Q

EL EVANGELIO DESCONOCIDO

John S. Kloppenborg
 En esta poca en la que la investigacin sobre Biblioteca
el Jess histrico y los orgenes del movimiento de
d e Estudios
Jess ha producido una avalancha de monografas,
artculos y documentales, resulta an ms impor- Bblicos
tante tener claro cules son las fuentes que susten-
tan nuestro discurso sobre Jess y su movimiento.

Este libro versa sobre Q, un documento recons-

truido del movimiento de Jess, y sobre la impor-
tancia que su existencia tiene. Originariamente Q
se plante como hiptesis para resolver el proble-
ma de las relaciones literarias entre los sinpticos.
Pareci una solucin viable que Mateo y Lucas
utilizaran cada uno dos fuentes: el evangelio de
Marcos y una coleccin de dichos. Las particula-
ridades de Q, sin embargo, fueron trascendentales.
Plantear como hiptesis una fuente de dichos que
resulta centrarse mucho ms en los dichos de Jess
que en sus hechos maravillosos, que menciona el
advenimiento del Hijo del hombre pero guarda si-
lencio acerca de una muerte vicaria o una resurrec-
cin, y que parece reflejar y ensalzar una forma de
marginalidad social, tuvo consecuencias de largo
alcance en nuestro modo de reconstruir la teologa,
las costumbres y la ubicacin social del primitivo
movimiento de Jess.

El presente libro examina las cuestiones meto-

dolgicas bsicas tocantes a la identificacin y re-
construccin de Q, y ofrece una explicacin sobre
sus ideas caractersticas acerca de Jess y de las
personas a las que tales ideas pudieron resultar
atractivas.

John S. Kloppenborg es catedrtico de Nuevo Tes-

tamento en la Universidad de St. Michael's College
y en la Escuela de teologa de Toronto. Entre sus
publicaciones estn The Formation of Q, 1987; Q
Parallels: Synopsis, Critical Notes, and Concor-
dance, 1988; como director. The Shape of Q, 1994;
y Conflict and Invention: Literary, Rhetorical, and
Social Studies on the Sayings Gospel Q, 1995. Es
adems codirector del Proyecto Internacional Q.

ISBN ai-iOl-lSt-M

JDJClfNES
SIGUEIVIE n n 7 9,
 T
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS JOHN S. KLOPPENBORG
117

Coleccin dirigida por

Santiago Guijarro Oporto

Q
EL EVANGELIO
DESCONOCIDO

EDICIONES SIGUEME
SALAMANCA
2005
 CONTENIDO

Prefacio 11
Introduccin
Texto e historia 25
1. Q y el problema sinptico 29
1. La hiptesis de los dos documentos 31
a) Acuerdos en redaccin y secuencia 37

069377 b) Distribucin de acuerdos en la triple tradicin

c) Distribucin de acuerdos en la doble tradicin
38
51
2. Otras soluciones 62
a) Griesbach, Agustn y Farrer-Goulder 62
b) Soluciones ms complejas 68
3. Una mera hiptesis? 76
2. Naturaleza y reconstruccin de Q 83
Cubierta disea
1. Descripcin de la naturaleza de Q 83
a) Q como documento escrito 84
Traduccin de. uVdelai^tafngll^
b) Un solo documento? 89
Excavating Q: the j Sayings Gospel
c) La lengua de Q 103
d) La fecha de Q 113
2000 by John S. Kloppenborg.
2. Reconstruccin de Q 121
Published by Fortress Press
a) El orden original de Q 122
Minneapolis, MN, USA
b) La extensin original de Q 126
c) Reconstruccin de la redaccin de Q 138
Ediciones Sigeme S.A.U., 2005
d) Mltiples recensiones de Q? 142
C/ Garca Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563 3. La composicin y el gnero del evangelio Q de dichos 151
e-mail: ediciones@sigueme 1. La redaccin de Q 152
www.sigueme.es a) La crtica de la redaccin 152
b) El mtodo en el anlisis de Q 153
ISBN 84-301-1568-4 c) Principales estructuras redaccionales de Q 158
Depsito legal.: S. 530-2005 1) Motivos recurrentes 158
Impreso en Espaa / Unin Europea 2) Progresiones argumentativas 163
Imprime: Grficas Varona S.A. 3) Anlisis de las subcolecciones: yuxtaposicin inten-
Polgono El Montalvo, Salamanca 2005 cionada 166
 Contenido
8 Contenido

2. De la crtica de la redaccin a la historia de la composicin . 170 Eplogo

a) Tres analogas 173 Glosario ^^^
1) Proverbios 173 Lugares y caractersticas geogrficas 341
2) El Manual de disciplina 176 Abreviaturas ^^^
3) LaDidaj 178 Bibliografa ^^^
b) Planteamiento diacrnico del proceso de redaccin de Q . 179
1) Migaku Sato: Q como libro proftico 180 ndice de autores ^^^
2) J. S. Kloppenborg: Q como una instruccin amplia- ndice de textos antiguos
da 188 ndice de materias ^^^
3. El gnero de Q 201
4. Conclusin 212
4. El documento Q y la gente Q 215
1. Del texto a la historia social 219
a) Comunidad Q o gente Q? 219
b) Procedencia geogrfica 221
c) Ubicacin social 227
2. Planteamientos microtextuales 230
a) Radicalismo e itinerancia: el discurso de misin 230
b) La gente Q como cnicos 236
c) Profetas de renovacin y resistencia locales 242
d) Recelo respecto a las instituciones administrativas lo-
cales 248
3. Planteamientos sociorretricos 251
a) El estrato formativo y su mundo social 252
1) Gnero y retrica 252
2) Ubicacin social 256
b) La redaccin principal de Q 258
1) Gnero y retrica 258
2) Gran tradicin y pequea tradicin 264
3) Ubicacin social 269
c) La forma final de Q (Q^) 271
5. Una lectura de Q en Galilea 275
1. Algunos rasgos clave de la Galilea del siglo I 277
a) Las fronteras etnogrficas de Galilea 277
b) Galilea, el templo y la tor 285
1) El segundo templo 285
2) Galileaylatorjudata 292
c) Las presiones de la urbanizacin 298
d) Sacerdotes y tumos sacerdotales en Galilea? 308
e) El descontento social en Galilea 312
1) Reyes populares y bandidos sociales 312
2) El descontento y el problema del endeudamiento .. 323
2. Una lectura de Q en Galilea 325
 LISTA DE FIGURAS
1. La hiptesis de los dos documentos
2. Alineacin de paralelos sinpticos
3. Los desacuerdos de Mateo con el orden marcano
4. Los desacuerdos de Lucas con el orden marcano
5. Explicaciones del carcter intermedio de Marcos
6. Respaldo mateano y lucano a la secuencia marcana
7. La hiptesis de los dos documentos
Acuerdos de Mateo-Lucas en la colocacin de la doble
tradicin
9. Modelos de transmisin
10. Otras soluciones al problema sinptico
11. El sermn de Mateo y los paralelos de Lucas
12. La solucin sinptica de Lon Vaganay
13a. La solucin sinptica de M.-. Boismard (1972)
13b. La solucin sinptica de M.-. Boismard ^984/94)
14. La doble tradicin en Mateo y Lucas: orden relativo a
Marcos e independiente de l
15. Una versin aramea de Q?
16. Los contenidos de Q
17. Q'^'yQ"^
18. Estratigrafa en la composicin
19. La familia asmonea
20. La familia herodiana
Mapa de Galilea
PREFACIO
31 En esta poca en la que la investigacin sobre el Jess histrico y los
32 orgenes del movimiento de Jess ha producido una avalancha de mo-
41 nografas, artculos y documentales televisivos, resulta an ms impor-
43 tante tener claro cules son las fuentes que sustentan nuestro discurso
44 sobre Jess y el movimiento de Jess. Q, o evangelio Q de dichos,
46
es una de esas fuentes bsicas en lo que atae a nuestro conocimiento
54
del primitivo movimiento de Jess en Galilea y a su hroe, Jess de Na-
zaret. El presente libro examina las cuestiones metodolgicas bsicas to-
56
60 cantes a la identificacin y reconstruccin de Q y ofrece una explicacin
63 sobre sus ideas caractersticas acerca de Jess y acerca de las personas a
64 las que tales ideas pudieron resultarles atractivas.
70 Las motivaciones que me han llevado a redactar este libro son
72 varias. En primer lugar, he estado pensando y escribiendo sobre Q
72 durante dos dcadas y he observado cmo pasaba, de ser una fuente
documental de inters bastante limitado, a convertirse en un punto fun-
99
damental de debate en asuntos relacionados con la descripcin del pri-
106
mitivo movimiento de Jess y en la bsqueda del Jess histrico. Con
137
mucho trabajo ya realizado, sta parece ser una buena coyuntura para
145
revisar y evaluar lo hecho. En segundo lugar, durante estos ltimos
174
aos he dirigido adems un seminario de doctorado sobre el problema
331
sinptico, en el que he invitado a los estudiantes a examinar de mane-
332
ra seria, comprensiva y crtica diversas soluciones a dicho problema
278
- n o slo la hiptesis de los dos documentos (H2D), sino la hiptesis de
los dos evangelios (H2E) (Griesbach), las complejas hiptesis de Vaga-
nay, Boismard y Rolland, la solucin de la llamada escuela de Jemsaln
y la hiptesis de un Marcos sin Q de Austin Farrer, Michael Goulder
y Mark Goodacre-. He procurado que los estudiantes de doctorado per-
ciban los puntos fuertes y dbiles de las diversas soluciones sinpticas,
y que capten la diferencia entre hiptesis bien y mal construidas.
 2 Prefacio
Finalmente, para m es intelectualmente importante aceptar las con-
secuencias de las hiptesis bien construidas: la H2D es una de ellas. A
lo largo de veinte aos de escuchar a colegas y estudiantes, he odo di-
versas estrategias para eludir dichas consecuencias... Unos declaran
que la relacin entre los evangelios es una cuestin completamente
abierta, como si dos siglos de pensamiento serio acerca de sus orge-
nes no contaran para nada. Otros admiten sostener la prioridad marca-
na, pero dudan de la existencia de Q, aun cuando afirman tambin la
independencia de Mateo y Lucas. Esta opcin simplemente no es acer-
tada, pues la existencia de Q viene exigida por la combinacin de la
prioridad marcana y la independencia de Mateo y Lucas. Otros creen
en Q, pero se preguntan si realmente se puede decir algo acerca de su
teologa o composicin. A veces, tales afirmaciones reflejan inquietu-
des metodolgicas absolutamente legtimas acerca de la reconstruccin
de la teologa de un documento cuyos contornos exactos no estn cla-
ros; pero, con la misma frecuencia, estas vacilaciones reflejan preocu-
paciones acerca de lo que pudiera hallarse en Q que contradijera opi-
niones que han gozado de estima durante largo tiempo. Algunos otros
estn de acuerdo en que se pueden sacar conclusiones serias y respon-
sables acerca de la teologa de Q, pero dudan de si hubo o no alguna
vez una estructura social que reflejara dicha teologa, como si los do-
cumentos surgieran en medio de vacos sociales. Para bien o para mal,
el presente libro intenta poner de manifiesto las consecuencias de sos-
tener que la H2D es la mejor explicacin del origen de los sinpticos, y
observar las implicaciones ms amplias de esa hiptesis.
En la redaccin de este libro me han ayudado enormemente mu-
chos colegas. La combinacin de su evidente compromiso con los va-
lores acadmicos y humanistas y su generosidad de espritu es lo que
ha hecho fcil aceptar sus crticas, a veces minuciosas, y lo que ha
convertido en un placer beneficiarse de su saber. En medio de los de-
bates sobre los orgenes de los evangelios y el Jess histrico, donde
tan a menudo falta la cortesa ms bsica, es un placer tener colegas
como stos.
Deseo dejar constancia de mi deuda de gratitud con el difunto Wi-
lliam R. Farmer por haber ledo cuidadosa y crticamente los captulos
relativos al problema sinptico y sus consecuencias. Quienes le cono-
cieron saben adems que l y yo discrepamos en la mayora de las
cuestiones tocantes al problema sinptico, muy especialmente en la
Prefacio 13
respectiva viabilidad de la hiptesis de los dos documentos y la de
Griesbach (de los dos evangelios). No obstante, me ayud a entender
mejor, tanto desde el punto de vista metodolgico como teolgico, lo
que estaba enjuego en los debates de los siglos XIX y XX relativos al
problema sinptico. Le estoy muy agradecido por su generosidad y su
franqueza. William Baird, Ron Cameron, Zeba Crook, Cristoph Heil,
Paul Hoffmann, Merrill Miller, James M. Robinson y Leif E. Vaage le-
yeron el manuscrito entero e hicieron numerosas sugerencias para me-
jorarlo. William E. Amai, Robert Derrenbacker Jr., K. C. Hanson,
Douglas E. Oakman, Gerald T. Sheppard, Daniel Smith, Christopher
M. Tuckett, Hami Verbin y Benedict T. Viviano leyeron distintos cap-
tulos y compartieron generosamente su saber, evitndome diversos
errores y exageraciones. Mordechai Avi'am, F. Gerald Downing, Da-
vid Dungan, Christoph Heil, Frans Neirynck, Douglas E. Oakman,
David Peabody, Jonathan Reed, Peter Richardson y Hans Rollmann
me proporcionaron amablemente materiales sin publicar o recin pu-
blicados. Es un placer reconocer lo mucho que he aprendido de los es-
tudiantes de doctorado con los que he tenido el privilegio de trabajar,
que me brindaron argumentos perspicaces y cuyo trabajo personal so-
bre la tradicin sinptica y Q se reconoce de diversas maneras a lo lar-
go de este libro: William E. Amai, Alicia Batten, Willi Braun, Robert
Derrenbacker Jr., Kyu Sam Han, Alan Kirk, Daniel Smith y Kristen
Sweder. Finalmente, estoy en deuda con el doctor Santiago Guijarro,
que tuvo la idea de hacer traducir esta obra al espaol, y con el doctor
Jos Pedro Tosaus, que la ha traducido. La traduccin me ha permiti-
do corregir varias erratas tipogrficas presentes en la versin inglesa.
El libro fiie empezado en Jerusaln y completado en Claremont.
Un borrador de este libro fue escrito durante un perodo sabtico pa-
sado en Jerusaln, en el Instituto Ecumnico de Tantur para Estudios
Teolgicos Avanzados. Debo dar las gracias a su rector, fr. Thomas
Stransky C.S.P., por invitarme como investigador visitante durante el
ao acadmico 1994-1995, a su ayudante ejecutiva Genevive Daleh
por acelerar varias cuestiones, a la hermana Marianora y a Sahar Haz-
boun, las bbliotecarias de Tantur. Fr. Kevin McCaffrey O.P., tuvo la
amabilidad de concederme privilegios en la biblioteca de la cole bi-
blique et archologique franaise.
La revisin final del libro fie completada en el Instituto para la
Antigedad y el Cristianismo, de la Universidad de Claremont. Mi
 Prefacio 15
14 Prefacio

agradecimiento a sus codirectores, James M. Robinson y Karen Jo formulacin de Mateo. Q/Mt se usa para designar los (pocos) textos
Toijeson, por su generosidad al invitarme como investigador visitante, probablemente procedentes de Q que se encuentran en Mateo pero no
y especialmente al subdirector, Jon M. Asgeirsson, que de muchas ma- en Lucas, p. ej. Q/Mt 5, 41.
neras hizo mi estancia en Claremont ms agradable. El presente libro, que en parte tiene como finalidad introducir a los
Mi agradecimiento a mi centro, la Universidad del St. Michael's
estudiantes en los problemas de Q, y a otros en los problemas de su
College, por otorgarme un periodo sabtico y al entonces decano, Mi-
historia, se dedica con amor a dos estudiantes ms jvenes, mis hijos
chael Fahey S.J., y a la seora Sharon McGhie por sus muchos deta-
Stefan y Andreas, que de diversas maneras han compartido, soportado
lles. Mi ao en Jerusaln fue sufragado por una generosa beca de la
y satirizado los esfuerzos de su padre.
Fundacin Jack y Roberta Rudin y por la ayuda de la hermana Mauree-
na Fritz N.D.S., directora entonces de Programas de Lengua Inglesa de filiis carissimis
Ratisbona. Las invitaciones a dar conferencias en el King's College Stefan John - Michael Andreas
(Universidad de Ontario occidental), en el Memorial William Morris
de la Universidad de Lakehead, en la Facultad de Teologa de Harvard,
la Universidad de Lausana y las universidades suizas de habla france-
sa me dieron la oportunidad de poner a prueba ideas nuevas y de dis-
cutirlas con muchos colegas. Dos estudiantes de doctorado de Toron-
to, Richard Ascough (ahora en la Queen's University) y Alicia Batten
(ahora del College of St. Thomas), me suministraron en todo momen-
to artculos que no poda conseguir en Jerusaln.

Una nota sobre nomenclatura y transcripcin. Me refiero siempre

al Antiguo Testamento como Tanak (esto es, Torah, Nevi 'm weKe-
thuvm, Tor, Profetas y Escritos), salvo cuando se hace referencia a la
primera parte de la Biblia cristiana. Con pocas excepciones, tambin
uso las transcripciones semticas de muchos topnimos (p. ej., Kefar
Nahum y no Cafarnan, Gush Halav por Giscala, Yodefat por Jotapa-
ta; el Kinneret por el mar de Galilea). Se trata de un esfuerzo peque-
o pero deliberado de desfamiliarizacin, encaminado a crear un es-
pacio intelectual para la reconsideracin de cuestiones tericas de ms
peso. En la preferencia por Tanak en lugar de Antiguo Testamen-
to hay un reconocimiento del hecho de que los escritos a los que la
gente Q se refera en ocasiones no eran todava el Antiguo Testamento,
sino que comprendan el cdigo civil y criminal del antiguo Israel, na-
rraciones de la historia pica de Israel y colecciones de textos profti-
cos, didcticos y litrgicos.
Los textos de Q se citan segn la divisin por versculos de Lucas.
Por ejemplo, Q 6, 20b se refiere al texto de Q que se encuentra tras Le
6, 20b/Mt 5, 3. Esta convencin, sin embargo, no implica que la for-
mulacin de Lucas est necesariamente ms cerca de la de Q que la
16 Q. El evangelio desconocido

INTRODUCCION

Este libro versa sobre Q, un documento reconstruido del movi-

El Kinneret, el paso de Arbelas, los Cuernos de Hattim (vistos desde el norte, desde la
iglesia de las Bienaventuranzas).
miento de Jess, y sobre la importancia que su existencia tiene. La po-
sible existencia de una coleccin de dichos subyacente a los evangelios
sinpticos tiene consecuencias en muchos mbitos de la reconstruc-
cin del primitivo movimiento de Jess. Dicho de manera simple: si
hubo un documento Q, su existencia tiene importancia. La tiene por-
que, al decir de la mayora de los estudiosos, Q representa un tipo di-
ferente de gnero literario evanglico. Admitir Q equivale a admitir la
diferencia en los comienzos mismos del movimiento de Jess. En la
medida en que las hiptesis son elaboraciones intelectuales nuestras
para interpretar los datos, la formulacin de la hiptesis de los dos do-
cumentos (H2D), con Q como su corolario, entraa el reconocimiento
de la diferencia. Exige de nosotros que demos una explicacin satis-
factoria de Q desde la perspectiva histrica, social y teolgica.
Originariamente Q se plante como hiptesis con el fin de resolver
un problema relativamente limitado, el de las relaciones literarias en-
tre los sinpticos. Pareci una solucin viable del problema sinptico
que Mateo y Lucas utilizaran cada uno dos fuentes: el evangelio de
Marcos y una coleccin de dichos. Las particularidades de Q, sin em-
bargo, fueron trascendentales. Plantear como hiptesis una fuente de
dichos que resulta centrarse mucho ms en los dichos de Jess que en
sus hechos maravillosos, que menciona el advenimiento del Hijo del
hombre pero guarda silencio acerca de una muerte vicaria o una resu-
rreccin, y que parece reflejar y ensalzar una forma de marginalidad
social, tuvo consecuencias de largo alcance, y en parte imprevistas, en
lo tocante a nuestro modo de reconstruir la teologa, las costumbres y
la ubicacin social del primitivo movimiento de Jess.
Es algo as como los agujeros negros. En 1916, el manejo de ecua-
ciones gravitacionales por parte de Karl Schwarzschild hizo pensar en
la posibilidad terica de que existieran cuerpos estelares que no emi-
tan luz debido a que tenan masa suficiente para hacer que tal emi-
18 Introduccin
sin tuviera que superar la velocidad de la luz para escapar. Posterior-
mente se advirti que estrellas como Cygnus X-1 se comportaban co-
mo si estuvieran en las proximidades de cuerpos gravitacionales su-
mamente grandes, aunque invisibles. La hiptesis de Schwarzschild
pareca ofrecer una explicacin de tales fenmenos, aun cuando por
definicin resultaba imposible cualquier observacin directa de un
agujero negro (o singularidad de Schwarzschild), La nocin de
agujero negro, sin embargo, tena mucha ms importancia de lo que al
principio se imagin. Una singularidad oculta por el horizonte de su-
cesos no slo permita explicar los extraos movimientos orbitales de
ciertas estrellas visibles. Result tener implicaciones tericas mucho
ms amplias para la cosmologa, la historia csmica y la geometra
del espacio.
De manera parecida, el postulado de una coleccin de dichos jun-
to a Marcos no slo resolvi ciertos problemas de crtica de fuentes; portantes entre Mateo y Pablo, o entre las cartas paulinas autnticas y
trajo consigo la necesidad de repensar la historia y carcter del primi-
tivo movimiento de Jess y de trazar de nuevo su mapa teolgico, tex-
tual y social. Si Q es una hiptesis literaria viable, y las modernas re-
construcciones de Q se aproximan a su forma original, los modos de
entender los orgenes de los evangelios y la naturaleza del primitivo
movimiento de Jess se tienen que perfeccionar para adaptarse a esta
complejidad adicional. Debemos tener en cuenta una expresin tem-
prana de la tradicin de Jess que no senta el apremio de dar razn de
su muerte desde una perspectiva soteriolgica. Debemos tener en
cuenta un documento que utiliz profusamente la teologa deuterono-
mista, visible slo de pasada en Marcos o 1 Tesalonicenses. Debemos
tener en cuenta un documento que privilegiaba los dichos y no los he-
chos maravillosos y, de acuerdo con esta insistencia, la Sofa celestial.
Debemos tener en cuenta un sector del movimiento de Jess bastante
distinto de las urbanas iglesias paulinas, caracterizado por unos usos
sociales peculiares -incluso radicales-. Y debemos prestar atencin a
un documento que fundamentaba sus usos, no en un acontecimiento
Cristo realizado de una vez para siempre, sino en relacin con la his-
toria pica de Israel.
La existencia de documentos como Q se opone a la retrica de uni-
dad y concordia encontrada en muchos escritos cristianos primitivos,
y hace ms difciles los intentos convencionales de definir un conjun-
to de opiniones comunes que se puedan considerar caractersticas de
todos los sectores del movimiento de Jess, o al menos de aquellos
mbitos cuyas opiniones haban de ser canonizadas ms tarde. La n-
dole peculiar - e incluso diferente- de Q proporciona adems un ins-
Introduccin 19
trumento con el cual determinar la medida en que los evangelios in-
tracannicos borraron sus propias huellas, dificultando con ello vis-
lumbrar la compleja historia, quiz refractaria, que contribuy a la for-
macin definitiva de dichos evangelios. Q -junto con el Evangelio de
Toms, la epstola de Santiago y el Evangelio de Pedro- nos permite
ver que el proceso conducente a la formacin de los evangelios fue in-
comparablemente ms rico, ms complejo y ms experimental que
cuanto haban supuesto modelos anteriores.
Habra sido posible analizar los problemas metodolgicos y la his-
toria de la investigacin de casi cualquier documento del Nuevo Tes-
tamento para poner de manifiesto cmo mtodos cada vez ms preci-
sos y un examen cada vez ms atento han permitido trazar un mapa
sumamente diferenciado del territorio social e intelectual de la anti-
gedad. Por ejemplo, los especialistas han establecido diferencias im-
las pastorales, o incluso entre las cartas paulinas anteriores y las pos-
teriores. Dichas diferencias no slo requieren una explicacin histri-
ca cuidadosa, sino que constituyen tambin un obstculo para la sim-
ple apropiacin teolgica. Las marcadas diferencias entre documentos
neotestamentarios en materia de cristologia y soteriologia, por ejem-
plo, plantean problemas a quienes estn entregados a la empresa de
construir una teologa del Nuevo Testamento. Cmo, o en qu sen-
tido, se puede hablar de una teologa coherente del movimiento de Je-
ss? Esas mismas diferencias crean problemas a los historiadores en
su esfuerzo por entender cmo (o en qu medida) el movimiento de
Jess constitua un nico movimiento, o a la hora de imaginar de algn
modo continuidades sociales o intelectuales entre, pongamos por caso,
Q y Mateo, o entre los grupos paulinos y deuteropaulinos.
El evangelio Q de dichos resulta ser una excelente ventana a travs
de la cual se puede ver el descubrimiento de la diversidad y la dife-
rencia en el cristianismo primitivo, y examinar de cerca las conse-
cuencias de utilizar los diversos mtodos analticos habituales en la
exgesis del Nuevo Testamento - p o r qu han sido considerados tiles
y con qu presupuestos tericos tcitos o explcitos funcionan-.
Incluso la naturaleza hipottica de Q, lejos de ser un estorbo, pro-
porciona un emplazamiento excelente para ver, en primer lugar, cmo
se construyen las hiptesis encaminadas a interpretar los datos y, en
segundo lugar, las consecuencias o implicaciones ms amplias de di-
chas hiptesis. La investigacin sobre los orgenes cristianos se ve a
menudo aquejada de un positivismo fuera de lugar, segn el cual cier-
tas cosas se conocen como hechos, bien porque son propugnadas
18
Introduccin
por gran nmero de especialistas, bien porque no se han propuesto (to-
dava) hiptesis alternativas. En un artculo reciente, un renombrado
investigador declara que el uso que Lucas hace de Marcos es un he-
cho (o se acepta generalmente como tal). Me imagino que hace esta
extraordinaria afirmacin porque la mayora de los especialistas con-
temporneos en sinpticos suponen (o sostienen de hecho) que Lucas
utiliz Marcos. Sin embargo, como va a quedar claro ms adelante,
hay muchas excepciones. Durante gran parte de los siglos XVIII y
XIX, la mayoria de los especialistas no eran de esta opinin, y hoy en
da los defensores de la hiptesis de los dos evangelios sostienen pre-
cisamente lo contrario: que Marcos utiliz Lucas. Pero, aun cuando
fuera verdad que la mayora de los especialistas defendieran la priori-
dad marcana, este hecho no tendra valor alguno. Por ms apoyo que
reciba una hiptesis, dicho apoyo nunca la convertir en un hecho. Las
hiptesis pueden ser buenas en la medida en que dan razn de la ma-
yor parte de los datos con que se cuenta; pueden ser eficaces en la me-
dida en que aporten a los datos explicaciones que ayuden a la hora de
abordar otros problemas diversos. Pero no son hechos. Son nuestras
maneras de configurar los datos y de dar razn de ellos del modo que
mejor parece responder a su ndole y a su diversidad, y de una forma tal
que refleja nuestros intereses historiogrficos y teolgicos. Precisamen-
te porque Q se reconoce como el resultado de una hiptesis, la investi-
gacin sobre Q ejemplifica muy bien el proceso intelectual de intentar
interpretar la diversidad y particularidad de los datos histricos.
Q tambin resulta interesante por otras razones. Las discusiones
acerca de Q y el problema sinptico se encuentran en momentos cla-
ve dentro de la historia de la investigacin del Nuevo Testamento. El
problema sinptico se plante por primera vez como tema en medio de
las discusiones de los siglos XVIII y XIX acerca de la relacin del
dogma cristiano con los documentos del Nuevo Testamento. Aunque a
primera vista el problema sinptico pareca versar sobre una cuestin
limitada y bastante tcnica tocante a la relacin entre los sinpticos, en
realidad formaba parte de un debate mucho ms amplio acerca de la
relacin de los evangelios con el Jess histrico y del lugar de los
evangelios dentro de la historia de la teologa. La energa impulsora de
la investigacin literaria no era el gusto por lo antiguo, sino un vivo in-
ters por la utilidad teolgica de los evangelios.
Q como tal se convirti en objeto explcito de atencin un siglo
ms tarde, cuando los especialistas se dieron cuenta de que deban ex-
plicar la transmisin de la tradicin de Jess desde sus estadios ms
tempranos hasta la composicin de los evangelios sinpticos. Lenta-
Introduccin 21
mente, fue surgiendo la conciencia de la profunda diversidad existen-
te dentro del movimiento de Jess: tanto diversidad de fuentes previas
a las formas finales de los evangelios sinpticos, como diversidad de
formas y funciones del discurso cristiano primitivo. Q ocupaba un lu-
gar importante en los mapas documentales de la tradicin cristia-
na primitiva. En las discusiones de la crtica de las formas, Q ejem-
plificaba algunas de las tensiones entre kerigma y parnesis: entre la
proclamacin escatolgica del advenimiento del dominio de Dios y
las tendencias de carcter moralizante, eclesial y domesticador de la
tradicin.
Tras la segunda guerra mundial, la simple diversidad se convirti
en diferencia real. Q alcanz una relevancia especial al venirse abajo
la suposicin de un kerigma uniforme y normativo subyacente a toda
la teologa cristiana primitiva. En el momento en que los especialistas
empezaron a recuperar numerosos elementos teolgicamente diver-
gentes e incompatibles de la tradicin de Jess conservados en docu-
mentos gnsticos, en los evangelios cristianos judos y en las opinio-
nes de los adversarios al acecho detrs de 1 Corintios y Glatas, Q
pas a ser considerado como un buen ejemplo de uno de esos evange-
lios diferentes. El evangelio de dichos no se puede tratar como un
evangelio apcrifo o rechazado; es autnticamente intracannico en
el sentido de que ahora est inserto en la estructura de Mateo y Lucas
y en parte de sus prehistorias. Esto significa que la existencia de Q
plantea cuestiones teolgicas importantes acerca de la diversidad y la
diferencia en los estadios fundacionales mismos del movimiento de
Jess, no slo en algn estadio secundario y anmalo.
Ms recientemente, la investigacin sobre Q ha ocupado un pues-
to fundamental en la renovada bsqueda del Jess histrico y en los in-
tentos de describir los usos sociales del movimiento de Jess. Debido
quiz a la proliferacin de los estudios sociales, histricos y arqueol-
gicos sobre la Galilea del siglo I (probable lugar de procedencia del
evangelio de dichos), Q se ha convertido en el centro de atencin de
los esfuerzos encaminados a coordinar el discurso cristiano primitivo
sobre el reino, la pobreza, las deudas, la violencia, el Hijo del hombre,
el juicio, el templo, etctera, con las diversas caractersticas sociales,
econmicas y polticas de la Palestina juda. Como sucede en el caso
de 1 Corintios, donde los datos sociales, histricos y arqueolgicos de
la Corinto romana se pueden coordinar con ciertos aspectos de la car-
ta de Pablo, Q proporciona un espacio donde la historia social puede
encontrarse e interaccionar con textos del movimiento de Jess. La
nueva concepcin de la funcin del lenguaje cristiano primitivo a la
18
Introduccin
que tal encuentro ha dado lugar no slo tiene repercusiones para nues-
tro modo de considerar el movimiento de Jess en los aos cincuenta
o sesenta del siglo I, sino que ha contribuido a imaginar de manera
nueva la bsqueda del Jess histrico.
El proyecto de este libro se concibi originariamente como bifo-
cal. Se trataba de considerar una serie de temas relativos a Q prime-
ramente desde el punto de vista de los datos procedentes de los evan-
gelios sinpticos y de lo que se sabe de la Galilea del siglo I por otras
fuentes, y en un segundo momento desde el punto de vista de dnde y
cmo ha encajado la investigacin sobre Q en el mbito ms amplio
de la investigacin sobre los orgenes cristianos y de la investigacin
teolgica en general. Esta traduccin espaola presenta slo la prime-
ra mitad del proyecto, que se centra en los mtodos empleados en el
estudio de Q, en sus presupuestos y en una visin de conjunto del es-
tado de la investigacin. Esta parte se puede dividir en cuatro fases,
correspondientes a la crtica de las fuentes, la de las formas, la de la
redaccin y la cientfico-social. As, la primera parte trata de Q como
un postulado necesario de la hiptesis de los dos documentos (captu-
lo 1); de la identificacin de Q como un documento griego cuya dis-
posicin y formulacin se puede reconstruir (captulo 2); de la deter-
minacin de los principios teolgicos y literarios segn los cuales fue
compuesto (capitulo 3); y, en dos captulos, de la(s) estructura(s) so-
c i a l e s ) reflejada(s) por el documento (captulo 4), y del lugar de Q
dentro de la sociedad galilea del siglo I (captulo 5).
La segunda parte de la versin inglesa vuelve sobre los mismos
cuatro temas de la primera, pero plantea cuestiones ms teolgicas y
tericas. Ante todo intenta situar la discusin del problema sinptico
dentro del contexto del ataque lanzado a la investigacin teolgica por
el demoledor ensayo de Reimarus sobre el propsito de Jess y sus
discpulos, y examinar el modo en que las precedesoras de la H2D sur-
gieron finalmente como parte de un esfuerzo por fundamentar el dis-
curso teolgico en una reconstruccin responsable de la vida de Jess.
En este contexto no me interesan tanto los rasgos lgicos e indiciarlos
de los evangelios que apoyan las diversas soluciones al problema si-
nptico, sino ante todo las fuerzas teolgicas e ideolgicas que impul-
saron la bsqueda y que inclinaron de diversos modos a los investiga-
dores hacia una u otra solucin.
Durante la primera parte del siglo XX, y como consecuencia del
aluvin de descubrimientos de manuscritos (bblicos y extrabblicos)
y de los intensos esfuerzos realizados en el campo de la crtica textual,
Q lleg a ser considerado, no simplemente como una idea interesante
22
Introduccin
para resolver el problema sinptico, sino como una importante fuente
documental para los estudios sobre la transmisin de la tradicin de
Jess. En correspondencia con el captulo 2 (relativo a la reconstruc-
cin de Q), el captulo 7 de la versin inglesa investiga el contexto teo-
lgico en el cual se llev a cabo la tarea de la reconstruccin. La quie-
bra de la confianza en el esquema narrativo marcano, la aparicin de
la crtica de las formas y de la teologa kerigmtica neoortodoxa y,
entre los exegetas catlicos, los decretos de 1911-1912 de la Pontificia
Comisin Bblica: todo ello influy de manera importante en el modo
en que se defini la tarea de la reconstruccin y en los tipos de cues-
tiones que las reconstrucciones intentaban abordar.
Paralelo al captulo 3, relativo a la composicin, redaccin y gne-
ro del evangelio de dichos, el captulo 8 de la versin inglesa investiga
la repercusin que la investigacin sobre Q ha tenido (y debiera tener)
en aspectos clave de la teologa del Nuevo Testamento. La ausencia en
Q de un relato de la muerte de Jess, as como de un relato de la resu-
rreccin o de indicios de una fe pascual, plantea cuestiones de hondo
calado acerca del lugar de Q dentro del movimiento de Jess. Es en
este punto donde se plantea la aparentemente controvertida cuestin
de la denominacin apocalptica o sapiencial de Q, junto con los pre-
supuestos en gran medida tcitos que se esconden detrs de los trmi-
nos apocalptica y sabidura.
El ltimo captulo de la obra en ingls vuelve sobre los intentos
actuales de situar Q dentro del entorno socio-histrico de la Galilea
del siglo 1. Lo interesante de este captulo no son los detalles o credi-
bilidad de los intentos concretos de especificar la ubicacin social de
Q, sino lo que dichos intentos indican acerca de los compromisos y
prioridades de quienes investigan los orgenes cristianos. La oposicin
a la llamada hiptesis cnica sirve de lente para esta indagacin. La
oposicin a tal hiptesis ha sido montada con un grado de vehemen-
cia y falsedad que hace pensar que la hiptesis cnica ha tocado una
fibra sensible. Dicha fibra est al parecer menos conectada con los
centros historiogrficos que con preferencias y convicciones teolgi-
cas e ideolgicas.
La investigacin del Nuevo Testamento, pese a todo su vocabulario
tcnico y sus conversaciones especializadas, no opera actualmente, ni
lo ha hecho nunca, en el vaco. N o plantea sus cuestiones de manera
inocente. Su discurso ha estado inserto dentro de un mbito mayor, el
del discurso teolgico, y ha servido tanto para apoyar como para cri-
ticar empresas teolgicas; al mismo tiempo, comparte las preocupa-
ciones de la investigacin humanista. Plantear cuestiones crticas acer-
24 Introduccin

ca de la existencia, reconstruccin, pensamiento y ubicacin social de Texto e historia

Q, y permitir que los resultados de la investigacin sobre Q planteen
cuestiones crticas acerca de lo que creemos saber sobre el primitivo
movimiento de Jess y acerca de cmo es que creemos saberlo, son
dos estadios decisivos para llegar a un planteamiento totalmente auto-
crtico de los orgenes cristianos.

En su origen, este libro fue concebido como una introduccin b-

sica al estudio de Q. Aunque en el curso de su redaccin ha desborda-
do estos lmites tanto en profundidad como en amplitud, la intencin
original sigue siendo visible en el esquema de estos cinco captulos.
En ellos se formulan cuatro preguntas bsicas. En primer lugar, cmo
llegan los especialistas al postulado de que hay un documento de di-
chos subyacente a Mateo y Lucas (captulo 1)? Este captulo se ocupa,
pues, del llamado problema sinptico: el de la relacin literaria exis-
tente entre los tres primeros evangelios. Analizar unas cuantas mane-
ras alternativas de resolver el problema sinptico; pero, puesto que es-
te libro versa sobre Q, su centro de gravedad no est en el problema
sinptico como tal, sino en el modo en que la hiptesis de los dos do-
cumentos (y su postulado, la fuente Q de dichos) ha sido una solucin
verosmil de dicho problema.
La segunda pregunta, planteada en el captulo 2, atae a la condi-
cin documental de Q: por qu hablamos de la hiptesis de los dos
documentos? Una cosa es afirmar que Mateo y Lucas utilizaron inde-
pendientemente dos fuentes, Marcos y otro conjunto de dichos y rela-
tos, y otra es concluir que esta segunda fuente era un documento, do-
tado de un contenido y un orden razonablemente claros. Dado que
espordicamente nos encontramos an con la afirmacin de que Q
podra ser oral o escrito, es muy importante dejar claros los datos y los
argumentos que han llevado a la mayora de los especialistas a con-
cluir que Q fue un documento escrito.
En tercer lugar, si Q es en efecto una fuente escrita con una dispo-
sicin particular de sus materiales, es posible establecer la perspecti-
va redaccional de sus artfices (captulo 3)? Tena una teologa cla-
ra? Y, en el caso de que as fuera, cmo se procede, desde el punto de
vista metodolgico, a la hora de describir dicha teologa? Esta lnea
de investigacin aplica a Q los objetivos de la crtica de la redaccin
y de los gneros, empleadas en el estudio de los evangelios desde los
aos cincuenta del siglo XX.
26 Q. El evangelio desconocido Texto e historia 27

A lo largo de estos captulos, lo que me interesa es exponer los da-

tos y argumentos bsicos relacionados con estos cuatro temas: el pro-
blema sinptico, la reconstruccin de Q, la valoracin de l teologa y
gnero de Q, y la determinacin de un lugar para Q en la sociedad
de la Palestina juda. Aunque ser necesario analizar las obras de al-
gunos especialistas representativos, no he intentado ofrecer una rela-
cin exhaustiva del modo en que Q y su entorno han sido tratados por
los especialistas. Para m es importante que las cuestiones de los datos
y argumentos bsicos no se confundan con la cuestin de cmo, en el
curso de los ltimos dos siglos, se ha considerado que diversas hip-
tesis reflejaban o afectaban a tendencias teolgicas o ideolgicas ms
amplias dentro del mbito acadmico. Es importante valorar las hip-
tesis histricas basndose en los argumentos e indicios histricos y no,
como tan a menudo se ha hecho, basndose en su coherencia con los
programas teolgicos.

Gush Halav. Sinagoga del siglo IIT o IV (desde el sudoeste).

Y finalmente, es posible determinar los intereses y posicin so-

ciales de aquellos para quienes se cre el documento (captulo 4) y
qu lugar ocupaban tales personas en la sociedad de la Galilea juda
(captulo 5)? He abordado esta pregunta en dos captulos distintos
simplemente por una razn metodolgica. El captulo 4 se centra en Q
como tal y pregunta si existen signos textuales que indiquen el inters
y la posicin sociales de sus artfices y lectores/destinatarios. El cap-
tulo 5 ofrece una reconstruccin del dinamismo social de Galilea a
principios del perodo romano (sin centrarse en Q) y, slo una vez he-
cha dicha reconstruccin, plantea la pregunta: es posible imaginar Q
dentro de ese entorno?
De ah que el hilo de la argumentacin de estos captulos vaya del
problema general de los acuerdos y desacuerdos entre los tres primeros
evangelios y el rompecabezas literario que stos plantean, a las diver-
sas investigaciones del perfil especfico de Q, o evangelio Q de dichos.
Tambin quedar claro que las cuestiones planteadas en el captulo 1
(sobre el problema sinptico) han obsesionado a los especialistas du-
rante ms de dos siglos, mientras que las de los captulos 4 y 5 son muy
recientes, pues slo han llegado a plantearse a raz de nuevas excava-
ciones realizadas en Galilea y de maneras nuevas de examinar nuestras
fiientes. As, estos cinco captulos no slo van de las cuestiones gene-
rales a las particulares, sino de las ms antiguas a las rigurosamente
contemporneas.
 1
Q y el problema sinptico

La investigacin moderna sobre el evangelio Q de dichos se funda

sobre una hiptesis. Se trata de una hiptesis venerable, ms antigua
que muchas de las que se manejan en la investigacin actual del Nue-
vo Testamento. Ciertamente, no ha dejado de tener sus detractores; los
ltimos treinta aos de discusin del problema sinptico han conoci-
do ataques en los que se han defendido otras soluciones que prescin-
den de Q. Sin embargo, la hiptesis ha resistido a las crticas. Dado
que ofrece la explicacin ms econmica y verosmil de la forma y
contenido de los evangelios sinpticos, sigue siendo con mucho la so-
lucin ms ampliamente aceptada del problema sinptico. Pero sigue
siendo una hiptesis. Se han encontrado otras colecciones de dichos
cristianos primitivos, pero no se ha descubierto todava ninguna copia
en papiro de Q.
Significa esto que lo sensato sera no continuar leyendo, puesto
que todo cuanto sigue es meramente hipottico? Ni mucho menos.
Obrar de ese modo supondra entender rematadamente mal la funcin
de las hiptesis. La teora clsica de las ondas electromagnticas de la
luz es una hiptesis. No ha sido demostrada. Lo que hace de la teora
ondulatoria de la luz una buena hiptesis es que muchos datos obser-
vables son congruentes con dicha hiptesis; se pueden construir ins-
trumentos pticos y radio-telemtricos utilizando tal hiptesis; y se
puede recopilar una serie coherente de medidas empleando esa teora.
En otras palabras, es una hiptesis eficaz, con capacidad explicativa.
Eso no significa que la hiptesis d razn de todo; de hecho, los expe-
rimentos indican que la luz no es continua e infinitamente divisible,
como lo sera segn la teora ondulatoria. En ciertas circunstancias, la
luz manifiesta como atributos concentraciones localizadas de energa
y momento -caractersticas de las partculas, ms que de las ondas-.
La mecnica cuntica y la ecuacin de onda de Schrdinger propor-
cionan una conciliacin parcial de la paradoja onda-partcula para
30 Q. El evangelio desconocido
ciertos tipos de partculas, pero slo dentro de los lmites prescritos
por el principio de indeterminacin de Heisenberg y slo en ciertas
frecuencias pticas. Las anomalas y limitaciones de la teora ondula-
toria, sin embargo, no la refutan ni la vuelven menos til como recur-
so explicativo.
Poco se puede decir de los evangelios que no est respaldado por
hiptesis. Por ejemplo, no conocemos la redaccin original de ningu-
no de los evangelios, pues los manuscritos autgrafos se perdieron ha-
ce mucho. Lo que poseemos son unos seis mil manuscritos: ninguno
del siglo I, pequeos fragmentos del II, partes de distintos libros del
N T de comienzos del III (P''^ P", P", P'O y Biblias completas slo
despus del siglo IV Hay miles de pasajes en los que las lecciones son
objeto de disputa. Los crticos textuales, sin embargo, han ideado hi-
ptesis relativas a la transmisin del texto de los evangelios y han for-
mulado criterios que les permiten escoger entre las muchas lecciones
variantes y reconstruir un modelo hipottico que se publica luego, con
un aparato crtico adecuado, como Nuevo Testamento griego. Pero
el texto original del Nuevo Testamento griego, pese al carcter apa-
rentemente tangible que confiere la pgina impresa, sigue siendo en
muchos puntos simplemente inalcanzable, ambiguo y difuso, como la
naturaleza de la luz misma.
Tambin estamos lejos de conocer las circunstancias sociales e
histricas concretas que dieron origen a la redaccin de los evange-
lios. Ninguno de ellos se puede datar ni localizar con la precisin que
cabe en el caso de las cartas privadas y documentos administrativos
del Egipto tolemaico y romano, por ejemplo. No obstante, se han for-
mulado modelos e hiptesis que hacen inteligible la retrica y estruc-
tura de cada escrito. La gran mayora de los crticos aceptan que Ma-
teo fue compuesto tras la primera revuelta (66-74 d.C.), probablemente
en un lugar donde haba una importante poblacin juda y gentil, y
donde las relaciones con la sinagoga eran tensas. Con esta hiptesis - y
se trata de una hiptesis de t r a b a j o - se puede hacer inteligible gran
parte de la estructura y argumentos de Mateo. Esta hiptesis y muchas
otras como ella han alcanzado una amplia aceptacin entre los crticos
del N T y en la actualidad configuran nuestra opinin sobre otros asun-
tos; pero siguen siendo hipotticas, pues en la mayoria de los casos s-
lo tenemos acceso a la situacin del escritor a travs del escrito mis-
mo, no de manera independiente por medio de otros documentos o
informaciones.
Qy el problema sinptico 31
1. La hiptesis de los dos documentos
El problema sinptico, o la cuestin de las relaciones literarias
entre los evangelios, es algo as como la fsica nuclear de la crtica b-
blica, llena de operaciones matemticas, grficos e incgnitas alge-
braicas. Sin embargo, como la fsica, sigue siendo un elemento bsi-
co y fundamental de otros tipos de anlisis sinptico. Por complejo
que el problema sinptico pueda parecer, es una parte indispensable
del estudio de los evangelios. La solucin invocada ms comnmente
es la hiptesis de los dos documentos (H2D) [tradicionalmente cono-
cida en el mundo de habla hispana como teora de las dos fuentes].
Enunciada brevemente, la hiptesis de los dos documentos propone
que los evangelios de Mateo y Lucas utilizaron como fuente a Marcos
independientemente. Puesto que Mateo y Lucas comparten unos 235
versculos que no procedan de Marcos, la H2D supone que tuvieron
acceso independiente a una segunda fuente, que consistira principal-
mente en dichos de Jess. Esta, a falta de una denominacin mejor, es
el evangelio de dichos o Q. De ah:
Figura 1
La hiptesis de los dos documentos
Como otras hiptesis, la H2D est construida sobre la base de va-
rias series de datos -distribuciones de acuerdos y desacuerdos entre los
evangelios- y a partir de las deducciones que dichos datos permiten.
Los acuerdos existentes entre los evangelios sinpticos - m u c h o s de los
cuales son extensos- implican que existe algn tipo de relacin litera-
ria. Los desacuerdos - d o n d e un evangelio dice x y otro dice y- plan-
tean la cuestin de si un evangelio utiliz y modific otro, o si los dos
echaron mano de una fuente comn revisndola de manera diferente.
Antes de seguir adelante, es preciso hacer dos observaciones preli-
minares. En primer lugar hay que decir que lo que constituye los da-
tos sinpticos se puede describir de maneras diferentes. La compara-
cin de los sinpticos se hace por medio de sinopsis que alinean los
32 Q. El evangelio desconocido Q y el problema sinptico 33

tres (o cuatro) evangelios en columnas paralelas. Las sinopsis se pue- Alineacin 2

den confeccionar de maneras diferentes, y son muchos los factores Evangelio A a b f g
que afectan al modo de registrar sus acuerdos y desacuerdos. El fac- UJi
f g
tor ms fundamental es la eleccin del texto del Nuevo Testamento Evangelio B a b I d e
griego utilizado en una sinopsis, pues hay diferencias pequeas pero
significativas entre las diversas ediciones existentes publicadas en los Alineacin 3
ltimos doscientos aos. Dado que los crticos textuales siguen escu- Evangelio A a b c d e ^ (c) f g
driando los aproximadamente seis mil manuscritos del NT, y dado f g
que hay una mejora constante de los criterios para la evaluacin de di- Evangelio B a b d e
chos manuscritos, el texto resultante del N T est siempre en estado de
cambio. Utilizar la edicin ms reciente, Nestle-Aland", en una si- Alineacin 4
nopsis puede suponer, por ejemplo, que Mateo y Marcos manifiesten Evangelio A a b (c) f g
en una percopa dada ms acuerdo verbal que el que presentaran si se f g
utilizara la edicin del N T de Boismard-Lamouille, ediciones anterio- Evangelio B a b
res de Nestle-Aland, o las ediciones an ms antiguas de Tischendorff
o de Westcott y Hort. En otros puntos, Nestle-Aland^' puede suponer
mayor divergencia entre los sinpticos que otras ediciones, mayor in- Es preferible alinear los elementos de manera que se d a enten-
cluso que Nestle-Aland^^ su propia predecesora'. der que el evangelio B transpuso c a un punto posterior (o que el evan-
Otra decisin importante atae a la longitud de las percopas: gelio A desplaz c a un punto anterior) (alineacin 1)? O es mejor la
conviene partir el texto de los evangelios en unas pocas unidades lar- alineacin 2, que hace pensar que el evangelio E movi de hacia ade-
gas, aun cuando no todo en cada unidad encuentre claro paralelo en lante (o que el evangelio A los movi hacia atrs)? Cada alineacin ha-
los dems evangelios?, o es preferible contar con un nmero mayor ce suposiciones respecto a qu elementos fueron estables y cules m-
de percopas muy cortas? La primera opcin puede ocultar el alcance viles, y cada alineacin invoca implcita o explcitamente principios
del desacuerdo dentro de las pericopas, mientras que la segunda pue- ms generales segn los cuales se ha de preferir una alineacin dada.
de exagerar la discrepancia o hacer ms difcil la percepcin visual de Finalmente, a menudo sucede qe un evangelio contiene dos para-
los puntos de acuerdo. Adems, a menudo no es asunto fcil decidir lelos posibles de elementos contenidos en otro evangelio. De ah nace
cmo alinear textos paralelos. Tomemos el ejemplo hipottico de dos el problema: cul es el paralelo primario y cul el secundario? Por
secuencias de percopas, una del evangelio ^ ( a b c d e f g ) y una se- ejemplo, se ha de preferir la alineacin 3, donde el primer c del evan-
gunda del evangelio 5 (a b d e c f g). gelio A se trata como paralelo primario del c del evangelio ? O los
dos evangelios se deben alinear como en la alineacin 4, que da a en-
tender que el primer c es el paralelo menor o anticipacin de la segun-
Ki{;ura 2 da aparicin de este elemento?
.Aliiieilcin de paralelos sinpticos
Una comparacin cuidadosa de la sinopsis de Huck con las de
Tischendorf, Aland, Huck-Greeven, Orchard y Boismard-Lamouille
Alineacin 1 pone de manifiesto textos diferentes y disposiciones diferentes de los
Evangelio A paralelos, cada una de las cuales produce una serie particular de datos
41L sinpticos^. Las diferencias rara vez son de tal envergadura que hagan
Evangelio B imposible una solucin particular del problema sinptico; pero una

