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PEDAGOGA E HISTORIA
JARAMILLO URIBE, Jaime. Historia de la Pedagoga como historia de la
cultura. Fondo universitario nacional, Bogot, 1996
La Pedagoga en la perspectiva histrica
Introduccin
La palabra pedagoga en su sentido etimolgico quiere decir arte de conducir al
nio (paidos, nio, agein, conducir). Tomada la palabra por su sentido actual, su
alcance es mucho ms vasto. Durkheim, el socilogo francs que se ha ocupado
de la sociologa de la educacin, dice que educar es socializar la nueva
generacin. Socializar quiere decir aqu transmitir al nio los bienes culturales de
la comunidad. La misin de la escuela es adaptar al nio y al adolescente a su
medio cultural, transmitirle la concepcin del mundo propia de su grupo cultural o
nacional.
En este sentido es pedagoga toda actividad que tienda a facilitar la acomodacin
del individuo a su medio: Por esta circunstancia se hace pedagoga no solamente
en la escuela, en el colegio o en la universidad, sino en todo lo que podemos
denominar organismos y formas de actividad que constituyen el control social.
Este elemento socializador de la educacin lo vemos con gran fuerza en la
importancia que toma la enseanza del lenguaje en todo sistema pedaggico,
desde el hogar hasta la universidad.
El lenguaje es el elemento de comunicacin, el factor cultural socializador por
excelencia. Hablar la misma lengua es, por antonomasia, el elemento que nos da
la nocin de pertenecer a un determinado grupo cultural o social y el sentimiento
de estar o no adaptados a l. Pero el lenguaje no es sino uno de los elementos
socializadores; al lado de l encontramos todo el conjunto de smbolos, formas de
vida, elementos de cohesin de un pueblo o de un gran crculo de cultura: religin,
moral, derecho, costumbres sociales, ideales.
Para fines prcticos la pedagoga debe establecer una divisin entre pedagoga en
sentido estricto y didctica. La primera se ocupa de los fines de la educacin, de
definir qu es lo que se busca con el proceso educativo, por ejemplo, si formar un
tipo humanista, o un profesional tcnico; un tipo nobiliario o tipo burgus, un
gentleman o un ciudadano en el sentido romano. Cada cultura, cada poca
histrica, cada nacin destaca ms unos rasgos de la formacin personal que
otros, se forma un tipo ideal. Quizs exista un tipo de humanidad ideal.
El hombre puede ser un tipo ideal y, en efecto, esta es la idea central de todo
humanismo. Este tipo sera una sntesis de los tipos particulares y de los tipos
histricos, formado, podramos decir, por sedimentacin de las virtudes positivas y
excelsas de todos. La historia de la pedagoga debera ensearse como una
sucesin de tipos histricos de Paideia, y as intentaremos ensearla en este
curso. La didctica se ocupa de los mtodos ms adecuados para
La Pedagoga Griega
La educacin griega se divide en tres grandes pocas:
1) la homrica, que corresponde a la edad heroica del pueblo griego descrita en
los poemas de Homero; 2) la clsica, que corresponde a la poca de Scrates,
Platn, Aristteles; 3) la helenstica, que va aproximadamente de la aparicin de
Alejandro en la vida poltica del mundo helnico hasta los comienzos del Imperio
Romano.
Algunos denominan cultura romano-helenstica la resultante del contacto entre
griegos y romanos, dominante por aquellos aos, de mediados del siglo tercero
a.C. a mediados del siglo tercero d.C.
En efecto, esta poca tiene algunos rasgos comunes que nos permiten hablar de
una cultura romano-helenstica. Desde luego, hay una unidad en la idea griega de
lo que debe ser el hombre educado; pero cada una de estas pocas pone el
acento en un aspecto o en algunos aspectos parciales y trata de resolver
problemas peculiares de su tiempo.
poca Homrica
En la poca homrica la sociedad griega era de tipo pastoril y agraria. La vida
urbana no estaba muy desarrollada. Los poemas homricos y Hesodo nos
transmitieron los ideales de ese momento de la cultura griega. Sin embargo, era
aquella una sociedad compleja, dividida en clases sociales. Ya Soln en el siglo VI
las clasific de acuerdo con sus rentas.
El hombre libre era el que posea un patrimonio, aunque no fuese sino un caballo.
