MARQUES, ngela.

Comunicao, esttica e poltica: a partilha do sensvel promovida pelo dissenso, 25

pela resistncia e pela comunidade. Revista Galxia, So Paulo, n. 22, p. 25-39, dez. 2011.

Comunicao, esttica e
poltica: a partilha do sensvel
promovida pelo dissenso, pela
resistncia e pela comunidade
ngela Cristina Salgueiro Marques

Resumo: Este artigo busca traar algumas vias de aproximao entre a comunicao, a esttica e a
poltica, por meio da explorao das noes de partilha do sensvel, dissenso, resistncia e
comunidade. O conceito de partilha do sensvel mostra as fissuras existentes no comum de
uma comunidade e fragmenta a ideia do grande corpo social protegido por certezas partilha-
das e amplamente unido por princpios igualitrios previamente acordados e quase nunca
colocados prova. As abordagens propostas, sobretudo por Parret, Habermas e Rancire me
auxiliam a mostrar que as intersees entre a comunicao, a esttica e a poltica emergem
no contato situado com o outro, no dissenso relacionado tentativa de estabelecer ligaes
entre universos fraturados e na constante resistncia permanncia desses vnculos.

Palavras-chave: comunicao; esttica; poltica; partilha do sensvel; comunidade; resistncia

Abstract: Communication, aesthetics and politics: the sensible sharing promoted by dissensus,
resistance and community. This papers objective is to elaborate some approaches among
communication, aesthetics and politics through the investigation of the notions of distribu-
tion of the sensible, dissensus, resistance and community. The concept of distribution of
the sensible shows the existing gaps in the common of a community and it fragments the
idea of the great social body protected by shared certainties, widely joined by equalitarian
principles previously settled and almost never tested. The approaches proposed by Parret,
Habermas and Rancire helped me to show that the intersections among communication,
aesthetics and politics emerge in the field of placed contact with the other, in the dissensus
related to the attempt of establishing links between broken universes and in the constant
resistance to the permanence of these bonds.

Keywords: communication; aesthetics; politics; distribution of the sensible; community, resistance

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pela resistncia e pela comunidade. Revista Galxia, So Paulo, n. 22, p. 25-39, dez. 2011.

A relao entre poltica e esttica vem sendo discutida por Jacques Rancire desde
a publicao de La Msentente (1995, 2000, p.5-6), em que destaca o desentendimento,
e no o entendimento, como caracterstica essencial de uma base esttica da poltica.
Para Rancire, essa dimenso est na possibilidade de uma constante reconfigurao
das relaes entre fazer, dizer e ver que circunscrevem o ser em comum. Ele afirma
que o que constitui a base esttica da poltica so as lutas para transpor a barreira entre
linguagens e mundos, na reivindicao de acesso linguagem comum e ao discurso na
comunidade, provocando uma ruptura das leis naturais de gravitao dos corpos sociais.
Rancire (2000, p. 19) revela uma dimenso esttica da poltica quando trata no s
da ordem do dito, mas sobretudo daquilo que pressuposto, dos elementos extradiscursivos
que apontam para diferentes nveis de divises entre aqueles que podem fazer parte da
ordem do discurso e aqueles que permanecem fora de um espao previamente definido
como comum. Ele acentua que uma esttica da poltica abrange a criao de dissensos
ao tornar visvel o que no ; transformando os sem parte [aqueles que no contam em
uma comunidade] em sujeitos capazes de se pronunciar a respeito de questes comuns.
O dissenso, segundo Rancire, um conflito estruturado em torno do que significa
falar da partilha do sensvel que delimita o horizonte do dizvel e determina as relaes
entre ver, ouvir, fazer e pensar. O dissenso (ou desentendimento) menos um atrito entre
diferentes argumentos ou gneros de discurso e mais um conflito entre uma dada distri-
buio do sensvel e o que permanece fora dela, confrontando o quadro de percepo
estabelecido. Os dissensos ou, como veremos mais adiante, as cenas de dissenso que
promovem a emancipao e a criao de comunidades de partilha so aes de resistncia
que buscam encontrar maneiras de transformar o que percebido como fixo e imutvel.
O dissenso mostra as fissuras e fragmenta a ideia do grande corpo social protegido por
certezas partilhadas e amplamente unido por princpios igualitrios previamente acordados
e quase nunca colocados prova.
H na base do pensamento poltico de Rancire a crena de que o dissenso promove
uma forma de resistncia expressa em um processo de subjetivao poltica que comea
com o questionamento do que significa falar e ser interlocutor em um mundo comum,
tendo o poder de definir e redefinir aquilo que considerado o comum de uma comunidade.
A formao de um mundo comum deve promover menos formas de ser em comum
(que tendem a apagar ou a incorporar diferenas, suprimindo singularidades) e mais formas
de aparecer em comum. Como assinala Arendt (1987, p. 62-67), o surgimento de um
mundo comum um acontecimento que registra os traos de visibilidade dos indivduos
no espao pblico, conectando-os e separando-os, assegurando-lhes o pertencimento a
um mesmo espao social e multiplicando seus intervalos. Para ela, o mundo comum no
oferece nenhuma medida ou denominador comum para formas de vida diferenciadas
pois embora o mundo comum seja o terreno comum a todos, os que esto presentes
ocupam nele diferentes lugares.
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E justamente esse entendimento do mundo comum como cenrio e espao de

