01 Wohlfarth Spielraum Limiar Vol-3 Nr-6 2-Sem-2016

Irving Wohlfarth. Spielraum. O jogo e a aposta da segunda tcnica em Walter Benjamin. Limiar, vol. 3, n. 6, 2016.
Irving Wohlfarth*
Spielraum. O jogo e a aposta da segunda tcnica em Walter Benjamin **
Traduo: Luciano Gatti
Resumo: O artigo aborda a concepo de materialismo antropolgico, desenvolvida

por Walter Benjamin sobretudo em seus escritos tardios, por meio do conceito de
tcnica. Segundo a hiptese de leitura, a tcnica moderna, se libertada do processo de
dominao capitalista, poderia abrir um espao de jogo (Spielraum) em que a
dominao da natureza pelo homem seria superada em prol de uma relao
harmoniosa entre ambos.
Palavras-chave: materialismo antropolgico; tcnica; natureza; utopia.
Abstract: The article addresses through the concept of technique the conception of
anthropologial materialism developed by Walter Benjamin above all in his late writings.
According to the following paper, modern technique, if liberated from capitalist
domination, could open a room for play (Spielraum) in which the domination of nature
by man could be replaced by a more harmonious relationship between them.
Keywords: anthropological materialism; technique; nature; utopia.
* Professor da Universidade de Reims.

* * Traduo de: WOHLFARTH, Irving. Spielraum. Jeu et enjeu de la 'seconde technique' chez Walter
Benjamin, in BERDET, Marc; EBKE, Thomas (orgs.). Antropologischer Materialismus &
Materialismus der Begegnung. Vermessungen der Gegenwart im Ausgang von Walter Benjamin und
Louis Althusser. Berlin: xenomoi Verlag, 2014, p. 75-142.
Nota do tradutor: embora o artigo tenha sido originalmente publicado em francs, o autor trabalha o
tempo todo com as passagens entre francs e alemo em seus comentrios aos textos de Benjamin,
frequentemente alterando as tradues disponveis para o francs. Em casos especficos, como nas
observaes traduo de Pierre Klossowski, com superviso de Benjamin, para o ensaio sobre A
obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, o comentrio do autor verso francesa um
momento importante de sua prpria argumentao. Na medida do possvel, tentou-se aqui, nessa
traduo, manter tais tenses entre o original alemo e as verses francesas por meio da reproduo,
em portugus, das escolhas feitas pelo autor e pelos tradutores franceses, em particular por
Klossowski no caso referido. De modo geral, tanto nesse caso como nos demais, as verses francesas
foram cotejadas com o original em alemo de Benjamin.
3
Aquela parte [da humanidade] que pode assumir o maior

risco terico porque ela tem o mnimo a perder no mbito prtico. 1
Os homens enquanto espcie esto h milnios no fim de sua evoluo;

mas a humanidade enquanto espcie est no incio da sua. 2
O autor no se atm somente ao que ocorreu: ele tambm descobre o que no aconteceu.
Ele no o inventa (); ele o descobre () como um no-ocorrido (Nichtgeschehenes).
Sua imagem da histria emerge do pano de fundo do possvel,
contra o qual o relevo do real lana suas sombras. 3
Fria do desaparecimento4
Vois se pencher les dfunts Annes,

Sur les balcons du ciel, em robes surannes.5
Esses versos de Baudelaire, em que Annes [anos] rima com surannes

[antiquados], ressoam tambm o Manifesto do partido comunista.6 Lemos a que a
reviravolta perptua dos modos de produo capitalista tem por efeito e objetivo tudo
envelhecer, mercadorias e ideias, novas e antigas, antes que elas possam envelhecer
por si mesmas.7 Elas se tornam os destroos (paves) e os espectros de si mesmas,
1 BENJAMIN, Gesammelte Schriften [GS] I-3, p. 1234.

2 BENJAMIN, Rumo ao planetrio, in Rua de mo nica, GS IV-1, p. 147. BENJAMIN,
Correspondance vol. I et II, p. 228.
3 BENJAMIN, Contra uma obra-prima, GS III, p. 253.
4 Furie des Verschwindens: furor, ou fria, do desaparecer. Formulao de Hegel, in
Phnomenologie des Geistes, p. 435ss, retomada por Hans Magnus Enzensberger, Die Furie des
Verschwindens.
5 BAUDELAIRE, Recueillement, in Oeuvres compltes, p. 174.
6 O presente ensaio retoma outros trs trabalhos do autor: Walter Benjamin and the idea of a
technological eros; Les noces de 'Physis' et de 'Techne'. Walter Benjamin et l'ide d'un materialisme
anthropologique; Apagar os vestgios. Sobre a dialtica de um tema.
7 Todas as relaes sociais estveis e enrijecidas se dissolvem com seu cortejo de concepes e ideias
tradicionais e venerveis; suas relaes recm-formadas envelhecem antes de se ossificarem (). Isso
ocorre tanto nas produes do esprito como na produo material. MARX, Die Frhschriften, p.
153. Assim como o poeta em Baudelaire, o historiador materialista em Benjamin tambm um
trapeiro, um colecionador de coisas velhas. nas vitrines de tal passagem parisiense, ela mesma fora
de moda, que certos objetos envelhecidos encontraram refgio. O trabalho das passagens
(Passagenarbeit) empreendido por Benjamin deveria libertar as energias revolucionrias que se
4
embarcados em uma dansa macabra de um novo tipo8, e terminam num monte de

runas.9 Quem aqui reprime10 no um super-eu, mas a lei do mercado, no uma
censura mas os imperativos da produo, no a passagem do tempo, mas aquilo que
o faz passar.
O capitalismo no passa; ele no quer morrer de sua bela morte. Houve um
tempo, contudo, em que era possvel acreditar que ele estava prometido a uma morte
bela. O Manifesto do partido comunista discernia a um longo processo revolucionrio
que a revoluo comunista levaria a cabo. Hoje, essa uma possibilidade que parece
ter sido neutralizada de antemo pela mesma dinmica que deveria prepar-la essa
convulso perptua que, atravs de crises e quebradeiras (Krachs) mundiais, no vai
alm de reproduzir seu prprio sistema. Na era da mundializao, o capitalismo, e
no mais a revoluo, que parece ser o horizonte inultrapassvel de nossa poca
(Sartre).
Um sistema que no produz nada que dura no cessa, contudo, ele mesmo, de
durar. Nele tudo obsolescncia programada; somente o prprio programa escapa a
ela. Liberal, ele pode tolerar11 tudo. Ele deixa fazer e acontecer, tirando da sua
razo de ser, sua glria, seu lucro. Ao promover a liberdade de pensamento, ele a
reduz a um exerccio menor ou provocador, sem (muitas) consequncias. A crtica tem
direito de cidadania, dela se tem at orgulho, mas ela praticada margem, por cima
do mercado. como se ela estivesse confinada a um terreno de jogo. Tal o sentido
negativo do nosso ttulo.
A destruio criadora12, inerente lgica do capital, no cessa de acelerar.
manifestam no 'antiquado'. BENJAMIN, O Surrealismo. O ltimo instantneo da inteligncia

europeia, GS II-1, p. 299. Ver tambm as seguintes anotaes ao seu ensaio A obra de arte na poca
de sua reprodutibilidade tcnica: A moda um fator indispensvel na acelerao da usura. () A
arte dos gregos repousa na durao, a arte contempornea na usura. BENJAMIN, Das Kunstwerk im
Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, p. 50.
8 Destroos: ttulo de uma coletnea de poemas em sua maioria condenados ou inditos que Charles
Baudelaire achou que no deveriam ser includos na edio definitiva de As Flores do mal.
BAUDELAIRE, Oeuvres compltes, p. 812; p. 131-160.
9 BENJAMIN, Sobre o conceito de histria, GS I-2, p. 697-8.
10 Os mestres das corporaes de ofcio foram suplantados (verdrngt) pela classe mdia industrial ()
a burguesia se desenvolvia multiplicando seu capital e empurrando para o pano de fundo as classes
legadas pela Idade Mdia. As correntes deveriam ser arrebentadas, elas foram arrebentadas. MARX,
Die Frhschriften, p. 526-531. O Manifesto do partido comunista compartilha um outro verbo com
Freud: hemmen (inibir, entravar). Constataremos adiante o retorno dos verbos drngen (empurrar),
sprengen (implodir, fazer saltar) e entfesseln (libertar) em Benjamin.
11 Cf. WOLLF, MOORE, MARCUSE. Critique de la tolerance pure.
12 Cf. SCHUMPETER, Joseph, Capitalism, socialism and democracy. As assim chamadas criaes
novas que da resultam so para a maioria o sempre-igual. BENJAMIN, A obra das passagens, GS
V-1, p. 425 (J, 60,7). A moda em Baudelaire participa da dana macabra. Mas o consumidor a
interioriza a ponto de rejeitar o antiquado, ou seja, o mais recente (BENJAMIN, ibid., GS V-1, p.
47) como fora de moda.
5
Como os genocdios, o capitalismo apaga os rastros. 13 Sem dvida, ele o faz da sua
maneira. Mas ele tambm neutraliza da sua maneira os testemunhos e assim pratica o
crime quase perfeito. Em uma das teses Sobre o conceito de histria, Benjamin
descreve o anjo da histria como a testemunha muda da tempestade que carregada
com ela.14 Assim surge a questo de Celan: Quem testemunha pela testemunha?.
A tempestade do progresso, escreve Benjamin em outro texto, a tempestade
do esquecimento.15 Da o culto aos locais de memria e de comemoraes. Da
tambm a eroso progressiva de toda verdadeira crtica: ou seja, daquela que, ao
tomar literalmente radicalmente as palavras do sistema-mundo do qual ela surge
(progresso, liberdade, crtica) s pode constatar a neutralizao das mesmas e,
no mesmo movimento, de si mesma. Pois um dos efeitos insidiosos do sistema em
questo (convulso sistmica, rotatividade, sistema da moda, mercado de ideias, culto
do novo) tornar pretensamente caducas as anlises mais clarividentes de seu
prprio funcionamento. No momento em que o capital conseguiu impor a sua lei em
escala mundial, essas anlises so condenadas, como de comum acordo, no ao
esquecimento, donde se poderia em princpio extra-las, mas a um semi-esquecimento
em que se fala delas para no falar delas. Esse fraco banimento mais eficaz que a
dura censura de outrora.16
Nesse contexto, o conceito de segunda tcnica, exposto nas pginas
seguintes, dos mais intempestivos. Benjamin reflete sobre ele do final dos anos vinte
at a sua morte, em 1940. Ele adianta-se assim trinta anos em relao ao incio do
pensamento ecolgico. Durante os anos sessenta, este ltimo comea a avaliar as
ameaas amplamente negadas na poca, mas que ningum mais poderia ignorar
duas dcadas mais tarde. A principal ameaa com a qual Benjamin se via confrontado
era a de uma nova guerra mundial, provocada pela ascenso do fascismo e, como a I
Guerra, pela concorrncia econmica entre os pases capitalistas. Hoje, o perigo
parece vir, mais claramente que outrora, da guerra econmica travada pelo capital
mundial contra o planeta. Ele de boa vontade faria da terra um escombro \ E num
bocejo engoliria o mundo.17
13 Sobre esse tema, cf. WOHLFARTH, Efface les traces e 'Apagar os vestgios'. Sobre a dialtica de
um tema.
14 Essa tempestade o que chamamos de progresso. BENJAMIN, Sobre o conceito de histria, GS
I-2, p. 698.
15 Pois uma tempestade que sopra do esquecimento. BENJAMIN, Franz Kafka. Por ocasio do
dcimo aniversrio de sua morte, GS II-2, p. 436.
16 Nesses ltimos anos assiste-se sem dvida a um certo retorno a Marx. Mas h retornos do recalcado
que no so mais que a astcia da razo recalcadora. As anlises feitas por Marx e Freud da economia
do recalque ajudam a compreender sua recepo contempornea.
17 BAUDELAIRE, Au Lecteur, in Oeuvres compltes, p. 6. A relao entre o Tdio, do qual se trata
6
Durante a Guerra Fria, chamar o capitalismo pelo seu nome no era algo bem
visto; sua utilizao ideolgica pelo bloco adversrio fornecia um pretexto cmodo. Se
a palavra hoje circula livremente sem tabus, segundo o jargo atual porque, a
crer na doxa, a situao , ela mesma, de agora em diante, sem alternativa. No lugar
dessa alternativa, fazem cintilar outra coisa. Fala-se de capitalismo selvagem ou
enfurecido, como se poderia haver outro, domesticado, vestido de verde para a viso
humana.
As implicaes polticas que decorrem da ideia de segunda tcnica so em
inmeros lugares as tendncias realistas das polticas verdes de hoje. Se h remdio
para a catstrofe que se desenrola diante de nossos olhos, ele deve ter, aos olhos de
Benjamin, a medida do incomensurvel.18 A doxa gostaria de fazer crer que utopia e
realismo so inconciliveis. A noo de segunda tcnica d a pensar que a utopia
poderia ser o nico realismo que nos resta.
I. Sucesso do materialismo histrico por um materialismo antropolgico
No h pois como escapar, a confisso iminente: o materialismo metafsico

da linhagem de Vogt e Bukharin no pode ser transposto sem falhas no
materialismo antropolgico tal como representado pela experincia dos
surrealistas e, antes deles, por um Hebel, Georg Bchner, Nietzsche, Rimbaud.
Fica um resto. Tambm o coletivo corpreo. E a physis, que para ele se
organiza na tcnica, s pode ser produzida segundo a sua inteira efetividade
poltica e material naqueles espaos de imagem que a iluminao profana nos
tornou familiar. Somente quando corpo e espao de imagem nela se
interpenetram to profundamente, de modo que toda tenso revolucionria se
torna inervao coletiva e corprea e todas as inervaes corporais do coletivo
se tornam descargas revolucionrias, somente ento a realidade ter superado
a si mesma, tal como exigido pelo Manifesto comunista.19
aqui, e o Capital fornecida pela formulao do Manifesto do partido comunista segundo a qual a
burguesia cria um mundo sua imagem. MARX, Die Frhschriften, p. 530. No poema Au
Lecteur, Monde rima com immonde...
18 Sobre o incomensurvel e a perplexidade que ele suscita desde o advento do mundo ps-
medieval, cf. BENJAMIN, O narrador. Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, GS II-2, p.
443. A crtica no pode se permitir um programa menor, escreve Benjamin em 1921, que o de fazer
cessar a violncia inerente ao Estado e ao direito (Rechtsgewalt). BENJAMIN, Para a crtica da
violncia, GS II-1, p. 187. Do mesmo modo, as teses Sobre o conceito de histria, de 1940,
mensuram o quanto custa caro aos nossos hbitos de pensamento evitar toda cumplicidade com a
poltica dominante. BENJAMIN, GS I-2, p. 696. As aspas so de Benjamin.
19 BENJAMIN, O surrealismo, in GS II-1, p. 309-10. A exigncia de que o capitalismo se supere est
nas antpodas do imperativo interno que o reproduz: ultrapassar-se. Ela se situa na juno dos dois
manifestos, comunista e surrealista: trata-se de (sur)realizar o (potencial do) real. Observemos
7
Ainda que no esteja devidamente nomeado, o conceito de segunda tcnica

aflora nos escritos de Benjamin no mesmo lugar (a saber, as ltimas linhas do ltimo
pargrafo de seu ensaio sobre o Surrealismo) em que o conceito de materialismo
antropolgico evocado pela primeira vez. Isto significa que ambos esto
interligados. O lugar desse encontro merece, assim, que nos detenhamos nele, pois
no contexto de um movimento que busca explodir as divises entre arte, vida e poltica
que Benjamin forja o conceito de materialismo antropolgico e d um primeiro passo
na direo do conceito de segunda tcnica. Zweite Technik: essa uma formulao
difcil de traduzir, pois no se trata de uma tecnologia especial, mas da techn em
geral, sobretudo em suas realizaes modernas.
Marx havia forjado o conceito de materialismo histrico (e cientfico) para
diferenci-lo do materialismo atomista dos antigos, do mecnico de Hobbes, do
utpico de Fourier e do contemplativo de Feuerbach.20 Benjamin, por sua vez, cunha o
conceito de materialismo antropolgico para distingui-lo em nome de Marx, entre
outros do materialismo metafsico de Vogt e Bukharin, em cujo mbito o materialismo
histrico, ao ser transformado em doutrina de estado, regredia a um materialismo
mecnico e, por assim dizer, pr-histrico. A este ltimo faltava uma dimenso um
resto que no poderia ser mais materialista: o corpo (physis), tanto individual como
coletivo. Como indica a remisso ao Manifesto comunista, um tal materialismo
antropolgico no rivaliza de maneira alguma com o materialismo histrico (ou com o
materialismo poltico evocado no primeiro pargrafo). Ao contrrio, ele se coloca sob
sua gide, de modo a alarg-lo. certo que isso produz tenses, mas no uma
ruptura.
O ensaio sobre o surrealismo, assim como posteriormente as teses Sobre o
conceito de histria, busca uma colaborao, ou um jogo conjunto, de nomes prprios
e de conceitos at ento inconciliveis no plano histrico poltico, mas vocacionados a
uma causa comum. Dupla parceria: aqui entre materialismo histrico e anarquismo;
nas teses, entre (o que se chama de) materialismo histrico e uma certa teologia.
tambm o tempo verbal da ltima frase citada aqui. Depois de somente ento espera-se o tempo no
futuro, mas o que se segue o tempo passado (ter superado). O objeto da espera espera que, caso
perca sua intensidade, recairia num esperismo se transforma em fato consumado. Aqui, graas a
um ato de linguagem que, nos termos do ensaio de 1916 sobre linguagem, retira sua inspirao do
logos.
20 Sobre o materialismo antigo, ver a dissertao de Marx: As diferenas entre as filosofias naturais de
Epicuro e de Demcrito; sobre o materialismo mecnico de Hobbes, ver A sagrada famlia; sobre o
materialismo utpico, ver, de Engels, o escrito O desenvolvimento do socialismo da utopia cincia;
e sobre o materialismo contemplativo, as Teses sobre Feuerbach.
8
No menos desigual, ao menos aparentemente, a lista dos escritores cujos

textos so chamados a testemunhar a favor do materialismo antropolgico: Hebel,
Bchner, Nietzsche, Rimbaud. Se Marx, o pai fundador, tivera que definir o
materialismo histrico por meio das excluses que acabamos de nomear, Benjamin
ao excluir do materialismo histrico um materialismo vulgar, um anarquismo infantil21 e
a socialdemocracia inteira o redefine por meio de uma srie de incluses. Tudo
ocorre como se certas temticas no devessem ser deixadas ao inimigo, por exemplo,
cedendo o terreno de uma antropologia especulativa antropologia filosfica
(philosophische Anthropologie) da poca.22
O ltimo pargrafo do ensaio sobre o Surrealismo evoca duas outras alianas
surpreendentes:
1. a aliana do materialismo poltico com a criatura fsica dois parceiros
heterogneos, mas cmplices, que partilham (teilen) a interioridade e a psiqu, de
modo que o in-divduo no seja mais um.
2. o par physis e techn, o qual passa a formar uma unidade com o corpo coletivo,
tornando-se assim uma extenso de sua physis. Da resulta a inervao das tenses
revolucionrias num espao de imagem (Bildraum) que o lugar sobredeterminado de
uma iluminao profana de inspirao materialista e antropolgica.23 No se trata aqui
de sujeitos isolados contemplando imagens fixas como num museu, mas de uma
massa revolucionria de indivduos divididos, cindidos mesmo, uma coleo de
mdiums produzindo e devorando um fluxo de imagens.24
Destaca-se a a enorme abreviao25 de um vasto programa cujos conceitos
notadamente os de corpo (Leib, por contraste com Krper), inervao26 e espao de
imagem devem ser entendidos nesse contexto maior, notadamente por meio de sua
transposio para o plano coletivo. Salvo engano, as poucas pginas e anotaes
anexas que Benjamin consagra posteriormente segunda tcnica contm os nicos
esclarecimentos adicionais que ele forneceu do programa condensado nas pginas
citadas acima.
O tema desse projeto sem sujeito um corpo cuja techn seriam os rgos e
os nervos. Ele se apodera e se apropria dela, a incorpora, a inerva. Como em Marx e
21 BENJAMIN, Para a crtica da violncia, GS II-1, p. 187.

