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Antropologia das Emoes: retomando 647

concepes e consolidando campos

Resenhas e Crticas Bibliogrficas


REZENDE, Claudia Barcellos e COELHO, Maria Cludia.
Antropologia das Emoes.
Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas.
Srie Sociedade e Cultura, 2010, 136 p.

| 1 Rosamaria Carneiro |
1
Professora adjunta de Sade Coletiva/Cincias Sociais, Universidade de Braslia (FCE-UnB). Endereo eletrnico: rosacarneiro@unb.br

... o indivduo, ao falar do que sente, comunica-se consigo mesmo atravs dos
outros, compreendendo, por meio desta expresso, aquilo que sente (p.62)

O livro de Claudia Barcellos Rezende e de Maria Cludia Coelho tem


incio com uma fbula antropolgica vivida por Laura Bohannan: em um dia
chuvoso de sua pesquisa de campo, ao compartilhar Hamlet com uma tribo
africana, percebe como os sentimentos so tributrios das relaes sociais e
do contexto cultural em que emergem (p. 11). Naquele espao, amor e cime
eram compreendidos e experimentados de outras maneiras e, por isso, o clssico
ocidental pouco logrou mobilizar os ouvintes da trama. Esse o episdio que
anuncia a base do argumento das autoras: o fazer antropologia das emoes
justamente colocar em xeque ideias essencialistas e universais que, muitas vezes,
temos dos nossos sentimentos e dos sentimentos dos outros.
Nas palavras das autoras, essa, no entanto, no uma tarefa recente, quando
consideramos que autores como Emile Durkheim e Georg Simmel tambm se
dispuseram a pensar as emoes de modo no naturalista e muito mais atrelado
ao mundo social; assim como tambm, na antropologia, Radcliffe-Brown,
Ruth Benedict e Marcel Mauss procuraram compreender as tramas das regras
e as formas coletivas de expresso dos sentimentos, explorando sua funo e
comparando seus padres e/ou configuraes. Entretanto, na dcada de 1970
e na antropologia norte-americana que as autoras percebem o grande impulso
ao estudo dos comportamentos, aos conceitos de pessoa, de self e das emoes,

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648 quando a cultura passa a ser definida como uma teia de significados (GEERTZ,
1989). De acordo com suas palavras, essa teria a mola propulsora para que, na
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dcada de 1980, as emoes passassem a ser pensadas mediante um vis relativista


e, mais recentemente, mediante uma leitura contextualista, que procura apontar
no s para a pluralidade de expresses culturais das emoes entre grupos, mas
tambm no interior de um mesmo grupo, luz do debate sobre relaes de poder
e do que denominam de seu potencial micropoltico.
Para Coelho e Rezende, a questo tambm foi pautada no Brasil, desde
Gilberto Freire e Srgio Buarque de Holanda, para depois perpassar, nos idos
de 1980, os escritos de Roberto DaMatta, em sua famosa distino entre a casa
e a rua; de Gilberto Velho e Tania Salem, sobre o ethos das camadas mdias
cariocas psicanalizadas, e depois, de Luiz Fernando Duarte sobre as camadas
populares, a partir da noo de pessoa do nervoso. Em minha leitura, essa breve
contextualizao histrica do campo da antropologia das emoes, primeiro,
ressalta que a temtica no recente e, em segundo lugar, nos ajuda a compreender
a conformao do assunto nos anos de 1990, quando o fazer antropolgico das
emoes ganha flego, despertando o interesse por revistas temticas, de grupos
e linhas de pesquisa, bem como de congressos nacionais e internacionais, que
passam a contar com grupos de trabalho circunscritos sua reflexo.
O livro encontra-se organizado em quatro captulos: os dois primeiros tm uma
base mais terica, problematizando a seara das emoes luz, respectivamente,
da articulao natureza/cultura e estrutura/agncia, enquanto os dois ltimos
esto dedicados tematizao da interface sentimentos e micropoltica e
crtica da noo de emoo na sociedade moderna ocidental. Em razo de assim
vir desenhado, tendo a considerar que, em que pese sustentar a no novidade do
assunto, trata-se de um dos primeiros esforos de peso para a sistematizao e
legitimao desse campo de pesquisa, ainda pouco conhecido ou, infelizmente,
desmerecido por alguns antroplogos e demais cientistas sociais, que tendem a
tratar o campo, de modo pejorativo, sob a alcunha de ps-moderno.
O primeiro captulo, Emoes: biolgicas ou culturais?, concentra-se na
desconstruo da perspectiva etnopsicolgica de que as emoes esto ancoradas
ao psicobiolgico do indivduo e de que so constantes e universais em razo de
virem fundamentadas na oposio corpo/mente ou sentimento/razo. Nessa grade
de leitura, as emoes aparecem ligadas ao corpo, enquanto a razo, mente.