partilha e resistncia ao mesmo tempo fratura e unio dos sujeitos1 -, que pode nos
ajudar a perceber como os aspectos estticos das interaes comunicativas e das experi-
ncias dos sujeitos (a poisis, a passibilidade, a criatividade, as tticas de questionamento
e sobrevivncia opresso, narrativa de si, etc.) configuram o cerne de uma atividade
poltica calcada em uma constante tenso entre o dissenso e o consenso; a racionalidade
normativa e a racionalidade esttico-expressiva.
Chantal Mouffe (1994, p. 1), ao nos apresentar seu projeto de democracia plural e
radical, enfatiza que uma perspectiva racionalista (voltada para o consenso) e universalista
(marcada pela igualdade social, jurdica e moral dos sujeitos) nos impede de perceber que
nenhum consenso pode ser estabelecido como resultado de um puro exerccio da razo,
pois certos modos de vida e valores so, por definio, incompatveis com outros. E
justamente essa mtua excluso que os constitui (MOUFFE, 1994, p. 1).
Segundo Mouffe, a dimenso interlocutiva e pragmtica da linguagem evidenciada
na situao agonstica, na cena polmica da enunciao performtica dos sujeitos, que, ao
lutarem para ter seus discursos considerados e para se constiturem como interlocutores,
que desejam dizer e se fazer ouvir, estabelecem uma comunidade poltica que possui o
mundo comum como pano de fundo pr-existente para as interaes e como fruto do
processo de coexistncia. Mas o mundo comum por ela descrito aquele marcado por
constantes disputas e dissensos acerca das camadas sensveis de sentido e de dominao
que se escondem nas estruturas de formao de uma comunidade poltica.
Alguns autores sero aqui convocados para nos auxiliar a refletir a respeito das inter-
relaes possveis de serem estabelecidas entre a comunicao, a esttica e a poltica.
Destacam-se, sobretudo, Rancire (e suas aproximaes com Foucault), Habermas e Parret,
alm de autores como Slavoj iek (sobretudo por seus comentrios abordagem de
Rancire) e Georges Didi-Huberman, que nos apresenta uma viso poltica e potica das
formas de sobrevivncia diante de realidades marcadas pela fora da lei e pela tentativa
de apagamento das luzes intermitentes que emanam das aes de resistncia dos sujeitos.
Ao recuperar os conceitos habermasianos de mundo da vida2 e comunidade ideal de
fala, contrastando-os com as noes de desentendimento e comunidade de partilha
elaboradas por Rancire, argumento que algumas possveis intersees entre comunicao,
esttica e poltica se revelam na tenso e na justaposio entre o prximo e o distante,

1 - Partilha significa duas coisas: a participao em um conjunto comum e, inversamente, a separao, a distribuio
de quinhes. Uma partilha do sensvel , portanto, o modo como se determina no sensvel a relao entre um
conjunto comum partilhado e a diviso de partes exclusivas. Antes de ser um sistema de formas constitucionais
ou de relaes de poder, uma ordem poltica uma certa diviso das ocupaes, a qual se inscreve, por sua
vez, em uma configurao do sensvel (RANCIRE: 1996, p. 8).
2 - O mundo da vida, segundo Habermas (1987), deve proporcionar aos indivduos um horizonte partilhado para
suas interaes comunicativas. Ele tambm deve ser um reservatrio comum de recursos interpretativos para
que os atores possam tornar claros seus proferimentos acerca de algo no mundo. Por fim, o mundo da vida,
ao se reproduzir atravs de aes comunicativas em constante andamento, deve proteger tais aes contra os
riscos de desentendimento entre os agentes.
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o familiar e o estranho, o prprio e o imprprio, o logos e o pathos. Nessas intersees,

aparecem dissensos, resistncias e formas de comunidade poltica que no tm como
objetivo fazer coincidir semelhantes e dessemelhantes, colocando entre parntesis ou
mesmo apagando os intervalos que caracterizam seus lugares de fala e de existncia. Em
vez disso, buscam revelar que a partilha de um mundo comum feita, ao mesmo tempo,
da tentativa de estabelecer ligaes entre universos fraturados e da constante resistncia
permanncia desses vnculos.