2. Sobre los problemas tericos que entraa crear una sinopsis, y sobre el proble-
1. Para un anlisis til de la relacin entre la crtica textual y el problema sinpti- ma de su neutralidad, cf. Dungan 1980; 1985; 1990b; J. K, Elliott 1991; Neirynck 1985;
co, cf. Fee 1980; J. K. Elliott 1990; 1993. 1986; Orchard 1978; 1986; Hieke 1998.
 32 Q. El evangelio desconocido
sinopsis puede hacer ms fcil o ms difcil ver como funciona una
solucin concreta.
El segundo comentario preliminar atae a los tipos de argumento
que se construyen a partir de los datos. Son de dos rdenes. En primer
lugar hay deducciones lgicas: relaciones entre los evangelios que son
lgicamente posibles e imposibles dados los datos sinpticos y dados
algunos presupuestos bsicos. Supongamos, por ejemplo, que la dis-
tribucin de acuerdos y desacuerdos entre tres documentos. A, B y C,
es tal que se sospecha que estn relacionados literariamente entre s.
Supongamos, adems, que los tres tienen en comn varios elementos
(wxy), pero que By C comparten un elemento (z) que no se encuentra
en A, y que By C concuerdan en la redaccin y emplazamiento de z
(entre x e j ) , de manera que se debe suponer tambin una relacin li-
teraria entre By C. Para dar razn de estos datos se podran proponer
varias relaciones literarias, como por ejemplo:
(1) ^ (w-x-y) B (w-x-z-y) > C (w-x-z-y)
(2) B (w-x-z-y) -> C (w-x-z-y) ^ A (w-x-y)
En ambos casos, C copi B en su totalidad, pero en la primera hipte-
sis B aadi el elemento z a en la segunda, A tom slo los elemen-
tos wxy, pero omiti el elemento z de C. Sin embargo, hay una relacin
que no es posible como explicacin suficiente:
(3) B (w-x-z-y) ^ A (w-x-y) C (w-x-z-y)
Esta disposicin no puede dar razn de la presencia de z en C, puesto
que no hay relacin directa entre 5 y C. Se tendra que hacer la im-
probable suposicin de que C aadi por coincidencia el elemento z
exactamente de la misma forma y exactamente en el mismo lugar que
B. Aunque tales coincidencias no se pueden excluir del todo, esa po-
sibilidad es ciertamente remota. Por supuesto, hay otros varios rboles
genealgicos posibles de estos tres documentos imaginarios que po-
dran dar razn de los elementos; pero ninguno que sea defendible l-
gicamente sita A como el nico intermediario entre B y C.
Slo en este mbito cabe abordar pruebas y refutaciones absolutas.
La tercera opcin es imposible tal como se ha formulado. Las consi-
deraciones lgicas, sin embargo, no nos ayudan a determinar si se ha
de preferr (1) o (2); ambas son posibles, as como otras varias.
La situacin es parecida en el caso de los evangelios sinpticos.
Hay muchas maneras de disponer tres evangelios para dar a entender
relaciones literarias directas o indirectas. Las caractersticas especia-
les de los datos sinpticos (descritos ms adelante) excluyen algunas
Q y el problema sinptico 35
de dichas disposiciones como sumamente improbables. Las conside-
raciones lgicas, sin embargo, no limitan el campo a una sola solu-
cin. Siguen siendo posibles varias disposiciones. Se necesitan otros
criterios.
El segundo tipo de argumento consiste en ofrecer explicaciones de
los datos que sean verosmiles desde una perspectiva histrica o litera-
ria. Si se puede hacer una elucidacin histrica o redaccional verosmil
de los procedimientos del evangelio B en la suposicin d e ^ (wxy) B
(wxzy), pero no se puede aportar una explicacin equivalente o anloga
para C (wxzy) A (wxy), la mejor hiptesis esA^B^C, aun cuan-
do S C ^ tambin podra ser lgicamente posible. Es decir, si se
puede dar razn de la adicin del elemento z por parte de B, pero no de
su omisin por parte de A, la relacin B -^C A, avmque posible, es
menos probable.
Naturalmente, en el trmino verosmil hay latente cierta ambi-
gedad. Verosmil para quin? Quienes estn al corriente de la histo-
ria del problema sinptico saben que muchos procedimientos redac-
cionales contradictorios han sido considerados verosmiles por algn
crtico. Es verosmil que un escritor que utiliza otro documento como
fuente rehaga sustancialmente la fuente? Se senta libre dicho escri-
tor para insertar dilogos adicionales?, o para omitir episodios ente-
ros?, o para omitir discursos largos?, o para reorganizar el marco na-
rrativo?, o para invertir completamente un resultado narrativo? Por
supuesto, es imposible responder a tales preguntas en abstracto. De-
pender en buena medida del tipo de material de que se trate. Aun
cuando las opciones sean claras, los crticos discrepan a veces acerca
de qu opcin es ms verosmil. Es en este pimto donde entran enjue-
go presupuestos ms hondos y hbitos explicativos.
Algunos de los argumentos aducidos en apoyo de algunas solu-
ciones propuestas al problema sinptico no son argumentos en abso-
luto; nicamente ponen un nombre nuevo al problema. Es frecuente
encontrar argumentos que adoptan la forma siguiente: el evangelio A
cambi u omiti z (una palabra, una percopa o una unidad mayor)
procedente del evangelio B (la supuesta fuente) porque al evangelista
no le gustaba z. Goulder, por ejemplo, afirma que Lucas conoca el
largo sermn de la montaa de Mateo, pero lo redujo porque a Lucas
no le gustan las unidades largas (1989:346). Esto no es un argu-
mento. Es slo la observacin de que el sermn del llano de Lucas es
ms corto que el sermn de la montaa de Mateo convertida en afir-
macin acerca de las preferencias estticas de Lucas, con la ayuda de
la presuposicin de que Lucas utiliz Mateo. Puesto que presupone
 32 Q. El evangelio desconocido
precisamente lo que se ha de probar, no es un argumento en absoluto.
Para crear un argumento verosmil, habra que demostrar, por ejemplo,
que en otro lugar de Lucas-Hechos, el autor se muestra partidario de
los discursos cortos, o que otros escritores de la talla de Lucas prefe-
ran los discursos cortos y expresivos. Slo de este modo sera veros-
mil sostener que, si Lucas se encontr con un discurso largo en una
fuente, lo redujo en longitud. Entre parntesis se puede observar que
tanto Lucas como Hechos contienen discursos bastante largos, ms
largos que los veintinueve versculos del sermn lucano del llano^
As, al menos esta lnea de defensa del proceder de Lucas no consigue
convencer. Para que una explicacin sea realmente verosmil, debe re-
currir a algunos datos externos al asunto sometido a examen.
En algunos casos es posible imaginar explicaciones de direccio-
nes de dependencia mutuamente contradictorias. Por ejemplo, Gries-
bach sostena que Marcos omiti los relatos matanos y lucanos de
la infancia porque deseaba centrarse en el papel de Jess como maes-
tro (1789-90, trad. ing. 1978:103). William R. Farmer indicaba que
Marcos escribi su evangelio siguiendo el modelo de los discursos
petrinos conservados en Hechos, que por lo general excluyen asun-
tos relacionados con el nacimiento de Jess, y por eso excluy las
narraciones de la infancia (1977:287). Segn las teoras de la priori-
dad marcana, Mateo y Lucas aadieron los relatos de la infancia de-
bido a un inters por establecer una correlacin entre las capacidades
extraordinarias de Jess y un nacimiento extraordinario. Ambas di-
recciones de dependencia son lgicamente posibles, y ambos tipos
de explicacin parecen tambin posibles. Ambos ven la eliminacin
o adicin de las narraciones de la infacia en funcin de un inters re-
daccional. La dificultad estriba en imponer algn control a la subje-
tividad del crtico.
En su anlisis comparativo de biografas grecorromanas, Philip
Shuler (1990) observaba que las narraciones de la infancia solan es-
tar al servicio de la posterior caracterizacin de la vida adulta del h-
roe. As, hay buenas razones para imaginar por qu las habran aa-
3. Goulder 1989:346: El sermn de Mateo es demasiado largo, Quin puede asi-
milar tanta riqueza espiritual de un solo trago?. Contra las afirmaciones de Goulder,
Tuckett apela precisamente a las preferencias mostradas por Lucas en otros lugares,
concretamente en Hechos, con relacin a la longitud del discurso: Cuando se compa-
ran tambin las longitudes de algunas de las "percopas" de Hechos (cf. el largo discur-
so de Pedro en Pentecosts, la oracin de 52 versculos de Esteban en Hch 7, el relato de
la conversin de Cornelio en Hch 10), cualquier recurso al escaso aguante de los oyen-
tes/lectores de Lucas resulta an ms difcil de creer (1995:41). Cf. tambin Tckett
1996:26-27.
Q y el problema sinptico 37
dido Mateo y Lucas: simplemente estaban ajusfando sus narraciones
a los rasgos tpicos de las biografas. Shuler sealaba que algunas
biografas carecan de relatos de la infancia y la niez. El Evangelio
de los ebionitas y Marcin omitieron deliberadamente los relatos de
la infancia por razones teolgicas. Para hacer verosmil la omisin
marcana de las narraciones de la infancia, sin embargo, no basta sim-
plemente con sealar que algunas biografas carecen de estos relatos.
Sera necesario aportar una razn redaccional para la omisin de di-
chos relatos por parte de Marcos. La teora de Griesbach, sin embar-
go, no es una respuesta: las narraciones lucanas de la infancia, que
insisten en la sabidura y capacidades de Jess a corta edad, no slo
no socavaran el inters de Marcos en Jess como maestro, sino que
lo reforzaran. Habra que dar otras razones redaccionales de su omi-
sin por parte de Marcos - p o r ejemplo, que ste haba llegado a con-
siderar a los parientes de Jess como adversarios o como personas de
fe inferior-. Como he sostenido en otro lugar, tambin sera necesa-
rio sealar un contexto histrico o social en el cual tal estrategia re-
sultara inteligible (Kloppenborg 1992b). Hasta el momento no se ha
propuesto ninguno.
En el limitado espacio de que dispongo, no es mi intencin exami-
nar y evaluar todas las teoras de las fuentes. El objetivo de este cap-
tulo es poner de relieve la base que sustenta la H2D y la existencia de
Q. Para ello, sin embargo, ser necesario indicar brevemente cmo in-
terpretan otras teoras de las fuentes esos mismos datos sobre los que
est construida la H2D.
Tres son las series de datos sinpticos que hacen al caso: los acuer-
dos en redaccin y secuencia, la distribucin de acuerdos en la triple
tradicin (Mateo / Marcos / Lucas) y la distribucin de acuerdos en la
doble tradicin (Mateo / Lucas).
a) Acuerdos en redaccin y secuencia
Entre los tres evangelios y entre dos cualquiera de ellos hay acuer-
do suficiente, tanto en lo tocante a la redaccin como en lo que atae
a disposicin secuencial de las percopas, para justificar la conclusin
de que entre ellos existe alguna clase de relacin de dependencia lite-
raria. Estn atestiguados acuerdos verbales de peso entre cada par de
evangelios y, en muchos casos, existe estrecho acuerdo entre los evan-
gelios en aspectos sumamente variables de la gramtica griega. Por
ejemplo (cf. Morgenthaler 1971:239-262):
 Q y el problema sinptico 39
32 Q. El evangelio desconocido

Mateo-Lucas de Mateo y Marcos estn de acuerdo (contra Lucas) o donde Marcos y

Mt 12,43-45 Lo 11,24-26 Lucas estn de acuerdo (contra Mateo). N o obstante, son relativamen-
(60 palabras) (54 palabras) 50 idnticas te pocos los puntos en los que Mateo y Lucas concuerdan en su re-
daccin contra Marcos (all donde Marcos contiene un paralelo, claro
est), y no hay ninguno donde Mateo y Lucas coincidan contra Mar-
Mateo-Marcos
cos en la secuencia de percopas^ Tomemos como ejemplo la distri-
mil, 12-13 Me 11, 15-17
bucin de acuerdos verbales en M e 2 , 1 4 y sus paralelos:
(45 palabras) (65 palabras) 37 idnticas
Me 2, 14 Le 5, 27
Mt9,9
Marcos-Lucas gol moywv KCtt
Kcd jraoYMv
fiEt ravra ^fjX&ev >ca'i
Me 13, 30-32 Le 21, 32-33 'ItiooC? 'exEftev
eTSEV A.E\)IV TV -fl-EoaTO TEXrvT)V vnaxi,
(49 palabras) (50 palabras) 40 idnticas eterv avftptonov
ToC 'AX,q)atot) AeijIv
Tal acuerdo resulta difcil de explicar salvo en el supuesto de que un xctdgjievw feti T xaflVjuevovfetiT
evangelio sea literariamente dependiente del otro o de que ambos de- teKvuy
xeW^v,
pendan directamente de una fuente comn. MaMaov X,eYnEvov,
Existen tambin acuerdos sorprendentes en la secuencia de las pe- xat kyu g-TC. KoXovM
rcopas. Lucas y Marcos manifiestan un alto grado de acuerdo en toda yot. x o ^ S f i (ioi, xoXoiidei (mh.
su extensin; por su parte, Mateo y Marcos, aunque discrepan en la se- Kcd gl xal xataXuimv nvxa
cuencia de sus primeras secciones, coinciden completamente despus vggxj TjHoWijhjoev vggt^ giroKgjyhjgEV vaoT? fjxoXo^Ei
amw.
de Me 6 , 1 4 (Mt 14, 1)". La importancia de estos acuerdos estriba en el
Y Y despus de esto
hecho de que el ordenamiento relativo de la mayor parte de las perco-
sali
pas sinpticas no est determinado intrnsecamente por su contenido. pasando Jess por all
ido y se fy en un recaudador
Por supuesto, los relatos que tienen que ver con la muerte de Jess vie- vio un hombre
a Levi el de Alfeo, de nombre Lev,
llamado Mateo
nen, lgicamente, al final de los evangelios, y los concernientes a su sentado en el erario;
sentado en el erario
nacimiento al principio. Pero no hay ninguna razn necesaria o inevi- y le dice: Sigeme y le dijo: Sigeme,
y le dice: Sigeme
table, por ejemplo, por la cual la vocacin de Lev/Mateo deba ir a y levantndose y levantndose y levantndose (y) dejndolo
continuacin de la curacin de un paraltico. Sin embargo, as sucede todo
en los tres sinpticos, y este hecho hace pensar que existe entre ellos In sigui. lo segua.
lo sigui.
alguna forma de relacin literaria:
Las palabras subrayadas indican los acuerdos Mateo-Marcos, mientras
que las que van en negrita sealan los acuerdos Marcos-Lucas. Hay
b) Distribucin de acuerdos en la triple tradicin
5. Sanders (1968-69) confeccion una lista que contena 29 casos de acuerdos Ma-
Una comparacin minuciosa de los evangelios revela una distribu- teo-Lucas contra Marcos en secuencia, pero su lista incluye 5 casos de percopas colo-
cin peculiar de acuerdos y desacuerdos en las percopas sinpticas cadas de manera diferente por los tres evangelistas, 4 ocasiones en que Mateo discrepa
con paralelo en Marcos (la triple tradicin). Dicha distribucin tie- de Marcos, y Lucas omite totalmente la percopa, y 13 ocasiones en que Mateo y Lucas
ponen en el mismo lugar respecto al esquema marcano material no marcano (material
ne dos dimensiones. que tan slo en 4 ocasiones es el mismo); ninguno de ellos tiene que ver con lo que aqu
1) Tanto en la redaccin como en la secuencia hay puntos en los se trata. Adems, Neirynck (1973; reimpr. 1974a) ha sealado que Sanders incluy re-
que concuerdan los tres evangelios y un nmero mayor de puntos don- organizaciones dentro de percopas junto con reorganizaciones de percopas completas.
Un examen ms minucioso de los casos restantes indica que ninguno constituye un ver-
4. Hay cambios internos dentro de las percopas en Me 7, 1-23 y 10, 2-12, y Mateo dadero acuerdo contra Marcos. Cf. Fuller 1975:65: Casi todos los casos aducidos por
comprime Me 11, 11.15-17 (que habla de dos das) en una sola percopa (Mt 21, 10-17) Sanders de supuestos acuerdos en cuestin de orden de Mateo-Lucas contra Marcos son
(cf. Figura 3, p. 41). incapaces de resistir un examen.
32 41
Q. El evangelio desconocido Q y el problema sinptico

varios puntos donde Mateo y Lucas concuerdan, pero en ellos tambin Marcos cambi el evangelio A, y C copi Marcos exactamente, o
Marcos est de acuerdo con ambos. En otras palabras, Mateo y Lucas Marcos copi A exactamente mientras que C cambi Marcos. Pero
no concuerdan contra Marcos. Como generalizacin, esto es vlido a lo sera imposible que A y C concordaran contra Marcos, salvo por
largo de la totalidad de los sinpticos: la gran mayora de los acuerdos coincidencia. De hecho, se podria considerar extrao que siempre que
son Mateo=Marcos=Lucas, Mateo=Marcos y Marcos=Lucas. Slo en Marcos alterase la secuencia de su fuente (A), el evangelio dependiente
unos pocos casos (habitualmente llamados acuerdos menores) con- de Marcos (C) (casi) siempre concordara con Marcos, y slo cuando
cuerdan Mateo y Lucas contra Marcos (cf. la presentacin en tablas en Marcos no alterase A - q u e C no poda conocer- C se sintiera li-
Neirynck 1974b). bre para alterar la secuencia de Marcos (cf. figuras 3 y 4). Sin embargo,
2) Aunque en general Mateo y Lucas concuerdan con el orden de dado que ni los desacuerdos Mateo-Marcos ni los de Marcos-Lucas son
Marcos, ambos muestran algxmos desacuerdos. Mateo discrepa de la se- muy extensos, cabe perfectamente dentro de lo probable que slo una
cuencia marcana principalmente en Mt 8 - 9 y realiza algunas transposi- vez (Me 3,13-19) el evangelio C transponga una percopa que tam-
ciones dentro de las percopas marcanas (figura 3). El orden marcano y bin haba sido transpuesta por Marcos respecto al evangelio A.
el lucano tambin difieren en algunos puntos, pero stos se hallan distri-
buidos de manera bastante regular a lo largo de Lucas. En dos casos (Le Figura 3
4, 16-30; 5, 1-11), no se trata en realidad de que Lucas transponga una Desatuerdos de Mateo con el orden marcano
pericopa marcana, sino de que tiene una versin alternativa de un episo-
dio marcano, que Lucas tambin sita de manera diferente (figura 4). Al Me
comparar estas dos tablas, es importante observar que los desacuerdos Mt
3,1^,22 1, 1-20
de Lucas con Marcos no corresponden a los desacuerdos de Mateo con
Marcos'. O, dicho de otro modo, Mateo y Lucas nunca concuerdan con- 4, 23-25; 5, 1-2 ^
tra Marcos a la hora de situar un episodio con paralelo en Marcos. 1,22
7, 28-29 ^
La conclusin que se ha de sacar de estas dos observaciones es que 8,2-4
Marcos ocupa una posicin intermedia: la relacin entre Mateo y Lucas 1,29-34
8. 14-17
est mediada por Marcos, al menos en las secciones donde Marcos tie- 1,39
ne paralelos. Marcos es, o el punto medio entre Mateo y Lucas, o su 1,40-45
fuente, o una combinacin de ambos. Slo de estas tres maneras es po- 8, 18.23-34
sible dar razn del hecho de que Mateo y Lucas rara vez concuerden en 9, 1-17 2, 1-22
su redaccin contra Marcos y que nunca concuerden contra Marcos en 9,18-26 V
secuencia. Varias disposiciones explican estos datos (figura 5). Las dos 9,35
disposiciones en lnea recta dan razn de la falta de acuerdo secuencial 10, 1-16
Mateo-Lucas contra Marcos, haciendo de ste el vnculo entre Mateo y 12,1-16 iS - 2,23-3, 12
Lucas: el evangelio C conoci el evangelio A slo a travs de Mar- 3, 13-19
cos. Los acuerdos triples se explican fcilmente: Marcos copia A 12, 24-32 - 3,22-30
exactamente y C copi Marcos exactamente. Los acuerdos de un 12, 46-50 - 3,31-35
evangelio con Marcos y contra el otro tambin se explican fcilmente: 13, 1-35 T 4, 1-34
.;:: 4,35-5,20
6. Cf. Neirynck 1990b:588. La excepcin es Me 3,13-19 (a continuacin de una afir- V - 5,21-43
macin a modo de resiunen acerca de las curaciones), que Mateo sita delante de Me 2,
23-3, 12 (Mt 12, 1-16), pero tambin antes de su disciffso misionero y de material bautis- 13,53-58 W 6, l-6a
mal (Mt 10-11); Lucas, en cambio, simplemente invierte el orden de Me 3, 7-12.13-19. Me \ 6,6b
11, 11.12-14.15-17 tambin se considera a veces como una transposicin comn de Mar- 6, 7-13
cos (Sanders 1968-69:255: quiz), pero en realidad Lucas omiti completamente Me 11, - 6, 14-16,8
11-14; slo Mateo reorganiz Marcos comprimiendo los dos dias de Marcos en uno solo. 14,1-28, 8
 32 42
Q. El evangelio desconocido Q y el problema sinptico

Figura 3, continuacin Figura 4

Desacuerdos de Lucas con el orden marcano
Cambios dentro de las percopas en Mt 14, 1-28,

Mt Me Me Le

1, 1-8 j 3,1-18
15, 1-2 7, 1-5 f 3, 19-20
7, 6-7 1,9-15 15
15,3-6 ^^^^^ 7,8-13 1, 16-20 - / j (4, 16-30)
15, 7-9 1,21-39 4,31-44
15, 10-20 7, 14-23 (5,1-11)
1,40-3,6 5,12-6,11
19,3 10,2 6, 12-16
10, 3-5 3,7-12 6, 17-19
19, 4-6 10, 6-9 3, 13-19
19, 7-8 6, 20-8, 3
3, 20-30
19,9 10, 11-12
3,31-35 ..
4, 1-25 8, 4-18
21,10-11 11, l i a 8, 19-21
21, 12-13(14-16)
4, 35-5, 4 3 / ^ 8, 22-56
21, 17 11, 11b 6, l-6a '7
11, 12-14 6,6b-16 9, 19
11, 15-17 6, 17-29
21, 18-19 6,30-44 9, 10-17
Gran omisin
8, 27-9, 41 9 , 18-50
Siglas Narracin lucana
del viaje
19,9 Acuerdo con el orden de Marcos
10, 13-40 ^ 18, 15-34
19,7-8 Desacuerdo con el orden de Marcos
10,41-45 ...
10, 46-13, 3t- 18,35-21,38
14, 1-17 22, 1-14
14,18-21
14,22-25 22, 15-20
22, 21-23
22,24-30
14,26-16,8 22,31-24, 12

Siglas

8, 2 7 - 9 , 1 4 ^ Acuerdo con el orden de Marcos

14 i g . 2 i Desacuerdo con el orden de Marcos
(5,1-11) Sustitucin por una unidad semejan-
te, pero no idntica
 32
Q. El evangelio desconocido
Q y el problema sinptico 45

Figura 5 ah que la versin del Ur-evangelio de la vocacin de Lev/Mateo (cf.

Eiplicaciones del carcter intermedio de Marcos supra) tendra que ser casi idntica a Marcos 2, 14 en su redaccin, y el
Ur-evangelio tendra que concordar estrechamente con la secuencia de
En lnea recta En ramificacin Ur-evangelio Marcos. En realidad existen dos variantes de este tipo de solucin, una
Combinacin
simple que presupone una versin anterior de Marcos {Ur-Markus) y otra que
presupone una versin posterior de Marcos {Deutero-Markus). Estos ti-
Ur-Markus pos de solucin, sin embargo, slo son necesarios si existen otros moti-
Mt (A) Le vos razonables para distinguir Marcos del Ur-evangelio - p o r ejemplo, si
Ur-Markus
en orden marcano se supiera de algn modo que Marcos fue posterior a Mateo o Lucas (o
f a ambos), o si Marcos contuviera otros materiales cuya omisin por par-
Me (B) Me

Mt
T te de los otros fuera difcilmente imaginable-. A falta de tales motivos,
i Le Me
Le Mt
(C)
Deutero-Markus
en orden marcano
La solucin en ramificacin simple tambin pone Marcos entre
Mateo y Lucas, pero como su fuente comn. El hecho de que stos no
concuerden contra Marcos se debe a su independencia; los acuerdos
contra Marcos podran ser meras coincidencias o el resultado de algu-
nas otras influencias (no marcanas). Esto es aplicable tanto al orden
como a la redaccin: el hecho de que Mateo y Lucas transpongan pe-
rcopas marcanas diferentes es precisamente lo que caba esperar. Y
aun cuando casualmente muevan la misma percopa (Me 3, 13-19), la
transponen a ubicaciones diferentes.
Las soluciones basadas en un evangelio primitivo {Ur-evangelio) no
ponen a Marcos entre Mateo y Lucas, sino que presuponen como fuen-
te comn de los evangelios un documento que concordaba sustancial-
mente con Marcos. Que este evangelio primitivo se asemejaba a Marcos
ms que a Mateo o Lucas lo indica el hecho de que, en caso de desa-
cuerdo en cuestin de orden, Marcos siempre vota con la mayora. De
estas soluciones se reducen a la solucin en ramificacin simple.
La cuarta disposicin (la combinacin) da razn de la falta de acuer-
do de Mateo y Lucas contra Marcos considerando Marcos como una ar-
monizacin o combinacin de los otros dos. Cada vez que Marcos vea
que Mateo y Lucas concordaban, reproduca ese acuerdo, siempre en el
caso de la secuencia y casi siempre en el de la redaccin. Cuando dis-
crepaban, escoga entre la redaccin de Mateo y la de Lucas. Slo oca-
sionalmente formul su propia redaccin. En cuestiones de secuencia,
sin embargo, slo en una ocasin discrep de Mateo y Lucas. Esta dis-
posicin supone que Marcos es en general bastante conservador, ya que
normalmente sigue sus fuentes y slo aade seis pericopas de su cose-
cha (Me 3,20-21; 4,26-29; 7, 32-36; 8,22-28; 13, 33-37; 14, 51-52).
Los defensores de la teora de la combinacin tambin han sea-
lado que Marcos muestra tal modalidad de acuerdo alterno que, siem-
pre que Marcos se aparta de Mateo, concuerda con Lucas y viceversa.
Cuando Marcos se enfrentaba a un desacuerdo entre sus fuentes, no te-
na otra base para ordenar su material, de manera que escoga entre sus
fuentes. De ah que, en la hiptesis de la combinacin, Marcos zigza-
guee entre Mateo y Lucas, respaldando alternativamente a uno y a otro^.
Esto tambin explica la omisin por parte de Marcos de dos grandes ser-
mones: puesto que Marcos cambi de Mateo a Lucas en Me 1,21, pas
por alto Mt 5 - 7 (que tienen lugar entre Me 1,21 y 1, 22) y para cuando
7. Griesbach 1789-90, trad. ing. 1978:108-110. La presentacin ms clara de este
fenmeno es la hecha por Meijboom 1866, trad. ing. 1991:152-153. Longstaff (1977)
sostena que en la redaccin de Marcos se puede observar el mismo fenmeno: Marcos
copia bloques de Mateo y luego cambia a Lucas en puntos donde Mateo y Lucas esta-
ban de acuerdo. Un examen minucioso de estas supuestas combinaciones, sin embargo,
no hace nada fcil ver una regla fija tan clara, y menos an suponer razones para esos
presuntos cambios de Marcos de un evangelio a otro en mitad de una percopa, cuando
con ello no se consigue nada importante. Cf adems Dewey 1987-88 y las respuestas de
Longstaff 1987-88 y Walker 1987-88.
 46 Q. El evangelio desconocido Qyel problema sinptico 47

Figura 6' Figura 6, continuacin

Respaldo mateano y lucano a la secuencia marcana
6, 12-16

12,15-21 3,7-12 ..' => 6,17-19

Mateo Marcos Lucas 3, 13-19 .
3,1-4,17 1,2-15 3,1-4,15 4,16-30 3,20-21 6, 20-8, 3
4, 18-22 1, 16-20 5, 1-11 12,22-23. 12,22-30 3, 22-27
4,23 1,21 4,31 25-30
4, 24-5, 2 12,31-37 3, 28-30
5, 3-7, 27 12, 38-45 12, 46-50 3,31-35
7.28-29 1,22 4,32 13,1-23 4, 1-20 8,4-15
1,23-28 4, 33-37 4, 21-25 8, 16-18

8, 1-4 y \ 13,24-30 4, 26-29

8,: 14-15 \ \ 1,29-31 =5' 4,38-39 13,31-32 4, 30-32 (13, 18-21)
8,1W7 \ \ <= 1,32-34 ^ 4,40-41 13,34-35 4, 33-34
8, 18-22 \ \ 1,35-38 -> 4,42-43 13,36-43 8, 19-21
1,39 -> 4,44 4, 35-5, 20 8, 22-29
1,40-45 5, 12-16 5, 21-43 8, 40-56
8,23-34 13,53-58 6, l-6a (4, 16-30)
(Me 4,35-5.20) : 6,6b-13 9, 1-6
9, 1-17 ; <= 2, 1-22 5, 17-39 !4, 1-2 6, 14 9,7
9, 18-26 6, 15-16 9, 8-9
(Me 5, 21-43) ; | 14, 3-12 6, 17-29
9,27-31 ;i 14,13-fin 6, 30-fin 9,10-fiB
(Me 10,46-52)i i
9,32-34 ii
(Me 3, 22) ;
9, 37-38 9, 35-36; 10, V4 i i
Siglas
(6, 6b.34.7-13)^ ;
10, 5-16 4,23 1,21 Doble acuerdo con la secuencia de
10, 17-25 U j
Marcos
(Me 13,9-13) Vy
4, 18-22 ^ 1, 16-20 Acuerdo simple de Mateo o Lucas
10, 26-42
con la secuencia de Marcos
11, 1-30 Percopas reubicadas por Mateo o
4, 2 4 - 5 , 2 (Me 1 , 3 9 )
12,1-14 I^ 2, 23-28; 3, 1-6 6, 1-11 Lucas
J Acuerdo alterno de Marcos con la
w r
secuencia de Mateo y Lucas segn
1 la hiptesis de los dos evangelios
* Esta tabla utiliza las alineaciones de Huck (1935; '1950), salvo para el emplaza-
miento del sermn de la montaa, donde se asume la postura de Neirynck (1976). Com-
prese la tabla de Griesbach 1789-90, trad. ing. 1978:108-110. Ntese que en la sinop-
sis de Griesbach (1776; ^797) Marcos 1, 40-45; 4, 35-5, 21; 5, 22-43; 6, 7-13 queda
alineado con Mateo.
32
Q. El evangelio desconocido
lleg a Lucas 6,20-49 (y 7,1-50) haba pasado a seguir la secuencia de
Mateo. Esto queda ilustrado por la serpenteante lnea gruesa ( ) de la
figura 6, que compara los sinpticos en las percopas paralelas a Me 1,
1-6, 30, donde se produce la mayora de los desacuerdos secuenciales.
El hecho de que Mateo y Lucas no concuerden contra Marcos en la
secuencia de percopas constituye la base del argumento clave del pro-
blema sinptico, el argumento del orden (Neville 1994). Aunque
histricamente dicho argumento se ha empleado para apoyar diversas
soluciones - d e combinacin^ una hiptesis de Ur-evangelio'^, en rami-
ficacin simple'" y soluciones en lnea r e c t a " - se debe insistir en que
el argumento del orden no es concluyente en s mismo: admite cual-
quier disposicin en la cual Marcos (o un documento con orden mar-
cano) ocupe una posicin intermedia'^. Slo se puede restringir para
que apoye una nica opinin contra las dems recurriendo a suposicio-
nes adicionales o exagerando los indicios. Por ejemplo, Johann Jakob
Griesbach, que utiliz por primera vez el argumento del orden (junto
con argumentos de composicin) para apoyar su hiptesis de combina-
cin (la hiptesis de Griesbach [HG]), slo consigui dicho apoyo su-
poniendo adems (sin argumento alguno para hacerlo) que Mateo fue
el primer evangelio que se escribi. As, la nica decisin real que po-
da tomar estaba entre una hiptesis de combinacin y otra en lnea rec-
ta en la cual Lucas era el ltimo. Karl Lachmann recurri a una forma
del argumento del orden en favor de la solucin del Ur-evangelio^^, pe-
8. Griesbach 1789-90, trad. ing. 1978:108-110.
9. Lachmann 1835, trad. ing. Palmer 1966-67.
10. Weisse 1838, 1:72-73: En aquellas partes que los tres sinpticos tienen en co-
mn, el acuerdo entre los otros dos siempre est mediado por Marcos. Esto significa que
en dichas partes los otros dos concuerdan -tanto respecto al orden global, como a la re-
daccin concreta- slo en la medida en que tambin concuerdan eon Marcos. Cuando
quiera que se apartan de Marcos, tambin se apartan entre s -dejando a un lado un ptma-
do de omisiones sin importancia en las que su acuerdo se ha de considerar accidental-.
11. Butler (195 lb) propugnaba la hiptesis agustiniana (Mateo-Mareos->Lu-
eas, donde Lucas utilizaba tanto Mt como Me).
12. Tambin son lgicamente posibles diversas variantes ms complejas de las cua-
tro soluciones esbozadas, aunque rara vez se proponen, por no decir nunca. Por ejemplo,
las soluciones en lnea recta y en ramificacin simple se podran modificar asi:
Proto-A o Proto-Mc
Me Me
13. Lachmann 1835:576-577; trad. ing. Palmer 1966-67:372: Se sola decir que
Mateo debi de poner de nuevo en su correcto orden temporal los acontecimientos a los
Q y el problema sinptico 49
ro slo tras descartar, tambin sin argumento alguno, la posibilidad de
que Mateo y Lucas utilizaran Marcos directamente. As mismo, E H.
Woods utiliz el argumento para apoyar la prioridad marcana tras des-
cartar por otras razones la solucin de Griesbach (1886-1890,2:66-67).
Resulta irnico que Butler, a quien a menudo se le atribuye el mrito de
haber sido el primero en advertir que el argumento del orden no era
concluyente'", se mostrara partidario de la hiptesis agustiniana
(Marcos conoci Mateo, y Lucas conoci ambos), pero ni siquiera con-
siderara la de Griesbach entre las soluciones posibles'^.
El argumento del orden tambin se ha restringido para apoyar una
solucin de fuente nica reformulando el fenmeno del orden. Farmer
ha afirmado:
El orden de Marcos no muestra independencia respecto a Mateo y Leas
(salvo en el nieo caso de su ordenamiento de la purificacin del tem-
plo). Esto slo parece explicable por un esfuerzo deliberado de Marcos
de seguir el orden de Mateo y Lucas. N i Mateo ni Lucas podran haber
conseguido esto aisladamente. Tendran que haberse confabulado o ha-
ber encontrado algn otro modo de lograr esta castracin cronolgica de
Marcos, o sea, la privacin de su independencia cronolgica. Segn es-
ta opinin, Marcos slo puede ser el tercero y debi de conocer Mateo y
Lucas. No parece haber otra solucin satisfactoria. Tan extraordinario
estado de cosas resulta posible cuando el autor de un documento narra-
tivo ha seguido y mantenido gran parte del orden de los acontecimientos
presente en el otro. Slo alguien que escribiera ms tarde y que intenta-
ra combinar los dos documentos narrativos tuvo la posibilidad de con-
que l haba asistido. Supongo que ningn estudioso sostendra actualmente esta opi-
nin; pues la reciente controversia erudita habr hecho imposible que nadie siga supo-
niendo que el evangelio atribuido a Mateo sea cronolgicamente ms exacto que los de-
ms, o que lo escribiera un apstol. An ms inverosmil (puesto que explica todava
menos la necesidad a la que he aludido) es la opinin de que Marcos era un diletante
torpe, inseguro respecto al camino que deba seguir, llevado de ac para all entre los
evangelios de Mateo y Lucas por el aburrimiento, el deseo, el descuido, la locura o el
clculo. Los partidarios de esta opinin probablemente resultaron engaados por cierto
anlisis de Griesbach que, pese a su apariencia hbil y sutil, no es en realidad nada in-
genioso, sino un absoluto fracaso. Ntese la errata de este prrafo en la reimpresin de
Bellinzoni 1985:125: An ms veroi/ni//....
14. Errneamente, como ha sealado Neirynck (1982a: 113): un siglo antes de But-
ler, la ambigedad lgica del argumento ya haba sido advertida por Schwarz (1844:
307) y A. Maier (1848:35-36). Chapman (1937:4) reconoca ms claramente que Butler
las opciones enumeradas antes (aparte de la hiptesis de Ur-evangelio), pero descartaba
la combinacin como sumamente improbable y la secuencia Le->Mc-Mt como ca-
si absurda.
15. Butler 1951b:62-71. En otros lugares de su libro hay alusiones a la hiptesis de
Griesbach, que l desecha como una teoria absurda (171) y una renuncia a los prin-
cipios crticos (5).
50 Q. El evangelio desconocido
servar el orden que el segundo conserv del primero y luego, donde
quiera que el segundo se apartaba del primero, seguir el orden de uno o
del otro (Farmer 1977:293-294)1',
Esta exposicin de los datos requiere correccin. Las observaciones
de Farmer se aplicaran de manera convincente al fenmeno que ha
descrito Burton:
[s]i dos de los documentos, digamos b y c, son tan enteramente distin-
tos entre s que no hacen pensar en interdependencia alguna, mientras
que el tercero, a, es una combinacin de elementos sacados de y c, ta-
les indicios apuntarn claramente a [una hiptesis de combinacin] en
contra de cualquiera de las otras hiptesis enumeradas (1904:8).
En tal caso, sera sencillamente ilgico suponer que by c derivaban de
a, pues en ese caso habra que suponer precisamente el tipo de cola-
boracin independiente en su uso de a que describe Farmer. En el ca-
so de los evangelios sinpticos, sin embargo, los documentos byc (es-
to es, Mateo y Lucas) no son desemejantes. Como pone de manifiesto
la figura 6, concuerdan sustancialmente en la secuencia. Marcos no
alterna entre Mateo y Lucas. Por el contrario, en muchos casos am-
bos, Mateo y Lucas, respaldan el orden marcano (ntense los textos
sombreados y las flechas dobles [<=, =>]). De ah que sea tendencioso
afirmar que Marcos sigue nicamente a uno. Incluso en los casos de
desacuerdo secuencial (<-, donde, por ejemplo, Lucas respalda a
Marcos, y Mateo transpone la percopa, existen acuerdos importantes
entre Mateo y Marcos contra Lucas en la redaccin^''. Por consiguien-
16. Farmer (1964:213) formul primero este argumento como rectificacin de la
afirmacin de Streeter de que [e]l orden relativo de episodios y secciones de Marcos se
ve respaldado en general por Mateo y tambin por Lucas; donde cualquiera de ellos
abandona Marcos, el otro suele aparecer respaldndolo (1924:151). Farmer, que slo
se centra en la segunda mitad de la afirmacin de Streeter, sostiene acertadamente que
el acuerdo alternante con Marcos no constituye un respaldo para la prioridad marcana,
sino un problema, pues habra que explicar cmo Mateo pudo concordar (casi) siempre
con Marcos cuando Lucas discrepaba, y viceversa. Farmer (1964:214) tambin sostena
que el acuerdo alternante con Marcos planteaba problemas a la hiptesis de Ur-evange-
lio de Lachmann, pues habra que explicar por qu no hay ms casos en que tanto Ma-
teo como Lucas se apartan del orden del Ur-evangelio (= orden marcano).
Una forma menos prudente de este argumento se encuentra en Stoldt (1980:136,
141), quien hace referencia a los cambiantes paralelos entre Marcos, por un lado, y
Mateo y Lucas por otro - a veces con uno, a veces con el otro- (141). He aqu una ex-
posicin gravemente incorrecta del fenmeno del orden.
17. Por ejemplo, en Mt 8, 1-4 (Me 1, 40-45 / Le 5, 12-16) Mt y Me concuerdan
contra Le en xadapodr], al XyEi aiic) oga [iT|6evt... ejtt|5, jtaYE OEatJtv et^ov ejemplo, Mt 9, 32-34 /12,22-24 / Le 11, 14-15]). El cmputo total de palabras en el ca-
y a/5 repooxa^Ev Mmuofis. De manera parecida, Neirynck 1982a: 118: Para concluir,
puesto que las secciones 'lucanas' de Marcos presentan ms elementos en comn con
Qy el problema sinptico 51
te, sera necesario imaginar que Marcos consult la redaccin de la pe-
rcopa transpuesta de Mateo aun cuando supuestamente siguiera a Lu-
cas'^ Esto, por supuesto, es lgicamente posible, pero no resulta ni
mucho menos preferible de manera evidente a la solucin en ramifi-
cacin simple o a otras soluciones donde Marcos ocupa una posicin
intermedia.
c) Distribucin de acuerdos en la doble tradicin
La tercera serie importante de datos sinpticos es el considerable
volumen de material encontrado en Mateo y Lucas, pero no en Mar-
cos: la doble tradicin. sta consta principalmente de dichos o re-
latos breves que incluyen dichos, y su extensin es de unas 4.500 pa-
labras, aproximadamente el tamao de 2 Corintios". Ejemplos de
estos materiales de Mateo-Lucas son los macarismos (Mt 5, 3-4.6.11-
12 / Le 6,20b-23), los ayes contra tres ciudades galileas (Mt 11,20-24
/ Le 10, 13-15), el dicho sobre el servicio a dos amos (Mt 6, 24 / Le
16,13) y la curacin del siervo del centurin (Mt 8, 5-10.13 / Le 7, Ib-
10). Como sucede en el caso de la triple tradicin, el ndice de acuer-
do verbal en gran parte de la doble tradicin es tal, que se ha de pre-
suponer alguna clase de relacin literaria entre Mateo y Lucas; el
grado de acuerdo es demasiado alto para deberse al uso independien-
te de la tradicin oral (cf. el captulo 2, p. 93).
La doble tradicin presenta dos rasgos importantes y aparentemente
contradictorios. En primer lugar, aunque a menudo existe un alto grado
de acuerdo verbal entre Mateo y Lucas dentro de estas secciones, prc-
ticamente no hay acuerdo en la colocacin de estos dichos con relacin
a Marcos. Los macarismos de Mateo siguen, o a la vocacin de los cua-
Mateo que lo que la tabla de Gresbach pudiera hacer pensar, el examen del orden rela-
tivo -junto con el fenmeno de la combinacin- tiende a atenuar la afirmacin sobre la
alternancia.
18. Adems, segn la teora de la combinacin, en 2, 1-22 Marcos estara siguien-
do tanto Mt 8, 1-17 como Le 5, 17-39 (movindose entre las dos redacciones de sus
fuentes por razones que distan mucho de estar claras), pero luego habra pasado sin ex-
plicacin alguna a Mt 9, 18-11, 30, que contiene, por ejemplo, la versin ms espec-
tacular de la resurreccin de la hija del presidente de la sinagoga, el discurso misionero
y las palabras acerca de Juan el Bautista. Cf. tambin Neirynck 1982a: 118.
19. Kloppenborg 1988a:209. Segn mi cmputo de 1988, el acuerdo literal entre
Mateo y Lucas asciende a 2.414 palabras mateanas y 2.400 lucanas (disparidad que se
debe al hecho de que en unos pocos casos, Mateo o Lucas contienen un duplicado [por
so de las percopas Mt-Q y Lc-Q es 4.464 y 4.652 palabras, respectivamente. Por con-
siguiente, el grado de acuerdo literal es del 54% (de Mt-Q) o del 51, 6% (de Lc-Q).
 32 Q. El evangelio desconocido
tro pescadores (Mt 4,18-22 / Me 1,16-20.21) o a la descripcin del via-
je de Jess por Galilea predicando (Mt 4,23 / Me 1,39), dependiendo de
cmo se alineen las tablas sinpticas (cf. Neirynck 1976; 1982c). En Lu-
cas, sin embargo, los macarismos siguen a la curacin del hombre de la
mano atrofiada (Le 6, 6-11 / Me 3,1-6) y al nombramiento de los Doce
(Le 6, 12-16 / Me 3,13-19). En Mateo, los ayes contra las ciudades ga-
lileas forman parte del ataque lanzado por Jess al rechazo de Juan el
Bautista y Jess por parte de esta generacin (Mt 11, 2-30), mientras rectamente. Pues si Lucas hubiera utilizado Mateo (o viceversa), seria
que en Lucas forman parte del discurso de misin dirigido a los setenta
y dos discpulos (Le 10, 1-16). Asimismo, el dicho sobre el servicio a
dos amos aparece en medio del sermn de la montaa de Mateo, mien-
tras que en Lucas aparece hacia el final del evangelio, tras la parbola
del administrador injusto y diversos dichos concernientes al dinero y la
codicia. En otras palabras: poco hay que haga pensar que Mateo se vio
influido por la colocacin lucana de la doble tradicin, o viceversa.
En segundo lugar, si no se examina el acuerdo de estos materiales
de Mateo-Lucas en relacin con Marcos, sino en mutua relacin, apro-
ximadamente un tercio de las pericopas, lo cual representa casi la mitad
del total de palabras, estn en el mismo orden relativo. Esto es, pese al
hecho de que Mateo y Lucas sitan los materiales de doble tradicin de
manera diferente con relacin a Marcos, concuerdan, no obstante, en
utilizar muchos de los dichos y relatos en el mismo orden con relacin
al otro. Por ejemplo, los materiales de doble tradicin de Mt 3, 3.7-
10.11-12; 4,1-11.13; 5,3-6.11-12.39-42.45-47.48; 7,1-2.3-5.16-20.21.
24-27; 8, 5-10.13; 11, 2-11.16-19.20-24.25-27; 12, 22-30.38-42; 13,
31-32; 18, 12-14.15-22; 24, 26-28.37-41; 25, 14-30 concuerdan en se-
cuencia con los de Le 3,3.7-9.16b-17; 4, l-13.16a; 6,20b-23.29-30.32-
35.36.37-38.41-44.46-49; 7, 1-10.18-28.31-35; 10, 13-15.21-22; 11,
14-23.29-32; 13, 18-21; 15,4-7; 17, 3b-4.23-37;19, 12-262. Esto supo-
ne que, aun cuando Mateo y Lucas no tuvieron contacto directo entre s,
algo les influy en el orden global de la doble tradicin.
Si volvemos sobre las cuatro opciones bsicas dadas ms arriba
(figura 5) e integramos en ellas las observaciones procedentes de la
doble tradicin, inmediatamente queda claro que ninguna de dichas
opciones es viable por s misma. El grado de acuerdo entre Mateo y
Lucas en la doble tradicin indica que en ausencia de Marcos existe
algn tipo de relacin, directa o indirecta. Ninguna de las opciones ex-
puestas explica cmo pueden concordar Mateo y Lucas donde no est
presente Marcos. Lo que se necesita es una lnea que conecte Lucas
con Mateo, directa o indirectamente, pero sin implicar Marcos ni ma-
20. Cf Kloppenborg 1987a;72-80 e infra, eap. 2, p. 99ss (figura 14).
Q y el problema sinptico 53
terial marcano. Adems, se necesita im modelo que d razn del acuer-
do bsico de Mateo y Lucas en la secuencia relativa de la doble tradi-
cin (independiente de Marcos), y de su casi completo desacuerdo en
el modo en que estos materiales se combinan con la estructura marca-
na y con los relatos y dichos maranos.
Por consiguiente, es necesario trazar una lnea que conecte Mateo
y Lucas que no pase por Marcos y que no conecte Mateo y Lucas di-
difcil dar razn del hecho de que la colocacin lucana de la doble tra-
dicin difiera casi enteramente de la de Mateo^'. La solucin ms sim-
ple es presuponer un documento desconocido que servira de fuente de
la doble tradicin de Mateo y Lucas. De este modo, tanto Mateo como
Lucas podran utilizar el documento desconocido, combinndolo in-
dependientemente con Marcos para llegar a dos fusiones diferentes.
Esto es lo que propone la hiptesis de los dos documentos":
21. McNicol (1996:14-21 y passim) intenta dar razn de los desacuerdos en la co-
locacin del material de doble tradicin, sosteniendo que Lucas examin cuidadosa-
mente Mateo varias veces, entresacando material mateano y ponindolo en contextos
nuevos. En Le 3, 1-10, 22, por ejemplo, Lucas supuestamente examin con cuidado
Mateo cinco veces, entresacando materiales en el orden mateano y distribuyndolos en
cinco bloques que se superponen ligeramente. En la hiptesis de McNicol se requiere
adems que Lucas examinara los largos discursos matanos separadamente, extrayen-
do material de dichos en el orden mateano y ensamblndolo de nuevo en la narracin lu-
cana del viaje. Para mantener la apariencia de acuerdo con la secuencia de Mateo,
McNicol necesita muchas pasadas (dos para construir Le 10, 1-42, y veinticinco pa-
ra construir la narracin completa del viaje). Como se indicar en el captulo 2, Vicent
Taylor propuso el mismo modelo de mltiples exmenes para explicar la composicin
de los sermones de Mateo a partir de Q. Para Taylor, Mateo estaba recopilando en forma
de discurso materiales relacionados temticamente. La H2E debe integrar intereses con-
trarios, pues Lucas distribuye dichos de Mateo agrupados temticamente a lo largo de
su ms bien heterognea narracin del viaje. La hiptesis propuesta por McNicol es l-
gicamente posible, pero no parece haber una razn redaccional convincente para que
Lucas hiciera tal cosa. Sobre la cuestin de la verosimilitud de las explicaciones de
McNicol, cf Derrenbacker 1998.
22. Desde luego, hay varias soluciones ms que son lgicamente posibles, pero que
requeriran suposiciones increbles. Por ejemplo.
dara razn del hecho de que Lucas combinara el material x con Marcos de manera
distinta a como se combin en Mateo; pero adems habra que explicar por qu Mateo
se habria desglosado en dos subcoleeciones ms o menos diferenciadas y por qu, si Lu-
cas conoci estas dos colecciones sub-mateanas, no conoci y utiliz directamente el
evangelio de Mateo.
32
Q. El evangelio desconocido
Figura 7
La hiptesis de los dos documentos
La H2D explica satisfactoriamente los datos esbozados ms arriba.
Dicha hiptesis da razn del hecho de que Mateo y Lucas no suelan con-
cordar contra Marcos en su secuencia porque ambos utilizaron Marcos
de manera independiente. De ah que a veces tomen de Marcos la misma
redaccin y secuencia (que se traduce en acuerdos triples); que a veces
Mateo reproduzca Marcos, y Lucas escoja otro orden o redaccin; que a
veces suceda lo contrario. Pero cuando ambos, Mateo y Lucas, alteran
Marcos, rara vez alteran la redaccin de Marcos de la misma manera y
nunca concuerdan en secuencia contra Marcos. Aun cuando los dos,
Mateo y Lucas, reorganizaran Marcos, transponen percopas marcanas
diferentes, y la nica percopa que transponen ambos (Me 3, 13-19) no
est transpuesta de la misma manera. Esto es precisamente lo que cabra
esperar si Mateo y Lucas utilizaron Marcos independientemente.
As mismo, Mateo y Lucas utilizaron de forma independiente tma
fuente no marcana (Q). A veces copiaron Q exactamente, lo cual se
tradujo en el acuerdo literal entre Mateo y Lucas (por ejemplo, Mt 3,
7-10 / Lo 3, 7-9). Por supuesto, en cuanto uno de ellos alterase la re-
daccin de Q se producira un desacuerdo verbal entre Mateo y Lucas.
Puesto que ni Mateo ni Lucas haban visto la obra del otro, no caba
esperar que concordaran en el modo de poner el material no marcano
en relacin con el material marcano. Mateo, por ejemplo, sita el ser-
mn de la montaa, sacado en buena medida de Q, en un punto que
corresponde a Me 1,21, donde Marcos menciona por primera vez la
enseanza de Jess^' (o posiblemente en Me 1,39); pero Lucas sita el
sermn de Q, que parece haber mencionado a los discpulos (Q 6,20),
tras el nombramiento de los Doce (Me 3, 13-19 / Le 6, 12-16). No
obstante, puesto que el material Q tena un orden fijo, tanto Mateo co-
mo Lucas se vieron influenciados por dicho orden, de ah que en mu-
chos casos concuerden en la secuencia relativa, aun cuando la hayan
fusionado con Marcos de manera diferente.
23. As Neirynck 1990b:589-590.
54
Q y el problema sinptico
La nica excepcin a esta regla de que Mateo y Lucas no vincu-
lan el material de doble tradicin al mismo contexto marcano es bas-
tante fcil de explicar. Mateo y Lucas concuerdan slo en los primeros
versculos de Marcos (cf. figura 8, p. 56).
En los tres casos (Q 3, 3.7b-9; 3,16-17; 4, 1-13), el material Q que
se combin con Marcos coincida parcialmente con Marcos en el con-
tenido. Q 3, 3.7-9 contena una introduccin al orculo de Juan (3,
3.7a) que coincida en parte con Me 1,2-6; tanto Marcos como Q con-
tenan una versin de la prediccin de El que viene/ms fuerte, aim-
que la versin de Q (3, 16-17) era ms larga que la de Marcos; y tanto
Q como Marcos tenan un relato de pruebas, aunque el de Marcos era
slo de dos versculos de longitud (1, 12-13), mientras que el de Q
contena una detallada prueba tripartita (Q 4,1-13). Lgicamente, Ma-
teo y Lucas agregaron el dicho Q referente a la predicacin de Juan a
la misma percopa marcana (Me 1, 2-6) porque ah Marcos describe
tambin la predicacin de Juan. As mismo, resulta evidente que la
versin marcana de la prediccin hecha por Juan de El ms fuerte
(Me 1, 7-8) era el punto oportuno para situar la prediccin de Q, ms
larga, de El que viene y de sus actividades escatolgicas (Q 3, 16-
17). Finalmente, la breve narracin marcana sobre la tentacin de Je-
s (Me 1, 12-13) es prcticamente el nico lugar donde Mateo y Lu-
cas podran haber utilizado la narracin ms larga y detallada de las
tentaciones de Q (Q 4, 1-13). Tras este punto de Marcos, Mateo y Lu-
cas son constantes en no poner material Q en el mismo lugar en rela-
cin con Marcos.
Inducira a error al lector si le dejara con la impresin de que la
H2D puede explicar igual de bien todos los datos sinpticos. Ya he alu-
dido a una serie de acuerdos de Mateo y Lucas contra Marcos en con-
textos maranos - l o s normalmente llamados acuerdos menores-. En
apariencia stos infringen el principio de que Mateo y Lucas no con-
cuerdan en su redaccin contra Marcos. Algunos de dichos acuerdos
son omisiones comunes de pericopas, frases o palabras marcanas; otros
acuerdos son adiciones comunes a Marcos o amplificaciones de ste
(pero normalmente no se trata de la misma adicin o amplificacin);
unos son acuerdos contra Marcos en el orden verbal o en la inflexin de
las palabras; y algunos otros son acuerdos verbales ms importantes
contra Marcos.
El modo de contabilizar y evaluar estos acuerdos menores es por s
mismo objeto de discusin. Algunos especialistas ponen juntos todos
los acuerdos menores y sostienen que su mero nmero constituye una
lista de excepciones demasiado larga para ser encajada por la H2D.
ISEDET
32 Q y el problema sinptico
Q. El evangelio desconocido 57

