Teoria Poltica CIS 223

A Filosofia de Scrates
- Lema: Conhece-te a ti mesmo;
Convite auto-reflexo;
Necessidade de reflexo da razo sobre si.

-Crtica aos Sofistas: Como se pretendessem ser

portadores de uma graa especial, os sofistas afirmavam
seus juzos como verdades, mediante a retrica. Buscavam
persuadir os ouvintes fazendo da atividade intelectual um
jogo, uma competio retrica.
Scrates critica esses juzos subjetivos dos sofistas como
mera opinio (doxa);
Doxa se ope a epsteme (conhecimento verdadeiro,
cincia, o conhecimento objetivo do qual decorre a
verdade).

-Finalidade do conhecimento verdadeiro (epsteme): o

Bem;
De acordo com o Bem, a virtude (Aret) o domnio
verdadeiro da prpria atividade profissional;
Da surge a crtica democracia: O exerccio do governo
exige uma virtude prpria (Aret), o governante deve
conhecer bem a arte de governar. Portanto no tem sentido
a escolha de magistrados por sorteio (a democracia no faz
sentido).

-Proposta: uma aristocracia da inteligncia (de onde deriva

a sofocracia platnica).
A arte e a filosofia a busca do verdadeiro Bem (acima da
busca material e de poder).

-A natureza humana:
caracterizada pelo atributo universal: a razo, que,
presente em potncia, deve ser atualizada pelo exerccio
permanente da busca do conhecimento verdadeiro.
A natureza humana exige, para o seu pleno
desenvolvimento, a vida na sociedade;
A plis identificada como a vida boa e excelente, em
oposio ao individualismo. A nomos (justia cvica) a
lei verdadeira da polis, Constituio da cidade conforme
as exigncias intrnsecas da natureza humana.

Plato (427 347 a.C.)

-Discpulo de Scrates;
-Obra poltica mais clebre: A Repblica (Idealiza a
forma como uma sociedade perfeita deveria se organizar);
-Outras obras: O Poltico e As Leis
-Filosofia classificada como idealista:
A realidade constituda de dois planos:
1) Plano da Inteligibilidade= Mundo das ideias,mundo
perfeito.
2) Plano da Sensibilidade =Mundo material. Percebido
pelos nossos sentidos. Deriva-se do plano da
inteligibilidade. um mundo imperfeito, representao
imperfeita do plano do qual se deriva.
Da surge a Dialtica: Vivamos no plano das ideias,das
almas e viemos para o plano material. Quando viemos
estamos desmemoriados e tentamos resgatar o
conhecimento que antes tnhamos, atravs da intuio
(raciocnio) vamos nos aperfeioando.

Regimes Polticos

-Definidos conforme o nmero e a qualidade dos que

detm o poder:
a)Monarquia:
Poder de 1 s;
Qualidade do
governante: Honra.
b)Aristocracia:
Poder de um pequeno grupo (uma elite, os melhores) /
arist = melhor;
Qualidade: excelncia guerreira.
c)Democracia:
Poder do povo, dos cidados (minoria);
Qualidade: liberdade.

-Corrupo e degradao:
1)Tirania = Monarquia degradada
2)Oligarquia = Aristocracia degradada
3)Anarquia = Democracia degradada
-Sequncia de degradao:
Monarquia->Aristocracia->Democracia->Anarquia-
>Oligarquia->Tirania.
P.S.: A Monarquia era o modelo de governo preferido de
Plato, para ele o ideal era haverumRei Filsofo( no caso,
quem ele indicava para ser Rei, era Scrates).

A Cidade e a Poltica

-Fundamento: impossvel a cada indivduo bastar-se a si

s.
(a Cidade no algo elaborado artificialmente pelo
homem, algo natural e necessrio.)
-Poltica: Cincia que orienta e dirigea vida social( as
prticas polticas, as atividades e as funes do governo).
Finalidade: Realizar justia para o bem comum da cidade.
-O cidado s livre na polis participando da vida
poltica.
*Cidado->Homem livre, excluindo-se os escravos, os
estrangeiros, os velhos, as crianas e as mulheres.
-A tica uma dimenso essencial da poltica;
A verdadeira tica s possvel na polis.
A tica pblica superior moral individual e privada.

-O homem deve ser educado, antes de tudo, para ser

cidado
A poltica a suprema Paidia (instruo, educao)
definidora da Aret (virtude).

Classes e Regimes Polticos

-3 classes da polis:
1- Classe Econmica (agricultores, comerciantes e
artesos)
2 - Classe Militar ou dos Guerreiros
3 - Classe Legislativa ou dos Magistrados
As funes das classes esto embaralhadas (por que as
cidades no so perfeitas)

-Regimes Polticos:
Democracia: todos os membros de todas as classes
governam;
Aristocracia: guerreiros ocupam o lugar dos magistrados;
Monarquia: Chefe guerreiro, ou rico agricultor, ou rico
comerciante, rei.

Hegemonias das classes e desvio:

1)Classe Econmica:
- Alma concupiscente (sede de riquezas e prazeres).
-Dynamis (princpio motivador) da classe econmica
voltada a riquezas e prazeres confunde-se com a finalidade
da cidade.

2)Classe Militar:
-Caracterizada pela Clera (impulso irracional) e
temeridade (falta de cautela).
-Gosto pelos combates em busca de fama e glria.
-Injustia do governo : finalidade da cidade se confunde
com a dynamis da classe.

3)Classe dos Magistrados:

- a encarregada de criar as leis e faz-las cumprir.
-Mas:
*Podem estar dominada pelas outras classes, por meio da
corrupo ou pelo medo.
*Podem no ter a cincia da poltica e o conhecimento da
idia de justia.
 Repblica a cidade justa (Obra)

-Justia ou Aret no homem = governo dos apetites e da

clera pela razo.

-Justia na Cidade = quando a razo governa a

concupiscncia e a clera baseando-se na hierarquia das
funes governo a cargo de filsofos magistrados, sendo
que:
a)A cidade se encarrega da educao de todas as crianas;
b)A educao tem por objetivo determinar as capacidades
e os limites de atuao de cada classe.