22 Herdeira da antropologia como subseo da filosofia clssica alem, a antropologia filosfica aparece
na Alemanha nos anos 1920.
23 BENJAMIN, O Surrealismo, GS II-1, p. 297.
24 Tambm Kafka um sonhado: so as massas que o sonham. BENJAMIN, GS II-3, p. 1247.
25 BENJAMIN, Sobre o conceito de histria, GS I-2, p. 703.
26 Sobre o conceito de inervao, cf. HANSEN, Miriam, Benjamin and cinema: not a one-way street.
9
Lukcs, a sua relao com o mundo no individual, contemplativa ou terica, mas

coletiva, ativa e prtica. No entanto, a experincia qual ele abre espao seria melhor
descrita por certos escritores, sobretudo pelos surrealistas, do que por Marx. O que
no impede que sejam experincias transindividuais, que vo alm da experincia de
cada indivduo assim como da experincia com as drogas (as quais so apenas uma
propedutica, perigosa, de resto).27 O espao de imagens que o corpo coletivo
alcana no deveria ser pois confundido com as profundezas anistricas e apolticas
do inconsciente coletivo jungiano.28 Seu suporte o homem enraizado em sua classe
(tal como Marx o descreve) e em sua physis (tal como Nietzsche o descreve, entre
outros). Grupo em fuso29, mais do que aquilo que usualmente se entende por corpo
social, esse corpo coeso , em todos os sentidos, uma massa crtica.
30
Sucessivamente brio e sbrio, ele no se deixa de modo algum ser reduzido ao
assim chamado irracionalismo das multides.31
Marx havia definido o proletariado como o nico sujeito histrico capaz de levar
a termo as revolues burguesas. Somente uma classe que, para se libertar, tem que
se abolir como classe poderia criar uma sociedade sem classes. Nenhuma
emancipao universal sem um sujeito cujo interesse nela seja vital, e no mais um
interesse particular. A condio da classe trabalhadora serve aqui de base para um
modelo prtico-terico de tipo performativo. Uma tarefa histrica se impe e precisa-se
de um coletivo capaz de realiz-la. Somente o proletariado pode ser esse agente.
Todo o problema reside no fosso crescente que se abrir entre essa construo lgica
e a realidade emprica das classes trabalhadoras.32
O corpo coletivo desempenha um papel semelhante em Benjamin, que

28 Posteriormente surgir, contudo, a questo do inconsciente do coletivo como uma dimenso
complementar da conscincia de classe. BENJAMIN, A obra das passagens, GS V-I, p. 47.
29 Cf. SARTRE, Crtica da razo dialtica.
30 Sobre a dialtica da embriaguez, cf. BENJAMIN, O Surrealismo, GS II-1, p. 299.
31 Segundo uma anotao recentemente publicada, a oposio no dialtica entre massa e indivduo no
tem mais lugar num contexto revolucionrio. H massas e massas: A luta de classes revolve a massa
compacta do proletariado; mas a mesma luta de classes comprime a massa dos pequeno-burgueses.
(BENJAMIN, Das Kunstwerk..., XVI, p. 123. Essa nota evoca o clssico estudo de Gustave Le Bon,
Psycologie des Foules. A psicologia de massas e a anlise do eu, de Freud, e Massa e poder, de Elias
Canetti, partilham das mesmas premissas). Descrever o pblico das salas escuras como examinador
distrado (BENJAMIN, A obra de arte..., GS I-2, p. 505) substituir a pretensa irracionalidade das
massas por um comportamento esclarecido e descontrado, o qual tambm igualmente distante da
crtica solitria praticada pelo intelectual burgus.
32 Sobre a distino entre o estado de conscincia psicolgico efetivo do proletariado e sua conscincia
de classe adjudicada (zugerechnetes Bewutsein) como possibilidade objetiva de sua situao
econmica, cf. LUKCS, Histoire et conscience de classe, captulo Conscincia de classe, p. 67-
107, especialmente p. 99.
10
frequentemente o identifica ao proletariado.33 Somente o conjunto dos corpos

proletrios ser capaz de fazer da techn a extenso de sua prpria physis.34 Somente
ele escapar do destino do indivduo burgus, ou seja, da experincia do
empobrecimento da experincia infligida por uma rede tentacular de aparelhos
alienantes e desmedidos de feitio burocrtico, cientfico e militar. 35 Em suma, a
experincia em sentido forte ser, a partir de ento, coletiva ou no ser. E a techn
ser o mdium privilegiado do espao de jogo e de manobra (Spielraum) em que os
diversos sentidos da palavra experincia (Erfahrung [experincia], Experiment
[experimento], Versuchsanordnung [ordenao experimental]) se reuniro.
Esse programa embrionrio se inscreve na linhagem da Aufklrung europeia,
mais particularmente na esteira de Marx. De um lado, a dialtica entre techn e physis
remete quela entre humanizao da natureza e naturalizao do homem
esboada pelo jovem Marx.36 De outro lado, ela reata com a dialtica entre foras
produtivas e relaes de produo esboada no Manifesto do partido comunista e em
outros textos.
Marx aposta na libertao (Entfesselung) das foras de produo, de cuja
renovao constante ele espera a revoluo das relaes de produo burguesas, do
mesmo modo que tal libertao havia feito implodir (sprengen) a sociedade feudal:
[A sociedade burguesa] se assemelha ao feiticeiro que no sabe mais controlar

os poderes infernais que ele evocou. H dcadas que a histria da indstria e
do comrcio no outra coisa que a histria da revolta (Emprung) das foras
produtivas contra as relaes modernas de produo e contra as relaes de
propriedade que condicionam a existncia da burguesia e de sua dominao. 37
Essa a razo das crises comerciais que no s destruram os produtos, mas

tambm as foras de produo e ameaam, em seu retorno peridico, a existncia
33 Cf. BENJAMIN, Rumo ao planetrio, in GS IV-1, p. 148.

34 Comparar com o propsito contrrio e com tom levemente irnico da seguinte passagem: O homem
se tornou () uma espcie de deus proftico, verdadeiramente grandioso quando assume todos os
seus rgos adjacentes; mas esses no fazem corpo com ele e por vezes lhe fazem ainda mais mal
(FREUD, La malaise dans la civilisation, p. 134-5). Segundo Benjamin, um de seus rgos
adjacentes o cinema que permite estudar, e reduzir, o mal-estar dos modernos diante da tcnica e,
assim, tornar-se um aliado da psicanlise. BENJAMIN, A obra de arte..., GS I-2, p. 489-491 e 498-
500.
35 Cf. Experincia e pobreza e a carta de 1938 sobre Kafka, in BENJAMIN, GS II-1, p. 213-219;
BENJAMIN, Correspondance II, p. 248-250; BENJAMIN, Gesammelte Briefe VI, p. 110-2.
36 Cf. MARX, konomische-philosophische Manuskripte, p. 465-588.
37 MARX, Die Frhschriften p. 531. Sobre o tema do aprendiz-feiticeiro, cf. WOHLFARTH, Efface les
traces.
11
mesma da sociedade burguesa.
No decorrer das crises, abate-se sobre a sociedade uma epidemia que em

todas as outras pocas teria parecido um absurdo a epidemia da
superproduo. A sociedade se encontra subitamente remetida a um estado de
barbrie momentnea; seria possvel dizer que uma fome ou uma guerra geral
de extermnio lhe cortaram todos os seus meios de subsistncia; a indstria e o
comrcio parecem aniquilados. E por que? Porque a sociedade tem civilizao,
meios de subsistncia, indstria e comrcio em excesso. As foras de
produo das quais ela dispe no favorecem mais o desenvolvimento da
civilizao burguesa e das relaes de propriedade burguesas; pelo contrrio,
elas se tornaram poderosas demais para essas relaes que
consequentemente as bloqueiam (hemmen); e uma vez que as foras
produtivas superam esse obstculo, elas precipitam a sociedade burguesa
inteira na desordem e ameaam a existncia da propriedade burguesa. As
relaes burguesas tornaram-se estreitas demais para conter as riquezas que
elas criaram. Como a burguesia supera essas crises? Por um lado, impondo
a destruio de uma massa de foras produtivas; por outro, conquistando
novos mercados e explorando mais a fundo os antigos mercados. Mas como?
Preparando crises mais integrais e mais violentas e reduzindo os meios de
preveni-las.38
Desse ponto de vista, parece que o capitalismo s consegue sobreviver ao

transformar periodicamente suas foras de produo em foras de destruio. Ele
desencadeia as epidemias de superproduo e formulao premonitria uma
guerra geral de extermnio. A alternativa entre socialismo e barbrie se coloca assim
desde 1847. Uma vez tendo visto o absurdo de um tal sistema de produo, Marx,
sendo um homem sensato, no pode acreditar que o socialismo no dar em nada.
Conscientemente ou no, os escritos de Benjamin que estudaremos aqui
fazem eco a essa passagem.39 Entretanto, o diagnstico que eles apresentam sobre a
situao europeia dos anos 1920 e 1930 partem de uma constatao de fracasso: A
experincia da minha gerao: o capitalismo no morrer de morte natural. 40 Uma
38 MARX, Die Frhschriften p. 531-2.

39 Remeto aqui s seguintes frases do prefcio do ensaio sobre a Obra de arte...: [Marx] remontou s
relaes fundamentais da produo capitalista e as exps de tal modo que delas resultasse o que ainda
se poderia esperar futuramente do capitalismo. Da resultou que dele era de se esperar no s uma
explorao cada vez mais intensificada do proletariado, mas, por fim, tambm a produo de
condies que tornariam possvel a sua abolio mesma. BENJAMIN, GS I-2, p. 473.
40 BENJAMIN, A obra das passagens, GS V-1, p. 819.
12
astcia da razo histrica ter dado razo a uma outra. Segundo o esquema de Marx,
a dialtica das foras produtivas deve engendrar a morte mais ou menos natural da
classe que as libertou.41 Benjamin, contudo, constata que a sociedade burguesa
conseguiu desde ento desviar essa dialtica da trajetria prevista. Esse o outro
roteiro descrito por Marx que levou a melhor uma nova barbrie induzida por um
excesso de civilizao. O que se constatou no foi pois o prognstico de Marx, mas a
sua descrio do que aconteceria se esse prognstico no se verificasse. Certamente
Marx no poderia prever a dimenso das consequncias que decorreriam dessa
dialtica em colapso. Ou seja, as epidemias de superproduo e de guerras de
extermnio geral que iriam destruir em massa no somente o seu material mas
tambm o seu prprio material humano42, primeiro nas trincheiras, depois nos
campos de extermnio.43 Benjamin, quando descreve que as foras produtivas,
bloqueadas e desvirtuadas pelas relaes de produo, encontram novos escapes nas
guerras imperialistas e intracapitalistas do sculo XX, ele no faz mais que dar
continuidade aos vislumbres de Marx a respeito da libertao e da revolta das
mesmas.44
Como desbloquear a dialtica histrica? Provocando uma libertao
inteiramente outra: a emancipao recproca de foras de produo sociais e tcnicas.
Eis o programa da segunda tcnica. Esse tambm o programa do materialismo
antropolgico. Somente ele pode conquistar para a revoluo as foras da
embriaguez45 aquelas foras passionais, libidinais da no-produo, ou seja, de
uma produo de energias to vital, seno mais, que a de bens. certo que essas
41 O trecho do Manifesto do partido comunista que acabamos de citar continua assim: As armas das
quais a burguesia se serviu para derrubar o feudalismo voltam-se hoje contra ela mesma. Mas a
burguesia no forjou apenas as armas que causaro sua morte: ela tambm produziu (erzeugt) os
homens que manejaro essas armas os trabalhadores modernos, os proletrios. MARX, Die
Frhschriften, p. 532.
42 Cf. BENJAMIN, A obra de arte..., GS I-2, p. 507, p. 738.
43 Partindo da anlise marxista do fetichismo da mercadoria, o ensaio de Lukcs Reificao e
conscincia do proletariado descreve os diversos domnios da sociedade burguesa Estado,
administrao, jurisprudncia, empresa como tantos outros sistemas fechados cuja racionalidade
formal submetida a fins irracionais. As frases seguintes, lidas hoje, fazem pensar nos campos de
concentrao e na mentalidade kantiana do especialista Eichmann. O gnero especfico de
'probidade' e de objetividade burocrticas, a submisso necessria e total do burocrata individual a um
sistema de relaes entre coisas, sua ideia de que precisamente a 'honra' e o 'senso de
responsabilidade' exigem dele uma semelhante submisso total, tudo isso mostra que a diviso do
trabalho invadiu a 'tica' assim como ela invadiu a psiqu com o taylorismo. LUKCS, Histoire et
conscience de classe, p. 128.
44 A poca se prepara para, ele escreve em 1938, suprimir (abschaffen) massas inteiras de habitantes
desse planeta; e somente no momento dessa supresso que a experincia das massas poderia
corresponder de um Kafka. BENJAMIN, GB VI, p. 112.
45 BENJAMIN, O Surrealismo, GS II-1, p. 307. Sobre a dimenso dionisaca do momento
revolucionrio, cf. WOHLFARTH, Dichterische Politik? Versuch ber einen Satz Walter Benjamins.
13
foras anarquistas correm o risco de levantar suspeitas na razo raciocinante, mesmo

sendo essa marxista. Deixada a ela mesma, essa ltima se arrisca, contudo, a ser
capturada pela racionalidade burguesa.46
II. Segunda natureza, segunda tcnica, massa crtica
Um fenmeno caracterstico do sculo passado ():

a recepo abortada da tcnica.47
O homem s pode se comunicar em comunidade com o cosmos. 48
Acredito que somente no seio da comunidade ()

um homem possa estar realmente sozinho.49
Esse programa j fora anunciado trs anos antes do ensaio sobre o

Surrealismo no ltimo texto de Rua de mo nica, Rumo ao planetrio (Zum
Planetarium).50 Seu propsito o seguinte: os imperialistas veem o sentido da tcnica
no domnio da natureza e pretendem servir-se dela para se tornarem senhores do
mundo; combat-los dominar essa dominao primria.51
Sinnimo de superao (Aufhebung) e de desconstruo (Abbau)52, essa
segunda dominao ou segunda Aufklrung, ou desencantamento do
desencantamento do mundo contm em germe a ideia de segunda tcnica. Ela
atravessa toda a obra de Benjamin, ainda que raramente com esse nome. Ela aparece
pela ltima vez na tese 11 de Sobre o conceito de histria, de acordo com a qual os
progressos realizados na dominao da natureza caminham junto com as regresses
da sociedade.53 No que diz respeito socialdemocracia, que acreditava poder se
46 De acordo com um esboo de 1921, Capitalismo como religio (BENJAMIN, GS VI, p. 100-103), o
prprio Marx foi pego na rede do pensamento burgus. Entre todas as crticas enumeradas nas notas
s teses aparece aquela da teoria do progresso em Marx, que o define como o desenvolvimento das
foras de produo. Segundo Benjamin, o homem, notadamente o proletariado, participa do progresso,
o que adia a questo do critrio do progresso. (BENJAMIN, GS I-3, p. 1239). A teoria da segunda
tcnica fornece a resposta.
47 BENJAMIN, GS II-2, p. 475.
48 BENJAMIN, Rumo ao planetrio, GS IV-1, p. 146-7.
49 BENJAMIN, GB I, p. 161.
50 BENJAMIN, Rumo ao planetrio, GS IV-1, p. 146-8. Ver WOHLTFARTH, Walter Benjamin and
the idea of a technological eros. A tentative reading of Zum Planetarium.
51 Quem confiaria em um mestre-escola que visse na dominao das crianas pelos adultos o sentido da
educao? A educao no seria, antes de tudo (), caso ainda se queira falar em dominao, o
controle das relaes entre as geraes e no das crianas?. Ibid.
52 Sobre o desmantelamento (Abbau) da violncia, cf. BENJAMIN, GB II, p. 109.
53 BENJAMIN, Sobre o conceito de histria, GS I-2, p. 698-9.
14
libertar ao substituir a explorao do proletariado pela classe dominante pela

dominao da natureza pela humanidade inteira, essa apenas ratifica a lgica do
capital. Pois a natureza se torna assim uma matria-prima oferecida de graa
humanidade; e essa, por sua vez, se transforma na Sociedade Limitada (Ltda.)
planetria sonhada pelos saint-simonianos. aqui, continua Benjamin, que o
pensamento utpico de um Fournier revela um surpreendente bom-senso. Ele parte da
intuio de uma outra organizao do trabalho humano, a qual, longe de explorar a
natureza, estaria na condio de dar luz s criaes virtuais que dormem em seu
seio.54
Esse argumento tinha sido desenvolvido mais longamente no fim da segunda
seo do ensaio Eduard Fuchs, colecionador e historiador (1937). Benjamin ali
escreve, preto no branco, que a correlao entre progressos tcnicos e regresses
sociais era decisivamente condicionada pelo sistema capitalista, para o qual a techn
no passava de uma mquina de produo de mercadorias. Essa dialtica
destruidora, pois bloqueada, entre foras e relaes de produo se liberta, ele
continua, pelas costas do sculo XIX. Ela era responsvel por produzir alm das
necessidades, por preparar as tcnicas de guerra do sculo seguinte, incluindo a a
incitao das massas pela imprensa55, obcecar os tericos da socialdemocracia, e
tornar cada vez mais precrio o processo por meio do qual o proletariado, de modo
cada vez mais urgente, se apropriaria dessa tcnica.56
No h pois alternativa, seno apostar nesse processo urgente e precrio. A
Grande Guerra assim termina Rumo ao Planetrio despertou o grande corpo
54 BENJAMIN, Ibid., GS I-2, p. 699. Qual sculo passado teria suposto que tais foras produtivas
dormiriam no seio do trabalho social?, exclama o autor do Manifesto do partido comunista diante das
maravilhas industriais (Wunderwerke) da burguesia e da sujeio (Unterjochung) das foras naturais
(MARX, Die Frhschriften, p. 530). Se a dcima primeira tese ecoa essa passagem evocando as
criaes possveis adormecidas no seio da natureza, para melhor se diferenciar dela. Trata-se de um
outro trabalho social, no de explorao, mesmo socialista, mas do parto (entbinden), que poderia
extrair outras maravilhas da natureza. Essa crtica implcita a Marx acompanha, porm, a crtica feita
por Marx ao programa de Gotha, cujo elogio idlatra ao trabalho humano como nica fonte de toda
riqueza corrompeu a classe trabalhadora e preparou o colapso posterior da socialdemocracia. Cf.
BENJAMIN, Ibid., GS I-2, p. 699. Contra a objeo de que a imagem do parto, assim como a do
casamento em Rumo ao planetrio, naturaliza indevidamente a tcnica, poderamos dizer que os
dois sentidos de entbinden dar luz, como na natureza, mas tambm se desligar da natureza
dialetizam suas relaes no sentido de um jogo harmnico entre eles.
55 possvel ler nas pginas seguintes de Karl Kraus, citadas por Benjamin no ensaio a ele consagrado, a
transposio da dialtica desvirtuada entre foras e relaes de produo no domnio da imprensa:
Eis quem deveria lanar alguma luz sobre a tcnica: incapaz de criar uma nova fraseologia, ela
abandona a humanidade a um estado de esprito no qual ela no pode abrir mo da fraseologia antiga.
nessa dualidade entre uma vida transformada e a forma de vida que ela arrasta consigo que vive e
cresce o mal do mundo. BENJAMIN, Karl Kraus, II-1, p. 337.
56 BENJAMIN, Eduard Fuchs, colecionar e historiador, GS II-2, p. 474-5.
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tcnico-psquico ao provocar nele uma espcie de surto epiltico; e as revoltas que se