Pero, se han de evaluar las omisiones comunes de percopas, frases o

ngura 8
palabras marcanas de la misma manera que los acuerdos positivos
Acuerdos de Mateo-Lucas en la colocacin de la doble tradicin
contra Marcos en el uso de una palabra o frase particular? En la ma-
yora de los casos, las omisiones comunes no nos obligan a suponer
Mateo Marcos I.iwas
una colaboracin entre Mateo y Lucas, sino que surgen de reacciones
3.3=> 3.1-6(Q+Mc) <= l,2-6=> 3. l - 7 s f 0 4 M c ) t . .. 3 parecidas ante el texto de Marcos. Por ejemplo, en Me 1, 1-6 Mateo y
Juan en el Juan en el Juan en el Lucas omiten Me 1,2b (= Mal 3, 1), cita que Marcos atribuy errnea-
desierta desierto desierto mente a Isaas: tal omisin quiz se deba al error de Marcos o a que
1 3, 7a Mateo y Lucas tenan en Q la cita de Malaquas puesta en labios de Je-
3. 7b-v =-> 3. 7b-IOiO) " "3,'7bl9 (y) <= 3, -^b-o ss (Q 7, 27). La omisin de Me 1, 2b, sin embargo, se debe ver en el
Predicacin del Predicacin del contexto ms amplio del modo en que Mateo y Lucas tratan Marcos:
arrepenlintiento iurepentimienlo
Mateo tambin omite el bautismo de arrepentimiento para el perdn
de los pecados de Marcos (que Lucas conserva). En otras palabras,
3, 16=> ' '.m^-Mu <= l,7-8=> 3,16Q+Me) = 3. l(.
.Anuncio de Hi Anuncio de El .Vnuneio de hl centrarse slo en la omisin conjunta de Me 1, 2b por parte de Mateo
que viene que viene que \ iene y Lucas es tergiversar los indicios. No se trata de que Mateo y Lucas
3. 17 => 3.12(g) Jj 1 3.17(0) 17 siempre concuerden en omitir el mismo material marcano; en este ca-
so, ambos omiten diversos materiales procedentes de Marcos y coin-
3, 13-17 1,9-11 ^ 3,21-22 ciden en una sola de dichas omisiones.
Bautismo
Por supuesto, hay omisiones comunes de percopas marcanas en-
de Jess
teras. Tanto Mateo como Lucas omiten Me 3 , 2 0 - 2 1 y 8, 22-26. Esto,
4. 1-2 --;> 4,1-2 (Q+Mc^ = 1, 12-13a 4. 1-2 (Q+Mc) 4, 1-2 sin embargo, no resulta sorprendente dado el contenido de esas dos
La pruebas Las pruebas Las pruebas de percopas: una informacin de que los parientes de Jess lo crean
de Jess de Jess Jess demente y un relato de milagro en el cual el restablecimiento com-
(marco) pleto requiri dos gestos curadores. La primera hace una presen-
4, 3 - 1 3 ^ 4. 3-1 la (Q) 4, 3-13 ( O p <14.3-13 tacin negativa de la familia de Jess y entra as en conflicto con las
3 ataques 3 ataques
descripciones elogiosamente positivas que se hacen en los relatos de
lanzados lanzaJo.s
por el diabiii la infancia matanos y lucanos, ampliamente divergentes entre s. En
por el diablo
el caso de Me 8, 22-26, estos versculos forman parte de un largo
4, 11b <= 1, 13b bloque de material marcano omitido por Lucas (Me 6, 4 5 - 8 , 26);
Conclusin: Mateo, en cambio, omiti slo Me 8,22-26. Este relato tiene, sin em-
aparecen los bargo, algo peculiar, pues fcilmente puede hacer plantearse pregun-
ngeles tas embarazosas acerca de la eficacia del poder taumatrgico de Je-
ss y, por tanto, entra en conflicto con el elevado concepto que en
Siglas Mateo y Lucas se tiene de los poderes de Jess. En otras palabras,
una revisin aparentemente idntica de Marcos por parte de Mateo y
.. 7h-10 Acuerdo de MI y Lo en colocar material de doble tradicin en el Lucas no indica necesariamente dependencia literaria; surge de ma-
mismo punto en rclacin con Me
nera absolutamente espontnea de las teologas de los otros evange-
listas relativas a la familia de Jess y a la capacidad de ste para rea-
3, 10-15 Material especial o adiciones redaccionales lizar prodigios.
En otros puntos, el aparente acuerdo de Mateo con Lucas contra
Marcos surge de una inquietud completamente diferente de la inquie-
32
Q. El evangelio desconocido
tud de Lucas. Por ejemplo la omisin comn de Nazaret de la per-
copa bautismal de Marcos se vincula con dos procedimientos redac-
cionales muy diferentes de Mateo y Lucas. No es una indicacin de
contacto directo entre ambos^".
La mayora de los acuerdos positivos contra Marcos se explican
fcilmente, en el marco de la H2D, a partir de una actividad redac-
cional casualmente coincidente. Gran nmero de dichos acuerdos se
producen con relacin a usos maranos que Mateo y Lucas corrigen
normalmente y, por tanto, corrigen del mismo modo. Por ejemplo,
tanto Mateo como Lucas suelen evitar el tedioso uso marcano de x a
(y) para conectar oraciones principales. Lo hacen sustituyndolo
por construcciones participiales, conjunciones de subordinacin, in-
finitivos con artculo, etctera. A veces coinciden en modificar Mar-
cos de la misma manera o parecida. En otros puntos, uno hace la mo-
dificacin y el otro no, o hace una modificacin diferente (Neirynck
1974b:207-211). Como ha recalcado Neirynck, resulta engaoso ais-
lar slo una serie de indicios (los puntos donde Mateo y Lucas con-
cuerdan contra Marcos) y descuidar el perfil ms completo del modo
en que Mateo y Lucas tratan el estilo marcano. Un examen del con-
junto ms amplio de datos hace mucho menos impresionantes los
acuerdos menores.
Otro tipo de datos potencialmente problemticos tiene que ver con
las expresiones dobles de Marcos. El ejemplo clsico es Me 1, 32: y,
llegado el atardecer, cuando se puso el Sol, donde Mateo (8, 16) re-
produce la primera parte de la frase, y Lucas (4, 40) la segunda. ste
es un fenmeno que Griesbach atribua a la combinacin de Mateo y
Lucas realizada por Marcos, y que algunos crticos de la H2D han
considerado funesto para esta hiptesis, puesto que seria improbable
que Mateo y Lucas pudieran colaborar independientemente a la ho-
ra de tomar de Marcos partes alternas de las expresiones dobles de
Marcos. Un anlisis de todas las expresiones dobles marcanas (213)
pone de manifiesto, sin embargo, que no existe tal colaboracin inde-
pendiente. Tanto Mateo como Lucas suelen reducir las expresiones do-
24. La supresin de Nazaret por parte de Mateo depende del esquematismo geo-
grfico de ste, que sigue los domicilios principales de Jess desde Bethlehem [Beln]
(2, 1.11), Egipto (2, 14), Nazaret (2,23) y Kefar Nahum [Cafarnan] (4, 13), cada uno
de los cuales se conecta con una cita de cumplimiento (2, 6.15.23b; 4, 15-16). En 3, 13
Jess no deja Nazaret, sino que viene de Galilea slo para recibir el bautismo y perma-
necer por poco tiempo en el desierto. Despus de 2, 3, Nazaret no se menciona expre-
samente hasta 4, 13, cuando Jess se marcha de Nazaret a Kefar Nahum. Lucas, por otro
lado, elimina totalmente el verbo venir de la escena bautismal y subordina el bautis-
mo de Jess al descenso del Espritu y a lo que se oye procedente del cielo. Con todo
ello se omite desde Nazaret y tambin Galilea.
Q y el problema sinptico 59
bles de Marcos y lo hacen de un modo que es perfectamente coheren-
te con la suposicin de un uso independiente de Marcos^^
Hay, no obstante, unos pocos casos de acuerdos significativos con-
tra Marcos que no se explican tan fcilmente^. En Me 4, 11, por ejem-
plo, Mateo y Lucas dicen )jxv oxai yvmvai x jxuaxriQia (a vo-
sotros se os ha dado a conocer los misterios), mientras que Marcos
dice filv t jxtJOTT|Qiov otai (a vosotros se os ha dado el mis-
terio): desacuerdo en el orden de las palabras, en el nmero de
HUOTTiQiov y en la adicin/omisin del infinitivo yvcovai. A este acuer-
do Mateo-Lucas se le ha intentado dar explicacin dentro del contex-
to de la H2D recurriendo, bien a una redaccin casualmente coinci-
dente por parte de Mateo y Lucas (McLoughlin 1967:26; Neirynck
1991c:26-27), a la influencia de la tradicin oral (Fusco 1982), a una
corrupcin textual (Streeter 1924:313), o bien a ima recensin anterior
(Koester 1983:48) o segunda de Marcos (Ennulat 1994:123-128). El
hecho de que haya poco acuerdo a la hora de encontrar una solucin a
ese puado de problemas no es necesariamente sntoma de una hip-
tesis defectuosa, como a veces han alegado los criticos de la H2D. En
realidad, el problema no es la falta de soluciones, sino que existen de-
masiadas soluciones y no se sabe cul es la preferible!^'.
La falta de consenso en relacin con los acuerdos menores se de-
be a dos factores: (1) es imposible reconstruir con absoluta precisin
el texto griego de ninguno de los evangelios; y (2) los procesos de
transmisin por los cuales un evangelio lleg a ser utilizado por otro
evangelista son absolutamente desconocidos. En esta situacin, los
25. Sobre el fenmeno en general, cf. Neirynck 1972. El anlisis de Tuckett de las
213 expresiones dobles de Marcos indica que, lejos de haber ima regla fija segn la cual
Mateo y Lucas tomen habitualmente partes alternas de las expresiones dobles marcanas
(que seran extremadamente difciles de explicar en la H2D), dichas expresiones entran
dentro de toda categora imaginable: Mateo toma una mitad, Lucas la otra; Mateo toma
una mitad, Lucas las dos; Mateo toma una mitad, Lucas no tiene paralelo; Lucas toma una
mitad, Mateo las dos; Lucas toma una mitad, Mateo no tiene paralelo; ambos omiten la
misma mitad; ambos toman las dos mitades; Mateo toma ambas, Lucas no tiene paralelo;
Lucas toma las dos mitades, Mateo no tiene paralelo; ninguno de los dos tiene paralelo
(1983:16-21).
26. Neirynck 199 le: 12-28 trata los acuerdos ms difciles: Me 4, 11;5,27;9, 19;y
14, 65. Listas ms largas de acuerdos significativos se dan en Neirynck 1991d:10-l 1
(29 acuerdos significativos y 7 ligeramente menos importantes) y Ennulat \994:passim
(23 acuerdos que en opinin de Eimulat apuntan a una recensin posmarcana y 33 que
apuntan menos claramente en esa direccin). Sin embargo, Ermulat trabaja con una de-
finicin muy amplia de los acuerdos Mateo-Lucas, y muchos de su lista ni siquiera son
incluidos por otros autores en categora alguna. Cf tambin Fredrchsen 1991:383-384.
27. Friedrichsen 1989:391 observa acertadamente: el desacuerdo entre los teri-
cos de las dos fiientes acerca de las explicaciones de acuerdos menores concretos no sir-
ve como argumento contra la hiptesis.
60 Q. El evangelio desconocido Qyel problema sinptico 61

crticos asumen un abanico de modelos de transmisin y revisin, o Figura 9, continuacin

hiptesis de trabajo, cada una de ellas con sus propios cnones impl-
citos de verosimilitud. Proceder segn la doble presuposicin de que Ur-Markus
el texto de Nestle-Aland^' se aproxima mucho al de la forma final de ^ Marcos I
los evangelios, y de que Mateo y Lucas conocieron Marcos en la mis- (Marcos primitivo)
ma forma en que nosotros lo poseemos, implica que la solucin a los
acuerdos menores se debe encontrar en una modificacin redaccional
Marcos II
casualmente coincidente^^, o en la influencia espordica de una tradi-
(Marcos secundario)
cin no marcana^'. No obstante, si se supone una transmisin menos
controlada de los textos, bien entre los evangelios, bien en los pri- Mt Le
meros estadios de transmisin por obra de amanuenses (o ambas co-
Modelo de critica textual
sas), los acuerdos menores se podran abordar de manera ms convin-
cente como un problema recensionaP" o de crtica textual. Es decir, la
versin de Marcos (II) utilizada por Mateo o Lucas (o por ambos) tal
vez difiriera ligeramente del Marcos cannico (I). En forma de dia-
grama, las opciones se pueden expresar de la siguiente manera:

Figura 9 Mt - - Le
Modelos de transmisin cannico cannico

Modelos redaccionales Modelos rceen-sionales

Siglas
PcHicni-\lurk<^
.Tradicin oral-. Dependencia literaria
Marcos I
(Marcos cannico) Influencia de la tradicin oral

Por mantener una de las metforas utilizadas al comienzo de este

Marcos II captulo, los acuerdos menores no refutan la H2D ms que los atri-
(Marcos secundario) butos de la luz tpicos de las ondas y de las partculas refutan la teo-
ra clsica de las ondas electromagnticas. Ms bien indican que tal
Le vez no dispongamos de algunos datos oportunos, o que quizs con-
vendra perfeccionar ms los modelos predominantes utilizados para
28. Por ejemplo, Neirynck 1991c:29: [E]s una sana metodologa entre quienes entender la transmisin o redaccin de los evangelios. Lo mismo que
sostienen la prioridad marcana que no se necesite alternativa alguna para los acuerdos la ecuacin diferencial de onda de Schrdinger resolvi algunas de
menores, siempre y cuando la suposicin bsica de una redaccin independiente pro-
porcione una solucin satisfactoria. La principal objecin es la dificultad de algunos ca- las aparentes anomalas de la fsica de partculas sin invalidar la teo-
sos individuales, pero como se indica en la Seccin II [donde Neirynck trata Me 4, 11; ra ondulatoria, tampoco es probable que ulteriores datos o mejoras
5, 27; 9, 19; y 14, 65], la extensin del "resto inexplicado" no es irreducible. de los modelos tericos cambien las lineas generales de la H2D.
29. Por ejemplo, Bovon (1989:20) sostiene que Lucas utiliz una forma del evan-
gelio de Marcos que difera del Mareos cannico slo en aspectos menores y, por con-
siguiente, explica algunos de los acuerdos menores basndose en la influencia de la tra-
dicin oral. Cf Bovon 1989:245 (Le 5, 17-26); 268 (Me 2,27); 413 (Le 8, 10) ypassim.
30. Por ejemplo, Luz 1985-90, 1:30: En mi opinin, Mateo y Lucas utilizaron una
recensin de Marcos que en muchos puntos es secundaria respecto al Marcos cannico.
 32 Q. El evangelio desconocido Q y el problema sinptico 63

2. Otras soluciones (Griesbach), como fuente comn de Mateo y Lucas (Farrer-Goulder),

o como vnculo entre el primer evangelio y el ltimo (Agustn).
a) Griesbach, Agustn y Farrer-Goulder

Sera injusto dar la impresin de que la H2D es la nica explica- Figura 10

cin posible de los datos sinpticos, aun cuando sea la hiptesis que Otras soluciones al problema sinptico
cuenta con ms adeptos. La hiptesis (de los dos evangelios) de Gries-
bach tambin sita Marcos en una posicin intermedia (como combi- Uip'itesis Hiptesis Hiptesi.s do
nacin de Mateo y Lucas), pero supone una dependencia directa de agustiniunau (de ios dos c\ang."lios>) Kartur-Guuldcr
Lucas respecto a Mateo (Farmer 1990). John Chapman (1937) y B. C. de (iriesbach
Butler (1951b) intentaron defender la solucin agustiniana^', que si- Dichos y relatos orales Dichos y relatos orales
ta Marcos en una posicin intermedia, entre Mateo, el evangelio ms
antiguo, y Lucas, que utiliz Mateo y Marcos. Austin Farrer y Michael
Goulder estn de acuerdo con la suposicin de la prioridad marcana,
pero tambin indican que Mateo y Lucas utilizaron Marcos, y que Lu-
cas utiliz Mateo (cf. figura 10)'^.
Aunque un anlisis completo de los puntos fuertes y dbiles de es-
tas hiptesis rivales desborda los lmites del presente libro^', conviene
hacer cinco observaciones.
En primer lugar, como la H2D, todas estas hiptesis sitan Marcos
en una posicin intermedia: como una combinacin de Mateo y Lucas En segundo lugar, a diferencia de H2D, todas ellas suponen una de-
pendencia directa de Lucas respecto a Mateo. En ese caso no se nece-
31. Pongo comillas a agustiniana porque es dudoso que el texto de Agustn De sita un documento hipottico como Q, pues lo que la H2D atribuye a Q
consensu evangelistarum 1.2.4 implique nada ms que una solucin en lnea recta
(MateoMarcosLucas>Juan), y probablemente no pretenda dar a entender en ab- se explica en estas hiptesis como apropiacin directa de Lucas res-
soluto una dependencia literaria en sentido estricto. Como seala De Jonge (1992a), pecto a Mateo. Esta suposicin no carece de dificultades. A la hipte-
dado que a lo largo de esa obra Agustn habla de que Mateo omiti material de Mar- sis agustiniana y a la de Farrer-Goulder se les plantea una cuestin
cos (2.37.61; 2.46.96, etc.), Marcos lo omiti de Lucas (3.25.73), y Mateo comple-
seria: por qu, en pericopas donde estaban presentes Mateo y Marcos,
ment la informacin dada por Marcos y Lucas (2.80.157), es imposible que Agustn
utilice omitiere, praetermittere, etc. como trminos tcnicos aplicados al tratamiento Lucas escogi siempre el orden marcano y nimca el mateano, y por qu
de fiientes. Ms bien quiere decir no narra o pasa por alto. La intencin de Agus- prefiri con frecuencia abrumadora la redaccin marcana, aun cuando
tn es apologtica: defender a los evangelistas de la acusacin de que son incompletos. Mateo ofreca algo diferente (a menudo en mejor griego)? Adems, las
A propsito de la descripcin hecha por Agustn de Marcos como seguidor (pedis-
quus) de Mateo, McLoughlin (1963:28) comenta: Agustn dice que Me sigue a Mt, y
tres hiptesis requieren la suposicin de que Lucas, de manera bastan-
aunque en esta poca nuestra de mentalidad cientfica tal indicacin tiene implicacio- te audaz, desplaz dichos del contexto en que los encontr en Mateo, a
nes causales, es mucho menos seguro que las tuviera para un Agustn de mentalidad menudo trasladndolos a contextos donde su funcin e importancia es
platnica: un segundo testigo, que no aade nada a lo que ya haba dicho el primero mucho menos clara que en Mateo^''. Esto se puede ilustrar con dichos
y principal testigo, se poda describir perfectamente dentro de esa mentalidad como su
seguidor. del sermn de la montaa de Mateo (cf. figura 11).
Pese a la verdadera opinin de Agustn, al menos desde el siglo XVI (Chemnitz La figura 11 indica: (a) los diferentes emplazamientos del sermn
1593, ^1652:3) se supuso que Agustn sostena una hiptesis de combinacin. con relacin a Marcos, (b) los acuerdos entre Mateo y Lucas en el es-
32. Farrer 1957, reimp. 1985; Goulder 1989. Una versin ligeramente modificada
quema bsico del sermn (las percopas sombreadas^ y (c) la impor-
de esta solucin es defendida tambin por Sanders y Davies 1989.
33. Las actas del coloquio de Jerusaln de 1984 (Dungan 1990a) olrecen defensas tante ampliacin del sermn mediante el traslado por parte de Mateo
y crticas de la H2D, la H2E y la hiptesis de mltiples estadios de M.-. Boismard.
Para valoraciones diferentes de la hiptesis de Farrer-Goulder, cf Goodacre 1996 y 34. Para un intento reciente de dar una explicacin del proceder de Lucas, cf supra,
Neirynck 1997. nota 21.
 64 Q. El evangelio desconocido Qy el problema sinptico 65

Figurali de material Q, que en Lucas aparece ms tarde. Segn la H2D, el n-

Sermn de Mate \ paralelos de Lucas cleo del sermn exista en Q (en el recuadro central). Mateo recopil
y organiz en su sermn dichos dispersos a lo largo de Q, mientras
Marcos Mateo Marcos que Lucas conserv el orden de Q. Segn las hiptesis que hablan de
1, 16-20 <=> Mt4, 18-22 6, 6-11 3, 1-6 una relacin directa entre Lucas y Mateo, sin embargo, Lucas habra
1,39 o Mt4,23 6, 12-16 3,13-19 cambiado la ubicacin del sermn, sin razn aparente, de una posicin
1,32.34 <=> Mt 4, 24-5, 1 6, 17-19
correspondiente a M e 1,21 (o Me 1, 34) a M e 3, 19, y adems habria
.5.2 iilro(lu(;v:iii ca 6,20a Introduccin
5,3-12 Bienavciiiuriin/a.s t-i (i, 20b-23 Bienaventuianzas desplazado dichos que ya estaban recopilados y bien contextualizados
5, 13 Sai en Mateo. Los defensores de las hiptesis de Griesbach y de Farrer-
5, 14-16 Lmpara Goulder han emprendido la concienzuda tarea de intentar una explica-
5, 17-20 La ley
5, 21-26 Sobre la resolucin de disputas cin detallada de los procedimientos de Lucas y su lgica". Est por
5, 27-30 Sobre el adulterio ver si tales esfuerzos conseguirn hacer inteligibles dichos procedi-
5, 31-32 Sobre el divorcio
mientos. En cualquier caso, la explicacin adoptar una forma dife-
5,33-37 Sobre los juramentos
5, 38-42 Sobre el desquite <=> 6, 29-30 Sobre el desquite rente de la que presenta en la H2D. Pues, mientras que la H2D da ra-
5,43-48 Sobre el amor a los 6,27-36 Sobre el amor a los zn de los desacuerdos entre Mateo y Lucas en el ordenamiento del
enemigos , enemigos
<=> 6,31 La regla de oro
material Q mediante una explicacin que combina su independencia
6, 1-4 Sobre la limosna (no colaboracin) en el uso de Q con factores intencionales (la incli-
6, 5-8 Sobre la oracin nacin de Mateo a recopilar y organizar dichos), las hiptesis Mateo
6, 9-13 El Padre nuestro -
6, 16-18 Sobre el ayuno > Lucas deben dar razn de los desplazamientos de Lucas exclusiva-
6, 19-21 Sobre los tesoros mente desde una perspectiva intencional. Lucas alter deliberadamen-
6, 22-23 El ojo sano te Mateo. El volumen de los desplazamientos y modificaciones de Lu-
6, 24 Dios y Mammn
6, 25-34 Sobre la preocupacin - cas convierten esta perspectiva en verdaderamente desalentadora''.
7,1-3 Sobre los juicios 6, 37-39 Sobre los juicios En tercer lugar, se ha observado que Lucas no reproduce las adi-
7,3-5 Juzgar al hermano 6,41-42 Juzgar al hermano
Perlas a los cerdos
ciones de Mateo a Marcos, ni adopta los matesmos ms obvios
7,6
7, 7-11 Pedid, buscad, llamad - del primer evangelio. O, por decirlo de manera ms neutra: en el ma-
7, 12 La regla de oro terial lucano del que hay paralelos matanos y maranos, Lucas rara
7, 13-14 Los dos caminos -
7,15-20 rboles y frutos vez refleja lo que es peculiar de Mateo en comparacin con Marcos.
6,43-44 rboles y frutos
7,21 Seor, Seor 6.46 Seor, Seor Por ejemplo, Lucas no contiene la conversacin entre Juan el Bautista
7, 22-23 Engaarse a s mismo y Jess de Mt 3, 14-15 (contrstense M e 1, 9-11 / Le 3, 21-22), ni la
7.24-27 Dos constructores 6,47-49 Dos constructores ampliacin mateana de la cita de Is 6,9-10 (contrstense Me 4 , 1 2 / Le
1,22 Mt 7, 28-29 7, 1-8, 3 4,21-25 8, 10). Ni Marcos ni Lucas reproducen la expresin reino de los cie-
8,4-18 o 4, 21-25
los, predilecta de Mateo. Los acuerdos de Lucas con Mateo, adems,
El Padre nuestro empiezan donde empieza Marcos y terminan donde ste termina: Ma-
Pedid, buscad, llamad
La lmpara teo y Lucas contienen relatos de la infancia y relatos de la resurrec-
El ojo sano cin, pero sus versiones son completamente diferentes. Que Lucas
Sobre la preocupacin evitara tan sistemticamente lo que Mateo aadi a Marcos (Farrer-
Sobre los tesoros
Resolucin de disputas
Los dos caminos 35. Para la hiptesis (de los dos evangelios) de Griesbach (H2E), cf Farmer 1987;
Engaarse a s mismo 1994; McNicol 1990; Cope, Dungan et al. 1992; 1993; 1994 (y la respuesta de Kloppen-
Sal borg 1992a); 1995; McNicol 1996. Para la hiptesis de Farrer-Goulder, cf Goulder 1989.
Dios y Mammn 36. Lo mismo se puede decir tambin de la visin que la H2E tiene de Marcos: las
La ley desviaciones de Marcos respecto a Mateo y Lucas y las combinaciones de stos se han
Sobre el divorcio de explicar partiendo de la intencin del autor o el redactor.
 32
Q. El evangelio desconocido
Goulder), o ei material que Marcos elimin de Mateo (Agustn) re-
quiere una peculiar opinin sobre la actividad redaccional lucana";
evidentemente, resulta mucho ms sencillo concluir que Lucas no con-
tiene esos matesmos porque revis Marcos de manera independiente
respecto a Mateo.
En cuarto lugar, las hiptesis de Griesbach y agustiniana deben
adems sostener que Marcos vio en Mateo (Agustn) o en Mateo y
Lucas (Griesbach) un griego de calidad relativamente buena, y que a
menudo lo sustituy por un griego peor. Por supuesto, tal cosa no es
imposible'^ Tampoco es imposible que la revisin realizada por Mar-
cos incurriera en diversas torpezas, entre ellas, por ejemplo, la trans-
formacin de Mt 13, 58, y no realiz all ningiin prodigio por su in-
credulidad, en Me 6, 5-6a, n o p u d o realizar all ningn prodigio... y
se asombraba de su incredulidad. Pero parece ms probable que el
desarrollo se produjera en la direccin contraria.
Una objecin ms seria es que Marcos omiti gran cantidad de
Mateo (Agustn; Griesbach) y Lucas (Griesbach), incluidos los lar-
gos sermones de Mateo, las narraciones de la infancia y los relatos de
apariciones. Esta objecin, aunque importante, no se debe exagerar.
Segn cualquiera de las hiptesis, incluida la H2D, los documentos
posteriores omitieron materiales presentes en un documento anterior,
y tales omisiones requieren una explicacin. Quiz sea posible imagi-
nar situaciones hipotticas en las que la omisin de los relatos de la in-
fancia o de los largos sermones podra ser razonable, pero mal puede
resultar satisfactorio afirmar simplemente, como hizo Griesbach, que
Marcos quera escribir un libro corto^'. Ms problemtico an para la
hiptesis de Gresbach es el hecho de que diversas escenas que pre-
37. Evidentemente esta objecin no afecta de igual manera a la H2E.
38. El anlisis (algo limitado) que Sanders realiz de las tendencias de la tradi-
cin sinptica lleg a la conclusin de que haba pocas tendencias marcadamente defi-
nidas de documentos posteriores, aparte de la tendencia a introducir el estilo directo y
el uso de la primera persona, y la adicin de nombres propios o la sustitucin de pro-
nombres por nombres (1969:274-275). Aunque su anlisis inclua rasgos tales como la
presencia o evitacin de la parataxis (el uso excesivo de y para conectar frases y ora-
ciones), el asndeton (la falta de partculas conectivas entre oraciones) y el presente his-
trico, no se ocupaba de rasgos tales como la creacin de oraciones complejas ni rasgos
ms complicados de estilo, ni la resolucin/creacin de dificultades sintcticas, narra-
tivas o teolgicas.
39. Griesbach 1789-90, trad. ing. 1978:108 n. 17: Marcos... abandona Mateo y
pasa a seguir a Lucas, dado que decidi pasar por alto el sermn de Cristo en la montaa,
que en Mateo empieza en este punto [4, 22]; pues, como se propona escribir un libro
corto, dicho sermn le pareci verboso, lleno adems de cosas que afectaban especial-
mente a quienes oyeron hablar a Cristo en la montaa. Resulta irnico que Griesbach
(1978:108 n. 16) explicara la omisin de los relatos de la infancia con esta afirmacin:
Q y el problema sinptico 67
sentan a los parentes y discpulos de Jess a una luz positiva - p o r
ejemplo, las narraciones de la infancia y escenas como la de Pedro ca-
minando sobre el mar (Mt 14, 28-31), o la promesa que Jess hace a
Pedro de rehabilitarlo tras la resurreccin (Le 22, 31-32)- sean omi-
tidas completamente por Marcos y reemplazadas por escenas que
crean un opinin invariablemente negativa de los familiares de Jess,
y una opinin muy negativa de sus discpulos (cf. Kloppenborg 1992b).
Aunque tales transformaciones son lgicamente posibles, tambin es
necesario suponer una ocasin histrica en la que tal evolucin resulta-
ra verosmil. Hasta el momento no se ha propuesto ninguna.
Por himo, Griesbach y (presumiblemente) Agustn tienen que
suponer un acceso lucano a materiales pre-mateanos en casos como el
de la peticin de un signo (Le 11, 29-32), el Padre nuestro, o Le 17,
23-30, donde Lucas parece contener una versin ms primitiva de lo
que aparece en Mateo"". Desde luego, en cualquier caso resulta nece-
sario dar razn del material especial lucano que Lucas no recibi de
Mateo o de Marcos (Agustn; Farrer-Goulder) ni de Mateo (Gries-
bach), y cabria suponer que parte de dicho material especial coincidi
con dichos matanos que contenan formas ms primitivas, preferidas
por Lucas. No obstante, una solucin as modera la aparente economa
de las soluciones Mateo Lucas, cuyo atractivo consiste en ser capa-
ces de dar razn de todos los datos sinpticos basndose en los docu-
mentos que han llegado hasta nosotros, y sin tener que suponer rela-
ciones adicionales ni documentos o tradiciones parcial y casualmente
coincidentes. Cuanto ms necesario resulta reconocer en Lucas un ac-
ceso especial a formas pre-mateanas de dichos o relatos, menos satis-
factorias resultan tales soluciones, y eso dejando completamente apar-
te sus dems dificultades"'.
estos captulos se omiten totalmente porque Marcos pretenda narrar nicamente los
hechos realizados por Cristo en su calidad de maestro pblico, sin darse cuenta de que
los relatos lucanos de la infancia preparan precisamente para el papel de Jess como
maestro.
40. Farmer (1975, 1:46-48 n.4) reconoce que Le 17 no procede de Mt 24, pese a
los paralelos; por consiguiente, es necesario suponer otra fuente, una fuente apocalp-
tica, que Lucas habra copiado. De manera parecida, McNicol 1990:162, 168-173.
El recurso de Goulder a fuentes prelucanas es mucho ms limitado: sostiene que Ma-
teo cre el Padre nuestro y que Lucas lo abrevi (1989:496-497); as, no tiene que supo-
ner un acceso lucano a material prelucano o premateano. Su argumento es parecido en Le
11, 29-30 (1989:511-512) y 17,23-30 (1989:648-655). Incluso en el caso del material es-
pecial lucano, Goulder se inclina ms a hacerio proceder de Mateo y Marcos que de tra-
diciones prelucanas especiales, aunque no excluye stas del todo (1989:73-138).
41. Se debe aadir, sin embargo, que la hiptesis de Farrer-Goulder y la H2E no
necesitan un documento como Q, ni necesitan suponer el acceso de Lucas a formas pre-
 32
Q. El evangelio desconocido
Es necesario reiterar que varias de las soluciones propuestas al
problema sinptico son lgicamente posibles: aquellas en las que Mar-
cos ocupa una posicin intermedia. Todas las grandes hiptesis men-
cionadas hasta aqu - l a H2D, las hiptesis de Griesbach, Farrer-Goul-
der y la agustiniana- ofrecen explicaciones lgicamente posibles de
los datos sinpticos. El verdadero punto de desacuerdo entre los espe-
cialistas del problema sinptico no es lo que resulta lgicamente po-
sible, sino qu hiptesis entraan procedimientos redaccionales vero-
smiles por parte de los evangelistas. En mi opinin, es mucho ms
fcil acomodar los pocos acuerdos menores significativos contra Mar-
cos -para los cuales se han propuesto explicaciones diversas, si bien
no del todo satisfactorias-, que aceptar un Lucas que reorganiz de
arriba abajo Mateo, o un Marcos que combin y abrevi Mateo y Lu-
cas, consiguiendo con ello oscurecer el retrato de la familia y los dis-
cpulos de Jess''^. Los defensores de las dems hiptesis, todos ellos
estudiosos ecunimes y meticulosos, evidentemente no perciben estas
dificultades de manera tan aguda; de ah que el problema sinptico si-
ga siendo un problema.
b) Soluciones ms complejas
Antes de dejar este tema debemos mencionar algunas de las solu-
ciones ms complejas que se han propuesto al problema sinptico,
principalmente por parte de estudiosos catlicos franceses. Las razo-
nes de estas propuestas tienen que ver, en parte, con factores histri-
cos. Pero en parte presuponen que la ndole compleja de los datos si-
npticos y el testimonio relativo a los evangelios dado por los autores
patrsticos justifica una solucin compleja. Las ms importantes de di-
chas soluciones complejas son las de Lon Vaganay (1954) y Marie-
mile Boismard (1972; 1990).
Para Vaganay, las afirmaciones patrsticas acerca de la composi-
cin de los evangelios constituyen datos importantes. Entre ellas des-
tacan las afirmaciones de Papas (en Eusebio, Hist eccl. 3.39.16-17),
quien crea que Mateo compuso su evangelio en arameo, evangelio
mateanas en la misma medida que la H2D requiere el acceso de Lucas al material Q. En
la H2E y en la hiptesis de Farrer-Goulder, la mayor parte del material Q de Lucas se
toma directamente de Mateo y, como indica la nota precedente, Goulder considera a Lu-
cas responsable de la mayora de las divergencias de Le respecto a Mt en el material
Q, y tambin de gran parte del material especial lucano.
42. Cf. la cuidadosa evaluacin realizada por Tuckett (1995) de los ataques a la
H2D.
43. Cf tambin Lon-Dufoui 1959; 1972; Gaboury 1970; Rolland 1984.
Q y el problema sinptico 69
que posteriormente se tradujo al griego, y que el evangelio de Marcos
estaba relacionado directamente con Pedro. Vaganay invoca adems el
argumento del orden, pero con un giro ligeramente diferente. Sostie-
ne que tanto Mateo como Lucas sitan el sermn de la montaa entre
Me 3, 13-19 y 3, 20-21, y que esta coincidencia indica que Mateo y
Lucas no se basan simplemente en Marcos, sino en una fuente anterior
que inclua en ese lugar el sermn, la curacin del esclavo del centu-
rin y los dichos acerca de Juan el Bautista. Marcos tambin conoci
esta fuente, pero la abrevi'^. As, l supone un Ur-evangelio arameo
(M) y su traduccin griega (Mg) como la fuente de los tres sinpticos.
Dicha fuente era un primitivo catecismo apostlico utilizado en Jeru-
saln y asociado con Pedro. Al mismo tiempo, Vaganay reconoce que
el fenmeno del orden en la triple tradicin indica que la secuencia de
percopas de Marcos es ms original que la de Mateo''^ y acepta tanto
la dependencia de Mateo y Lucas respecto a Marcos, como la inde-
pendencia del prmero y el tercer evangelistas (1954:444-445). Mien-
tras que el evangelio de Mateo, aparte de unas pocas transposiciones,
refleja la estructura y contenido de Mg, Lucas sac el material que se
encuentra en la narracin del viaje (9, 51-18, 14) de una segunda
fuente pre-sinptica en arameo (S) y de su traduccin griega (Sg), que
pudo estar en circulacin en varias formas (1954:57). Los acuerdos
menores se explican fcilmente, puesto que Vaganay supone el acce-
so mateano y lucano no slo a Marcos, sino tambin a Mg. Y el len-
guaje ms vivo de Marcos se explica mediante la suposicin de que,
adems del Mg escrito, Marcos utiliz tambin los vivos recuerdos del
catecismo romano de Pedro (Vaganay 1954:185).
La tesis de Vaganay combina una solucin de Ur-evangelio con
una solucin en ramificacin simple, y supone una fuente como Q (S,
Sg) que, sin embargo, no contiene el material de las tentaciones, el
sermn de la montaa/llano, la curacin del esclavo del centurin ni el
Bautista, material presente en Lucas 3 y 7, puesto que dicho material
se atribuye a M y Mg. La diferencia clave entre esta solucin y las ya
analizadas radica en su arquitectura lgica. Los puntos de partida de
44. Vaganay 1954:57. Su conclusin de que Mateo y Lucas concuerdan en situar el
sermn en Me 3, 19 parece proceder de su uso de las sinopsis de Lagrange y Lavergne
(1926:55-56) o de Vannutelli (1936:34-35); ambas utilizan este emplazamiento
contra Huck y Lietzmann (I935:18, 73), que sitan el sermn en Me 1, 39 en el caso
de Mateo y en Me 3, 19 en el de Lucas.
45. Vaganay 1954:59: La mayora de las disposiciones secuenciales nicas en
Mateo y Lucas (adiciones, omisiones, transposiciones) encuentran una explicacin ve-
rosmil en la hiptesis de que estos autores conocieron una disposicin que se aproxi-
maba a la de Marcos... Por el contrario, el orden de Marcos no se puede justificar si se
supone que trabaj a partir de Mateo o Lucas.
 70 Q. El evangelio desconocido
Vaganay no son los datos sinpticos internos, sino, por el contrario,
las afirmaciones patrsticas acerca de Mateo y la suposicin aprioris-
tica de que, si tal evangelio arameo existi, sin duda debi de ser co-
nocido y utilizado por todos los evangelistas posteriores (1954:56).
As, antes de que Vaganay llegue a ocuparse de los datos internos, ya
ha excluido las soluciones enumeradas anteriormente, que intentan
dar razn de la mayor cantidad posible de los datos sinpticos basn-
dose en la utilizacin directa de im evangelio por parte de otro. Su nico
problema es el origen de Le 9, 51-18, 14, pero se resuelve suponiendo
una fuente especial (S, Sg). Esta, sin embargo, se debe relacionar en l-
tima instancia con Mg, pues coincide parcialmente con sus contenidos
(1954:117-126).
Figura 12
La solucin sinptica de Lon Vaganay
Tradiciones orales
Por razones que se explicarn en el captulo 2, la afirmacin de Pa-
pias concerniente a Mateo, punto de partida de Vaganay, es sumamen-
te problemtica. Vaganay intenta asegurar su segunda suposicin - e l
Qy el problema sinptico 71
uso de Mg por parte de los tres evangelistas- con su argumento acerca
de Me 3,13-19. Sin embargo, es ms probable que el sermn de Mateo
se site en Me 1, 21 o Me 1, 39, y no en Me 3, 19"^ Sin este presimto
acuerdo entre Mateo y Lucas, los fundamentos en que Vaganay basa el
conocimiento de Mg por parte de Marcos y su presunta omisin de Mt
5 - 7 ; 8, 5-13 y 11, 2-19 se desmoronan. Aunque el Mg de Vaganay da
razn de los acuerdos menores mediante una hiptesis del tipo Ur-
evangelio, este autor no hizo intento alguno de explicarlos por medios
ms directos, en particular mediante las extensas explicaciones redac-
cionales que ya tena a su alcance en la obra de Josef Schmid (1930).
La dificultad lgica de la solucin de Vaganay no es que no expli-
que los datos sinpticos. De hecho, supone una red tan compleja de re-
laciones que prcticamente se puede dar razn de cualquier dato ima-
ginable. La dificultad estriba en que la solucin se basa en suposiciones
posibles, pero ni mucho menos necesarias, y ni siquiera probables.
Adems, hace caso omiso de soluciones mucho ms simples. No resul-
ta sorprendente que haya atrado un nmero escaso de seguidores"''.
Otra solucin compleja es la propuesta por Marie-mile Boismard
(cf. figura 13)". Pese a que la solucin de Boismard es de mayor com-
plejidad (an) que la de Vaganay, est de hecho menos ligada a los in-
46. Entre las sinopsis ms importantes del siglo pasado existe considerable des-
acuerdo respecto al emplazamiento del sermn de Mateo: ea Me 1,21-. Griesbach 1789-
90; Schmid 1953:156-157; Neirynck 1976; enMc 1. 39-, Griesbach 1776; Huck 1910 (y
todas las ediciones posteriores); Schmid 1949; Deiss 1963; Sparks 1964; en Me 3, 19-,
Tischendorf 1851; Huck 1898; Camerlynck y Coppieters 1908; Larfeld 1911; Burton y
Goodspeed 1920; Lagrange y Lavergne 1926; Vannutelli 1936; Aland 1963 (y todas las
ediciones posteriores); Benoit y Boismard 1965; Orchard 1983; Boismard y Lamoulle
1986. Conviene notar que las disposiciones que sitan el sermn de Mateo en Me 3,19
lo hacen slo imprimiendo Mt 8, 1-4; 9, 1-19; 12, 1-15; 10, 1-4 antes del sermn y a
continuacin de Me 1,39.
47. Entre sus escasos adeptos, Cerfaux 1954.
48. Boismard 1972:17. Una versin aparentemente simplificada se presenta en
Boismard 1979-80, donde no se establece distincin entre Me'"' y Me final ni entre Pro-
to-Lc y Le:
Mtll
Su libro ms reciente (1994) deja claro, sin embargo, que desea mantener las dis-
tinciones entre Me'"' (ahora proto-Mc) y Me final, y entre Proto-Lc y Le final. No obs-
tante, Boismard ha borrado en parte la distincin entre B y Me'"' (Proto-Mc).
32 Q. El evangelio desconocido Q y el problema sinptico 73

Figura 13a dicios patrsticos y se basa ms firmemente en indicios internos. Em-

La solucin sinptica de M.-. Boismard (1972) pieza con la suposicin de que las semejanzas entre los evangelios no
se han de explicar por la utilizacin directa de un evangelio por parte
de otro, sino basndose en la dependencia respecto a fuentes hipotti-
cas (1990:231). Aunque esto quiz no parezca una solucin muy eco-
nmica, l la justifica arguyendo que cada evangelio tiene aspectos
que, en comparacin con sus paralelos en los dems, son primitivos.
Por ejemplo, Boismard sostiene que la informacin relativa a la opi-
nin de Herodes sobre Jess recogida en Mt 14, 1-2 es ms primitiva
que la compleja narracin de Marcos (Me 6, 14-16), parte de la cual
reaparece en el relato de la confesin de Pedro (Me 8,28)"'. En Mt 13,
10-15, sin embargo, el acuerdo entre Marcos y Lucas en la colocacin
del dicho al que tiene se le dar (Me 4, 25 / Le 8, 18; cf. Mt 13,12)
indica que Mt es secundario respecto a Me / Le. Finalmente, la fr-
mula xvi 6 (ioi(aciJ... n o a oTiv (a qu asemejar... se aseme-
ja), que Mateo conserva en su evangelio slo en 11, 16, es la intro-
Mt Me Le duccin ms original a la parbola del grano de mostaza (Mt 13, 31 /
Le 13,18), aun cuando en ella Mateo omiti la prmera parte de la fr-
mula. De ah que Le 13, 18 (que contiene dicha frmula) resulte ser
ms primitivo que Mateo (1990:239).
Figura 13b Para dar razn de estos procedimientos, Boismard rechaza cual-
La solucin sinptica de M.-. Boismard (1984/94) quier hiptesis que site uno de los evangelios cannicos antes de los
dems en sentido absoluto. Los acuerdos menores, por consiguiente,
no se han de explicar por redaccin casualmente coincidente ni por co-
rrupcin textual, sino ms bien como resultado de la modificacin por
parte de Marcos del Marcos intermedio (Me"'), o a partir del uso he-
cho por Mateo y Lucas del Mt intermedio (Mt''")^". As, Boismard pro-
pone una doble hiptesis de Ur-evangelio. Por otro lado, las expresio-
nes dobles o duplicados menores de Marcos (por ejemplo, 1, 32) se
explican con una hiptesis de combinacin: Marcos cannico combi-
n Me"', Proto-Lc y Mt'"'^'.

49. Boismard 1990:237-238, esp. 238: Pero est claro que Marcos combin dos
narraciones que tenan orgenes diferentes. Esto queda indicado por la repeticin y
oy... y oyendo (xal fjxotJOEV [v. 14]... xoiioag 6 [v. 16]). Tambin en este caso la
narracin de Mateo es sin duda ms primitiva que la de Marcos.
50. Boismard 1972:41: Estos acuerdos se explican, o por el hecho de que el re-
dactor final de Mareos abandon o modific el texto de la fuente comn a los tres evan-
gelistas, o por el hecho de que Lucas no depende de Marcos, sino del Mateo intermedio.
Ms exactamente, el acuerdo alternante de Lucas, con Mateo contra Marcos y con Mar-
cos contra Mateo, demuestra la dependencia de Lucas respecto a dos fuentes diferentes,
una mateana y otra marcana.
51. Boismard 1972:5. Boismard (1990:234) expone mal el fenmeno de las expre-
siones dobles: pregimta si se puede decir que Marcos tena un estilo espontneamente
 32
Q. El evangelio desconocido
En este punto, Boismard recurre a una suposicin clave: la presen-
cia de duplicados en cualquier documento es resultado de una combi-
nacin. La H2D explica mejor que la hiptesis de Griesbach los du-
plicados mayores de Mateo y Lucas en la medida en que la H2D
encuentra el origen de algunos de dichos duplicados en la utilizacin
de Marcos y Q^^. Para explicar los duplicados mayores de Marcos, sin
embargo, Boismard afirma que Marcos combin tres fuentes, bautiza-
das A, B y C. As, por ejemplo, Marcos contiene tres predic-
ciones diferentes de la pasin (A: Me 9, 31; B; Me 9, 12b; C: Me 14,
41c), dos multiplicaciones (A: Me 6; B: Me 8), y dos envos de los dis-
cpulos (A: Me 6, 7; B: Me 3, 14-15) (1972:19-20). Segn Boismard,
A era de origen palestinense y, junto con Q, fiie la fuente principal
de Mt'"'. A se reinterpret para uso cristiano gentil en B, que se
convirti en la fuente principal de Me'"'. ste, sin embargo, tambin
incorpor partes de A y C, lo cual explica los duplicados mayo-
res maranos. C representaba una tradicin independiente muy ar-
caica, probablemente de origen palestinense.
Mt"' fue completamente revisado. En las secciones donde guarda-
ba paralelo con Me'"', su texto fue reemplazado en gran medida por el
de Me'"', y el orden de Me'"' sustituy al suyo. Como se ha indicado
antes, el Marcos final tuvo su origen principalmente en Me'"', pero sus
duplicados menores ponen de manifiesto la influencia de Mt'"' y el
Proto-Lc. El Proto-Lc era deudor principalmente de Mt'"' y Q (con al-
guna influencia de B), pero en la narracin de la pasin utiliz C
como su fuente principal. El Lucas final fue una revisin fundamen-
tal influenciada por Me'"', cuya estructura y forma literaria adopt en
buena medida Lucas. Esto explica el acuerdo alternante de Lucas,
unas veces con Mateo, otras con Marcos (1972:15-19).
As, la solucin de Boismard combina la H2D -reconociendo tan-
to la influencia del esquema (pre-)marcano en el Mateo y el Lucas fi-
nales', como el uso de una coleccin de dichos (Q) en las corrientes
redundante y que Mateo y Lucas simplificaron Marcos, cada uno escogiendo, como por
coincidencia, la parte de la frmula omitida por el otro, e indica que es ms normal
concluir que Marcos es el resultado de una combinacin. Cf., sin embargo, las tablas
confeccionadas por Tuckett de las expresiones dobles (supra, n. 25).
52. Boismard 1972:54: en favor de la hiptesis de que las tradiciones doble y triple
son de orgenes distintos, se puede mencionar tambin la presencia en Mateo de nu-
merosos duplicados, una de cuyas formas est atestiguada por la triple tradicin (Mt /
Me, y en muchos casos tambin Le), y la otra por la doble tradicin (Mt / Le).
53. Boismard 1972:29: En Mateo se deben distinguir dos niveles diferentes: el
Mateo intermedio era completamente independiente de la tradicin marcana; pero, en el
nivel de la redaccin de Mateo, su texto fue en gran medida reemplazado o comple-
mentado por el del Marcos intermedio. Y en p. 40: Se deben distinguir dos niveles re-
74
Q y el problema sinptico
mateana y lucana^"- con una hiptesis de Ur-Markus (para dar razn
de los acuerdos menores) y una hiptesis de combinacin (para dar ra-
zn de los duplicados menores).
Es sumamente difcil hacer una evaluacin sucinta de la teora de
Boismard, puesto que est construida, no sobre la base de los datos
sinpticos generales del fenmeno del orden y la distribucin gene-
ral de acuerdos y desacuerdos, sino sobre la base de un anlisis per-
copa por percopa. El conjunto de su teora no se deja ver en ninguna
percopa aislada, sino que se debe ensamblar a partir de numerosos
anlisis individuales. No obstante, cabe hacer algunas observaciones
sobre su arquitectura.
En primer lugar, el modo en que Boismard aborda el fenmeno de
los duplicados (duplicados mayores) - p o r ejemplo, los dos milagros
maranos de los panes- es posible, pero innecesariamente complejo.
Supone que la doble narracin de Marcos procede de la combinacin
de A (Me 6) y B (Me 8) por parte de Me'"', mientras que la doble
narracin de Mateo es el resultado de su uso de A (a travs de Mt'"')
y de Me'"'. Si el duplicado mateano se puede explicar desde Mc('"') s-
lo, no hay razn para suponer una versin anterior de Mateo. Segn la
teora de Boismard, Mt'"' debi de carecer del segundo relato porque
Lucas, que utiliz Mt'"' como su fuente principal, carece de l. Pero es-
to no resuelve ni mucho menos el problema de la omisin de Lucas,
pues, segn su hiptesis, el Proto-Lc tambin tuvo acceso directo a
B, que contena la segunda narracin, y el Lucas final tuvo acceso
a Me'"', que contena ambas. Si se pueden concebir razones para que el
Proto-Lc o el Lucas final omitieran la segunda narracin (junto con
todo lo contenido en Me 6, 45-8, 26) de B o Me'"', resulta innece-
sario suponer un Mt'"' para dar razn de su omisin.
En segundo lugar, se debe admitir que la suposicin de Boismard
de que las diferencias entre los sinpticos derivan del uso por parte de
stos de documentos hipotticos no es a priori menos (ni ms) proba-
daccionales en Lucas: un Proto-Lc, independiente de Marcos y cuyo origen no est
completamente claro; y una redaccin final lucana en la cual el Proto-Lc fue comple-
mentado y revisado con referencia al evangelio de Marcos [c].
54. Ntese, sin embargo, que la Q de Boismard no corresponde a la de la H2D.
Hemos atribuido a un nico documento Q gran parte del material comn a Mateo y Lu-
cas, pero ausente de Marcos, para no complicar ms una teora general que ya es muy
compleja; el lector queda advertido de que la designacin "Q" podra en realidad repre-
sentar varas fuentes diferentes que ya no es posible distinguir (1972:54). Excluye de Q
Le 3, 7-9; 4, 1-13 (y paralelos), que atribuye a Mt'"'(que Lucas utiliz), y Le 7,1-10, que
atribuye a A como un duplicado de la curacin recogida en B de la muchacha cananea
(Me 7,24-30). Aade a Q Mt 13,44-46 (debido a su parecido con Mt 13,31-33 = Le 13,
18-21) y Le 15, 8-10 (debido a su parecido con Mt 18,12-14 / Le 15,4-7) (1972:54-55).
 32
Q. El evangelio desconocido
ble que la suposicin de una utilizacin directa. Esto, sin embargo, s-
lo desplaza hacia atrs, a im estadio pre-evanglico, la cuestin de c-
mo surgieron las diferencias. No resuelve el problema. Sostener que
los desacuerdos entre las narraciones parcialmente coincidentes xsy
son el resultado de su uso independiente de x' e respectivamente, no
es desde luego una solucin ms econmica que sostener que x ^ y o
y ^ x , puesto que todava habra que dar razn de las diferencias entre
x' e y . Neyrinck (1984), adems, respondi al anlisis realizado por
Boismard de Me 6, 32-34 (1979-80), sosteniendo que las narraciones
de Mateo y Lucas pueden proceder de Marcos, y que, as las cosas, no
hay razones para suponer Mt'"' (o Mt I).
En tercer lugar, como se ha sealado antes (cf. nota 25), el fen-
meno de las expresiones dobles marcanas (los duplicados menores
de Boismard) es exactamente como predice la H2D: lejos de tomar de
manera regular mitades alternas de las expresiones marcanas dobles,
Mateo y Lucas tratan las 213 expresiones dobles en todas las combi-
naciones lgicamente posibles. Esto es precisamente lo que cabra es-
perar si Mateo y Lucas trabajaron independientemente. Esta observa-
cin reduce (si bien no elimina del todo) la necesidad de suponer Mt'"'
y Me"', combinados por Marcos.
3. Una mera hiptesis?
Aun cuando Boismard no ha conseguido demostrar la necesidad de
su hiptesis, ni desde el punto de vista lgico ni desde la perspectiva
de las verosimilitudes literaras, sus esfuerzos iluminan varas cuestio-
nes tericas importantes en los estudios del problema sinptico. En
primer lugar, las hiptesis sinpticas son simplificaciones. Las hip-
tesis tienen habitualmente como objetivo la parquedad: las explicacio-
nes simples son ms deseables que las soluciones complejas, debido a
que cuantas ms variables incluye una hiptesis, mayor es el nmero
de hiptesis equivalentes con el mismo grado de complejidad, y ms
difcil es demostrar la superoridad de cualquiera de ellas. sta es pre-
cisamente la dificultad lgica de la hiptesis de Boismard: aun cuan-
do fuera correcta, sera imposible demostrar que lo es. La parquedad,
sin embargo, es una virtud de la lgica explicativa; no es un rasgo de
las realidades histricas o literarias. Una breve reflexin sobre la ex-
periencia humana nos dira que pocos acontecimientos se pueden re-
ducir a causas simples, y que las cadenas causales rara vez son de l-
nea nica y ajenas a las complicaciones debidas a otras influencias.
Q y el problema sinptico 77
Las explicaciones actualmente en liza que se dan de los datos si-
npticos proponen situaciones hipotticas que son parcas en diversos
grados, pero que tambin tienen pocas probabilidades de representar
de manera precisa o completa los procesos reales de composicin de
los evangelios. Es sumamente improbable, por ejemplo, que Mateo y
Lucas utilizaran los mismos manuscritos de Marcos y Q. Las copias
de Marcos y Q que finalmente fueron a parar a manos de los evange-
listas posteriores habran sufrido como mnimo los errores de los co-
pistas, y quiz habran experimentado cambios ms importantes. Si
entre los aproximadamente seis mil manuscritos del Nuevo Testamen-
to no se pueden encontrar dos idnticos -siendo as que muchos fue-
ron copiados por amanuenses profesionales o monjes para quienes el
texto era cannico, y el trabajo de copiarlo, un acto de piedad- resul-
ta simplemente increble que dos copias del Marcos precannico o de
Q, copiadas por copistas piadosos, pero sin formacin, concordaran en
todo. Adems, ni siquiera estamos en situacin de conocer la redac-
cin exacta de ninguno de los evangelios cannicos. Nuestros manus-
critos ms antiguos (fragmentarios) datan de bastante ms de un siglo
despus de su composicin. As, no podemos estar seguros de que la
distribucin de acuerdos y desacuerdos en la que se basa nuestra ma-
nera de entender las relaciones sinpticas sea la de los manuscritos au-
tgrafos. La fecundacin cruzada (armonizacin) de los manuscri-
tos realizada por los copistas ms antiguos tal vez oscureciera las
constantes que habran permitido una solucin ms clara del problema
sinptico.
Algunos de los factores que intervinieron en la composicin de un
evangelio podran ser accesibles al historiador, pero muchos otros es-
capan a su comprensin y clculos. La historia rara vez es regular y
predecible; acontecimientos inslitos, accidentes, encuentros fortuitos
y cosas por el estilo forman parte de su estructura. Sin embargo, es im-
posible introducir como factores en nuestros modelos los muchos im-
ponderables que pudieron contribuir a la composicin de los evange-
lios, pues esto tendra el efecto de destruir la capacidad explicativa del
modelo. Aun cuando la H2D sea el mejor modo de dar razn de las re-
laciones entre los evangelios, no se debe confundir con una descrip-
cin de lo que pas. Las hiptesis son modelos heursticos encami-
nados a facilitar la comprensin y el descubrimiento; no reproducen la
realidad.
En segundo lugar, las hiptesis tienden a centrarse en aquellos as-
pectos del problema que se consideran clave para su comprensin y so-
bre los cuales el investigador tiene algn control. Hoy en da, pocos
 32
Q. El evangelio desconocido
son los crticos que, como medio para resolver el problema sinptico,
dedican gran atencin a las transformaciones y desarrollos que sin du-
da tuvieron lugar en la tradicin oral antes de que sta quedara regis-
trada en documentos escritos. Ello no se debe a que tal conocimiento
no sea muy til, sino simplemente a que est fuera de nuestro alcance.
Por el contrario, las soluciones al problema sinptico suelen interpre-
tar las cuestiones desde un punto de vista principal o exclusivamente
literario - l o s modos en que el evangelio x revis el evangelio j o algu-
na fuente comn z-, pues estos datos son relativamente ms accesibles.
sta es probablemente la razn por la cual las hiptesis de Vaganay
y Boismard han atrado escaso nmero de seguidores. Aceptar cual-
quiera de ellas entraara suponer que la mayor parte de las transfor-
maciones importantes verificadas dentro de la tradicin sinptica se
produjeron mucho antes de que nuestros evangelios cannicos se pu-
sieran por escrito y que, por consiguiente, es imposible reconstruirlas
y analizarlas. Desde su punto de vista, Vaganay considera que esto es
una ventaja: admitir M g y Sg y suponer adems que algunas de las va-
riantes de dichos de Jess tendrian su origen en las mltiples y varia-
das actuaciones pblicas de Jess mismo, indica que los evangelistas
son editores muy conservadores. Comentando Mt 4 , 2 3 , que en su opi-
nin se compuso a partir de Me 1, 32b.34.28.38.39 y 3, 7b-8, Vaganay
concluye:
Un autor que se niega a inventar siquiera una pequea frase de transi-
cin y que busca elementos en las fuentes de que dispona o en un do-
cumento que conservaba, no hubiera creado una parbola ni un dicho
sacndolos de su imaginacin. Parece que le falta imaginacin. Por lo
menos tiene demasiado respeto por los materiales que usaba para con-
fiar en su propio capricho y fantasa (1954:243)".
Sobre las diferencias entre Mateo y Lucas, seala:
Quiz resulte sorprendente que Mateo y Lucas sean tan diferentes
cuando ambos utilizaron las mismas fuentes. Pero, en primer lugar, las
ientes escritas no eran siempre idnticas, en particular Sg, que pudo
tener formas divergentes dependiendo de su entorno. Adems, la apor-
tacin de la tradicin oral realz las diferencias, no slo en percopas
55. Resulta irnico que Vaganay insista en que Mateo y Lucas no fueron meros
compiladores (compilateurs), sino verdaderos autores (1954:313). Sin embargo, el
papel de Mateo como autor consiste nicamente en elegir y disponer los materiales
(241 ; Mateo no inventa nada; pero sabe cmo seleccionar, y su eleccin es inspirada).
Las peculiaridades de Lucas, a quien Vaganay describe como un autor al que le intere-
saba la disposicin literaria (311), tienen su origen en el uso que aqul hace de Me,
Mg, Sg y de elementos de tradicin oral (313).
79
Q y el problema sinptico
paralelas, sino tambin transmitiendo episodios completamente nuevos.
Por ltimo, y sobre todo, Mateo y Lucas no ieron compiladores. Ma-
nejaron sus fuentes de maneras diferentes de acuerdo con sus propias
tendencias (1954:313).
Pese a las enrgicas declaraciones de Vaganay, sus evangelistas no
son autores; se limitaron a organizar sus fuentes orales y escritas. Lo
mismo se puede decir, aunque en medida ms limitada, de los evange-
listas de Boismard. Boismard puede hablar del estilo de Mateo (o
Mt'"') y determinar algunas caractersticas teolgicas generales; pero
su planteamiento nunca podr dar como resultado un perfil claro de
Mateo, Marcos o Lucas como autores. Gran parte de las diferencias
entre los evangelistas desaparece en la niebla de los documentos pri-
mitivos e intermedios de Boismard.
En otras palabras, las soluciones complejas carecen de utilidad
heurstica en lo que se refiere a las formas finales de los evangelios.
Distribuyen los momentos de transformacin editorial a lo largo de
varios estadios de actividad oral y literaria y, en consecuencia, reducen
la iniciativa de los evangelistas a la simple combinacin y disposicin
de fuentes y tradiciones preexistentes. En este sentido, son soluciones
crticas prerredaccionales, no porque sean incapaces de determinar
rasgos estilsticos o teolgicos matanos, maranos y lucanos, sino en
la medida en que sitan los momentos importantes de elaboracin teo-
lgica e innovacin, no en el estadio de los evangelistas, sino en mo-
mentos anteriores inaccesibles y definidos de manera ms bien vaga'.
De igual modo, se debe reconocer que las hiptesis ms simples de
utilizacin, al suponer slo una o dos fentes, concentran en la misma
medida la actividad teolgica creativa en los evangelistas mismos. Es-
to tambin obliga al intrprete a proponer, en el caso de cada evange-
lista, hipotticas situaciones redaccionales y teologas capaces de hacer
comprensible la totalidad de las transformaciones literarias implicadas.
56. Desde el punto de vista de la teora sinptica, las explicaciones de Boismard
pueden parecer vagas. Conviene notar, sin embargo, que el trabajo en el que se form
Boismard fiie el de la crtica textual, lo cual le permiti observar el carcter fundamen-
talmente inestable de la tradicin textual del NT. Adems, su insistencia en incluir el
cuarto evangelio dentro del estudio de los orgenes de los evangelios, sealada tambin
por su cuidadosa integracin de Jn en su sinopsis (1986), le inclina necesariamente ha-
cia modelos capaces de abarcar mucha ms evolucin y variacin que la crtica de las
fuentes clsica, que se limita a la relacin literaria, concebida estrictamente, entre los
tres sinpticos. El modelo que Boismard propone para entender la evolucin de la tra-
dicin debe a la critica textual ms que otras teoras sinpticas. Esta deuda tambin ex-
plica por qu a Boismard le resulta increble la tendencia de Neirynck a dar razn de
Mateo y Lucas desde el texto final de Marcos, identificado a efectos prcticos con la
edicin Nestle-Aland^'.
32
Q. El evangelio desconocido
Tomemos como ejemplo Mateo: si Mateo utiliz slo Marcos y Q
(H2D) o nicamente Marcos (Farrer-Goulder), debemos estar dispues-
tos a imaginar un redactor capaz de efectuar por s mismo la totalidad
de las modificaciones, reorganizaciones y reconfiguraciones requeri-
das para transformar Marcos (y Q) en Mateo. Este Mateo es un redac-
tor mucho ms activo y refinado que el de Boismard. Con la madura-
cin de la critica de la redaccin a lo largo de la ltima generacin, hoy
es posible encontrar presentaciones criticas, detalladas y complejas de
la teologa de Mateo, capaces de explicar tanto la aparente prohibicin
de Mateo de una misin gentil (10, 5-6) como su aprobacin (28, 16-
20), o sus diversas afirmaciones sobre la tor, no todas las cuales son,
a primera vista, compatibles. El advenimiento de la critica literaria, que
centra su atencin en la forma final del texto, ha creado una exigencia
an mayor de reconciliar e integrar la totalidad de los elementos en la
superficie textual. Por ms que tales esfuerzos explicativos puedan re-
sultamos convincentes -pues una generacin de investigadores de los
evangelios nos ha habituado a pensar que los primeros escritores cris-
tianos eran perfectamente capaces de pensamientos complicados- peca-
ramos de ingenuos si no reconociramos la sutil interaccin existente
entre los datos textuales y los hbitos explicativos de la crtica moderna
del Nuevo Testamento. Las versiones simples de hiptesis de utiliza-
cin parecen intelectualmente satisfactorias porque nosotros somos ca-
paces de imaginar evangelistas refinados, no porque de algn modo se-
pamos que tales evangelistas existieron.
Buenas hiptesis son aquellas que, en opinin de los entendidos,
ofrecen la explicacin ms econmica y ms verosmil del mayor n-
mero de datos. A lo largo de los ltimos doscientos aos ha habido
cambios notables en lo relativo al tipo de factores considerados clave
en la elaboracin de hiptesis y a las maneras de concebir los criterios
de verosimilitud. Por ejemplo, en la transicin entre los siglos XVIII y
XIX se observa un cambio: de la confianza en el testimonio patristico
como prueba fidedigna prncipal se pasa al uso de los indicios internos
de los evangelios mismos. Simultneamente, las explicaciones de los
evangelios que recurran a los antojos de la tradicin oral dieron paso
a explicaciones literarias y documentales. Y durante los pasados dos-
cientos aos de crtica sinptica ha habido variaciones absolutamente
pasmosas en el abanico de procedimientos literarios susceptibles de
ser atribuidos verosmilmente a un evangelista dado. Las hiptesis
son elaboraciones personales nuestras que configuran los datos de
acuerdo con nuestros criterios de inteligibilidad y verosimilitud y que,
en general, estn controladas por lo que nosotros consideramos im-
80
Q y el problema sinptico
portante. Lo que hace un siglo fue una explicacin satisfactoria de la
composicin de los evangelios podra parecer hoy extraa o totalmen-
te inverosmil. Esto tiene mucho que ver con los tipos de cuestiones
que planteamos a propsito de los textos y con los hbitos explicativos
que hemos adoptado.
Admitir que la H2D es una hiptesis y que en cuanto hiptesis no
puede, por un lado, dar una explicacin completa e inequvoca de to-
dos los datos sinpticos y, por otro, no deja de verse afectada por los
hbitos explicativos de quienes la formularon, no equivale a dar pbu-
lo a ese tipo de pensamiento descuidado, o peor an, de pereza inte-
lectual, que desecha tranquilamente dos siglos de critica sinptica con
la afirmacin de que todo es hipottico. Las hiptesis son todo lo
que tenemos y todo lo que llegaremos a tener. El problema sinptico
slo se puede abordar en el plano de la teora y la hiptesis". Las hi-
ptesis se han de construir con cuidado y se han de usar de manera cri-
tica y consciente. Se han de cuestionar y corregir basndose en una re-
visin cuidadosa de los indicios. Cuando se pasan por alto con un
rechazo caprichoso, es hora de preguntarse qu fibra sensible se ha to-
cado y qu suposiciones indefensas (o indefendibles) se han visto
amenazadas.
57. Cf Cameron (1996b:352), que ha expuesto la cuestin de manera sucinta,
adaptando a Voltaire: Aunque algunos intentan negar el carcter compuesto del evan-
gelio de dichos, con frecuencia mediante llamamientos especiosos a la naturaleza hipo-
ttica del texto reconstruido, tales intentos entienden de modo radicalmente errneo c-
mo funciona la teora, y as intentan -consciente o inconscientemente- soslayar los
resultados de la investigacin y los indicios reales de los textos evanglicos. Pues s Q
no existi, habra que construirlo. La teora lo exigira. Una vez que el problema sinp-
tico queda resuelto con el postulado de Q, y se confiere a ste categora documental, no
hay razn para no examinar el texto buscando indicios de posibles estratos de su histo-
ria literaria. Es preciso insistir en este punto. Tenemos im texto de Q; lo que no tenemos
es un manuscrito.
 Naturaleza y reconstruccin de Q