-Educao e as virtudes das classes:

A)Classe Econmica: a educao deve desenvolver-lhes as
virtudes cvicas da frugalidade e temperana, que
moderam a concupiscncia.
B)Classe Militar: sua funo exclusiva de proteger a
cidade contra os perigos internos e externos. Suas virtudes
cvicas devem ser a coragem e a honradez.
C)Classe dos Magistrados: sua funo promover e
manter a justia. Selecionados ao final de cuidadoso
processo educacional, os magistrados so filsofos
portadores da cincia poltica e da mais alta racionalidade.

A Educao

-At 7 anos: todas as crianas de todas as classes e todos

os sexos -> ginstica, dana, rudimentos de matemtica e
leitura, poesia pica;
-Seleo aos 7 anos: os menos dotados ficam com as
famlias da classe econmica;
-Educao dos guardies: so alfabetizadas, fazem os
estudos das artes marciais e o treino militar, com novos
conhecimentos matemticos tendo em vista a arte da
guerra.
-Aos 20 anos: novos exames e seleo. Os menos dotados
seguem na classe dos guardies.
-Educao dos magistrados: estudos para a administrao
do Estado. Estudam cincias puramente intelectuais
(matemticas: aritmtica, geometria, astronomia, etc),
tendo em vista a formao do raciocnio discursivo e do
pensamento hipottico dedutivo.
-Aos 30 anos: nova seleo. Os menos aptos so
destinados funes subalternas da administrao pblica
e de comando militar. Os mais aptos estudaro Dialtica
(estudo principal).
-Aos 35 anos: nova seleo. Os aprovados estudaro tica,
fsica e poltica, e tambm funes da alta administrao.
-Aos 50 anos: o exame final. Os aprovados tornam-se
magistrados e dirigentes polticos filsofos.

Coletividade Comunista

-(Comunismo no da cidade e sim da elite (guardies e

filsofos))
-Os guardies no devem ter casa prpria (sua casa a
cidade), propriedade privada e famlia.
-Homens e mulheres devem viver em comunidade, com
comunidade de bens e sexo livre (no haver casamento).
-As crianas devem ser consideradas filhas da cidade
inteira.
-Isto evita a formao da aristocracia de sangue e
hereditria (impedindo a constituio de linhagens e suas
rivalidades).

-Cidade justa (perfeita): O filsofo GOVERNA, o militar

DEFENDE e a classe econmica ABASTECE a cidade.

-O Estado Justo possui 4 virtudes cvicas

1)Temperana da classe econmica (moderao)
2)Coragem da classe militar
3)Prudncia da classe dos magistrados
4)Justia, harmonia e hierarquia das funes
- A RAZO governa a cidade, fazendo-a virtuosa e
perfeita (virtude da prpria cidade).
Degenerao da Cidade Justa
-(Tudo o que terreno passa por um processo de
degradao)
-Quando a cidade se desmoronaria:
1)Timocracia os militares usurpariam o poder
2)Plutocracia a classe econmica (os mais ricos)
usurpariam o poder Ambas so

Formas de

Oligarquia
3)Democracia a revolta popular faria surgir a
democracia, que a ltima
Anarquia (para Plato, se todos mandam, por que no h
uma autoridade forte e sustentvel). O povo necessita de
uma figura forte no poder.
4)Tirania - a anarquia levaria ao apelo a um homem
poderoso e hbil no manejo das armas e das palavras.

(Essa uma ordem lgica e no histrica, historicamente o

n 4 seria antes do n 3)

A Cincia do Poltico

-Um contedo da filosofia que tratava do ser humano;

-A Cincia das almas humanas, dos caracteres,
discordncias e concordncias humanos, do que prejudica
ou vicia. ( a compreenso da natureza humana)
-De posse dessa Cincia o poltico tece o tecido da Cidade,
criando laos de amor, amizade, matrimnio,
companheirismo, solidariedade entre os caracteres
opostos. (metfora da tecelagem)
 Aristteles
384 a.C.- Estagira (cidade natal)
321 a.C.- Clcis

-Discpulo de Plato
-Estrangeiro em Atenas e tinha ligao com a Macednia (
por isso no pode suceder Plato na Academia, criou ento
sua prpria Escola).

-Homem: Animal poltico por natureza (zonpoliktikon)

- de a natureza humana buscar viver em comunidade, por
isso a poltica por natureza e no por conveno.
-O homem um animal poltico por que carente e
imperfeito:
*Necessita de coisas (para desejar)
*Necessita de outros (para reunir)
-S pode se realizar em comunidade.

-A Cidade: (polis) natural, mas isso no a faz primeira

forma de comunidade humana.
-Conforme sua filosofia teleolgica constituinte de
natureza humana uma tendncia em viver em cidades.
qualidade em potncia que deve ser atualizada.
-Quem est fora da cidade um ser degradado (animal
subumano) ou um ser sobre humano (um Deus).
-A comunidade familiar e a comunidade de aldeia so as
formas cronologicamente anteriores (s cidades).
Despertam os laos de afeio, preparando os seus
membros para a philia (amizade, afinidade), que s se
realiza na cidade.

-Famlia, comunidade domstica:

*Relao parental ou poder paterno sobre os filhos;
*Relao conjugal ou poder do marido sobre a mulher;
*Relao senhor - escravo ou poder desptico do senhor
sobre o escravo.
-Aldeia:
*Organizada em lares: famlias e linhagens;
*Funo da administrao da justia ou arbitragem;
*Funo da organizao dos cultos comuns ou
cerimnias.

-Cidade (polis): Comunidade poltica a finalidade

poltica telos das outras formas comunitrias
cronologicamente posterior, do ponto de vista lgico e
antolgico anterior, como causa final.

Cidade (Plis) Comunidade Poltica

-Tipo de comunidade: compreende lares, linhagens e

vilarejos (causa material). Tem seu regime ou Constituio
(causa formal).
- constituda visando: Viver bem, vida justa entre aqueles
ligados pela amizade ou afeio (causa final).
- a mais soberana e autrquica (inclui as outras formas de
vida em sociedade).

O.B.S.: Conceito de tica: comportamento ajustado de

acordo com a exigncia da natureza humana.