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Assim, as primeiras teriam origem no corpo e seriam negativadas em relao 649
mente, dando ensejo, por exemplo, repetida ideia de que as mulheres so mais

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emotivas e, portanto, irracionais e incapacitadas para a vida pblica. No entanto,
na acepo das autoras, a leitura das cincias sociais seria outra e bem diferente, a
saber, a de bem apontar, por exemplo, para culturas em que as emoes so tidas
em alta conta e, at mesmo, supervalorizadas (LUTZ, 1998). Em suas palavras,
para a antropologia, o modo como entendemos e vivenciamos o corpo sempre
mediado pelas formas de pensar cultural e historicamente construdas. Assim,
torna-se difcil separar o que seria um fato biolgico de um fato cultural (p.29).
Dessa maneira, com o intuito de ressaltar como as cincias sociais tm
contribudo para a desnaturalizao das emoes, a partir da rememorao de uma
gama de trabalhos tericos, argumentam em prol das emoes como fenmenos
incorporados, situados no corpo, mas sem que isso implique dizer que sejam
naturais. Pedem muito mais a ateno para a necessidade do aprendizado de como,
quando e por quem certas emoes so manifestadas ou tm espao e sentido
simblico, atravessando, inclusive, trejeitos corporais e faciais. De igual modo,
recorrem noo de que os sentimentos somente so demonstrados na interao
social e de que a linguagem tem papel fundamental em sua transmisso. Nesse
sentido, rememoram que tambm coube s cincias sociais o questionamento do
carter instintivo das emoes, na medida em que tende a compreend-las a partir
do aprendizado social e no como algo da ordem do inato e do descontrolado.
Na realidade, bebendo de autores como Nobert Elias, em seus estudos sobre a
relevncia do medo na eficcia do processo civilizador, advogam que tambm
os sentimentos controlam e so controlados pela sociedade. Anunciam, assim, a
importncia de se pensar emoo a partir uma relao cultural e histrica, sem
deixar de pautar o corpo e seu controle nesse processo.
No segundo captulo, Emoes: individuais ou sociais?, as linhas seguem
a to famosa questo ao/reproduo ou agncia/estrutura, na tentativa de
refletir sobre a possibilidade de estudos scio-antropolgicos dos sentimentos e
na contramo das premissas de sua individualidade e interioridade. Na tentativa
de sustentar a viabilidade de tais abordagens, retomam, uma vez mais, autores
clssicos, como Georg Simmel e sua ideia de forma-motivao, Emile Durkheim
e a noo de fato social, e Marcel Mauss, com a aposta nos sentimentos como
linguagem, terminando o captulo com uma sequncia de exemplos etnogrficos

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650 que ilustram a culturalidade das emoes. De acordo com Simmel, toda interao
social teria uma forma e uma motivao; por isso, caberia sociologia o estudo
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desse binmio fluido, aplicvel tambm dimenso afetiva e ao estudo da no-