Si Q no existi, habra que construirlo.

La teora lo exigira.
Ron Cameron

El captulo 1 ha esbozado la base lgica de la H2D y de la suposi-

cin de que hubo una fuente de dichos (Q)'. En l he indicado que
la H2D aporta una explicacin ms econmica y verosmil de los da-
tos sinpticos que otras soluciones existentes. Haber llegado a esta
conclusin, sin embargo, deja todava abiertas gran cantidad de cues-
tiones relativas a la segunda fuente sinptica, Q. Fue Q simplemente
tm conjunto de tradiciones orales o un escrto? Y en este caso, fue un
documento o varos? Cul fue su lengua original? Qu percopas si-
npticas se han de asignar a Q? Cuando Mateo y Lucas discrepan en la
redaccin o secuencia de textos Q, qu redaccin y secuencia se ha
de preferir? Coincida Q parcialmente con Marcos en algunos pun-
tos? Hay materiales nicamente testimoniados en Mateo o Lucas que
se han de atribuir tambin a Q? Qu clase de documento fue Q, si es
que fue, en efecto, un documento?

1. Descripcin de la naturaleza de Q

Cabe distinguir dos series de problemas: la primera tiene que ver

con la ndole del materal Q, y la segunda con la reconstruccin de Q.
A la primera sere pertenecen las subcuestiones relativas a la condi-
cin documental de Q, su lengua orginal y su fecha aproximada. S-

1. La sigla Q procede de la palabra alemana Quelle, que significa fuente. Como

en un principio no se conoca bien la naturaleza de esta coleccin o fuente de dichos
de Jess, se la design simplemente como la fuente y fue bautizada con la inicial de
la palabra alemana, Q, por Johannes Weiss (1890:557).
 104 Q. El evangelio desconocido Naturaleza y reconstruccin de Q 85

lo una vez que se haya establecido que Q es un documento ser posi- Engendros de vboras! Quin os Engendros de vboras! Quin os
ble preguntar si es posible la reconstruccin de su redaccin y orden (y ha enseado a huir del castigo ha enseado a huir del castigo
inminente? 8 Da4 p u e s , ^ t o inminente? 8 Dad, "pues, frutos
con qu criterios), y plantear una pregunta relacionada con la anterior:
(xaQjiv) digno (|iov) de la (xagnotjs) dignos (|oi)g) de la
si existieron mltiples recensiones de Q. conversin. 9 Y no os ilusionis con conversin. Y no empecis a decir
deeir entre vosotros: Tenemos por entre vosotros: Tenemos por padre
padre a Abrahn; pues yo os digo a Abrahn; pues yo os digo que
a) Q como documento escrito
que Dios puede, de estas piedras, Dios puede, de estas piedras,
suscitar hijos a Abrahn. 10 Y ya suscitar hijos a Abrahn. 9 Y ya (fSri
La mayoria de los estudiosos de los evangelios sinpticos han soste-
(fT] ) est el hacha tocando la 6 xa) est el hacha tocando la raz
nido que Q fue un escrito. Esto se sigue de tres observaciones: (1) el raz de los rboles: as pues, todo de los rboles: as pues, todo rbol
acuerdo casi literal entre Mateo y Lucas en ciertas percopas de doble rbol que no d buen fruto se corta que no d buen fruto se corta y se
tradicin; (2) el importante volumen de acuerdo secuencial entre Mateo y se echa al fuego. echa al fuego.
y Lucas en algunas partes de la doble tradicin^; y (3) el uso por parte de
Mateo y Lucas de las mismas expresiones o palabras poco corrientes. 76 palabras en griego: 61 (80 por 72 palabras en griego: 61 (85 por
ciento) idnticas a Le; 63 (83 por ciento) idnticas a Mateo; 63 (87, 5
1. El grado de acuerdo verbal entre Mateo y Lucas en el material
ciento) si se incluyen como acuerdos por ciento) si se incluyen como
Q oscila entre casi el 100 por ciento y aproximadamente el 10 por xaojtv y Siov. acuerdos xaoTOic y StotJC.
ciento, pero es sumamente elevado, por ejemplo, en Mt 6, 24 / Le 16,
13 (98 por ciento)', Mt 12, 43-45 / Le 11, 24-26 (93 por ciento), Mt
11, 2 0 - 2 4 / L e 10, 13-15(90 por ciento), Mt 3, 12 / Le 3, 17 (88 por
ciento), Mt 12,27-32 / Le 11,19-23 (88 por ciento), Mt 23,37-39 / Le Lo sorprendente de este tipo de acuerdo es que no slo incluye la
13, 34-35 (85 por ciento), Mt 3, 7-10 / Le 3, 7-9 (85 por ciento), etc- eleccin de vocabulario - e n este fragmento de discurso, Mateo y Lu-
tera (Morgenthaler 1971:258-261). Tomemos, por ejemplo, la ltima cas slo discrepan en os ilusionis con decir / empecis a decir y
pericopa mencionada (las discrepancias van en cursiva): en el x a adicional de Lucas en 3, 9 - , sino que se extiende a la infle-
xin de las palabras, el orden verbal y el uso de partculas, los aspectos
ms variables de la sintaxis griega. Este tipo de acuerdo slo se puede
Mt3,7-10 Le 3, 7-9
explicar suponiendo que Mateo y Lucas utilizaran una fuente escrita.
7 Y, viendo a muchos de los fariseos 7 Deca, pues, [Juan] a las Las hiptesis que han intentado encontrar el origen del material de do-
y saduceos que venan al bautismo multitudes que iban a bautizarse ble tradicin exclusivamente en la tradicin oral, o bien han pasado
de l les dijo: con l:
por alto o minimizado estos acuerdos, o bien han hecho suposiciones
romnticas, pero muy poco realistas, acerca de la ndole y fidelidad de
2. La presencia de duplicados en la tradicin sinptica se ha utilizado para defen- la tradicin oral''.
der, no slo la existencia de Q, sino tambin su condicin de documento: Fitzmyer
1970:152-153; Vielhauer 1975:312; Kmmel 1975:66-67; Devisch 1972:72. De por si
no es im argumento slido, pues no todos los duplicados de Mateo y Lucas requieren ser 4. Cf Kloppenborg 1987a:42-46. Bailey 1991 distingue tres formas de transmisin
explicados recurriendo a dos fuentes distintas, y menos todava a dos documentos dis- oral: la controlada formal (por ejemplo, la tradicin rabnica, transmitida por perso-
tintos. Sin embargo, los duplicados sirven de instructivo subconjunto del argumento del nas cualificadas); la incontrolada informal (donde se producen variaciones libres); y
orden. Mateo, por ejemplo, contiene dos peticiones de un signo, una en Mt 12, 38-42 la controlada informal. Intenta defender (basndose en episodios anecdticos) la fi-
(par. Le 11, 29-32) y otra en 16, 1-4 (par. Me 8, 11-12). La primera aparece en un con- delidad de la transmisin controlada informal que, segn supone l, representa la for-
texto predominantemente Q (a continuacin de la acusacin de actuar con el poder de ma de transmisin de los dichos de Jess. Reconoce, sin embargo, la presencia genera-
Belceb) y la segunda en un contexto mareano. Si Mateo estuviera usando Marcos y tra- lizada en Oriente Prximo de formas incontroladas de transmisin y concede que en una
dicin oral, sera ms razonable esperar que fundiera las dos. En cambio, utiliza el re- transmisin controlada informal lo que tiene ms probabilidades de permanecer esta-
lato dos veces, una en secuencia marcana (16, 1-4) y otra en el mismo contexto en que ble son los proverbios, los poemas (donde hay restricciones mtricas) y las frases clave
lo sita Lucas (de manera independiente). de relatos y parbolas, y no las partes discursivas o narrativas en su integridad (1991:90-
92). Conviene sealar, sin embargo, que incluso los aforismos (a diferencia de los pro-
3. Las cifras se basan en el nmero de palabras comunes dividido por el nmero to-
verbios) estn sujetos a variaciones ligadas a su enunciacin pblica: comprense, por
tal de palabras lucanas. Se obtendran porcentajes ligeramente diferentes si se utilizara
ejemplo, Q 16, 13 y EvTom 47a.
el total de palabras mateanas.
104 86
Q. El evangelio desconocido Naturaleza y reconstruccin de Q

Algunos han puesto en tela de juieio esta conclusin. Theodore 2. Tambin hace pensar que Q fue un escrito el hecho de que Ma-
Rosch (1960) analiz la amplitud del acuerdo existente entre los si- teo y Lucas coincidan en la secuencia relativa de ms del 30 por cien-
npticos, comparando los acuerdos Mateo-Marcos y Marcos-Lucas en to de las percopas de doble tradicin (cf. figura 14 infra). Este acuer-
secciones marcanas con los acuerdos Mateo-Lucas en las secciones de do existe pese al hecho de que Mateo y Lucas combinaron Q y Marcos
doble tradicin. Al encontrarse con que stos eran menos que los de maneras diferentes. Tal acuerdo independiente en la secuencia de
acuerdos con Marcos, sac la conclusin de que Q debi de ser oral. los dichos de Q encuentra su explicacin ms razonable -quiz la ni-
Sin embargo, el procedimiento de Rosch fue errneo, como seala- ca razonable- en la suposicin de que Mateo y Lucas utilizaron un do-
ron Carlston y Norlin. En vez de comparar Marcos individualmente cumento y se vieron as influenciados por la disposicin dada por s-
con Mateo y Lucas en las secciones marcanas, debiera haber compa- te a los dichos.
rado el grado de acuerdo entre Mateo y Lucas tanto en las secciones Hay adems otros dos tipos de acuerdo secuencial entre Mateo y
marcanas como en las no marcanas. Cuando Carlston y Norlin hicie- Lucas. El primero es el acuerdo en el orden relativo de dichos indivi-
ron esta comparacin, descubrieron que Mateo y Lucas manifiestan de duales incluso en agrupamientos que Mateo y Lucas sitan en lugares
media en la doble tradicin un grado de acuerdo verbal ligeramente muy diferentes con relacin a Marcos y al resto del material Q. Por
ms alto que en la triple tradicin (marcana)''. Esto hace pensar que ejemplo, los diversos dichos sobre Juan el Bautista (Q 7, 18-23.24-
Mateo y Lucas fueron ligeramente ms conservadores al reproducir Q 26.27.28.31-35) aparecen en el mismo orden en Mateo y Lucas, aun
que al utilizar Marcosl cuando estn situados en lugares diferentes dentro de los esquemas de
conjunto de los respectivos evangelios; las parbolas del amo de casa
5. Jeremas (1930) sostena, basndose en el hecho de que los dichos de doble tra-
dicin de Mateo y Lucas a veces se conectan mediante palabras gancho diferentes con (Q 12, 39-40) y del siervo fiel (Q 12, 42b-46) aparecen en la misma
sus respectivos contextos, que Q era oral y no escrito. Esta conclusin no se sigue en secuencia pese al hecho de que Mateo las utiliza en su discurso apo-
modo alguno de tal hecho: supone errneamente que la asociacin por medio de pala- calptico y Lucas las incluye en su narracin del viaje. Y Mateo, que
bras gancho es un fenmeno oral y no literario (y, por tanto, que una asociacin dife-
rente mediante palabras gancho implica diferentes contextos orales). Como pone de ma- conecta las parbolas de la mostaza (Q 13, 18-19) y la levadura (Q 13,
nifiesto un anlisis de las colecciones de dichos antiguos (Kloppenborg 1987a:cap. 7), 20-21) con el discurso parablico marcano (Me 4 = Mt 13), presenta
la asociacin por medio de palabras gancho es una tcnica habitual de composicin. El
hecho de que Mateo, por ejemplo, presente una asociacin mediante palabras gancho di-
cin y no distinguen tipos de materiales dentro de Q) son ms bajos que los de Carlston
ferente a la de Lucas slo puede significar que Mateo traslad un dicho a un contexto
y Norlin: 54, 08 por ciento de acuerdo (2.414/4.464) en percopas Q mateanas y 51, 59
nuevo. Nada indica sobre si Q tuvo originariamente carcter oral o escrito.
por ciento (2.400/4.652) en percopas Q de Lucas (1988a:209). El cmputo global de
6. Carlston y Norlin (1971:71) distinguen entre narraciones, palabras de Jess y palabras ms alto y el porcentaje de acuerdo para Lucas ms bajo se deben al hecho de
otras palabras. Sus hallazgos (expresados en porcentajes del cmputo total de palabras) que se incluye como probablemente presente en Q ms Sondergut lucano que matea-
son: no. Por otro lado, no he contado como acuerdos los sinnimos, pero he excluido algunas
Triple Mt Le Prom. Doble Mt Le Prom. introducciones redaccionales de Mateo y Lucas. Resulta interesante que el anlisis que
Mattila hace de la estadstica de Honor siga confirmando que el acuerdo de Mateo y
Narraciones 50, 2 46,9 48, 5 55,7 51, 8 53,7 Lucas en la doble tradicin sea significativamente ms alto que su acuerdo en la triple
Palabras de Jess 63, 5 68, 3 65, 8 69,5 73,6 71,5 tradicin (39, 1 por ciento frente al 30, 7 por ciento) (1994:319). Por desgracia, la argu-
Palabras varias 56, 7 60, 6 58, 5 87, 5 80, 9 84, 1 mentacin de Mattila no se basa en un anlisis independiente y no utiliza las exhausti-
vas tablas estadsticas de Morgenthaler (1971). Sera de desear un nuevo estudio del
Promedio 56, 0 56, 0 56, 0 69,8 72,2 71,0 problema, pero los exmenes preliminares (cf infra, la tabla de la p. 93) indican que,
7. El mtodo empleado por Cariston y Norlin ha sido analizado por Mattila ( 1994), aunque las estadsticas cambien, el resultado global no. Cf la reciente respuesta de
quien seala: (a) la escasa y desigual distribucin de dichos en el apartado de palabras Cariston a Mattila (Carlston y Noriin 1999).
varias de Carlston y Norlin; (b) la considerable diferencia entre las tradiciones doble 8. En cambio, los intentos de propuesta de una relacin documental entre Q y, por
y triple en el nmero de palabras de Jess; y (c) la eliminacin por parte de esos dos au- ejemplo, el Evangelio de Toms zozobran precisamente en la cuestin de la secuencia de
tores de materiales sin paralelos (de tradicin nica) y del marco redaccional, y su in- los dichos, pues no hay prcticamente acuerdo entre el supuesto orden de Q y el de To-
clusin de los sinnimos como acuerdos tanto en la doble tradicin como en la triple. ms. Para mantener una tesis de dependencia documental de Toms respecto a Q o vi-
Esto explica el desacuerdo bastante amplio existente entre sus estadsticas y las de Ho- ceversa, habria que suponer tambin un atrevido programa de desplazamiento de dichos
nor (1968), cuyo criterio para registrar acuerdos requera no slo identidad lxica, sino por parte de uno de los autores; pero tal suposicin significaria que el segundo autor no
gramatical; de ah que Honor llegara a cifras muy bajas tanto para la doble tradicin trat la fuente como un documento, y esta solucin, por tanto, resultaria imposible de
como para la triple. Mis propios resultados estadsticos (que no incluyen la triple tradi- distinguir de la tesis de dependencia comn respecto a la tradicin oral.
 Q. El evangelio desconocido
las parbolas en el mismo orden que Lucas, quien las incluye dentro
de su seccin del viaje.
En segundo lugar, Mateo tiene agrupamientos de materiales de do-
ble tradicin que en Lucas estn dispersos; no obstante, Mateo pre-
senta los dichos en el orden lucano, como si hubiera examinado con
mucho cuidado Q, entresacando y reuniendo dichos tal como los en-
contraba en Q'. Por ejemplo:
Mt 10,24-25 Le 6, 40
Mt 10, 26-33 Le 12, 2-9
Mt 10, 34-36 Le 12,51-53
Mt 10,37-38 Le 14, 26-27
Mt 10, 39 Le 17, 33'
Tales acuerdos en secuencia slo son explicables suponiendo una
dependencia respecto a un documento comn, pues sera extraordina-
riamente improbable que dos autores, al echar mano de un fondo de
dichos orales, manifestaran un grado tan alto de acuerdo secuencial,
especialmente cuando nada en los dichos requiere un ordenamiento
particular en relacin con otros dichos.
3. Finalmente, como seal Hawkins hace ochenta aos, Mateo y
Lucas concuerdan en la reproduccin de palabras y construcciones
gramaticales peculiares o poco corrientes tales como de los nacidos
de mujeres (v yevvTiToTg Y'U'vaixcov, Q 7, 28), digno de que (xa-
vog Iva, Q 7, 6), dilo de palabra (elir ^ycp, Q 7, 7), temer +
de (cpoPeo^e ii, Q 12,4) y confesar -t- dativo (^oXoyev v, Q
12, 8) (Hawkins 1911:99). Se podran aadir varias palabras ms:
vestD> ([x(pivvr)(xi, Q 7,25), cortar en dos (Sixotonc, Q 12,46)
y barrer (oaQco, Q 11, 25). Se trata de palabras raras o que no apa-
recen nunca testimoniadas en los Setenta ni en el resto del Nuevo Tes-
tamento. Es sumamente improbable que dos versiones orales indepen-
dientes de la misma tradicin coincidieran en utilizar unas palabras y
construcciones tan poco corrientes. Estos acuerdos, sin embargo, se
explican sin dificultad con la suposicin de un Q escrito.
La conclusin de que Q fue escrito y no oral, sin embargo, no de-
be llevarnos a deducir que su transmisin y carcter son explicables
nicamente desde un punto de vista literario, como si las tradiciones
9. Para argumentos parecidos, cf Streeter 1911b; Solages 1973:153-182; y V
Taylor 1953; 1959 (todos ellos analizados en Kloppenborg 1987b:66-72).
10. Vese Kloppenborg 1987b:78. Posteriormente he descubierto que este acuer-
do ya haba sido sealado parcialmente por Castor ( 1912 [ 1918] : 122), quien observ la
correspondencia entre Mateo y Lucas en la secuencia de Q 10, 1-12; 12, 2-9.51-53; 14,
26-27.
Naturaleza y reconstruccin de Q 89
orales previas, una vez puestas por escrito, simplemente hubieran de-
saparecido. De hecho, concebir la relacin entre estadios orales y
escritos como secuencial y unidireccional es un error. Los documentos
antiguos se escriban scripta continua - s i n espacios entre palabras ni
puntuacin-. En estas circunstancias, era prcticamente imposible leer
un documento en silencio (o muy rpidamente). Puesto que los niveles
de alfabetizacin eran muy bajos, la mayora de las personas conocan
los contenidos de los documentos slo gracias a la recitacin oral rea-
lizada por lectores capaces de leerlos en pblico. La lectura como
tal era un acto de interpretacin en la medida en que el lector se pre-
paraba de antemano para la lectura en pblico, decidiendo cmo divi-
dir la cadena continua de letras en palabras y oraciones, dnde situar
los cambios de prrafo y a qu partes dar relieve. Esto supone que el
texto escrto nunca fue una realidad separada y distinta, sino que exis-
ti siempre en el contexto de la lectura pblica oral, funcionando ms
como una partitura musical que como un libro moderno. La inscrip-
cin literara de Q da razn de los elementos de fijeza relativa que se
han sealado antes. Dicha fijeza, sin embargo, nunca pudo ser absolu-
ta. Cada lectura pblica oral de Q poda ser distinta, dependiendo de la
ocasin. Las copias subsiguientes de Q no podan sustraerse a la in-
fluencia de tales lecturas".
b) Un solo documento?
El argumento de que Q fue un documento escrito y no una mera
serie de tradiciones orales se centraba principalmente en los acuerdos
entre Mateo y Lucas en lo tocante a redaccin y orden. Estos dos evan-
gelistas, sin embargo, manifiestan una gama bastante amplia de gra-
dos de acuerdo a la hora de reproducir materiales Q, desde ms del 90
por ciento en las percopas enumeradas antes, hasta apenas el 20 por
ciento en percopas como la parbola del dinero encomendado (Q 19,
12-27 [22 por ciento]) y hasta menos del 20 por ciento en la parbola
del gran banquete (Q 14,16-24 [14 por ciento]) y el dicho sobre las di-
visiones (Q 12, 51-53 [11 por ciento]).
Algunos especialistas han observado estas disparidades (Hawkins
1911:110-111), pero la mayora de ellos las han considerado en rela-
cin con la reconstruccin de Q, y no con su definicin fundamental.
Es decir, el hecho de que una pericopa muestre escaso acuerdo Mateo-
Lucas a veces ha suscitado la pregimta de si tal percopa pertenece a
11. Sobre la naturaleza de la relacin existente entre lectura pblica oral y texto es-
crito, cf Gamble 1995 y Robbins 1995.
 104 Q. El evangelio desconocido
Q. Tales consideraciones se suelen plantear a propsito de las parbo-
las del dinero encomendado (Q 19, 12-27) o el gran banquete (Q 14,
16-24), o de los dichos sobre la sal (Q 14, 35) o sobre la reconciliacin
(Q 17,4) Han de incluirse en Q esos dichos y parbolas? El grado de
acuerdo verbal en estas percopas es lo bastante bajo como para poner
en duda que Mateo y Lucas utilizaran una fuente comtin; tal vez sim-
plemente usaran tradiciones parecidas orales o escritas (o de ambos ti-
pos) (cf. la recopilacin de opiniones en Kloppenborg 1988a).
Otros han ido ms lejos. Paul Ewald (1890) dividi la doble tradi-
cin en tres categoras, segn Mateo y Lucas manifestaran (I) un gra-
do alto o (II) bajo de acuerdo verbal, o (III) slo acuerdo en el conte-
nido general. Segn l, mientras que los materiales de la categora I
pertenecan a Q, los de II y III, entre ellos la mayor parte del sermn
de la montaa, no. Wilhelm Bussmann pensaba que las disparidades
relativas al acuerdo verbal se podan explicar suponiendo la existencia
de dos documentos, R [por Redequelle, fuente de discursos], do-
cumento arameo que los evangelistas haban traducido de manera in-
dependiente al griego (de ah un grado menor de acuerdo verbal), y
T [por Tufer, Bautista], documento griego compilado por un ex-
discpulo del Bautista y utilizado directamente por los evangelistas
(1929:155-156). En apoyo de su tesis enumeraba no menos de 122
variantes de traduccin en el material R (1929:151-155). Ade- to, pero el resto de la doble tradicin deba ser atribuido como mnimo
ms, distingua los dos documentos basndose tanto en razones lxi-
cas como teolgicas: cada documento tena un vocabulario peculiar y,
mientras T manifestaba una escatologia inminente o presente, la de
R era futura.
La tesis de Bussmann encontr poca aceptacin'^. Su intento de
aislar colecciones con perfiles lxicos y teolgicos diferenciados se
realiz slo atribuyendo algunas percopas con alto grado de acuerdo
a R y algunos pasajes con bajo grado de acuerdo a T, con lo cual
se transgredieron sus criterios originales. Adems, su conclusin de
que las variaciones entre Mateo y Lucas al reproducir la doble tradi-
cin hacan improbable una hiptesis de documento nico se apoyaba
en la suposicin de que cada evangelista trat siempre sus fuentes de
manera uniforme. Tal suposicin se ve contradicha por un examen de
los modos en que Mateo y Lucas trataron Marcos. Adems, la mayoria
de las variantes de traduccin de Bussmann son sencillamente sin-
nimos. No hace falta suponer la existencia de una fuente aramea para
12. Bammel 1965:199 n. 1 manifiesta que Q se ha de dividir en dos fuentes, pe-
ro no llega a justificar nunca tal afirmacin. Para una crtica de Bussmann, cf Klop-
penborg 1984b:36.
Naturaleza y reconstruccin de Q 91
dar razn de que Le 11,43 utilice YciJt) (amar) donde Mateo po-
ne qpiXco (amar) (cf. Kloppenborg 1987a:55-56).
C. K. Barrett (1943) tambin observ discrepancias entre Mateo y
Lucas en lo tocante a redaccin y orden, y concluy que slo cuando
haba un acuerdo amplio en redaccin se poda atribuir a Q la doble
tradicin sin temor a equivocarse. En los dems casos, Mateo y Lucas
echaron mano de diversas tradiciones que a veces coincidan parcial-
mente en contenido, pero que no constituan un docimiento nico. W.
L. Knox (1957:3) dudaba de que la doble tradicin pudiera ser conte-
nida por un nico documento, no debido a las disparidades en lo rela-
tivo al acuerdo verbal, sino debido a la dificultad que para l entraa-
ba imaginar por qu se habra llegado a compilar tal documento (sin
narracin de la pasin). Tambin le llamaba profundamente la aten-
cin el hecho de que gran parte del material no marcano de Lucas (in-
cluida la doble tradicin) se encontrase en pequeos grupos de dichos,
temticamente relacionados o conectados mediante palabras gancho.
Esto, deca l, podra significar que Q fue en realidad una serie de
tratados breves que Mateo y Lucas combinaron de diversas maneras
con Marcos (1957:46-47). C. J. A. Hickling (1982) observaba que
gran parte de la doble tradicin que Mateo y Lucas reproducen literal-
mente comparte tambin el tema polmico de la oposicin a esta ge-
neracin. Este material, deca l, se poda atribuir a un solo documen-
a un documento distinto, que los evangelistas se sintieron ms libres
para modificar, y a tradiciones orales.
El intento reciente ms ambicioso de abordar este problema lo en-
contramos en la tesis de Thomas Bergemann presentada en Hamburgo
(1993)'^ Tomando el grado de acuerdo verbal entre Mateo y Lucas co-
13. Un anlisis crtico de la tesis de Bergemann se puede ver en Denaux 1995. Una
versin anterior de dicha tesis fue defendida por Burton (1904:especialmente 34-53),
quien rechazaba la forma simple de la H2D alegando como motivos que no daba razn
de los relatos de la infancia, totalmente independientes, ni poda explicar los desacuer-
dos de redaccin y orden del material comn Mateo-Lucas (34-35). En lugar de Q, Bur-
ton supona la existencia (a) de un docimiento peretta que contena el material comn
Mateo-Lucas de Le 9, 51-18, 14; 19, 1-28 (en el orden lucano); y (b) de un documento
galileo que contena Le 3, 7-15.17-18; 4, 2b-13(.14-15).16-30; 5, 1-11; 6, 20-49; 7,
1-8, 3. Adems, Mateo utiliz un documento mateano, relacionado con los logia de Pa-
pas, que contena los dichos matanos especiales de Mt 3-26. Cf tambin Burton
1912. La divisin que Burton hace de Q en dos subdocumentos se apoya en la suposi-
cin de que Mateo y Lucas trataron cada documento-fuente de manera ms o menos
uniforme y de que, por lo tanto, las variaciones en el grado de acuerdo verbal entre Ma-
teo y Lucas no son atribuibles a utilizaciones diferentes, sino al uso de docimientos dis-
tintos; esto pese al hecho de que Burton tambin admite que ninguno de los dos evan-
gelistas vacil en modificar sus fuentes (1912:98).
104 Naturaleza y reconstruccin de Q 93
Q. El evangelio desconocido

mo principal criterio para asignar percopas a Q, Bergemann sostiene labras lucanas) correspondiente a cada tramo. Las columnas cuarta y
que la mayora de los dichos de Le 6, 20b-49, donde, segn l, el quinta dan el acuerdo medio de Mateo y Lucas en cada tramo.
acuerdo ronda un promedio de slo el 30 por ciento, no formaban par- Variaciones de acuerdo en la doble tradicin
te de Q. Esta conclusin queda confirmada por un anlisis detallado
de las tendencias redaccionales de Mateo y Lucas en el cual Berge- Tramo N" de percopas % de palabras Promedio de acuerdo
mann sostiene que, en la mayora de los casos en que Mateo y Lucas totales Le Mt
difieren en la redaccin, los datos no permiten concluir que Mateo o 80-98% 11 13, 2% 86, 7% 82, 8%
Lucas alteraran la fuente. Dice l, no obstante, que los dichos de Le 6, 60-79% 15 27, 8% 68, 9% 66, 3%
20-49 procedan de un documento distinto, no Q, sino una Grundrede 40-59% 15 24, 8% 46, 4% 44, 4%
(discurso fundacional) escrita originalmente en arameo y de la cual 20-39% 14 25, 9% 28, 5% 26, 9%
Mateo y Lucas dispusieron en recensiones divergentes. Las divergen- 0-19% 8 8, 2% 12,4% 10, 9%
cias entre Mateo y Lucas se debieron en parte a variantes de traduc- 63 100% 50, 6% 47, 9%
cin (1993:54-56) y en parte al largo proceso de transmisin subya-
cente a la insercin de los dos discursos en Mateo y Lucas (1993:236). Como caba esperar, la gama de acuerdo literal existente va, des-
de una minora significativa de percopas con un grado de acuerdo
Lo que Bergemann propone no es disparatado, desde luego, pero
sumamente alto (11 percopas o el 1 3 , 2 por ciento del volumen de
los indicios no lo exigen, ni mucho menos. Adems, su argumento
Q), hasta un nmero mayor de percopas que muestran un acuerdo
adolece de un problema lgico. Se trata de su premisa de que el acuer- menor'". Vale la pena notar que el promedio de acuerdo literal de
do verbal es la nica razn relevante para asignar una percopa a Q y aproximadamente el 50 por ciento es significativamente ms alto
de que, por consiguiente, un grado bajo de acuerdo literal brinda una que lo que un clculo de probabilidades pronosticara. Es de suponer
razn para negar una percopa a Q. Suponiendo que Mateo y Lucas que esto se debe al hecho de que la doble tradicin consiste en gran
fueran independientes en su uso de una fuente comn, un clculo de medida en dichos de Jess y Juan. Tambin vale la pena notar que
probabilidades por azar pronosticara que los dos evangelistas concor- hay relativamente pocas percopas que muestren un grado sumamen-
daran slo en un 25 por ciento de las palabras de Q, puesto que Mateo te bajo de acuerdo: menos del 10 por ciento del volumen de la doble
o Lucas podran decidir mantener la redaccin de la fuente o vararla. tradicin.
Una alteracin por parte de Mateo o de Lucas (o de ambos) creara un
El hecho de que algunas percopas muestren menor grado de
desacuerdo; slo habra acuerdo cuando ambos decidieran mantener la acuerdo no significa que hayan de quedar automticamente excluidas
redaccin de Q. Desde luego, ningn redactor trabaj al azar; las op- de Q; slo significa que, como se esperaba, a veces Mateo o Lucas (o
ciones redaccionales se vieron influenciadas por consideraciones de ambos) decidieron variar la redaccin de sus fuentes. Lo importante a
contenido y estilo, entre otras cosas. Sin duda, uno de los factores que la hora de evaluar la propuesta de Bergemann es que los dichos en-
influy en que ambos reprodujeran Q fue que ste consista en gran contrados en Le 6 , 2 0 - 4 9 no quedan de hecho en el punto ms bajo de
medida en dichos de Jess; pero ni Mateo ni Lucas manifiestan una fi- la escala, sino claramente en el medio. La doble tradicin de Lucas en
delidad constante ni absoluta a la formulacin marcana de los dichos Le 6, 20-49 tiene 526 palabras, frente a las 570 de Mateo, y los dos
de Jess; de ah que no haya ninguna razn a prori para pensar que su concuerdan en 261 (Lucas) o 277 (Mateo), el 4 9 , 6 por ciento en el ca-
reproduccin de Q fuera significativamente mejor ni peor. so de Lucas y el 48, 6 por ciento en el de Mateo'^.
Esto es de hecho lo que se encuentra en la doble tradicin. La tabla
siguiente, confeccionada sobre la base de las estadsticas de Morgen- 14. Morgenthaler (1971:261) incluye en sus estadsticas (utilizadas supra) Le 14,
thaler, muestra el grado de acuerdo verbal existente entre Mateo y Lu- 5b, cuya atribucin a Q es dudosa.
15. Estas estadsticas se basan en mi propio cmputo. Excluyen Le 6, 20a.24-26 y
cas. La primera columna divide la doble tradicin en cinco tramos ba-
Mt 5, 39a; 7,15.19; 12, 34; 10,25b como redaccionales, pero incluyen Le 6, 34-35a.37b-
sados en el grado de acuerdo literal (desde ms del 80 por ciento hasta 38a.39a; Mt 5, 41, textos que en parte pueden ser redaccionales. Mateo tiene dos pa-
menos del 20 por ciento). La segunda y la tercera columnas indican el ralelos de Le 6, 43-44, uno en 7, 15-20 y otro en 12, 33, lo cual explica que el cmputo
nmero de pericopas y el porcentaje de Q (utilizando los totales de pa- global de palabras sea ms alto en Mateo y que haya acuerdos extra.
 104 Q. El evangelio desconocido
Existe un evidente patrn de comparacin que pocos, incluido Ber-
gemann, han decidido emplear. Una comparacin de Mateo y Lucas,
primero en las secciones no marcanas y luego en las marcanas, indica
que, en lo relativo al acuerdo verbal, existe dentro de las percopas
marcanas una disparidad tan amplia como en las percopas Q. Por
ejemplo, el acuerdo entre Mateo y Lucas es del 80 por ciento en Me 8,
34-37; del 70 por ciento en Me 13, 28-32 y del 32 por ciento en Me
12, 1-11, pero apenas del 12 por ciento en Me 15, 33-39 - p o r tomar
slo percopas que contienen una gran proporcin de material discur-
sivo-. A priori, esto es precisamente lo que cabra esperar de dos au-
tores que reprodujeran Marcos de manera independiente. Ello no es
razn para creer que Marcos fuera en realidad dos o tres documentos;
slo significa que unas veces Mateo o Lucas, o ambos, intervinieron
de manera importante en sus fuentes, y otras veces no. Lo mismo se
puede decir, mutatis mutandis, de Q'.
Cuanto acabamos de decir no significa que la tesis de Bergemann
sea imposible; slo que el principio sobre el cual funda su investiga-
cin precisa de una revisin completa. Si, por ejemplo, resultara que
muchas de las pericopas con bajo grado de acuerdo aparecieran en el
mismo contexto dentro de un evangelio determinado y difirieran sig-
nificativamente en contenido, forma, estilo, postura retrica o teologa,
de las percopas Q ms probables, tal vez se tuviera un atisbo de fun-
damento para suponer la existencia de una Gmndrede independiente.
Por ejemplo, se suele considerar que el prlogo del cuarto evangelio
incorpora un himno prejonico (Jn 1, 1-5.9-11.14.16) porque estos ver-
sculos se distinguen del resto del evangelio (y de otras fuentes que tal
vez usara Juan): por su uso de una prosa potica o semirritmica, por el
uso de varios trminos clave (X705, xQis, re^eona) que no se en-
cuentran en ningiin otro lugar del evangelio, y por el modo forzado en
que encaja con la estructura narrativa del evangelio. No es se, sin em-
bargo, el caso de Q 6, 20-49. Los dichos de doble tradicin incluidos
en el sermn lucano no son sensiblemente diferentes del resto de la do-
16. Denaux 1995:118-120 hace una crtica parecida, usando tambin la Statistische
Synopse de Morgenthaler (1971) (que Bergemann parece no conocer). Seala que en los
dichos de Jess, el acuerdo de Mateo con Marcos va del O por ciento (3 casos) al 100
por cien (6 casos); el acuerdo de Marcos con Lucas va desde el O por ciento (1 caso) al
100 por cien (1 caso). Y concluye: Estas listas ponen de manifiesto una lnea de flui-
dez tan continua como la lista de Bergemann con respecto a las percopas Mateo/Lucas;
y tambin en este caso es verdad que cuando se ponen los porcentajes en la secuencia de
Mateo o de Lucas, parecen dispuestos al azar... Dicho brevemente, el fenmeno del tra-
tamiento desigual de la misma fuente, que Bergemann demuestra en la doble tradicin,
no es tan inusitado: Mateo y Lucas proceden de manera parecida con las palabras de Je-
ss que leen en Marcos (1995:119-120).
Naturaleza y reconstruccin de Q 95
ble tradicin en su perfil de acuerdo. Los acuerdos con Mateo van des-
de el 83, 5 por ciento (Q 6, 41-42), 71 por ciento (Q 6, 40) y 66 por
ciento (Q 6,43-45), hasta el 24 por ciento (6,47-49), con un promedio
slo levemente inferior al promedio total para Q " . Adems, el sermn,
aunque desde luego tiene sus rasgos caractersticos propios, es cohe-
rente con las dems partes de Q tanto en contenido como en estilo y
forma: recomendaciones acompaadas por ilustraciones a modo de
confirmacin tomadas de la naturaleza (arboricultura) o de los asuntos
humanos ordinarios (conflictos lugareos, la construccin de una ca-
sa). Dicho brevemente, no parece que los dichos del sermn lucano
presenten caractersticas significativamente diferentes del resto de Q
que justifiquen la sospecha de una iente aparte.
Bergemann tambin confiinde la cuestin de la reconstruccin con
la de la asignacin de una percopa a Q. Que no podamos conocer con
certeza la redaccin de una percopa Q concreta no es de por s razn
para afirmar que dicha pericopa no perteneci a Q en absoluto. Se han
suscitado dudas legtimas acerca de si algunas percopas de doble tra-
dicin - e l dicho acerca de la sal (Mt 5, 13 / Le 14, 34-35), por ejem-
plo- pertenecen o no a Q. Ello no se debe simplemente a que el grado
de acuerdo verbal es muy bajo, sino tambin a que Mateo y Lucas no
colocan la parbola en la misma posicin en relacin con otro material
Q. Lo mismo se puede decir de la parbola del gran banquete, que Ma-
teo y Lucas ubicaron en lugares diferentes. En el caso del sermn, sin
embargo, Mateo y Lucas coinciden en situar este bloque de material
en el mismo lugar en relacin con Q 3, 7-9.16-17; 4, 1-13 y 7, 1-10,
pese a que discrepan en su emplazamiento relativo respecto a Marcos.
Esto hace pensar que ambos evangelistas estn influidos por la estruc-
tura de un documento fuente; no estn fundiendo de manera indepen-
diente Q con ningn otro documento'.
17. Q 6,41-42 y 6,43-45, de hecho, resultan embarazosos para Bergemann porque
parece que no se ajustan a su definicin del materal Grundrede. En el caso del segun-
do texto, supone dos versiones de la tradicin, una procedente de Q (que contena los di-
chos sobre los rboles y frutos, la advertencia contra los falsos profetas y el dicho so-
bre los tesoros) y otra presente en la Grundrede (que contena slo los dos primeros
elementos). Lucas interpol la versin Q en la Grundrede, mientras que Mateo utiliz la
versin Grundrede ms corta en Mt 7 y una versin abreviada de Q en Mt 12. As mis-
mo, tiene que afirmar que Q 6,41-42 se encontraba en ambas fiientes y que Mateo y Lu-
cas prefirieron por causalidad la versin Q a la Grundrede, y casualmente la interpola-
ron en el mismo punto de la Grundrede. Cf Bergemann 1993:236-248.
18. Hay tambin algunos detalles cuestionables en el uso que Bergemann hace de
las estadsticas para demostrar que ni Mateo ni Lucas tenan razones para alterar la fuen-
te. Es cauteloso con razn al utilizar las frecuencias de palabras para apoyar afirmacio-
nes sobre tendencias redaccionales. Pero su visin de la redaccin es extremadamente
estrecha: supone que la redaccin de los evangelistas y nuestra capacidad para detectar-
104
Q. El evangelio desconocido
Desde luego, concluir que Bergemann (y sus predecesores) no han
dado razones que justifiquen la particin de Q no significa que la ni-
ca alternativa posible sea que Q fue un solo documento. Por el contra-
rio, es preciso dar un argumento. Ya he aludido a las lneas generales
de dicho argumento. El principio lgico que sirve de elemento de con-
trol para todas las investigaciones relacionadas con el problema si-
nptico es el principio de parquedad o navaja de Ockham: causae
non sunt multiplicandae praeter necessitatem, no hay que multiplicar
las causas sin necesidad. En el caso de la H2D como tal, la necesidad
-dictada por la posicin intermedia de Marcos en las relaciones sinp-
ticas y la improbabilidad de una relacin literaria directa entre Mateo
y Lucas- requiere suponer Q como una de las dos causas de Mateo y
Lucas. En el presente contexto, el principio de parquedad requiere que,
a menos que se puedan aducir razones convincentes que justifiquen tra-
tar la doble tradicin como mltiple y variada en su naturaleza, se de-
be considerar como una sola causa o documento.
Se pueden exponer argumentos verosmiles en favor de la unidad
de Q apoyndose en dos razones, de las cuales la primera tiene que ver
con el contenido de Q, y la segunda, con el orden de la doble tradicin.
1. Es verdad que la doble tradicin contiene dichos de variado ca-
\
rcter y forma retrica. Las palabras iniciales de Juan el Bautista (Q 3,
7-9.16-17) constituyen una amenaza de destruccin por el fuego,
mientras que el dicho de Jess de Q 12, 22-31 ofrece consuelo y la
promesa de vigilancia divina en favor de los fieles. La doble tradicin
contiene dos relatos de milagros -ambos centrados en dichos de Jess
( Q 7 , 1-10; 11, 14-15.17-20)-muchos proverbios y recomendaciones,
varios paradeigmata (narraciones ilustrativas), ima narracin de prue-
bas (Q 4, 1-13) y la cita de un orculo de la Sabidura celestial (Q 11,
49-51). Sin embargo, Arland Jacobson ha demostrado que, a lo largo
de la doble tradicin, discurren varios temas comunes y que, pese a la
diversidad de sus tipos de dicho, Q tiene un perfil caracterstico en
comparacin con Marcos: Q tiene formas que por lo dems son poco
comunes en Marcos (macarsmos, ayes, correlatos y amenazas profti-
la se basan en la frecuencia de los lexemas, y no en su funcin gramatical, su efecto se-
mntico o el campo verbal al que los lexemas pertenecen. Por ejemplo, Bergemann sos-
tiene que jtatpEs (padres) en Le 6, 23 (Mateo 2x; Le 7x) no proporciona base al-
guna para hablar de ima preferencia o evitacin redaccional (1993:98). No llega a
observar (a) que Lucas manifiesta ima tendencia a especificar los temas, ni (b) que fre-
cuentemente utiliza la expresin vuestros/sus padres en contextos relacionados con el
rechazo de los enviados de Dios. Puede ser que tales argumentos resulten menos cuan-
tificables que las puras estadsticas, pero brindan una representacin mucho ms seria
de los procedimientos reales de redaccin.
Naturaleza y reconstruccin de Q 97
cas), y las formas que Q comparte con Marcos (relatos de milagros,
parbolas) se usan de manera sensiblemente diferente (Jacobson 1982a
= 1994; 1992b:61-76).
Adems, varios elementos contenidos en la doble tradicin contr-
buyen a crear unidades superores. Juan el Bautista anuncia en Q 3,16
la aparcin inminente de uno que viene; sus discpulos preguntan a
Jess si es l esa figura (Q 7, 18-23); y en el orculo de Sofa de Q 13,
34-35, el titulo vuelve como ttulo de Jess tanto en su aparcin en
curso como en su inminente reaparicin. El motivo del juicio tambin
aparece en puntos estratgicos, en la descripcin que hace Juan de El
que viene, en la reprobacin de Betsaida y Korazn por parte de Jess
(Q 10,13-15) y en el papel prometido a los seguidores de Jess (Q 22,
28-30) (cf. adems, Kloppenborg 1987a:92-95).
Dos pericopas clave de la doble tradicin sirven para relacionar en-
tre s algunos de los elementos ms dispares dentro de Q. El ejemplo
de los nios peleones (Q 7, 31-32) va acompaado por dos dichos que
reflexionan sobre los papeles bastante diferentes de Juan el Bautista y
Jess - e l uno, un asceta; el otro, a gusto en entornos festivos- y afir-
ma que, pese a estas diferencias, ambos son hijos de la Sabiduria ce-
lestial o Sofa (Q 7, 35). Esto sirve para relacionar la imagen severa de
Juan como predicador que vive en el desierto, imagen que surge de Q
3,(3)".7-9.16-17 y 7, 24-26, con la de Jess, a quien Q presenta dedi-
cado (o hablando sobre la dedicacin) a la interaccin social de cada
da (Q 6, 27-35.36-38.41-42; 17, 3-4). As mismo, Q 6, 39-40; 10, 16
y 22,28-30 reflexionan sobre la relacin existente entre Jess y sus se-
guidores con respecto a los dichos exhortatorios y tambin los juicios
profticos.
En otras palabras, la doble tradicin no slo muestra coherencia
temtica y formal, sino que contiene tambin dichos y rasgos de or-
ganizacin expresamente encaminados a dar unidad y estructura a la
coleccin. A nadie se le ocurrir afirmar que Q (ni cualquier otro do-
cumento cristiano primitivo, si a eso vamos) sea perfectamente homo-
gneo, o que todas sus partes encajen igual de bien. Lo importante no
es eso. Lo importante es ms bien que, pese a los variados contenidos
de Q, existen signos de unidad y de intentos de sortear su variedad.
Ante estas unidades -unidades que se extienden a lo largo de grandes
secciones de la doble tradicin- resulta difcil sostener que la doble
tradicin corresponde en realidad a dos o ms colecciones indepen-
dientes ms pequeas. Por el contrario, es preferible suponer que co-
rresponde a un solo documento.
19. Los parntesis indican un texto que no se puede atribuir con certeza a Q.
104
Q. El evangelio desconocido Naturaleza y reconstruccin de Q 98