Habermas e a comunidade ideal de discurso

constituda no mundo da vida

Em Teoria da Ao Comunicativa, Habermas aponta que a funo primordial da lin-

guagem dentro das aes comunicativas a busca recproca pelo entendimento. Ele ressalta
que o sucesso da ao comunicativa est no fato de os interlocutores pertencerem a uma
comunidade ideal de discurso, embasada em um mesmo mundo da vida, que abrange a
totalidade das interpretaes pressupostas pelos seus membros como um conhecimento
de fundo (1984, p. 13). O pressuposto de um pr-entendimento compartilhado faz com
que a comunidade habermasiana seja percebida como consensual, erigida sobre a defi-
nio cooperativa de planos de ao no horizonte de um mundo da vida compartilhado
e na base de interpretaes comuns da situao interativa (HABERMAS, 2002, p. 72).
Na perspectiva habermasiana, a insero de um sujeito em uma comunidade lingustica
ideal definida por sua capacidade de colocar-se em um entendimento preliminar com
seus parceiros de interlocuo e por sua capacidade de usar racionalmente a linguagem
para compreender um tema ou problema.

No contexto da ao comunicativa, contam somente aquelas pessoas que so consideradas

como responsveis, que, enquanto membros de uma comunidade de comunicao
podem orientar suas aes para a produo de demandas de validade intersubjetivamente
reconhecidas (HABERMAS, 1984, p. 14) (grifos meus).

A igualdade de status entre os interlocutores parece estar pressuposta e, assim, no

haveria a necessidade de coloc-la prova ou de verific-la. As formas dissensuais do
agir humano parecem no ter muito espao nesse tipo de comunidade de comunicao,
que mais aparenta buscar a unio do que as distncias, a reafirmao da suposta natura-
lidade de um chamado mundo comum que a insero de figuras polmicas de diviso.
Habermas afirma que aqueles que contam para se tornar parte de uma comunida-
de ideal de discurso so aqueles j dotados de uma capacidade de fala, j identificados
como potenciais interlocutores e previamente capazes de construir proferimentos pass-
veis de serem validados por seus interlocutores. Ele nos apresenta, portanto, a figura de
um interlocutor formado, inserido na ordem do discurso e que, justamente por isso, no
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coloca em questo o que significa falar diante do outro e para o outro. Esse tpico, que
ser discutido adiante, configura-se como um dos principais marcos de divergncia entre
as abordagens polticas de Habermas e de Rancire.
Outro tpico a ser destacado em Habermas (2002, p. 93) a sua viso sobre a
experincia e sobre a comunicao esttico-expressiva. As supresas que derivam das
experincias ameaariam, segundo ele, a busca por entendimento entre sujeitos em co-
municao. Para atenuar essas ameaas, Habermas atribui ao mundo da vida a tarefa de
levantar um muro contra surpresas que provm da experincia . Sob sua ao, o risco
de dissenso do entendimento lingustico, que est espreita em todo lugar, recolhido,
regulado e represado na prtica cotidiana (HABERMAS, 2002, p. 86). Mas qual seria o
tipo de experincia capaz de colocar em risco o entendimento entre os sujeitos racionais?
Ele distingue trs formas de experincia (2002, p. 94): a experincia externa do mundo
das coisas (abordagem direta das coisas e acontecimentos); a experincia intrasubjetiva
(com nossa prpria natureza interior, do nosso corpo, necessidades e sentimentos) e a
experincia intersubjetiva do mundo solidrio (relao interativa entre pessoas de refe-
rncia em comunidades de cooperao ou de linguagem). A experincia esttica seria
externa, um tipo de experincia que, ao utilizar a linguagem potica, ganha o status de
experincia de descobrimento ou criao de mundos.

Quando as experincias com nossa prpria natureza interior ganham independncia

como experincias estticas, os consequentes trabalhos de uma arte autnoma assumem
o papel de objetos que abrem nossos olhos, provocam novas maneiras de ver as coisas,
novas atitudes e novos modos de comportamento. As experincias estticas no so
formas da prtica cotidiana; elas no se referem a habilidades cognitivo-instrumentais e
a representaes morais, que se desenvolvem no interior de processos intramundanos de
aprendizagem; ao invs disso, elas esto entrelaadas com a funo da linguagem que
constitui e que descobre o mundo (HABERMAS, 2002, p. 94).