Tener y montar un caballo era ya un distintivo nobiliario. Para este hombre libre,
caballero, se crea una educacin de la cual se habla a travs de la Iliada y la
Odisea. El esclavo reciba solamente una educacin manual, ya que el trabajo y la
tcnica eran considerados degradantes para el hombre noble y libre. Tambin los
extranjeros, metecos, se ocupaban de labores tcnicas y econmicas como el
comercio. El ocio, en cambio, era la caracterstica del hombre libre y su forma de
vida la cortesana, heroica y caballeresca.
La Iliada y la Odisea fueron los textos en que el griego aprendi a leer, de ellas
absorbi una sabidura y en ellas model su carcter. Este ser un rasgo
caracterstico de toda la pedagoga griega hasta la plenitud de la poca
helenstica. Este hecho, el tener dos libros comunes, dio su unidad a la educacin
griega. En la IIiada y la Odisea se aprenda la gramtica, la retrica, las maneras
de la vida mundana, los ideales de la vida; hasta los rudimentos de algunas
tcnicas como el deporte y la caza, y algunas ciencias como la medicina. Para no
hablar de los ideales religiosos y ticos.
Tres educadores, dando consejos al hroe, encontraron en la Ilada y la Odisea
Chirn ense a Aquiles las cosas esenciales de la vida: competencias deportivas
(carrozas, jabalina, disco, equitacin), botnica y farmacopea. El
que entra en contacto con gentes extraas, que conoce ajenas culturas. Aparece
el tipo conocedor de hombres. El poltico y el diplomtico. La historia nos muestra
que el hombre cosmopolita, pulido, educado, que apela a medios polticos como la
diplomacia en las relacione con otras, es el producto de las civilizaciones
comerciantes y martimas. En la historia moderna el caso de Inglaterra es un
ejemplo.
El contraste que ofrecen los pueblos continentales -enclavados en los grandes
bloques territoriales de los continentes, sin acceso a los mares- es evidente y
constituye uno de los motivos ms fecundos para la historia comparada de las
culturas y de la evolucin espiritual de los pueblos. Los pueblos continentales son
ms rudos y suele aparecer en ellos -por necesidades, militares- el fenmeno
denominado militarismo. Son menos hbiles, diplomticos y carecen de grandes
clases polticas. El caso de Rusia Prusia, Polonia, en la historia moderna, es
bastante elocuente.
Las nuevas condiciones culturales, crean nuevas exigencias a la educacin
griega. Conservndose los rasgos tradicionales -sport, retrica sentido de la
hazaa- nuevos rasgos aparecern en la Paideia griega. Los sofistas -Gorgias,
Protgoras, Hipias, Trasmaco, y, ms tarde, Iscrates- sern los representantes
del nuevo ideal pedaggico. No falta desde luego, representantes del viejo ideal
aristocrtico homrico, ste deja de tener fuerza. Lo representa en gran parte
Platn, por ejemplo y una de las controversias pedaggicas ms intensas de la
historia espiritual de Grecia, y al mismo tiempo de las ms instructivas, ser la que
se desarrolla entre Iscrates, con su ideal de retrico y de orador y Platn con su
ideal de una educacin basada en la filosofa y en la ciencia. La historia decidir
esa polmica a favor de Iscrates.
El humanismo griego ser un humanismo literario y tendr por fines formar un
poltico-ciudadano; Platn tambin crea que la formacin poltica, la preparacin
para conducir la polis, era el ms alto ideal educativo pero quera conseguirlo por
medio de la filosofa y de una filosofa estrictamente racionalista. Iscrates
confiaba ms en la experiencia y en la retrica.
Los sofistas han sido llamados por algunos historiadores, los iluministas griegos.
Iluminismo es un trmino de la historia de la filosofa ideado para connotar la
mentalidad caracterstica de la mayor parte de los filsofos del siglo XVIII. La nota
predominante en la mentalidad iluminista es su confianza en las posibilidades de
la razn humana para conocerlo todo y su rechazo para todo lo que signifique
incongnosibilidad o misterio. Su aplicacin a los sofistas griegos no carece de
razones. En efecto, su actitud crtica ante la tradicin, su afn de discutirlo y
descubrirlo todo establece entre ellos y la mentalidad ilustrada del siglo dieciocho
un punto de contacto. Gorgias se jactaba de conocer todas las pasiones humanas,
lo mismo que de poder ensear cualquier cosa y responder correctamente a todas
las preguntas que se le formulasen.