Constituies e Regimes Polticos

-Cidades/Estados se distinguem pelo tipo de Constituio

(Politia), ou seja, tipo de autoridade e governo:
*Realeza -> governo de um s, baseado na honra e
na glria do governante.
*Aristocracia -> governo de alguns, baseado na
virtude tica dos governantes.
*Regime Constitucional ou Popular -> governo de
todos, baseado na liberdade e igualdade de todos
perante a lei.
-Cada Constituio est de acordo com o carter de seus
membros, correspondente ao modo como esperam
alcanar a vida justa e o bem comum.

-Corrupo dos Regimes Polticos:

*Tirania -> Realeza degenerada por que o rei
acumulou riquezas e poder, formou um exrcito prprio e
acredita que tudo pode;
*Oligarquia -> os aristocratas tornaram-se
demagogos atraindo favores populares e formaram
faces, enfraquecendo o poder;
*Democracia -> dirigentesse transformaram em
demagogos, manipulando favores populares, com os ricos
aliando-se contra o governo, comprando a adeso do povo
mediante distribuio de promessas e riquezas.

Os Remdios contra a Corrupo:

-Da Realeza: exigncias legais legtimas feitas ao Rei

proibir que acumule riquezas e que forme exrcito
particular; obrig-lo a ser leal s leis e ntegro ao aplicar a
justia;

-Da Aristocracia:as exigncias feitas realeza e mais duas

os governantes devem zelar pelas relaes de confiana
e solidariedade com a populao, e de grande capacidade
administrativa;

-Do Regime Constitucional ou Popular: as exigncias

feitas aristocracia e realeza e mais duas os cidado
no podem permitir que a desigualdade econmica tome
conta da cidade, e no podem permitir a aliana de ricos e
pobres contra o governo.

Cidades e Cidados

- na comunidade poltica que as virtudes morais e

intelectuais so possveis. A educao dos cidados cabe
cidade pela educao os homens se tornam virtuosos e
cidados.
-A cidade natural, mas no nasce espontaneamente,
nasce da ao deliberada (racional) e voluntria dos
homens.

-Cidados: homens livres adultos nascidos no territrio da

cidade.
-Exclui-se: mulheres, crianas, idosos, estrangeiros e os
escravos.
-Alguns escravos possuem alguns direitos especficos,
outros no possuem nenhum direito.

-Direito de Cidadania: participar diretamente do governo

(magistraturas, assemblias e tribunais) e votar
diretamente nos assuntos pblicos sob deliberao.

-Escravido:
*Escravos por natureza: alguns indivduos nascem
fisicamente robustos, predispostos ao trabalho braal e
com pequena capacidade intelectual.
*Escravos por conquista: injusta, pois no natural.
(Nenhum grego devo escravizar outro grego a maior
parte das guerras eram entre os prprios gregos.)

Modalidades da justia: partilha e participao

-Justia = igualdade entre os iguais e desigualdade entre os

desiguais.

-Justia Poltica
a)Igualar os desiguais, criando os iguais;
b)Determinar que o tratamento desigual dos desiguais
justo.

-Justia distributiva e justia comutativa:

1) Justia distributiva: modo como se faz a partilha dos

bens entre os cidados riquezas, honrarias, fama e
 glria. Trata de forma desigual os desiguais, para
criar os iguais operando geometricamente e no
aritmeticamente.
2) Justia comutativa: corrige os erros de justia
distributiva e os erros e delitos nas relaes entre os
cidados.

-Tipos de bens:
*Partilhveis ou distribuveis: riquezas, honrarias, etc.
Objeto da justia distributiva.
*Participveis: O poder, que indivisvel e s pode ser
participado (no dividido).

-O poder, indivisvel, pertence igualmente aos cidados:

*REALEZA: um s cidado, os demais so sditos.
*ARISTOCRACIA: alguns so cidados, os demais so
plebe.
*REGIME CONSTITUCIONAL OU POPULAR: todos
so cidados.
-Diviso entre cidados e no cidados, cabendo aos no-
cidados direitos individuais e privados definidos pela
justia distributiva e pela justia comutativa.

O precursor do pensamento poltico moderno: Maquiavel

Cincia Poltica

-Integrado no contexto intelectual do renascimento;

-Abandona a especulao filosfica e assume um
procedimento analtico condizente com o mtodo da
investigao emprica;
-Consideraes:
*A experincia jurdica engana;
*O erro resulta do pensamento especulativo quando
aplicado a situaes concretas.
-Proposta:
*Estudar a sociedade pela anlise da verdade objetiva dos
fatos humanos.
-Seu objeto a realidade poltica em termos da prtica
humana concreta, com foco no fenmeno do poder
formalizado na instituio estatal.
-No trata de tipos ideais de Estado, ocupa-se com as
organizaes polticas reais, sua fundao,
desenvolvimento, persistncia e decadncia.

Coordenadas Tericas
-O sistema de Maquiavel segue duas coordenadas tericas:

1) Filosofia da Histria: inspirado na filosofia da

histria de Plato, Maquiavel toma o fenmeno
histrico como constitudo por ciclos que se
renovam em revolues em torno de si mesmos.
Considera que os fatos histricos repetem-se nas
suas linhas mestras que lhes do um sentido de
recorrncia e regularidade.
2) Psicologia Humana: considera que, por
natureza, os homens so egostas e ambiciosos.
S deixam de praticar o mal se coagidos pela
fora da lei. Os desejos e paixes sos os
mesmos, em todas as cidades e todos os povos.