No me parece que Habermas repudie a experincia esttica. Ao atribuir-lhe a

funo de abrir nossos olhos, promovendo novas maneiras de ver as coisas, novas
atitudes e novos modos de comportamento, ele parece concordar com a relevncia do
pathos para a estruturao do logos. Contudo, ele teme que formas de expresso mais
emotivas e desviantes desestabilizem a ao comunicativa por no seguirem os prin-
cpios normativos que regem a racionalidade e a reflexividade das trocas argumentativas
Amey (1991). De acordo com Guimares (2006, p. 22), Habermas quer erguer um muro
contra a esteticizao exacerbada da linguagem e, para isso, reivindica que as linguagens
estticas de abertura para o mundo (e criadoras de mundos) se legitimem no interior das
regras da atividade comunicacional.
Parece, na maioria das vezes, que Habermas est em busca de um mecanismo capaz
de impedir que haja uma total estetizao da poltica atravs de um uso da linguagem
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artstica que mais conduz opinio pblica encenada do que formao da capacidade
crtica, da autonomia poltica e da emancipao dos sujeitos via argumentao pblica e
participao paritria na esfera poltica de discusso. Existem, entretanto, vrias ambigui-
dades no discurso habermasiano. Ao mesmo tempo em que ele afirma que a experincia,
sobretudo a experincia esttica, se contrape confiana estabelecida de antemo entre
os membros de uma comunidade lingustica, vinculada pelo pano de fundo das certezas
do mundo da vida, tambm ressalta o carter subversivo, provocador de mudanas e
atualizaes, que caracteriza um tipo de experincia problematizadora. Sob esse segundo
vis, o mundo da vida o espao relacional em que se definem situaes problemticas,
nas quais os sujeitos, ao experimentarem fenmenos at ento no-familiares, negociam,
questionam, reinventam e produzem novos significados:

Nele os componentes se encontram liquefeitos, os quais so depois desdobrados em

diferentes categorias do saber, atravs de experincias problematizadoras. (...) Somente
o ricochetear desse olhar diferenciado permite ao pesquisador concluir que, no mbito
do saber que serve de pano de fundo, as convices acerca de algo esto ligadas com o
entregar-se a algo, com o ser tocado por algo, com o poder exercitar algo (HABERMAS,
2002, p. 93) (grifo meu).

No seria a experincia esttica tambm uma experincia problematizadora? As aes

de entregar-se a algo, ser tocado por algo e exercitar algo no deixariam transparecer
uma experincia da ordem da fruio, da transformao e da produo de algo novo?
A experincia age, assim, como uma mediao que auxilia os sujeitos a terem acesso a
um entendimento produzido sobre si mesmo, sobre os outros e sobre o mundo em que
vivem. Essa experincia pode ser chamada de esttica porque oferece ao sujeito uma
forma de experienciar uma conscincia de si e dos horizontes da sua prpria experincia
do mundo (CRUZ, 1990, p. 63). A experincia esttica, vinculada a uma situao e
baseada em um conjunto de pressuposies compartilhadas, permite alargar e corrigir
uma pr-compreenso dada, ou ainda, introduzir, de maneira provocadora, um ponto de
vista desviante (GUIMARES, 2006, p. 16).
Para Habermas (2002, p. 65), formas de interao determinadas esttico-expressi-
vamente dificilmente configuram estruturas que sejam racionalizveis. Uma vez que a
linguagem essencialmente racional, a esttica deveria se curvar s regras de validade dos
proferimentos. Sob esse aspecto, a excluso de um domnio de aprendizado esttico (ou de
reflexo esttica) por meio do qual as pessoas podem desenvolver vises mais sofisticadas
de seu bem-coletivo, sade e felicidade, priva tambm a sociedade de um meio capaz
de comunicar descobertas estticas adquiridas no discurso racional (INGRAM, 1994).
Embora Habermas tenha afirmado a importncia das dimenses estticas da lingua-
gem no somente a capacidade que a linguagem possui de criar e descobrir mundos,
mas tambm a dimenso esttico-expressiva que ele reconhece em todo ato de fala
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Schusterman, (1992) ele trabalha muito pouco a dimenso esttica que Parret associa
ao pathos e ao carter no discursivamente comunicvel da experincia.

A esttica e a ao estratgia na instaurao

de um momento interlocutivo: a viso de Parret

A relao estabelecida entre comunicao e esttica por meio de uma abordagem

pragmtica foi intensamente trabalhada por Herman Parret em vrias de suas obras e artigos.
De modo geral, esse autor destaca seu interesse por um objeto pragmtico-comunicativo
especfico: o sujeito falante em comunidade. Dito de outro modo, Parret busca pensar o
ser em comunidade, no como um jogo de xadrez ou como uma informtica generali-
zada, mas como modo aesthetico (PARRET, 1997, p. 184). Ele repudia o entendimento
da comunicao como troca de informaes e como sistema de interaes e transaes
submetido s regras da racionalidade econmica e dos jogos estratgicos finitos (PARRET,
1999, p.18).
Esse autor busca avaliar como tal entendimento pode ser desafiado pela ecloso de
ocasies em que a verdade, a veracidade e a sinceridade (princpios normativos to caros
pragmtica argumentativa habermasiana) so afrontadas pelo afetivo, pelo implcito,
pelo subentendido e pela conotao. Ou seja, a proposta de Parret aponta no para a
dimenso pragmtica que privilegia a dimenso racional e expressa da troca lingustica,
mas para a que est alm dessa pragmtica, ou seja, que dizem respeito a performances
e modos de comunicao no argumentativos.
De certo modo, o que est em jogo na reflexo de Parret um questionamento a
respeito da estrita diviso entre razo comunicativa e razo estratgica, destacando-se que
a racionalidade no deve excluir da interao comunicativa um tipo de estratgia amplia-
da, eufrica e inteligente (PARRET, 1997, p. 188), uma estratgia ingovernvel, imediata,
singular que rompe as regras da argumentao transparente e que coloca em primeiro
plano a prpria corporeidade da linguagem, quer dizer, a construo espao-temporal
do ato de discursar (1997, p. 191). As estratgias afloram discusso justamente porque
a enunciao est ancorada na presena mnima de um tempo-espao, que deveria ser
um obstculo reflexividade transparente da racionalidade argumentativa (PARRET, 1997,
p. 191). Alm disso, a estratgia reflexiva, pois requer que cada interlocutor se coloque
no lugar do outro para examinar o mundo de seu ponto de vista.
Na razo comunicativa, o valor comunicacional dos enunciados ganha prepondern-
cia sobre o contexto e as caractersticas da contextualizao dos interlocutores e de seus
proferimentos. Mas justamente a situao comunicativa, vista como efeito provisrio de
uma contextualizao, que faz com que Parret destaque a importncia da esttica como
forma de salientar as negociaes em torno da instaurao de um momento interlocutivo,
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no qual irrompem as intencionalidades que no so enunciadas, as vias do silncio, o