Otro rasgo caracterstico de los sofistas fue su relativismo. En cierto grado son los
precursores de tendencias filosficas modernas como el pragmatismo. Su rechazo
de una verdad absoluta, sea en el plano tico, sea en el cientfico, los
Tuvo una larga vida vivi hasta los 91 aos. Su influencia pedaggica fue muy
grande. Tuvo una escuela en Atenas, muy concurrida, y fue maestro de Timoteo
de Eleusis, quien le hizo levantar estatua en su ciudad por sus enseanzas y por
el encanto de su persona, y de Necocls, hijo del rey de Chipre.
Perteneca a una aristocrtica familia de Atenas y trat de influir siempre en los
destinos polticos de la ciudad y en los hombres de gobierno. En los momentos de
la invasin macednica propugn por la colaboracin con Filipo. Algunos lo
consideraron por eso un traidor, o, como hoy se dice, un colaboracionista. Jaeger
defiende a Iscrates de este cargo y explica su actitud a la luz de la situacin
histrica total. El mundo griego pareca vctima de las disensiones internas de los
grupos en cada ciudad y de unas ciudades con otras.
En estas circunstancias la expansin persa hacia el occidente era inminente. Sin
la unidad pan-helnica el mundo griego se barbarizara. Iscrates era un
convencido de la necesidad de la unidad helnica para poder resistir a los persas.
Vea que los macednicos no eran brbaros frente a los griegos, porque brbaro
era el que no hablaba su lengua; y hay que recordar que detrs de la lengua est
toda la cultura y el sentimiento de la vida. Crea Iscrates que el nico hombre
capaz de realizar la unidad helnica era Filipo. Como lo crey Aristteles de
Alejandro.
Ya hemos dicho que Iscrates daba a la educacin el mismo fin que le dio Platn
en sus obras posteriores a la guerra del Peloponeso: formar ciudadanos y crear
una clase dirigente poltica. Slo que los caminos que ambos proclamaban eran
diferentes. Por esta circunstancia fueron adversarios irreductibles. Platn era un
filsofo, aunque pretendi ser un estadista. Iscrates fue efectivamente un hombre
de estado (jaeger). Toda su enseanza se desarrollaba alrededor de la retrica y
sobre la base de la experiencia.
Padeci una cierta aversin por la filosofa y por las matemticas. La palabra
conveniente es el signo del pensamiento Justo, sola decir. Para Iscrates la
retrica era por excelencia el arte de conducir a los dems y la lengua el mejor
vehculo de formacin de hombre. Expresaba as una idea muy griega, que forma
la esencia de lo tradicionalmente conocemos como concepcin humanstica de la
educacin. Lo ms caracterstico del hombre es el lenguaje; slo profundizando en
la lengua propia o en las extraas lograremos darnos una verdadera educacin.
En cierta manera podramos decir que slo el lenguaje puede decirnos lo que es el
hombre. Las ciencias de la naturaleza o las matemticas no pueden ser la base de
una formacin humanstica, porque ellas nos dicen qu son los objetos ideales de
las matemticas y qu es el mundo muerto que es la naturaleza. Por eso se dice
que el humanismo griego es ante todo humanismo filolgico y que Iscrates se
llev la victoria sobre Platn (Marrou). Scrates, como hemos visto, fue un
maestro profesional. Como los sofistas cobraba por su enseanza, y al parecer
cobraba caro.
Su escuela como todas las griegas, tena rasgos muy caractersticos, que
conviene estudiar porque en la organizacin escolar reside uno de los contrastes
ms grandes entre la educacin antigua y la moderna. Las escuelas de la
antigedad griega se organizaban alrededor de un gran maestro: Scrates, Platn,
Pitgoras, Iscrates, Aristteles, etc., etc. Tenan el carcter de fraternidades
cerradas, muchas veces con ritos y secretos profesionales de carcter mgico
como fue el caso de la escuela pitagrica y la de medicina de Hipcrates.