seguiram foram a primeira tentativa de se apropriar desse novo corpo. o poder
(Macht) do proletariado, conclui Benjamin, que permite medir o nvel de sua cura
(Gradmesser seiner Gesundung). Se a disciplina [do proletariado] no penetrar [o
corpo coletivo] at a medula, nenhum raciocnio pacifista poder salv-lo.57
Dito de outro modo, somente uma segunda tcnica poder salvar a
humanidade da destruio que a primeira tcnica produz em razo das condies sob
as quais desenvolvida. As novas foras produtivas s se realizao plenamente se
forem estimuladas e acompanhadas por novas relaes de produo. Essa a
ortodoxia marxista estrita do marxista heterodoxo que foi Benjamin.58
A fonte de uma teoria da segunda tcnica encontra-se exposta na seo 6 da
verso do ensaio sobre a Obra de arte... que Benjamin pretendia publicar, mas que
s apareceu num volume suplementar (VII) dos seus escritos reunidos (Gesammelte
Schriften) e, posteriormente, no volume XVI da nova edio crtica (Werke und
Nachlass. Kritische Gesamtausgabe).
Duas observaes preliminares: 1) sobre o contexto histrico e terico em que
tal teoria intervm; 2) e sobre a histria anterior de sua terminologia.
1. Assim como a noo de materialismo antropolgico surge como que por acaso no
fim do ensaio sobre o Surrealismo, a noo de segunda tcnica introduzida
praticamente como um anexo a um ensaio tambm consagrado ao destino da arte na
sociedade capitalista, ou seja, em um ensaio no diretamente dedicado poltica ou
histria enquanto tais. Os dois ensaios questionam a autonomia da esfera esttica em
nome do que um ensaio intermedirio - O autor como produtor chama de
literalizao das condies de existncia.59 Os trs ensaios tm diretrizes comuns:
Libertar, na medida do possvel, as energias estticas que a sociedade burguesa
mantm numa jaula dourada (essa mesma sociedade , segundo a formulao de
Max Weber, uma jaula de ferro); e desrespeitar a diviso de trabalho entre as esferas
do verdadeiro, do belo e do bom. Da o interesse dos ensaios no Surrealismo, no
teatro pico de Brecht e nas transformaes da paisagem poltica e literria das
57 BENJAMIN, Rumo ao planetrio, IV-1, p. 148. No mesmo sentido, Benjamin escreve em 1934 que
o estado da luta de classes que determina a temperatura na qual intervm a reformulao
(Umschmelzungsprozess), mais ou menos completa, das velhas formas sociais e literrias.
BENJAMIN, O autor como produtor, GS II-2, p. 694.
58 Um exemplo dentre tantos outros: certo que no se deve esquecer jamais que, enquanto o cinema
no se libertar das correntes de sua explorao capitalista, a avaliao (Auswertung) poltica [do
controle que exerce a massa sobre o desempenho dos atores] ter que esperar (BENJAMIN, Das
Kunstwerk..., p. 71-2). Trata-se aqui ainda de libertao (Entfesselung) das foras produtivas.
59 BENJAMIN, O autor como produtor, GS II-2, p. 688.
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URSS. Da igualmente a transposio de certas noes estticas para a esfera

poltica. Hoje devemos tentar avaliar os perigos, as promessas e a utilidade dessas
tantas extrapolaes aventurosas.
2. Trata-se de primeira e de segunda tcnicas e de primeira e segunda naturezas
dois pares conceituais provavelmente formados a partir do conceito de segunda
natureza herdado de Hegel, Marx60 e Lukcs.61 Estes entendem por segunda natureza
um mundo humano vivido como no humano, feito de convenes petrificadas, de
reificao e de alienao. Em seu tratado sobre o drama barroco alemo, Benjamin
nomeia essa noo negativa de segunda natureza de natureza-histria (Natur-
Geschichte).62 Por outro lado, a noo de segunda tcnica, que ele parece ter
inventado a partir desses termos, inteiramente positiva. Em relao primeira e
segunda naturezas, a conotao positiva ou negativa varia conforme o contexto.
Esses quatro termos formam uma matriz terica de grande coerncia. Resta saber se
eles so suficientes para apreender a techn moderna com a complexidade
necessria ou se, ao contrrio, eles a reduzem aos traos essenciais que permitem,
justamente, apreend-la. (Salientemos, de passagem, uma questo prxima a essa.
Benjamin lana mo da noo de materialismo antropolgico para arrancar a ideia de
anthropos da antropologia filosfica da poca, devolvendo-a ao mbito do
materialismo histrico? No seria o caso de uma polmica argumentativa, mas de uma
sacada terminolgica. Em vez de vincular a discusso a uma posio que no vale a
pena, Benjamin teria se reapropriado dela e colocado os termos em seu devido lugar. 63
Dessa perspectiva,64 a tal antropologia filosfica tomava o estado atual do indivduo
ocidental sua segunda natureza, no sentido negativo do termo por uma primeira
natureza, pela natureza humana. Ao negar o potencial dos indivduos, ela o
humano, demasiado humano de Nietzsche armaria a burguesia contra toda ideia
de utopia. Por outro lado, o modelo das duas naturezas e das duas tcnicas aqui
60 Em Marx, o termo naturwchsig no significa apenas natural, mas um estado em que a histria,
no tendo conseguido se emancipar da natureza, ainda se encontra no estado de sua pr-histria.
61 Cf. LUKCS, Histoire et conscience de classe, p. 113ss.
62 BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, I-1, p. 343. Cf. ADORNO, Die Idee der
Naturgeschichte, p. 345-65.
63 Outro exemplo de tal tcnica: o ensaio sobre Baudelaire devolve uma palavra enobrecida pela filosofia
da vida Erlebnis (vivncia) sua significao corrente (e nos dias de hoje abertamente
publicitria). Ele mostra assim, sem comentar, o empobrecimento que esconde uma falsa aparncia de
riqueza: a inflao da palavra esconde a desvalorizao da coisa (Cf. BENJAMIN, Sobre alguns
temas em Baudelaire, GS I-2, p. 608-9, 653).
64 Cf. HORKHEIMER, Bemerkungen zur philosophischen Anthropologie, p. 200-207. Por sua
pesquisa de uma essncia do homem e de um sentido de seu destino (Bestimmung), a
antropologia filosfica , segundo Horkheimer, um epgono do idealismo alemo.
17
evocadas estabeleceria os marcos de um verdadeiro materialismo antropolgico).65

As passagens consagradas segunda tcnica nas diferentes verses e
variaes do ensaio sobre a Obra de arte 66 situam a histria da arte entre dois polos:
valor de culto e valor de exposio. Segundo esse esquema, os objetos puramente
cultuais, sejam eles pr-histricos e\ou religiosos, no so destinados exposio, e
s se tornam obras de arte num momento posterior. No outro extremo, as obras
contemporneas no possuem mais valor de culto; elas visam antes de tudo a sua
prpria exposio, e esto sujeitas a adquirir novas caractersticas, de modo que a sua
funo artstica se revelar um dia menor ou rudimentar. 67 A aptido das obras a
serem expostas (Ausstellbarkeit) cresce, de fato, com a sua reprodutibilidade tcnica
(Reproduzierbarkeit); a histria da arte sustenta-se na histria da tcnica.
De um lado, os objetos das artes primitivas (como so chamadas hoje em dia)
esto a servio da magia; sua tcnica, que Benjamin chama de primeira, se
fundamenta no ritual e compromete (einsetzen) o homem por inteiro. De outro lado, a
segunda tcnica a mais emancipada mobiliza o homem o menos possvel. O
polo extremo da primeira o sacrifcio, sua formulao uma vez por todas (Ein fur
allemal) a de uma culpa inexpivel ou de um sacrifcio eternamente exemplar. O
caso extremo da segunda tcnica o avio sem piloto, controlado distncia; sua
formulao Uma vez vez nenhuma (Einmal ist keinmal) a da experimentao
cientfica (ensaio, reproduo, variao). Ela nasce ali onde, por uma astcia
inconsciente, os homens comearam a tomar distncia (Abstand) da natureza.
Entretanto, somente da perspectiva da primeira tcnica que a segunda busca
dominar a natureza. O que a segunda tcnica busca outra coisa: uma interao
harmoniosa (Zusammenspiel) com a natureza. O espao que ela abre o espao do
jogo: Spielraum, ou a utopia da techn.
Se a arte sempre se divide entre esses dois polos primeira e segunda
tcnica, seriedade e jogo, rigor e desenvoltura o acento hoje se desloca, segundo
65 Este no substitui uma antropologia pessimista por uma contrapartida otimista, rousseauista etc. Ele
aposta, antes de tudo, na alquimia que pode engendrar as circunstncias: Se Marx colocou o
problema de fazer nascer a revoluo a partir do seu outro (ihrem schlechtweg anderen) o
capitalismo , Brecht, por sua vez, transpe a questo para a esfera humana, sem contudo apelar a
qualquer ethos. Ele quer fazer nascer o homem revolucionrio espontaneamente, e sem o menor ethos,
de um tipo de indivduo mau, egosta, () no alambique, a partir da baixeza e da maldade.
BENJAMIN, Bert Brecht, GS II-2, p. 665.
66 Entre outros, BENJAMIN, A obra de arte..., GS I-2, p. 715-717; Das Kunstwerk..., p. 62-64, 105-
109.
67 Considerar assim a mudana de funo (Funktionswandel) que se produz entre a magia (pr-
artstica) e o filme (ps-aurtico) (BENJAMIN, Das Kunstwerk..., XVI, p. 63, 107) tomar o partido
da reduo do perodo intermedirio aquele da arte propriamente dita: a arte autnoma, sem funo
a um mnimo. Donde as objees de Adorno.
18
Benjamin, em direo ao segundo. Isso vale notadamente para o cinema, cuja funo
mais antropolgica que artstica. Graas a uma nova mutao da faculdade
mimtica (mimetisches Vermgen)68, ele exercita o pblico, de uma maneira quase
esportiva69, a se inserir no diapaso da tcnica e da natureza. Exercitar-se na segunda
tcnica significa querer transformar aquilo que se transformou em segunda natureza:
() essa tcnica emancipada confronta a sociedade atual como uma segunda

natureza no menos elementar que aquela confrontada pelas sociedades primitivas; as
crises econmicas e as guerras do a prova disso. Face a essa segunda natureza, o
homem que decerto a inventou, mas h muito no, ou ainda no, a controla tem
tanta necessidade de aprendizagem quanto tinha outrora face primeira. E aqui ainda
a arte, e o cinema em particular, que se coloca a seu servio. O filme serve ao
homem para exercitar-se na percepo e na reao determinadas pela prtica de um
aparelho (Apparatur) tcnico que desempenha um papel crescente em sua vida. A
tarefa histrica do cinema est em fazer do aprendizado tcnico de nossa poca, que
uma segunda natureza para o indivduo, a primeira natureza do coletivo.70
68 BENJAMIN, Sobre a faculdade mimtica, GS II-1, p. 204-213. A mais importante das notas do
ensaio sobre a Obra de arte referente mmeses se resume no seguinte. O material mais antigo
daquele que imita o seu corpo. Os gestos do corpo e dos lbios a dana e a linguagem so suas
primeiras manifestaes. Por um lado, tal imitao aparncia (Schein): quem imita faz como se
(scheinbar)... Por outro lado, ela jogo (Spiel): joga-se com a coisa. A mesma polaridade encontra-se
na arte: a do Schein (aparncia), tematizada por Goethe e pelo idealismo alemo, e a do Spieltrieb
(pulso de jogo) teorizada por Schiller. no interior da grande dialtica histrica entre primeira e
segunda tcnica que essa polaridade adquire um papel historicamente significativo: Schein a
constante dos procedimentos mgicos da primeira tcnica; Spiel, o reservatrio inesgotvel dos
procedimentos experimentais da segunda tcnica. O enfraquecimento histrico do Schein e, ao mesmo
tempo, da aura, corresponde a um imenso ganho em espao de jogo (Spielraum), sobretudo no
cinema, em que o elemento do Schein desaparece completamente em favor do Spiel (BENJAMIN,
Das Kunstwerk..., XVI, p. 120-1; GS VII-2, p. 666). A isso se acrescenta o fato de que, ao liberar o
corpo de certos comportamentos mimticos da primeira tcnica, a segunda institui outros. O
treinamento do pblico nas salas escuras um exemplo.
69 Benjamin ressalta as seguintes analogias entre o cinema e o esporte. Assim como Nurmi corre contra o
relgio, um ator de cinema se submete a uma srie de testes diante de um equipamento tcnico, a
alienao (Selbstentfremdung) encontrando aqui uma utilizao produtiva (BENJAMIN, A obra de
arte..., GS I-2, 451, 487-8 e 725). Atuar sob os holofotes e ao mesmo tempo satisfazer s condies
do microfone um desempenho (Testleistung) de primeira ordem (BENJAMIN, Das Kunstwerk...,
XVI, p. 116 e 69-70). na condio de amadores\especialistas que os espectadores avaliam as
performances (BENJAMIN, GS I-2, p. 455, 492 e 726).
70 BENJAMIN, Das Kunstwerk..., XVI, p. 63-4 e 143. Benjamin que sublinha. (As palavras Lehrgang
e bemeistern retomam a referncia do Manifesto do partido comunista balada goethiana do aprendiz-
feiticeiro (Zauberlehrling). Tanto em Benjamin como em Marx, o proletariado que assume o lugar
no somente da burguesia, mas tambm, implicitamente, do mestre-feiticeiro (Hexenmeister), a
instncia feudal ou arcaica, a nica capaz, segundo a balada, de dominar as foras liberadas.
Permanece, contudo, a possibilidade de que, sob um regime capitalista, pode no haver mais outro
mestre que o prprio capital, alm dos aprendizes de feiticeiro incapazes de dominar as foras
elementares que eles libertaram. Sobre esse tema, cf. WOHLFARTH, Efface les traces. Ver tambm
as demais variaes do tema (BENJAMIN, A obra de arte..., GS I-2, 460 e 717; BENJAMIN, Das
Kunstwerk, XVI, p. 108), das quais uma confere ao cinema a tarefa histrica de fazer do imenso
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A primeira natureza, escreve Nietzsche, acaba sempre por se tornar uma

segunda natureza; e essa, uma vez vitoriosa, torna-se primeira. 71 Benjamin repensa
essas relaes em termos da dialtica histrica atual. Sob o regime da economia
capitalista, a techn moderna se emancipou se libertou de maneira equivocada.
A convite da prpria sociedade, ela se tornou, em grande medida, uma segunda
natureza no sentido negativo do termo. O indivduo pode, em pequena medida,
inverter essa tendncia ao fazer da techn a sua segunda natureza no sentido
positivo. No entanto, s um coletivo e no importa qual tem condies de
transformar essa segunda natureza em primeira: a sua natureza. O verdadeiro sujeito
da techno-physis uma massa revolucionria, ou seja, uma massa crtica. Como
frequente em outros textos, Benjamin imagina aqui o modelo reduzido de um tal sujeito
sob a forma de um pblico que, como no teatro de Brecht, torna-se parte ativa do jogo,
interrompe-o e assim se transforma em pblico no sentido forte do termo, ou seja, uma
massa poderosa, e no mais um coletivo de indivduos privados privados,
justamente, do espao pblico.
Graas ao modelo de treinamento oferecido pelo cinema, nosso aparelho
tcnico poderia reencontrar a sua funo originria, ou utpica: a de nos libertar de
nossa corveia transformando-se em espao de jogo. 72 Benjamin prope aqui nada
menos que uma soluo para o mal-estar no da cultura (Kultur) mas da civilizao
(Zivilisation) o que Marx havia nomeado, num sentido no psicolgico, de
alienao. Segundo o Manifesto do partido comunista, o proletariado no outra
aparato tcnico de nossa poca o objeto de inervao humana (BENJAMIN, Das Kunstwerk..., XVI,
p. 64). Inervao coletiva, acrescenta uma variante, que cumpre em relao tcnica aquilo que
cada um consegue em relao ao prprio corpo (Ibid, p. 35). A traduo de Klossowski acrescenta
um toque fourierista: A funo social da arte atual consiste na iniciao da humanidade nesse jogo
harmonioso (BENJAMIN, A obra de arte.., GS I-2, p. 717). Trata-se de estabelecer o equilbrio
entre o homem e o aparelho (BENJAMIN, Das Kunstwerk..., XVI, p. 130).
71 Na terceira seo de Da utilidade e das desvantagens da histria para a vida, em NIETZSCHE,
Kritische Gesamtausgabe III.
72 O que se perde no atrofiamento da aparncia (Schein) ou no declnio da aura das obras de arte
compensado por um enorme ganho em espao de jogo (Spielraum). () Esse espao de jogo maior
no cinema. HANSEN, Room for play. Benjamin's gamble with the cinema, p. 3 e 45. Dirigida por
um bom cameraman, a objetiva por um lado aumenta nossa compreenso das mil determinaes de
que depende nossa existncia e abre, de outro lado, um campo de ao (Spielraum) enorme e
insuspeitvel, implodindo assim a priso em que habitamos com a dinamite dos dcimos de
segundo (BENJAMIN, A obra de arte, I-2, p. 461 e 730). A isso se acrescentam outras imploses e
um outro espao de jogo: o cinema serve assim para vacinar as massas contra as tenses e as psicoses
que poderiam ser causadas pela tecnizao (Technisierung): Os filmes burlescos (Groteskfilme)
americanos e os de Disney provocam a exploso teraputica do inconsciente. Seu predecessor o
clown (Exzentrik), o primeiro a sentir-se em casa nos novos espaos de jogo (Spielrume) nascidos do
cinema (BENJAMIN, Das Kunstwerk, XVI, p. 84, 132-3 e 145). Terapia essa que no escapa
ambiguidade geral: o mtodo de Disney pode ser utilizado pelo fascismo (ibid., p. 146).
20
coisa que um apndice da mquina. 73 Numa srie de esboos e ensaios

(notadamente em Rumo ao planetrio, Experincia e pobreza e O narrador),
Benjamin descreve o resultado terrvel dessa nova escravido: o vulnervel corpo
humano arremessado mquina que foi a Grande Guerra.74 No encontrando mais
utilidade produtiva, as foras de produo mais avanadas so empurradas para a
nica sada que lhes resta a guerra.75 Campos de foras, campos de batalha:
encontramo-nos aqui nas antpodas da tecno-cincia como espao de jogo.
A tarefa da segunda tcnica a de experimentar outras sadas ao bloqueio das
foras produtivas pelas relaes de produo capitalistas. O cinema mostra aqui o
caminho. Mickey Mouse indica a utopia de um jogo com a tcnica. No mesmo sentido,
a cena em Tempos modernos em que Chaplin se encontra prisioneiro das
engrenagens de uma enorme mquina industrial apresenta, da perspectiva dessa
teoria, a alternativa entre a incorporao da tcnica e a incorporao pela tcnica. O
humor e a tcnica do cinema encenam (ou iludem) o grande pesadelo dos tempos
modernos, a saber, que se no houver tentativa de celebrar as novas npcias entre
physis e techn, sua noite de npcias se transformar em um banho de sangue.76
Resumamos essa primeira etapa do argumento. Confrontada com a tarefa de
se adaptar aos progressos incontrolveis da techn, a humanidade se v terrivelmente
atrasada.77 Duas possibilidades de se recuperar desse atraso, aparentemente
incompatveis, se oferecem a ela. O cinema constitui um campo de treinamento; as
revolues, um outro. O argumento sem dvida parcialmente inspirado no exemplo
do filme revolucionrio russo.
73 MARX, Die Frhschriften, p. 532.