- A partir dessas concepes, Maquiavel elaborou um

mtodo de abordagem emprico-comparativo, que permite
uma teoria cientfica poltica, fundada na repetibilidade da
histria e em certa invarincia do comportamento humano.
-O estudo de uma realidade social concreta deve combinar
tambm com uma investigao de suas peculiaridades.
-Essa abordagem poltica possibilita a elaborao de um
conjunto de tcnicas e procedimentos da arte de governar.
-A observao dos fatos do passado possibilita prever o
futuro e aplicar os remdios usados no passado ou
imaginar novos remdios.
-A psicologia em torno do poder fundamenta um
conhecimento secular e autnomo do poltico, separado da
tica e do direito.
 Liberdade e Determinismo Virt e Fortuna (sorte,
acaso)

-O indivduo nasce numa situao histrica concreta,

determinada (no a escolhe).
-Situao histrica combinao singular de
determinismo e indeterminaes.
-Determinismo parte inflexvel, encadeamentos
necessrios, conseqncias necessrias do transcorrer da
histria, referentes lgica da repetio histrica e
invarincia da psicologia humana.
-Indeterminaes uma situao histrica tambm
apresenta uma parte flexvel (50%), constituindo uma
margem de oportunidades. Nessa parte h a influncia e a
ao do arbtrio.
-Fortuna: o conjunto de condies e oportunidades que
dado ao indivduo.
-Ao Poltica destinada ao xito - a que melhor se
aproveitasse das oportunidades do momento, oferecidas
pela fortuna, para moldar e dirigir o curso histrico.
-Virt: o senso de oportunidade, a capacidade de
compreender as circunstncias histricas e delas tirar o
mximo proveito, moldando ao seu alvitre essa
plasticidade da situao, dirigindo o curso histrico.

O Homem de Virt:

- o inventor do possvel;
-Aquele que, de posse da experincia da histria, sabe
avaliar as circunstncias do seu tempo e moldar o curso
histrico, aproveitando as oportunidades oferecidas pela
fortuna.
-Virt habilidade especial do estadista de agir de forma
adequada em relao realidade. moralidade neutra, ou
seja, no est referia moral, mas competncia prtica.
-Homem de virt: fundador de Estados, uma
personalidade fora do comum, dotada de uma tica
superior, que lhe faculta o uso de meios extraordinrios
para a organizao de reinos ou repblicas.
-O momento do homem de virt na chefia de Estado
breve e excepcional, caracteriza-se por conjuntura de
grande perigo para a comunidade. em razo disso que os
homens o isentam de culpa pelo uso de meios
extraordinrios indiscriminados. Esse o significado da
tica superior do estadista, ou clarividncia em situao
em que meios usuais no tm serventia.
-O homem providencial no um tirano. Sua heroicidade
realiza-se no plasmar a forma do Estado na matria que
o povo.
-Sua obra a de institucionalizar a ordem e a coeso social
em regimes republicanos ou principados. A
institucionalizao necessria, pois a estabilidade
poltica depende de boas leis e instituies. Caso contrrio,
o poder degenera em tirania e instabilidade.
-O fundador do Estando, o poltico de virt, no institui
por si s o melhor regime e a melhor sociedade.
-A qualidade da sociedade e do regime depende do nvel
da solidariedade, que depende da participao do povo no
governo.

Principados e Repblicas

-O essencial da nao a ordem ou como os conflitos so

controlados e regulados pelo Estado.
-Dependendo de como os bens so partilhados e da
participao poltica do povo, as sociedades assumem
formas distintas.
-Onde h relativa igualdade entre os cidados, deve-se
estabelecer a Repblica.
-Onde h maior desigualdade, a forma apropriada o
principado.

-A Repblica pode ocorrer em 3 modalidades:

a) Aristocracia a exemplo de Esparta, em que a
maioria subordinada a uma minoria;
b) Democracia Restrita a exemplo de Atenas, em que
o governo cabe maioria;
 c) Democracia Ampla a exemplo da Roma antiga, em
que a coletividade se auto-governa;

-Os principados hereditrios padecem de uma debilidade

congnita, pois os herdeiros do fundador no herdam
necessariamente suas qualidades ou sua virt.
-A energia criadora de uma sociedade livre no ddiva
dos heris.
-A liberdade resulta do sistema de oposio entre os
grandes e o povo. A situao de equilbrio nos conflitos
sociais propcia da liberdade.
-A desigualdade proporciona a corrupo e a inadaptao
para a liberdade.

A necessidade das Guerras

-A competio entre os Estados incontrolvel. No h

instituies ou leis que garantam a paz entre os Estados;
-Uma Repblica no consegue permanecer tranqila,
gozando a liberdade se no incomodar as outras e tambm
ser incomodada por elas. Da nasce sempre o desejo e a
necessidade de guerras e conquistas.
 Thomas Hobbes: a justificao racional do Absolutismo
(1588 1679)

poca do Renascimento *Humanismo (Mudanas

de tica)
*Antropocentrismo
*Naturalismo
(Natureza -> decifrvel, acessvel)
*Empirismo
(Bacon) (Fonte de conhecimento)

Contexto Histrico

-Absolutismo Ingls, sua crise e o desenvolvimento do

Liberalismo.
-Apogeu do absolutismo ingls: Henrique VIII e Elisabeth
I.
-Jaime I, rei catlico, instala o conflito religioso na
Inglaterra. Nesse perodo, a questo puritana leva
emigrao dos fundadores da Nova Inglaterra (atual
EUA).
-Sob Carlos I o absolutismo colocado em xeque pela
contestao liberal. Em 1642, a guerra civil termina com a
derrota da realeza frente s foras liberais do Parlamento,
liderados pelos puritanos de Cromwell. Instala-se o
Protetorado de Cromwell. Em 1649, Carlos I executado,
acusado de conspirar com foras estrangeiras contra a
nao inglesa.
-1660, a tentativa de fazer do filho de Cromwell seu
sucessor fracassa. H a restaurao da Monarquia Stuart
com Carlos II.
-Entre 1688 e 1689, contra a tendncia anti-
parlamentarista de Carlos II e seu herdeiro presuntivo,
ocorre a Revoluo Gloriosa de inspirao liberal e
burguesa. Instaura-se a monarquia constitucional e o
regime parlamentar, com a entronizao de Guilherme de
Orange.

Influncias Intectuais

-Na formao intelectual de Hobbes houve influncia de

Bacon, Galileu e Descartes.

Teoria Poltica

-No pensamento de Hobbes O Estado um Mal

necessrio. o recurso para se obter a paz entre os
indivduos.

Estado natural e estado social

- Estado de Natureza: modo de ser do homem antes de seu

ingresso no estado social;

-Estado Social: a utilidade a medida do Direito.

-No Estado Social, o bem perseguido pelos indivduos so
as comodidades da vida, as coisas de que resulta o prazer.
Cada indivduo, ao sabor de suas paixes, busca
conquistar o bem. Assim, esse estado egosta, cada um
movido pelo desejo de poder e mais poder.