La relacin entre maestro y estudiante era bastante ntima y continua. Se hacan
frecuentes banquetes -recurdese el dialogo el Symposium de Platn-, se libaba y
en todos estos actos se enseaba: Filosofa, retrica, etc. Sobre todo, ste fue el
tipo de las escuelas superiores como la Academia de Platn y el Liceo de
Aristteles. El cargo de director era generalmente hereditario y muchas veces el
maestro designaba en vida su sucesor. As Estrabn sucedi a Aristteles en el
Liceo, Xencrates a Platn y a Xencrates Polemn. En su ensayo sobre la
Academia Platnica, el malogrado Paul Landsberg, discpulo de Ma Scheler, hizo
una hermosa descripcin de lo que fueron las escuelas filosficas griegas como
formas de sociabilidad (Madrid, 1927).
El contraste con la escuela moderna -especialmente con la universidad- es muy
grande. La escuela moderna -tomamos la palabra escuela en forma genrica, para
denominar toda clase de establecimientos de enseanza- se ha convertido en una
organizacin en gran medida burocrtica e impersonal, donde las relaciones
personales entre profesores y alumnos cuentan muy poco.
Se han perdido la relacin de simpata y el eros pedaggico, que tan decisivos son
en la formacin de la personalidad juvenil. La escuela moderna participa en gran
medida de las formas de vida de una fbrica o de una oficina pblica. El sentido
fraternal, reverencial y en cierto sentido sacro que tuvieron las escuelas antiguas y
las universidades medievales, se ha perdido. Hay una gran diferencia entre la vida
antigua y la moderna en este sentido. Los griegos amaban las efemrides, las
recordaciones, el culto a los antepasados epnimos.
Los romanos acentuarn todava este rasgo, sobre todo en lo que se refiere al
culto de los muertos ilustres. Todos esos actos eran actos que contribuan a dar
cohesin al grupo, continuidad a la tradicin docente y prestigio a la enseanza;
En el mundo moderno tal vez las nicas que han prolongado parcialmente esta
tradicin son las universidades inglesas.
El ideal humanstico
La poca que va de la unificacin del mundo helnico por Alejandro a la poca de
apogeo del imperio romano, suele llamarse poca helenstica. Algunos denominan
cultura romano-helenstica a la cultura de los pueblos mediterrneos formados
culturalmente por Grecia y organizados polticamente por Roma.
En realidad esa cultura fue ms griega que romana, y sus grandes productos
culturales, si excluimos el derecho -y eso parcialmente porque hoy se sabe que el
derecho romano debi mucho a los griegos- fueron griegos. Aunque polticamente
fue una poca trgica para las ciudades griegas, porque todas cayeron bajo el
dominio romano al cual precedi una poca de anarqua interna, culturalmente
este perodo tuvo su esplendor, aunque fuese un esplendor que anunciaba la
decadencia. La vida urbana floreci extraordinariamente.
Al lado de Atenas surgieron muchos otros centros cultos universitarios que
llegaron inclusive a superar a la vieja metrpoli de la cultura: Rodas, Siracusa,
Dlos, Alejandra. Esta ltima ciudad sobre todo fue el gran centro de un brillante
movimiento cientfico, filosfico y religioso. En ella se reunieron los sabios ms
ilustres de la antigedad: el gramtico Dionisio de Trax, el matemtico Euclides, el
gegrafo Estrabn, el filsofo Filn. Marrou ha llamado a esta poca de la Paideia,
porque en ella madura el tipo de ideal griego del hombre. Y ahora expliquemos el
concepto de Paideia y describamos algunos rasgos de la cultura pedaggica
helenstica antes de entrar en pormenores sobre la enseanza.
Paideia. Tomada en su significado griego-helenstico, esta palabra no significaba
nicamente el esfuerzo y la tcnica aplicada a transformar un nio en hombre. Es
el resultado de toda una vida dedicada a realizar un tipo ideal de hombre educado.
Los latinos traducirn esta palabra por humanitas. Es lo que hace de un ser, un
hombre en el sentido griego- latino, y en el sentido de una cultura de la
personalidad distinguida. Es muy diferente este concepto al ideal de la polis
antigua o de la teopolis agustiniana que caracterizar la educacin cristiana. La
cultura en la civilizacin de la Paideia es ante todo un valor personal.