estabilidade dessas formas sociais. Para Durkheim, o fato social, como sabemos,
existiria fora das conscincias individuais e teria fora coercitiva, assim como as
emoes, que tambm encontram espao no referido conceito, em que pese o
autor apartar a psicologia da sociologia. E por fim, para Mauss, o sentimento
teria uma expresso social na medida em que so ritualizados e seriam tambm
linguagem, atravs da qual o homem comunica suas emoes aos demais.
Em seguida, as autoras recorrem anlise da histria de Romeu e Julieta,
enquanto mito de origem do amor romntico moderno, desenvolvida por
Viveiros de Castro e Benzaquem de Araujo (1977), a fim de recuperar o carter
histrico do sentimento amor. Tecendo fios argumentativos a partir da leitura
holista/individualista de Louis Dumont, trazem tona como o amor tem sido
experimentado a partir da modernidade, quando o ethos individualista conquista
espao no Ocidente e pares analticos como amor/famlia, corpo/nome e alma-
corao/corpo tomam outro desenho, dando uma suposta maior liberdade ao
homem, que, outrora, tinha sua noo de pessoa externamente determinada.
Nesse jogo, a ideia parece ser ressaltar, a partir tambm da tenso tipicamente
moderna apontada por Simmel, entre saber-se igual e saber-se singular (p.
58), como amar tambm pode ser historicamente determinado e os sentimentos
precisam ser historicizados e culturalizados. Nesse esforo de pontuar o carter
social das emoes ou, ainda, que as experincias emocionais so, a um s
tempo, subjetivas e sociais (p. 74), recorrem aos estudos da prpria Maria
Cludia Coelho sobre o amor do f que procura descolar-se da massa (p. 58);
ao debate de DaMatta sobre a saudade enquanto sentimento que brinca com a
temporalidade cronolgica (p. 66) e, por ltimo, etnografia da prpria Claudia
Rezende sobre a amizade no Rio de Janeiro e em Londres, quando o privado e o
pblico adquirem coloraes distintas (p. 69).
No penltimo captulo, A micropoltica das emoes, a discusso gira
ao redor da capacidade de as emoes dramatizarem/alterarem/reforarem a
dimenso macrossocial em que as emoes foram situadas. Para tanto, recuperam
as correntes tericas das emoes, a saber, o essencialismo (as emoes teriam
uma estrutura universal e natural, preexistindo ao social), o historicismo e/ou

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relativismo (as emoes seriam um constructo cultural e histrico, a serem lidas, 651
por consequncia, mediante um vis relativista) e, por ltimo, o contextualismo

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(inspirado numa leitura focaultiana, considera que as emoes, a um s tempo,
moldam e nomeiam o social, vindo, por isso, atravessadas por relaes de poder,
hierarquias e concepes de moralidade que desenham fronteiras entre grupos).
Nessa esteira, procurando ressaltar o carter micropoltico das emoes, as autoras
recorrem discusso do sentimento de gratido de Simmel enquanto subordinao
e mecanismo de coeso dos laos sociais diante da ddiva, para tematizar a troca de
presentes entre patroas e empregadas domsticas cariocas. Coelho a responsvel
pelo empreendimento investigativo recuperado nesse momento da obra. De
sua pesquisa teria ficado a perspectiva de que as patroas esperam a gratido das
empregadas enquanto expresso de manuteno do lao de subordinao da ltima
para com ela, enquanto as empregadas, ao demonstrarem ingratido (como o
caso daquela que ganha um pacote de bolacha), contribuiriam para a ruptura da
ordem, do esperado ou previsvel, dando margem para a dimenso micropoltica
das emoes, que tanto reatualizam como transformam a sociedade (p. 89).
Por fim, em As emoes nas sociedades ocidentais modernas, Rezende e
Coelho percorrem autores que tematizaram as emoes na sociedade moderna,
pontuando a diferena entre sentir e expressar; entre o controle das emoes, a
fase hedonista do prazer e a questo da autenticidade. Em um primeiro momento,
Richard Sennet o autor recuperado, a partir da noo de declnio do homem
pblico e de que as emoes passam a ter espao no domstico, onde o que h
de mais profundo pode despontar, enquanto no pblico caberiam o controle e
o cultivo do socialmente predeterminado. Nas linhas das autoras, os estranhos
passaram a ser mais misteriosos e a vida pblica mais incerta, contrastando ento
com o aconchego oferecido pela famlia (p. 100). H, como bem pontuam, uma
preocupao detida em descobrir-se e, assim, uma supervalorizao do mundo
privado e advento do narcisismo. De outra parte, tambm partilha-se da ideia
de que o sujeito deve ter um controle emotivo, internalizado e automatizado,
ou, recorrendo a Elias, tanto a racionalizao quanto a psicologizao dos
comportamentos, a conteno e a necessidade de ajuste da conduta em funo
dos outros e a partir do medo e da vergonha (p. 106). Dito de outro modo, se a
vida torna-se menos perigosa, torna-se tambm menos prazerosa e essa uma das
cicatrizes deixadas pelo processo civilizatrio, na viso de Elias (p. 108).