74 BENJAMIN, O narrador, GS II-2, p. 439.
75 Todos os esforos para estetizar a poltica culminam num ponto. Essa ponto a guerra. A guerra, e
somente a guerra, permite oferecer um objetivo aos maiores movimentos de massa sem contudo
alterar as relaes de propriedade. Eis como as coisas podem ser traduzidas em linguagem poltica.
Em linguagem tcnica, podemos formular assim: somente a guerra permite mobilizar todos os meios
tcnicos da poca atual sem mudar em nada o regime de propriedade (BENJAMIN, A obra de arte,
GS I-2, p. 467-468 e 506; verificar a traduo de Klossowski em GS I-2, p. 737). A partir disso, parece
que se impe a concluso de que na guerra seguinte o capitalismo e o fascismo se uniro contra o
comunismo. Em 1938, Benjamin no tem como supor a eventualidade de um pacto germano-
sovitico, motivo pelo qual, dois anos depois, as teses acusaro o golpe.
76 BENJAMIN, Rumo ao planetrio, IV-1, p. 147. Versuch zu neuer, nie erhrter Vermhlung: o
duplo sentido de erhrter sugere um casamento inaudito, mas tambm talvez npcias jamais
concedidas e, assim, um casamento no consumado.
77 Atraso cujas consequncias so avaliadas por Karl Kraus em um clebre artigo escrito pouco depois
do incio da Grande Guerra. O que no foi nem imaginado nem pensado, escreve ele, deve ser
necessariamente feito (mu das, was nicht gedacht wird, getan werden), mas aquilo que s pensado
indizvel (citado por BENJAMIN, GS II-1, p. 338). A palavra adormece quando aquele mundo
desperta (Das Wort entschlief, als jene Welt erwachte), escrever Kraus em outubro de 1933 (Die
Fackel, n 888).
21
A ltima frase da sexta seo do ensaio sobre a Obra de arte remete a uma
nota consagrada acelerao desse processo de adaptao. Reelaborando as frases
j citadas do ensaio sobre o Surrealismo, Benjamin define as revolues como
tentativas de inervao por um coletivo historicamente novo e sem precedentes que
tem seus rgos na segunda tcnica78, sendo essa um sistema no qual o domnio
das foras elementares da sociedade constitui a condio que torna possvel um jogo
com as foras naturais.79 Antes de ter condies de transformar a dominao da
natureza em jogo (Spiel, Zusammenspiel), seria necessrio dominar as prprias
relaes de dominao. As foras sociais elementares (Elementarkrfte) da segunda
natureza, descontroladas de maneira to selvagem quando as da primeira natureza,
so de muitas maneiras ainda mais temveis que as da primeira. Ser necessrio
subjug-las (bewltigen) no sem violncia (Gewalt) antes de se poder mudar
nossa relao com a primeira, a verdadeira natureza. Onde o capitalismo selvagem
no foi dominado por um sujeito coletivo, a histria permanece na pr-histria, a
histria de uma paisagem primitiva petrificada (erstarrte Urlandschaft). 80
A nota continua do seguinte modo:
Assim como uma criana que, ao aprender a pegar as coisas, estica a mo

tanto para a lua como para uma bola a seu alcance, a humanidade, em suas
tentativas de inervao, busca, ao lado dos objetivos alcanveis, aqueles que
num primeiro momento so utpicos. Pois no s a segunda tcnica que
anuncia suas exigncias (Forderungen) sociedade nas revolues.
Justamente porque esta segunda tcnica visa libertar o homem de sua corveia
que o indivduo subitamente v seu campo de ao (Spielraum) ampliar-se
tambm para ele a perder de vista. Esse espao de jogo ainda no lhe
familiar. Mas ele j anuncia suas exigncias. Pois, quanto mais o coletivo se
apropria de sua segunda tcnica, mais seus membros experimentam quo
pouco at ento, sob o feitio da primeira, lhes coubera do que era deles (wie
wenig ihnen... das Ihre geworden war). , em suma, o indivduo particular
(Einzelmensch) que, uma vez emancipado pela liquidao da primeira tcnica,
reivindica seus direitos. A segunda tcnica no havia ainda apenas se
78 BENJAMIN, A obra de arte, VII-1, p. 360, GS I-2, p. 717. Cf. a traduo de Klossowiski, menos
literal apesar de verificada por Benjamin: As revolues so as inervaes do elemento coletivo ou,
mais exatamente, as tentativas de inervao da coletividade que, pela primeira vez, encontra seus
rgos na segunda tcnica (ibid).
79 Ibid. Essa frase ser alterada no fim do ensaio. Aqui Klossowski ainda acrescenta uma referncia a
Fourier: Essa tcnica constitui um sistema que exige que as foras sociais elementares sejam
subjugadas para que possam estabelecer um jogo harmonioso entre as foras naturais e o homem.
80 BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, GS I-1, p. 343.
22
assegurado de suas conquistas revolucionrias quando as questes vitais do

indivduo soterradas (verschttet) pela primeira tcnica a saber, o amor e a
morte pressionavam de novo por uma soluo. A obra de Fourier constitui o
primeiro documento histrico dessa reivindicao.81
Essa passagem permite delimitar melhor a relao tcita entre materialismo

histrico e materialismo antropolgico. Ela retoma a dialtica entre comunismo e
anarquismo postulada por Benjamin em uma carta de 1926 a Scholem. Deve-se apoiar
a ao comunista, ele escreve, mas rejeitar toda metafsica comunista, pois no
existem objetivos polticos sensveis; aqui, em aliana com o anarquismo, cujos
mtodos so seguramente inapropriados, mas assim sem dvida alguma que se
deve compreender o quiasma cujas (no-)finalidades so finalmente as nicas
vlidas.82 Em suma, o comunismo fornece os nicos mtodos atualmente praticveis,
e o anarquismo o nico fim (sem objetivo final83), de uma verdadeira poltica. Por isso,
o materialismo histrico constitui a condio de possibilidade do materialismo
antropolgico, que ao mesmo tempo seu fim e o reino dos fins sem fim.
Argumentando que a segunda tcnica faz valer suas exigncias nas
revolues, Benjamin mais uma vez parte da dialtica marxista entre (novas) foras e
(velhas) relaes de produo. Mas aqui ele d um passo alm: esse , justamente, o
passo do materialismo antropolgico. Libertar o homem de sua corveia graas
segunda tcnica seria, ao mesmo tempo, libertar suas exigncias vitais. De fato, nada
mais materialista que elas. Elas concernem ao que lhe de mais prprio e de que,
contudo, ele ainda no pode se apropriar: seu campo de jogo (Spielraum), suas
apostas existenciais, o amor e a morte. At ento soterradas sob as restries
econmicas ou sob o domnio mgico da primeira tcnica, elas chegam a seu termo
graas s vantagens da segunda tcnica. Um vasto potencial ainda est por descobrir;
a humanidade aqui no faz mais que tatear como uma criana.84
Uma vez que as exigncias da segunda tcnica em face das relaes de
81 BENJAMIN, A obra de arte..., GS I-2, p. 717-8; GS VII-1, p. 360; Das Kunstwerk..., p. 151-2.
Traduo (modificada) de Klossowski.
82 BENJAMIN, GB III, p. 160.
83 Sobre a teleologia sem fim ltimo (Endzweck) como princpio de uma verdadeira poltica, cf.
BENJAMIN, GB III, p. 109.
84 O verdadeiro o que pode; o falso o que quer. Madame de Duras, citada por Benjamin, Das
Kunstwerk, XVI, p. 53, 96; GS VII-1, p. 350. Essas palavras de Madame Duras, que servem de
epgrafe a certas verses preliminares da Obra de arte podem ser interpretadas de diversas maneiras.
Como algo que se tenta dizer ou fazer, o verdadeiro no uma questo de vontade, mas do que
atualmente possvel. Proposio aberta, por sua vez, a diversas leituras. Entre elas, a da criana em
escala global tentando crescer.
23
produo poltico-sociais sejam mais ou menos atendidas, impem-se ento aquelas

relativas s instncias vitais. Em duas variantes dessa nota que, ao recombinar seu
propsito, tomam parte do jogo do qual tratam essa dupla exigncia reaparece como
a dupla vontade utpica que abre um caminho para as revolues. Dessa vez, no
se trata de (primeira e) segunda tcnica, mas de (primeira e) segunda natureza. Mas
na medida em que os problemas da segunda natureza so tambm os da segunda
tcnica, os termos so intercambiveis.
O propsito geral dessas variantes se resume no seguinte: h uma utopia da
primeira natureza assim como h uma da segunda natureza.
Quando mais avana o desenvolvimento da humanidade, mais se evidencia

que as utopias da primeira natureza (e notadamente do corpo [Leib] humano)
recuam perante aquelas que tm por objeto a sociedade e a tcnica.
evidente que esse passo atrs (Rcktritt) s pode ser provisrio. Os problemas
sociais e tcnicos da segunda natureza devem estar muito prximos de sua
resoluo antes que os contornos dos problemas da primeira amor e morte
possam ser pressentidos.85
A efetivao da utopia da scio-tcnica da segunda natureza assim o pr-

requisito da emergncia da utopia da primeira tcnica, a qual corporal e libidinal:
As revolues so as inervaes do coletivo, elas so as tentativas de dominar

essa segunda natureza na qual o domnio (Bewltigung) das foras
elementares da sociedade o pressuposto (Voraussetzung) indispensvel de
um domnio tcnico superior das foras naturais.86
Assim como a dominao da natureza, sobretudo em sua fase capitalista e

imperialista, correlata dominao do homem pelo homem, a dominao dessa
dupla dominao ela tambm um nico e mesmo processo. Uma constitui, porm, a
condio da outra. Sem a dominao prvia da dominao social, no h dominao
possvel da dominao da natureza, assim como no h ecloso da segunda tcnica
nem libertao dos poderes inditos encerrados na (primeira) natureza. A revoluo
poltico-social a condio sine qua non de todas as outras: dos modos de vida, das
cincias etc.87 Benjamin segue aqui Marx e Fourier, combinando-os.
85 BENJAMIN, A obra de arte..., GS VII-2, p. 665-6; Das Kunstwerk..., XVI, p. 147.

86 BENJAMIN, A obra de arte..., GS VII-2, p. 666; Das Kunstwerk..., XVI, p. 148.
87 Segundo uma passagem do discurso de Carl Schmitt intitulado Sobre a poca das neutralizaes e
24
Repitamos: para que a realizao da primeira utopia possa enfim ser

considerada em a toda a urgncia de suas exigncias existenciais, a realizao da
segunda deve estar ao alcance da mo. Ou, segundo Benjamin, como veremos a
seguir, a histria mundial se encontra precisamente nesse ponto de viragem. Sua
teoria da segunda tcnica nasceu dessa conjuntura; e ela nela intervm. somente
nesse sentido que ela datada.
Uma vez que os problemas levantados pela utopia da segunda natureza
estejam resolvidos e que as exigncias revolucionrias da segunda tcnica sejam
satisfeitas, uma vez que o coletivo revolucionrio tenha transformado a techn em
rgos de seu prprio corpo e, nesse sentido, em sua primeira (ou, alternativamente,
em sua segunda) natureza, ento as exigncias da primeira natureza estaro enfim na
ordem do dia. Incluem-se a aquelas do corpo no-coletivo, individual, que ainda est
bem longe de ter feito da natureza algo seu. 88 Essa ser a hora, poderamos dizer, da
ressurreio materialista do corpo, da restitutio in integrum89 e da prosa integral.90
III. O espao de jogo geo-bio-eco-poltico
Nosso planeta entra em declnio material

devido ao atraso em escala social de seus habitantes. 91
Se o homem no fosse propriamente explorado, seria possvel fazer

a economia do discurso imprprio da explorao da natureza ().
Se essa explorao cessar, tambm o trabalho perder seu
das despolitizaes (ber das Zeitalter der Neutralisierungen und Entpolitisierungen), citado por
Benjamin, as invenes tcnicas eram, no passado, individualistas e oposicionistas tal como a
tipografia que tornou possvel a liberdade de imprensa , enquanto hoje servem subjugao das
massas; no pois a tcnica como tal que dita as grandes decises concernentes liberdade e
servido. Schmitt conclui da que a nica poltica capaz de se apoderar da tcnica e de lhe dar sentido
ser aquela que souber politizar todas as esferas da vida social to fortemente quanto foram
neutralizadas pela economia e pela tcnica (BENJAMIN, Das Kunstwerk, XVI, p. 310). Aqui como
em outros textos, Schmitt toma partido de uma politizao pelo alto, enquanto Benjamin por uma
politizao por baixo. Concluir da uma oposio especular entre duas opes totalitrias seria um
reflexo liberal.
88 Pois no somente a segunda natureza aquela de que o coletivo se apropria na tcnica como sendo
sua primeira natureza que coloca suas exigncias revolucionrias. Tambm da primeira natureza, da
natureza orgnica e em primeiro lugar do organismo corporal do indivduo particular, tambm em
relao a ela o coletivo est bem longe de ter feito dela algo seu. Suas exigncias certamente devem se
contentar ao segundo lugar no processo de evoluo da humanidade (BENJAMIN, A obra de
arte..., GS VII-2, p. 666; Das Kunstwerk..., XVI, p. 148. Aqui a segunda tcnica ainda figura como
primeira natureza do novo corpo coletivo.
89 BENJAMIN, Fragmento teolgico-poltico, GS II-1, p. 204.
90 BENJAMIN, GS I-3, p. 1238-9.
91 Charles Fourier citado por BENJAMIN, A obra das passagens, GS V-2, p. 767.
25
carter de explorao (...). Ele ser ento executado segundo

o modelo da brincadeira infantil, que, em Fourier, est na base
do trabalho apaixonado dos harmoniosos. Um dos grandes
mritos de Fourier o de ter colocado o jogo como paradigma
do trabalho que no mais explorado. Tal trabalho () no visa
a produo de valores, mas uma natureza aperfeioada.
() a imagem de uma terra em que todos os lugares se tornaram
empreendimentos (Wirtschaften). Aqui se desdobra o duplo sentido dessa
palavra. Cada lugar trabalhado pelo homem se torna til e bom.
Como uma hospedaria (Wirtschaft) na estrada, todos os lugares esto
abertos a todos. Uma terra cultivada ()
seria assim um lugar em que a ao a irm do sonho. 92
O desdobramento do trabalho em jogo pressupe foras produtivas

extremamente desenvolvidas, tais como aquelas de que a humanidade
s hoje dispe e que so empregadas no sentido contrrio ao de suas
possibilidades, ou seja, para os casos de seriedade. No entanto,
a concepo devastadora (mrderisch) de explorao da natureza,
dominante desde o sculo XIX, no de modo algum determinante,
mesmo nas pocas de foras produtivas no desenvolvidas. 93
As duas variantes que acabamos de comentar juntam-se a uma nota citada

anteriormente. Elas, contudo, contm duas especulaes adicionais.
1. Se, na histria da humanidade, a utopia da primeira natureza (corpo individual,
amor, morte) teve que ceder lugar utopia da segunda, certos contemporneos
clarividentes da Revoluo Francesa recusaram-se a admitir essa ordem de
prioridades. Se todo prazer quer durar para sempre (Nietzsche: Alle Lust will Ewigkeit),
eles tambm querem comear de imediato. Sade e Fourier projetam a realizao
imediata de uma vida humana destinada ao prazer (menschlichen Freudenlebens).94
uma analogia impressionante entre dois espritos aparentemente incompatveis que,
cada um a sua maneira, radicalizam o lema da revoluo burguesa. 95 Eles querem
92 BENJAMIN, ibid., GS V-1, p. 455-6.
93 BENJAMIN, ibid., GS V-1, p. 456.
94 BENJAMIN, GS VII-2, p. 666.
95 Essa indicao a respeito de Sade no tem praticamente nada em comum com a leitura feita por Pierre
Klossowski em sua conferncia O Marqus de Sade e a revoluo, dada no Collge de Sociologie
em 7 de fevereiro de 1939 (KLOSSOWSKI, Tableaux Vivants. Hollier, Le Collge de Sociologie),
qual Benjamin pode assistir. Benjamin acompanhava o trabalho do Collge com tanta curiosidade
quanto consternao (KLOSSOWSKI, Lettre sur W.B., Paris 1952, in KLOSSOWSKI, op. cit., e
26
aqui e agora uma utopia da primeira natureza: a do corpo libertado das corveias que
sempre entravaram a instituio de uma economia social no mais limitada
reproduo, ou seja, sobrevivncia uma economia que no seja mais uma exceo
integrada regra, como o carnaval, o potlatch, e a economia geral teorizada por
Georges Bataille.
A humanidade no faz aqui mais que ensaiar seus primeiros passos; um vasto
campo de experimentao se abre diante dela. As audcias de Sade e Fourier, bem
como a distncia que os separa, permitem medir tanto seu potencial quanto sua
extenso. A vida de prazeres que eles planejam no tem nada em comum com o
consumismo do capitalismo avanado. Seus nomes bastam para indicar que Benjamin
no entende por amor nada de sentimental ou piegas, assim como no v na utopia
da primeira natureza nenhum estado de natureza rousseausta. Na esteira de Marx
e Fourier, eles consideram uma organizao das paixes e da pulses humanas tais
como elas so e tais como elas poderiam ser sob o cu livre da histria.96
A partilha dos meios de produo permitiria substituir as classes sociais

abolidas por uma redistribuio da sociedade em classes afetivas. Uma
produo industrial liberta, em vez de se servir da afetividade, desabrocharia
suas formas e organizaria suas trocas; nesse sentido, o trabalho seria o
cmplice dos apetites, deixando de ser a sua compensao punitiva. 97
Em seus comentrios aos poemas de Brecht, Benjamin aproxima a criana

que no queria tomar banho das pequenas hordas do falanstrio de Fourier, as
quais se distinguem pelo orgulho, pelo descaramento, pela insubordinao e
sobretudo por seu gosto pela imundcie. A recalcitrncia da criana desmazelada
levanta questes importantes a respeito da pedagogia e da teoria social. Ela se suja
com as cinzas porque a sociedade no sabe encontrar um emprego til a suas
paixes aparentemente associais. Essa pequena resistente de primeira hora no seria
HOLLIER, op. cit.). A conferncia de Klossowski evoca de passagem o paralelo entre Sade e Fourier
(cf. HOLLIER, p. 386) que ele havia anunciado num nmero da revista do grupo Contra-Ataque, onde
Benjamin o encontrou: Os precursores da revoluo moral. Sade-Fourier-Nietzsche. Uma nota do
Projeto das Passagens sobre o parentesco entre Fourier e Sade cita uma frase de Klossowski
(BENJAMIN, GS V-2, p. 785-6). Klossowski retornar a esse tpico posteriormente (Sade e
Fourier, nmero de Topique consagrado a Fourier, outubro de 1970). Benjamin constri aqui uma
outra trade: Sade, Fourier, URSS.
96 Cf. tese XIV Sobre o conceito de histria, BENJAMIN, GS I-2, p. 701.
97 Klossowski resume assim as respostas de Benjamin aos membros do Collge de Sociologie
concernentes sua verso pessoal de um 'falanstrio renovado' (Entre Marx e Fourier, Le Monde,
31 de maio de 1969, suplemento ao nmero 7582; citado em HOLLIER, op. cit., p. 586-7).
27
um entrave, uma sombria advertncia ordem vigente, tal como o o corcundinha,

ele mesmo um encrenqueiro na casa burguesa?98
Benjamin opera aqui em diversas frentes. Diferentemente de Bataille e de seus
seguidores no Collge de Sociologie, ele ope ordem e transgresso da perspectiva
de uma outra ordem, uma ordem inteiramente outra: a do anarquista regular de
Blanqui. Entretanto, diferentemente de muitos outros anarquistas e utopistas, ele no
ignora os obstculos que a primeira natureza a famosa natureza humana pode
colocar aos seus belos projetos. Diante da cumplicidade objetiva que rene os
partidrios de uma ordem repressiva e aqueles de um anarquismo pueril, ele toma o
partido das crianas recalcitrantes99 e do humor100 como teste da ordem existente e de
sua pedagogia. O entrave (pierre de achoppment) aqui a pedra-de-toque (pierre de
touche).
A hiptese que sustenta essa argumentao parece ser a seguinte. A primeira
natureza no nem virgem nem imutvel; ela nasce de um primeiro reencontro com
(as foras elementares da) a ordem social; caso essa mude, a primeira natureza
tambm mudaria. Uma sociedade livre pode incentivar todas as paixes, mesmo as
pulses sdicas.101 O espao aberto por esse tipo de aposta o de um teste recproco
do real e da utopia.
2. Por um atalho no menos impressionante Benjamin v o esquema de uma dupla
vontade utpica em ao nas polticas realmente existente da poca:
i) Sade e Fourier representam dois extremos de um polo dessa vontade. A URSS
atua no outro polo. A utopia da segunda natureza tem nessa a primazia sobre a
98 Cf. BENJAMIN, Comentrio aos poemas de Brecht, GS II-2, p. 564-5.