La frmula acuada por Platn - y retomada por Menandro - de que la cultura es el
bien ms preciado que pueda concederse a los mortales, forma el ncleo de este
concepto de Paideia. En su Historia de la educacin en el mundo antiguo Marrou
trae esta buena ancdota que muestra el valor que tena la cultura para el hombre
helenstico y el acentuado sentido personal que se atribua. Despus de la toma
de Megara, Demetrio Poliorcete -uno de los generales de Alejandro- quiso
indemnizar al filsofo Stilpn por los daos sufridos en la destruccin de la ciudad,
y, al efecto, mand pedir al filsofo un inventario de los bienes que haba perdido.
Contest que no haba perdido nada, porque nadie poda quitarle su cultura, su
Paideia, y que an conservaba los dos bienes ms preciados: logos y episteme.
Saber y elocuencia.
La cultura lleg a ser un sustituto de la religin en aquella poca en que hacan
crisis los mitos religiosos del mundo griego. La vida cultural y la filosofa aparecan
como un previo estadio de la vida feliz en los Elseos. La frmula de origen
pitagrico de que una vida consagrada a la musas era un signo de inmortalidad,
se hizo entonces canon de la existencia. Platn y Pitgoras fueron adorados como
dioses. El moysicos aner el hombre consagrado a las musas, el hombre msico,
fue el tipo de hroe. Debemos recordar que para los griegos educacin musical
era la educacin total y el culto de las musas el culto
R.- Pramo.
P.- Cul era su general?
R.- Hctor.
P.- Sus consejeros?
R.- Polidamos y Agenor.
P.-: Sus adivinos?
R.- Casandra y Helenos, hijos de Pramo.
P.- Cules sus heraldos?
R.- Idaios y Eumeds, padre de Doln, y Doln mismo.
Alcance moral.
El estudio de los textos tena no slo un alcance filolgico sino tambin moral. Las
mximas de los estoicos, de Plutarco y trozos de la Iliada eran utilizados para ello.
Homero era considerado el ms moral de los poetas. El texto de Plutarco, La
manera como el adolescente debe escuchar a los poetas y el Comentario de
Eustaquio fueron muy usados como textos de enseanza.
La leccin moral era extrada incluso forzando la interpretacin de los textos. Si
Homero nos muestra el adulterio impdico de Paris, olvidado del combate, para
reunirse con Helena en su lecho, es, a no dudarlo, para cubrir de vergenza tal
impudicia (Marrou). Pero no era este el nico sentido que tena el conocimiento de
los poetas. Ello era indispensable al hombre culto. Se los citaba en
conversaciones, en la vida pblica, en la correspondencia.
Gramtica.
La gramtica se ense durante la poca helenstica sobre todo en el texto de
Dionisio de Trax, uno de los sabios alejandrinos que ya hemos mencionado. A
pesar de que este texto era ya una obra sistemtica y cientfica, era muy
rudimentaria. La sintaxis en el sentido moderno no exista. Las dos partes
esenciales eran la analoga -estudio de lo que llamamos partes de la oracin y sus
declinaciones- y las definiciones.
El anlisis era sobre todo fontico. Consiste en un tratamiento sistemtico de las
slabas y su pronunciacin. Los ejercicios prcticos incluan redacciones de
fbulas, elogios, diatribas. Cada uno de estos ejercicios tena sus modelos. Los
griegos dieron una gran importancia a las definiciones y a la imitacin de los
modelos. Para ellos pensar correctamente implicaba definir bien.
Retrica.
Esta parte de la educacin era singularmente importante y compleja. Ya hemos
visto que la cultura griega del hombre libre era una cultura oratoria. Por retrica no
slo se entenda lo que hoy conocemos como tal -definicin y clasificacin de
gneros literarios, mtrica, etc- sino un tipo de educacin literaria muy amplia y
dominio de todas las tcnicas de la declamacin y la oratoria.
Recordemos que para los griegos saber hablar era saber pensar bien. La retrica
inclua ejercicios minuciosos de mmica y del manejo de las manos.
nuevas. Una cultura que slo practica las formas arcaicas se esteriliza; lo mismo
ocurre con la personalidad. Sobre todo esto Bergson en su libro Las Dos Fuentes
de la Moral y de la Religin ha expresado ideas muy importantes. Para Bergson el
hbito hace parte del mundo de la naturaleza. En el mundo del hbito no se dan la
libertad y la creacin; como no se da lo que es individual. All todo es homogneo,
igual. La ruptura del hbito, que es una realidad de carcter mecnico, es lo que
hace posible la renovacin de la vida, la invencin, la creacin de nuevos valores
para la persona y para los grupos sociales.