2. L a s e g u n d a serie d e d a t o s q u e h a c e p e n s a r e n la u n i d a d de la del siervo del centurin, u n segundo bloque de material del Bautista,
d o b l e t r a d i c i n e s el c o m i i n a c u e r d o e n t r e M a t e o y L u c a s a l a h o r a d e la a c u s a c i n d e a c t u a r c o n el p o d e r d e B e l c e b y la p e t i c i n d e u n sig-
situar la d o b l e t r a d i c i n . L a s i g u i e n t e tabla (cf. f i g u r a 14) ilustra d o s n o , l o s d i c h o s a c e r c a d e l d a d e l H i j o d e l h o m b r e y el j u i c i o ^ ^ T a l e s
h e c h o s a los c u a l e s se h a a l u d i d o y a varias veces: (a) tras las c u a t r o o acuerdos son funestos para la tesis de B e r g e m a n n y seran difciles de
c i n c o p e r c o p a s i n i c i a l e s , M a t e o y L u c a s n o c o n c u e r d a n e n s i t u a r la e x p l i c a r d e s d e la p e r s p e c t i v a d e las d e m s tesis a n t e s e s b o z a d a s .
d o b l e t r a d i c i n e n la m i s m a u b i c a c i n m a r c a n a ; y (b) p e s e a ello, M a -
teo y L u c a s coinciden en situar u n a importante proporcin de perco-
Figura 14
p a s Q ( 2 7 d e 6 7 ) e n la m i s m a s e c u e n c i a relativa.
L a d o b l e tradicin en M a t e o y L u c a s :
M i e n t r a s q u e e l o r d e n d e l a s p r i m e r a s p e r c o p a s c o n c u e r d a c o n el
o r d e n relativo a M a r c o s e i n d e p e n d i e n t e d e l
o r d e n d e M a r c o s - d a d o su c o n t e n i d o , resulta difcil i m a g i n a r c m o se
podran haber colocado de otro m o d o - , Mateo y Lucas divergen luego
c o m p l e t a m e n t e . L u c a s sita la m a y o r p a r t e d e sus materiales de doble Siglas
t r a d i c i n e n d o s p u n t o s : e n t r e M e 3 , 1 9 y 3 , 3 1 ^ y e n t r e M e 9 , 4 1 y 10,
3,7-9 Acuerdos entre Mateo y Lucas en la secuencia de la doble tradi-
13^'. M a t e o , e n c a m b i o , c o n e c t a d i c h o s Q c o n u n a s e l e c c i n m s a m -
cin
plia de contextos m a r a n o s y recoge otros dichos dentro de sus largos
1,2-6^ P r i n c i p a l e s p u n t o s d e c o n e x i n de M a t e o y L u c a s c o n m a t e -
d i s c u r s o s d e M t 5 - 7 , 10, 13, 18 y 2 3 - 2 5 ^ ^ . N o o b s t a n t e , e x i s t e n a c u e r -
riales m a r a n o s
d o s i m p o r t a n t e s e n lo t o c a n t e al e m p l a z a m i e n t o relativo del m a t e r i a l
72-6 o Principales p u n t o s d e c o n e x i n de Q c o n m a t e r i a l e s m a r a n o s
i n i c i a l d e l B a u t i s t a , l a s t e n t a c i o n e s , el s e r m n i n a u g u r a l , l a c u r a c i n
(11,33) P e r c o p a s f u e r a de secuencia c a n o n i c a
20. En lugar de la acusacin recogida en Marcos de obrar con el poder de Belceb omi't o m i s i n d e texto m a r c a n o p o r p a r t e d e M a t e o o L u c a s
(Me 3, 20-21.22-30), Lucas utiliza la versin de Q, que es ms larga, ponindola en el
orden Q (es decir, antes de la peticin de un signo, Q 11, 29-32).
21. Lucas omite Me 9, 42-48 (cf Le 17, 1-2 [Q]); 9, 49-50 (cf Le 14, 34-35 [Q]); Lucas Mareos
Marcos Mateo
y 10,1-12 (cf Le 16,18 [Q]). En todos los casos la razn es la misma: ya ha incluido un
dicho tomado de Q que trata lo esencial de la percopa marcana. 3, 1-6 .V 3, 1-6 1,2-6
1,2-6 <=>
22. Mateo utiliz Me 1, 21, la prmera mencin de la enseanza de Jess, como la 3,7-10 3. 7-9 3,7-9 1
ocasin para el sermn de la montaa, en el cual rene tambin numerosos dichos Q y 1
1,7-8
matanos especiales (M); despus utiliz la descripcin que Marcos hace de la reaccin 1,7-8 3,11-12 3,16b-n 3, 16-17
3, 13-17 3,21-22 o 1,9-11
ante la enseanza de Jess (1, 22) para concluir el sermn. Puesto que Mateo situ el 1,9-11
<=> 1,12-13
sermn fuera de Kefar Nahum (a diferencia de Marcos), luego utiliza una serie de rela- 1, 12-13 4, 1-11 4.1-13 4,1-13
tos que describen el regreso de Jess a Kefar Nahimi (8, 1-4 [Me 1, 40-45] fuera del 4, 12.17 4, 14-15 <-> 1, 14-15
1, 14-15
pueblo; 8, 5-13 [Q] entrando en l; 8, 14-17 [Me 1, 29-32] en Kefar Nahum), seguidos 4, 6 4, t6a 1
1 4,13
por otro ciclo de relatos de partida (8, 18-22 [Q]; 8, 23-27 [Me 4, 35-41]; 8, 28-34 [Me 4,31-44 1,21-39 1
1, 16-20 4, 18-22
5, 1 -20]), antes de regresar a Kefar Nahum y a la secuencia marcana (9, 1 -22 = Me 2, 1 - ////////// //////////
17). La pregunta que Juan hace desde la crcel (Mt 11, 2-6 [Q]) parece haber desempe- 1,21 ( 1 , 3 9 ) 4, 23
4, 24-25 6, 12-16
ado tambin en la organizacin del evangelio de Mateo un papel muy importante, pues
6,17-19 3,7-12
Mateo manej relatos que corresponden a (y por tanto anticipan) cada uno de los temas
mencionados en la respuesta de Jess a Juan (11, 5): la vista a los ciegos (9, 27-31 [Me 1 3, 13-19
10,46-52]), la movilidad a los cojos (9,1-8 [Me 2,1-12]), la limpieza de los leprosos (8, 5, 3-7, 27 1 6, 20-7, 35
1-4 [Me 1, 40-45]), el habla y el odo restablecidos (9, 32-34 [Q]), los muertos resuci-
tados (9, 18-26 [Me 5, 21-43]) y la evangelizacin de los pobres (9, 35-10, 42 [Q + Me
6, 34]). Tras los dichos relativos a Juan (11, 2-19) y los ayes contra las ciudades galileas
y la accin de gracias ( I I , 20-24.25-27), Mateo utiliz Me 3, 22-30 como punto de in- 23 En la ltima parte de la tabla 14, los acuerdos entre Mateo y Lucas se podran
sercin para la acusacin de obrar con el poder de Belceb y la peticin de un signo. Las designar de varias maneras, por ejemplo etiquetando Q 14,16-24, y no 15,4-7 y 17, 3b-
parbolas de Q del grano de mostaza y la levadura estn fusionadas con el discurso pa- 4 como en orden. Esto, sin embargo, no afectaria de forma importante al volumen to-
rablico marcano (Me 4, 1-34), y dichos Q varios estn conectados con Me 9,29; 9, 42- tal de material Q en el que Mateo y Lucas concuerdan en cuanto a su secuencia re ava.
48 y 10, 29. Las dos grandes secciones finales de Q estn fusionadas con Me 12, 37b- Para tablas ligeramente diferentes de acuerdos secuenciales, cf Patton 1915:251-/3/,
40 (contra los fariseos) y 13, 1-33. Castor 1918:120-121.
 100 Q. El evangelio desconocido Naturaleza y reconstruccin de Q 101

Figura 14, continuacin Figura 14, continuacin

Marcos Mateo Q Lucas Marcos Marcos Mateo Q Lucas Marcos

5,'1-2 ,, <6, 20a> b. 20a (3, 13-19) 10, 1-4.5-6
5,340' 6, 2eb-2 6,20b-23 10, 7-16 (10,4-12)
5, 13 (14, 34-35) (13,9-13) 10, 17-23 (12, 11-12)
5, 14-16 (11,33) 10, 24-25 (6, 40)
5, 18 (16, 17) 10, 26-33 (12,2-9)
5, 25-26 (12, 58-59) 10, 34-36 (12,51-53)
5, 32 (16, 18) 10, 37-38 (14, 26-27)
5, 38-48 6.27-36 6, 27-36 10, 39 (17, 33)
6, 9-13 (11,2-4) 10,40 (10, 16)
6, 19-21 (12, 33-34) (9,41) 10,41-11, 1
6, 22-23 (11,34-36) 11,2-11 7,18-28 7,18-28
6, 24 (16, 13) (21,31-32) 7, 29-30
6, 25-34 (12, 22-31) 11, 12-15
' 7,1-2 6,37-38 6,37-38 11,16-19 7,31-35 7,31-35 )
(15, 14) 6, 39 6, 39 7,36-8,3 3,31-35
(10,24-25) 6,40 6,40 8,4-18 4, 1-25
.7,3-5 6, 41-42 6,41-42 8, 19-21 (3,31-35)
7, 7-11 (11,9-13) 8,22-9, 17 4, 35-6, 44 1
7, 12 (6,31) omit 6, 45-8, 26
7, 13-14 (13, 23-24) 9, 18-50 8, 27-9,41
7,15-28 6, 43-44 6.43-44' 9,51 10, 1
(12,33-35) 6, 44-45 6, 44-45 (8, 18-22) 9, 57-60(61-62) 9, 57-60.61-62
7,21 6,46 6,46 (10, 7-16) 10,2-12 10, 2-12
7, 22-23 (13,26-27) 11,20-24 10. 13-15 10, 13-15
7,24-27 6. 47-49 6,47-49 (10,40) 10, 16 10, 16
1,22 7, 28-29 11,25-27 10. 21-22 10,21-22
(1,23-28) omit (13, 16-17) 10, 23-24 10, 23-24
(1,40-45) 8, 1-4 10, 25-28 (12, 28-34)
8, 5-10.13 7, WO 7, l-IO (6,9-13) 11,2-4 11,1-4
8, 11-12 (13, 28-29) (7,7-11) 11,9-13 11,9-13
7, 11-17 1 2, 23-3, 12 o 12,1-21
1 1,29-34 <=> 8, 14-17 3, 13-19
1, 35-38 omit 3,22-27 12.22-30 11, 14-23 11,14-23
1,40-45 12,31-32 (12, 10)
3,28-30
8, 18-22 (9, 57-62) 12,33-37 (6, 44-45)
(4, 35-41) 8, 23-27 11,24-26 11,24-26
(5, 1-20) 8, 28-34 (11,27-28) 11,27-28
2, 1-22 o 9, 1-17 1 12,38-42 11, 29-32 11,29, 32
(5,21-43) 9, 18-26 12,43-45
(10, 46-52) 9, 27-31 1 3,31-35 o 12, 46-50
9, 32-34 (11, 14-15) (5, 14-16) 11, 13 11,33
(6, 6b.34) 9, 35-36 (6, 22-23) 11,34-35(36) 11,34-36
9, 37-38 (10,2-3) (23, 1-39) 11,39-44.46-52 11,37-54
 102 Q. El evangelio desconocido 103
Naturaleza y reconstruccin de Q

Figura 14, contnuacin Figura 14, continuacin

Marcos Mateo Lucas Marcos Mateo Q Lucas Marcos

Marcos
(10, 26-33) 12, 2-9 12, 1-9 10, 1-22 o 19, 1-22
(12,31-32) 12, 10 12, 10 10, 23-31 <=> 19, 23-27.29-30
(10, 19-20) 12, 11-12 12, 11-12 19, 28 (22, 28-30)
10, 29
(6, 25-34) 12, 22-31 12,22-31 10, 32-12, 12-^ 20, 1-21,46
(6, 19-21) 12, 33-34 12, 33-34
(24, 43-51) 12, 39-40.42-46 12, 39-46
1 22, I-IO (14, 16-24)
12, 13-37a O 22, 15-46
(10, 34-36) 12,51-53 12, 51-53 12, 37b-40 O 23, 1-36 (11,39-52)
(16, 2-3) 12, 54-56 12, 54-56
(5, 25-26) 12, 58-59 12, 58-59
1 23, 37-39 (13,34-35)
13, 1-20 <-> 24, 1-22
4, 1-29 o 13, 1-30
13,21-23 24, 23-25
4, 30-32 13,31-32 3, li-19 13, 18-19
1 13,33 13, 20-21 13,20-21
1 24, 26-28 17, 2'24.37 17,23-24.37
1 13,24-32 <=> 24, 29-36
4, 33-34 13,34-35
6, l-6a 13, 53-58 1|: 24,37-41 J 7, 6-27.34-35 17,26-30.34-35
1 13,33 24, 42
6, 6b-13 (9,35-10, 14
24, 43-51 (12, 39-46
(7, 13-14) 13,24 13, 23-24 18, 15-43 10, 13-52 1
(7, 22-23) 13, (25).26-27 13,25.26-27 19, 1-10
(8, 11-12) 13, 28-29 13, 28-29
24, 14-30 9, 12-13.15-26 19,12-27
(19, 30) 13,30 13, 30 19,28-20,40 <-> 11, 1-12, 27
(23, 39) 13, 34-35 13, 34-35 20,41-22,23 <=> 12,35-14, 25
(23, 13) 14, 11/18, 14 14, 11
22, 24-27
(22, 1-10) 14, 16-24 14, 16-24
(19, 28) 22, 28-30 22, 28-30
(10, 37-38) 14, 26-27 14, 26-27
14. 1-16, 8 26, 1-28, 8 22,31-24,9 o 14,26-16,8 1
(10, 39) 17, 33 17, 33
(5,31) 14, 34-35 14,34-35
6, 14-7,31 14,1-15,31 n
7, 32-37
1 8, 1-21 15,32-16,12 Desde luego es posible que uno o ms dichos usados de manera
8, 22-26 omit
muy diferente por Mateo y Lucas (por ejemplo, Mt 5, 13 / Le 14, 34-
[ 8, 27-9, 28 16, 13-17, 20a
1 9, 29 17, 20b
35) no procedieran de Q. Pero esto no contradice los datos y argumen-
(17,6)
9, 30-37 <-> 17,22-18,5 tos que indican que el mejor modo de explicar la doble tradicin en su
9, 38-41 omit conjunto es considerarla procedente de un solo documento.
1 9,42-48 o 18, 6-9 (17, 1-2)
18,10-14 15, 4-7 15,4-7
(6, 24) 16, 13 16, 13 c) La lengua de Q
{11,12-13) 16, 16 16, 16
5, 18 16, 17 16, 17 Uno de los debates ms extraamente persistentes respecto a Q es
(5,31-32) 16, 18 16, 18 el relacionado con su lengua original. Justo es decir que, sin la afir-
(18, 6-7) 17, lb-2 17, lb-2 macin de Papias acerca de Mateo y sin los comentarios de Schleier-
18, 15-22 .7.Sb-4 l7.3b-4 macher sobre Papas, este debate probablemente nunca habra tenido
(17, 20b) 17. 6b 17, 6b
lugar. Curiosamente, aun cuando el testimonio de Papas ya no se con-
sidera creble con respecto a Q, la causa de un Q arameo contina en-
 104 Q. El evangelio desconocido
contrando campeones que aducen un puado de puntos en los que Ma-
teo o Lucas tal vez tradujeron mal palabras arameas^".
Resultan necesarias varias distinciones preliminares. Pocos cuestio-
narn el hecho de que Q, como gran parte de los materiales sinpticos,
refleja rasgos semticos. stos son perceptibles en el plano de la sinta-
xis (por ejemplo, la preferencia por kq en lugar de por 6 para unir ora-
ciones independientes), el estilo (por ejemplo, el uso del paralelismo si-
nonmico y antittico, y de argumentos qal wehomer [del menor al
mayor]), y los giros (por ejemplo, la utilizacin de deuda en el senti-
do de pecado) (Bussby 1954). Tales rasgos, sin embargo, slo supo-
nen que el autor (o autores) estaba(n) influenciado(s) por la sintaxis y
estilo semticos (o de los Setenta); no demuestran que el documento
fuera redactado en una lengua semtica. Marcos contiene rasgos simila-
res, pero en la actualidad nadie piensa que fuera traducido del arameo
(Maloney 1981). Para probar que su composicin se realiz en hebreo
o arameo habra que demostrar dos cosas: (a) que Q contiene rasgos que
slo se pueden explicar recurriendo a un documento arameo; y (b) que
el griego de Q se puede explicar muy fcilmente como griego de tra-
duccin. Lo primero requiere que establezcamos la existencia de dife-
rencias de redaccin entre Mateo y Lucas que slo se puedan explicar
suponiendo una palabra o giro arameos que los dos evangelistas deci-
dieron verter de manera diferente o, en el mejor de los casos, una pala-
bra aramea que se podra haber traducido mal debido a un error ptico,
esto es, por la confusin de una letra por otra. Lo segundo requiere de-
terminar los rasgos sintcticos comunes en las lenguas semticas, pero
raros o generalmente evitados en griego, y los rasgos nicamente posi-
bles en griego, y luego demostrar que Q tiende sistemticamente a
construcciones semitizantes y evita formas exclusivamente griegas.
La cuestin se complica con el hecho de que, como han demostra-
do los anlisis previos, Q se ha de considerar como un solo documen-
to. Adems, est claro que Mateo y Lucas consultaron Q en griego; de
otro modo sera inexplicable su acuerdo casi literal en percopas como
Q 3 , 7 b - 9 ; 10, 13-15; 11,24-26; 11, 31-32 y 13, 20-21. Ante esto, ca-
24. D. Allison (1997:47-49) admite que la forma final de Q era griega, pero aboga
por una versin aramea de su estrato ms primitivo (cf el capitulo 3, p. 157s para tm an-
lisis de la estratigrafia de Allison). Su argumento de que la forma final de Q es griega se
basa en la observacin de que las citas de laTanak hechas por Q son todas de los Setenta
(aunque pasa por alto el hecho de que Q 7, 27 no es de los Setenta). Su argumento para
afirmar que Q 9, 57-11, 13; 12,2-12.22-31 [32] era una coleccin de tradiciones ara-
meas se basa en la presencia de una traduccin griega. Resulta irnico que la auto-
ridad en la que se apoya, R. Martin (1987:100-101), considere que 9, 57-60 y 12, 22-31
no presentan frecuencias griegas de traduccin. Sobre esto ltimo, cf infra n. 33.
Naturaleza y reconstruccin de Q 105
ben dos opciones. O Q fue traducido del arameo al griego antes de
que Mateo y Lucas lo utilizaran (figura 15A); pero en ese caso sera
imposible encontrar casos de varantes o errores de traduccin que de-
mostraran la existencia del original arameo. O habra que suponer
que, adems de la copia griega de Q, tanto Mateo como Lucas posean
tambin una versin aramea que consultaron y utilizaron espordica-
mente para modificar la versin griega (Castor 1918:17; figura 15B);
o bien que, en el curso de su transmisin en griego, Q fue a su vez co-
rregido segn el original arameo, transformndose as en dos recen-
siones (Wellhausen 1911:60; figura 15C); o bien que hubo dos traduc-
ciones de Q hechas del arameo, idnticas en casi todos los aspectos,
pero que de vez en cuando mostraban los desacuerdos achacables a
variantes o errores de traduccin (Patton 1915:123-124 [al parecer];
figura 15D). Ninguna de estas suposiciones contribuye a una solucin
demasiado oportuna; la tesis de un Q arameo amenaza con hundirse
bajo el peso de su propio ingenio.
Los comentarios de Julius Wellhausen a los sinpticos (1904a;
1904b) proporcionaron la columna vertebral a la tesis de un Q arameo.
Wellhausen repar en distintos ejemplos, entre los que haba varios
textos Q, en los cuales las variaciones entre narraciones sinpticas
podan tener su origen en traducciones distintas de palabras arameas
concretas^^ Castor (1918:17, 208) y Patton (1915:123-125) vieron
rpidamente que estos textos se podan usar para sostener la tesis de
que Q fue compuesto en arameo, contra crticos tales como Wernle
(1899:229), que pensaban que Q fue compuesto exclusivamente en
griego. En su prestigioso libro. An Aramaic Approach to the Gospels
and Acts (1967), Matthew Black revis y complement la lista de Well-
hausen. No obstante, conclua: existen dudas sobre si est justificado
describir Q, sin ms, como una traduccin hecha del arameo... [E]s el
factor literario griego el que tuvo la ltima palabra en la configura-
cin de la tradicin Q (1967:191 [la cursiva es del original]). Los
ejemplos de Black fueron revisados por quien suscribe (1987a:54-59)
sin encontrar en ninguno de ellos pruebas convincentes de un original
arameo. En una rplica, Black (1990) enumer tres pruebas que voy a
utilizar a continuacin para ilustrar el debate^'.
25. Q 6, 22 (Wellhausen 1904a:24; 1905:36; Black 1967:135); Q 6, 23 (Wellhau-
sen 1904a:24; Black 1967:191-192); Q 6,46 (Wellhausen 1911:27; Black 1967:193); Q
O, 5 (Wellhausen I904b:45; 1905:36; 1911:27; Black 1967:193); Q 11,41 (Wellhausen
1904a;61; 1905:36-37; 1911:27; Black 1967:2).
26. La lista completa de supuestas variantes de traduccin no es larga: Le 6, 22; 6,
23; 6, 46; 10, 5; 11, 3.4; 11, 41.42.48; 12, 10; 14, 27 y paralelos. Para un anlisis, cf
Kloppenborg 1987a:54-59.
 104
Q. El evangelio desconocido 106
Naturaleza y reconstruccin de Q

Figura 15 dra evaluar de nuevo a la vista de las apariciones de la palabra en los

Una versin aramea de Q? targumes palestinenses^^. La segunda idea de Moule es ms propia-
mente una objecin contra la tesis de que el orginal era '2r y Mateo (no
Lucas) lo confundi con 'Di; su primera objecin, sin embargo, sigue
en pie.
La conjetura de Wellhausen parece verosmil hasta que se conside-
ra dentro del contexto ms amplio. En primer lugar, puesto que tanto
Mateo como Lucas ponen xa-^ag^sre (limpiar) en Mt 23, 25 / Le
11,39b, habria que suponer que Lucas (o algn traductor prelucano de
Q) vio 'rT la primera vez y lo tradujo correctamente, pero luego lo
confundi con que no puede referirse a la pureza fsica. De ah que
el traductor de Le 1 1 , 4 1 tuviera que eliminar la referencia a la copa
(Mt 23,26). Desde luego, esto supone adems que Lucas saba arameo,
Mt ^ Le algo de lo que tenemos indicios ms bien escasos^. En segundo lugar,
ZZZEIZZ 5 est claro que Lucas no tradujo mal simplemente una palabra; la frase
entera es diferente:
Q Q Q
arameo arameo Mt 23, 25-26 Le ll,39b-41
arameo
NOv x)(x8i5 ol <I>aQiaaToi t eIwOev
TOO
Q griego Q griego QLC 25 .. .xa{>apteTE t E|co{)-ev xoi jTOTtiQov xal ToC :tivaxo5
:i0TT)Q0t) xal Tfjg ^:aQ0^^l605, xa^gpiteTE. m eaco&ev yfiei
EowO-Ev 6 Yjiouaiv e^ aQreayti? xal Jiovriglag.
QnaytiS al xgaoag.
QMt QLc^.

/ \
26 tapioate TO(pX,, 40 acpQovEg, oiix jtonaag t
'Ico^Ev xal T eaw&ev ejioriOEv;
zctMguroy jiqwtov t vrg tofi 41 HXT)V T VvTa TE
Mt Le Mt Le JtOTTlQOU, ET]|xoavT]v, xal
Mt Le
iva YvTiTai xal t xxg aitoii loii itvTa xaftaQ ii|j,tv oriv.
xafl-Qv.
1. Wellhausen deca que la diferencia entre Mt 23,26, xa-ftaQioov,
limpiar, y Le 11, 41, Sie EX.ETi|ioo)vr|v, dar limosna, se podria 27. Black (1990) cita la lista de vocabulario del Talmud palestinense confecciona-
explicar suponiendo que el original arameo era limpiaD>, que Lu- da por Dalman (1930:71), talmud que, desde luego, es bastante tardo. Jastrow 1985:399
no incluye ninguna aparicin de la palabra en la Misn, la Tosefta o los midrasim pri-
cas malinterpret como "rT, dar limosna (1904a:61; 1911:27). La te- mitivos. La palabra s aparece, no obstante, en el Targum fragmentario y en el Targum
ora era atractiva, dada la gran semejanza ortogrfica de las dos pala- Neophyti 1 (Gn 24, 41; Dt 24, 5; 25, 1; 32, 4), siempre con sentido moral. Cf Sokoloff
bras. C. F. D. Moule, sin embargo, puso tres objeciones: (a) que 1990:177.
poda significar dar limosna y limpiar; (b) que ' - t denotaba exclu- 28. Est claro que Lucas conoce los Setenta y que ha sido influenciado por su es-
tilo (Fitzmyer 1981:109-116). Fitzmyer (117) cita cuatro casos de expresiones lucanas
sivamente pureza moral y, por lo tanto, nunca se habra confimdido con (todas procedentes de 1, 32-35) que tienen paralelos en 4Q246, cinco expresiones (ima
utilizado en relacin con la purificacin de copas; y (c) que los de Q 10, 21 !) con paralelos en otros textos arameos de Qumrn, y cuatro usos (eiprooiv
indicios de difusin de la palabra ['St] en el arameo palestinense pare- = ser capaz; qp&ti = se apareci; qjEiXiai = pecadores; y ;i jlag = de re-
can precaros (Moule 1959:186). La tercera objecin de Moule se po- pente) que pueden reflejar el arameo. Ningimo de ellos, sin embargo, indica que Lucas
tradujera nada del arameo.
 104 Q. El evangelio desconocido
Ahora, vosotros, los fariseos,
.. .purificis el exterior de la copa y
purificis el exterior de la copa y de
del plato, pero por dentro rezuman
la bandeja, pero vuestro interior
de ruindad y desenfreno. Fariseo
ciego! rezuma ruindad y maldad.
Insensatos! El que hizo el exterior
Purifica primero por dentro la copa no hizo tambin el interior? Con
para que tambin por fuera quede todo, dad en limosna las
limpia.
pertenencias y entonces todo lo
tenis purificado vosotros.
El ay de Mateo se centra en la contradiccin existente entre lo ex-
terno y lo interno, entre exteriores limpios e interiores manchados,
contraste que domina su redaccin de los ayes (Mt 23, 1-39). Para Lu-
cas, el vicio de los fariseos y legistas no es tanto la hipocresa como el
mal ejercicio de la autoridad, que desatiende la redistribucin de los
recursos. Sea cual sea la versin ms prxima a Q^', las diferencias no
se pueden explicar con la teora de que habia dos traducciones - n i si-
quiera traducciones interpretativas- de un original arameo. Por el con-
trario, tanto la atencin que Mateo dedica a la hipocresa, como el inte-
rs de Lucas por la limosna, forman parte de estrategias redaccionales
ms amplias, visibles en sus respectivas revisiones del texto griego de
Marcos y, presumiblemente, en su revisin de Q'". Apelar a una tra-
duccin errnea de una palabra aramea en Q 11,41 no slo plantea la
cuestin de los conocimientos que Lucas tena de arameo; no es ni ne-
cesario - p u e s t o que los hbitos redaccionales lucanos explican igual-
mente bien la alteracin"-, ni suficiente - p u e s t o que ninguna expre-
sin aramea puede dar razn de la gran diferencia entre Mateo y Lucas
en este ay.
2. Black indica que el oxiQXioaxE de Lucas (retozar, 6, 23) y
el yaXX.io'&e de Mateo (regocijarse, 5, 11) proceden del verbo
arameo o siriaco dws, que Mateo tradujo correctamente, y Lucas, de
manera interpretativa (1967:193). Aunque esta explicacin es posi-
ble, no resulta ni mucho menos necesaria'^. Lucas muestra inclina-
29. El PIQ (J. M. Robinson 1992a:504) qued indeciso en lo tocante a la recons-
truccin de Q 11,41 debido a que los signos de redaccin mateana y lucana resultaban
igual de evidentes.
30. Ntese que Lucas utiliza dar limosna en una introduccin redaccional a 12,
33 (/ Mt 6, 19-21). El inters de Lucas por la limosna tambin resulta evidente en su re-
visin de Me 2. 14; 10, 21, en su material especial (Le 19, 1-10) y en textos proceden-
tes de Hechos: 3, 2.3.10; 9, 36; 10, 2.4.31; 24, 17.
31. De manera parecida Tuckett 1996:88: As, no hay necesidad de buscar fuera
de los intereses de la redaccin de Lucas para dar razn de la diferencia de Lucas res-
pecto a Mateo, y cualquier teora de una Vorlage aramea parece itmecesaria.
32. As tambin Gundry 1982:74; Davies y Allison 1988:464.
Naturaleza y reconstruccin de Q 109
cin a utilizar un lenguaje grfico, sumamente visual, por ejemplo
salt (1, 44), baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal,
como una paloma (3,22); para que no me d la paliza (:n;a)Jti,Cc,
18, 5) y un ruido como una impetuosa rfaga de viento.,. unas len-
guas como de fuego (Hch 2, 2-3). Black objeta: El parallelismus
verborum en ambos evangelios exige, sin embargo, el significado
"regocijarse"; decir que esto lo modific redaccionalmente Lucas
para convertirlo en "retozar" es poner a prueba la credulidad de los
dems (1990:37). Pero saltar es precisamente lo que oxiQtrioa-
T significa, sea cual sea el modo en que lleg a estar en el evange-
lio de Lucas! El argumento de Black es una incongruencia: Lucas no
pudo cambiar el y a X k i a ^ e (regocijarse) de Q en oxieTrioaTe
(retozar) debido a su paralelo con xgrixe (regocijarse); por tan-
to, Lucas debi traducir (errneamente) dws por axiQrroare (rom-
piendo as el paralelismo)!
3. El tercer ejemplo de Black es el cpedr^axa (deudas) de Mt
6 , 1 2 , que Lucas traduce por noQxag (pecados, [11,4]; 1967:140;
1990:37). Es cierto que el uso de deuda para significar pecado es
un aramesmo (de lub, Jastrow 1985:140). La cuestin no es, sin em-
bargo, si el trmino de Q es un aramesmo o no, sino si es necesario
suponer un documento arameo para dar razn de los pecados de Lu-
cas. Est claro que la respuesta es no. Como dejan patente Le 13, 2-4
y 7, 41 -50, Lucas sabe muy bien que deuda se puede usar metafri-
camente en el sentido de pecado. Que escoja pecado en el Padre
nuestro probablemente significa tan slo que Lucas tambin es cons-
ciente de que en el griego koin (p,X,Tma normalmente hace refe-
rencia a deudas monetarias, no a faltas morales. As, sustituyendo ese
trmino por pecados evita un posible malentendido de la peticin.
Tal sustitucin le permite conservar cpe^tovxi (Mt: cpeiXxaig) en la
segunda parte de la peticin: pues tambin nosotros perdonamos a
todo el que nos debe. Utiliza exactamente la misma tcnica en 7 , 4 1 -
50 y 13, 2-4: el semitismo deuda se usa, pero slo cuando el con-
texto deja claro que de hecho se emplea como metfora del pecado, y
no como una afirmacin acerca de deudas monetarias.
Entendmonos bien. La cuestin no es si Q contiene o no arames-
mos - s los contiene, como han demostrado hbilmente Wellhausen y
Black-. La cuestin no es si Q fue formulado o no en un entorno en el
cual las estructuras lingsticas arameas podan influir en su lenguaje''.
33. Raymond A. Martin ha compartido amablemente conmigo parte de un manus-
crito que mientras tanto ha aparecido publicado, en el cual sostiene que la mayor parte
de la sintaxis de Q entra dentro de los lmites esperados para un griego de traduccin o
 104
Q. El evangelio desconocido
La cuestin es si Q se escribi en arameo y luego se tradujo al griego.
Los indicios son escasos, y mucho menos suficientes para constituir
un argumento coherente, especialmente debido a que todos los ejem-
plos admiten otras explicaciones.
Sin embargo, se puede estar plenamente de acuerdo con la afirma-
cin de Black de que el factor literario griego... tuvo la ltima pala-
bra en la configuracin de la tradicin Q. Como han sealado Nigel
Turner (1968-69) y quien suscribe (1987a:59-64), el griego de Q, se-
gn medidas realizadas atendiendo a diversos indicadores - e l uso de
partculas pospositivas, la frecuencia relativa de x a y , la posicin
del verbo en las oraciones independientes y la separacin del artculo
respecto a su sustantivo (hiprbaton)-, es notablemente diferente del
perfil de libros de los Setenta que, nos consta, fueron traducidos del he-
breo o el arameo (cf. tambin Vassiliadis 1978:55-57). Adems, hay
frases en Q - e l mg el t o d e c (4, 3) o ol v l[j,aTio|a,(p v^cp x a l
TQucpfl jtexovxeg (7, 25), por e j e m p l o - que son imposibles en una
lengua semtica y no pueden ser traducciones directas.
El otro pilar de la tesis de un Q arameo, el testimonio de Papas, es-
t desacreditado en la actualidad. En efecto, la clebre afirmacin que
aviv la inventiva de Schleiermacher, Mateo dispuso (ovve-c^axo)
los logia en lengua hebrea, y cada cual los interpret (i^Qfiiveuae) con-
forme a su capacidad (Eusebio, Hist. eccl. 3.39.16), es tan compleja
como el mismo Q. Esto es debido a que la afirmacin es una cita que
Eusebio hace de Papas, quien a su vez afirma estar citando a un tal
Juan el presbtero, por lo dems desconocido. Dos son las cuestiones
que se pueden distinguir: a qu se estaban refiriendo Eusebio, Papas
y el presbitero con el trmino logial, y por qu utilizaron este trmino
en concreto?
Schleiermacher pens que Papas aluda a una coleccin de dichos,
y no a un evangelio narrativo, puesto que el significado bsico del tr-
mino logia es orculos. Sin embargo, del contexto se deduce clara-
mente que Eusebio mismo entendi que Papas se refera al evangelio
cannico de Mateo (Sellew 1992:124-125). Tampoco cabe duda algu-
na de que Papias pensaba lo mismo, ni de que su cita del presbtero en
en la ambigua zona compartida por el griego de traduccin;' el original. Slo una peri-
copa (Q 12, 22-31) posee claramente frecuencias griegas originales (1995:76). No
obstante, Martin no concluye que Q en su conjunto fuera traducido del arameo, sino
ms bien que todo o casi todo el material Q tuvo un trasfondo arameo antes de hacer su
aparicin en griego (1995:138). En efecto, la presencia de recursos sintcticos exclu-
sivamente griegos (el genitivo absoluto, el hiprbaton) y las citas tomadas de los Seten-
ta (Q 4, 1-13; 7, 22) impide sacar la conclusin de que Q fue en su totalidad un docu-
mento fruto de una traduccin.
110
Naturaleza y reconstruccin de Q
el prrafo anterior {Hist. eccl. 3.39-16) a propsito de Marcos fue for-
mulada teniendo presentes otros evangelios; la afirmacin va encami-
nada a disculpar la falta de orden (r^ig) de Marcos, cosa que slo
caba hacer si se poda comparar con uno o varios de los dems evan-
gelios cannicos'"*. Adems, ni el ttulo del libro de Papas, del cual to-
m Eusebio las citas, ni el propio uso que el presbtero hace del tr-
mino logia brindan apoyo a la opinin de Schleiermacher de que logia
no puede ser una descripcin del Mateo cannico, que contiene narra-
ciones. El libro de Papas, A o y c v xuQiaxcov ^fiyriatg, Exposicin
de los logia del Seor, est claro que incluye muchas ms cosas que
simples dichos u orculos^'. De manera parecida, en sus afirma-
ciones acerca de Marcos, el presbtero se refiere al contenido de este
evangelio con la expresin t xuQiax Xyva.
Dieter Lhrmann ha aportado recientemente una til solucin al
segundo problema, por qu se us concretamente el trmino logia.
Seala que es en los fragmentos de Papas donde aparece por primera
vez logia como descripcin de los dichos de Jess. El trmino an-
terior y ms habitual era Jiyoi, dichos. Papas reconoce su descon-
fianza respecto a las tradiciones escritas y prefiere con mucho depen-
der de las informaciones orales que haba recibido de sus mayores.
Lhrmann seala que la descripcin que Papas hace de Marcos y Ma-
teo - M a r c o s como carente de orden y Mateo como una coleccin
que se haba interpretado de maneras diversas- indica que Papas vea
ambos evangelios como deficientes.
Papas fije el primero en entender los dichos de Jess como orculos
conservados desde la antigedad; pero hasta su propia poca slo en-
contr traducciones o interpretaciones flojas o incluso falsas de tales
orculos, y deseaba a su vez facilitar la interpretacin, siempre necesa-
ria con los orculos. Conoca los evangelios de Marcos y Mateo, pero
por diversas razones los consideraba insatisfaetorios. Quera reempla-
zarlos por su propia obra. Ofreci una nueva coleccin suya propia de
los AYia basada en las versiones escritas y tambin en la tradicin oral
(Lhrmann 1995:111).
Esto refuerza an ms la suposicin de que no se puede confiar en ab-
soluto en el uso que hace de logia, puesto que es una acuacin de
Papas para resolver un problema particular que l vea en los evange-
lios escritos. N o tiene nada que ver con Q.
34. Cf Krzinger 1983:11; Cameron 1984:100-112; Kloppenborg 1987a;52-53;
Merkel 1990:570.
35. Krzinger 1983:24-26, 33; Kortner 1983:154-156.
104 Q. El evangelio desconocido
Por otro lado, Matthew Black concibi un modo ingenioso de sal-
var el testimonio de Papas como prueba de Q. Nos concede a Krzin-
ger y a m mismo que Papas hablaba del Mateo cannico, pero a la
vez seala que el informador de Papas hablaba de la fuente de Mateo
(1989:33). Esto se logra slo sosteniendo que la yuxtaposicin de las
afirmaciones sobre Marcos y Mateo - y por tanto su tono apologtico-
es obra de Eusebio, no de Papas ni del presbtero. Esto, a su vez, per-
mite a Black decir que la afirmacin acerca de Mateo quiz no fuera
del presbtero, sino de algn otro informador, pues slo la afirmacin
acerca de Marcos se atribuye explcitamente al presbtero. Black se-
para as las declaraciones sobre Marcos, donde logia se usa de ma-
nera imprecisa, de las relativas a Mateo donde, segn l, logia se de-
be entender en su significado preciso de dicho u orculo, sin que
por tanto se pueda aplicar al Mateo cannico.
Nada de esto resulta convincente, pues Eusebio, que cita las ob-
servaciones de Papas sobre los evangelios de manera desdeosa y
sin hacer comentario alguno (Sellew 1992:125), no tena razn nin-
guna para elaborar esa apologa en favor de Marcos. As las cosas, no
hay motivos para separar la afirmacin sobre Mateo de la hecha sobre
Marcos, ni para interpretarlas de manera diferente, ni en el caso del
presbtero, ni en el de Papas. Ambos tenan presentes los evangelios
cannicos y, por tanto, la afirmacin sobre Mateo carece de valor pa-
ra reconstruir Q. Ahora, el argumento de Black tendra que responder
adems a la tesis de Lhrmann de que logia es un trmino propio de ms probablemente tres, estadios de desarrollo,.
Papas, acuado para sus propios fines teolgicos"'.
La tesis de un orginal arameo de Q es extraordinariamente dbil.
El origen de tal conjetura, la afirmacin de Papas acerca de Mateo,
es, en el mejor de los casos, legendario. Los datos lingsticos emplea-
dos para demostrar un original arameo son escasos, y los pocos exis-
tentes admiten explicaciones ms econmicas que evitan la necesidad
de suponer otro documento ms. Finalmente, el organigrama (de im-
probabilidad deslumbrante) necesario para dar razn de la revisin
realizada independientemente por Mateo y Lucas de su Q griego me-
diante el recurso a una versin aramea escrita que ambos posean (y
saban leer!) reduce casi a cero las posibilidades de demostrar la exis-
tencia de un Q arameo.
36. Esta seccin del presente captulo fue enviada al profesor Black, quien en oca-
siones anteriores haba tenido la amabilidad de hacerme correcciones y crticas. Le lle-
g tan slo unos pocos das antes de su muerte, acontecida el 2 de octubre de 1994, da
en que los investigadores bblicos perdieron a un colega generoso y erudito.
Naturaleza y reconstruccin de Q 113
d) La fecha de Q
La datacin de los documentos del Nuevo Testamento es de noto-
ria dificultad. En el caso de algunas de las cartas de Pablo (Glatas, 1-
2 Corintios, Romanos), donde se mencionan viajes previos y previstos
de Pablo, es posible determinar al menos la secuencia relativa de las
cartas. Se puede incluso reconstruir una cronologa absoluta, siempre
y cuando se puedan fijar uno o dos puntos con relacin a otros acon-
tecimientos datables (por ejemplo, la huida de Pablo de Damasco). En
el caso de los evangelios hay pocos indicadores fijos. Evidentemente,
la H2D supone una cronologa relativa de los cuatro documentos a los
que afecta; pero, en la medida en que Mateo y Lucas se suelen datar de
manera bastante vaga entre los aos ochenta y noventa, y Marcos en
torno al ao 70, las posibilidades abiertas para Q son muchas.
Si se pudiera demostrar que Marcos utiliz Q, ste se podra situar
con certeza al menos algunos aos antes del 70. Pero los especialistas
andan muy divididos en lo tocante a la cuestin de si Marcos conoce
la forma final de Q o simplemente comparte alguna tradicin con l".
Parece preferible esta ltima opinin, pues Marcos no muestra signo
alguno de conocer lo que es peculiar de la redaccin de Q. El asunto se
complica an ms con el hecho de que, como se sostendr en el pr-
ximo captulo, Q muestra indicios de haber conocido al menos dos, y
Kirsopp Lake realiz uno de los primeros estudios serios de este
problema (1909). Partiendo del dato casi seguro de que Q careca de
narraciones de la pasin y la resurreccin, y de la escasez de dichos
concernientes al destino de Jess'^ preguntaba: en qu circunstancias
pudo resultar inteligible tal silencio? Su respuesta fue una brillante
conjetura basada en las cartas de Pablo. Puesto que en las cartas de
verdad (a diferencia de lo que ocurre con las epstolas literarias) uno
normalmente no trata asuntos que todo el mundo conoce, sino slo
cuestiones nuevas o disputadas, es probable que el uso que Pablo ha-
ce de la resurreccin de Cristo como analoga de la resurreccin del
37. A favor de la dependencia de Marcos respecto a Q: Fleddermann 1981; 1995;
Lambrecht 1982; 1992; Catchpole 1992; Mack 1991b; 1993:177-180, 227-228. A favor
de la independencia: Laufen 1980; Schlng 1991; Tuckett 1993; Dunderberg 1995;
Neirynck 1995a.
38. Lake pensaba que Le 17, 25 proceda de Q, pero advirti su descripcin ms
bien vaga del destino de Jess (1909:497). Q 14, 27 presupona la crucifixin y glorifi-
cacin de Jess, pero slo de pasada. Hoy en da son pocos los que atribuyen Le 17,25
a Q, puesto que encaja demasiado bien con los intereses redaccionales y vocabulario de
Lucas.
104
Q. El evangelio desconocido
creyente en 1 Cor 15 fuera una cuestin nueva en los aos 50. Un
estadio anterior de la fe queda reflejado en 1 Tes 4: los creyentes no se
preocupaban por su propia resurreccin porque imaginaban que el Dia
del Seor llegara en el curso de su vida. Slo despus de que la reali-
dad de la muerte de los creyentes se convirtiera en un problema teol-
gico result necesario reflexionar expresamente sobre la resurreccin
de Jess como un acontecimiento que tena trascendencia personal pa-
ra el creyente. De ah que Lake indicara que el terminus ad quem para
Q fue aproximadamente el ao 50 d.C.; cada ao que se retrasase esa
fecha hara ms difcil de explicar el silencio de Q acerca de la resu-
rreccin de Jess.
El argumento de Lake adolece de un problema metodolgico. Su-
pone una evolucin teolgica uniforme en todos los grupos de Jess
de la cuenca mediterrnea, de tal manera que lo que los cristianos del
Egeo, situados dentro de la rbita paulina, consideraron como un pro-
blema debi de ser entendido de manera parecida en el movimiento
palestinense de Jess, como un problema que exiga reflexionar sobre
la resurreccin de Jess. El evangelio de Juan, compuesto evidente-
mente despus del 50 d.C., no emplea la resurreccin de Jess de la
misma forma que Pablo, aun cuando para aquel entonces ya haban
muerto seguidores de Cristo -entre ellos el discpulo amado-. En
vez de eso, Juan emplea una doctrina del Espritu junto con una esca-
tologia intensamente realizada. En efecto, el hecho de que el suce-
sor de Q, Mateo, combine la resurreccin de Jess con la de los san-
tos (Mt 27, 52-53) puede indicar que fue la solucin paulina, y no la
jonica, la que influy en la tradicin sinptica. Pero resulta simple-
mente imposible calcular en qu punto cronolgico se hizo necesaria
o inevitable una solucin as.
Uno de los modos habituales de establecer un terminus a quo para
cualquier documento es encontrar una alusin a la primera revuelta^'.
Tales alusiones son claras en Mateo (22, 8) y Lucas (21,20-23). Well-
hausen pens que encontrara en Q una alusin parecida. La encontr,
en efecto, atribuyendo a Q la versin mateana de Q 11,49-51, que ha-
bla del asesinato de Zacaras ben Baraquas, ocurrido en el 67 68
(Josefo, Guerra 4.335; Wellhausen 1911:118-120). Por desgracia, la
referencia a Zacaras ben Baraquas probablemente sea mateana; Lu-
39. Catchpole (1992:39) sostiene, citando Q 17, 23-24, que Q se debe datar en al-
gn momento posterior al 45 d.C., pues fue durante el tiempo en que fue procurador
Cuspio Fado (44-48 d.C.) cuando empezaron su actividad diversos profetas de signos.
D. Allison (1997:50) observa con razn que, segn Josefo, el profeta samaritano actu
en el 36 d.C. (.4. 18.85-87).
114
Naturaleza y reconstruccin de Q
cas (y probablemente Q) nombra a Zacaras sin patronmico, pero es
probable que aluda al asesinato de Zacaras ben Joad en 2 Cr 24, 20-
22, a quien se dio muerte en el santuario"".
Una fecha mucho ms temprana ha propuesto GerdTheissen (1989;
trad. ing. 1991; trad, especialmente 1997). Partiendo del relato de las
tentaciones (Q 4, 1-13), que l admite como una de las adiciones ms
tardas a Q, Theissen sostiene que la combinacin de tres elementos
clave de dicho relato - l a postracin (proskynesis) ante el soberano del
mundo, el poder de otorgar reinos y la ofensiva directa contra la ado-
racin del nico Dios- hace pensar que la narracin fue una reaccin
ante el ataque que Cayo Caligula realiz en el ao 40 d.C. contra el
monotesmo judo (1991:206-221). La proskynesis, conocida desde
tiempos de Alejandro, no se practic en crculos romanos hasta el rei-
nado de Caligula. Pese a su breve gobierno, Caligula estableci seis
reyes en Oriente - e n ese captulo entra el don hecho a Agripa I en el
ao 39 de la tetrarqua de Antipas (que Claudio habria de ampliar a Ju-
dea en el 41)-. Por ltimo, la amenaza al monotesmo, implcita en la
tercera tentacin (Q 4, 4-8) trae a la memoria el infame episodio del
intento de Caligula de hacer erigir y adorar una estatua de s mismo en
el templo de Jerusaln.
Theissen completa este argumento aduciendo otros dos indicios de
fecha temprana. En primer lugar, hay varios indicios de que Q era par-
te interesada en una misin a Israel que databa de antes del concilio
de Jerusaln (Gal 2; Hch 15). Entre dichos indicios se encuentran la
esperanza de Q de que los Doce gobiernen o juzguen a Israel (22, 28-
30), la actitud conservadora que Q adopta respecto a la tor (Q 11,
42c; 16, 17) y la limitacin que Mt 10, 5-6.23 supone de la misin
a Israel"*'. En segundo lugar, observa semejanzas entre Q y Pablo: el
uso comn de la teologa deuteronomista (1 Tes 2, 14-16; Rom 11,3;
Q 6, 22-23; 11, 49-51; 13, 34-35); la idea de Pablo de que los genti-
les pondrn celoso a Israel (Rom 11,11) y la propensin de Q a uti-
lizar a gentiles ejemplares para avergonzar a Israel; y la esperanza co-
mn de una peregrinacin de los gentiles (Q 13, 28-29; Rm 11, 25) y
de la reconciliacin de Israel (Q 13, 35; Rom 11, 26) (1991:224). De
hecho, un centurin aparece presentado de manera sorprendentemen-
40. La muerte de Zacaras ben Joad no fue importante slo para Q; debido a que
el suyo es el ltimo asesinato del que se habla en el canon hebreo, asumi considerable
importancia en la literatura rabnica. Sobre esto, cf S. Blank 1937-38.
41. Theissen 1991:222-224. Theissen es consciente de que muy pocas reconstruc-
ciones de Q atribuyen Mt 10, 5-6 10, 23 a Q; no obstante, afirma que son importan-
tes para una valoracin del documento, e introduce (sin anlisis literario alguno) la su-
posicin de que estos dichos tal vez pertenezcan a un segundo nivel redaccional de Q.
104 Q. El evangelio desconocido
te positiva, dato que segn Theissen puede reflejar el papel positivo
que otro gentil, Petronio, habia desempeado en la situacin de crisis
provocada por Caligula (1991:226). Vale la pena sealar que, segn
Filn, Petronio habia adquirido rudimentos de filosofa y piedad ju-
das, bien debido a su celo por la paideia, bien en virtud de su con-
tacto con judos (Legatio 245). Josefo recoge un discurso sorprenden-
temente parecido al atribuido al centurin en Q 7, 8: Pues tambin
yo debo obedecer la ley de mi seor... pues tambin yo estoy, como
vosotros, a las rdenes de otro ( x a l yg amc,, wojtEQ )[xel5, jtito-
oonai) {Guerra 2.195)"^.
En un nuevo y detallado examen de la tesis de Theissen, Myllykos-
ki (1996) ha sealado varias dificultades. En primer lugar, ninguna de
las referencias a laproskynsis aducidas por Theissen"' indica que Ca-
ligula introdujera el uso de la postracin. De hecho, Filn afirma que
esta brbara costumbre la haban introducido otros {Legatio 116).
La postracin tampoco estaba asociada con la investidura"". En segun-
do lugar, no hay indicios de conexin alguna entre la investidura de
Agripa y los planes de Caligula de erigir una estatua en Jerusaln. En
otras palabras, resulta muy dudoso que la oferta hecha por el diablo en
la tercera tentacin"^, de realeza a cambio de proskynsis, fuera reco-
nocida como una alusin a las actividades de Caligula. De hecho, la
primera referencia clara a la proskynsis asociada con la investidura
procede del tiempo de Nern (63 d.C.)". En tercer lugar, Myllykoski
seala con razn que, aunque Q 22, 28-30 habla de las doce tribus, no
est claro en absoluto que hiciera referencia a doce tronos"^; por lo
tanto, el dicho no privilegia de manera evidente a los Doce. Adems,
aun cuando este texto se refiriera a los Doce, ello no seria seal de fe-
cha temprana: los tres sinpticos presentan a los Doce de manera an
ms destacada, y Mateo puede adaptar el dicho de los tronos de Q (Mt
19, 28; Q 22, 28-30) aun cuando escribe mucho despus de la prime-
42. Theissen (1991:227) no dice que Q 7, 1-10 proceda del relato de Petronio; s-
lo que la presentacin positiva de una autoridad gentil en un documento que por lo de-
ms es crtico con la dominacin romana resulta inteligible tras la crisis provocada por
Caligula y el papel que Petronio desempe en ella.
43. Cf Suetonio, Vitelius 2; Filn, Legatio 116-117, 352; Din Casio 59.24.4;
59.27.1.
44. Myllykoski 1996:160-162, citando a Bilde 1978.
45. Sobre el orden de las tres tentaciones, cf infra, p. 126.
46. En una cita recogida por Theissen mismo, Tirdates de Armenia se postraba y
depositaba su corona ante Nern. Segn Din Casio (63.5.3), Nern explic a los con-
fusos circunstantes que este acto demostraba su poder para quitar y otorgar reinos (oTt
xa aqpaigeloOai PaaiXeas >ca meeloflai, 6ilva|iai,).
47. Cf Moreland y Robinson 1995:485.
Naturaleza y reconstruccin de Q 117
ra revuelta. Finalmente, los signos de observancia de la tor no consti-
tuyen indicio alguno de fecha temprana. Myllykoski seala que
[l]a obediencia a la ley (11, 39.42) y la afirmacin estricta de su validez
(Q 16, 17) se podran tomar como indicios de los tempranos orgenes
de Q si no fuera porque dichas ideas las encontramos, en forma inten-
sificada, en Mateo (Mt 5, 17-20; 7, 12; 12, 5-7; 19, 17; 22, 40). La teo-
loga mateana de la ley demuestra la actualidad de la prctica judeo-
cristiana tras la guerra juda (1996:168).
Theissen concede mucha importancia a la narracin que Josefo ha-
ce de la ejecucin de Santiago, producida en el ao 62 a instancias del
sumo sacerdote saduceo Ann (Josefo, Ant. 20.200-201), y de las cr-
ticas que el hecho provoc entre los fariseos. De este episodio saca la
conclusin de que la hostil descripcin de los fariseos en Q 11 no pue-
de proceder de los aos sesenta, sino que refleja mejor las relaciones
ms antagnicas existentes entre fariseos y cristianos palestinenses a
partir de finales de los aos treinta y del tiempo de Agripa I, cuando se
dio muerte a Esteban y a Santiago el hijo de Zebedeo, y cuando Pablo
el fariseo persegua a los cristianos judos. 1 Tes 2, 14-16 tambin ha-
ce referencia a la persecucin de cristianos judos en Judea, presumi-
blemente durante los aos cuarenta, hecho que Pablo, como Q, conec-
ta con el tema deuteronomista de la persecucin de los profetas"^
Sin embargo, 1 Tes 2, 14-16 da a conocer a los perseguidores sim-
plemente como judos ('louaToi) y no como fariseos, y dista de
estar claro que persecucin, en 1 Tesalonicenses o en Q, fuera al-
go ms que calumnias y presin social"'. Adems, no est claro que el
ay de Q 11,47-51 contra el asesinato de los profetas estuviera dirigido
a los fariseos: mientras que Mateo dirige sistemticamente los ayes a los
escribas y fariseos (23,2.23.25.27.29), Lucas dirige los cuatro prime-
ros (11, 39.42.43.44) a los fariseos, y los tres ltimos (11, 46.47.52) a
los legistas {nomikoi). Puesto que estos ltimos ayes (sobre imponer
cargas pesadas a la gente, construir tumbas y cerrar el reino) presu-
ponen que sus destinatarios tienen poder poltico y judicial efectivo, la
designacin lucana de los destinatarios como nomikoi (probablemente
el equivalente de escribas) tiene ms sentido que la inclusin de
48. Theissen 1991:230-231. Sobre la autenticidad de 1 Tes 2, 14-16, ef Pearson
1971 (para quien se trata de una interpolacin pospaulina) y Hurd 1986 (quien sostiene
que forma parte integral de la carta).
49. Myllykoski 1996:174 cita a Menoud 1964:181: Si slo tuviramos el testi-
monio del Apstol, no dudaramos en admitir que estos ataques contra la iglesia debie-
ron ser fundamentalmente teolgicos. Un fariseo es tm exegeta; no era ni un polica ni
un verdugo.
104
Q. El evangelio desconocido
fariseos por parte de Mateo^. Antes de la primera revuelta, los fa-
riseos, aunque buscaban la influencia poltica y social, por lo gene-
ral no tenan una posicin que les permitiera hacer las cosas que pre-
suponen los tres ltimos ayes de Q^'. Pero si Q 11, 47-51 va dirigido
a legistas o escribas, las conexiones que Theissen pretende estable-
cer entre fariseos, perseguidores y destinatarios de Q 11, 47-51, se
desvanecen.
A falta de referencias internas datables que proporcionen un ter-
minus a quo, hay que basarse en argumentos bastante generales, dedu-
cidos del pensamiento teolgico de Q. Dichos argumentos son bien
conocidos, desde luego, por su ndole impresionista", pero resultan
ser lo nico disponible. Lhrmann, por ejemplo, situaba la fecha de Q
en los aos cincuenta o sesenta (1969:85-89; trad. ing. 1994:60-63).
Segn l, Jess ya haba sido identificado con el Hijo del hombre an-
tes de la redaccin final de Q; ya para entonces se haban resuelto las
rivalidades que pudieran haber existido entre los seguidores de Juan y
de Jess; y Q tal vez estuviera implicado en una misin gentil. Cada
uno de estos datos parece presuponer un largo perodo de evolucin
teolgica.
Paul Hoffmann, en cambio, dice que la integracin del concepto de
Hijo del hombre en Q se debe situar precisamente dentro del contexto
de los estadios finales de la primera revuelta (1992, trad. ing. 1995).
Hoffmann no mantiene que la redaccin de Q fuera la responsable de
la creacin de los dichos sobre el Hijo del hombre; slo de que el con-
cepto de Hijo del hombre alcanzara especial trascendencia para los
crculos cristianos durante esta ltima fase de la transmisin de Q
(1995:193). Ve confirmada esta tesis por tma evolucin paralela en
Marcos: la recepcin en Me 13 de las imgenes del Hijo del hombre
50. Los editores generales del PIQ han incluido el vonrao de Lucas en Q 11, 46 y
11, 52 con una calificacin de {C}.
51. Cf Saldarini 1988a:132-133. Comprense los escribas (ibd, 266-268), que
ocuparon un amplio abanico de posiciones sociales que abarcaban hasta funcionarios de
rango superior vinculados con el templo y el sanedrn.
52. D. Allison (1997:49-54) afirma que su estrato ms antiguo de Q (9, 57-11, 13;
12, 2-12.22-32) fue escrito en los aos treinta. Menciona la presencia de dichos del Se-
or, la ausencia de una cristologia desarrollada y de huellas de ima misin gentil, y su
concentracin en los misioneros itinerantes. Nada de esto resulta demasiado convincen-
te: la presencia de dichos del Seor no es ni mucho menos indicio de fecha temprana.
Los argumentos de Allison relativos a la cristologia y la participacin en la misin gen-
til suponen, sin que nada obligue a ello, una evolucin teolgica imiforme. Sostiene ade-
ms que 1 Tes 2, 14 tal vez conociera la forma final de Q, lo cual establecera un termi-
nus ad quem de hacia el 50 d.C. Las semejanzas entre Q 11, 47-51 y 1 Tes 2, 14, sin
embargo, no son ni mucho menos suficientes para indicar dependencia literaria.
118
Naturaleza y reconstruccin de Q
procedentes del libro de Daniel tambin refleja el periodo de la pri-
mera revuelta". Q 13, 34-35 proporciona a Hoffmann un texto clave
para descifrar el contexto histrico de las amenazas de Q relativas al
juicio venidero. El anuncio del abandono del templo (lo aqpiexai
^Tv oxog nc&v), combinado con la adicin redaccional de la refe-
rencia al regreso del hablante para la ruina de los jerosolimitanos
(13, 35b)^'', encaja bien en el contexto de los estadios finales de la re-
vuelta^^ La intensificacin de la expectativa del fin, visible en Q 3,
7b-9.16-17; 6,47-49; 12, 39-40.42-46 y 19, 11-27, tambin encaja con
lo que se podra suponer que fiie la situacin durante la fase final de la
primera revuelta.
Tuckett pone dos objeciones importantes a tal datacin. En primer
lugar, sostiene que ni 11,49-51 ni 13, 34-35 se deben leer como una
reflexin fatalista sobre el rechazo final y definitivo de Israel, sino
como un ruego desesperado al pueblo judo para que cambie su ma-
nera de proceder antes de que sea demasiado tarde. Para Tuckett, es-
to excluye una fecha inmediatamente posterior a la primera revuelta.
En segundo lugar, el hecho de que las advertencias de Q 17, 23-37
describan la llegada del final no en medio de circunstancias cada vez
peores, sino en medio de las actividades perfectamente normales de
comer, beber y casarse, parece excluir como contexto el perodo in-
mediatamente anterior a la primera revuelta'^. Myllykoski coincide
53. Hoffmann (1995:193-194) advierte tambin la aparicin del Hijo del hombre
en las Parbolas de Henoc, que posiblemente son del siglo I d.C., y un proceso pare-
cido de combinacin de la tradicin deuteronomista con la tradicin mesinica caracte-
rizada por este concepto [Hijo del hombre] en el captulo trece de 4 Esdras, cuyo autor
intenta elaborar teolgicamente la catstrofe del ao 70.
54. Hofftnann 1995:191. Sobre el carcter redaccional de Q 13, 3 5b, cf infra, cap.
3,p. 194, n. 66.
55. Steck 1967:237-238 llam la atencin sobre la narracin donde Josefo {Guerra
6.299-300) habla de voces nocturnas odas justo antes de la destruccin del Templo:
cuando los sacerdotes entraron en el atro interior del templo, por la noche... dicen que
oyeron primero una conmocin y un estruendo, y tras ello la voz de una multitud, "Nos
vamos de aqu" (netapavonev EVTEC-S-EV). Tcito {Hist 5.13) recoge una informacin
parecida: Se vean en los cielos ejrcitos rivales que se enfrentaban, las armas relam-
pagueaban, y de repente el templo qued iluminado con fuego procedente de las nubes.
De repente las puertas del santuario se abrieron, y una voz sobrehumana grit: "Los dio-
ses se marchan" {dos exceder)', en ese mismo momento se oy la poderosa agitacin
de su partida. 2ApBa (8.1-2), que en apariencia habla del asedio babilnico de Jerusa-
ln (pero escribe desde la perspectiva del ao 100 d.C. aproximadamente), dice: En-
tonces los ngeles hicieron como l haba mandado; y cuando hubieron roto las esqui-
nas de los muros, se oy una voz procedente del interior del templo, una vez hubo cado
el muro, que deca: "Entrad, enemigos de Jerusaln, y que sus adversarios penetren;
pues el que guardaba la casa la ha abandonado".
56. Tuckett 1996:362. Sobre esta caracterstica de Q 17, cf Kloppenborg 1987b:301-
302; 1995b:298-299.
104
Q. El evangelio desconocido
con esta lectura de Q 17, pero no con la conclusin de Tuckett. En su
opinin, la peculiar combinacin de las advertencias de Q contra los
falsos profetas (Q 17, 23) con la afirmacin de circunstancias absolu-
tamente normales en el momento del juicio (Q 17, 26-30.34-35) su-
giere ms bien una fecha posterior a la guerra^'. Discrepa totalmente
de Tuckett en el primer punto: los dichos sobre el templo (11, 49-51;
13, 34-35) presuponen su destruccin (Myllykoski 1996:198).
Tales argumentos son difciles de valorar. Las observaciones de
Hoffmann acerca de 13,34-35 dependen de la suposicin de que aque-
llo que a nosotros nos parece el desencadenante obvio de las predic-
ciones del abandono del templo, y de las expectativas ms intensas de
juicio, fue lo que provoc la reaccin de los autores de Q. Tal suposi-
cin no es muy segura, pues la observacin de grupos minoritarios nos
ha enseado que factores que pasan casi desapercibidos para el obser-
vador exterior pueden desempear la funcin de desencadenantes de
predicciones apocalpticas. La contrapropuesta de Tuckett - Q 13, 34-
35a es una seria advertencia a la que se ha aadido una esperanza op-
timista de un brillante futuro (1996:204-207) y, por tanto, excluye
una fecha inmediatamente posterior o anterior a la revuelta- se basa en
una lectura forzada de Q 13, 35b. El contexto literario inmediato de Q
13, 34-35 - q u e habla de gentiles que se sientan con los patriarcas
mientras vosotros sois arrojados fuera (13,28-29), y del desdeado
anfitrin de un banquete que se encoleriz e invit a otros (14, 16-
2 4 ) - siembra graves dudas sobre la lectura de Tuckett. Adems, los
dos textos que guardan estrechsimas analogas redaccionales con 13,
35b - 1 0 , 12; 11, 51b^- ponen el acento en el resultado negativo del
juicio, no en el positivo. La otra observacin de Tuckett, relativa a la
ausencia de circunstancias de crisis en Q 17, 23-37, tiene ms peso,
pues hace difcil una fecha entre el 66 y el 70 d.C., e igual de impro-
bable la fecha que propone Myllykoski, inmediatamente despus del
57. Myllykoski 1996:192. Cf Jacobson 1992b:238: [E]l problema supuesto en
los dichos del hijo del hombre [en Q 17] no es el entusiasmo, sino su ausencia. Tam-
poco podemos decir que haya habido un cambio de punto de vista escatolgico. Las
adiciones relativas al hijo del hombre slo hacen ms claro el rechazo de los signos, de
la vigilancia apocalptica, que encontramos en Q 17, 23.37b, y en otros lugares de Q.
As, no parece haberse producido apocaliptizacin alguna de la tradicin, aun cuando
se utiliza un lenguaje nuevo (hijo del hombre). Podemos observar un cambio de con-
texto: el grado de ilusin mesinica ha decrecido, incluso desaparecido. Tales altiba-
jos del entusiasmo mesinico no constituyen una situacin hipottica improbable, in-
cluso dentro de perodos breves de tiempo. Jacobson, sin embargo, no intenta situar
estas caractersticas de Q con respecto a la revuelta, aunque seala que el apocalipsis
Q es relativamente tardo.
58. Cf Kloppenborg 1996c;19-21 e infra, cap. 3, p. 194, n. 66.
120
Naturaleza y reconstruccin de Q
ao 70. Resulta difcil imaginar un entorno palestinense donde la vi-
da continuara sin que la revuelta y sus secuelas le afectaran.
Sin embargo, la conjetura de Hoffmann quiz no sea descabellada.
Josefo cuenta las actividades de Jesiis ben Ananias, el cual empez a
anunciar la ruina del pueblo y del templo a partir de Sukkt del 62
d.C., en un tiempo de profunda paz y prosperidad^'. Esto al menos
proporciona una analoga para dos elementos clave de Q: el anuncio
de la ruina o abandono del Templo, y la ausencia relativa de signos
manifiestos de guerra inminente. No est claro si en la Galilea de fi-
nales de los aos cincuenta o principios de los sesenta se dieron cir-
cunstancias parecidas. Metidos ya en los aos 66-67 d.C., sin embar-
go, la presencia en Galilea de la Legio X Fretensis, la V Macedonia y
la XV Apollinaris hara curiosa, como mnimo, la relativa ausencia en
Q de signos de conflicto abierto. En el prximo captulo sostendr que
13, 34-35 y la mayora de los dems textos utilizados por Hoffmann
pertenecen a una segunda redaccin de Q, que da razn de gran parte
del documento. Una fecha a finales de los aos cincuenta o muy al
principio de los sesenta es, ciertamente, posible. Pero, dado que el re-
lato de las tentaciones (Q 4, 1-13) y dos glosas (11, 43c; 16, 17) pro-
bablemente sean adiciones posteriores, esto significara que Q no al-
canz su forma final hasta poco despus de los acontecimientos del
ao 70 d.C., aun cuando la mayor parte de Q fuera redactada inmedia-
tamente antes de la prmera revuelta.
2. Reconstruccin de Q
Las conclusiones del anlisis precedente - q u e Q es un documen-
to escrito y que fue compuesto en griego- actualmente se suelen dar
por sentadas, al menos entre los especialistas en los evangelios sinp-
ticos. A lo que ms atencin se dedica en la discusin reciente es a la
reconstruccin como tal de Q: su orden, redaccin y extensin. Evi-
dentemente, en un libro introductorio como ste no es posible ofrecer
59. Josefo {Guerra 6.300-301): Cuatro aos antes de la guerra, cuando la ciudad
dishitaba de profunda paz y prosperidad, lleg una fiesta en la cual todos los judos
acostumbran a erigir tabernculos a Dios, y tm tal Jess ben Ananias, un tosco campesi-
no que estaba en el templo, empez de repente a gritar: "Una voz del este, una voz del
oeste, ima voz de los cuatro vientos; una voz contra Jerusaln y el santuario, una voz con-
tra el novio y la novia, una voz contra todo el pueblo". Josefo {Guerra 6.303-309) in-
forma de que los magistrados lo entregaron a Albino, quien lo flagel, pero luego lo sol-
t, pensando que estaba loco. Continu sus actividades proftieas a lo largo del asedio y
acab muerto por una piedra de catapulta disparada por la ballista.
104 122
Q. El evangelio desconocido Naturaleza y reconstruccin de Q