-No Estado de Natureza, os homens so naturalmente

iguais, dotados de fora e aptides intelectuais iguais.
Todos tm o desejo universal de auto-presevervao e
todos tm o direito fundamental de auto-conservao.
-O movimento de cada um no sentido de auto-preservao
gera violncia. O quadro de guerra de todos contra todos,
em que cada homem lobo para o outro homem, acarreta
uma vida solitria, pobre, srdida e embrutecida.
-A ameaa preservao da vida no estado natural, leva os
homens a criarem artificialmente o estado social. O
instinto de conservao, leva os homens a estabelecer
contratos entre si.
-O contrato a transferncia de direitos, pelo qual os
homens instituem a sociedade civil, renunciando ao estado
natural.
- O pacto, a promessa de cumprir o contrato, vale
enquanto no h ameaa preservao da vida.
-A sociedade civil deve compreender uma multido de
associados para que a paz perdure. O grande nmero de
associados que intimida os adversrios.
-A sociedade civil produz uma ordem moral.
-A razo produz leis imutveis para as relaes morais,
como meios de conservao da paz. um exemplo de tais
leis: no fazer aos outros o que no gostaria que fizessem
a si.

Leviat A justificao Racional do Absolutismo

-O Contrato Social institui a sociedade. O suporte do

contrato o pacto social. A manuteno do pacto que
artificial e precrio, exige a submisso de todos vontade
de um nico soberano, seja um homem, seja uma
assemblia determinada. De preferncia que seja um nico
homem, o Rei absoluto.
-O soberano no deve prestar contas ningum, apenas a
Deus. a prpria fonte das leis e no est submetido a
elas.
-A obedincia ao soberano deve ser total, a menos que ele
se torne impotente. O soberano deve concentrar todos os
poderes em suas mos. O cetro e a espada devem estar
reunidos nas mos do soberano, pois os pactos sem a
espada no passam de palavras.
-A segurana interna e externa so atribuies do
soberano.
-A mitra deve tambm pertencer ao soberano, tanto quanto
o cetro e a espada.
-Deus deu ao soberano todo o poder de deciso em matria
religiosa.
-A religio implica em poder distinto da soberania civil. A
duplicidade de autoridades civil e eclesistica pode ser
fonte de conflitos.
-O soberano s no pode ordenar aos sditos ultrajar a
Deus e adorar um homem a quem conferisse atributos
divinos.
-A obedincia incondicional ao soberano uma
necessidade, sob pena de selvageria. Mesmo o pior
despotismo melhor que a anarquia do estado de natureza.

Fundamento do Contrato Social

-O Contrato estabelece a distino e a demarcao do que

de cada um, proporcionando a paz entre os homens. A
paz a garantia de que cada um possa gozar em segurana
do que seu. Ento o que justifica o contrato a garantia
da propriedade privada.
-No estado natural, cada um tem o direito absoluto
potencial a tudo. Isso significa a impossibilidade real da
propriedade.
-Pelo Contrato Social, todos abdicam do impossvel direito
absoluto potencial em nome do soberano absoluto. Em
troca, cada um recebe a sua propriedade delimitada e
garantida pela paz.

John Locke: O liberalismo poltico-filosfico (1632-1704)

Locke: utopia de que todos os indivduos realizem-se

como proprietrios.

Quadro poltico
-Marcado pela contestao do absolutismo pela burguesia
fortalecida, pelo desenvolvimento das idias liberais, pela
questo religiosa iniciada no governo do rei catlico Jaime
I e pela poltica do Parlamento sob hegemonia dos
puritanos liderados por Cromwell.
-A burguesia mercantil queria uma unidade fiscal,
estabilidade poltica (o Estado: um mal necessrio para
permitir a estabilidade e expanso da atividade mercantil).

Individualismo Liberal

I)Estado de Natureza: igualdade e liberdade

-Estado de natureza precede o estado social;
*Indivduo precede a sociedade e o Estado;
*Caractersticas: perfeita liberdade e igualdade;
* um estado pacfico, onde vigem as leis da natureza,
cabendo a cada um fazer valer essas leis;
*Os homens so racionais e desfrutam da propriedade: a
vida, a liberdade e os bens, que so os direitos naturais do
ser humano.

II)Direitos naturais e propriedade

*O homem livre e proprietrio de sua pessoa e de seu
trabalho;
*A terra e a natureza so dadas por Deus, em comum
para todos os homens;
*A parte da matria bruta que o indivduo transforma,
incorporando seu trabalho, torna-se sua propriedade
privada, objeto de seu direito prprio, que exclui todos os
outros (propriedade de um contra os demais);
*O trabalho a origem do direito da propriedade privada
(trabalho -> constitui a propriedade privada);
*Como todos so naturalmente dotados do direito ao
prprio corpo e de dispor do seu trabalho, todos so iguais
de origem;
*O surgimento do dinheiro e do comrcio possibilitou
nova forma de aquisio da propriedade -> da a
distribuio desigual (anlise genrica e abstrata).

III)Contrato Social e Instituio da Sociedade

-Estado natural -> perfeita liberdade e igualdade entre os
homens;
*Mas carece a garantia de segurana. Por que falta uma
lei estabelecida, um juiz imparcial e uma fora coercitiva
para a execuo da sentena (por que o contato entre as
pessoas pode gerar desentendimentos, um risco);
-Contrato Social: os homens se unem e estabelecem
livremente o Contrato Social instituindo a sociedade
poltica ou civil -> um corpo poltico nico, dotado de
legislao, judicatura e fora concentrada de comunidade
(que se corporifica com uma fora coercitiva que impe
aos indivduos a obedincia sentena).
-O Contrato Social um pacto de consentimento
*Livre concordncia de formar a sociedade civil para
consolidar e assegurar os direitos que j possuam no
estado de natureza, os direitos naturais;
*Os direitos naturais inalienveis do ser humano vida,
liberdade e propriedade so melhor protegidos sob o
amparo da lei, do juiz e da fora coletiva.