no dito, a ausncia de cooperao, a violao de uma busca por compreenso, a pre-
valncia das tentativas de convencimento do outro e as rupturas enunciativas (MARCOS,
1995). No se trata, portanto, de banir as estratgias das interaes comunicativas, mas
de atentarmos para uma vasta gama de racionalidades e constrangimentos que atravessam
as interaes comunicativas dos sujeitos.
Na proposta de Parret (1999), a legitimao do social, e talvez at mesmo do poltico,
pelo esttico se encontra para alm de uma concepo da pragmtica que acentua o papel
central do sujeito falante como ser racional em uma comunidade de seres racionais. A
esttica da comunicao e a base esttica da poltica valorizam um ser em comunidade
enraizado na solidariedade e na experincia fusional de uma comunidade afetiva que
partilha uma temporalidade, um sensus communis e um contexto especfico. Em vez da
busca pela validade intersubjetiva de enunciados argumentativos (que s inclui um sujeito
em uma comunidade se ele aceitar os princpios de uma tica do discurso ou da dis-
cusso), Parret afirma que o sujeito falante em comunidade se associa aos outros quando
o sensvel se entrelaa ao social. Ou seja, quando experincias estticas so capazes de
tornar possveis novas formas de vida dentro do registro social de um comum.

Rancire, a comunidade de partilha e a base esttica da poltica

O dissenso, ou desentendimento, segundo Rancire, fala de um conflito acerca dos

horizontes de percepo que dinstinguem o audvel do inaudvel, o compreensvel do
incompreensvel, o visvel do invisvel. Um caso de dissenso acontece, por exemplo,
quando a persistncia perene de um dano entra em conflito com a ordem estabelecida e
resiste s formas das normas jurdicas impostas sua resoluo.
Quando Rancire diz que a instaurao do dissenso feita a partir de um uso da
linguagem que no voltado primeiramente para a busca do entendimento, ele se refere
percepo sensvel dos sujeitos, a uma primeira percepo de que algo est errado, de que
a pretensa igualdade que deveria existir entre os sujeitos no est dada. Ele comenta que
as metforas e a linguagem potica ajudam a perceber esses desencaixes, as fraturas entre
os sujeitos e seus mundos. Assim, a arte e os objetos artsticos nos ajudariam a perceber
as divises e desigualdades de uma outra forma, alterando com maior profundidade nosso
modo de perceber as coisas. O dissenso coloca em causa, ao mesmo tempo, a evidncia
do que percebido, pensvel e executvel, e a partilha entre aqueles que so capazes de
perceber, pensar e modificar as coordenadas do mundo comum (RANCIRE, 2008, p. 55).
Cenas de dissenso constituem-se, segundo Rancire (2008, p. 55), quando aes
de sujeitos que no eram, at ento, contadas como interlocues irrompem e provocam
rupturas na unidade daquilo que dado e na evidncia do visvel, para desenhar uma
nova topografia do possvel. So essas cenas polmicas que permitem a oposio de um
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mundo comum a outro, a redisposio de objetos e de imagens que formam um mundo

comum j dado, ou a criao de situaes aptas a modificar nosso olhar e nossas atitudes
com relao ao ambiente coletivo.

O dissenso no , em princpio, o conflito entre os interesses ou as aspiraes de dife-

rentes grupos. , num sentido estrito, uma diferena no sensvel, um desacordo sobre os
prprios dados da situao, sobre os objetos e sujeitos includos na comunidade e sobre
os modos de sua incluso (RANCIRE, 2005, p. 51).