una reconstruccin completa de cada texto Q y un anlisis de su po- en los Estados Unidos (1912 [1918]:120-139)'^ y B. H. Streeter en
sicin original dentro de Q. Lo que me propongo hacer es ms bien Gran Bretaa (1911b) observaron el hecho de que Mateo y Lucas con-
indicar los principios utilizados en el proceso de reconstruccin y re- cordaban ya en el orden relativo de gran parte de la doble tradicin
mitir al lector a las sinopsis especializadas de Q^, a las reconstruc- (tambin Solages 1973:153-182). En los casos de desacuerdo, dos he-
ciones existentes' y especialmente a la reconstruccin que est reali- chos creaban una presuncin a favor de Lucas: Lucas, con excepcio-
zando en colaboracin el Proyecto Internacional Q^. nes de poca importancia, conserva el orden de Marcos tal como esta-
ba, y por tanto se puede suponer que hizo lo mismo con Q; y Mateo,
a) El orden original de Q de manera muy clara, no slo combina Marcos con otras fuentes, sino
que tambin reorganiza y combina de manera nueva partes de Marcos
Existe casi unanimidad en que Lucas es el que mejor conserv la (de manera parecida, Patton 1915:249-254). Adems, las razones por
secuencia de dichos Q. No siempre ha habido tal unanimidad, espe- las que Mateo reorganiz Q son evidentes, y normalmente tienen que
cialmente en el siglo XIX, cuando bajo el hechizo de Papias se su- ver con un deseo de crear agrupamientos relacionados temticamente
pona que el orden de Mateo reproduca Q. Lachmann (1835), por I (por ejemplo, en Mt 5 - 7 ; 10,1-42; 13, 1-53; 18,1-35; 24-25). En cam-
ejemplo, supona sin argumento alguno que el orden de Mateo de los ' I bio, los motivos de Lucas para desplazar dichos de su contexto mata-
dichos representaba el de los logia de Schleiermacher, y que el Mateo la no son muy poco claros. En efecto, Hamack, quien por lo general pre-
cannico haba dado nueva disposicin a partes de Marcos para que fera el orden de Mateo, se confesaba impotente para descubrir las
encajaran en la secuencia de su otra fuente. Tanto Godet como Bames razones de Lucas para realizar esas supuestas transposiciones (Hamack
pensaban que la divisin del material discursivo de Mateo en cinco 1907, trad. ing. 1908:180) y describa el mtodo de Lucas como su-
partes proceda de una divisin en cinco partes de los dichos de Q^'l mamente caprichoso (1908:181).
Ewald (1890:27-33) sostena que la forma organizada de los dichos de A estos argumentos. Castor (1912:122), V Taylor (1953; 1959) y
Mateo era ms adecuada a la autora apostlica que la presentacin quien suscribe (1987a:78) aadieron otro. En varios casos, Mateo con-
ms aforstica de Lucas, mientras que B u m e y (1925:7) pensaba que tiene pequeas colecciones de dichos que en Lucas estn dispersos.
Mateo conserv mejor las caractersticas poticas de Q. Ninguna de N o obstante, Mateo reproduce los dichos en el orden lucano, como si
estas opiniones, sin embargo, se fundaba en un examen de la doble tra- hubiera examinado cuidadosamente Q, recopilando dichos que, a su
dicin como tal. Por el contrario, todas ellas se inspiraban en suposi- parecer, estaban relacionados y podan encajar bien. El caso ms claro
ciones que, vistas retrospectivamente, resuhan dudosas en el mejor de se encuentra en Mt 10, 24-39, que comprende diez dichos Q:
los casos.
Mt 10, 24-25 Discpulos y maestros Le 6, 40
Ya con Holtzmann (1863:142-143) se alzaron voces que preferan
Mt 10, 26 Revelacin de lo oculto Le 12, 2
el orden lucano; y para las primeras dcadas del siglo XX haba que-
Mt 10,27 Lo que se dice en la oscuridad Le 12,3
dado consolidada la base de indicios y argumentos que fiindamentaba Mt 10, 28-31 No tengis miedo Le 12, 4-7
esta conclusin''*. Trabajando de manera independiente, G. D. Castor Mt 10, 32-33 La confesin de Jess Le 12, 8-9
Mt 10, 34 Arrojar fuego a la tierra Le 12, 49
60. Kloppenborg 1988a; Neirynck 1988.
Mt 10, 35-36 Familias divididas L c l 2 , 51-53
61. Hamack 1907, trad. ing. 1908; Polag 1979, trad. ing. 1986; Schenk 1981.
62. J. M. Robinson 1990; 1991a; 1992a; Moreland y Robinson 1993; 1994; 1995. Mt 10, 37 El odio a los propios padres Le 14,26
La edicin crtica del PIQ fue publicada en 2000 por Fortress Press para Noteamrca Mt 10,38 Cargar con la cruz Le 14,27
y por Peeters Publishers para la Unin Europea {The Critical Edition of Q, con tra- Mt 10, 39 Salvar o perder la propia vida Le 17, 33
duccin al ingls, alemn y francs), y en espaol en 2002 por Ediciones Sigeme {El
Documento Q en griego y en espaoly, la base de datos ya ha empezado a aparecer: 65. El libro de Castor fue orginalmente su tesis doctoral, presentada en 1907 en la
Carruth y Garsky 1996; Carruth y Robinson 1996; Garsky y Heil 1997; Hoffmann y Universidad de Chicago. Aunque no fue publicada hasta 1918 (por Shirley Jackson Ca-
Amon 1997. se), el manuscrito estaba terminado y listo para su impresin en 1912, cuando aconteci
63. Godet 1893-1899, 2/1:199-200, 217-220; Bames 1905. la muerte en accidente de Castor. La cita ms tarda es de 1909, lo cual probablemente
64. Cf. tambin B. Weiss 1886, trad. ing. 1887-88,2:220; Wemle 1899:228; J. Weiss indica que el manuscrito qued completado no mucho despus de 1909 1910, un ao
1907:36; Wellhausen 1905:67; 1911:58-59; Bussmann 1929:109; Manson 1949:15, 30. antes del ensayo de Streeter.
104
128 Q. El evangelio desconocido
Aunque Lucas tal vez moviera 17, 33 para seguir con su ilustracin
del destino de Sodoma (17, 31 [procedente de Marcos],32), en las de-
ms ocasiones resultara excesivamente difcil afirmar que Lucas en-
contr en Q un grupo de dichos ordenados temticamente y que los dis-
pers por todo Q. Este problema es particularmente serio en el caso de
Le 6 , 4 0 que, como han observado muchos crticos, parece interrumpir
la conexin entre 6,39 y 6,41-42. Debiera resultar evidente que es mu-
cho ms simple suponer que Mateo reuni y organiz los dichos, que
pensar que Lucas fragment grupos originariamente unificados y los
utiliz como desechos de una manera tan contraproducente.
Un estudio de la historia de la investigacin pone de manifiesto
que la defensa del orden lucano para Q se basa a menudo en un argu-
mento de probabilidad general: puesto que Mateo reorganiz y com-
bin de nuevo pasajes maranos, es probable que hiciera lo mismo con
Q, y puesto que Lucas conserv en general el orden de Marcos, pro-
bablemente conserv el orden de Q. Por til que este argumento pue-
da parecer, resulta arresgado construir una argumentacin sobre una
observacin tan general. Por ejemplo, no debemos suponer a pror
que Lucas tratara automticamente de la misma manera un documen-
to carente de clara estructura narrativa y un documento narrativo como
Marcos.
La argumentacin a favor del orden lucano, sin embargo, se puede
fundar mucho mejor (Kloppenborg 1987a:72-80). Si a (a) las veinti-
siete percopas que Mateo y Lucas tienen ya en el mismo orden (cf.
supra figura 14), les aadimos (b) las percopas que Mateo combin
con un pasaje marcano^*", (c) las insertas en una secuencia marcana'
y (d) los diez dichos de Mt 10, 24-39 mencionados antes, ya hemos
dado razn de aproximadamente el 85 por ciento de Q. En el caso de
las percopas incluidas en los apartados (b), (c) y (d) estamos seguros
de que la ubicacin mateana del texto no representa Q, puesto que a
dichas percopas se les hace desempear su funcin en im contexto
mareano, es decir, en un contexto que no podran haber tenido en Q.
Todas salvo dos (Q 6, 39 y 6, 40) se encuentran en la narracin luca-
na del viaje (Le 9, 51-18, 14), cuya organizacin es ms bien poco r-
gida y, de hecho, se ha mostrado refractaria a los intentos de determi-
66. Q 6,40 (Mt 15, 14 Me 7,1-23); Q 10,23-24 (Mt 13,16-17 ^ Me 4,12); Q
11, 39-44.46-52 (Mt 23, 4.6-7.13.23.25-31.34-36 -> Me 12, 37b-40); Q 12, 10 (Mt 12,
32-> Me 3, 28-30); Q 12, ll-12(Mt 10, 1 9 - 2 0 ^ Me 13, 11); Q 13, 18-19 (Mt 13, 31-
33 Me 4, 30-32); Q 13, 30 (Mt 19, 30 Me 10, 31); Q 17, 1-2 (Mt 18, 7 Me 9,
42); Q 17,6 (Mt 17, 20 Me 9, 29); Q 22,28-30 (Mt 19,28 Me 10, 29-31).
67. Q 9, 57-60 (Mt 8, 18-22 Me 1, 29-34); Q 10:2-12 (Mt 10, 7-16 Me 6, 6-
11);Q 12, 39-40.42-46 (Mt 24, 43-51 Me 13,37).
124
Naturaleza y reconstruccin de Q 63
nar un principio estructurante global. Si Lucas tambin reorganiz los
dichos, sus razones para hacerlo distan mucho de estar claras; sus ni-
cas intervenciones obvias parecen haberse ceido a intercalar parte de
su material especial y aadir algunas expresiones de transicin tales
como Le 10, 23 a (y volvindose hacia los discpulos, en privado, di-
jo), 11,29 (y agolpndose las multitudes empez a decir; cf. 12, 1)
y 12, 54 (y deca a las multitudes). En otras palabras: dada la certe-
za de que la ubicacin de Mateo es secundaria y dado que, por otro la-
do, no hay razones para sospechar que Lucas reorganizara los dichos,
resulta absolutamente razonable concluir que Lucas conserva el orden
deQ.
Queda tan slo un puado de dichos, casi todos ellos situados en el
sermn mateano de la montaa^ Dadas las predilecciones organizati-
vas de Mateo, y dada la total improbabilidad de que Lucas hubiera
desmontado los dichos si los hubiera visto en su ubicacin mateana,
tambin es probable que la ubicacin de Lucas sea ms original, es-
pecialmente a la vista de que algunas de las yuxtaposiciones de Lu-
cas producen resultados relativamente forzados (por ejemplo. Le 16,
16.17.18)'''. El principio crtico aplicable en estos casos se podra
enunciar complexio dijjicilior potior: la posicin ms difcil o forzada
es la anteror, y la ms cmoda y menos problemtica, la secundara.
68. Q 6 , 3 1 (Mt7, 12); Q 11, 2-4 (Mt 6, 9-13); Q 11, 9-13 (Mt 7, 7-11); Q 11, 33
(Mt 5, 15); Q 11, 34-36 (Mt 6, 22-23); Q 12, 22-31 (Mt 6, 25-33); Q 12, 33-34 (Mt 6,
19-21); Q 13, 24 (Mt 7, 13-14); Q 13, 25-27 (Mt 7, 22-23); Q 14, 34-35 (Mt 5, 13); Q
16, 13 (Mt 6, 24); Q 16, 17 (Mt 5, 18); Q 16, 18 (Mt 5, 32).
69. Burton (1912:108) observ, adems, que los materiales del sermn de la mon-
taa paralelos a Le 9, 51-19, 28 no estn especialmente bien integrados en el sermn y
constituyen una digresin respecto al tema del discurso fundamental. Burton tambin
utiliz esto como ima indicacin de que el orden de Lucas para estos dichos era original,
puesto que estaban peor organizados en Lucas y el uso que Mateo haca de ellos dejaba
traslucir signos de insercin secundaria. Burton supona que la doble tradicin en el ser-
mn de la montaa proceda de tm documento galileo que ya se haba fusionado con
los logia matanos (para Burton, no Q, sino los dichos M), antes de que se interpola-
ran los materiales peretas encontrados en Le 9, 51-19, 28. Esta teora se asemeja en al-
gn aspecto a otra ms reciente propuesta por Betz (1985b; 1991), atmque Betz elude de
manera muy poco satisfactoria la relacin del sermn de la montaa con el material Q
de Le 9, 51-19, 28: La solucin ms probable, en mi opinin, es que ambos sermones
se concibieron independientemente de Q, y que fueron insertados en Q en una fase pos-
terior de su desarrollo, de manera que el sermn de la montaa fue introducido en QMt
y el sermn de la montaa [ic] en QLc. Esta solucin plantea otras cuestiones, pero a
todas se puede dar respuesta sin forzar los indicios ni negar las dificultades (1991:76).
Ms recientemente, sin embargo, Betz parece haber pasado a adoptar una opinin ms
convencional; [L]a conclusin ms probable es que Mateo y tambin Lucas encontra-
ron el S[ermn de la] M[ontaa] y el S[ermn del] Ll[ano], respectivamente, en su re-
censin de Q (Q'^' y Q'-') (1995:44; pero asi mismo dice [1995:42] que su opinin an-
teror es mantenida tambin en este comentario).
104
128 Q. El evangelio desconocido
Slo en unos pocos casos existe consenso en que Lucas orden Q
de manera nueva, y en la mayora de ellos la cosa atae a una reorga-
nizacin de componentes dentro de una percopa Q. Probablemente,
Lucas invirti la segunda y la tercera tentaciones (Le 4, 5-8.9-13) pa-
ra hacer de la tentacin en Jerusaln la prueba cumbre; el dicho acer-
ca de perder la vida (Le 17, 33 / Mt 10, 37) probablemente se traslad
al discurso escatolgico de Lucas para desempear la funcin de ad-
vertencia en relacin con su ejemplo de la mujer de Lot; los dos pri-
meros ayes contra los fariseos (Le 11, 39b-41.42) probablemente se
invirtieron para que el ay correspondiente a las comidas (11, 39b-42)
apareciera primero y siguiera de manera natural al contexto convivial
proporcionado por Lucas (11, 37-39a); por liltimo, es probable que
Lucas invirtiera el orden de las frases en Le 13, 28-29 (cf. Kloppen-
borg 1988a:ad loc.).
b) La extensin original de Q
Uno de los problemas potencialmente ms importantes en el estu-
dio de Q, todava vigente, es el de la determinacin de su extensin
original. El siglo XIX ofreci valoraciones muy divergentes de la am-
plitud de Q. Holtzmann atribuy a Ur-Markus (A) el material que
est detrs de Le 3, 7-9.17; 4, 1-13; 6,20-49 y 7, 1-10, lo que trajo co-
mo consecuencia que su Q (A) no empezara hasta Le 7, 18-23. En
cambio, Bernhard Weiss incluy en Q mucho material marcano. Con
el abandono gradual de la hiptesis del Ur-Markus en el siglo XX, se
produjo una estabilizacin de lo que se consideraba el contenido de Q:
aproximadamente la misma extensin que la doble tradicin de Mateo
y Lucas.
Sin embargo, aproximadamente la misma extensin que la doble
tradicin deja mucho espacio para el desacuerdo, debido a que apro-
ximadamente admite excepciones, y tambin a que la extensin exac-
ta de la doble tradicin est abierta al debate. Si determinramos
que Q se deba identificar slo con aquellos materiales en los que
Mateo y Lucas concuerdan, en redaccin o en contenido, sin parale-
lo marcano alguno, surgira una versin de Q. Esto tal vez excluyera
la parbola del gran banquete (Mt 22, 1-10 / Le 14, 16-24), donde
precisamente se han suscitado dudas sobre si Mateo y Lucas contie-
nen en realidad relatos paralelos. Excluira partes del pasaje relativo
a la acusacin hecha a Jess de actuar con el poder de Belceb (Q
70. Neirynck 1982b:49-51 y varios autores ms (cf Kloppenborg 1988a: 170) du-
dan de que 17, 33 proceda en absoluto de Q, y lo hacen proceder de Me 8, 35 y Le 9, 24.
126
Naturaleza y reconstruccin de Q 64
11, 14-23), que tiene un paralelo marcano parcial (Me 3, 22-27). En
cambio, si se acepta incluir en Q materiales con paralelos maranos,
el resultado sera otra forma de Q. Por supuesto, esto planteara cues-
tiones diferentes. Es relativamente seguro, por ejemplo, que el rela-
to de las tentaciones (Q 4, 1-13), la acusacin de obrar con el poder
de Belceb (Q 11, 14-23) y la parbola del grano de mostaza (Q 13,
18-21) existan tanto en Marcos como en Q, pues hay importantes
acuerdos Mateo-Lucas contra Marcos, y en cada uno de los casos
Mateo y Lucas tienen una versin mucho ms larga que la narracin
marcana. Pero, qu hacer con el bautismo de Jess, donde slo hay
unos pocos acuerdos contra Marcos, o con la pregunta acerca del
mandamiento ms importante (Me 12, 28-34), donde tambin son
pocos los acuerdos contra Marcos, pero donde la versin de Marcos
es ms larga que la narracin de Mateo y Lucas? Por ltimo, est
clara la posibilidad de que, lo mismo que Mateo y Lucas omitieron
de vez en cuando partes de Marcos, estos dos evangelistas omitieran
dichos de Q. Esto significara que un Sondergut mateano (por ejem-
plo, 5, 41) o lucano (11, 27-28; 15, 8-10), testimoniado en solitario,
podra proceder de Q.
La cuestin de la extensin original de Q es potencialmente de
gran trascendencia. La dificultad teolgica ms obvia la plantea la au-
sencia en Q de una narracin de la pasin. Esta aparente anomala, por
supuesto, podra quedar paliada si se sostiene con Bundy (1955:481,
499-502) que en Q haba elementos de una narracin de la pasin. Tal
opinin, sin embargo, no encuentra prcticamente apoyo textual algu-
no, y no resulta sorprendente que hayan sido pocos los especialistas
seguidores de Bundy. La valoracin de Q podria verse afectada de ma-
nera ms modesta por reconstrucciones algo ms probables. Si, por
ejemplo, se admitiera la inclusin del bautismo de Jess, las secuen-
cias iniciales de Q 3 - 4 empezaran a parecerse muchsimo a la in-
troduccin de Marcos y, por tanto, a una biografa ms que a una co-
leccin de dichos. Entre parntesis se podra aadir que, cuanto ms
llegue Q a parecerse al comienzo de Marcos, ms probable ser la
conclusin de que Marcos conoci a Q o viceversa. Finalmente, la in-
clusin de ciertas pericopas discutidas introducira nuevas dimensio-
nes teolgicas en el repertorio de Q: incluir Le 10, 25-28 y Le 14, 1-6
en Q, como han sostenido algunos especialistas, seria introducir
chriae de controversia sobre la tor y el sbado, temas que no se tocan
en otras partes del documento.
Las reconstrucciones ms recientes de Q incluyen (a) la doble tra-
dicin, y tambin (b) elementos con triple testimonio donde el grado
128 Q. El evangelio desconocido
de acuerdo contra Marcos es considerable y donde no es probable que
los acuerdos sean mera coincidencia, es decir, fruto de las mejoras re-
daccionales llevadas a cabo por Mateo y Lucas de manera indepen-
diente sobre Marcos. De acuerdo con esta delimitacin, el contenido
de Q es el siguiente (segn la numeracin por versculos de Lucas):
Q 3, 7b-9.16b-17; 4, 1-13; 6, 20b-23.27-33.35c.36-37b.38c.39-49; 7,
lb-2.6b-10.18-19.22-23.24-28.31-35;9,57-60;10,2-16.21-22.23b-24;
11, 2-4.9-13.14-20.23.24-26.29-35.39-44.46-52; 12, 2-12.22b-31.33-
34.39-40.42b-46.51-53.54b-56.58-59; 13, 18-19.20-21.24.26-27.28-
30.34-35; 14, 11/18, 14; 14, 16-24.26-27; 14, 34-35; 15, 4-7; 16, 13.
16.17.18; 17, lb-2.3b-4.6b.23-24.26-27.30,17, 33; 34-35.37b; 19, 12-
13.15b-26; 22,28-30".
Se han propuesto algunas ampliaciones que afectan a materiales
testimoniados tambin en M a r c o s ' l Puesto que no resulta posible exa-
minar cada una de ellas en detalle, tendrn que bastar dos ejemplos.
Mientras que prcticamente todos atribuyen a Q Mt 3, 7b-10.11-12 /
Le 3, 7b-9.16b-17, existe mucho menos consenso, por ejemplo, sobre
los materiales que lo preceden y lo siguen.
(a) La narracin del bautismo de Jess est atestiguada en los
tres evangelios y no forma parte, por tanto, de la doble tradicin. Al-
gunos especialistas, sin embargo, han observado varios puntos en los
cuales Mateo y Lucas concuerdan contra Marcos; dichos acuerdos
pueden sealar la presencia de una versin Q del bautismo". Sostie-
nen que Q requiere una narracin en la cual Jess sea aclamado como
Hijo de Dios para que el tratamiento que le da el diablo en Q 4, 1-13
7L Cf Kloppenborg 1988a; Neirynck 1988. Neirynck no considera que 13,30; 17,
2 17, 33 formen parte de Q, pero aade 14, 5 a esta lista. Para una defensa de tal aa-
dido, cf Neirynck 1991b.
72. Le 3, 2-4 (cf infra)-. Le 3, 21-22 (cf infra); Le 4, 16-30 (Tuckett 1982); Le 10,
25-28 (D. Zeller 1984:70; Lambrecht 1995; contra esto, cf Neirynck 1994; Kiilunen
1989); Le 12, Ib (Davies y Allison 1991:589); Le 17, 2 (Schlosser 1983); Le 17, 31
(Lambrecht 1966). Neirynck (1995b) ha sostenido en cada uno de estos casos que la ac-
tividad redaccional mateana y lucana sobre Marcos es una solucin ms parca.
73. A diferencia de Marcos, Mateo y Lucas utilizan (a) una forma participial de
bautizar; (b) voiym, abrir, en lugar de ax^ro, rasgar; (c) In' amv, sobre l la pulla con Hijo de Dios, del que luego se hacen eco los escribas y ancianos (27,
y no elg axv, hacia l; y (d) ambos ponen descender antes de como una palo-
ma. Los siguientes autores han sostenido que en Q haba alguna forma del relato
bautismal; Harnack 1908:310-314; Streeter 1924:188; Vassiliadis 1978:73; Polag
1979:30-31 (con vacilacin); Schrmann 1969:197; D. Zeller 1984:23; Sato 1988:25;
Jacobson 1992b:85-86; J. M. Robinson 1992b. En un principio, el PIQ incluy en Q
el bautismo, pero slo con el menor grado de probabilidad, {D}, lo cual significa que
no se imprimen palabras griegas concretas: Moreland y Robinson 1993:502. Poste-
riormente, la calificacin se ha elevado a {C). Sobre el sistema de calificacin del
PIQ, cf infra, p. 139.
Naturaleza y reconstruccin de Q 129
tenga razn de ser'". Tales argumentos no han conseguido convencer
a otros, que observan que ninguno de los acuerdos menores entre Ma-
teo y Lucas requieren la suposicin de una versin de Q, puesto que
todos ellos resultan explicables a partir de los hbitos redaccionales
matanos y lucanos'^ Adems, el argumento de que Q requiere una
narracin en la cual Jess sea dado a conocer como el Hijo de Dios
no resulta convincente; tal narracin no es ms necesaria que una ex-
plicacin narrativa de los ttulos de Hijo del hombre -narracin
que ninguno de los evangelios contiene-, Cristo o Hijo. En estas
razones se apoyan muchos especialistas en Q para excluir de Q una
narracin bautismal'.
(b) Mt 3 , 2 - 6 par. Le 3 , 2 - 4 presentan un caso ms complejo. Tam-
bin esta vez existe un paralelo mareano (Me 1,2-6), y Mateo y Lucas
manifiestan un grado relativamente alto de acuerdo verbal con Mar-
cos. La mayora de los acuerdos entre Mateo y Lucas -Juan, pre-
dicando, en el desierto y la cita de Is 40, 3 - se deben a Marcos. No
obstante, Mateo y Lucas coinciden contra Marcos en el uso de una ex-
presin bastante poco corriente, Ji;aa(v) t) ( t t i v ) nEQLxcL)Q05(v) toO
'loQvou, toda la regin del Jordn. Esto se podra tomar como
una coincidencia, si no fuera por el hecho de que esta expresin (o ne-
QoiKog To 'IcQvcu) tiene un significado tcnico en referencia a la
'Arab, la depresin que se extiende al sur del Jordn, entre el mar
74. As Schmithals 1980:54; Schrmann 1969:197, 218; Sato 1988:25; J. M. Ro-
binson I992b:383-386. Jacobson (1992b;86), sin embargo, califica este argumento de
circunstancial.
75. Fitzmyer 1981:479; Kloppenborg 1987a:84-85. Cf a este respecto Neirynck
1995b:67: No hay necesidad de repetir aqu la demostracin de que estos acuerdos
[entre Mateo y Lucas] se explican fcilmente como modificaciones redaccionales de
Marcos.
76. Cf la tabla en Kloppenborg 1988a:5. Adems, Neirynck 1988; 1995b; Mack
1993; Vaage 1994:8-9; Amai 1997b. Catchpole (1993:62-63) seala de manera exce-
lente que en otros casos donde se plantea ima prueba (si eres hijo de Dios...) el texto
ya ha introducido el ttulo: Sab 2, 16.18; Mt 26, 64; 27, 40.43. Este ltimo ejemplo no
ilustra en absoluto esa idea, pues en Mt 26, 64 el ttulo que Jess admite es Hijo del
hombre, y en 27,40 son los circunstantes, no los testigos del juicio, quienes introducen
43). J. M. Robinson (1992b:384) seala que, mientras que los eptetos cristolgicos nor-
malmente se dan sin ms por supuestos y se usan como conocidos y aceptados por to-
dos, Q 4, 1-13 est construido principalmente (en dos de las tres tentaciones) en tomo
a la definicin y defensa del ttulo... Pero si no hubiera escena bautismal con la qprovii)
| oigavo que anuncia ou el / oxg oxiv ul; ^ov, el planteamiento de la cuestin
del ttulo por parte del diablo estara fuera de lugar. Esto supone que la narracin tie-
ne la funcin de definir o defender el ttulo. No hace ni una cosa ni otra, sino que de-
muestra que Jess permanece fiel a una serie de expectativas de fidelidad inherentes al
ttulo y que el pblico ya presupone.

130 Q. El evangelio desconocido
Muerto y Sartn. Adems, dicha expresin aparece casi exclusivamen-
te en conexin con la historia de Lot (7 veces en Gn 13, 10-12; 19,
17.25.28)^'. No es seguro que Mateo y Lucas aadieran tal expresin
por coincidencia, pues ninguno utiliza la expresin en su sentido tc-
nico: Mateo confimde esa regin con el desierto de Judea (Mt 3 , 1 ) ,
que no incluye la 'Arab, y Lucas no muestra absolutamente ningn
conocimiento especfico de la geografa de Judea'. La historia de Lot,
con la cual est vinculada la expresin, no desempea ningiin papel en
la interpretacin que Mateo o Lucas hacen del ministerio de Juan,
pues ambos, influenciados por Marcos, lo asocian directamente con el
motivo de la restauracin y el arrepentimiento tomado de Is 40.
En Q, sin embargo, la evocacin de Gn 19 forma una unidad muy
slida con lo que sigue. La predicacin de Juan habla de huir de la ira
venidera, recurre a un parentesco con Abrahn, al fuego destructor y
a la transformacin de piedras en progenie de Abrahn (cf. el desti-
no contrario de la mujer de Lot). Adems, como he sostenido en otro
lugar, Q contiene varias referencias y alusiones ms a la historia de
Lot (10, 12; 17, 28-29.34-35), alusiones que ni Mateo ni Lucas desa-
rrollan (Kloppenborg 1990a: 151-152).
Adems del acuerdo verbal entre Mateo y Lucas, difcil de explicar
como fruto de la casualidad, y al grado de coherencia que la expresin
procedente de la historia de Lot muestra con otros elementos de Q,
existe un argumento de necesidad. Q no pudo empezar simplemen-
te con Raza de vboras!. Ni Mateo ni Lucas dan a conocer al ha-
blante de Mt 3, 7a / Le 3, 7a, aun cuando est claro que ambos atribu-
yen el discurso a Juan. Esto significa como mnimo que en Q se deba
sealar como orador a Juan y, dado el tono injurioso del discurso, se
deba dar alguna indicacin acerca del auditorio y el contexto. Un re-
cuerdo de la historia de Lot encajara con esto admirablemente^'. Por
77. Tannehll (1991:190) rechaza la conexin entre JteQxcQog TOO 'loQvotj y la
historia de Lot citando el nico caso (de los ocho en que la expresin aparece en la Bi-
blia) que no establece esta conexin (2 Cr 4, 17; cf 1 Re 7,46).
78. Cf McCown 1940:117. Neirynck (1995b:69) adopta la opinin (propugnada
anteriormente por m en 1988a ad loe.) de que los rtEpxiopos de Mateo y Lucas se pue-
den explicar como expansiones independientes del xQa de Marcos (1,5). Aunque es-
to es posible, el hecho de que Mateo y Lucas lleguen de manera independiente a la re-
daccin n;aoa(v) (TTIV) jtEQx<oeo5(v) xoti 'lopSavot) (comprese el jiaoa F| 'lotiala
Xipa de Marcos) hace ms difcil estar de acuerdo con la opinin de Neirynck, espe-
cialmente dado el carcter tcnico de la expresin.
79. Catchpole (1993:60-78) sostiene asimismo que ciertos elementos de Le 3, 3-4
procedan de Q (entre ellos la cita de Is 40, 3), pero sobrecarga su tesis con la ulterior
complicacin de que Marcos sac su comienzo de Q. De manera parecida, Lambrecht
1992.
Naturaleza y reconstruccin de Q 131
estas razones, quien suscribe y el Proyecto Internacional Q han inclui-
do partes de Le 3, 3 en Q, aunque en forma sumamente fragmentaria:
Juan... toda la regin del Jordn..
Un problema de tipo diferente a la hora de determinar la extensin
de Q es el relacionado con percopas que estn testimoniadas en un so-
lo evangelio. Mateo o Lucas tal vez omitieran ocasionalmente perco-
pas de Q, lo mismo que omitieron materiales de Marcos. Como en los
dos ejemplos antes citados, el problema clave es el de los criterios: en
qu circunstancias es razonable suponer que una percopa de tradicin
nica (Sondergut) perteneci a Q? Petros Vassiliadis propuso los crite-
rios siguientes: una percopa testimoniada por un solo evangelista se
poda asignar a Q si: (1) formaba parte de textos ya asignados a Q por
otras razones; (2) concordaba teolgicamente con otros textos Q; (3) no
muestra ningn signo de la actividad redaccional de los evangelistas;
(4) se podan aducir buenas razones para su omisin por parte de los
dems evangelistas; (5) mostraba el lenguaje de la vida rural; y (6) se
encuentra en la narracin lucana del viaje (9, 51-18, 14) (1978:67, li-
geramente reorganizado).
Estos crterios necesitan algunos retoques. El crtero de coherencia
(2) se debe reformular, dando prioridad a la coherencia estilstica (que
es menos subjetiva), aun cuando los criterios teolgicos (o mejor, ma-
teriales) tal vez sigan siendo aplicables. El tercer criterio (3) se debe re-
visar, pues hay signos de actividad redaccional mateana y lucana en
muchas pericopas que est muy claro que pertenecieron a Q. Ms
oportuna es la pregunta de si Mateo o Lucas tenan algtina razn para
crear la percopa o dicho con vistas al desempeo de alguna funcin
redaccional (como Mateo hizo, por ejemplo, en 3, 15); y al revs, si
hay algn indicio de existencia independiente previa. Dos buenos indi-
cios de que el evangelista no formul la percopa son que haya signos
de que fue incorporada al evangelio slo con alguna dificultad, y que
en Marcos o el Evangelio de Toms exista ima versin independiente
de dicha percopa^'. En la prctica, el lenguaje de la vida rural (5) no
80. Kloppenborg 1990a; comprense 1988a:2; J. M. Robinson 1992b;501. Es im-
posible saber qu verbos podran haber estado relacionados con la expresin, o incluso
si Juan era el sujeto o el objeto del verbo. Neirynck (1995b:65-72; 1996:62-70) no est
convencido de la presencia de Q 3, 3. Su alternativa es sostener que Mateo y Lucas
transformaron de manera independiente el xiQa de Marcos en jiegxwQog xoC 'loQ-
vou, lo cual es posible, desde luego; pero no resulta evidente que sea una solucin ms
parca que suponer Q.
81. La cuestin de si el Evangelio de Toms representa una tradicin independien-
te de los sinpticos, y, en caso afirmativo, en qu medida lo es, la analizan Chilton
1984; Fallon y Cameron 1988; Fieger 1991; y S. Patterson 1992a.
128 Q. El evangelio desconocido
es un criterio especialmente til^^ pues la entera economa del Medi-
terrneo era de base agropecuaria, y por tanto el lenguaje y las met-
foras agropecuarias se pueden encontrar prcticamente en todas partes.
El ltimo criterio de Vassiliadis (6) (que por supuesto slo se aplica al
Sondergut lucano) se funda en la observacin de que la mayor parte del
material Q de Lucas se encuentra en la narracin del viaje; pero sta no
es una razn ni necesaria ni suficiente para una atribucin a Q.
Una vez ms, resulta imposible tratar todas las percopas Sondergut
que unos crticos u otros han atribuido a Q^l Permtaseme ilustrar la
cuestin con un ejemplo. Le 15, 8-10, la parbola de la dracma perdida.
(1) En Lucas, esta parbola forma pareja con la parbola Q de la
oveja perdida (Le 15, 4-7 / Mt 18, 12-14). As, aunque la segunda pa-
rbola no forma parte de la primera, se encuentra estrechamente
asociada con un contexto Q.
(2) La cuestin de la coherencia estilstica es complicada, pues elu-
de el problema de la reconstruccin de la parbola de la oveja perdida.
Ambas parbolas lucanas, por ejemplo, empiezan ti,? v&QCjrog/YuvT)
( | ii^iojv) exa)v/e}(0'uaa, qu hombre/mujer (entre vosotros) que ten-
ga. .., y utilizan el verbo jt)iXuni para decir perdido, mientras que
Mateo empieza x n v 8 o x e ; v YvriTa tivi v{>0):rt(p, qu os pa- ma perdida no procede de Q, pero s es pre-lucana (de L)^'. Esta teo-
rece? Si un hombre tuviera... y utiliza Ji>tavco para decir perdido.
La pregunta inicial de Mateo probablemente sea redaccional, puesto
que en 17, 25^; 21, 28^; 22, 17^42^; 26, i^ la misma frmula se en-
cuentra en el Sondergut () o en la redaccin mateana de Marcos C^).
La frmula de Lucas, en cambio, est bien testimoniada en Q 11, 11;
12, 25 (tambin en Le 11, 5; 17, 7), y es la introduccin preferida a
Q 15, 4^". El verbo de Lucas (perdido) tambin se debe preferir,
pues la eleccin de Mateo estuvo influenciada por el contexto del ca-
ptulo 18, que habla de escandalizar y engaar a los pequeos -tr-
mino utilizado por Mateo para designar a los miembros de la Iglesia-.
En ese contexto, descarriar (jxA,ava)) era un verbo ms apropiado
que jTX,>tupi,, aunque en 18, 14 Mateo deja entrever que conoce ese
verbo^.
Aunque otros aspectos de las dos parbolas de Lucas dejan perci-
bir la mano de ste (cf. Dupont 1968:273-279), la estructura bsica de
82. Vassiliadis parece haber sacado esto de Crum 1927, cuyo cuarto capitulo se ti-
tula Q y vida rural.
83. Para los pasajes ms discutidos, cf Kloppenborg WSla: passim.
84. As Schmid 1930:308; Lhrmann 1969:115; Schulz 1972:387; Polag 1979:72;
Schenk 1981:113; Jacobson 1992b:225 n. 99; Catchpole 1993:194.
85. Cf Trillng 1964:112; Dupont 1968:275; Polag 1979:72; Jacobson 1992b:225;
Catchpole 1993:192; en apoyo de Mateo: Schulz 1972:387; Schenk 1981:113.
Naturaleza y reconstruccin de Q 133
SU dracma perdida es paralela a la de la oveja perdida en Q: Qu
mujer que tiene diez dracmas, si se le pierde una, no... busca... hasta
que la encuentre... congratulaos.... Esto nos lleva al importante ras-
go estilstico de las ilustraciones emparejadas, masculina-femenina.
Es bien sabido que el evangelio de Lucas presta a las mujeres una
atencin que los dems sinpticos no les dedican, y que hay varios ca-
sos de ilustraciones emparejadas, una de cada gnero: Le 2,25-38 (Si-
men; Ana); 4, 25-27 (Elias y la viuda; Elseo y Naamn); 7,1-17 (Je-
ss cura al siervo de un centurin y despus resucita al hijo de una
viuda); 18, 1-14 (la viuda y el juez; dos hombres en oracin)^. Lo
mismo se puede decir, sin embargo, de Q, que tiene varias ilustracio-
nes dobles^' y al menos cuatro pares en los que cada miembro es de un
gnero: 11, 31-32 (la reina del sur; Jons); 12, 24-28 (los que labo-
rean; las que hilan); 13, 18-21 (un hombre que siembra; una mujer que
hace pan); 17, 34-35 (dos hombres en la cama; dos mujeres molien-
do)^l Incluso se podra sostener que Lucas sac de Q la idea de utili-
zar ilustraciones emparejadas. En cualquier caso, esa caracterstica
concuerda tanto con Q como con Lucas.
(3) Algunos especialistas han afirmado que la parbola de la drac-
ra es sumamente improbable, pues resultara increble que Q y una
fuente completamente independiente contuvieran dos parbolas casi
idnticas en su forma. Las nicas opciones viables son que la parbola
proceda de Q, o que sea una creacin lucana realizada siguiendo el mo-
delo de 15, 4-7. Aunque diversos especialistas han afirmado esto lti-
mo, la justificacin aportada hasta ahora es escasa. La observacin de
Bultmann, de que las dos parbolas no pueden formar una composicin
unitaria, dado que a ambas, y no slo a la segunda, se les ha provisto de
una aplicacin (v. 7.10) (Bultmann 1968:171) slo indica que en algn
momento se aadi la segunda parbola a la primera. No demuestra que
fuera una innovacin lucana (cosa que tampoco afirma Bultmarm, pese
a los comentarios de Conzelmann [1960:111])^. Aunque Bultmann no
poda saberlo cuando escribi Historia de la tradicin sinptica, en el
Evangelio de Toms (107) aparece la parbola de la oveja perdida, pero
no la de la dracma perdida, lo cual confirma su intuicin fundamental.
86. Cadbury 1961:234; Tannehill 1986:132-139; Jacobson 1992:227.
87. Q 6, 44 (higos; uvas); 10, 13-15 (Korazn/Betsaida; Kefar Naljum); 11,11-12
(piedra por pan; serpiente por pez); 12,24-28 (cuervos; lirios).
88. Cf Batten 1994:47-49 y Amai 1997a.
89. Manson 1949:283; Grundmann 1961:306; Fitzmyer 1985:1073.
90 Bultmann (1968:326) s insina que Le 15, 7.10 podra ser lucano, pero reco-
noce que ni siquiera esto es seguro.
134 Q. El evangelio desconocido
Las razones que podra haber tenido Lucas para componer 15, 8-
10 siguen siendo oscuras. Lucas presenta en el captulo 15 tres ejem-
plos - l a oveja perdida, la dracma perdida y el hijo perdido-, cada uno
de los cuales muestra una celebracin y la proclamacin de que lo
que estaba perdido ha sido encontrado (15, 6.9.24.32). Ambos moti-
vos constituyen un estribillo redaccional que responde a la queja de
fariseos y escribas ante el hecho de que Jestis come con pecadores,
queja con la que Lucas enmarca los tres ejemplos. El ms logrado de
dichos ejemplos es el tercero, puesto que muestra a un ser humano que
peca y vuelve; el menos logrado es el de la dracma perdida, un objeto
inanimado. Por supuesto, cabe imaginar que Lucas compusiera la pa-
rbola de la dracma perdida debido a un empeo en el equilibrio entre
ambos sexos; pero a la vista de la aficin de Q por las ilustraciones
masculina-femenina emparejadas, las razones a favor de que proceda
de Q son igual de slidas. En realidad ms slidas, pues sin la insis-
tencia de Lucas en el arrepentimiento y su apologa de los hbitos de
Jess con respecto a las comidas, el aspecto econmico de las dos pa-
rbolas queda mejor enfocado: un pastor con cien ovejas que debe cui-
darlas en persona es pobre, lo mismo que una mujer con diez dracmas.
Es muy poco probable que ninguno de los dos posea siervos, tnicas,
zapatos, anillos y temeros cebados, o que sea un comerciante con ad-
ministrador y al cual se le deben grandes sumas (16,1-8; Kloppenborg
1989a). En otras palabras, los dos primeros ejemplos son coherentes
con el entorno pobre de pueblo o ciudad pequea que, por lo dems, se
considera que refleja la situacin de Q " .
(4) La hima cuestin es clave, y tiene que ver con la omisin por
parte de Mateo de la parbola de la dracma perdida. Tanto para Mller
(1908:21) como para Fitzmyer (1985:1073), la dificultad a la hora de
explicar la omisin de Mateo fue decisiva para argumentar contra su
pertenencia a Q. Sin embargo, las razones de la omisin de Mateo son
palmarias, como ha sealado Dupont: Mateo pone la parbola de la
oveja perdida al servicio de una exhortacin pastoral que invita a se-
guir el ejemplo de la conducta del pastor; habra sido poco diplomti-
co aadir el ejemplo de una mujer en busca de una dracma'^.
Los indicios se inclinan a favor de que Le 15,8-10 procede de Q.
Aparece en un contexto Q y concuerda estilsticamente con Q; en
91. B. Weiss 1907:247 observa que en realidad la idea bsica de estas dos par-
bolas [15, 4-7.8-10] difiere completamente de la presente en la parbola del hijo perdi-
do; pues aqullas describen el amor de Dios que busca a los pecadores, mientras que (en
sta) nada se dice de los esfuerzos del padre por recuperar a su hijo perdido.
92. Dupont 1975:337 = 1985:615. De manera parecida, Lambrecht 1981:38; Da-
vies y Allison 1991:769; Catchpole 1993:191.
Naturaleza y reconstruccin de Q 135
efecto, pone de manifiesto la duplicacin de ilustraciones caracters-
tica de Q y su uso de ilustraciones emparejadas desde el punto de vis-
ta del gnero. Las razones para que Lucas hubiera creado tal ilustra-
cin son poco claras, dados los temas redaccionales presentes en Le
15. Por otro lado, Mateo no pudo conservar la parbola en el contexto
en el cual utiliza la de la oveja perdida. Estas razones, tomadas en con-
junto, constituyen un argumento moderadamente slido a favor de su
inclusin en Q'^.
Estas tres percopas ilustran los problemas metodolgicos que com-
porta la reconstmccin. Si decidiramos adoptar tm planteamiento mi-
nimalista respecto a Q, ninguna de estas percopas quedara incluida en
l, puesto que en las dos primeras el grado de acuerdo Mateo-Lucas
contra Marcos no es muy alto, y en la tercera falta el paralelo mateano.
ste es el planteamiento ms simple, pero no el ms razonable. Pues
implcitamente niega algo que a pror es probable: que Marcos y Q a
veces coincidan parcialmente y que donde exista una versin marca-
na, tanto Mateo como Lucas se vieron muy influenciados por ella'". E
implcitamente rechaza la posibilidad de que, en alguna ocasin, Ma-
teo o Lucas decidieran no incluir tma percopa Q, aun cuando est cla-
ro que as sucede con Marcos.
Por otro lado, debo insistir en que no estoy proponiendo una ex-
pansin desmesurada de Q, bien mediante material marcano, bien
mediante Sonderguf\ La aplicacin juiciosa y rigurosa de los prin-
cipios antes mencionados permitira una expansin muy modesta de
Q, desde 235 hasta 264 versculos, slo 29 versculos ms. Segn
esta opinin, Q incluira las percopas enumeradas en la figura 16
93. As, Holtzmann 1863:155; Loisy 1907-8, 2:138; Easton 1926:236; Schmid
1930:305-306; Dupont 1958:248; Schneider 1977-78:324-325; Weder 1978:170; Lam-
brecht 1981:38-41; Koester 1990:148; Catchpole 1993:190-194. El PIQ ha incluido la
percopa con una calificacin de {C}. A favor de una redaccin lucana o L: Manson
1949:238; Conzelmann 1960:111; Fitzmyer 1985:1073; Sato 1988:60. Algunos exclu-
yen la percopa sin hacer comentarios: Hamack 1908:143-144; Streeter 1924:291 ; Hoff-
mann 1972; Schulz 1972; Schenk 1981; D. Zeller 1984.
94. Comprense, por ejemplo. Me 4, 30-32 y Mt 13, 31-33 / Le 13, 18-21. Donde
Marcos tiene un paralelo (en su parbola del grano de mostaza), se dan algunos acuerdos
Mateo-Lucas contra Marcos ((toa oxiv f| PaoiXea, 6v tpcov vftQconog, vqov, v
Tos xX,6ois), pero tambin muchos puntos donde Mateo (especialmente) concuerda con
Marcos o ha combinado Marcos y Q. Sin embargo, tan pronto como Marcos deja de es-
tar por medio, en la parbola que sigue, la de la levadura, Mateo y Lucas muestran acuer-
dos muy numerosos. Este fenmeno puede ser parecido al encontrado en Me 1, 2-6 y Mt
3, 1-10 / Le 3,2-9: donde est presente Marcos, hay una interferencia considerable de-
bida a l y, por tanto, resulta difcil reconstruir Q. Pero donde deja de estar por medio
Marcos (Mt 3, 7-10 / Le 3, 7-9) el grado de acuerdo aumenta claramente.
95. Schrmann (1968:111-125) propuso una larga lista de pericopas adicionales,
pero nadie, que yo sepa, le ha seguido en esto.
128 Q. El evangelio desconocido Naturaleza y reconstruccin de Q 137