IV)A sociedade poltica e a forma de governo

-O contrato social originrio o consentimento unnime
dos indivduos singulares;
-A escolha da forma de governo o passo seguinte. Ento
vale o princpio da maioria. Prevalece a deciso
majoritria, respeitando-se os direitos da minoria.
-Seguindo Aristteles, as formas podem ser a monarquia, a
oligarquia ou a democracia. Ou o governo misto (caso
ingls: Coroa representa o princpio monrquico, a
Cmara dos Lordes o oligrquico e a dos Comuns, o
democrtico).
-Condio comum: a finalidade do governo a
conservao da propriedade.

V)Teoria dos poderes:

-Poder legislativo o poder supremo, com superioridade
sobre os demais poderes, representa o poder dos cidados
que se renem pelo contrato social;
-Poder executivo confiado ao prncipe e deve
administrar a execuo das leis;
-Poder federativo trata das relaes exteriores com os
assuntos como a guerra, a paz, as alianas e os tratados;
-Os poderes executivo e federativo podem ser exercidos
pelo mesmo magistrado.

VI)Soberania do Povo e Direito de Resistncia

-Em ltima instncia o fundamento do poder poltico o
povo incorporado como sociedade poltica pelo contrato
social.
-Se o executivo ou o legislativo violam a lei e atentam
contra a propriedade, o governo deixa de cumprir o fim
que o justifica torna-se ilegal e degenera em tirania.
*Tirania o abuso do poder, tendo em vista o interesse
prprio e no o bem pblico ou comum, margem do
direito.
-Violao deliberada e sistemtica da propriedade (vida,
liberdade e bens) e o uso ilegal da fora caracterizam o
estado de guerra do governo contra a sociedade, a rebelio
dos governantes contra os governados.
-Ento, o povo tem o direito legtimo de resistncia a
opresso e a tirania.
*O descumprimento dos termos do contrato do governo
com o povo significa a dissoluo do estado civil e o
retorno ao estado de natureza, tornando admissvel o uso
da fora pelo povo contra o governo.
*A resistncia do povo ao exerccio ilegal do poder
legtimo.
*Legitimamente o povo pode recorrer fora tanto para
defender-se contra a agresso de um governo tirnico
como para livrar-se do domnio estrangeiro.
 Marx

Natureza terica
1. Filosofia hegeliana (alem) -hegel recupera a logica
dialtica. Ele compreende que a
realidade essencialmente dinmica, dialtica.
Compreende o processo histrico como um
processo racional humano. Na verdade, a ideia
que evolui no tempo e o reflexo concreto
do movimento da ideia a prpria realidade
material em transformao. Essa ideia de
progresso no tempo o que pode pensa mediante a
lgica dialtica (a lgica da
contradio). A filosofia hegeliana a filosofia que
exprime o sentimento da poca marcado
por profundas transformaes que se passam na
histria humana (a Revoluo Industrial -
nova forma de organizao tecnica e poltica da
sociedade humana; Revoluo Francesa).
Hegel entusistico da Revoluo Francesa e no
perodo napolenico enxerga esse perodo
como um novo advento na etapa da histria humana
(a histria como um encadeamento de
momentos de superao sucessivos. Antes a histria
era apenas um relato, crnica das coisas,
das experincias. Antes no havia a compreenso do
nexo das etapas). A histria hoje o
fluxo das transformaes que se verificam ao longo
do tempo. Marx acompanha uma
incidncia do desenvolvimento hegeliano.
2. Socialismo utpico (francs) - Marx convidado a se
retirar da Alemanha e toma
contato com o socialismo utpico. desenvolvido,
via de regra, inspirado em Rousseau e
uma crtica a nova ordem burguesa que se
desenvolve. Defesa radical do princpio da
igualdade e da fraternidade. H uma srie de
autores que prope projetos de reforma social
baseados em uma nova tentativa de organizao de
sociedade cooperativas. Marx ve nesses
projetos de reforma social como utopias, como
meras criaes imaginativas voluntaristas de
autores que no tem sustentao na realidade
social. Todos esses movimentos socialistas se
provaram insustentveis, diga-se de passagem.
Vrias foram experimentados, como a
sociedade alternativa, e fracassaram. Marx v
criticamente esses processos voluntaristas e
mostra que da forma que so no tem
sustentabilidade. (utopia: sonho do imaginrio que
no
tem muita conexo com a realidade).
3. Economia poltica (inglesa) - Marx na frana se torna uma
persona non grata e
convidado a se retirar. Vai ento para a Inglaterra,
espao da mais ampla liberdade. Na
Inglaterra toma contado e se aprofunda no estudo
da economia poltica inglesa, e nesse
decorrer ele se d conta de uma perspectiva de
uma abordagem cientfica do processo
social, do processo histrico, baseado no
fundamento da vida social, da relao da vida
humana com a natureza. Para ele a economia essa
esfera da natureza com a sociedade
organizada.
Esses trs eixos fundamentais so os eixos que
alimentam a produo intelectual de Marx.
Crtica da economia poltica (O Capital)
> Mtodo de anlise; mtodo de exposio.
(objeto de investigao) Todo indeterminado
(anlises sucessivas)> Todo determinado,
objeto conhecido pela razo.
1. Teoria do valor trabalho e da mais-valia
- Mercadoria - elemento fundamental do mercado
- Duplo carter da mercadoria:
A. Valor de uso - valor de uso porque est destinado
a satisfazer uma necessidade humana,
til. por isso que ele interessa ao ser humano.
B. Valor de troca - objeto que tem sociabilidade, se
relaciona socialmente com outros objetos
ou mercadorias de trabalho.
> A mercadoria um valor transitria. Estado de
suspenso. Um par de tnis em uma
vitrine , ao mesmo tempo, potencialmente, um
objeto til que pode ser calado e ao mesmo
tempo um valor. potencial, est em estado de
suspenso. Se voc tira do mercado passa a ser
valor de uso.
Em Adam Smith j aparece a ideia de mercadoria,
que produto do trabalho humano.
simplesmente um objeto natural sem sentido social.
- Mercadoria produzida pelo trabalho.
- (O trabalho humano que produz mercadoria tem)
Duplo carter do trabalho humano produtor
de mercadoria:
A. trabalho concreto, determinado - produz o valor
de uso, ou seja, mercadoria enquanto
objeto concreto, til. Est destinado a satisfazer
uma necessidade humana.
B. trabalho social abstrato - determina o valor de
hora da mercadoria. Representa a qualidade
de trabalho socialmente necessrio, ganha na
produo de mercadorias.
- Trabalho social abstrato - desconsiderando as
qualidades determinadas dos vrios tipos de