99 Cf. Ampliaes, in Benjamin, Rua de mo nica, GS IV; LACIS, Asja, Walter Benjamin et le
thtre d'enfants proltariens; e Programa de um teatro infantil proletrio, in BENJAMIN, GS II-2,
p. 763-9. A partir das experincias de Asja Lacis, Benjamin descreve aqui um coletivo em que teatro e
vida se interpenetram: parto (Entbindung: literalmente desligamento, da libertao) radical e
selvagem das foras poderosas da fantasia infantil; retirada dos educadores adultos, que se
limitam a libertar (erlsen) as crianas do perigoso reino mgico da pura fantasia; realizao da
criana ditadora; gnio da variao; improvisao permanente, com ou sem produo final;
semelhana disso com o carnaval, no qual as crianas so as senhoras do dia; um Spielraum que o
sinal secreto do porvir (grifos de Benjamin).
100 Com Mickey o humor coloca a poltica prova. BENJAMIN, A obra das passagens, GS V-2, p.
781.
101 O termo 'perverso' abrange os fenmenos sexuais de origem essencialmente diferente. O mesmo
interdito vale para as manifestaes pulsionais que so incompatveis com toda civilizao e para
aquelas que o so em uma civilizao repressiva, sobretudo sob a supremacia da monogamia genital.
A coprofilia e a homosexualidade tm, contudo, funes bem diferentes na dinmica histrica das
pulses. Uma diferena anloga predomina em uma nica e mesma perverso: a funo do sadismo
no a mesma em uma relao libidinal livre e nas atividades das tropas da SS. MARCUSE, Eros et
civilization, p. 185. Edio original: Eros and civilization, Boston, 1955. Subttulo: A philosophical
inquiry into Freud.
28
da primeira natureza. A planificao social naquele pas foi lanada ao lado de

uma planificao tcnica em escala planetria. Graas quela, esta ltima
adquiriu uma dimenso utpica. No por acaso que expedies (Streifzge)
no rtico e na estratosfera esto entre as primeiras grandes faanhas da
URSS pacificada.102
ii) No outro extremo do espectro poltico, o slogan nazista Sangue e terra (Blut
und Boden) barra simultaneamente o caminho em direo s duas utopias.
a) Sangue vai de encontro utopia da primeira natureza, que quer dar seu
remdio (ou seja, o remdio do fascismo) a todos os micrbios em confuso
festiva (die seine Medizin allen Mikroben zum Tummelplatz will).103
b) Terra vai contra a utopia da segunda natureza. O nazismo reserva a terra
queles que sobem ao cu, mas no, como os aviadores soviticos, para
resolver os problemas tcnicos colocados pela organizao pacfica da vida
sobre a terra, e sim para lanar bombas sobre o inimigo. Haver uma variao
dessa ideia no fim do ensaio sobre a Obra de arte. Voltaremos a ela no fim
desse estudo.
Uma anotao para uso prprio, acrescentada terceira verso do ensaio
sobre a Obra de arte, torna mais precisa a oposio entre fascismo e comunismo ao
apresent-la em termos de primeira e segunda natureza:
Conceito de segunda natureza: que essa segunda natureza sempre existiu,

que ela no se distingue h tempos da primeira, e que s se torna a segunda
quando a primeira se forma em seu seio. Tentativas de reabsorver a segunda,
que outrora engendrava a primeira, no seguinte: sangue e terra. necessrio,
ao contrrio, valorizar o aspecto ldico (Spielform) da segunda natureza: opor a
alegria do comunismo seriedade bestial (dem tierischen Ernst) do fascismo.104
O fascismo soube organizar os cultos arcaizantes das origens e do sacrifcio; a

primeira natureza, de fato, s aparece distintamente mais tarde; at l, ela se
confunde com a segunda, a qual aparece para (re)cri-la. Pelo mesmo motivo, um
102 BENJAMIN, GS VII-2, p. 666; Das Kunstwerk..., XVI, p. 147. nessa conjuntura histrica que o
encontro de uma tcnica planetria e do homem moderno (Heidegger) se torna um encontro decisivo.
103 Ibid. Essa formulao parece ser elptica demais para permitir uma leitura definitiva.
104 BENJAMIN, Das Kunstwerk..., XVI, p. 146. ltima frase dessa nota: A imagem de Ramuz. A
passagem em questo caracteriza a convergncia atual das cincias como a realizao
prodigiosamente rpida de um quebra-cabeas (citado em ibid., p. 448) e ilustra maravilhosamente,
segundo Benjamin, o elemento ldico da segunda tcnica, que refora o da arte (ibid, p. 121 e 157).
Sobre a alegria do comunismo, cf. LINDNER, Die Heiterkeit des Kommunismus. Notizen zum
Politischen bei Benjamin, p. 70-87.
29
coletivo revolucionrio se exercita, no sentido contrrio, em fazer da segunda tcnica a

sua physis, ou seja, a sua primeira segunda natureza toda natureza, seja ela
primeira ou segunda, tendo sido profundamente transformada pela tcnica, foi primeira
e\ou segunda natureza.
Benjamin introduz aqui a alegria e um outro jogo, dialtico, nas relaes entre
esses termos. Em revanche, com um animal srio, um primitivismo forado, que o
fascismo os conduz ao fantasma das origens virgens e sangrentas, mobilizando as
ltimas tcnicas com essa finalidade. Essa dialtica de contrrios infernal uma
espcie de caricatura da utopia: a utopia da arte, que sempre combinou seriedade e
jogo; a do comunismo, que deve segundo Benjamin aliar a alegria (Heiterkeit) s
foras da embriaguez (Rausch), devendo essas igualmente contribuir para a fuso
revolucionria de contrrios caso no se queira abandon-las ao animal srio do
fascismo.
Na nota sobre Sade, Fourier e a URSS, Benjamin toma partido, como por
ocasio de sua visita em 1927, pelo fato bruto da 'Rssia sovitica' como ponto de
viragem do devir histrico105, ou seja, como laboratrio de uma utopia da segunda
natureza. Uma tomada de partido, contudo, no sem reservas, ainda que tcitas. Esse
avano histrico no contm pesadas contrapartidas? O comunismo so os Sovietes
mais a eletricidade, havia dito Lenin. A dupla planificao ter certamente criado as
condies de uma utopia da primeira natureza. Ela permitir que o comunismo d
esse passo? Ou ela ser obrigada a ceder o comunismo utopia da segunda
natureza? Doravante sem razo? evidente, escreve Benjamin, que esse passo
atrs (Rcktritt) s pode ser provisrio. Ser mesmo? Caso contrrio, no introduz ele
um outro tipo de animal srio? As famosas etapas transitrias do comunismo no
correm o risco de se eternizar? Essas so as questes que essa nota parece se
colocar. Diante dessas incertezas, a adeso de Benjamin URSS s poder ser
provisria o que no o impedir de permanecer incondicional (at segunda ordem)
em face da burguesia.
Uma vez realizada, a segunda utopia dever enfim abrir espeo
implementao enquanto jogo da primeira. Caso contrrio, Sade e Fourier o
exigiro sem mais demora. No interior da teoria da segunda tcnica que se constri
passo a passo aqui, nota aps nota, esses nomes servem de corretivo ao perigo que
espreita a sucesso dos planos quinquenais na URSS: o perigo de uma remisso s
calendas gregas da primeira utopia. A precocidade histrica de Sade e Fourier serve
105 BENJAMIN, Moskau, GS IV-1, p. 317.
30
de contrapeso ao da URSS.106 Sade, Fourier, a Unio Sovitica: trs planos

heterogneos e, no entanto, convergentes;107 trs elementos de uma montagem
especulativa; uma conjuno de planetas de dimenso desigual em que nenhum,
porm, exerce uma influncia benfica sobre os outros; uma imagem dialtica extrada
da tenso dos extremos; trs peas dispostas por um mestre na arte dos fracassos.108
A aposta desse jogo, a nica que vale, a felicidade dos mortais. Estes
podero praticar pela primeira vez uma poltica da felicidade e experimentar outras
maneiras de amar, de viver e de morrer. Uma vez assegurada a organizao material
de sua vida coletiva, eles tero a possibilidade de experimentar relaes inditas entre
Eros e Tnatos.109 Somente ento eles tero passado do reino da necessidade ao
reino da liberdade. Desde Bakunin, diz o ensaio sobre o Surrealismo, a Europa no
dispunha mais de um conceito radical de liberdade.110 Esse menos um sinnimo de
fraternidade111 e de igualdade que da outra ideia nova na Europa: a felicidade (St.
Just). Tal como Benjamin a concebe, tal felicidade mais intensa que a persuit of
happiness inscrita nas constituies burguesas. A humanidade a ter aguardado como
os judeus esperaram pelo Messias.112 A felicidade profana , de fato, designada no
Fragmento teolgico-poltico como uma categoria, e das mais pertinentes da
aproximao imperceptvel do reino messinico.113 Simultaneamente, ela ser a
garantia mais confivel que a revoluo est prestes a se realizar.
O objetivo este materialismo. Irrealizvel antes do desenvolvimento das
foras produtivas sob o regime capitalista, cabe a ele a hora negra em que Benjamin o
leva em conta. E, no entanto, os avanos da segunda tcnica o tornam
eminentemente factvel.114 A frmula de Kafka que Benjamin comenta em 1938 vale
106 Sobre a oportunidade de acolher no marxismo os elementos do 'cedo demais' e do 'tarde demais, cf.
BENJAMIN, A obra das passagens, GS V-II, p. 852.
107 (...) certos conceitos frequentemente se colam demais a outros, de modo que eles no podem se unir
queles aos quais pertencem de verdade () Deve-se experimentar as ideias. LICHTENBERG,
Schriften und Briefe II, p. p. 453-4; K308.
108 Cf. a primeira tese de Sobre o conceito de histria, BENJAMIN, GS I-2, p. 693.
109 Cf. as seguintes consideraes escritas em 1930: Os homens foram at agora to longe na
dominao das foras da natureza que, com a ajuda delas, fcil para eles exterminar uns aos outros
at o ltimo homem. () E agora deve-se esperar que o outro desses poderes celestes, o Eros eterno,
faa um esforo para se afirmar no combate contra seu adversrio igualmente eterno (Tnatos). Mas
quem pode contar com o sucesso e com o resultado? (FREUD, La malaise dans la civilisation, p.
89.) A teoria da segunda tcnica anuncia as condies prvias para um tal sucesso.
111 Divisa formulada em 1913: no mais a amizade de irmos e camaradas, mas uma amizade de
amigos estrangeiros. BENJAMIN, GB I, p. 182.
112 Conforme a tese II: A imagem da felicidade inseparvel da imagem da redeno. BENJAMIN,
GS I-2, p. 693.
113 BENJAMIN, Fragmento teolgico-poltico', GS II-1, p. 204.
114 Acrescentemos a factibilidade s -abilidades de Benjamin estudadas por Samuel Weber
31
para toda a sua gerao: esperana infinitamente, mas no para ns. 115 No vale ela
ainda hoje, mesmo ali onde a nossa situao incomparavelmente mais confortvel?
A criana que tenta alcanar a lua s consegue alcanar a bola. Ela aprender
em seguida que a lua est fora de alcance. Benjamin substitui essa pretensa escola da
vida por um outro treinamento. Aproveitando a bola da segunda tcnica, a criana do
sculo (das politische Weltkind)116 se exercita em alcanar a lua, a qual, da em diante,
no outra coisa que uma organizao justa da vida sobre a terra.
Em suma: uma vez que a segunda tcnica se liberte da primeira, e que a
histria e a sociedade sejam dignas de seu nome, as verdadeiras questes podero
ser colocadas: a da felicidade, a da infelicidade117, e tambm a da verdadeira solido a
ser conquistada no seio de uma verdadeira comunidade. Nada ento poder justificar
que a primeira utopia ainda deva aguardar com pacincia. Esboa-se a um mundo em
que todos iro jogar. Sob o cu aberto da histria, ser a vida de todos os instantes
que nos projetar: Faam suas apostas, apostas encerradas.118
Kant havia definido a Aufklrung como a sada da humanidade de sua
menoridade (Unmndigkeit: imaturidade, privao da palavra) da qual ela mesma
a responsvel. A infncia, diz Benjamin retomando a bola, alcanara ento uma
segunda Aufklrung, a Aufklrung simultaneamente para uma outra juventude, na qual
as relaes entre jogo e vida se deslocaro. Benjamin escreve que os atores do
teatro natural (Naturtheater) de Oklahoma em Kafka se salvam porque (re)encenam
a sua vida anterior.119 pela comdia, escreve Marx, que a humanidade pode se
reconciliar com seu passado e dele tirar uma folga com aquela alegria (Heiterkeit) que
(Benjamin's abilities).
115 BENJAMIN, GB VI, p. 113. A nica imagem que sua gerao vai deixar, acrescenta Benjamin na sua
traduo francesa das teses, a de uma gerao vencida. BENJAMIN, ber den Begriff der
Geschichte, XIX, p. 66.
116 Cf. tese X: BENJAMIN, GS I-2, p. 698.
117 O Fragmento teolgico-poltico intercala entre duas frases consagradas felicidade a seguinte
(meia-)frase: Enquanto a intensidade messinica imediata do corao, da interioridade do sujeito
(des einzelnen inneren Menschen), atravessa (hindurchgeht) a infelicidade no sentido do sofrimento
(BENJAMIN, GS II-2, p. 204). Somente a revoluo permite essa travessia, aqui despedaando o
sujeito e destruindo sua interioridade? o que d a pensar uma frase do ensaio sobre o Surrealismo
que estudei em outro texto. BENJAMIN, II-1, p. 309. WOHLFARTH, Dichterische Politik? Versuch
ber einen Satz Walter Benjamins.
118 Ao citar Nietzsche como testemunha do materialismo antropolgico, pensa Benjamin tambm em
Zaratustra interpelando a danarina desejvel, zombadora, esquiva e muito semelhante sabedoria
que a vida? Ver Also sprach Zarathustra II, Das Tanzlied, NIETZSCHE, Kritische
Gesammtausgabe VI, I, p. 135-7.
119 BENJAMIN, Franz Kafka, GS II-2, p. 435. Benjamin tambm nota que nos filmes russos os atores
so trabalhadores que desempenham o prprio papel. BENJAMIN, A obra de arte, GS I-2. p. 456,
494, 727.
32
Benjamin sada em Lichtenberg e Kafka.120

Para que a criana consiga no terminar como um adulto, ou adulto demais,
sem margem de manobra (Spielraum) e esmagado pelas assim ditas leis da economia
poltica e da natureza humana, necessrio, dessa perspectiva, nada menos que uma
revoluo da revoluo. Uma chance uma fraca fora121 dada pela existncia
mesma da segunda tcnica esta a pulso messinica que dita essa histria. 122 A
segunda tcnica constitui uma exigncia objetiva inerente quilo rumo ao qual a
techn impele (drngen) uma exigncia que as relaes de produo e de
propriedade recalcam (verdrngen). Ela , pois, inerente ao que a techn quer
(hinauswill) enquanto primeira natureza do corpo coletivo. O Manifesto do partido
comunista no exige outra coisa. a ordem do dia123, a sobriedade da aurora.124
Nenhuma alternativa, essa a doxa contempornea. Insiste-se muito nela
como que para se assegurar dela. Tanto para Benjamin como para Marx, a alternativa
clara: socialismo ou barbrie. O ensaio sobre A obra de arte termina com a
alternativa entre fascismo e comunismo.125 O que se busca hoje uma alternativa ao
sistema que venceu ambos. A margem de manobra maior ou menor que outrora?
Ningum sabe. As condies no so simplesmente as mesmas, mas so elas
realmente outras? A alternativa pode ser to diferente daquela esboada por
Benjamin? Mas pode ela somente ser?
IV. Posteridade de uma teoria
Em quase toda pgina semeei os gros de ideias que,

num bom terreno, podem gerar capital,
120 BENJAMIN, A obra das passagens, GS V-1, p. 583 (N 5a, 2).