(con los versculos adicionales incluidos entre parntesis, y con los Figura 16
versculos atribuidos a Q a veces, pero con reservas, entre corchetes Los contenidos de Q
angulares).
Por supuesto, hay espacio para el desacuerdo entre los expertos.
Siglas
Algunos, como Frans Neirynck, prefieren un Q mnimo; otros, como
Polag, Tuckett, HoFmann, Catchpole, J. M. Robinson y yo mismo, es- 3, 7b-9 Muy probable
3,(3) Probable
tn dispuestos a tomar en consideracin ampliaciones muy modestas,
<3,21-22> Dudoso
aimque por supuesto no todos estaran de acuerdo sobre qu textos ha-
bra que incluir'. Desde el punto de vista de la naturaleza y teologa 9, 57-60.(61- Dos (tres?) volimtarios
3,(3) Contexto de la
de Q, la repercusin de que, por ejemplo, se incluya o no la parbola predicacin de Juan 62)
de la dracma perdida es escasa. Aun cuando se incluya Q 3, 3 en Q, la 3, 7b-9 Predicacin de Juan 10, 2-16 Instrucciones para la
naturaleza de Q no se vera muy afectada, aunque las alusiones a la his- llamando al misin
tora de Lot podran destacar ms claramente como tema redaccional. arrepentimiento 10,21-22 Accin de gracias por la
Por otro lado, si se incluyeran la cita de Isaas de Le 3 , 4 / Mt 3, 3 y es- 3, 16b-17 El que viene revelacin
pecialmente el bautismo de Jess con su voz celestial, sera prctica- <3,21-22> <E1 bautismo de Jess> 10, 23b-24 Encomio de los
mente imposible evitar la conclusin de que Marcos dependi litera- 4,1-13 Las tentaciones discpulos
Referencia a Nazar <Mt 10, 5b- <Limitacin a Israel de
ramente de Q, puesto que resultara casi increble que dos documentos 4, (16a)
6, 20a Introduccin al sermn 6.23> la misin>
completamente independientes pudieran empezar con la misma se-
6, 20b-23 Bienaventuranzas <10, 25-28> <E1 gran mandamiento>
cuencia: una cita de Is 40, 3, el mensaje de Juan sobre El que viene, el El Padre nuestro, <el
6, (24-26) Ayes ll,2-4.<5-8>
bautismo de Jess y la tentacin. Esta lnea de dependencia es precisa- amigo que llama a
6, 27-33 Sobre la venganza; dar
mente la que han afirmado algunos''. Otros han sostenido, de manera medianoche>
con generosidad; regla de
convincente a mi modo de ver, que en otros lugares las semejanzas ver- oro 11,9-13 Dichos sobre la oracin
bales entre Marcos y Q no son tales que indiquen dependencia directa (Q/Mt 5, 41) Acompaar tma segunda 11, 14-20 La controversia sobre
de Marcos respecto a Q ' l milla Belceb
6, (34-35b). Conclusin 11,(21-22) La atadura del hombre
35c fuerte
6, 36-37b.38c Sobre la misericordia y el 11,23 Quien no est contra m
juicio 11,24-26 Regreso del espritu malo
6, 39-45 Sobre la correccin de 11,(27-28) Una mujer de la
96. Existe otra posibilidad, la de que algunos de estos textos suplementarios perte- muchedumbre
nezcan a las ampliaciones pre-raateanas y pre-lucanas de Q, una solucin adoptada por uno mismo
6, 46 Por qu me llamis 11,29-32 Peticin de un signo
Sato 1988; Kosch 1989a; 1989b; y el maestro de Sato, Luz 1983. Aunque evidentemen-
te sta es una posibilidad lgica, en mi opinin slo se debiera invocar en el caso de una Seor? 11,33-35 Lmpara; dichos sobre la
pericopa contigua a material Q doblemente testimoniado y en la cual: (a) existan slidos 6, 46-49 Los dos que construyen (36) luz
argumentos contra su pertenencia a Q (por razones de vocabulario, estilo o contenido), una casa 11,39-44.46- Ayes contra fariseos y
(b) no haya indicios de creacin redaccional por parte del evangelista que la conserva y 52 legistas
(c) existan motivos slidos para suponer que el otro evangelista la habria conservado si 7, lb-2.6b-10 El centurin de Kefar
Nahum 12, 2-12 Confesin sin miedo
la hubiera visto.
97. Lambrecht 1982; 1992; Catchpole 1991; 1992; Fleddermann 1981; 1995; y 7, 18-19.22- La pregunta de Juan 12,(13- El repartidor; el necio
Mack 1991b. 23 14.16-21) rico
98. Laufen 1980; Schilling 1991; Dunderberg 1995. La argumentacin ms refina- 7, 24-28 El elogio de Juan hecho 12, 22b- Sobre la preocupacin
da, sin embargo, la ha preparado Tuckett 1993, quien da buenas razones para explicar por Jess 31.33-34 por la vida
que falten en Marcos, en las coincidencias Q-Marcos, los elementos que se pueden atri- 12,<35-38>. <Velad a la espera del
buir verosmilmente a la redaccin Q, en cuanto distinta de los estadios pre-redacciona- 7, (29-30) Juan, recaudadores de
impuestos y prostitutas 39-40 Hijo del h o m b r o
les. Esto supone que los contactos entre Q y Marcos no se sitan en el plano de la re-
daccin final de Q. 7,31-35 Los nios en la plaza 12, 42b-46 Siervos fieles e infieles
 134 Q. El evangelio desconocido
Naturaleza y reconstruccin de Q 139
12, 49.51-53 Sobre las divisiones 15,4-7 La oveja perdida
12, 54-56 Signos metereolgicos / 15,(8-10) La dracma perdida El Proyecto Internacional Q, patrocinado por la Sociedad de Lite-
signos de los tiempos 16, 13 Dios y Mammn ratura Bblica, ha asumido como tarea la recopilacin de una base de
12, 58-59 Arreglo con un acreedor 16, 16 El reino sufre violencia datos que incluya todos los argumentos importantes utilizados en la
13, 18-19.20- Parbolas del grano de 16, 17-18 La tor; el divorcio
21 reconstruccin de Q desde tiempos de Holtzmann (1863) y la prepa-
mostaza y la levadura 17, lb-2 Sobre los escndalos
13,24.(25).26- Los dos caminos; la racin de una reconstruccin de Q realizada en colaboracin'"". Los
17, 3b-4 El perdn
27 puerta cerrada argumentos se analizan cuidadosamente y se clasifican por categoras:
17,6b Fe como un grano de
13,28-29.30 Muchos vendrn de Lucas=Q, pro, Lucas=Q, contra, Mateo=Q, pro, Mateo=Q,
mostaza
oriente y occidente 17, <7-10> contra; de este modo se reconoce el hecho de que la presencia de ac-
<Siervos intiles>
13, 34-35 Lamentacin por 17,(20-21) (El reino y los signos) tividad redaccional en Mateo, por ejemplo, no es razn suficiente pa-
Jerusaln 17, 23-24.37b La venida del Hijo del ra suponer que Lucas representa a Q, puesto que puede haber tambin
14, <5> <Una oveja cada a uo factores que pesen en contra de Lucas. Una vez que esta base de datos
hombre
pozo en sbado> 17, 26-27 Los das de No est completa, se sopesan los argumentos y se propone una recons-
14, 11/18, 14 Exaltacin de los 17,(28-29).30 Los das de Lot truccin evaluada segn su probabilidad (desde {A} hasta {D}, esto
humildes 17, 34-35 Dos en un campo; dos en es, de probabilidad alta a baja), imitando el sistema de las Sociedades
14, 16-24 El banquete la muela Bblicas Unidas para clasificar las variantes textuales.
14, 26-27; 17, Tres dichos sobre el 19, 12-13. El dinero confiado
33 discipulado 15b-26
Los argumentos ms poderosos son aquellos en los que tma versin,
14, 34-35 La sal insipida 22, 28-30 El juicio de las doce tribus la de Mateo, pongamos por caso, muestra rasgos redaccionales bien
atestiguados que son tambin anlogos a Lucas (Mateo=Q, contra),
mientras que la versin de Lucas est libre de lucanismos evidentes - e s
c) Reconstruccin de la redaccin de Q decir, que no hay consideraciones Lucas=Q, contra- y la versin de
Lucas es coherente con otros rasgos del texto Q mnimo (Lucas=Q,
La reconstruccin de la redaccin de Q slo se puede analizar bre-
pro). As, se puede argir, por un lado existen indicios positivos de h-
vemente. Los principios para reconstruir Q no han cambiado sustan-
bitos redaccionales matanos y la indicacin ulterior de que es poco pro-
cialmente desde tiempos de Harnack, aun cuando hoy se pueden apli-
bable que Mateo represente a Q, pues de ser as Lucas seguramente ha-
car con mayor rigor y con un conocimiento ms completo de los
bria adoptado la redaccin de Mateo. Por otro lado, no hay seal alguna
mtodos redaccionales de Mateo y Lucas. Dicho de manera simple, de intervencin lucana, sino coherencia con el estilo de Q testimoniado
donde Mateo y Lucas discrepan en su redaccin, la versin que pare- en otros lugares. Por ejemplo, en Q 11,29, Mt 12, 39 dice una genera-
ce tener menor probabilidad de ser resultado de su labor redaccional es cin mala y adltera busca (m^riTEl) un signo, mientras que Le 11,29
ms probable que sea la redaccin de Q ' ' . Los resultados de la recons- utiliza ^r|XEl para decir buscar. Tres argumentos apoyan la tesis de que
truccin slo se pueden exponer como probabilidades - m s o menos Mateo introdujo el verbo compuesto y Lucas conserv Q. En primer lu-
crebles-, nunca como absolutos, y hay casos en los que ambas ver- gar, Mateo convierte en varios puntos los verbos simples de Marcos en
siones dejan traslucir los intereses redaccionales de los evangelistas, y compuestos (por ejemplo 8, 16; 9, 2.14.20; 19, 15; 21, 12; 27, 46); en
por tanto la redaccin original de Q tal vez sea irrecuperable. segundo lugar, Lucas tiene una preferencia muy clara por los verbos
compuestos respecto a los simples, y por tanto no tena ninguna razn
99. Contrstese la afirmacin errnea de Goulder: La reconstruccin de Q se para cambiar ni^Tirel por ^ r i m ; y en tercer lugar, el texto Q mnimo
basa en que su vocabulario es distinto del de Mateo y Lucas (1996:671, la cursiva es
del original). Dado el hecho de que la reconstruccin de Q empieza a partir del vocabu- contiene el verbo simple en 11,9.10; 11,24 y 12,31 (y el compuesto s-
lario y la sintaxis de Mateo y Lucas, el vocabulario y la sintaxis de Q se asemejarn ine- lo en 12, 30). Situaciones anlogas se dan en Q 6, 44 y 10, 22, donde
vitablemente a uno de los evangelios posteriores o a los dos. Enfrentada a im desacuerdo Lucas contiene verbos simples, y Mateo compuestos de la misma raz.
entre Mateo y Lucas, la decisin, como sucede en crtica textual, depende de la deter-
minacin de las tendencias redaccionales de cada evangelista (utilizando como elemen- Desde luego, hay muchos casos en los que los indicios no son tan
to de control su modo de tratar Marcos) y, despus, de la valoracin de la probabilidad claros y donde, por ejemplo, hay algunas razones para sospechar de Lu-
de que uno (o ambos) haya(n) intervenido redaccionalmente en Q.
100. Cf Sii/jra, nota 62.
 128
Q. El evangelio desconocido Naturaleza y reconstruccin de Q 141

cas, pero nada a favor ni en contra de Mateo, o donde unos datos estn Lucas (o ambos) adaptaron redaccionalmente el texto. Algunas de es-
a favor de Mateo y otros de Lucas. El procedimiento del PIQ, que sigue tas intervenciones redaccionales son patentes. Ya he sealado que la
el modelo de los procedimientos de evaluacin utilizados en la recons- pregunta introductoria de Mateo est atestiguada en otros lugares en
truccin del Greek New Testament de las SBU, tiene en cuenta diversos contextos redaccionales, mientras que la frmula introductoria de Lu-
grados de probabilidad, dependiendo de lo numerosos o escasos que cas est bien atestiguada en Q {supra, p. 132). En otros puntos hay
sean los diferentes datos que apoyan una reconstruccin particular. menos certeza. El extraviarse de Mateo va bien con el marco ecle-
La tarea de reconstruir el texto de Q se debe mantener desde una sial de Mt 18, que atae a miembros de la comunidad a los que se les
perspectiva realista; trabaja con probabilidades y no con certezas. Por encarga recibir a los pequeos (18, 1-5), no escandalizarles (18, 6-
otro lado, tambin se debe tener presente que ya en la doble tradicin 9), llamar al orden a los miembros descarriados (18, 15-18) y perdo-
existe un acuerdo verbal de aproximadamente el 50 por ciento, aun narles (18, 21-22.23-35). En tal contexto es ms apropiado hablar de
cuando a veces sea necesario determinar la sintaxis de la oracin. Por buscar una oveja que se ha extraviado, que de perder una ove-
ejemplo, en Q 15, 4 existe mucho acuerdo verbal: de las 27 palabras ja. Por otro lado, el verbo de Lucas, (perder) aparece co-
mateanas y las 28 lucanas, se da acuerdo absoluto (indicado con el su- mo uno de los hilos conductores de Le 15 (v. 4.6.8.9.17.24.32) y, por
brayado) en 11, con slo un desacuerdo menor en el orden de la expre- tanto, se debe considerar como redaccional, o bien como la palabra
sin Ev aTwv y otras tres palabras donde Mateo y Lucas discrepan gancho que Lucas utiliz para unir las tres parbolas, de la oveja per-
slo en la inflexin o forma (av&Qcojtog, oi)[x] y 3T0QEE0-&ai)ii. dida, la dracma perdida y el hijo perdido. Una visin de conjunto de
los ltimos 130 aos de reconstrucciones de Q indica que pocos han
Mt 18, 12 Le 15,4 defendido la originalidad de Mateo y que la mayora han sospechado
T niv SoxEi; que es redaccional. Casi todos se han mostrado partidarios de Lucas,
v YvTita tivi avOpcito) aunque la repeticin de perdido a lo largo del captulo 15 es sufi-
Tg v&wjtog
nwv s'xttiv ciente, en opinin del PIQ, para rebajar la calificacin desde {A}
inaxov jiopata xal jtJtavtiflf xatv jiooaTa xal anoXioat^ hasta {B} o {C}'"I
Ev S aiiTCv. aUTMV EV Conviene hacer hincapi en que, como en el caso de los miles de
gx qptoei t vevf|xovTa vvg o xaxaXEjiEi t a Evevf|xovxa vvg variantes del Nuevo Testamento, muchas de las variantes se deciden
v xfi 8QIH) jtooEExai con bastante facilidad utilizando los principios de la lectio difficilior
eitl t a ogT] jtooeutlelc
^rixe (la lectura ms difcil) y la lectura que explica las dems. Lo mismo
nlTOitoXcotg
TO Jt^aVCjlEVOV Ewg EQ^ atix; pasa con la reconstruccin de Q. Aunque hay muchos puntos de varia-
cin entre Mateo y Lucas, muchos se deciden bastante fcilmente en
Qu os parece? Qu persona entre vosotros que favor de Mateo o Lucas basndose en la observacin de la redaccin
Si tuviera una persona 100 ovejas y tenga 100 ovejas y se le pierda una llevada a cabo sobre Marcos por estos evangelistas. Lo mismo que en
se le extraviara una de ellas, no de ellas no se deja las 99 en el la tradicin manuscrita del Nuevo Testamento, hay varios problemas
dejar las 99 en el monte y yndose: desierto y va a por la perdida hasta insolubles en los que el peso de los indicios y argumentos esgrimidos
busca la extraviada? que la encuentre? por ambas partes no rompe el equilibrio de fuerzas. La reconstitucin
de Q es as mismo cuestin de probabilidades. Este hecho no hace el
texto resultante menos utilizable que el texto del Nuevo Testamento, ni
Este texto es tpico. Ilustra el hecho de que, pese a los desacuer- tampoco lo hace estar menos sujeto a las cautelas que han de acompa-
dos en vocabulario, el sentido general del texto Q est claro. Mateo o ar el uso del texto reconstruido del Nuevo Testamento griego.

101. Dependiendo de emo se alineen los paralelos, xL y xg se podran tratar como 102. La base de datos y evaluacin del PIQ fue redactada por Stanley D. Anderson,
un acuerdo (as Kloppenborg 1988:174). Lo sean o no, sigue siendo verdad que Mateo con respuestas a cargo de Albreeht Garsky y Leif E. Vaage. Q 15,4-7 fue discutido en la
y Lucas presentan la parbola como una pregunta retrica a la que se ha de responder sesin de trabajo del PIQ del verano de 1994 en Rattenbach (Baviera, Alemania), y otra
con tm Todos, por supuesto. vez en Bamberg en el verano de 1999.
 Naturaleza y reconstruccin de Q 143
134 Q. El evangelio desconocido
QM,
d) Mltiples recensiones de Q? 6, 20b Dichosos los pobres [nxtoxo] 6,20b Dichosos los pobres, porque
((en el espritu)), porque de ellos es el vuestro es el reino de Dios.
Un modo ligeramente diferente de plantear la cuestin de la re- reino (de Dios).
construccin de Q es preguntarse si la versin de Q utilizada por Ma-
teo fue la misma que utiliz Lucas. Esta pregunta se puede hacer de 6,21b ((Dichosos los que gimen
dos maneras: primero desde el punto de vista de lo intrnsecamente [jiev^oijvTeg], porque ellos sern
consolados [^toQaxXriliaovTaL].))
probable con respecto a Q, y luego desde el punto de vista de nuestra Q/Mt 5, 5 (Dichosos los humildes
capacidad para conocer o reconstruir Q. Es probable que Q permane- [npaeig], porque ellos heredarn la
ciera lo bastante estable en su forma como para llegar a manos de Ma- tierra.)
6, 21a Dichosos los hambrientos 6,21a Dichosos los hambrientos
teo y Lucas con la misma forma? Pueden los esfuerzos por recons- ((ahora)), porque seris saciados.
[neivmvTEg], porque ellos sern
truir Q abrigar la esperanza de algo ms que la reconstruccin de las 6, 21b Dichosos los que estis
saciados.
versiones de Q de que disponan Mateo y Lucas? llorando ((ahora)), porque reiris.
El primero que plante la posibilidad de mltiples recensiones de
Q fue Paul Wemle, quien recurra a esta explicacin para dar razn de Q/Mt 5, 7 (Dichosos los
misericordiosos, porque ellos
ciertas diferencias entre Mateo y Lucas"'l Segn Wemle, dichos pro- alcanzarn misericordia.)
fundamente nomsticos como Mt 5, 17-48; 10, 5-6 y 23, 3 procedan Q/Mt 5, 8 (Dichosos los limpios de
de una versin judaizada de Q (QO que representaba una evolucin corazn,
respecto al Q original'"". porque ellos vern a Dios.)
Q/Mt 5, 9 (Dichosos los agentes de paz,
Ms recientemente, algunos han recurrido a versiones ligeramen-
porque ellos sern llamados hijos de
te divergentes de Q (Q'^', QL<=) como una manera cmoda de manejar Dios.)
casos donde las diferencias entre las respectivas redacciones de Mateo 6, 22 Dichosos sois cuando os insulten 6, 22 Dichosos sois cuando os odien (y
y Lucas no se pueden resolver (al parecer) sosteniendo que una de las y ((odien)) cuando os excluyan e insulten)
dos versiones se debe a la labor redaccional. Luz, por ejemplo, expli- y ((difamen vuestro nombre con
y digan ((toda)) calumnia contra
ca parte de las variaciones, entre los macarismos matanos y lucanos vosotros caliminia))
como resultado de la redaccin, pero encuentra el origen de algunos
de esos desacuerdos en dos versiones de Q'"': por causa (del Hijo del hombre). por causa del Hijo del hombre.
6, 23 Alegraos (y regocijaos) 6, 23 Alegraos ((en aquel da)) ((y
retozad))
103. Esta posibilidad ya fue considerada por Weizscker 1864: Si se puede demos-
trar que la insercin de Lucas [9, 51-18, 15] contiene bsicamente los mismos discursos porque vuestra recompensa es ((pues)) vuestra recompensa es
que Mateo y, adems, que los discursos de ambos (Mateo y Lucas) manifiestan semejan- grande en el cielo; pues as grande en el cielo; pues asi trataban a
zas bsicas en el agrupamiento (de dichos), no cabe suponer sino que ambos dependen de ((trataban)) a los profetas los profetas ((predecesores vuestros)).
uno y el mismo documento, aun cuando tal vez dispusieran de l en formas divergentes. (predecesores vuestros).
104. Wemle 1899:229-231, especialmente 231 : Probablemente existieron varias co- Q/Lc 6, 24 (Pero ay de vosotros, los
pias de ms o menos la misma longitud. Entre el Q original y las colecciones al alcance de ricos!, porque recibs vuestro consuelo
Mateo (Q"') y Lucas (Q'^) estaban Q', Q^ Q'; pero intentar distinguir stos seria perder el [jtaQxXriois].)
tiempo. Un estadio concreto de este desenvolvimiento est marcado por la forma juda Q/Lc 6, 25 (Ay de vosotros, los que
(QO. Wellhausen (1911:60) indic que algunos de los desacuerdos verbales entre Mateo estis satisfechos((ahora))!, porque
y Lucas pueden tener su origen en dos recensiones griegas de Q ligeramente divergentes pasaris hambre.)
que nacieron de correcciones posteriores, en parte basadas en el original arameo [de Q]. (Ay de vosotros, los que estis riendo
105. Luz 1983. Siglas de Luz: ( ), redaccin apoyada por un solo evangelista pero que ((ahora))!, porque gemiris
probablemente representa Q; (( )), redaccin apoyada por un solo evangelista; la recons- [:n:EvdT08TE] y lloraris.)
truccin de Q es totalmente hipottica. Segn el artculo de Luz de 1983, la formulacin Q/Lc 6, 26 (Ay de vosotros cuando
mateana de los macarismos en tercera persona era la original; Luz 1985-90, 1:201 (trad. ((todos)) hablen bien de vosotros!;
ing. 1989:227; trad. cast. 1993) sostiene que en Q (y presumiblemente en Qt-') la original ((pues de ese modo)) trataban a los
era la segunda persona, pero Q"' la ajust a la tercera persona. La sinopsis que sigue, to- falsos profetas.)
mada de Luz 1983, se ha adaptado de acuerdo con los comentarios posteriores de Luz.
128 Q. El evangelio desconocido Naturaleza y reconstruccin de Q 145

Luz coincide con el consenso de los investigadores, segn el cual Mt
5, 10 y las expresiones el reino de los cielos y [sed de] justicia se
deben a la redaccin de Mateo. Duda ms a la hora de atribuir a la re-
daccin los macarismos matanos adicionales, prefiriendo la alterna-
tiva de que fueron aadidos a Q en una recensin posterior (Q^')- Si
esto es as, los cuatro primeros macarismos Q"^' presentaban un caso
de aliteracin, pues cada palabra clave empezaba con jt""". Fue con
motivo de esta ampliacin cuando la segunda persona original de los
tres primeros macarismos (lucanos=Q) se cambi en una forma de ter-
cera persona. Tambin en esta fase se reformul el tercer macarismo
y es capaz de proponer una reconstruccin del Q que se encuentra de-
trs de sus dos recensiones intermedias (indicado en negrita). Al mis-
mo tiempo, sin embargo, ese modelo de dos recensiones de Q signifi-
ca que Luz no est obligado a atribuir toda diferencia entre Mateo y
Lucas a la labor redaccional de los evangelistas"". Su modelo se pue-
de representar visualmente con el diagrama elaborado por su discpu-
lo Migaku Sato (cf. figura 17a).
Figura 17
QMt y QLe

(lucano), asimilndolo al lenguaje de Is 61 (al utilizar gemir y no

llorar) y pasndolo a la segunda posicin de la lista. Puesto que los
17a: Q"' y Q^' y las bienaventuranzas Q
ayes lucanos, que Luz atribuye a la ampliacin Q^'^ de Q, reflejan, no
obstante, algunos de estos elementos isaianos de la versin Q " ' de Q 6, Fuente: Migaku Sato, Q undProphetie (WUNT 2/29), Tbingen: J. C. B.
21b (:rtaQx?vrioi5, jtev#iaeTe), l supone la influencia de Q"^' sobre Mohr (Paul Siebeck) 1988, 49.
a travs de la tradicin oral"".
El hecho de que Luz ponga entre parntesis dobles el en el espri-
tu de Mateo y el ahora de Lucas indica que ambos podrian ser tam-
bin pre-mateano y pre-lucano respectivamente, y no redaccionales.
Adems, aunque est seguro de que en Mateo persigan (5, 11.12),
toda (5, 11), falsamente (5, 11) y por causa ma (5, 11)'^ son
redaccionales, es menos seguro que excluyan e insulten estuvie-
ran en Q^", y an menos seguro que odien estuviera en Q'^'.
El recurso de Luz a dos recensiones de Q no es simplemente un
modo de mantenerse en una postura agnstica acerca de la recons-
truccin de Q, pues Luz decide entre Mateo y Lucas en varios puntos

106. Luz (1989:228) echa mano en este punto de la indicacin de Michaelis 1968,
quien tambin intenta encontrar aliteraciones en un supuesto original arameo: C":si (=
mtoxo), Q'13:} (= jieaijs), cSaK (= m-v^omn^) y r^auT (= :rtEiv(vTE5). El primer par
son los D"3SJ [pobres] y los D''i:r [humildes], trminos que, al margen de sus diferencias
de significado, estn muy estrechamente relacionados desde el punto de vista semnti-
co; el segundo par es D'S: [los que gimen] y cau-. [hambrientos]. A primera vista, en-
tre los trminos de este par no parece haber especial afinidad, pero con respecto a la ali-
teracin se debe reconocer que la aliteracin de y u era corriente y que en arameo la
distincin entre ambos sonidos fue desapareciendo (1968:158).
17b: Explicacin de divergencias mediante el recurso a 2 recensiones de Q
107. Luz 1989:228: [H]emos de contar, no con una evolucin de lnea nica del
(y Marcos)
texto, sino con una yuxtaposicin de transmisin escrita y oral en griego. En esta fase de
transmisin, las bienaventuranzas fueron formuladas a la luz de Is 61 y de varios sal- Fuente: Daniel Kosch, Q: Rekonstruktion und Interpretation, Freiburger
mos. De manera parecida, Sato 1988:48. Zeitschrift fr Philosophie und Theologie 36 (1989) 414.
108. Luz 1989:229: Mateo probablemente reemplaz el ttulo de Hijo del hombre
por EVEXEV fio... El generalizador nm (jtovr|Qv) probablemente sea mateano. El ha- 109. Las opiniones de Betz (1995) son semejantes con respecto al sermn de la
pax legomenon Hieuhevoi, que lo hace ms preciso, probablemente sea secundario, montaa/sermn del llano. Mateo y Lucas utilizaron dos formas divergentes del sermn
pero no permite detallar ms... Resulta particularmente perceptible el significativo mo- recogidas en Q"' y Q'^, y por lo tanto no todas las diferencias se pueden atribuir a la la-
do de hablar de Mateo sobre la persecucin.... bor redaccional mateana o lucana.
146 Q. El evangelio desconocido
Tradicin de Jess
Me
Deutero-Mc
f 1, 51-53 (1989b:417-420). Sato explicaba las divergencias de redaccin
S*-' i
^^ Le
El recurso a dos recensiones de Q desempea una funcin algo
ms ambiciosa en la propia obra de Sato. Para este autor, gran parte
del material especial de Mateo y Lucas procede de dos recensiones
ampliadas de Q"". De hecho, tambin considera posible que dichos de
doble tradicin que aparecen entre Le 14, 16 y 17, 6 procedan de dos
recensiones posteriores'". En efecto, atribuye a Q'-'^ muchos dichos
que otros incluyen en Q como tal: Q 14, 16-24.26-27.34-35; 15, 4-7;
16, 16-18; 17, 1.3-4.6.33; 19, 12-27(1988:53). Daniel Kosch tambin
se ha mostrado de acuerdo con la teora recensional de Luz sobre Q 6,
20b-23 (1989a:242-246) y con la visin global de Sato sobre Q como
una realidad en expansin:
110. Sato (1988:18-19, 20-28, 47-62) atribuye a Q'-'^ los pasajes siguientes (los
textos dudosos van entre parntesis): Le 3, 10-14; (4, 16-30); 6, 24-26, 37b-38b; 7, 3-
6a.29-30; 9,61-62; 10, 18-19; 11,5-8.36; 12, 16-21.32.35-38.47-48(.54-56); (13, 1-5.6-
9); (14, 16-24.26-27.34-35); (15, 4-7); (16, 16-18); 17,(1.3-4.6.)28-29; (18, 2-8); (19,
12-27). El Q"' de Sato contiene: Mt 5, 5.7-9(.13.18-19.32); 6, 34; 7,(2a.)6; (10, 5b-
6.23.37-38); 11, (12-13.)28-30; (17, 20); (18, 7.12-14.15.21-22); (22, 1-13); (23, 15-
19.24); 25, l-12(.14-30).
111. Sato 1988:53: La tradicin oral ofrece un modelo explicativo: estos dichos
podran ser materiales de Q transmitidos oralmente que no fueron incorporados por
escrito hasta ms tarde, y de maneras divergentes, en Q"' y Q*-'. Otra posibilidad es
que tras la biflircacin [de Q] en Q*^' y Q"-' -como ocurri con Mt 5, 4 y Le 6, 24-26-
continuara habiendo relacin entre los dos en el mbito de la tradicin oral. Cabra en-
tonces la posibilidad de que dichos discutibles, originariamente pertenecientes a una
sola parte del grupo Q (por ejemplo, Q*^'), acabaran por entrar en posesin del otro
grupo (por ejemplo, Q'-') en virtud de esa relacin y se pusieran por escrito de mane-
ra diferente.
Naturaleza y reconstruccin de Q 147
Q es una estructura cada vez mayor que nunca lleg a alcanzar una for-
ma acabada y por tanto siempre permaneci relativamente abierta a
ampliaciones y modificaeiones... El origen de recensiones divergentes
de Q se puede entender, por tanto, como la extensin del proceso de
crecimiento y composicin de Q ms all de la redaccin de Q (Kosch
1989b:413-414).
Kosch es ms moderado que Sato en lo que atribuye a recensiones
posteriores de Q, ya que slo menciona Le 3, 10-14; 6, 24-26.27c-28a;
7, 3-6a; 9,61-62; 11,5-8; 11,41; 12, 16-21; 16,19-26, y quiz incluso
en los dichos de doble tradicin de Le 14-17 suponiendo ima continua
interaccin oral entre Q*^' y Q'-'^, en virtud de la cual los dichos adicio-
nales procedentes de una corriente acababan por abrirse paso hasta la
corriente paralela, aunque con una forma modificada. Kosch, en cam-
bio, atribuye la mayoria de esos dichos a Q como tal"^, y explica sus di-
vergencias con la teora de que Q tambin ejerci una influencia sobre
el materal lucano especial (S'-'^), produciendo formas alternativas de di-
chos de Q que luego el autor de Le combin con Q (cf. figura 17b).
A priori, nada hay inverosmil ni en el recurso moderado a versio-
nes divergentes de Q como un medio de explicar desacuerdos verbales
menores entre Mateo y Lucas, ni tampoco en las teorias ms complica-
das de Sato o Kosch. Como mnimo se debe conceder que las copias de
Q utilizadas por Mateo y Lucas diferan al menos en algunos aspectos
menores. Despus de todo, entre los miles de manuscritos del Nuevo
Testamento apenas habr dos que concuerden en todos los aspectos, pe-
se al hecho de que quienes copiaban estas obras las tenan por Escritu-
ra sagrada y de que muchos de los manuscritos fueron copiados por
amanuenses profesionales. La idea de que Q, carente de condicin es-
crturstica y no copiado por profesionales, pudiera haberse conserva-
do en formas idnticas en dos o ms copias simplemente pone a prue-
ba la credulidad de cualquiera. La adaptacin por parte del amanuense
podra explicar, no slo ligeras diferencias de redaccin, sino tambin
la varacin ocasional en el emplazamiento de dichos"'.
112. Kosch incluye en Q: 6, 37b-38b (1989a:248: un texto Q seguro); 14, 5
(1989a:200-206); 14, 26 (1989a:353); 16, 16-18 (1989a:423). Ante la teora de Sato,
Kosch repUca: Especialmente entre Le 14 y 17 se encuentra ima sere de dichos aislados
que tienen paralelos en Mateo. A menos que se quiera presuponer que Lucas utiliz en es-
ta seccin una tcnica diferente de composicin, es probable que en esos pasajes tengamos
una combinacin pre-lucana de Q con el material especial lucano. Esto explicara tam-
bin la considerable disparidad de redaccin [entre Mateo y Lucas] (1989b:415).
113. Comprese la versin griega fragmentaria del Evangelio de Toms con la
posterior versin copta, que presenta variantes en la mayora de los dichos de los que
128 Q. El evangelio desconocido
Ni siquiera es necesario achacar la responsabilidad de las variacio-
nes a los copistas. Como se ha sealado anteriormente, la naturaleza
de la lectura personal y lectura pblica de documentos antiguos
siempre posey un potencial para las transformaciones, sutiles o ms
sustanciales. El examen de otras obras literarias indica que a veces
eran los autores mismos los responsables de mltiples recensiones de
sus obras. Existen al menos siete recensiones del Ascetikon de Basilio
de Cesarea, de las cuales cinco nacieron de las propias refundiciones
y reorganizaciones realizadas por Basilio de las preguntas y respuestas
que componen esta obra"". En Adversus Marcionem (1.1), Tertuliano
hace referencia a una primera edicin de la obra, que habia publicado
y posteriormente retirado de la circulacin tras haber sido copiada de
manera selectiva y publicada de un modo que Tertuliano no habia
aprobado. Esto le oblig a llevar a cabo una tercera edicin que reem-
plazara las dos precedentes, ambas todava con un grado limitado de
difusin"^ Por tanto, la teora de dos (o ms!) recensiones de Q cuen-
ta con buenas analogas histricas.
Algunos, por otro lado, se resisten a tales posibilidades, prefirien-
do atribuir las diferencias entre Mateo y Lucas a la labor redaccional
de stos. Neirynck se pregunta si la necesidad de suponer un estadio
intermedio [no] es... consecuencia lgica de [una] nocin demasiado
restrictiva de la labor redaccional mateana y lucana'"". En efecto, el
problema es anlogo al planteado con respecto a las soluciones com-
plejas del problema sinptico analizadas en el primer captulo. Los
modelos complejos distribuyen la transformacin de la tradicin de
Jess a lo largo de varios estadios, con lo cual hacen cada estadio me-
nos espectacular; en cambio, los modelos simples localizan las trans-
formaciones importantes en unos pocos puntos, pero requieren que ca-
da momento transformativo sea ms complejo, sutil y creativo.
En el plano terico resulta imposible decidir qu modelo es prefe-
rible. Todos ellos poseen un grado de verosimilitud, y a favor de cada
existen dos versiones. Incluso se da alguna variacin en el orden: el dicho 77b (copto)
se encuentra en los fragmentos griegos como conclusin del dicho 30. Sobre esto, cf
Attridge 1979.
114. Debo esta referencia a mi colega Paul J. Fedwick. Sobre el Moralia de Basi-
lio, cf el breve anlisis de Quasten 1966, 3:211-214.
115. Existan mltiples versiones de algunas homilas. Scrates {Hist. eccl. 6.4)
cuenta que se podan distinguir dos grupos de sermones de Juan Crisstomo, los escri-
tos por l en persona (probablemente como notas para sermones) y las copias taquigr-
ficas realizadas por secretarios presentes en los sermones.
116. Neirynck 1990a:390. Neirynck seala que tanto Fitzmyer (1981) como Bovon
(1989) pueden dar razn de elementos tales como los ayes lucanos y Le 6, 37b-38b sin
recurrir a recensiones intermedias entre Q y Lucas.
Naturaleza y reconstruccin de Q 149
uno se pueden aducir analogas histricas. En la prctica, la eleccin
de un modelo y no de otro est en funcin de su valor heurstico a la
hora de resolver un problema particular. Los modelos recensionales
tienen especial valor heurstico en la medida en que entraan una vi-
sin sumamente diferenciada de la redaccin de los evangelios can-
nicos. El modelo aplicado por Luz a los macarismos, por ejemplo, le
permite distribuir entre varios estadios el grueso de las diversas trans-
formaciones requeridas entre Q y Mateo, de manera que la influencia
de Is 61 y los salmos pertenece a un plano diferente al de la adicin de
vocabulario peculiarmente mateano. En el caso de Sato, como se ver
en el cuarto captulo, el recurso a Q"^' y Q^'^ sirve de medio para mane-
jar un material que no encaja fcilmente en su teora sobre la composi-
cin de Q. Tuckett, por otro lado, admite la posibilidad de recensiones
divergentes de Q, pero su visin de la teologa de Q puede abarcar la
mayor parte o la totalidad de la doble tradicin. Puesto que su inters
se centra en Q, y no en su histora posterior, las teoras de recensio-
nes mltiples simplemente carecen de aplicacin para l (1996:100)"'.
Por otro lado, los modelos ms simples imponen al intrprete de Q
la obligacin de decidir en cada punto de desacuerdo entre Mateo y
Lucas y de reconstruir un texto con contornos claros. Una percopa
concreta est en Q o no lo est; una palabra concreta procede de Q o es
redaccional. ste es el modelo implcito presente en el Proyecto Inter-
nacional Q. Como el Greek New Testament de las Sociedades Bblicas
Unidas, el PIQ permite gradaciones de certeza, pero en teora se pro-
pone reconstruir un nico texto que explique todos los textos pos-
terores. A la vista de lo que se ha dicho acerca de la interaccin cons-
tante entre la lectura pblica oral y los textos escrtos, asi como sobre la
posibilidad de que los autores revisaran sus propias obras, la nocin de
un texto nico subyacente a todos los dems no deja de ser una abs-
traccin. iQu texto se est reconstruyendo? No obstante, esa idea de
un texto es una abstraccin til, que funciona exactamente del mis-
mo modo que ha funcionado para la exgesis moderna la idea del tex-
to del Nuevo Testamento.
A veces se dice que la reconstruccin de Q viene a ser una hipte-
sis construida sobre una hiptesis. Verdad es, desde luego, que las con-
clusiones acerca de la fecha de Q y las decisiones relativas a la redac-
cin de percopas concretas son lgicamente posteriores al postulado
de la existencia de Q, y se basan en datos distintos de los datos si-
117. Algunos crticos apelan a la posibilidad de mltiples recensiones de manera
bastante frivola, para eludir el problema de la reconstruccin de Q y minimizar la im-
portancia de este documento.
150 Q. El evangelio desconocido
npticos -distribucin de acuerdos y desacuerdos- sobre los cuales
est construida la H2D. Sin embargo, otras cuestiones tocantes a la re-
construccin tratadas en este capitulo estn mucho ms relacionadas
con decisiones relativas al problema sinptico como tal. Por ejemplo,
las conclusiones de que Q fue un documento y no una serie de tradi-
ciones orales, que Mateo y Lucas consultaron este documento en grie-
go y no en arameo, y que su orden se ajustaba ms al orden lucano de
la doble tradicin que al orden mateano, se basan en los mismos datos
y en muchas de las mismas deducciones lgicas que se utilizan en la
defensa de la H2D. Las series gemelas de datos - q u e tras Le 4, 13 Ma-
teo y Lucas nunca concuerdan en el emplazamiento de la doble tradi-
cin en relacin con Marcos, y que muestran un acuerdo importante
en su secuencia relativa al otro- resultan muy fciles de explicar en la
hiptesis de que, por un lado, Mateo y Lucas emplearon de manera in-
dependiente una fuente comn y de que, por otro, esta fuente era es-
crita y no oral. Los ejemplos de acuerdo casi literal entre Mateo y Lu-
cas y los casos de acuerdo secuencial en la doble tradicin que, desde
la perspectiva del problema sinptico, requieren una hiptesis de de-
pendencia literaria son precisamente los mismos datos que requieren
que Q sea un documento griego. Y las consideraciones lgicas aduci-
das contra la suposicin de que Lucas utiliz Mateo directamente y
deshizo los bien ordenados discursos de Mateo y des-integr materia-
les de doble y triple tradicin son, desde el punto de vista de la re-
construccin de Q, los mismos principios invocados a favor de que el
orden de Lucas representa mejor el orden original de Q.
Las conclusiones de que Q fue un documento griego y de que ge-
neralmente se ajustaba a la secuencia de Lucas no son hiptesis ulte-
riores aadidas a la H2D, sino que que van implcitas en la H2D por
la naturaleza misma de los datos sinpticos como tales. Abrazar la
H2D y lo que entraa acerca de las diversas relaciones entre los evan-
gelios no nos permite eludir el imperativo de reconstruir Q y, en lti-
ma instancia, de afrontar las consecuencias literarias y teolgicas de
la reconstruccin.
La composicin y el gnero
del evangelio Q de dichos
Los especialistas en sinpticos anteriores a la segunda guerra mun-
dial, que trabajaban siguiendo el modelo de la crtica de las formas,
solan ver los evangelios como compilaciones de unidades tradiciona-
les sueltas. De las caractersticas literarias de los evangelios se hacia
en gran medida caso omiso, y los evangelistas pasaban por ser figuras
endebles que se limitaron a organizar tradiciones existentes. La cues-
tin del gnero literario de los evangelios difcilmente poda siquiera
plantearse, pues se supona que, en su calidad de sedimentaciones de
la tradicin oral, los evangelios eran sui generis y no experimentaron
influencia alguna de los gneros literarios clsicos.
En los aos cincuenta del siglo XX, la critica de la redaccin em-
pez a reconsiderar tales suposiciones. El anlisis de los evangelios
brindaba razones para suponer que stos eran composiciones pensa-
das, cada tma de ellas con un perfil teolgico y estilstico peculiar En
este momento se poda hablar de la teologa de Marcos, por ejem-
plo, y contrastarla con la teologa de Mateo. Una vez que se pudo
ver la autntica dimensin literaria de los evangelios, fue posible pre-
guntar si los escritos cristianos primitivos compartan, y de ser as en
qu medida, las convenciones de la antigedad tarda en materia de
gneros, y cmo habran visto los evangelios otros habitantes (no cris-
tianos) del mundo mediterrneo antiguo.
Estos reconocimientos trajeron consigo una dificultad metodol-
gica: cmo, y con qu instrumentos, puede el crtico descrbir la pers-
pectiva redaccional del compilador o escritor de los evangelios y Q?
Ni los evangelios ni Q fueron creados ex nihilo. Al contrario, mostra-
ban la compleja interaccin existente entre los dichos y relatos tradi-
cionales heredados por los evangelistas y usados en sus comunidades,
por un lado, y los intereses redaccionales de los escrtores como tales.
152 Q. El evangelio desconocido
por otro. En este momento era importante determinar los intereses
predominantes del escritor y ver cmo dichos intereses estaban pre-
sentes en la revisin y disposicin de cada una de las pericopas.
A medida que se fue haciendo visible la dimensin literaria de los
evangelios y Q, fue plantendose la cuestin del gnero: era verdad
que los evangelios (y Q) eran nicos?; qu supondra para estos es-
critos carecer totalmente de paralelos en cuanto productos literarios?;
y, si no dejaban de tener paralelos, cmo llegar a determinar los g-
neros literarios que ofrecan las analogas ms tiles respecto a los
evangelios y Q?
1. La redaccin de Q
a) La crtica de la redaccin
Cul es el mtodo adecuado para determinar la intencin de la
composicin o la redaccin de Q? Las primeras formas de crtica de la
redaccin establecan una marcada distincin entre tradicin y re- autor subyacente al texto, sea a las tradiciones utilizadas por dicho au-
daccin. La teologa del evangelista se deba construir primeramen-
te a partir de los elementos redaccionales. Gran parte del trabajo pio-
nero se haba realizado sobre Mateo y Lucas, donde se dispona de ima
de las fuentes (Marcos). Era relativamente sencillo comparar Marcos
con Mateo y Lucas y determinar los criterios con que Mateo y Lucas
revisaron Marcos. Marcos era la tradicin que los evangelistas pos-
terores redactaron. Puesto que la redaccin y el orden originales de Q
se podan deducir, tambin era posible ver cmo Mateo y Lucas inser-
taron Q de manera diferente en sus evangelios. Partiendo de estas ob-
servaciones, los especialistas sacaron conclusiones acerca de las pre-
ferencias estilsticas e inclinaciones teolgicas de los evangelistas
posteriores. Dado que esta forma de crtica de la redaccin conceba la
revisin como un proceso de transformacin realizado a lo largo del
tiempo, se podria denominar diacrnica.
La critica de la redaccin surgi como instrumento de investiga-
cin precisamente en un momento de la evolucin de la teologa occi-
dental en el cual era importante poder rastrear las innovaciones teol-
gicas, entender sus antecedentes as como situar los avances posteriores
dentro de un marco histrico. Concebida como historia de la redac-
cin {Redaktionsgeschichte en alemn), esta forma de anlisis de la
composicin era una expresin apropiada de la confianza en la posi-
bilidad de escribir la historia teolgica de los evangelios.
La composicin y el gnero de Q 153
La forma diacrnica de la crtica de la redaccin adoleca de im-
portantes defectos. Privilegiaba la distincin entre tradicin y redac-
cin y, por tanto, corra el doble riesgo de minusvalorar los elementos
de un evangelio tomados ms o menos sin cambios de una fuente, y de
valorar demasiado los elementos aadidos o de nueva factura debidos
al revisor. Adems, la crtica diacrnica de la redaccin sola tambin
analizar la redaccin desde el punto de vista de la intencin del autor,
como si se pudiera escudriar la mente del redactor antiguo. En un es-
fuerzo por resolver estas dificultades, otros crticos idearon plantea-
mientos sincrnicos. stos quitan importancia o incluso hacen ca-
so omiso de la intencin del autor, convencidos como estn de que
dicha intencin es como mnimo irrecuperable y tal vez incluso caren-
te de relacin con el significado de la obra. Tambin se niegan a pri-
vilegiar ciertas partes de los evangelios simplemente porque fueran
creacin de los evangelistas; por el contrario, sostienen que la evalua-
cin del texto se debe basar en la configuracin completa de los ele-
mentos textuales, sin tener en cuenta su historia o su origen. As, los
planteamientos sincrnicos no intentan mirar detrs del texto, sea al
tor, sino que basan su anlisis en la organizacin y disposicin de los
elementos textuales sobre la superficie del evangelio.
Pese a sus enfoques distintos, los planteamientos diacrnico y sin-
crnico no son opuestos, sino complementarios. Sirven para confirmar-
se, complementarse y corregirse mutuamente, pues, despus de todo,
ambos procuran entender la construccin e intencin de los evangelios,
slo que desde perspectivas diferentes. La mayoria de los anlisis que se
practican de la literatura evanglica incluyen ambas formas de anlisis.
b) El mtodo en el anlisis de Q
En el caso de Marcos, donde no tenemos acceso independiente a
sus fuentes, un anlisis diacrnico no es tan fcil de realizar como en
Mateo y Lucas. El anlisis sincrnico es el punto de partida lgico.
Empieza con la estructura narrativa del evangelio, en particular los
elementos repetitivos que dominan la arquitectura de Marcos: dos re-
velaciones de la identidad de Jess (1, 11; 9, 7); dos confesiones cul-
minantes (8, 29; 15, 39); una triple repeticin de la muerte y resurrec-
cin cada vez ms cercanas de Jess (8, 31; 9, 31; 10,32-34); la doble
multiplicacin de los panes y un discurso que compendia su trascen-
dencia (8, 14-21); varias tentativas, al parecer con xito, de impedir
que los demonios revelen la identidad de Jess; varias tentativas in-

