente a la
metafsica:
La ciencia progresa, mientras que la metafsica contina debatiendo las cuestiones que
plantearon Platn y Aristteles.
Los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras y conclusiones, mientras que los
metafsicos se encuentran en permanente desacuerdo.
Estas deficiencias plantean la cuestin de si es posible la metafsica como ciencia. Sin
embargo, para resolver esta cuestin es necesario determinar las condiciones que hacen
posible la ciencia.

Democracia en Atenas:

La democracia ateniense era una democracia directa, es decir, el pueblo participaba

directamente en las decisiones polticas por medio de aclamacin. Esto era posible porque las
polis griegas eran pequeas y tenan pocos habitantes. En la democracia ateniense la rotacin
de los cargos pblicos era rpida y adems estos eran designados por sorteo. En la
democracia ateniense los nicos que poda participar en la vida poltica era los hombres libres
( nicos considerados ciudadanos ), es decir, una minora ya que esta democracia exclua a
las mujeres, esclavos, menores de edad y extranjeros. Es decir, ellos no pasaban a ser
ciudadanos, por lo que no tenan derechos polticos.

Concepto de justicia de Santo tomas:

La ley natural. Dice que los ciudadanos han de tener los derechos naturales, que son los que
Dios les da. Estos derechos fueron llamados posteriormente derechos humanos. Ahora
bien, el concepto de justicia que Santo Toms desarrolla, tiene su origen en Platn, para quien
todas las virtudes se basan en la justicia; y la justicia se basa en la idea del bien, el cual es la
armona del mundo.[2]

La justicia sobresale en primer lugar entre todas las virtudes porque apunta a la rectitud de la
voluntad por su propio bien en nuestras interacciones con los dems.[5] Todas las dems
virtudes funcionan ya sea internamente, es decir que son dirigidas hacia el bien del individuo
actuante como un acto de auto-perfeccin como, por ejemplo, la prudencia y la fortaleza; o,
como en el caso de la valenta, pueden dirigirse hacia los dems slo en circunstancias
especiales y extraordinarias, como en la guerra o en casos donde el peligro atpico est
presente.

La definicin clsica de justicia desarrollada por Santo Toms es dar a cada uno lo suyo.
Dicha definicin sirve como base en pensamiento social cristiano a partir de la cual pueden
comprenderse las nociones de los derechos (como tener derecho a), de la conducta correcta y
de lo correcto de una situacin. Es decir, lo que a una persona le corresponde, lo que es de
ella, es a lo que la misma tiene derecho. Dichas acciones, que estn dirigidas a asegurar a
una persona lo que le es propio constituyen la conducta correcta. Y es una situacin justa, por
ende, el estado final de cosas en donde a la persona se le ha dado lo que le es propio a travs
de la conducta correcta de otros que lo hicieron posible.
PENSAMIENTO DE ARISTOTELES
La metafsica de Aristteles es por un lado crtica con respecto a la de su maestro Platn, y
por otro constructiva, puesto que se propone llegar a una nueva sistematizacin. Se ocupa de
lo que est ms all de la fsica. Para Aristteles es la verdadera filosofa. El ser hace que las
cosas sean lo que son. Si no predicas el ser de cada objeto no le das la consistencia que
necesita. El ser es anlogo, existen muchas formas del ser. La categora ms importante es la
de ser o esencia, que es el objeto de estudio de la metafsica. La esencia es fundamental, si le
quitas los accidentes a una cosa o ser, no pasa nada, sigue siendo lo que es, pero sin la
esencia desaparecera.