121 Cf. tese II, BENJAMIN, GS I-2, p. 694. O grifo de Benjamin.
122 O que dado aqui, escreve Lukcs em 1920, somente a possibilidade. A soluo mesma s pode
ser fruto consciente do proletariado. LUKCS, Histoire et conscience de classe, p. 98. O grifo de
Lukcs.
123Cf. tese III, BENJAMIN, GS I-2, p. 694.
125Eis a situao da estetizao da poltica perpetrada pelo fascismo. O comunismo responde com a
politizao da arte (BENJAMIN, A obra de arte..., GS I-2, p. 469, 508). Por exigncia de
Horkheimer, fascismo foi substitudo por doutrinas totalitrias e comunismo por foras
construtivas da humanidade na verso francesa publicada na Zeitschrift fr Sozialforschung (ibid, p.
738-9).
33
ou mesmo dissertaes.126
1. Projeto de um projeto
O conceito de sistema, escreve Benjamin, pertence ao sculo XIX. Hoje a

filosofia deve privilegiar a forma inacabada do ensaio e do esboo (Entwurf).127 O
mesmo vale para o esquema das duas tcnicas, que menos uma teoria que uma
matriz, o canteiro de obras de um vasto projeto.
Pode-se facilmente muito facilmente encontrar nele a falta de dialtica que
Adorno censurou no expos Paris, capital do sculo XIX e no ensaio sobre a Obra de
arte. Isso notadamente da perspectiva da Dialtica do Esclarecimento (Dialektik der
Aufklrung), o livro posterior de Adorno e Horkheimer, ao qual, por sua vez, faltar o
lan revolucionrio desse primeiro lance.
Que a primeira tcnica, amlgama de ritual e de culto, seja inteiramente
orientada para a dominao da natureza , certamente, to pouco plausvel quanto a
tese inversa, segundo a qual o distncia (Abstand) que est na origem da segunda
tcnica a liberta ipso facto do poder da dominao. Em Rumo ao planetrio, o prprio
Benjamin escreve que as cincias naturais, ao liquidar os resduos mgicos e cultuais
da primeira tcnica, levaram essa dominao a seu apogeu.128 A histria das cincias
demonstra: a distncia conquistada pela segunda tcnica foi mais um sinnimo de
dominao e poder que de jogo, de reflexo e de crtica. o equvoco do
empreendimento burgus em geral. A teoria da segunda tcnica rompe com essa
ambiguidade ao sustentar que o potencial libertador das cincias naturais s poder
se desenvolver numa sociedade que ter dominado suas relaes de dominao,
primeiro as sociais e, posteriormente, as cientficas e tcnicas.
Benjamin no cessa de jogar com as variaes sobre esse tema. Sobretudo
com essa aqui: somente um coletivo revolucionrio tem condies de fazer da techn
126 LICHTENBERG, Schriften und Briefe I, p. 387. E189. Na pea radiofnica que Benjamin consagra a
Lichtenberg, este saudado por Labu, membro do comit lunar para pesquisas terrestres, no
somente por causa de suas pesquisas cosmolgicas, mas tambm por seus dirios ntimos
(Sudelbcher: caderno de esboos), dos quais algumas pginas podem um dia alcanar um certo
renome sobre a terra. Benjamin acrescenta que existe uma lista de obras que Lichtenberg queria
escrever. Se ele jamais o fez, que porque ele tinha pouca estima pelos livros, tanto mais contudo
pelo pensamento (BENJAMIN, GS IV2, p. 720). O mesmo vale para Benjamin, incluindo a seu
pensamento sobre a segunda tcnica; sistematiz-lo to necessrio quanto embaraoso.
127 BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, GS I-1, p. 207.
128 Rumo ao planetrio considera a relao puramente tica com o universo iniciada pela astronomia
nascente no incio da era moderna como um signo precursor do que deveria ocorrer: uma
dominao sem precedente da natureza graas, precisamente, distncia tomada em relao a ela.
BENJAMIN, GS IV-1, p. 146-8.
34
a sua prpria physis. Por essa via parece que ele consegue integrar as dimenses
essenciais das duas tcnicas. Um lembrete: a primeira tcnica vinculou o homem por
inteiro, a ponto de sacrific-lo, enquanto a segunda tcnica o desincumbe at o
afastamento integral de sua pessoa. Tambm possvel dizer que, por um lado, o
coletivo revolucionrio, tal como Benjamin o descreve, se compromete por inteiro em
sua ao, tal como era o caso da primeira tcnica. Compondo uma unidade com a
tcnica, ele reduz ao mximo a distncia entre physis e techn. Por outro lado, sua
poca a da segunda tcnica, a qual lhe permite alar-se a uma nova uma segunda
ou terceira129 natureza, humana e no-humana, distinta das anteriores, mas herdeira
delas.130
Tudo se passa como se a humanidade, no fim de sua evoluo, pudesse jogar
com a totalidade de sua histria131, como se a verdadeira repetio universal s
chegasse no fim. O modelo do jogo converge aqui com aquele da linguagem esboado
em Sobre a faculdade mimtica.132 Deste ensaio pode-se, de fato, desdobrar a
seguinte concluso. O trabalho coletivo da linguagem a liquidao e a sublimao de
sua pr-histria, em suma, sua rendio: a rendio da magia ainda est para ser
realizado no mbito da histria. O materialismo antropolgico, tal como Benjamin o
concebe, o nome desse outro trabalho coletivo. Ele ser a rendio mais acabada da
histria humana, o despertar de um sono milenar (o genitivo objetivo duplicando aqui
um genitivo subjetivo).
2. Caricaturas da utopia
O que h de novo seno a eterna pardia do novo? As foras elementares do
129 Se o trabalho social estiver bem organizado, segundo Fourier, veramos quatro luas iluminando a
noite terrestre, o gelo retirando-se dos polos, a gua do mar ficando doce, os predadores colocando-se
a servio do homem (BENJAMIN, Sobre o conceito de histria, I-2, p. 699). Colonizao do
globo, degelo: uma utopia que hoje coloca novas questes.
130 O frisson (Schauer) que acompanha uma experincia csmica autntica no est ligado a esse
minsculo fragmento da natureza que nos acostumamos a chamar de natureza (BENJAMIN, Rumo
ao planetrio, IV-1, p. 147-8). Essa experincia, no duplo sentido da palavra, em que os extremos se
interpenetram o arcaico e o hiper-tcnico, sobriedade e embriaguez (Rausch) (BENJAMIN, O
Surrealismo, GS II-1, p. 299) tambm corresponde definio de Benjamin da felicidade como
dupla vontade, uma atrada pelo passado, outra pelo futuro: Uma: o inaudito, o que jamais existiu
(). A outra: o 'mais uma vez' perptuo (BENJAMIN, Para a imagem de Proust, GS II-1, p. 313).
Dupla vontade que lembra aquela que irrompe nas revolues. Benjamin, VII-2, p. 665-666.
131 Cf. tese XVIII, que prope um outro atalho para a histria humana. BENJAMIN, GS I-2, p. 703.
132 De acordo com o ensaio Sobre a faculdade mimtica, a linguagem humana o estgio mais
avanado do comportamento mimtico e o mais perfeito arquivo da semelhana no-sensvel: um
mdium para o qual migraram sem resto as primeiras foras da apreenso e da produo mimticas, a
ponto de liquidar as foras da magia (Benjamin, GS II-1, p. 213). Lembremos da passagem citada no
incio desse estudo, segundo a qual h um resto que o materialismo metafsico no consegue
assimilar.
35
capitalismo continuam a reprimir o imenso potencial de suas foras produtivas. Da as

promessas de automatizao e as proezas da tecno-cincia, sistematicamente
desviadas pela economia que as favoreceu.
Enquanto a indstria cinematogrfica permanecer subserviente ao capital, seus
produtos continuaro a adaptar seu pblico ao status quo: Benjamin sabe disso tanto
quanto seus interlocutores.133 Ele, contudo, se exercita em desenhar o potencial
entreaberto pelas contradies flagrantes entre as relaes e as foras de produo.
Ele escova o cinema a contrapelo, descobre nele novas funes antropolgicas134 e
detecta o modelo embrionrio de um verdadeiro coletivo. Concebido segundo os
modelos lukcsiano do proletariado e brechtiano do teatro pico, o pblico das salas
escuras oferece uma resoluo potencial s contradies inerentes sociedade e
arte burguesas: produo\consumo, arte antnoma\arte popular, massa\crtica.135
A ambiguidade prpria s produes e s relaes sociais do sculo XIX 136
tambm vale para o sculo XX. Se Benjamin cita o avio sem piloto como prodgio da
segunda tcnica, ele tambm salienta seus abusos. O ensaio sobre a Obra de arte
termina, de fato, com uma confrontao do papel preponderante adquirido pela
aviao nas novas guerras com os fins pacficos aos quais ele est naturalmente
destinado.137
Diante de uma tcnica corrompida por um sistema que desde ento alcana o
globo inteiro, a humanidade continua, segundo a frmula de Benjamin, sem encontrar
o que seu. A infncia e a arte esto entre os raros espaos em que a techn ainda
tem livre jogo. Mesmo a, contudo, sua priso domiciliar as reduz a um estatuto menor
em todos os sentidos. Donde as tentativas das vanguardas passadas de liberar as
energias captadas pela arte ao explodir de dentro esses limites um trabalho
continuado depois, do exterior e de maneira bem mais eficaz, pelo prprio mercado. O
jogo no sentido forte, aliando rigor e desenvoltura no tem direito de cidadania em
133 A expropriao do capital cinematogrfico (Filmkapital) () uma exigncia urgente do

proletariado (BENJAMIN, Das Kunstwerk..., XVI, p. 78 e 126). (...) o culto do pblico promove o
estado corrompido da massa que o fascismo tenta colocar no lugar de uma classe consciente de si
mesma. Ibid, p. 122-3.
134 Em um excelente resumo da segunda tcnica, Lindner escreve: Benjamin no entende o cinema de
maneira behaviorista, como aparelho de adaptao ao processo global de tecnizao, mas v nele a
reativao de um elemento utpico que situa a tecnizao em um horizonte ps-capitalista
(BENJAMIN, Das Kunstwerk..., XVI, p. 685). Ao fazer isso, Benjamin tenta extrair uma funo
utpica da prpria adaptao behaviorista.
135 Cf. BENJAMIN,A obra de arte..., GS I-2, p. 464-6 e 503-5.
137 As bombas qumicas e bacteriolgicas descritas em Die Waffen von morgen (As armas de
amanh: BENJAMIN , GS IV-1, p. 473-7) pressupem um transporte areo.
36
quase nenhum lugar.138 Pois os tipos de jogo, de imagem e de corpo que colonizaram
o espao pblico nesse nterim representam a caricatura infernal do espao de
imagens, do corpo e do jogo (Bildraum, Leibraum, Spielraum139) evocados por
Benjamin a partir do Surrealismo, do teatro pico e da URSS em seus ensaios
consagrados, justamente, infncia, sobretudo a um teatro de crianas proletrias, e
ao destino da arte no mundo contemporneo.
Internet, genoma, biomedicina...: as novas foras de (re)produo nascem e
envelhecem, gerao aps gerao, no interior das velhas relaes de produo.
Nenhuma delas escapa aos efeitos ambguos dessa contradio sistemtica. Onde
Benjamin apostava num coletivo revolucionrio capaz de fazer da segunda tcnica a
sua primeira natureza, uma santa aliana entre mundializao e privatizao se impe
hoje como segunda natureza. Certas tecnologias novas, dentre as quais a internet,
tendem certamente a uma utilizao coletiva, mas que usurpada por uma srie de
grandes sociedades de responsabilidade efetivamente limitada. Google, Microsoft,
Coca Cola, Nestl, Monsanto etc. no somente obtiveram sucesso em privatizar a
rede, a gua, as sementes etc., mas tambm ajudam o sistema da democracia liberal
a aprisionar as massas. At segunda ordem, o coletivo tecnofsico sonhado por
Benjamin s existe como ondas passageiras. No restante do tempo ele cochila, uma
lonely crowd de corpos individualizados, transplantados, conectados, grudados em
telefones celulares, jogados ao trabalho ou ao desemprego segundo a assim chamada
ordem do dia.
3. As Luzes obscurecidas
Certamente (doch) ser possvel que nossos qumicos

se deparem um dia com um meio de decompor subitamente
o ar que respiramos (). Assim o mundo poder acabar. (1795)140
Escrito em 1935, o primeiro expos das Passagens (Paris, capital do sculo
138 Os campos privilegiados pela assim chamada teoria do jogo so aqueles da economia e da guerra.
Sobre o abuso metdico do jogo e a fuso indecente da esttica com a realidade nas sociedades
industriais avanadas, ver o captulo 10 (concluso) de MARCUSE, L'homme unidimensionnel:
Ditando o ritmo e o estilo da poltica, o poder de imaginao ultrapassa Alice no pas das maravilhas
na manipulao das palavras e na converso do sentido em sem-sentido e do sem-sentido em sentido
(p. 272). Esse universo unidimensional a pardia, realmente existente, da utopia convergncia ela
mesma, para Marcuse e Benjamin, entre esttica e realidade, imaginao e razo.
139 (...) esse espao ainda ser espao de imagens (Bildraum), mais concretamente: espao de corpo
(Leibraum). BENJAMIN, O Surrealismo, GS II-1, p. 309.
140 LICHTENBERG, Schriften und Briefe, p. 460; K334.
37
XIX. Expos de 1935) termina assim: Com o abalo da economia mercantil,

comeamos a perceber os monumentos da burguesia como runas bem antes que
elas desabem.141 Por outro lado, a queda da segunda verso (Expos de 1939) no
coincide mais com a queda do sistema mercantil, pelo contrrio: O sculo passado
no soube responder s novas possibilidades tcnicas com uma nova ordem social.
Eis porque a ltima palavra coube s negociaes errantes do antigo e do novo
(...).142
A histria, queiramos ou no, sempre se escreve a partir do presente do
historiador: essa tese, que tem para Benjamin o valor de um axioma, marca a seus
olhos a revoluo copernicana da historiografia.143 A distncia entre as concluses
dos dois exposs das Passagens uma ilustrao impressionante dessa tese. Em
quatro anos, o prognstico mudou inteiramente. O diagnstico de fundo, contudo,
permanece to inalterado quanto seu objeto fundamental. Desde 1935, a questo a
da dialtica em suspenso144; em 1939, Benjamin constata que a dialtica entre a
antiga ordem de propriedade (relaes de produo existentes) aquela que Marx
acredita ler no movimento mesmo da histria se imobilizou. Tudo se renova sem
cessar em uma sociedade que s se renova na superfcie. O Anjo da Histria
carregado pela tempestade do Progresso, a Revoluo pela dinmica ainda
chamada por Marx de revolucionria que ela iria coroar. 145 O novo se torna uma pea
publicitria. Ciclos do mercado, crculos do inferno.
A ltima palavra do sculo XIX , segundo Benjamin, a hipoteca que pesar
como um pesadelo sobre o sculo XX. As antigas relaes de produo continuaro a
impedir a organizao racional Benjamin no temia escrever natural das
sociedades ocidentais. Um ano depois do expos de 1935, o penltimo pargrafo do
ensaio sobre a Obra de arte tira as consequncias da. Se Marx tinha deduzido a
revoluo da dialtica entre foras e relaes de produo, Benjamin deduz a guerra
do bloqueio dessa mesma dialtica.

142 BENJAMIN, Ibid., GS V-1, p. 76.
143 BENJAMIN, ibid., GS V-1, p. 490 (K 1, 2). Da a proposta de escrever uma histria atalho da arte
a partir do estgio da reprodutibilidade tcnica ento atingido, em especial no cinema. na poca
moderna que nasce o original, no momento de seu declnio que surge a aura.
144 BENJAMIN, ibid., GS V-1, p. 55. Como a tese XVII (BENJAMIN, GS I-2, p. 702-3), a passagem
excessivamente condensada de onde retirada essa formulao evoca no um bloqueio da dialtica
histrica, caracterizada aqui sobretudo por sua ambiguidade, mas uma suspenso positiva do
pensamento. No entanto, essa formulao no evoca tambm o imobilismo (citado por BENJAMIN,
GS V-1, p. 76) que assombrava o ltimo Blanqui e a paisagem petrificada que, segundo o filsofo,
se estendia diante do alegorista baroco e do Anjo da Histria? Qualquer que seja ela, Benjamin no
explicita a relao entre essas duas suspenses.
145 MARX, Die Frhschriften, p. 527-8.
38
Como a utilizao natural das foras produtivas bloqueada pelas relaes de

propriedade, a intensificao dos recursos tcnicos, dos ritmos e das fontes de
energia exige uma utilizao antinatural. Essa utilizao encontrada na
guerra, que prova com suas devastaes que a realidade social no estava
madura para fazer da tcnica o seu rgo, e que a tcnica no estava
suficientemente preparada para controlar as foras elementares da sociedade.
Em seus traos mais cruis, a guerra moderna determinada pela
discrepncia entre os poderosos meios de produo e sua utilizao
insuficiente no processo produtivo (ou seja, pelo desemprego e pela falta de
mercados). Nessa guerra, a tcnica insurreta, por ter sido frustrada pela
sociedade em seu material natural, extorque em material humano os danos
aos seus interesses. No lugar de foras energticas, ela mobiliza foras
humanas pela terra na forma de exrcitos. No lugar do trfego areo, ela
promove o trfego da artilharia, e, nos laboratrios qumicos, ela encontrou um
meio de supresso da aura por outras vias.146
O esquema que sustenta essas linhas nos h muito tempo familiar. Uma vez
que as exigncias legtimas dos homens, assim como as da techn, no resultam em
nada, as reivindicaes pervertidas tomam seu lugar. 147 Para Marx e Benjamin, assim
como para Freud, o bloqueio engendra a patologia.
A sociedade no estava suficientemente amadurecida, nem a tcnica
suficientemente desenvolvida (no a primeira vez que Benjamin escreve isso) para
impedir que pendessem conjuntamente para o fascismo e para a guerra.148 Essa
146 BENJAMIN, A obra de arte..., GS I-2, p. 738 e 507-8. Os grifos so de Benjamin. Comparar com
as outras variantes dessa passagem: BENJAMIN, GS I-2, p. 469; BENJAMIN, Das Kunstwerk...,
XVI, p. 43-4. (Na verso original desse artigo, o autor utiliza, com modificaes, a traduo de
Klossowski [N.T.]). Dois aspectos da traduo de Klossowski:
1. A imagem de um Aufstand ou Sklavenaufstand der Technik (uma revolta da tcnica que
retoma a dos escravos) reduzida tcnica insurreta.
2. Que a tcnica extorque em material humano os danos aos seus interesses sugere um ato de
chantagem; a expresso alem Ansprche eintreibt (Benjamin, GS I-2, p. 469 e 507) sugere sobretudo
a percepo de uma cobrana pela justia; o mesmo ocorre na Infncia em Berlim por volta de 1900,
em que o corcundinha pleiteia a sua parte no esquecimento da criana (BENJAMIN, GS IV-1, p. 303).
Notemos tambm que a formulao das verses alems por meio da guerra de gs substituda
por nos laboratrios qumicos.
147 Um esquema anlogo, aplicado dessa vez natureza, encontra-se no captulo A revolta da natureza
do livro de Horkheimer The eclipse of reason. As noes de direito (Recht, Ansprche) e reivindicao
(Forderung) retornam com frequncia nesse ensaio e nas notas anexas. Aqui como em outros textos,
Benjamin joga um direito natural contra o direito institudo: As massas tm direito transformao
das relaes de propriedade; o fascismo busca dar a elas uma expresso conservando essas relaes
(BENJAMIN, GS I-2, A obra de arte..., p. 467, 506. 737). Todos tm hoje a pretenso (Ansprch) de
serem filmados (BENJAMIN , GS I-2, 455, 463 e 726).
148 As frases em questo so transcritas quase palavra por palavra das primeiras pginas da resenha
39
frmula dupla prope uma nova variante do esquema marxista de relaes e foras de
produo, sem decidir dessa vez qual das duas determina a outra. Suas respectivas
imaturidades aparecem como fatores inextrincveis de uma nica e mesma espiral.
Uma ligao causal, contudo, se esboa: uma revolta da tcnica (Sklavenaufstand der
Technik) se produz onde uma revolta do proletariado no se produz.149 Na ausncia de
um coletivo capaz de controlar a economia, a tcnica que se insurge.150
Caso sigamos esse esquema, toda vontade de interveno no coletiva s
poder ser inutilmente voluntarista. Surge ento um espectro bem diferente daquele
que aparece no incio do Manifesto do partido comunista151: ou seja, a possibilidade de
que o nico sujeito do mundo capitalista venha ser o prprio Capital, cujo
funcionamento transformaria todo outro ator, coletivo ou individual, em fantasma dele
mesmo. o que d a pensar dois escritos repletos de espectros: o manuscrito
testamentrio de Blanqui, A eternidade pelos astros, de cuja concluso o expos de
1939 cita alguns trechos, e o poema de Baudelaire com o qual Benjamin o compara:
Os sete velhos.152
tambm o que sugere as ltimas linhas do ensaio sobre a Obra de arte:
A arte pela arte parece encontrar aqui a sua consumao. A humanidade, que
nos tempos de Homero, se oferecia em espetculo aos deuses do Olimpo,
agora objeto de espetculo para si mesma. Sua auto-alienao
(Selbstentfremdung) atingiu um tal grau que ela vivencia a sua prpria
destruio como um prazer esttico de primeira ordem. 153
Teorias do fascismo alemo (1930), texto em que a revolta da tcnica figura como uma causa da
guerra por vir (BENJAMIN, GS III, p. 238). Benjamin comenta aqui o mote de Leon Daudet O
automvel a guerra em termos que lembram as referncias do Manifesto do partido comunista
indignao das foras produtivas e ao destino do aprendiz-feiticeiro (MARX, Die Frhschriften, p.
531). A insubmisso da tcnica resulta de sua submisso ao capital: ela to incontrolada que a
economia, sozinha, que a controla. Esse o motivo, continua Benjamin, de sua separao da esfera
dita intelectual (vom sogenannten Geistigen) e de sua excluso de todo direito de deciso conjunta no
domnio social. BENJAMIN, GS III, p. 238. No ensaio Para a crtica da violncia, Benjamin
entendia a tcnica, em seu sentido mais amplo, como puro meio, apto a regular os conflitos
humanos de modo inteiramente diferente que o meio bastardo que o direito. BENJAMIN, GS II-1,
p. 192.
149 Os espartaquistas de 1919 constituem uma das raras e breves excees que confirmam a regra. Cf. a
tese XII (BENJAMIN, GS I-2, p. 700). o nome espartaquista que sugeriu a Benjamin a ideia de
uma revolta de escravos por parte da tcnica?
150 A economia atual, escreve Benjamin em 1921, comparvel menos a uma mquina que para quando
seu condutor a abandona que a uma fera que se liberta assim que o domador vira as costas.
BENJAMIN, Para a crtica da violncia, GS II-1, p. 195.
151 Derrida ressalta o estatuto ambguo do espectro, que no consegue nem se encarnar nem morrer. Cf.
Spectres de Marx.
152 Cf. BENJAMIN, GS I-2, p. 747; GS V-1, p. 76-7; e o Konvolut Baudelaire da mesma Obra das
passagens.
153 BENJAMIN, A obra de arte..., GS I-2, p. 469, 508 e 738.
40
Nessas e nas frases seguintes, assim como no trecho do penltimo pargrafo