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652 Entretanto, paradoxalmente, para Coelho e Rezende, a sociedade moderna
tambm o espao da busca pelo prazer e o consumo, como sugerem as
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interpretaes de Duarte e Colin Campbell. E isso ainda se v agregado ao


debate sobre autenticidade, quando, ao analisarem as relaes amorosas na
esteira de Anthony Giddens e Zigmunt Bauman, Coelho e Rezende ressaltam
que mesmo, no amor, busca-se a individualidade ou o projeto pessoal, a despeito
de buscar-se, simultaneamente, segurana e certeza da contrapartida. Em
razo disso, com o advento da modernidade, as relaes amorosas tambm so
pautadas pelo consumo. De um modo ou de outro, a busca parece ser, antes, pela
satisfao pessoal e, assim, a vivncia das relaes amorosas nesses moldes ilustra
a articulao dos valores da autenticidade da expresso de si, do controle emotivo
e da nfase no prazer e na satisfao caractersticos das experincias emotivas nas
sociedades ocidentais modernas (p. 122).
Feito esse percurso por autores consagrados no campo da antropologia e da
sociologia, no esforo da desnaturalizao das emoes enquanto sentimentos
universais e naturais, as autoras nos brindam, ao final da obra, com outra vivncia
do amor trgico, a partir de Lila Abu-Lughod. Mais do que apontar para o carter
estrutural e universal das emoes, esta sinaliza para a particularidade da expresso
dos sentimentos que podem at matar , como acontecera com um casal de
bedunos apaixonados, mas separados por questes polticas durante longos anos.
Essa passagem, assim todas as muitas outras apresentadas no livro, denota
a importncia da compreenso das emoes in loco, (des)naturalizadas e (des)
internalizadas e, portanto, atravessadas pela histria e pela possibilidade de
transformao social. Dessa maneira, trata-se de uma obra extremamente rica em
termos de exemplos etnogrficos e da rentabilidade e importncia da temtica
das emoes para a compreenso de vises de mundo pluralizadas.
Em razo disso, em minha leitura, torna-se um marco no interior da teoria
antropolgica, na medida em que sistematiza e adensa um campo de pesquisa,
enumerando autores e etnografias dedicadas ao assunto; no entanto, mais do que
isso, apresenta de que maneira as emoes atravessam outras searas de pesquisa
e despontam, por consequncia, como solo profcuo de problematizao da
pluralidade cultural, dos mecanismos de controle social e das artes do viver.

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Os vrios mundos da sade 653

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BASTOS, F. I.
Sade em Questo.
Rio de Janeiro: Claro Enigma / Fiocruz, 2012. 110 p.

| 1 Claudia Cristina de Aguiar Pereira, 2 Carla Jorge Machado |


1
Pesquisadora da Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP/Fiocruz). Endereo eletrnico: pereirac.claudia@gmail.com

2
Professora da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Endereo eletrnico: carlajmachado@gmail.com

Publicado em 2011, o livro Sade em Questo, editado pela Claro Enigma em


parceria com a Editora Fiocruz, faz parte da nova coleo de cincias da Fundao
Oswaldo Cruz, que j conta com um volume anterior: Biodiversidade em questo.
O autor da obra, Francisco Incio Bastos, tambm publicou mais de 200 artigos
em peridicos, alm de outros livros e captulos de livros. Em Sade em questo,
o escritor aborda reas correlacionadas, mas distintas, com desenvoltura. Atravs
de uma exposio clara, o pesquisador estabelece com leveza os parmetros para
que se compreendam a vida e a sade.
O livro se apresenta em sete captulos, alm de duas sees adicionais. Aps
explicitar a necessidade de conceituar a sade e a vida, no primeiro captulo,
percorre um caminho lgico do que muito pequeno em vista do ser humano
(tomos e molculas) para o muito maior (o planeta Terra, do ponto de vista
do indivduo), dos captulos segundo ao sexto. O captulo stimo, didaticamente,
retoma a questo inicial: Afinal, o que a sade? As duas ltimas sees do livro
(Sugestes de atividades e Sugestes de leitura) convidam o leitor a perceber, em
primeiro lugar, as diversas dimenses da vida e da sade de forma prtica. Em
segundo lugar, aprofundar-se em temas tratados no livro por meio de outras obras.
O primeiro captulo (O que a sade ) reflete sobre o que a vida e sobre
a falta de consenso em defini-la, exemplificando esta falta de unanimidade por
meio dos debates que existem sobre o que vida natural e vida artificial.