Memorismo.
El gusto de los griegos por la memorizacin fue uno de los legados que la
pedagoga griega dej a los pueblos de Occidente. Esta tradicin memorstica se
acenta en la Edad Media y se prolonga todava hasta la poca moderna, no
obstante varios siglos de transformacin de la psicologa y de prctica de las
ciencias experimentales. Uno de los motivos de orgullo del hombre griego
educado era poseer un amplio acervo de frases, sentencias y versos clsicos y
poderlos decir de memoria.
En la Edad Media la memorizacin lleg a tales extremos que Augusto Messer en
su Historio de la Pedagoga cita el caso de un estudiante del siglo VIII, Walafrido
Strabo, quien en su diario anotaba que se haba sorprendido cuando aprendi a
leer su lengua materna y se dio cuenta de que era posible leer y entender al
mismo tiempo lo que se lea. Quera poner de relieve el contraste entre la
enseanza del latn que entonces se haca aprendiendo textos de memoria,
aunque no se entendiesen, y la enseanza de la lengua materna en que se lea y
entenda lo escrito.
La actitud ante el valor y funcin de la memoria es uno de los rasgos que ms
distancian la pedagoga moderna de la clsica. El primer pensador pedaggico
que expresa en forma sistemtica su desconfianza a este respecto es Montaigne.
En sus ensayos pedaggicos se encuentra una marcada hostilidad y una burla
constante a una pedagoga que atiborra la cabeza del estudiante con una
erudicin pedante, hecha a base de conocimientos aprendidos de memoria, sin
profundidad alguna y sin asimilacin.
En su carta a la condesa de Gurson, sobre Lo educacin de los nios, al
recomendarle las calidades que debe tener un buen preceptor de sus hijos, le
aconseja que lo busque con uno cabeza bien hecho, ms que con uno cabeza
repleta. Y agrega, porque saber de memoria no es saber.
Siguiendo estas huellas, la pedagoga moderna la cual siempre habr que asociar
el nombre del seor de Perigord -da ms importancia a la formacin del juicio, a la
capacidad de pensar con cabeza propia, que a una frondosa erudicin
memorstica. Se cree que una gran memoria no siempre es indicio de una robusta
inteligencia, ni expresin de una educacin slida. En efecto, la observacin
cotidiana nos muestra que personas de una gran memoria casi nunca se
caracterizan por saber pensar con hondura.
Parece haber una oposicin radical entre el cultivo de la memoria y el desarrollo
del raciocinio. Desde luego, hay conocimientos que deben memorizarse, y la
escuela moderna no desconoce en este sentido el valor utilitario de la memoria.
Pero no tiene por esta facultad la admiracin supersticiosa que se tuvo antao.
En verdad una erudicin excesiva conduce a una formacin dispersa y casi
siempre va en detrimento del pensar a fondo y con lgica. El erudito en ningn
caso es el pensador. Ni tampoco un amplio saber de memoria es sntoma de una
firme cultura. Slo hay cultura personal cuando los conocimientos se han
absorbido en tal forma que ya no aparezcan como cuerpos extraos, superpuestos
unos sobre otros en la personalidad.
Valery defina la cultura como aquello que nos quedo despus que hemos
olvidado lo que habamos aprendido. Dentro de su aparente paradoja la frase
encierra un significado profundo. Quiere decir que slo hay cultura personal
cuando hay total asimilacin de los conocimientos, cuando los incorporamos a la
personalidad y les damos un sello propio. En todo caso podemos interpretarla en
el sentido de que lo que importa no es conocer muchas cosas sino conocerlas
bien y razonablemente. Que es todo lo contrario de una cultura erudita, hecha de
conocimientos aprendidos de memoria. La informacin no es la cultura.
Sentido del humanismo Griego
El hombre como ideal. Aunque la palabra paideia tiene el pas -dice Marrou- hay
que traducirla as: el tratamiento que hay que darle al nio para que se haga
hombre. El llegar a ser adulto, hombre en su sentido integral, anim, pues, toda la
actividad pedaggica de los griegos. Ya hemos, visto que para los griegos la
infancia en s misma careca de valor.