do mesmo ensaio citado mais acima, uma poesia terrvel se alia ao pensamento
grosseiro do terrvel simplificador Brecht e de seu Senhor Keuner. 154 a simplicidade
da Aufklrung, a verdadeira, diante de um mundo pelo avesso. O espetculo a que se
oferecem hoje o capital e seus recursos humanos o espetculo do espetculo: a
sociedade do espetculo (Debord) como obra de arte total (Gesamtkunstwerk) e
desastre banalizado.155
Quanto mais se impe a evidncia de que um outro mundo possvel, mais ele
evocado por todos os lados. Mesmo ou deveramos dizer: sobretudo aps a
queda do assim chamado comunismo, o espectro de Marx no se deixar banir. Como
naquele tempo, os velhos poderes se unem contra seu retorno. 156 O capitalismo no
interrompe o estado de alerta contra seu prprio potencial. O socialismo real lhe
facilitou muito essa tarefa.
4. Como julgar?
Insensatos os que lamentam o declnio da crtica. ()

ela uma questo de distncia correta (Abstand)
() num mundo em que
() ainda era possvel adotar um ponto de vista.157
Todo momento de julgamento (Gericht) de certos momentos que o

precederam, diz uma nota anexa s teses. 158 Uma anotao das Passagens
descreve esse julgamento como uma balana em que um dos pratos deve ser
reservado aos pesos macios e pesados que constituem um conhecimento do
presente, o outro aos inumerveis fatos que compem o passado em questo. 159 A
ideia de segunda tcnica no conta entre os pesos pesados do presente, tanto hoje
como outrora? Mas como agarr-los para sustentar essa causa, at aqui perdida,
154 Ver o comentrio de Benjamin sobre o plumpes Denken de Brecht como inscrio da teoria na
prtica (BENJAMIN, Essais sur Brecht, p. 72-3); e antes de tudo a vontade do Senhor Keuner de
filtrar a profuso de ideias que servem para distrair a poca do essencial. Ibid., p. 12-3; BENJAMIN,
GS II-2, p. 664.
155 Que as coisas continuem assim, essa a catstrofe (Benjamin, Parque Central, I-2, p. 683). Cf.
BENJAMIN, Rua de mo nica, GS IV-1, p. 94-5.
156 Cf. Marx, Die Frhschriften, p. 525.
157 BENJAMIN, Rua de mo nica, GS IV-1, p. 131.
158 BENJAMIN, GS I-3, p. 1.245.
159 Cf. BENJAMIN, A obra das passagens, GS V-1, p. 585.
41
contra a advertncia mesmo dos mais prximos interlocutores?160 E diante das

objees do campo adversrio, como mobilizar uma boa sobriedade contra uma
sobriedade ruim161 contra o torpor do corao162, a razo cnica (Sloterdijk), e esse
desencantamento ambiente que transforma em ideologia seu pragmatismo
pretensamente no-ideolgico? A aposta aqui um outro um segundo
desencantamento do mundo. Ensaiemos aqui duas linhas de defesa.
1. Em face do capitalismo libertado, Benjamin tenta libertar a teoria marxista. Ele
pratica o Spielraum que ele teoriza, submete suas frmulas a variaes e as
arremessa como se fossem bolas.163 Exercitando-se sozinho, mas no cerne das
coisas164, um judeu exilado e relegado junta-se aqui quela parcela da humanidade
cuja solidariedade abrange todos os oprimidos e que tem por consequncia o mnimo
a perder no mbito prtico. No tendo nada a perder alm de seus grilhes, dizia
Marx, eles tm um mundo a ganhar165, ainda que seja o mundo da teoria, como no
caso de Benjamin.
Ao mesmo tempo, todos tm tudo a perder. Uma nota anexa s teses resume
assim o perigo: Marx diz que as revolues so a locomotiva da histria mundial. Mas
talvez seja o contrrio. Talvez as revolues sejam o gesto da espcie humana
(Menschengeschlecht) viajando nesse trem de puxar o freio de emergncia
160 Segundo Hannah Arendt, Benjamin s vezes se perde na ultra-sutileza (ingeniously brillant)
(ARENDT, Vies politiques, p. 296 e Arendt, Introduction: Benjamin, 1892-1940, p. 43). Segundo
Scholem, sua teoria do cinema cativante na sua falsidade (hinreiend falsch) e sua crena
marxista, no desprovida de ingenuidade (SCHOLEM, Walter Benjamin und sein Engel, p. 25 e
SCHOLEM, Fidelit e utopie, p. 128). Adorno v em seu materialismo sem mediaes, ou at
mesmo antropolgico um elemento profundamente romntico (ADORNO-BENJAMIN,
Briefwechsel, p. 368); e encontra uma certa ingenuidade ainda aqui nas posies (das teses) onde
se trata de marxismo e de poltica (HORKHEIMER, Gesammelte Schriften, XVII, p. 60-1). Duas
geraes mais tarde, Heinz-Dieter Kittsteiner interpreta o materialismo histrico de Benjamin como
um historicismo materialista que teria se desviado da anlise marxista do capital enquanto processo
a tal ponto reificado e heternomo que lhe falta toda assinatura ou inteno humana (KITTSTEINER,
Walter Benjamins Historismus, p. 163-197). De tal perspectiva, a segunda natureza no poderia
mais ser retraduzida numa primeira natureza qualquer; um materialismo antropolgico s poderia ser
um materialismo antropologizante, mesmo uma fantasmagoria. Debato em outro lugar essas
objees de fundo.
161 No mundo dessacralizado que criaram para si, os homens esto finalmente obrigados, segundo o
Manifesto do partido comunista, a considerar sua situao com olhos sbrios, (MARX, Die
Frhschriften, p. 529). Desde ento, a sobriedade como tantas outras virtudes burguesas (tolerncia
etc.); ela passou da crtica desmistificadora ao conformismo mistificador.
162 Segundo Nietzsche e Benjamin, o historicismo peca pela acedia e pelo niilismo: BENJAMIN, Sobre
o conceito de histria, GS I-2, p. 696.
163 (...) O teatro pico faz a existncia saltar alto para fora do leito do tempo e a deixa cintilar por um
instante no vazio antes de faz-la deitar-se novamente. BENJAMIN, Essais sur Brecht, p. 34.
164 Vou me exercitar sozinho na minha fantstica esgrima (BAUDELAIRE, Le Soleil, Oeuvres
compltes, p. 83). Escondido no mundo, um tal flneur est no centro do mundo. Ibid., p. 1160.
165 MARX, Die Frhschriften, p. 560.
42
(Notbremse).166 E se o trem no tiver freio de segurana? E ela no o teria pela

simples razo de que a humanidade enquanto espcie ainda est no incio [de sua
evoluo] e corre o risco de no ter tempo de evoluir? E se o Titanic, confundindo
todas as classes, navegasse rumo aos icebergs em degelo? A solidariedade no
deveria abranger todos os passageiros, mesmo a classe (no-)dirigente? Eles
conseguiro improvisar uma associao de emergncia (Notgemeinschaft)?
Tendo chegado ao fim dos totalitarismos, o capitalismo tornou-se ele mesmo
total. Ele continua a viver de crises, de quebras e de guerras; a recepo abortada da
tcnica salta aos olhos; a explorao da natureza atingiu um tal ritmo que os prejuzos
podem ser irreversveis. Essas evidncias so os pesos macios que pesam sobre
nosso presente. A filosofia da histria foi dada como cachorro morto: somente a
humanidade das Menschengechlecht, essa noo antiquada herdada do sculo
XVIII pode puxar o freio.167
Podemos imaginar duas situaes opostas. Ou a espcie humana, chegando
in extremis a um mnimo de acordo coletivo, comear a implementar uma
geoecologia durvel: essa ser a hora da segunda tcnica; ou ento os novos espaos
desbravados pelo sistema capitalista se estreitaro medida que ele se total(itar)iza 168
e s a natureza lhe ditar os limites que nenhuma fora humana, nenhuma revoluo
ou regulao, ter conseguido impor a ele. Um meio-termo sem dvida o mais
provvel: o famoso muddling through [de improviso]. Resta saber se, diante do
extremo, o bom senso de uma outra poca ainda poder ser suficiente.
Esses cenrios correspondem aos dois sentidos de Spielraum.169 Em diversas
passagens citadas ao longo desse ensaio, essa palavra designa o campo dos
possveis que se abrem diante de uma humanidade que despertou para si mesma.
Mas em seu sentido habitual de uma margem de manobra bastante estreita que
ele reaparece nos escritos e na correspondncia de Benjamin. 170 Os dois sentidos
166 BENJAMIN, GS I-3, p. 1.232; BENJAMIN, Walter Benjamin: Archives, p. 40 e 48.
167 Bem. Eis o trem. Mas onde est o freio de emergncia? E quem tem o brao suficientemente longo
para alcan-lo e a fora para pux-lo? (KITTSTEINER, op. cit., p. 196). Somente o corpo coletivo,
Benjamin teria respondido. Segundo Kittsteiner, algumas imagens devem ser reconsideradas: o freio
de segurana, o brao coletivo, mas parece-lhe que no a do trem. Essas imagens superestimariam as
possibilidades de resistir ao sistema capitalista. Questo de grande dimenso, prtico-terica, que se
coloca de gerao em gerao.
168 Amar saber, aquilo que se extrai da viagem! / O mundo, montono e pequeno, hoje, / Ontem,
amanh, sempre nos faz ver nossa imagem: / Um oasis de horror no deserto do tdio.
BAUDELAIRE, A viagem, op. cit., p. 133.
169 O jogo interno palavra Spielraum lembra aquele de Trauerspiel. Sobre Trauer (tristeza, luto) e
Spiel (jogo), ver a seo Jogo e reflexo, em BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, GS
I-1, p. 259-63.
170 Por ocasio de sua Viagem atravs da inflao alem em 1923, Benjamin nota que, com o
desaparecimento da margem de manobra (Spielraum) de at ento, a vida se tornava ficcional
43
coincidem numa carta de 1938 em que Benjamin evoca, a propsito de Kafka mas
tambm em causa prpria, a magnfica margem de manobra (herrlicher Spielraum)
que a catstrofe no conhecer.171 O tempo que resta magnfico, soberano mesmo,
quando a margem de manobra permite (se) concentrar (sobre o) essencial. 172 A teoria
do Spielraum um exemplo disso. Nascida do que descreve, ela tambm o descreve
num sentido performativo.
2. Sartre analisou a ideologia contida no verbo inclinar-se (se pencher). De que lugar
acredita o sbio poder pairar sobre seu objeto? Inclinar-se sobre a teoria da segunda
tcnica: isso seria sucumbir fantasmagoria historicista denunciada nas teses, a
saber, a de ocupar uma posio pseudocientfica acima da confuso.
Tampouco se trata de constatar os fatos que contradizem essa teoria so
fatos consumados , mas, ao contrrio, de acentuar o que neles ainda cabe consumar.
O nico tipo de experincia que poderia validar a teoria da segunda tcnica cada vez
mais rara na Europa, a saber: um incio de ao coletiva. A teoria do Spielraum s tem
pois a verdade que est por vir. Quando Scholem ressalta as pretensas contradies
no ensaio sobre a Obra de arte, Benjamin lhe responde: O nexo filosfico () entre
as duas partes (), a Revoluo a fornecer de modo mais eficaz que eu. 173 Na
linguagem do jovem Marx, trata-se da filosofia tornar-se mundo e do mundo tornar-se
filosofia. Seja ou no bem-sucedida, essa prova sempre esclarecedora. Diante de
seu fracasso174, resta distinguir as insuficincias da teoria do inacabamento da
histria.175
O nexo filosfico cuja ausncia voc lamenta...: o elemento central da teoria
da segunda tcnica tambm o seu elo ausente. O proletariado metade realidade
histrica, metade construo terica fornecia a Marx a resposta a essa questo.
Qual sujeito histrico qual classe quer abolir o sistema de classes? E assim unir
teoria e prxis?. Do mesmo modo, a ideia de um coletivo revolucionrio capaz de
(BENJAMIN, GS IV-1, p. 93-4). E em 1938: Tenho a impresso de que a presso crescente das
foras reacionrias (Reaktion) que (Brecht) sente, como ns, vindo de todas as regies do mundo
reduz a tal ponto a margem de manobra (Spielraum) dos intelectuais realmente irredutveis que um dia
um acordo entre eles poder ser obra das circunstncias. BENJAMIN, GB VI, p. 134.
171 BENJAMIN, GB VI, p. 112. Os grifos so de Benjamin.
172 Cf. AGAMBEN, Giorgio, Le temps qui reste.
173 SCHOLEM, Benjamin und sein Engel, p. 25; Fidelit et utopie, p. 128. Cf. Tambm SCHOLEM,
Walter Benjamin Die Geschichte einer Freundschaft, p. 258. Scholem qualifica o materialismo
histrico de Benjamin de experincia de grande escala (Experiment groen Stils): SCHOLEM,
Benjamin und sein Engel, p. 23; Fidelit et Utopie, p. 126. Essa ltima frmula justa; as observaes
que a acompanham no o so tanto.
174 Benjamin escreve em 1938: jamais perder de vista que Kafka fracassou, nem que esse fracasso foi o
avesso de seu sucesso. BENJAMIN, GS VI, p. 114.
175 Cf. WOHLFARTH, L'inachev de l'histoire. Sur quelques notes tardives de Walter Benjamin.
44
incorporar a techn em sua physis esboa uma resposta emprico-especulativa

questo: Como deve ser constitudo o sujeito histrico para que a techn libertada
no o aprisione por sua vez?
De duas coisas uma. Ou o projeto de um materialismo antropolgico nega as
grandes leis da modernidade enunciadas por Max Weber e por sua escola
desencantamento do mundo, separao das esferas, diviso entre sujeito e objeto etc.
e romanticamente sonha com desalienao, (re)integrao etc. Ou ento qualific-lo
assim renunciar de antemo a admitir o potencial utpico que os progressos tecno-
cientficos colocaram ao nosso alcance coletivo.
Lembremos de nosso ponto de partida: o ritmo da produo capitalista
envelhece prematuramente os produtos, as ideias e as palavras. Os usos e abusos
ideolgicos se acrescentam a essa usura. certo que o vocabulrio da emancipao
inutilizvel. Mas ele tambm deve ser conservado. difcil decidir, por exemplo, se a
palavra utopia acusa fadiga ou se, ao mencion-la, confortamos seus inimigos. Deve-
se pois reafirm-la levando em conta sua eroso? Ou, s vezes, melhor silenciar
certas palavras, de modo a permitir que elas atuem subterraneamente? 176 No o que
diz a primeira tese de Benjamin? Tornada pequena e feia hoje, a teologia sabe se
esconder onde no levantar suspeitas.177 Alguns dizem que o mesmo vale hoje para
o materialismo histrico.178 possvel desejar a ele melhor sorte?
Num posfcio de 1965 a uma coletnea de textos de Benjamin, Herbert
Marcuse escreve que, talvez pela ltima vez aparecem palavras aqui que hoje no se
pode pronunciar com toda firmeza (als verbindliche) sem que elas soem falsas.
Palavras como Kultur des Herzens [cultura do corao], Friedensliebe [amor pela paz],
Erlsung [redeno], Glck [felicidade], spirituelle Dinge [coisas do esprito],
revolutionr [revolucionrio] () A distncia que separa nosso presente dessas
palavras enorme.179 Os conceitos de materialismo antropolgico e de segunda
176 Voc no sabe mesmo que s vezes devemos proibir certas palavras? Para no se enfraquecer? Para
no se compadecer? Assim, pois, no futuro, trata-se da durao. O contrrio de tenro no duro. O
contrrio de tenro intransigente, rgido. WOLF, Ce qui reste, p. 674.
177 BENJAMIN, Sobre o conceito de histria, GS I-2, p. 693; GS I-3, p. 1.260 (traduo livre de
Benjamin). Um sistema de espelhos que produz um trompe-l'oeil: isso pode ser lido como uma
alegoria da situao moderna do Iluminismo.
178 Cf. KITTSTEINER, op. cit., p. 163; ZIZEK. Die Puppe und die Zwerg.
179 Posfcio a Benjamin, Zur Kritik der Gewalt und andere Aufstze, p. 99 e 106. O que teria uma
ressonncia de novidade, escreve Benjamin em A tarefa do tradutor, pode em seguida parecer
gasto, o que era de uso corrente pode adquirir uma ressonncia arcaica (BENJAMIN, IV-1, p. 13). O
devir messinico das lnguas , segundo esse ensaio, um dos processos histricos mais poderosos e
mais fecundos. Ou, segundo um ensaio vizinho, Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem
dos homens, as lnguas humanas esto submetidas a um outro processo: ao processo de uma
decadncia bablica, qualificada como Mittel(barkeit) [media(ditada)] do Geschwtz (falatrio: a
sala de bate-papo de hoje em dia), e de pardia da lngua original. BENJAMIN, GS II-1, p 153.
45
tcnica diminuem essa distncia. Eles no somente so menos datados, mas tambm
so maisculas do futuro. Como poucos outros, os escritos do ltimo Marcuse o
comprovam.
5. Um revezamento: o pensamento do ltimo Marcuse
Eu sei o que objetaro a esses desenvolvimentos. Diro ()

que o carter das massas aqui descritas () apenas a consequncia
das instituies culturais deficientes por meio das quais
os homens se tornaram amargurados, vingativos, inacessveis.
As novas geraes () experimentaro uma outra relao
com [a cultura]. () Se as massas de tal qualidade
no foram encontradas em cultura alguma at aqui,
isso se deve ao fato de que nenhuma cultura estabeleceu
instituies que poderiam influenciar os homens nesse sentido
desde a infncia () A experincia ainda no foi feita.180
Alguns fragmentos de Benjamin consagrados segunda tcnica encontram-se