Nesse sentido, Rancire (2005, p. 15) no deseja ressaltar o processo de esteticizao

da poltica, designado por Walter Benjamin e associado s novas formas de apresentao
de candidatos e encenao do poder, proporcionadas pelos meios de comunicao. Em
vez disso, sua pretenso mostrar que o processo de criao de dissensos constitui uma
esttica que coloca em comunicao regimes separados de expresso (RANCIRE,
1995, p. 88). O que interessa Rancire a configurao esttica na qual se inscreve a
palavra do sujeito falante, uma vez que ela sempre foi o foco do litgio que a poltica
vem inscrever na ordem vigente (RANCIRE, 1995, p. 87).
A esttica, na viso de Rancire (2008), o que revela a presena de mundos
dissensuais dentro de mundos consensuais, evidenciando as tenses que constituem a
poltica como forma de experincia. Assim, a esttica como base da poltica s se d a
ver porque o poltico sempre est presente em questes ligadas a divises e fronteiras, a
uma partilha (que envolve, ao mesmo tempo, diviso e compartilhamento) da realidade
social em formas discursivas de percepo que impem limites comunicabilidade da
experincia daqueles que tm sua palavra excluda das formas autorizadas de discurso.
Nesse sentido, Rancire afirma que a ideia de partilha do sensvel tem origem no pensa-
mento de Foucault, especificamente em suas consideraes a respeito de como as coisas
podem se tornar visveis, dizveis e capazes de serem pensadas. As ideias de Foucault a
respeito das camadas do saber, da subjetivao e do poder presentes na ordem do dis-
curso3 inspiram Rancire a pensar em um sistema de evidncias sensveis que d a ver,
ao mesmo tempo, a existncia de um comum e as divises que nele definem os lugares e
partes respectivas (RANCIRE, 2000, p. 12). De acordo com Rancire, o desafio s ordens
discursivas dominantes se constitui em (e, ao mesmo tempo, constitui) uma comunidade
poltica que interage no para alcanar o entendimento, mas para tornar evidente um
desacordo sobre a partilha de tempos, espaos e vozes.
Os termos comunidade poltica e comunidade dissensual aparecem nos textos
de Rancire como variaes de seu conceito de comunidade de partilha (1995, 2004a).
A comunidade de partilha uma comunidade de experimentao e de tentativas de fazer

3 - Ningum entrar na ordem do discurso se no satisfizer a certas exigncias ou se no for, de incio, qualifi-
cado para faz-lo. Mais precisamente: nem todas as regies do discurso so igualmente abertas e penetrveis;
algumas so altamente proibidas (diferenciadas e diferenciantes), enquanto outras parecem quase abertas a
todos os ventos e postas, sem restrio prvia, disposio de cada sujeito que fala (FOUCAULT, 2009, p.37).
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com que realidades antes no imaginadas ou no associadas ao que tido como comum
passem a aparecer e a serem percebidas, mas sem serem incorporadas, subsumidas, trans-
figuradas ou normalizadas. Rancire (2004a) caracteriza a comunidade de partilha como
uma comunidade de intervalos em que o ser em comum definido pelos vnculos
que ligam os sujeitos sem tir-los do registro da separao. Em suma, a comunidade de
partilha (ou intervalar) o mbito em que se reconfigura o comum de uma comunidade,
isto , em que se questionam as coisas que uma comunidade considera que deveriam
ser observadas, e os sujeitos adequados que deveriam observ-las, para julg-las e decidir
acerca delas (RANCIRE, 2000, p. 12).
O comum de uma comunidade menos aquilo que prprio de um grupo ou
de uma cultura e mais o lugar de exposio e aparecimento dos intervalos e das brechas
que permitem introduzir em uma comunidade sujeitos e objetos novos, tornar visvel
aquilo que no o era e tornar audveis, como interlocutores, aqueles que eram percebidos
somente como animais em algazarra (RANCIRE, 2004b, p. 38). Eis aqui uma questo
central: a comunidade de partilha ope um espao consensual a um espao polmico,
ela faz aparecer sujeitos que at ento no eram contados ou considerados como interlo-
cutores, traz experincia sensvel vozes, corpos e testemunhos que at ento no eram
vistos como dignos de respeito e estima.
Sob esse aspecto, a comunidade de partilha envolve a produo de um pblico que
definido pela manifestao de um dano, pela percepo e nomeao de uma injustia, de
uma desigualdade, relacionados ao momento da constituio de um comum. Enquanto
Habermas parte de uma ideia de comunidade que se estrutura em torno do pressuposto
da igualdade, Rancire (2004a) argumenta que a igualdade no nunca o ponto de
partida, mas objeto constante de uma verificao. Para Rancire, formas de agir e de ser
do sujeito que tendem mais ao desentendimento permitem instaurar uma comunidade
poltica de partilha na qual a igualdade no vista como lei, princpio ou norma dada,
mas o exerccio constante de regular a proximidade e a distncia entre seus membros.
De acordo com Rancire, o surgimento de uma comunidade de partilha permite
pensar: a) as condies de apario, aproximao e distanciamento de sujeitos e de seus
atos especficos; b) como esses sujeitos produzem acontecimentos que demonstram a
existncia de um dano e, ao mesmo tempo, os retiram

do submundo de rudos obscuros e os inserem no mundo do sentido e da visibilidade,

afirmando-se como sujeitos de razo e de discurso, capazes de contrapor razes e de
construir suas aes como uma demonstrao de que compartilham um mundo comum
(RANCIRE, 2004a, p. 90-91).