Puesto que el nio no tena vida espiritual alguna -el griego slo crea que sta
exista cuando daba productos objetivos- no era persona. No existi en la cultura
griega nada comparable a la estimacin y el inters por la infancia que caracteriza
la pedagoga moderna, de Rousseau hasta nuestros das. Precisamente por eso
se ha denominado al sistema de Pestalozzi, pedagoga paidocntrica, es decir,
que pone en el centro de todas sus reflexiones la personalidad propia del nio.
Tampoco tuvieron los griegos - ni ningn pueblo de la antigedad- la nocin
psicolgica de diversas edades, que es una conquista de la llamada psicologa
diferencial moderna. Al educar, el griego pensaba nicamente en que el nio
debera llegar a ser un adulto y a realizar la imagen ideal de su pueblo.
El hombre integral. La nocin de formacin integral de la personalidad es tal vez la
ms importante de las que componen el ideal griego de la educacin. Es el
concepto central del humanismo, tal como ha sido el legado a las culturas de
occidente. Para el griego escoger un conocimiento en lugar de otro, unilateralizar
la educacin en algn sentido, era mutilar la personalidad. De ellos nos viene la
vieja trada de educacin intelectual, moral y fsica. El cuerpo en primer lugar, su
desarrollo armnico, su belleza, su fortaleza. De ah el valor
comunicacin con los dems, y por lo tanto para formar una unin espiritual. De
ah la importancia que daba al lenguaje, la calidad filolgica del humanismo.
La lengua es el bien comn por excelencia; es el elemento ' cultural que nos da
con ms profundidad la nocin de pertenencia a un mismo grupo. No slo por esto
tena sentido social el humanismo clsico. La idea de la comunidad cultural le era
tan esencial, que por esta circunstancia parece haber fracasado la constante
insinuacin de Platn -recurdese su polmica con Iscrates- de hacer de las
matemticas la base de la formacin superior. La matemtica era un conocimiento
hermtico, slo accesible a unos pocos espritus. No era un bien cultural comn
como la lengua y la tradicin potica.
Humanismo literario.
La primaca de la filologa, de la retrica y el hecho de que las fuentes de
formacin del hombre griego fueran sus grandes clsicos literarios, hacen del
humanismo clsico un humanismo literario y no cientfico. Homero fue el gran
educador de la Hlade; as lo defini Pericles en alguno de sus famosos discursos
fnebres. Con su riguroso sentido de la integracin los griegos no desdearon la
matemtica, ni la filosofa, pero stas, sobre todo la primera, tenan el sentido de
disciplinas formales preparatorias propias para adiestrar el razonamiento lgico,
muy importante para ellos, pero no constitua el elemento ms importante de la
formacin de la personalidad.
La iniciacin en una vida superior del espritu, lo que pula al hombre, lo que haca
de l un ser educado, formado, era ante todo la poesa y la historia en forma de
ancdota o leyenda. Los franceses -Pascal- llamarn a este elemento de la
personalidad culta, I'esprit de finesse, por oposicin al esprit de gometrie. Lo
propio del humanismo es el primero, porque es el rgano del conocimiento de lo
que es humano.
A los ojos del clasicismo, dice Marrou, el hombre culto es aqul que ha sido
arrullado por los dioses de Hctor o los relatos de Alcinoo; que ha descubierto las
pasiones de los hombres y su profundo corazn en el final de un coro de
Eurpides, o en una ancdota de los historiadores, y que ha adquirido as una
cierta experiencia psicolgica, un fino sentido de los valores morales, de lo real y
de lo posible, del hombre y de la vida.
Hasta nuestros das este primado de la ciencia de la cultura sobre las ciencias
naturales y fsico-matemticas, ser uno de los rasgos distintivos de la concepcin
humanista de la educacin. En los romanos -a pesar de su practicismo- la
encontramos como supremaca del derecho. El derecho es lo propio del hombre y
por lo tanto slo el derecho nos dice lo que es l.
Lo encontramos tambin en los humanistas del renacimiento, como primado de las
lenguas clsicas y de la filosofa. Lo hallamos de nuevo en pensadores del siglo
XVII como Juan Bautista Vico. Se renueva en la poca moderna con la primaca
de las ciencias del espritu sobre las naturales como las propias del hombre culto y
las que nos dicen lo que es el hombre, sea como ser social, sea como ser
individual. Un tema permanente de la filosofa moderna, del