trabalhos produtivos, cada qual empregado na

produo deste ou aquele tipo de objeto, reta
que todo trabalho simples dispndio de energia
fsica e mental dos trabalhadores.
Para fins de uma contabilidade social, o trabalho
realizado na sociedade quantitativamente
determinvel em termos da extenso do tempo de
trabalho. o valor da produo total da
sociedade. O valor de troca de uma mercadoria
uma frao do valor da produo total,
equivalendo ao tempo de trabalho social abstrato
gasto em sua produo.
- Fora de trabalho como mercadoria: Na forma de
trabalho social abstrato, o trabalho humano
reduzido a simples fora de trabalho, objeto de
compra e venda no mercado. O preo de
mercado da fora de trabalho corresponde ao seu
custo de produo e reproduo. Uma
jornada de trabalho tem seu preo determinado
pelo custo dos bens de subsistncia do
trabalhador, aos preos de mercado.
- A extrao da mais valia: Adquirida a fora de
trabalho por uma jornada, o trabalhador
posto a produzir. A jornada de trabalho tem a
durao determinada arbitrariamente pelo
comprador, ou precariamente regulada por
convenes ou prticas usualmente reconhecidas.
Ai se esconde o mecanismo de explorao:
Considerando que, nas condies vigentes no
mercado (preos da mercadoria produzida, das
matrias primas e equipamentos, dos salrios,
etc), em X horas de trabalho, o emprego da fora
de trabalho repe o eu custo ao capital.
Entretanto, a jornada de trabalho se estudo por Y
moras adicionais, alm do tempo necessrio (X
horas) para repor, seu custo para o capital. As Y
horas adicionais representam o sobre trabalho
no pago apropriado pelo capital.
O valor produzido por esse tempo de trabalho
gratuito a mais valia. Alm da mais valia que
resulta da simples extenso da jornada de trabalho,
chamada mais valia absoluta, h a mais
valia que decorre do aumento da produtividade do
trabalho, em funo de um aperfeioamento
tcnicodi processo de produo. Essa a mais valia
relativa.
Nota: Aqui est a principal arma na competio
inter-capitalista. Tambm, o aperfeioamento
tcnico, e incremento de produtividade esto
relacionados com o problema da tendncia de
queda na fava de lucro.
Contradio entre as relaes de produes e as
foras produtivas e a luta de classes.
Em certo estgio de desenvolvimento, as foras
produtivas materiais da sociedade entram em
contradio com as relaes de produo existentes
ou, o que a sua expresso jurdica, com
as relaes de propriedade no seio das quais se
tinham movido at ento. De formas de
desenvolvimento das formas produtivas, estas
relaes transformam-se no seu entrave. Surge
ento uma poca de revoluo social. (Marx Idem)
- A forma em que se expressa essa contradio entre
as relaes de produo e as foras
produtivas a luta de classes.
- A revoluo proletria: Uma organizao social
nunca desaparece antes que se desenvolvam
todas as foras produtivas que ela capaz de
conter, nunca relaes de produo e
superiores se lhe substituem outras que as
condies materiais de existncia dessas relaes
se produzem no prprio seio da velha sociedade.
() As relaes de produo burguesas so a
ltima forma de produo contraditria no processo
de produo social, contraditria no no
sentido de uma contradio individual, mas de uma
contradio que nasce nas condies de
existncia social dos indivduos. No entanto, as
foras produtivas que se desenvolvem no seio
da sociedade burguesa, criam ao mesmo tempo as
condies materiais para resolver esta
contradio. (Marx Idem)
- A revoluo da burguesia contra o feudalismo
continua na revoluo do proletariado contra a
burguesia. A burguesia cria os seus prprios
caveiros, o proletariado. Este, por sua vez, est
destinado a desaparecer, como classe, no curso da
revoluo.
- A revoluo proletria deve abolir todas as classes,
fazendo surgir a sociedade sem classes, a
sociedade comunista.
Os proletrios no tem propriedade, nem ptria,
nem famlia por isso esto destinados
a abolir a propriedade, a ptria, a famlia e as
demais instituies burguesas.
Estado e ditadura do proletariado:
Com a revoluo burguesa, a burguesia conquista
a hegemonia exclusiva do poder poltico do
Estado representativo moderno. O Estado burgus
o instrumento de dominaes da burguesia
sobre a sociedade no mais do que uma . que
administra os negcios comuns de toda a
classe burguesa.
A revoluo proletria deve comear o elevar o
proletariado a classe dominante. O
proletariado, organizado como classe dominante,
deve arrancar burguesia todo o capital e
centralizar nas mos do Estado todos os
instrumentos de produo
A ditadura do proletariado, como Estado da
transio, deve promover o desenvolvimento das
foras produtivas, concentrando a produo nas
mos dos produtores associados, abolindo as
diferenas de classes.
Ento, o Estado perder seu carter poltico e
tudo cumprido sua funo de transio para uma
sociedade sem classes, ao abolir todas as classes,
ser destrudo.
A sociedade sem classes:
O proletariado, como classe dominante, por meio
do Estado transitrio da ditadura do
proletariado, destruir as condies materiais da
desigualdade social ao abolir a propriedade
privada burguesa e as instituies burguesas
correlatas. Sem essa base material da
desigualdade social desaparecero as distines de
classes.
Sem esses fundamentos da dominao poltica de
uma classe sobre as outras, o Estado ser
destrudo.
Hegel(?)
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Regimes Totalitrios
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NEOLIBERALISMO

Podemos definir o neoliberalismo como um conjunto de idias polticas e

econmicas capitalistas que defende a no participao do estado na economia.
De acordo com esta doutrina, deve haver total liberdade de comrcio (livre
mercado), pois este princpio garante o crescimento econmico e o
desenvolvimento social de um pas.

Essa concepo foi formulada pela primeira vez em 1947 por Friedrich
August Von Hayek. Ela partia do princpio de que o mercado deveria servir como
base para organizao da sociedade. Mas a poltica econmica neoliberal foi
aplicada inicialmente pelos governos de Margareth Thatcher (Reino Unido) e
Ronald Reagan (Estados Unidos), a partir dos anos 1980. O neoliberalismo
nasceu como uma reao terica e poltica contra o Estado intervencionista e de
bem-estar social keynesiano.