Rancire (1995, p. 13) questiona a estrutura de um mundo comum sustentado pela

racionalidade, universalidade e consenso, para revelar que os sujeitos no se apresentam
prontos como interlocutores de um debate, conscientes de sua fala e de seus posicio-
namentos em uma ordem discursiva. Por isso, ele afirma que a existncia daqueles que
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pela resistncia e pela comunidade. Revista Galxia, So Paulo, n. 22, p. 25-39, dez. 2011.

no contam para a ao comunicativa nos permite perceber que os casos de desenten-

dimento so aqueles em que a disputa sobre o que quer dizer falar constitui a prpria
racionalidade da situao de palavra.
Uma comunidade poltica requer, portanto, aes comunicativas, estticas e polti-
cas que permitam a constituio de situaes enunciativas nas quais os sujeitos possam
questionar uma forma consensual de registro e imposio de um comum e, ao mesmo
tempo, ter a possibilidade de criar oposies e justaposies entre as experincias que,
por estarem presentes nas fronteiras que dividem e conectam os sujeitos, permitem tanto
aproximar quanto separar um mundo comum de outro.

Subjetivao poltica e modos de resistncia

A lgica da subjetivao poltica envolve, segundo Rancire (2004a, p. 21) trs

dimenses de tensionamento com o outro. Em primeiro lugar, a subjetivao poltica
consiste na negao de uma identidade fixada e imposta pelo outro (seja ele indivduo
ou instituio). Tal identidade fixa que nos fornece nomes exatos, rtulos que servem
para que sejamos adequados a um espao e a um tipo de trabalho. Em segundo lugar,
a subjetivao poltica implica uma demonstrao, uma evidncia que oferecida a
um outro, ainda que esse outro se recuse a ver as consequncias do dano expresso pela
demonstrao. Esta dinmica instaura uma interao comunicativa que, ainda que na
maioria das vezes no conduza ao dilogo, tem o importante papel de sinalizar um dano
e de sensibilizar a sociedade para sua existncia. Em terceiro lugar, a subjetivao poltica
instaura um lugar comum para o questionamento de uma suposta igualdade democrtica.
A subjetivao poltica necessita da criao de uma distncia da voz ao corpo, con-
figurando um espao entre a identidade imposta e a identidade composta pelo sujeito.
Assim, para Rancire, o processo de subjetivao nos constri como sujeitos aos quais
se pode falar: sujeitos polticos so aqueles que consideramos como interlocutores em
uma determinada cena polmica de dissenso. Mas como os sujeitos se transformam em
interlocutores? O real objeto do conflito poltico para Rancire justamente a existncia
de desentendimentos em relao a uma situao de fala e ao status de validade da iden-
tidade dos participantes nessa situao.

Contra a noo pouco problematizada de entendimento em Habermas, e contra a sua

viso idealizada do entendimento e do dilogo que se d em um nvel transcendental,
Rancire insiste que o objeto do dilogo a verdadeira possibilidade de dilogo, uma
vez que alguns parceiros de interao no so reconhecidos como interlocutores vlidos
pelos outros (DERANTY, 2003, p. 151).
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pela resistncia e pela comunidade. Revista Galxia, So Paulo, n. 22, p. 25-39, dez. 2011.

De acordo com Rancire (1995, p. 67), a poltica no feita de relaes de poder,

mas de relaes entre mundos fraturados. Essa fratura existente entre dois mundos no
pode ser suturada somente pela via da razo, pois necessrio ir alm da palavra, de sua
posse e de seu uso.

A poltica existe porque o logos no jamais simplesmente a palavra, mas porque ele
sempre indiscutivelmente a conta que feita a partir dessa palavra: a contagem por meio
da qual uma emisso sonora entendida como palavra, apta a enunciar o justo, enquanto
uma outra percebida somente como rudo, demonstrando prazer ou dor, consentimento
ou revolta (RANCIRE, 1995, p. 45).