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654 O autor faz uma anologia desta dificuldade de definio com a dificuldade
em se definir o que a sade, dizendo que definir a sade pelo seu oposto, ou
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seja, ausncia de doena, embora tentador, algo circular e incompleto. como


definir um gato por no ser um cachorro ou como dizer que algum baleado
no est saudvel, ainda que este evento no caracterize doena. Finalmente,
o escritor comenta sobre a definio de sade como o silncio dos rgos,
tambm problemtica, proposta no sculo XIX. Essa definio contrastada
pelo silncio do sistema imunolgico quando um indivduo infectado pelo
vrus HIV, por exemplo. Nesta situao, o silncio uma ausncia de expresso
clnica de uma batalha travada entre o vrus e as clulas de defesa infectadas,
caracterizando, assim, uma expresso (silenciosa) da doena. O captulo trata
ainda da definio da Organizao Mundial da Sade sade como completo
bem-estar inaplicvel ao mundo real. Apesar dos contrastes apresentados, o
leitor no se sente frustrado, pois o autor faz uma analogia do amor com a sade:
difcil de definir, mas fcil de sentir.
A partir das ideias propostas no captulo primeiro, o segundo (O mundo
do muito pequeno) aborda a composio do que existe no mundo tomos e
molculas , buscando entender por que o muito pequeno, embora no diga
respeito vida e sade (o autor problematiza o tema), interfere na constituio
do que o nosso eu. Os elementos so importantes porque no conseguimos
sintetiz-los. Cita os exemplos dos oligoelementos, destacando o papel do zinco
e do flor. Assim, Bastos consegue traduzir um tema complexo em algo muito
prximo do cotidiano do leitor, tais como os complexos vitamnicos.
Em sequncia lgica, o terceiro captulo cresce em dimenso (O mundo do
pequeno). Aps explicar o que homeostase, ATP, catlise e substratos e o cido
ltico (chamando ateno para atividade fsica aps um perodo de inatividade),
os conceitos fluem bastante bem e a que se comea a entender o porqu das
alergias, da Aids e porqu, se h indivduos vivos, devido ao sistema imunolgico
ter permitido. Ainda neste captulo, o autor afirma que genoma no algo vivo
e sim um roteiro, que orienta as clulas, traando um paralelo entre uma planta
de arquitetura e uma construo. Explicita que, se o cdigo gentico de um
alimento modificado (os transgnicos), o organismo vivo pode no entender
a nova mensagem e surgiro as alergias. Sem fazer alarde, mas deixando claras

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as implicaes da engenharia gentica, Bastos afirma que preciso ter alguma 655
pacincia com os transgnicos.

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Do meu e do seu tamanho o captulo seguinte e trata do que est ao
nosso alcance ou ao nosso plano de viso, como os exames para diagnstico, as
doenas transmissveis e infecciosas e sua propagao, os surtos epidemiolgicos
e as doenas transmitidas por alimentos contaminados. O que h de inovador
neste captulo a abordagem que se inicia no indivduo e no seu significado
indivisvel e se alastra pelo conceito de rede social. Rede social, na sade,
atua permitindo a propagao de doenas e hbitos tanto local quanto
global. Os exemplos de disseminao que autor aborda so o vrus da Aids, a
obesidade e a criminalidade.
Se no captulo quarto a ideia eram as pessoas perto de ns, atuando em nossas
vidas por meio de contatos diretos, ou simplesmente compartilhando vetores ou
hbitos comuns, o captulo seguinte aborda o que a Sade Pblica, ou seja,
o que maior que eu. As passagens so sempre pautadas pelas definies (o
que sade pblica, prevalncia e estigma, por exemplo). Bem elaborada a
ideia do que (no) o racismo e, finalmente, do que so o estigma social e a
discriminao. O captulo inquietante e o autor deixa claro: as vtimas de
discriminao se sentem ss, tristes e desmotivadas. E isso afeta a sade.
O captulo sexto trata do planeta Terra, e de temas como fotossntese,
raios ultravioletas, cncer de pele, raquitismo, avanando em questes atuais e
preocupantes, como o buraco na camada de oznio e o aquecimento global.
Enfim, refere-se a algo bem maior do que eu. Bastos cita desastres ecolgicos e
comenta, sem grande assombro e sem assustar o leitor (ele no se considera um
pessimista), os efeitos de curto e longo prazo na sade das pessoas. Segundo o
autor: estamos no fim das contas forando a velha Terra a nos mandar mais
cedo para o vestirio.
Afinal, o que sade o ttulo do stimo captulo, que vem somar os
elementos trazidos nos captulos anteriores, levando o leitor no a uma definio
estanque, mas ao seu prprio entendimento do que sade. O que no difcil,
pois tudo o que necessrio para esta concepo ficou bem explicado ao longo
dos captulos anteriores. A ideia de que a sade uma construo harmnica e
organizada emerge naturalmente.