Segundo os princpios bsicos do Neoliberalismo o Estado dever intervir

minimamente na Economia e no mercado de trabalho, deve haver a privatizao
de empresas estatais e a abertura da economia para a entrada de multinacionais.
Deve haver tambm a livre circulao de capitais internacionais, dando-se nfase
globalizao. Devem ser adotadas medidas contra o protecionismoeconmico e
a desburocratizao do Estado deve ocorrer, no sentido de tornar as leis e regras
da economia mais simplificadas para facilitar o funcionamento das atividades
econmicas. Para os defensores dessas idias, tais medidas devem ser institudas
para que ocorra a diminuio do tamanho do estado, tornando-o mais eficiente.

Os neoliberais se posicionam contrariamente cobrana pelo Estado de

impostos e tributos excessivos e defendem o aumento da produo como objetivo
bsico para atingir o desenvolvimento econmico . Tambm so contra o controle
de preos dos produtos e servios por parte do Estado, ou seja, para eles, a lei da
oferta e demanda suficiente para regular os preos.

Enfim, os Neoliberais defendem princpios do capitalismo, defendem que

a Economia deve ter como base as empresas privadas e que o Neoliberalismo
deixa a economia mais competitiva, proporciona o desenvolvimento tecnolgico
e, atravs da livre concorrncia, faz os preos e a inflao carem. Para eles, este
sistema capaz de proporcionar o desenvolvimento econmico e social de um
pas.

Porm, os crticos ao sistema afirmam que a economia neoliberal s

beneficia as grandes potncias econmicas e as empresas multinacionais. Os
pases pobres ou em processo de desenvolvimento sofrem com os resultados de
uma poltica neoliberal. Nestes pases, so apontadas como causas do
neoliberalismo: desemprego, baixos salrios, aumento das diferenas sociais e
dependncia do capital internacional.
SOCIAL-DEMOCRACIA

A Internacional Socialista definiu a social-democracia como forma ideal de

democracia representativa, que pode solucionar os problemas encontrados numa
democracia liberal, enfatizando os seguintes princpios para construir um estado de
bem-estar social: primeiro, a liberdade inclui no somente as liberdades individuais,
estendendo o conceito "liberdade" tambm ao direito de no ser discriminado e de no
ser submisso aos proprietrios dos meios de produo e detentores de poder poltico
abusivo. Segundo, deve haver igualdade e justia social, no somente perante a lei, mas
tambm em termos econmicos e socioculturais, o que permite oportunidades iguais
para todos, incluindo aqueles desfavorecidos fsica, social ou mentalmente.
Defende-se ser fundamental que haja solidariedade e que seja desenvolvido um
senso de compaixo pelas vtimas da injustia e desigualdade.
A social-democracia uma ideologia poltica de esquerda criada no fim
do sculo XIX por partidrios do marxismo que acreditavam que a transio para uma
sociedade socialista poderia ocorrer sem uma revoluo, mas por meio de uma
evoluo democrtica. A ideologia social-democrata prega uma gradual reforma
legislativa do sistema capitalista a fim de torn-lo mais igualitrio, geralmente tendo em
meta uma sociedade socialista. O conceito de social-democracia tem mudado com o
passar das dcadas desde sua introduo. Ao contrrio do que ocorre no marxismo, na
social-democracia h a crena na supremacia da ao poltica, e no da ao econmica,
o que ocorre desde o sculo XIX.
Historicamente, os partidos social-democratas defenderam o socialismo de
maneira estrita, a ser atingido atravs da luta de classes. Porm, no incio do sculo XX,
vrios partidos socialistas comearam a rejeitar a revoluo e outras idias tradicionais
do marxismo como a luta de classes, e passaram a adquirir posies mais moderadas.
Eduard Bernstein (1850-1932) foi um dos lideres e tericos polticos que rejeitaram essa
revoluo. Bernstein comeou por ser um intenso defensor das ideias de Marx e Engels,
mas aps rigorosa anlise da evoluo das sociedades onde a economia capitalista
estava mais desenvolvida, acabou convencendo-se de que as teses marxistas estavam
erradas.
Essas posies mais moderadas incluram uma crena de que o reformismo era
uma maneira possvel de atingir o socialismo. Entretanto, a social-democracia moderna
desviou-se do socialismo, gerando adeptos da ideia de um Estado de bem-estar
social democrtico, incorporando elementos tanto do socialismo como do capitalismo.
Os sociais-democratas tentam reformar o capitalismo democraticamente atravs de
regulao estatal e da criao de programas que diminuem ou eliminem as injustias
sociais inerentes ao capitalismo. Esta abordagem difere significativamente do
socialismo tradicional, que tem como objetivo substituir o sistema capitalista
inteiramente por um novo sistema econmico caracterizado pela propriedade coletiva
dos meios de produo pelos trabalhadores.
Assim sendo, os Partidos Sociais-Democratas, em vez de contriburem para o
colapso do capitalismo atravs de uma revoluo social, atuariam para o seu
desenvolvimento de forma a garantir que a distribuio da riqueza gerada se fizesse em
prol dos mais desfavorecidos. A Social-Democracia torna-se, assim, parte interessada no
desenvolvimento do prprio capitalismo.
Centrados em polticas reformistas, os sociais-democratas, entre as duas guerras
mundiais (1914-1918 e 1939-1945), mostram-se de tal forma conciliadores com o
sistema capitalista que acabam contribuindo para o avano dos regimes totalitrios.
O grande avano da social-democracia na Europa ocorre s depois da Segunda
Guerra Mundial, quando os Partidos Socialistas aplicam com grande xito os seus
programas reformistas, em especial na Gr-Bretanha, Alemanha e nos pases
Escandinavos. O bem estar alcanado pareceu de sbito confirmar as teses de
Bernstein.

Polticas social-democrticas
Conquistas trabalhistas
Legislao trabalhista
Ganhos materiais
Participao poltico-institucionalizada
Bem estar social
Educao universal
Sade socializada
Previdncia social
Seguro desemprego