O dilogo poltico revela um duplo papel do exerccio da razo: a criao de formas

de partilha e de diviso. Para Rancire (1995, p. 71), esse dilogo no pode se perder na
polarizao entre as luzes da racionalidade comunicativa e as trevas da violncia origi-
nria ou da diferena irredutvel. No se trata, portanto, de ter que escolher entre, de um
lado, a troca argumentativa entre parceiros que colocam em discusso seus interesses e
normas e, de outro, a violncia do irracional. A proposta de Rancire consiste em mostrar
que a discusso poltica no pode ficar restrita racionalidade da troca de argumentos
voltada para a definio e esclarecimento acerca dos interesses dos participantes. A poltica
precisa contemplar tambm a relao que se estabelece entre os interlocutores, alm da
configurao da prpria situao de interlocuo. Segundo ele, no somente o contedo
dos proferimentos e a atribuio de validade que lhes feita ou no que est em jogo na
discusso poltica, mas tambm a prpria considerao dos interlocutores enquanto tais
(1995, p. 79). Interessa-lhe, assim, uma cena na qual se colocam em jogo a igualdade
ou a desigualdade dos parceiros de conflito enquanto seres falantes (1995, p. 81).
Ao refletir sobre essa mesma questo, Slavoj iek (2004) menciona que, para
Rancire, no importam apenas as demandas e argumentos formulados pelos sujeitos,
mas o modo como so ouvidos e reconhecidos como parceiros iguais no debate (e como
eles mesmos se reconhecem como tais). E, nesse sentido, Rancire no s se aproxima
da teoria do reconhecimento social desenvolvida por Axel Honneth (1995), como nos
oferece conceitualizaes consistentes de como devemos continuar a resistir. A poltica,
tal como a entende Rancire, se configuraria:

[...] junto com a emergncia de um grupo que, apesar de no ocupar nenhum lugar fixo
no edifcio social (ou de ocupar um espao subordinado), demanda ser includo na esfera
pblica, ser ouvido em p de igualdade diante das regras impostas por uma oligarquia
ou aristocracia, isto , reconhecidos como parceiros no dilogo poltico e no exerccio
do poder. Como Rancire enfatiza, contra Habermas, a luta poltica no apenas um
debate entre mltiplos interesses, mas, simultaneamente, uma luta para que uma voz seja
ouvida e reconhecida como uma voz de um parceiro legtimo (IEK, 2004, p. 69-70).
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pela resistncia e pela comunidade. Revista Galxia, So Paulo, n. 22, p. 25-39, dez. 2011.

Diante desse quadro, a subjetivao e a resistncia falam no apenas da afirmao

de uma identidade (menos ainda de uma identidade imposta) ou do assumir uma posio
de sujeito, mas do constante tensionamento entre dois mundos distintos: um mundo
que parece ser o mundo comum partilhado pela maioria (e expresso nas narrativas da
grande mdia) e um mundo invisvel, inaudvel e imperceptvel que se localiza dentro
desse mundo comum, mas dificilmente consegue fazer o seu aparecimento. E, quando
consegue, muito frequentemente utiliza a arte, uma vez que ela transforma nosso modo
de imaginar, configurando a construo de uma nova relao entre a aparncia e a reali-
dade, o visvel e o seu significado, o singular e o comum, produzindo modificaes nos
contextos vividos, ou ainda situaes apropriadas ao engajamento de novas formas de
relaes sociais. A arte poltica antes de mais nada pela maneira como configura um
sensorium espao-temporal que determina maneiras do estar junto ou separado, fora ou
dentro, face a ou no meio de (RANCIRE, 2010, p. 59).
A escrita para Rancire (1996) , assim como a arte, uma das formas de resistir a uma
partilha do sensvel que estabelece uma ordem hierrquica, uma relao desigual entre os
modos do fazer, os modos do ser e os do dizer; entre a distribuio dos corpos de acordo
com suas atribuies e finalidades e a circulao do sentido; entre a ordem do visvel
e a do dizvel. De maneira muito prxima, Didi-Huberman (2011) descreve as palavras
de resistncia como palavras vaga-lume, ou seja, histrias astutas, irnicas e sedutoras
em sua criatividade e lampejos. Aqueles que no fazem parte da partilha do comum que
institui uma comunidade so como os vaga-lumes descritos por Didi-Huberman (2011,
p. 42), que aparecem no espao seja ele intersticial, intermitente, nmade, situado no
improvvel, das aberturas, dos possveis, dos apesar de tudo. Para ele (e talvez tambm
para Rancire) para perceber como se estruturam as partilhas dissensuais do sensvel seria
preciso apreender e analisar as linguagens do povo, gestos, rostos, tudo isso que, por
contraste, desenha zonas ou redes de sobrevivncias no lugar mesmo onde se declaram
sua extraterritorialidade, sua marginalizao, sua resistncia, sua vocao para a revolta.
(2011, p. 72). Essa proposta me parece relevante para estudar formas enunciativas que
impem limites comunicabilidade da experincia daqueles que tm sua palavra excluda
das formas autorizadas de discurso.

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pela resistncia e pela comunidade. Revista Galxia, So Paulo, n. 22, p. 25-39, dez. 2011.

ngela Cristina Salgueiro Marques professora do

Departamento de Comunicao Social da UFMG e doutora
em Comunicao Social pela mesma universidade.

angelasalgueiro@gmail.com

Artigo recebido em julho

e aprovado em setembro de 2011.