amplificados em dois livros, hoje amplamente esquecidos, que tiveram a sua vez na
poca dos movimentos de protesto e de contracultura dos anos 1960: Eros e
civilizao181 e O homem unidimensional.182 uma posteridade inconsciente, contudo,
pois a teoria original ainda dormia nas verses e materiais do ensaio sobre a Obra de
arte ainda no publicadas. Esses dois livros de Marcuse esto, todavia, mais
prximos do pensamento do ltimo Benjamin do que daquele que os livros
reivindicam, a saber, a teoria crtica de Adorno e Horkheimer, que, por sua vez, se
reivindica do pensamento de Benjamin.
Eles partem do seguinte diagnstico. O nvel de vida atingido nas sociedades
industriais avanadas torna caduca a sabedoria milenar segundo a qual e civilizao
Donde uma dupla empreitada: os vestgios de sua origem, as cicatrizes de sua queda.
180 FREUD, Sigmund, Die Zukunft einer Illusion, (1927), p. 329-30. Freud se probe aqui de se
pronunciar sobre a grande experincia cultural em curso na Rssia. Ele parece, contudo, afastar de
antemo o tipo de leitura que Marcuse faz de seu pensamento. um outro ensaio que ele prope, ele
mesmo suscetvel de reconciliar os homens com os sacrifcios que a cultura lhes impe: a saber, um
tipo de educao que poupa s geraes futuras as mistificaes da religio. Na linguagem de Marx,
ela lhe permitir considerar sobriamente suas relaes recprocas.
181 MARCUSE, ros et civilization. Esse livro l, com os olhos de Marx, nossa herana arcaica
(Freud) como uma pr-histria sedimentada na economia psquica de cada indivduo. Ele acrescenta
assim uma terceira imaturidade quelas da sociedade e da techn evocadas por Benjamin.
182 MARCUSE, L'homme unidimensionnel. Ver notadamente os captulos 6 (Do pensamento negativo
ao pensamento positivo: a racionalidade tecnolgica e a lgica da dominao) e 9 (A catstrofe da
libertao).
46
ipso facto repressiva. Segundo Marcuse, Freud, se lido por meio de Marx, permite
pensar o contrrio, ou seja, que o princpio de realidade, que oposto por princpio,
justamente ao princpio do prazer (Lustprinzip) no um dado imutvel, mas um
estado de coisas que permaneceu relativamente constante at aqui.183 Sob o
capitalismo avanado, ele evoluiu em princpio do rendimento (performance
principle).184 Em outras palavras, a economia capitalista tem sido to eficaz que
permite distinguir duas ordens de represso, das quais uma s talvez existiu. 185
Encontra-se aqui o postulado marxista de Benjamin: as novas foras de produo
deveriam poder abalar as velhas relaes de produo aqui, a economia material e
psquica da escassez (Ananke) e do trabalho.
Segundo um dos esquemas da segunda tcnica, surgido da evidncia das
experincias polticas dos anos 1930, a ordem vigente conseguiu bloquear as novas
foras de produo desviando-as para as guerras imperialistas e fascistas: O
automvel a guerra. Do mesmo modo, as sociedades do ps-guerra conseguiram,
segundo Marcuse, conter o potencial das novas foras de produo ao produzir e
satisfazer falsas necessidades: A felicidade o automvel. Isso resulta de novas
mutaes do que Benjamin tinha chamado de negociaes errantes do antigo e do
novo.186 Assim como ele, Marcuse ope tagarelice dos homens polticos a exigncia
poltica inerente ao novo patamar das foras produtivas uma exigncia to evidente
que a ordem estabelecida deve mobilizar todos os seus recursos contra ela. 187 Um
espectro ronda mais uma vez os pases ocidentais. Objetivamente, a utopia est ao
183 Cf. MARCUSE, ros et civilization, captulo 6: Os limites histricos do princpio de realidade
atual, p. 125-134.
184 MARCUSE, op. cit., p. 44, 51ss. e 126ss. A carreira posterior da palavra eficiente (performant) (e
a retrica da auto-otimizao, do Ich-AG [Eu-Sociedade Annima.]) demonstram a exatido dessa
observao. Diferentemente de Marcuse, Benjamin discerne os aspectos produtivos at no prprio
princpio de desempenho, notadamente nas diversas modalidades de teste.
185 Marcuse cria a noo de mais-represso (surplus repression) (MARCUSE, op. cit., p. 44ss.) a partir
da noo de mais-valia (surplus value) teorizada por Marx. Para Marx, o excesso de represso (a
pauperizao) que faz do capitalismo o seu prprio coveiro (MARX, Die Frhschriften, p. 532). Para
Marcuse, o carter suprfluo da represso a abundncia que gera o potencial revolucionrio.
187 MARCUSE, op. cit., p. 71. Lukcs em 1923: Quando o momento da passagem para o 'reino da
liberdade' est objetivamente dado, ele se manifesta () no fato de que as foras cegas pressionam em
direo ao abismo de uma maneira realmente cega () e que somente a vontade consciente do
proletariado pode preservar a humanidade de uma catstrofe (LUKCS, op. cit., p. 95). Marcuse em
1955: O totalitarismo estende sua influncia atravs da civilizao industrial avanada em todos os
lugares em que os interesses da dominao tem primazia perante a produtividade, interrompendo e
desviando suas possibilidades virtuais. As pessoas deveriam ser mantidas num estado de mobilizao
permanente, interno e externo. A racionalidade da dominao progrediu a ponto de ameaar invalidar
seus fundamentos; consequentemente, ela deve ser reafirmada mais eficazmente que nunca. Dessa vez
no haver parricdio, ainda que simblico, pois pode ser que no se encontrar um sucessor.
MARCUSE, op. cit., p. 93.
47
alcance da mo, perdendo assim o sentido andino ao qual se prefere reduzi-la.188

Em seus prprios termos, Marcuse escreve que as sociedades industriais
geraram uma techn avanada que elas mantm no estado da primeira tcnica. O
Logos dominante (razo filosfica, opinio comum, tecno-cincia pura ou aplicada,
lgica do capital) permanece sendo o da dominao; e ele atingiu um estgio
avanado de loucura racional e de produo destruidora. Tudo resta pois a reconstruir
a razo, a sociedade, a poltica, a tecno-cincia da perspectiva de uma
experincia fundamentalmente diferente do ser, uma relao fundamentalmente
diferente entre o homem e a natureza, e de relaes existenciais fundamentalmente
diferentes.189 Assim como para Benjamin, essa emancipao recproca da sociedade,
da techn, da natureza e do eros s pode se originar da sociedade. (Do mesmo modo,
segundo Benjamin, a libertao conjunta do passado e do presente s pode vir desse
ltimo.) Somente a poltica pode libertar uma sociedade em que a economia que, em
ltima instncia, domina.190
Outros paralelos confirmam esse acordo de fundo. Ali onde Benjamin qualifica
uma poltica digna do nome de teleologia sem fim ltimo (Teleologie ohne
Endzweck)191, Marcuse se refere definio kantiana da arte como finalidade sem
188 MARCUSE, op. cit., p. 143.

189Rejeitando a ideia de um retorno fsica qualitativa de outrora (MARCUSE, L'homme
unidimensionnel, p. 189) ou a um eros tecnolgico (ibid., p. 259, 264), Marcuse visa uma
reformulao integral dos fins e dos mtodos da tecnologia reinante. Ele se refere, entre outros, a
Gaston Bachelard (p. 176 e 274) e a Gilbert Simondon (p. 50, 18 e 257). Mas, como mostram Husserl
e Heidegger (p. 176-7 e 185-8), a tecno-cincia ocidental visa um mundo controlvel, calculvel e
previsvel como objeto para uma subjetividade (p. 191) coincidente assim com o esprito do
capitalismo descrito por Weber e Lukcs , a questo se coloca: como efetivar a passagem do Logos
da primeira tcnica (dominao repressiva da natureza) ao Eros da segunda (dominao
libertadora)? Como desenvolver uma racionalidade ps-tecnolgica (p. 262)? Isso no acontece,
segundo Marcuse, sem uma certa regresso (MARCUSE, ros et civilization, p. 183ss.). Seria assim,
como na psicanlise (e como em Benjamin), o caso de retroceder para saltar melhor.
190A poltica prevalece sobre a histria (BENJAMIN, V-1, p. 401 [K 1,2]). Esse postulado tenta
contrariar o fato de que nas nossas sociedades a economia prevalece sobre a poltica. Primazia em
ltima instncia da economia: essa frmula marxista apenas constata, para melhor contest-la, o
princpio de realidade capitalista.
191BENJAMIN, GB II, p. 109. A ideia de Fourier, segundo a qual os falanstrios se propagam por
'exploses' deve ser comparada com duas ideias da minha 'poltica': a da revoluo como inervao
dos rgos tcnicos do coletivo e aquela de arrombar (Aufnacken) a teleologia da natureza
(BENJAMIN, O projeto das passagens, V-2, p. 777, W 7, 4). O verbo (auf)nacken - arrombar (uma
porta, um cofre, uma fechadura), quebrar (uma noz), decifrar (um cdigo), resolver (um quebra-
cabea) resume bem o esforo que representa a segunda tcnica: uma interveno certamente
violenta, explosiva mesmo, mas astuta, e operando com um mnimo de fora. E s vezes com um
sorriso: A foragem da teleologia da natureza tem lugar [em Fourier] segundo o plano do humor.
BENJAMIN, GS V-2, p. 781, W 8a, 5.
48
fim (Zweckmigkeit ohne Zweck)192, vendo a o trao distintivo do jogo.193 Como

Benjamin, ele cita certas noes-chave de Fourier atrao industrial, trabalho
atrativo, atrao apaixonada como modelos da convergncia entre os princpios
de realidade e de prazer.194 Tambm para ele o jogo da imaginao que mostra o
caminho.195 A partir dos Estados Unidos dos anos 1960, ele delineia uma utopia que
no sensivelmente distinta daquela esboada por Benjamin na Europa dos anos
1930. Hoje, ele escreve, a tecnologia permite traduzir a metafsica em fsica196 e as
velhas oposies entre tcnica e arte, imaginao e poder, utopia e realidade, jogo e
seriedade, perderam sua pertinncia: a ideia romntica de uma 'cincia da
imaginao' parece ter um carter cada vez mais emprico.197 A traduo de imagens
na realidade torna-se possvel, para o melhor e para o pior: ela ser to m e to
falsa quanto a sociedade que a empreenda.198 A menos que se torne um autntico
Spielraum, o mundo se transformar em pardia de si mesmo.
A ao revolucionria de atirar nos relgios, evocada por Benjamin nas teses
e citada por Marcuse,199 corresponde, para esse, ideia maravilhosamente fantstica
de pr fim mdia e dar ao pblico, na vida traumatizante que se seguir, a ocasio
de conhecer-se a si mesmo (ou ainda o negativo de si mesmo) assim como a sua
192 MARCUSE, op. cit., p. 166ss. Marcuse refaz aqui a passagem da Crtica da faculdade de julgar, de
Kant, s Cartas sobre a educao esttica do homem, de Schiller, que giram em torno da pulso de
jogo (Spieltrieb). Querendo salvar as noes de educao esttica e de jogo de uma interpretao
estetizante, Marcuse rene duas exigncias formuladas por Benjamin: a politizao da esttica e a
emancipao das pulses. A importncia de Sade e de Fourier para a teoria da segunda tcnica
corresponde em Marcuse revalorizao das perverses que escapam hegemonia genital.
MARCUSE, op. cit., p. 56ss., 185ss.
193 MARCUSE, op. cit., p. 197-8.
194 MARCUSE, op. cit., p. 199-200. Se o trabalho fosse acompanhado por uma reativao do erotismo
pr-genital polimorfo, ele tenderia a ser gratificante por si mesmo, sem por isso perder seu contedo
de trabalho. precisamente uma tal reativao de erotismo polimorfo que apareceu como a
consequncia da vitria sobre a penria e a alienao (MARCUSE, op. cit, p. 198). O parentesco
entre os pensamentos de Marcuse, Benjamin e Fourier sobressai-se do seguinte anncio de
Klossowski, em novembro de 1935, para um escrito futuro: A disciplina moral de um regime caduco
est fundada sobre a misria econmica, que rejeita o jogo livre das paixes como o perigo mais
temvel. Fourier leva em conta uma economia da abundncia, a qual resulta, ao contrrio, desse jogo
livre das paixes. No momento em que a abundncia est ao alcance dos homens e s lhes escapa em
razo de sua misria moral, no chegado o tempo de acabar com os estropiados e com castrados que
impem hoje essa misria, a fim de abrir caminho ao homem libertado da coero social, candidato a
todos os prazeres que lhe so devidos o caminho que Fourier indicou h um sculo? Programa dos
Cadernos de contra-ataque, novembro de 1935, retomado em BATAILLE, Oeuvres compltes I;
citado em HOLLIER, op. cit., p. 386.
195 MARCUSE, op. cit., captulo O domnio do esttico, p. 162-82.
196 MARCUSE, L'homme unidimensionnel, p. 254.
198 Ibid.
199 Cf. tese XIV de Sobre o conceito de histria, BENJAMIN, GS I-2, p. 707. o nico texto de
Benjamin ao qual Marcuse se refere: MARCUSE, ros et civilisation, p. 213.
49
sociedade.200 Dois pensadores da revoluo deparam-se aqui com o mesmo

problema de fundo: que sujeito histrico poder desencadear a emancipao
universal? No podendo mais recorrer ao proletariado, integrado nesse nterim ao
sistema capitalista, Marcuse invoca os excludos prias, outsiders, desempregados,
condenados da terra cuja oposio revolucionria mesmo se a sua conscincia
no o .201
Esperana sem esperana202, perspectiva sem perspectiva: Mas os fatos e as
alternativas esto a, como fragmentos desconexos, ou como um mundo de objetos
mudos, sem sujeito, sem a prtica que lhes dar um novo impulso. A teoria dialtica
no foi derrotada, mas ela no tem como oferecer o remdio.203 Essas frases de
Marcuse lembram a situao do alegorista em Origem do drama barroco alemo. No
ponto mais profundo de sua queda se consuma uma reviravolta (Umschwung) em
direo salvao, um salto em direo ressurreio (Zur Auferstehung...
berspringt), uma ponderao misteriosa, uma interveno de Deus na obra de
arte, um milagre, uma apoteose.204 O fim do ensaio sobre Kafka oferece uma
reviravolta (Umkehr) anloga.205 Tais reviravoltas encontraro uma sucessora na
Grande Recusa206 a reviravolta poltica207 invocada por Marcuse. Nada menos
que isso bastar. Mas esses amigos virtuais sabem tambm que bom dar uma
concluso brusca s pesquisas materialistas.208
200 MARCUSE, L'homme unidimensionnel, p. 269.

201 MARCUSE, op. cit., p. 280. Cf. ainda Lukcs, op. cit., captulo A conscincia de classe.
202 O livro de Marcuse termina com a ltima frase do ensaio de Benjamin sobre As Afinidades Eletivas:
Somente por causa dos sem-esperana nos foi dada esperana. BENJAMIN, GS I-1, p. 201.
203 MARCUSE, op. cit., p. 276. Em 1923, Lukcs constata que a conscincia proletria, tendo nascido
no seio da reificao capitalista como num meio natural, comea a viver essa sociedade como uma
srie de fenmenos disparatados; mas somente a ela dada a possibilidade de reunir teoria e prxis
(LUKCS, op. cit., p. 96). Meio sculo mais tarde, Marcuse constata que, nesse nterim, as
destruies da reificao fizeram com que a distncia entre teoria e prxis se aprofundassem. Hoje
como outrora, a possibilidade objetiva de sua unio est procura de seu sujeito.
204 BENJAMIN, Origem do drama barroco alemo, GS I-2, p. 405-9.
205 BENJAMIN, Franz Kafka, II-2, p. 437. Umkehr um tema bblico da tradio judaica: Teschuwa.
207 Ibid., p. 258.
208 BENJAMIN, A obra das passagens, GS V-1, p. 592, N 9a, 2.
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Irving Wohlfarth. Spielraum. O jogo e a aposta da segunda tcnica em Walter Benjamin. Limiar, vol. 3, n. 6, 2016.

Spielraum. O jogo e a aposta da segunda tcnica em Walter Benjamin **

Traduo: Luciano Gatti

Resumo: O artigo aborda a concepo de materialismo antropolgico, desenvolvida

* Professor da Universidade de Reims.

Aquela parte [da humanidade] que pode assumir o maior

Os homens enquanto espcie esto h milnios no fim de sua evoluo;

Vois se pencher les dfunts Annes,

Esses versos de Baudelaire, em que Annes [anos] rima com surannes

1 BENJAMIN, Gesammelte Schriften [GS] I-3, p. 1234.

embarcados em uma dansa macabra de um novo tipo8, e terminam num monte de

manifestam no 'antiquado'. BENJAMIN, O Surrealismo. O ltimo instantneo da inteligncia

I. Sucesso do materialismo histrico por um materialismo antropolgico

No h pois como escapar, a confisso iminente: o materialismo metafsico

Ainda que no esteja devidamente nomeado, o conceito de segunda tcnica

No menos desigual, ao menos aparentemente, a lista dos escritores cujos

21 BENJAMIN, Para a crtica da violncia, GS II-1, p. 187.

Lukcs, a sua relao com o mundo no individual, contemplativa ou terica, mas

27 BENJAMIN, O Surrealismo, GS II-1, p. 297.

frequentemente o identifica ao proletariado.33 Somente o conjunto dos corpos

[A sociedade burguesa] se assemelha ao feiticeiro que no sabe mais controlar

Essa a razo das crises comerciais que no s destruram os produtos, mas

33 Cf. BENJAMIN, Rumo ao planetrio, in GS IV-1, p. 148.

mesma da sociedade burguesa.

No decorrer das crises, abate-se sobre a sociedade uma epidemia que em

Desse ponto de vista, parece que o capitalismo s consegue sobreviver ao

38 MARX, Die Frhschriften p. 531-2.

foras anarquistas correm o risco de levantar suspeitas na razo raciocinante, mesmo

II. Segunda natureza, segunda tcnica, massa crtica

Um fenmeno caracterstico do sculo passado ():

O homem s pode se comunicar em comunidade com o cosmos. 48

Acredito que somente no seio da comunidade ()

Esse programa j fora anunciado trs anos antes do ensaio sobre o

libertar ao substituir a explorao do proletariado pela classe dominante pela

tcnico-psquico ao provocar nele uma espcie de surto epiltico; e as revoltas que se

URSS. Da igualmente a transposio de certas noes estticas para a esfera

evocadas estabeleceria os marcos de um verdadeiro materialismo antropolgico).65

() essa tcnica emancipada confronta a sociedade atual como uma segunda

A primeira natureza, escreve Nietzsche, acaba sempre por se tornar uma

coisa que um apndice da mquina. 73 Numa srie de esboos e ensaios

73 MARX, Die Frhschriften, p. 532.

Assim como uma criana que, ao aprender a pegar as coisas, estica a mo

assegurado de suas conquistas revolucionrias quando as questes vitais do

Essa passagem permite delimitar melhor a relao tcita entre materialismo

produo poltico-sociais sejam mais ou menos atendidas, impem-se ento aquelas

Quando mais avana o desenvolvimento da humanidade, mais se evidencia

A efetivao da utopia da scio-tcnica da segunda natureza assim o pr-

As revolues so as inervaes do coletivo, elas so as tentativas de dominar

Assim como a dominao da natureza, sobretudo em sua fase capitalista e

85 BENJAMIN, A obra de arte..., GS VII-2, p. 665-6; Das Kunstwerk..., XVI, p. 147.

Repitamos: para que a realizao da primeira utopia possa enfim ser

III. O espao de jogo geo-bio-eco-poltico

Nosso planeta entra em declnio material

Se o homem no fosse propriamente explorado, seria possvel fazer

carter de explorao (...). Ele ser ento executado segundo

O desdobramento do trabalho em jogo pressupe foras produtivas

As duas variantes que acabamos de comentar juntam-se a uma nota citada

A partilha dos meios de produo permitiria substituir as classes sociais

Em seus comentrios aos poemas de Brecht, Benjamin aproxima a criana

um entrave, uma sombria advertncia ordem vigente, tal como o o corcundinha,

98 Cf. BENJAMIN, Comentrio aos poemas de Brecht, GS II-2, p. 564-5.

da primeira natureza. A planificao social naquele pas foi lanada ao lado de

Conceito de segunda natureza: que essa segunda natureza sempre existiu,

O fascismo soube organizar os cultos arcaizantes das origens e do sacrifcio; a