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656 Ao final da leitura, percebe-se que o autor seguiu uma linha de raciocnio
e ordenamento lgico criativos, abordando temas que vo desde as partculas
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subatmicas at as estrelas. Ao percorrer os mundos que variam do muito


pequeno ao muito grande, Bastos faz um passeio pela Inglaterra da Revoluo
Industrial, o porto de Minamata, no Japo, poludo por causa do mercrio, at
o espao sideral, registrando os efeitos da ausncia de gravidade no corpo dos
astronautas. Em uma abordagem ampla, chegou at mesmo diferenciar smios
(apes, em ingls) de macacos (monkeys). Por outro lado, em alguns pontos, o
autor mostrou-se repetitivo, como no caso das bombas americanas lanadas sobre
Hiroshima e Nagasaki.
Necessrio registrar ainda que o escritor deixou de mencionar alguns nomes
importantes da Histria, principalmente no quarto captulo, onde trata das
infeces. Por exemplo: poderia ter informado ao leitor sobre o papel de pessoas
como a enfermeira britnica Florence Nightingale, que durante a guerra da
Crimeia, constatou que a falta de higiene no tratamento de feridos provocava
doenas to ou mais letais aos soldados que as prprias feridas, advocando, assim,
mudanas que salvaram muitas vidas. Tambm esteve ausente a contribuio
pioneira do mdico Ignaz Phillip Semmelweiss, que observou a transmisso
de doenas nos hospitais causada pela falta de esterilizao dos equipamentos
cirrgicos e de assepsia pelos mdicos, por no seguirem atos simples como
desinfetar as mos.
A obra seria enriquecida se, nesse mesmo captulo, houvesse meno da
batalha de anos entre os defensores de que a transmisso de doenas acontecia
atravs de micrbios, como John Snow, contra os que defendiam a teoria dos
miasmas, dentre os quais estava Edwin Chadwick, e que levou muito tempo para
ser refutada. Os miasmistas defendiam que doenas como a clera eram causadas
por mau cheiro ou miasma. Tal crena est relacionada a milhares de mortes por
clera em Londres e Paris, afetando at mesmo o Rio de Janeiro nos tempos do
sanitarista Oswaldo Cruz.
A descoberta dos antibiticos, ocorrida por acaso, como a penicilina, pelo
mdico escocs Alexander Fleming, tambm uma ausncia sentida na obra.
Outra ausncia decorre do fato de o autor, embora tenha feito observaes

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importantes sobre elementos como o zinco e flor no segundo captulo, no 657
se ter dedicado ao sdio (cloreto de sdio), cujo papel no funcionamento do

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organismo imprescindvel.
Apesar de algumas lacunas, at mesmo esperadas pela abrangncia de temas
contemplados na obra, o livro pode e deve ser utilizado como material auxiliar aos
estudantes do ensino mdio, como o prprio autor sugere. Contudo, o papel da
obra muito maior. um convite a todos, no apenas estudantes, a atualizarem
seus conceitos de vida e de sade por intermdio de uma perspectiva integrada
e sequencial, que vai do muito pequeno ao muito grande, com notvel fluidez,
tornando a leitura leve e agradvel.1

Nota
1
As autoras participaram igualmente de todas as etapas de elaborao desta resenha.

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