154 Q. El evangelio desconocido
fructuosas de Jess de hacer callar a personas a las que ha curado; y
varias inclusiones (rasgar [ox^cd] en 1, 10 y 15, 38; Hijo de Dios
en 1, 1 y 15,39).
Otra pista importante de la intencin marcana se encuentra en las
costuras (por ejemplo. Me 1, 21-22; 2, 13) y resmenes (por
ejemplo. Me 3, 7-12). Con unas y otros es como el evangelista consi-
gui una narracin fluida'. Y es ah donde la voz del redactor resuena
con ms claridad. Tambin es ah donde encontramos reiterado el in-
ters de Marcos por Jess como maestro con autoridad y como
exorcista cuya identidad conocen los demonios. Del anlisis de los re-
petitivos elementos estructurantes y de esas gotas de cola narrativa
empieza a surgir una visin coherente de la teologa de Marcos.
Al abordar Q nos vemos enfrentados a problemas anlogos, aun-
que no idnticos. En Marcos, la trama es clave para un anlisis redac-
cional, pues determina la secuencia y disposicin de cada uno de los
episodios, algo crucial para un anlisis sincrnico. Las exigencias de
una narracin continua explican la creacin de costuras y resmenes;
punto de partida del anlisis diacrnico. Evidentemente, con un docu-
mento como Q, que contiene narraciones pero carece de marco narra-
tivo continuo, no cabe simplemente aplicar las tcnicas redaccionales
que resultan eficaces con Marcos. Tampoco es fcil determinar los ca-
sos de redaccin Q pura, puesto que Q tiene relativamente pocos re-
cursos unitivos. Incluso all donde resulta evidente que dos relatos o
dichos han sido unidos redaccionalmente - p o r ejemplo, la pregunta de
Juan acerca de Jess (7, 18-23) y el elogio que Jess hace de Juan (7,
2 4 - 2 8 ) - no est claro si tal unin es obra del redactor final de Q o
procede de algn estadio anterior.
Tras casi treinta aos de anlisis crtico de la redaccin aplicado a
Q, existe consenso en que la intencin redaccional se puede advertir
principalmente en la disposicin y principios de ordenacin de los di-
chos que componen Q y, secundariamente, en las adiciones y glosas
interpretativas hechas a dichos concretos y a grupos ms amplios de
dichos^. Tres tipos de observaciones son clave.
En primer lugar estn los elementos repetitivos -motivos, frmulas
y palabras recurrentes- que dan forma a la coleccin como un todo.
Igual que en Marcos, las frmulas repetidas, los motivos recurrentes y
los ecos situados estratgicamente son las caractersticas que hacen
1. Stein 1969; 1970; 1971; cf Hedrick 1984.
2. Cf los ensayos de Jacobson 1982b, D. Zeller 1982, Sato 1988 (todos reimpresos
en Kloppenborg 1994b) y Jacobson 1987; Kloppenborg y Vaage 1991b. Para una visin
de conjimto de planteamientos anteriores, cf Kloppenborg 1984b.
La composicin y el gnero de Q 155
que el lector u oyente interprete la totalidad de los contenidos de una
manera concreta. Se debe suponer que tales elementos son el resulta-
do de tma disposicin redaccional intencionada.
Una segunda observacin clave atae al modo en que una serie de
elementos textuales que se extienden a lo largo de varios bloques de di-
chos constituyen, tomados en conjunto, un argumento'. En el caso
de textos narrativos donde el lector u oyente es llevado de una revela-
cin a otra, resulta relativamente sencillo rastrear los pasos de una pro-
gresin argumentativa. En Marcos, por ejemplo, uno de los argumen-
tos clave consiste en la revelacin progresiva de la identidad de Jess
a sus discpulos, identidad que incluye tanto a un Hijo de Dios que
obra prodigios, como a un Hijo del hombre que sufre y muere. Pese al
hecho de que Q carece de estructura narrativa continua, tambin l
contiene diversas progresiones argumentativas que afectan a bloques
amplios y que incluso en algunos casos abarcan la totalidad de Q. Es
precisamente porque tienen que ver con secciones extensas de Q, y no
meramente con dichos sueltos, por lo que permiten acceder a la inten-
cin del redactor (o redactores) responsable(s) de la composicin de Q.
Un tercer tipo de observacin atae a la estructura e intencin de
las diversas subcolecciones que forman Q". El anlisis sincrnico exa-
mina cmo se han yuxtapuesto y formulado intencionadamente los
distintos dichos dentro de una subcoleccin y cmo la colocacin de
dichas subcolecciones contribuye a un efecto de significado dentro
del conjunto de Q. No todas las subcolecciones de Q parecen estar or-
ganizadas desde la perspectiva de la principal redaccin estructuran-
te. Esto plantea la cuestin de cmo considerar tales subcomponentes:
como las semillas de colecciones anteriores en Q, como indicios de un
estrato precedente del documento o, incluso, como cuerpos extraos
que ms tarde lograron introducirse en la coleccin.
3. Por argumento no entiendo slo prueba lgica y silogstica. En la antigedad,
la persuasin utilizaba varios tipos de pruebas: lgicas, basadas en la lgica inducti-
va o deductiva; ticas, que recurren a la ndole del orador; y patticas, que recurren al
inters personal de los oyentes. Las pruebas adoptaban formas diversas, como por ejem-
plo mximas y proverbios, ejemplos tomados de la historia, pruebas inventadas (fbu-
las, etc.) y tambin pruebas deductivas (enthymemes).
4. Aunque se han propuesto divisiones ligeramente diferentes de Q, voy a suponer
la presencia de 14 subcolecciones: (7) 3, 3.7-9.16-17; (2) 4, 1-13(.16); (5) 6, 20b-
23(.24-26).27-33(.Q/Mt 5, 41) (.34-35b).35c.36-37b.38c.39-45.46-49; (4) 7, lb-2.6b-
10.18-19.21-23.24-28.31-35; (5) 9, 57-60(.61-62); 10, 2-16.21-24; (6) 11, 2-4.9-13; (7)
11, 14-20(.21-22).23-26(.27-28).29-35.39-44.46-52; () 12, 2-12; (9) 12, (13-14.16-
21.)22-31.33-34; (10) 12, 39-40.42b-46.49.51-53.54-56.58-59; (11) 13, 18-21; (12) 13,
24.26-30.34-35; 14, 11/18, 14; 14, 16-24.26-27; 17, 33; 14, 34-35; ( / i ) 15, 4-7(.8-10);
16, 13.16-18; 17, lb-2.3b-4.6b; (14) 17, 23-24.37b.26-27(.28-29).30.34-35; 19, 12-
13.15b-26; 22,28-30.
rp
ISEDE
 152 Q. El evangelio desconocido
Al enunciar de este modo los principios para aislar la redaccin de
Q, se echa mano de dos ideas metodolgicas clave. La primera es la
importancia de establecer el orden de los dichos Q como requisito
esencial y necesario del anlisis de la redaccin^ Esto se sigue es-
pontneamente de la bsqueda de redaccin en la yuxtaposicin in-
tencionada de dichos originariamente independientes. Por supuesto,
slo se puede hablar del efecto de composicin de una secuencia con-
creta alli donde el orden original de Q es razonablemente seguro y
donde se conoce razonablemente bien el contexto en el cual apareca
en Q un dicho concreto. Por ejemplo, la secuencia de los dichos de Q
7, 18-28.31-35, todos ellos relacionados con Juan el Bautista, no se
pone seriamente en duda, pues Mateo y Lucas concuerdan en el orden
de prcticamente todos los elementos. La crtica de la redaccin pue-
de preguntar, por tanto, cmo la disposicin de elementos de 7, 18-
28.31-35 crea una interpretacin concreta de sus componentes, de la
cual surge una imagen de Juan. Cmo afecta la disposicin particu-
lar de los distintos dichos y relatos al modo en que se lee cada relato?
En qu partes se hace hincapi? Dnde se encuentra el centro de
gravedad?
En el caso del dicho sobre Dios y Mammn (16, 13), sobre cuyo
emplazamiento discrepan Mateo y Lucas, el anlisis de la compo-
sicin es ms difcil. Aun cuando, como se suele afirmar, el empla-
zamiento lucano (en trminos generales, despus de 15, 4-7[.8-10] y
antes de 16, 16-18) sea el original, no est en absoluto claro que Q
14, 34-35; 15, 4-7(.8-10); 16, 13.16-18 xera concebido como una
nica unidad compuesta por dichos conectados de manera intencio-
nada. En otras palabras, algunas partes de Q son ms susceptibles que
otras de un anlisis de la composicin basado en la combinacin de
dichos.
Un segundo principio metodolgico es que el anlisis redaccional
se ha de realizar hacia atrs o hacia abajo: empezando por el docu-
mento en su forma final y distinguiendo los principios y temas que
lo organizan. Slo tras haber hecho eso resulta posible determinar si
existen subcoleeciones organizadas segn lneas significativamente
diferentes. Slo tras haber determinado las lneas de la redaccin prin-
cipal resulta posible establecer la presencia de glosas o inserciones
5. Este prineipio est implcito en la obra de Lhrmann (1969); Schrmann 1975
(trad. ing. 1994); 1991; D. Zeller 1982 (trad. ing. 1994); y D. Allison 1997, y explcito
en Jacobson 1978; 1992b; Kloppenborg 1984b; 1987a; Kloppenborg y Vaage 1991b;
Kosch 1989a; Piper 1989; Sato 1988:30 (trad. ing. 1994:162); Sevenieh-Bax 1993' Tuc-
kett 1993; y Uro 1987.
La composicin y el gnero de Q 157
posteriores. El procedimiento alternativo, empezar por los distintos
componentes de Q y determinar cmo se reunieron en un todo, adole-
ce de un serio defecto, pese a su aparente correccin. En una coleccin
como Q, que comprende muchos dichos originariamente aislados,
cmo se podr determinar por dnde empezar? La arbitraria eleccin
de un dicho en lugar de otro como punto de partida determinar nece-
sariamente el resultado. Escoger las instrucciones sobre la misin (9,
57-10, 16) como punto de partida privilegiar implcita (y arbitraria-
mente) esta unidad y predispondr al intrprete a intentar relacionar
todos los dems dichos con ese punto de partida. Pero, en qu cabe
basarse para saber que 9, 57-10, 16 es el mejor punto de partida, y no,
por ejemplo, los tres primeros macarismos (6,20b-21), o la acusacin
de obrar con el poder de Belceb?'. El nico modo de poder imponer
cierto control a la imaginacin del critico es trabajar en la direccin
contraria en que se compuso originariamente la coleccin y, por de-
cirlo as, ir levantando los estratos.
Aunque en este contexto se usa (y se usar) con frecuencia el tr-
mino estratigrafa, la analoga de la arqueologa no es del todo apro-
piada. Ciertamente, el arquelogo descubre la historia del teli proce-
diendo de arriba abajo, reconstruyendo su historia desde sus estadios
ms recientes de ocupacin hasta los ms antiguos, y no trabajando
hacia arriba, desde los primeros estratos hasta los ltimos. Sin embar-
go, en el caso de documentos literarios no tenemos entre manos estra-
6. El principio de proceder hacia atrs se puede ver en la organizacin de Klop-
penborg 1987a (cap. 3: Q como un todo; cap. 4: la fase redaccional principal; cap. 5: co-
lecciones prerredaccionales); 1989; Kloppenborg y Vaage 1991b. El mismo principio es
reconocido por Vaage 1991:104-105 y Jacobson 1992b:46. En cambio, D. Zeller 1982
trad. ing. 1994; Sato 1988; y varios ensayos de Schrmann 1975; 1982; 1986; 1991;
1992 proceden a partir de las unidades menores de la critica de las formas, observando
cmo stas forman unidades ms complejas.
7. Pese a sus muchas observaciones interesantes, la historia de la composicin ela-
borada por D. Allison adolece de este problema fundamental (1997:30-40). Observa l
con razn que 9, 57-11, 13; 12,2-12.22-32 est aparentemente interrumpido por 11, 14-
52; pero despus seala 9, 57-11, 13; 12, 2-12.22-32 como el estrato ms primitivo de
Q (Q') aduciendo como razn que iba dirigido a misioneros itinerantes. Luego afirma
que 12, 33-22, 30 fue aadido como estadio siguiente (Q^) y finalmente complementa-
do por 3, 7-7, 35 y 11, 14-52 (Q'). No justifica con razn alguna su afirmacin de que
12, 33-22, 30 fue aadido en un segundo momento, ni la de que 3, 7-7, 35 fue aadido
en un tercer momento, y tampoco da las razones de su eleccin inicial de 9, 57-11, 13
como ptmto de partida. Ni siquiera est claro que 11,2-4.9-13; 12, 2-12 12, 22-31 fue-
ran dirigidos a itinerantes. Al contrario, estos materiales hablan de deudas (11, 3) y
relaciones parentales (11, 11-13), cosas ambas que no resultan aplicables a misione-
ros sin hogar. Las muchas observaciones valiosas de este autor sobre las conexiones in-
ternas entre percopas y sobre la coherencia temtica de algunas subsecciones quedan
as menoscabadas por una construccin arbitraria de su teoria de la composicin.
158 Q. El evangelio desconocido
tos fsicamente diferenciados, sino ms bien la incorporacin de uni-
dades o estadios literarios menores a otros mayores. La arqueologa s
proporciona al menos una analoga til. En muchos casos, un yaci-
miento contiene varias estructuras de edificaciones diferentes super-
puestas unas a otras en un nico plano horizontal. Un pequeo edifi-
cio anterior pudo ser ampliado, tras tirar sus muros, al ser incorporado
a una estructura mayor; sus puertas u otras caracteristicas orientadoras
tal vez se cambiaran de sitio para desempear nuevas funciones. Las
excavaciones en el monte del templo, en Jerusaln, por ejemplo, han
sacado a la luz sillares (piedras talladas) asmoneos y herodianos en el
mismo plano, as como diversas estructuras de los perodos bizantino,
rabe temprano, cruzado y mameluco que rompen o utilizan estas es-
tructuras anteriores. Al examinar las tcnicas de construccin, las con-
tinuidades arquitectnicas y las maneras en que una estructura rompi
la integridad de estructuras anteriores, se puede deducir la historia de
las fases constructoras: cmo estructuras anteriores fueron incorpora-
das a estructuras posteriores sin enterrar ni destruir por completo los
estadios anteriores.
Con estos principios en mente, volvamos a los caractersticas es-
tructurantes ms amplias de Q.
c) Principales estructuras redaccionales de Q
1) Motivos recurrentes
(a) El juicio venidero. Un examen de los contenidos de Q pone r-
pidamente de manifiesto que el motivo de un juicio venidero aparece
por doquier. Q empieza con la advertencia de Juan de un juicio inmi-
nente y abrasador y con un mandato de arrepentimiento (Q 3, 7-9). A
rengln seguido aparece una descripcin igualmente gnea de El que pecciona la 'Arab desde un lugar situado entre Betel y Ay, escoge el valle del Jordn
viene (Q 3, 16-17). Ciudades concretas (Betsaida, Korazn, Kefar
Nahum [Cafarnan]) son amenazadas con un juicio ms severo que
Sodoma o que las ciudades gentiles de Tiro y Sidn (Q 10, 12-15); y
se declara que Jerusaln, su templo y (presumiblemente) su elite que-
darn desolados (Q 13, 34-35). En algunos puntos, la amenaza de
juicio va dirigida ms vagamente contra esta generacin (Q 11, 31-
32.49-51) o contra vosotros, cuya identidad se da a conocer slo por
contraposicin a los muchos que vendrn de oriente y occidente a como seala Tannehll, que el aforsmo de Q 3, 9 procede de la costumbre agrcola de
sentarse a la mesa con los patriarcas (Q 13, 28-29). Este juicio llegar
repentinamente y sin avisar (Q 12, 39-40; 17, 23-34) y sus resultados
sern terribles (Q 12, 42-46; 19, 12-27). Puesto que el tema del juicio
La composicin y el gnero de Q 159
se encuentra en los dichos que enmarcan la coleccin entera (Q 3, 7-
9.16-17; 17, 23-34; 19, 12-27; 22, 28-30) y en varios puntos a lo lar-
go de ella, resulta razonable suponer que la amenaza del juicio cons-
tituye un tema redaccional muy importante de Q.
(b) La historia de Lot. Una materializacin ms concreta del tema
del juicio aparece en tres puntos estratgicos de Q. Como se indic en
el captulo 2 (p. 129-131), es probable que el comienzo de Q situara
a Juan en la regin del Jordn (jtaa[v] f) [ttiv] jTeQxoQog[v] xo
ToQvou), expresin que aparece en la Tanak principalmente en co-
nexin con la historia de Lot (Gn 13, 10-12; 19, 17.25.28)'. Esto se
podra considerar carente de importancia si no fuera por el hecho de
que el orculo de Juan que sigue a continuacin habla de huir de la
ira venidera, advierte contra la confianza en el parentesco con Abra-
hn, amenaza con una destruccin gnea e invierte la historia de la
mujer de Lot al declarar la capacidad de Dios para sacar personas de
las piedras o columnas'". Otras alusiones al ciclo de Lot aparecen en
la amenaza de Q contra las ciudades inhospitalarias: Os digo que se-
r ms llevadero para Sodoma en aquel da que para esa ciudad (Q
10, 12). Se recurre por ltima vez a la historia de Lot hacia el final de
8. As, con acentos ligeramente diferentes: Lhrmann 1969; Jacobson 1978; 1982b;
1982a (=1994); 1992b:37-40; Schonle 1982:96-97; D. Zeller 1982 (trad. ing. 1994:129);
1984:93-96; Crossan 1983:137-139; Sellew 1986:48; Kloppenborg 1987a:102-170; Uro
1987:4-5; Vaage 1987:19; Sato 1988:44-46; Kosch 1989a:422-423; Piper 1989:166-170;
Koester 1990:135 n. 2,150; Attridge 1991; J. M. Robinson 1991b; 1993:14; Tuckett 1991;
1993:157; 1996:107-207; Hofmann 1992; 1995; Mack 1993; y otros.
9. Aunque la tendencia habitual es situar la regin de Sodoma y Gomorra en el
sur de la 'Arab, al sur del Mar Muerto, la Tanak parece situarla al norte de dicho
mar. Cf 2 Cr 4, 17 (en la regin del Jordn entre Sucot y Sered) y Dt 32, 49; 34,
3, donde Moiss, desde la cima del monte Nebo, poda ver la llanura ".::), esto es,
el valle de Jeric, ciudad de las palmeras, hasta Soar. Segn Gn 13, 3.10, Lot ins-
porque era de regado y elige Sodoma como su hogar. Debido a la bruma salobre
que sube de la superficie del Mar Muerto, la regin al sur del Mar Muerto no se pue-
de ver desde Betel o Ay. A los peregrinos bizantinos se les mostraban diversos luga-
res a lo largo de la orilla occidental del Mar Muerto. La arqueologa reciente asocia
las tradiciones de Sodoma y Gomorra con dos yacimientos de la edad del Bronce An-
tiguo {BA 111) al sur del Mar Muerto, cerca del emplazamiento moderno de Sdom. So-
bre esto, cf Rast 1987.
10. Tannehll 1991:190 objeta que, si Q hubiera tenido en mente la historia de Lot,
el texto debiera rezar tenemos a Abrahn por to. Por supuesto, tal afirmacin sera
absurda, y la objecin revela una rgida comprensin de la alusin literaria. Es verdad,
arrancar y quemar los rboles improductivos (observacin de la cual deduce que 3, 7-9
no alude a Lot). Pero es igualmente verdad que la primera parte del orculo no recuer-
da ninguna costumbre agrcola en absoluto, sino ms bien la huida ante la destruccin.
En otras palabras, Q es bastante gil en su uso de la alusin.
152 Q. El evangelio desconocido
Q, explcitamente en 1 7 , 2 8 - 3 0 " e implcitamente en 17, 34-35. En Q
17, 28-30, la destruccin de Sodoma en medio de las actividades co-
tidianas normales se usa como figura del carcter imprevisto del da
del Hijo del hombre; en 17, 34-35 Q prolonga este motivo amena-
zando con el fantasma de la separacin de parientes o colaboradores:
a uno se lo llevan (jTaQa>^an,pvetai) y al otro lo dejan (cpe- la historia de Lot. No obstante, el dinamismo peculiar de la historia de
xai). El mismo par de verbos aparece en Gn 18, 26 y 19, 17 para des-
cribir la destruccin de los malvados y la misericordia mostrada a la
familia de Lot.
Lot es importante para Q en dos aspectos. En primer lugar, el rela-
to de Lot tenia ya una larga historia de uso exegtico en la Tanak y en la
literatura del judaismo del segundo templo; se empleaba como arque-
tipo de un juicio divino que era total, repentino y duradero, y que ocu-
rria sin mediacin h u m a n a ' l Aunque la mayoria de los lectores se cen-
tran a menudo en la ndole sexual de los pecados de los sodomitas, la
tradicin exegtica hebrea preponderante establece que sus pecados
ms graves fueron la arrogancia y la inhospitalidad. Ez 16 acusa a So-
doma de orgullo y de no compartir su excedente de comida con los po-
bres y necesitados (16, 49), mientras que Is 3, 9-17 acusa a los jeroso-
limitanos de imitar a Sodoma porque oprimen a los pobres y lo hacen
con desenfrenada arrogancia. Se trata de un lenguaje verdaderamente
fuerte, pues por lo regular se recuerda a los sodomitas como los peores
pecadores, que ocupan los senos ms profundos del abismo (T. Lsaac 5,
27). Cuando Q amenaza a los hijos de Abrahn con el juicio de So-
doma, prolonga la tradicin de Isaas; y cuando indica que Sodoma sal-
dr mejor librada en el juicio, ampla la tradicin exegtica de Ez 16:
ste fue el pecado de tu [de Jerusaln] hermana Sodoma: orgullo, vo-
racidad, indolencia de la dulce vida tuvieron ella y sus hijas; no soco-
rrieron al pobre y al indigente, se enorgullecieron y cometieron abomi-
naciones ante m: por eso las hice dasapareeer, como t has visto. En
cuanto a Samara, ni la mitad de tus pecados ha cometido. T [Jerusa-
ln] has cometido muchas ms abominaciones que ellas y, al cometer
tantas abominaciones, has hecho parecer justas a tus hermanas. As,
pues, carga con tu ignominia por haber decidido el fallo en favor de tus
hermanas: a causa de los pecados que has cometido, mucho ms abo-
11. Este dicho, que guarda paralelo con Q 17,26-27, slo est testimoniado en Lu-
cas. Para un resimien de los argumentos a favor de su inclusin en Q, cf Kloppenborg
1988a:194. El PQI incluye los dos versculos en Q con una calificacin de {D}.
12. Cf Fields 1992:188-224, que observa el uso de estos aspectos de la tradicin
de Sodoma en Lam 4, 6; Dt29, 22; 32, 32.35; Is 1,7-10; 13, 19-22;30, 33; Jr20, 16; 49,
18; 50, 40; Am 4, II; Os 11, 8; Sof2, 9; Job 18, 15; Ez 38, 22; Sal 11, 6; IQpHab 10 5'
Jub 16, 5.
La composicin y el gnero de Q 161
minables que los suyos, ellas resultan ser ms justas que t. Avergn-
zate, pues, y carga con tu ignominia por hacer parecer justas a tus her-
manas (Ez 16, 49-52).
Por supuesto, lo que Q dice del juicio no se funda exclusivamente en
Lot tal como se habia desarrollado en la tradicin bblica y posbblica
resulta especialmente compatible con el tema global del juicio en Q. En
efecto, Q insiste en lo definitivo del juicio al que se enfrenta esta ge-
neracin (Q 11, 49-51) y en su carcter repentino (17, 23-25). Ade-
ms, como Ezequiel, Q se entrega sin reparos a una tcnica de avergon-
zamiento: Sodoma, que merece el castigo ms extremado, saldr mejor
librada que las ciudades israelitas inhospitalarias (10,12); Tiro y Sidn,
las grandes ciudades gentiles de mala fama, saldrn mejor libradas que
las pequeas ciudades galileas de Betsaida y Korazn, que tenan mejo-
res razones para arrepentirse; los gentiles condenarn a esta genera-
cin en el juicio (11, 31-32); se sentarn a la mesa con los patriarcas
mientras que los israelitas sern echados fuera, donde llorarn y harn
rechinar los dientes (13,28-29); y un soldado romano manifiesta mayor
fe que Israel cuando se acerca a Jess (7, 1-10). Como Ezequiel, Q
amenaza a Jerusaln y su elite con juicio y desolacin (13, 34-35) (cf.
Kloppenborg 1990a). Sodoma proporcionaba un ejemplo espectacular
y geogrficamente prximo - y por tanto concreto- del carcter defini-
tivo y del terror del juicio; y lo hacia de manera distinta a otros casos de
juicio recogidos en la Tanak. Fue ese carcter definitivo y ese terror lo
que sirvi de modo elocuente a diversos escritores israelitas -entre ellos
los responsables de Q - en su intento de crear una retrica convincente
que pudiera servir a diversos fines exhortatorios o polmicos.
En segundo lugar, es importante observar dnde aparecen estas
alusiones al ciclo de Lot: en el marco de Q - a l principio y al f i n a l - y,
significativamente, en 10, 12, que es casi con seguridad creacin del
redactor que uni Q 10, 2-12.16 con 10, 13-15 (cf. infra, p. 194). Es-
to supone que las alusiones al ciclo de Lot no son simplemente un ac-
cidente de las heterogneas tradiciones absorbidas en la coleccin, si-
no que proceden de una revisin intencionada realizada en un estadio
cercano a la redaccin principal de Q.
(c) Teologa deuteronomista. Arland Jacobson (1982a) ha llama-
do la atencin sobre la presencia generalizada de teologa deuterono-
mista. Segn esta teologa, la historia de Israel se presenta como un ci-
clo repetitivo de pecado, llamadas proftieas al arrepentimiento (de
las que se hace caso omiso), castigo por parte de Dios y nuevas lla-
madas al arrepentimiento con amenazas de juicio. Dentro de este es-
 152 Q. El evangelio desconocido
quema es corriente el motivo del rechazo de los profetas e incluso de
su asesinato, pese al hecho de que la Tanak como tal no recoge caso
alguno de asesinato de un profeta mencionado por su nombre. Mien-
tras que la Tanak presenta a los profetas como crticos de la monarqua
y como propugnadores de reformas sociales, en la teologa deuterono-
mista los profetas son representados prncipalmente como predicado-
res de arrepentimiento y, hablando en trminos generales, como pre-
dicadores rechazados".
En Q, esta lectura de la histora aparece en varios puntos. Q 6, 23c;
11, 47-51 y 13, 34-35 recuerdan el persistente rechazo, persecucin e
incluso asesinato de los profetas. Q asocia a los seguidores de Jess con
esos profetas y su destino (6, 22-23). A Juan se le entiende fundamen-
talmente como predicador de arrepentimiento (3, 7-9), y esta genera-
cin lo rechaza junto con Jess (7, 31-35). Aunque a Jess se le atr-
buyen dichos sumamente varados, su papel tambin est caracterizado
implcitamente en 10, 13-15 y 11, 29-32 por su relacin con el arre-
pentimiento. La parbola de Q del gran banquete (14, 16-24), que apa-
rece justo despus de una amenaza de expulsin de los israelitas (13,
28-29) y del ay por Jerusaln (13, 34-35), hace las veces de comentario
sobre el hecho de que los enviados de Dios fueran rechazados por Is-
rael, los primeros invitados, y acabaran siendo recibidos por otros.
Tambin en esta ocasin resulta especialmente significativo el lu-
gar donde aparece todo esto: al comienzo de Q (3, 7-9) y en al menos
dos puntos que, por otras razones, se pueden catalogar como insercio-
nes redaccionales en materiales anteriores: 6, 23c y 11, 4 7 - 5 1 E s t o
hace pensar que el recurso a la teologa deuteronomista se debe a la re-
daccin, y no a la tradicin. Su ubicacin en Q indica que pertenece a
un momento fundamental de su edicin.
Estas tres series interrelacionadas - e l juicio, los recursos al ciclo
de Lot y la visin deuteronomista de los profetas- dan a Q tmidad te-
mtica, al aparecer al principio y al final y en diversos puntos estrat-
gicos intermedios.
13. El estudio bsico sobre la visin deuteronomista de la historia y de la profeca
es Steck 1967. En la Biblia hebrea, cf Dt4, 25-31; 28,45-68 + 30, 1-10; 1 Re 8, 46-53-
Jr 7, 25-34; 25,4-14; 29, 17-20; 35, 15-17; 44, 2-14; Lam 3, 42-47; Dn 9,4b-19; Zac 1,
2-6; 7, 4-14; 2 Cr 30, 6-9; 29, 5-11; 15, 1-7; Esd 9, 6-15; Neh 1, 5-11; 9, 5-37. En la li-
teratura del judaismo del segundo templo: Bar 1, 15-3, 8; 3, 9 ^ , 4; 4, 5-5, 9; Tob 3, 1-
6; 13, 3-6; TestXIILev 10, 2-5; 14; 15, 1-4; 16, 1-5; TesiXIlJudli, 1-5; TestXlIls 6, 1-4;
TestXIIZab 9, 5-9; TestXIIDan 5, 4-9; TestXIINefA, 1-5; TestXIIAs 7, 2-7; 1 Hen 93 1-
10 + 91, 12-17; 85-90; 91-104; Jub 1, 7-26; CD 20, 28-30; 1, 3-13a; 4QDibHani 1,
8-7, 2; SalSl 2, 9; 8, 2; 17, 17; 4 Esd 14, 27-35; 3, 4-25.27; 7, 129-130; Seudo-Filn,
nt. bib 2; 2ApBar 1, 1-5; 4, 1-6; 31, 1-32, 7; 44, 1 ^ 6 , 7; 77, 1-17; 78-87.
14. Cf infra, p. 195s (sobre Q 6, 23c) y p. 194 n. 66 (sobre 11, 51b).
163
La composicin y el gnero de Q
2) Progresiones argumentativas
Adems de la unidad temtica impuesta a Q por diversos elemen-
tos repetidos, existen varias progresiones discursivas que realzan an
ms la impresin de unidad. Por progresin entiendo una serie de
episodios (dichos, ancdotas, historias) que juntos forman una se-
cuencia que constituye una argumentacin. Segn la terminologa de
Kenneth Burke, una progresin lgica es la forma de una argu-
mentacin perfectamente llevada que avanza paso a paso, como en el
caso de una prediccin seguida por su cumplimiento. Una progresin
cualitativa muestra tma secuencia en la cual la presencia de una cua-
lidad nos prepara para la introduccin de otra (Robbins 1984:9; cf.
Burke 1968:123-183)
Q 3 - 7 proporciona un ejemplo de ambos tipos de progresin. Q
empieza con la prediccin hecha por Juan de la inminente aparicin de
El que viene ( eg^^iEvog), suscitando con ello la expectativa del
cumplimiento. Dicha expectativa es abordada en 7, 18-23, donde los
enviados de Juan preguntan a Jess si l es esa figura. La respuesta de
Jess, aunque indirecta, es evidentemente afirmativa. Aduce una serie
de pruebas de que Dios cambia la suerte de los desfavorecidos y los
pobres, pruebas en las cuales se recogen elementos de los Salmos
(146) y de Isaas (29, 18; 35, 5; 42, 7; 49, 1-2; 61, 1-2). El ttulo apa-
rece una tercera vez, en esta ocasin en labios de Jess, en Q 13, 35b,
dentro de la lamentacin por Jerusaln. En este caso se presupone una
identificacin entre Jess y El que viene: os digo que no me veris
hasta que digis: "Bendito el que viene ( Q^^evog) en nombre del
Seor". Aun cuando Q no tenga una estructura narrativa, la disposi-
cin de los elementos distribuidos a lo largo de gran parte de Q con-
tribuye a crear una progresin lgica con la cual se suscitan expecta-
tivas, que luego se resuelven, acerca de esa figura de El que viene.
La progresin cualitativa tambin est presente, dando forma al ar-
gumento de que Juan y Jess, pese a sus apariencias tan diferentes,
son compaeros y no rivales. En Q, Juan es un predicador del arre-
pentimiento que anuncia la venida inminente de un juez iracundo y
que habita en la depresin del Jordn (3,3). Para verio, hay que salir
(7, 24). La descripcin que Juan hace de lo que va a venir recuerda el
da que viene de Malaquas (Mal 3,19), cuando Elias aparecer pa-
ra traer el arrepentimiento (Mal 3, 22-23)'' y una figura asociada con
Elias -Dios o una figura anglica- vendr a su templo y purific-
is. Cf Edo 48, 10, donde Elias est destinado a aplacar la ira de Dios antes de que
estallara, para reconciliar a los padres con los hijos, y restablecer las tribus de Jacob.
 152
Q. El evangelio desconocido
r (xa'&aQ^o), cf. Q 3 , 1 7 iaxa'&aQ^a)) a los hijos de Levi con fue-
go, consumiendo a los malhechores como paja de rastrojo, hasta no
dejarles raz ni rama (Mal 3 , 1 9 ) .
A primera vista, en las primeras caracterizaciones de Jess hechas
por Q, pocas son las cosas que concuerdan con esto... Pese a su breve
estancia en el desierto (4, 1-13), Q no dice que Jess actuara all. Al
contrario, 7, 1-10.18-28.31-35 lo sitan en la zona rica en agua cerca-
na a Kefar Nahum. Tampoco el sermn (Q 6, 20b-49) da motivo algu-
no para suponer que Jess sea un predicador iracundo del arrepenti-
miento ni, menos todava, el juez divino mencionado en Q 3, 16-17.
As, ante la pregunta de Juan Eres t el que viene?, tal vez se sien-
ta la tentacin de preguntar por qu lleg a plantearse tal interrogan-
te. Pero Q previo este problema. La respuesta que Jess da en Q 7, 22
tambin suscita expectativas asociadas con una figura como la de Elias,
pero en cambio se concentra en los milagros de ste. Un texto de Qum-
rn publicado recientemente (4Q521) proporciona parte del eslabn per-
dido. 4Q521, que data del siglo I, enumera las obras del mesias (n''!yc),
obras que resultan tener un notable parecido con las de Q 7, 22'. Este
mesias, aimque asociado con la restauracin de la justicia, no es ni un
juez iracundo ni un mesias davidico (J. Collins 1994). Sus actividades,
particularmente la de resucitar a los muertos, tienen una gran afinidad
con las de Elias. En Q, la asociacin con Elias es todava ms fuerte,
pues las actividades de Jess en 7, 22 incluyen la limpieza de los le-
prosos y la resurreccin de los muertos", obras que recuerdan el ciclo
de Elias y Elseo.
Q parece ser consciente del hecho de que Jess no se ajusta a la
descripcin hecha por Juan de El que viene, pero desea, no obstan-
te, afirmar esa identificacin. De ah la conclusin: Y dichoso es
quien no se escandalice de m (7, 23). Unos versculos ms tarde, Q
16. Cf Puech 1992. Q 7, 22 hace referencia a que los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les
animeia la buena noticia (7, 22). 4Q521 (frag. 2 ii + 4) reza: (l)...pues los cielos y la
tierra escucharn a su (?) mesias... (5) Porque el Seor observar a los piadosos y lla-
mar por el nombre a los justos, (6) y sobre los pobres posar su espritu, y a los feles
los renovar con su fuerza. (7) Pues honrar a los piadosos sobre el trono de la realeza
eterna, (8) librando a los prisioneros, dando la vista a los ciegos, enderezando a los tor-
cidos... (12) pues curar a los malheridos, y a los muertos los har vivir, anunciar
buenas noticias a los humildes; (13) colmar a los indigentes... e invitar a los ham-
brientos a un banquete (?)... (la cursiva es ma).
17. Ni la limpieza de leprosos (cf Eliseo en 1 Re 5, 1-19) ni la resurreccin de los
muertos (mencionada tambin en 4Q521en relacin con el mesias) se mencionan en
Sal 146 ni en ningimo de los textos isaianos que por lo dems parecen haber informado
4Q521 y Q 7 , 22.
164
La composicin y el gnero de Q
asegura que Juan mismo es Elias (7, 27), y la percopa conclusiva de
esta unidad (7, 31-35) pone a Juan junto a Jess, reconociendo que sus
apariencias y actividades son muy diferentes, pero afirmando, n o obs-
tante, que ambos son hijos de Sofa (7, 35).
La progresin o argumentacin elaborada por Q se basa en la in-
troduccin de cualidades que Mal 3 asociaba con Elias. Dichas cuali-
dades se aplican tanto a Juan, en su calidad de provocador del arrepen-
timiento (Q 3, 7-9), como a El que viene, que efecta el juicio (Q 3,
16-17). Una vez que se abordan las expectativas relacionadas con Elias,
la pregunta de Q 7,19-20 y su respuesta en 7 , 2 2 resultan menos forza-
das, puesto que 7 , 2 2 tambin recurre a cualidades asociadas con Elias.
Cuando Q menciona en 13, 34-35 a El que viene, ste se describe en
trminos que recuerdan Mal 3,1-2: vendr con el juicio a Jerusaln y
a su templo. La interaccin de las diversas expectativas asociadas con
Elias permite a Q distribuir esas cualidades entre Juan y Jess, y supe-
rar asi la dificultad de la relacin entre ambas figuras. Juan proclama el
arrepentimiento y es el mensajero elinico; Jess es El que viene, que
emula el ministerio regenerador de Elias; ambos son hijos de Sofa.
Una vez catalogados los respectivos papeles de Juan y Jess, Q po-
ne en labios de Jess orculos de juicio. Lo mismo que Juan amenaz a
quienes salan adonde l estaba, Jess amenaza a tres ciudades galileas
(10, 13-15) y ms tarde a esta generacin (11, 31-32) por no arre-
pentirse. El vocabulario clave del orculo inicial de Juan se asimila, pe-
ro tambin queda sutilmente transformado: el arrepentimiento no es
simplemente una cuestin de preparacin para el juicio mediante una
reforma moral, sino ms especficamente el reconocimiento y acogida
de los obreros de Q (10, 10-12) y el reconocimiento de quien es
ms importante que Salomn y Jons (11, 31-32). La cuestin de que
se trata no es el reconocimiento de la persona de Jess, sino ms bien la
comprensin de la trascendencia del momento: es el alborear del reino
de Dios. El lenguaje de juicio vuelve al final de Q, donde a los segui-
dores de Jess se les promete una participacin en los poderes judicia-
les (22,28-30). Por lo tanto, se aprecia una progresin cualitativa segn
la cual Jess absorbe y transforma el lenguaje judicial de Juan, y a los
seguidores de Jess (es decir, a los destinatarios inmediatos de Q) se les
posibilita luego participar en el juicio definitivo de Israel.
Parece claro que en el plano de la edicin, los motivos del juicio
inminente, la amenaza de destruccin repentina y las interpretaciones
deuteronomistas de la historia de Israel y del papel de los profetas de-
sempearon un papel estructurante en la arquitectura de Q. Adems, se
dedica mucha energa a la caracterizacin: a la de Juan y Jess por me-
 152 Q. El evangelio desconocido
dio de sus actividades, y a la de un conjunto de personas contrapuestas
a ellos, entre las que se encuentran las ciudades galileas indiferentes,
Jerusaln y otros a los que se denomina con la vaga expresin de es-
ta generacin. A Juan y Jess, pese a sus diferentes actividades, se les
coloca dentro de la misma categoria de hijos de Sofa, y a los desti-
natarios inmediatos de Q se les trata como sucesores de los profetas
(6, 23) y como herederos o partcipes de un gobierno regio que se pre-
v para el futuro (22, 28-30). En la medida en que los elementos per-
tenecientes a este conjunto aparecen con cierta densidad al comienzo
y al final de Q, y en la medida en que los elementos relacionados con
el ciclo de Lot y la visin deuteronomista de los profetas aparecen en
creaciones redaccionales, es probable que esta serie de intereses re-
daccionales represente los de la principal redaccin artfice de Q.
3) Anlisis de las subcolecciones: yuxtaposicin intencionada
El aspecto ms importante en el que se advierte la actividad redac-
cional en el mbito de las colecciones menores de Q es la yuxtaposi-
cin de dichos y relatos que no van necesaria ni inevitablemente jun-
tos. Se pueden observar diversos mtodos de yuxtaposicin'^:
a) Algunos dichos estn unidos por una serie de palabras gancho,
mtodo redaccional seguido en numerosas colecciones de proverbios.
Por ejemplo, el Padre nuestro (Q 11, 2-4) tiene en comn con la per-
copa siguiente sobre la oracin (11, 9-13) las palabras padre, pan
y dar, aun cuando dichas palabras se utilizan con connotaciones algo
diferentes. Sin embargo, Q no ofrece simplemente tma antologa sobre
la oracin. Por el contrario, construye un argumento, argumento afn a
otros argumentos encontrados en Q. Ronald Piper demostr que 11,
9-13 sigue im modelo argimientativo en cuatro partes, testimoniado en
varias colecciones menores de Q y que se caracteriza por: (a) una ex-
hortacin que es de una amplitud casi desconcertante (11,9), seguida
por (b) una mxima confirmadora (11, 10), (c) una pregtmta retrica
(11, 11-12) y, por ltimo, (d) un dicho que aplica el conjunto entero a
una cuestin particular que se les planteaba a los primeros cristianos
en la cual la persuasin deba de ser de capital importancia".
Agregado a l l , 2-4, Q 11, 9-13 pone de relieve y desarrolla varias
ideas de esa oracin. En primer lugar, subraya el carcter central de la
18. Cf. el anlisis de D. Zeller 1982 (trad. ing. 1994), cuya tipologa adapto en lo
que sigue.
19. Pipet 1982-.416.Cf. la explicacin ms completay detallada de Piper sobre es-
to en Piper 1989.
La composicin y el gnero de Q 167
relacin filial implcita en el vocativo padre de 11, 2, pero dejada a
un lado en el resto de la oracin. En segundo lugar, la caracterizacin de
Dios supuesta en la oracin, como alguien que provee generosamente a
las necesidades vitales, queda reforzada por la ilustracin de las rela-
ciones padre-hijo en Q 11, 11-12 y el argumento qal wehomer de 11,
13. En tercer lugar, la yuxtaposicin recalca la base para la confianza en
tal Dios por medio de las garantas inconexas de 11,9-10. Finalmente,
aun cuando los dems puntos mencionados en la oracin la temtica
del reinado de Dios, el perdn de las deudas/pecados y la proteccin
respecto a la prueba- quedan sin desarrollar, la caracterizacin de Dios
que proporciona 11,9-13 y su llamamiento a la confianza crean una si-
tuacin retrica en la cual tales expectativas tambin se hacen crebles.
Si el Padre divino proporciona alimento de manera ms abundante que
los padres humanos, este Dios ciertamente tambin perdonar las deu-
das y proteger a los suyos, haciendo as realidad su reinado.
De hecho, los temas dejados a un lado en 11,9-13 son el centro ex-
preso de la argumentacin en otros lugares de Q: el perdn de las deu-
das y el perdn de los pecados (6, 30-35; 17,4); la solicitud providen-
cial de Dios y la bsqueda del reino (12,22-31); y la vigilancia divina
en medio de las amenazas a la vida (12, 2-7.11-12). En otras palabras,
la relacin existente entre la oracin de 11,2-4 y 11, 9-13 no se debe a
una agrupacin mecnica de dichos similares, sino que muestra signos
del intento de elaborar un argumento a favor de la confianza en el
ethos expresado en la oracin del Seor. La formulacin argumentati-
va o retrica de un grupo de dichos Q encuentra resonancia en otros
grupos situados en otros lugares de la coleccin. De ah que no sean
slo el juicio y los motivos deuteronomistas los que unifican las dis-
tintas subcolecciones de Q; otras subcolecciones estn unificadas por
su recurso comn a un Dios providente y generoso cuyo carcter sir-
ve de modelo para unas relaciones humanas ideales.
Aunque la composicin por medio de palabras gancho lleva a me-
nudo a agrupar dichos con perspectivas temticamente compatibles, la
naturaleza ms bien mecnica del procedimiento tambin puede pro-
ducir disposiciones menos coherentes. Los dichos de 7, 18-28.31-35
est conectados en parte mediante la mencin de Juan. Esta unidad
contiene diversas opiniones sobre Juan, yuxtaponiendo la subida ala-
banza que Jess hace de Juan (7,24-27) con un aparente menosprecio
de Juan (7, 28) y finalmente con 7, 31-35, que parece tratar a Juan y a
Jess de la misma manera como hijos de Sofa^". Tambin en este
caso se puede percibir un argumento, y la secuencia de los dichos dis-
20. Cf Cameron 1990.
 168 Q. El evangelio desconocido
ta de ser arbitraria. Aunque hay tensiones entre la presentacin de Juan
como alguien con dudas que plantea preguntas y la subida alabanza
hecha por Jess de esta figura del desierto como ms que un profeta
(7, 24-26), tales tensiones quedan resueltas, al menos en parte, con
tres dichos que interpretan el papel de Juan respecto a tres realidades:
(a) la historia de salvacin (7, 27; cf. Mal 3, 1; Ex 23, 20), (b) los
miembros del grupo Q (7, 28) y finalmente (c) Jess, por un lado, y
los adversarios de Q (esta generacin) por otro (7, 31-35). Al final
se admiten las diferencias entre Juan y Jess, pero sus papeles quedan,
sin embargo, integrados en la Sofa celestial (7, 35). En otras palabras,
aunque los dichos se ponen uno al lado de otro debido a una palabra
gancho o un tema comn, su ordenamiento es fruto de la reflexin y
crea un argumento. Haber terminado la coleccin con 7, 18-23 7,
28 habria producido un efecto totalmente diferente.
La composicin basada en palabras gancho puede producir a veces
conexiones sumamente forzadas. Un caso elocuente de este forzamien-
to producido por la composicin es Q 12,33-34 + 12,39-40, unidos en
virtud de las palabras socavar (iogooco) y ladrn (HX,jtTrig). Lo ss con El que viene de Juan, y la segunda, del puesto de Juan en la
que hace tan discordante la conexin es que 12, 33-34 atae a la adqui-
sicin de tesoros que en principio un ladrn no puede robar, mientras
que 12, 39 habla de las medidas tomadas para impedir que de hecho se
cometa un robo. En 12, 33-34 el ladrn es un enemigo al que se ha de
burlar; en 12, 39 el ladrn es el Hijo del hombre, al cual no se le puede
burlar. O sea, aunque las dos unidades emplean los mismos trminos
clave, stos se utilizan de maneras completamente divergentes.
b) Las unidades que tienen una estructura comn o que manifiestan
elementos formales comunes se pueden agrupar. Por ejemplo, Q 6,20b-
23 yuxtapone tres macarismos que adoptan la forma honorables son
los... pues... (paxagioi ol..., oti), y aade a esto un cuarto macaris-
mo con la forma honorables seris cuando... (fiaxgio oxe...
tav). En otros lugares de Q se pueden encontrar asociaciones de chriae
(Q 9, 57-58.59-60[.61-62]), parbolas (13,18-19.20-21; 15,4-7[.8-10])
y dichos profticos (17, 34.35). En tales agrupamientos, puede ser que
un redactor conectara dos o ms dichos originariamente independientes,
o que creara dichos adicionales en analoga con el primero.
c) Los agrupamientos temticos estn testimoniados por todo Q.
Por ejemplo, Q 6, 36-45 consiste en un grupo de dichos que ataen al
consejo, la correccin (de s) y las palabras juiciosas. Esto no signifi-
ca, por supuesto, que todos los dichos que lo componen tuvieran que
ver originariamente con la correccin de s. Q 6, 38c probablemente
La composicin y el gnero de Q 169
sea una mxima que originariamente tena que ver con la devolucin
de prstamos agropecuarios, y Q 6, 43-44 es un fragmento de sabidu-
ria procedente del mbito de la arboricultura y la viticultura. Al ser uti-
lizadas en 6, 36-45, sin embargo, estas mximas asumen la funcin de
pruebas (por analoga) dentro de una exhortacin a la correccin
prctica de s. Como pone de manifiesto Me 4 , 2 4 , el dicho de medi-
da por medida (Q 6, 38c) podra desempear su funcin en un con-
texto temtico muy diferente.
d) Dichos originariamente independientes, o chriae, a veces se
juntan mediante recursos sintcticos con el fin de crear una subordi-
nacin, una secuencia o una deduccin. Por ejemplo, la pregunta de
Juan a Jess (Q 7, 18-23) va unida a la chria siguiente (7, 24b-28) por
medio de un genitivo absoluto, y cuando los mensajeros de Juan se
hubieron ido (7, 24a). Esto no slo atribuye una secuencia temporal
a los dos episodios, sino que crea im dptico sobre la cuestin de las
identidades de Juan y Jess: la primera tabla trata de la relacin de Je-
historia de Israel y de su relacin con Jess. As mismo, la advertencia
de Q de estar preparados para la venida del Hijo del hombre (12, 40)
se une por medio de la partcula ilativa a p a (entonces, por tanto)
a la parbola siguiente del esclavo (o administrador) fiel y el infiel
(12,42-45), de manera que la parbola se convierte en una explicacin
de las consecuencias del da del Seor (cf. Kloppenborg 1995b).
e) En Q aparecen unidades retricas an ms complejas. Una de
las ms largas es Q 6, 20b-49, que consiste en varios argumentos te-
mticos (6, 27-35.36-42.43-45) encerrados por una serie de macaris-
mos (6, 20b-23) y una advertencia que utiliza la figura de la casa de-
rruida (6, 47-49)^'. Como se ha indicado ya, Piper ha percibido en
varios grupos de dichos Q un modelo retrico en cuatro partes que in-
cluye exhortaciones con mximas reforzadoras, preguntas retricas y
una mxima o pregunta conclusiva (1982; 1989)^^.
21. Esta estructura (introduccin programtica; imperativos; advertencia conclusi-
va) tiene paralelo en la estructura de varias de las instrucciones sapienciales de Prov
1-9; cf B. Lang 1972:29-34,100; Kirk 1998:93-104. Sobre las figuras retricas del ser-
mn, cf Sellew (1990) y los ensayos de Carruth (1995) y Douglas (1995).
22. Sevenich-Bax (1993) sostuvo recientemente que Q 3-7 presenta una compli-
cada estructura concntrica. Divide ella Q 3-7 en cinco episodios, el primero y el lti-
mo subdivididos en dos partes (3,[3-6.]7-9.16-17 y 3, 21-22; 7, 18-23 y 7, 24-35); los
tres de en medio consisten en la tentacin (4, 1-13), el sermn (6,[12a.l7.]20-49) y la
curacin del siervo del centurin (7,1-10). Segn Sevenich-Bax, esta divisin pone de
manifiesto varias simetras: tanto en el primer episodio (3,[3-6.]7-9.16-17 y 3, 21-22)
como en el ltimo (7, 18-23 y 7, 24-35), Juan y Jess estn situados en oposicin a un
 152
Q. El evangelio desconocido
f) Finalmente, los artfices de Q emplearon recursos que confie-
ren unidad pragmtica a unidades dispares de tradicin constituyn-
dolas en un nico acontecimiento comunicativo. Por ejemplo, la frase
en esa misma hora dijo Jess (Q 10, 21a) no slo apunta hacia de-
lante a Q 10,21b-22.23-24, sino hacia atrs a 9, 57-60(.61-62); 10, 2-
16. Q crea as un episodio complejo, pero coherente, lleno de elemen-
tos contrastantes. Empieza con personas que se ofrecen a seguir a
Jess, pero son rechazadas o advertidas acerca de la seriedad de su
ofrecimiento. Vienen despus las instrucciones de Jess a los obre-
ros (10,4-11), introducidas y concluidas por el propio comentario le-
gitimador de Jess (10,2-3.16). La unidad concluye con declaraciones
profticas contrastantes sobre quienes rechazan la predicacin del rei-
no (10, 12-15) y quienes la reciben (10, 21-22) y con un elogio final
de los discpulos (10, 23-24). De manera parecida, en Q 7 se encuen-
tra una unidad pragmtica construida con elementos diversos: la en-
trada de Jess en Kefar Nahum (7, Ib), las noticias que le llegan a
Juan sobre Jess y su envo de discpulos a preguntar a Jess, y di-
versos dichos de Jess al marcharse estos enviados (7, 24-28.31-35).
El primer episodio, la curacin del siervo del centurin, no tiene nada
que ver temticamente con Juan el Bautista; pero la serie de conexio-
nes pragmticas hechas por Q interpreta dicha curacin como el co-
mienzo de un acontecimiento comunicativo ms amplio, que al pare-
cer tuvo lugar en Kefar Nahimi.
2. Dla crtica de la redaccin a la historia de la composicin
A partir de los ejemplos precedentes de redaccin se pueden hacer
al menos tres observaciones importantes.
pblico ms amplio; la expresin El que viene aparece en los episodios primero y l-
timo; y los episodios segimdo y cuarto son narraciones que describen figuras ideales: el
Hijo ideal (y obediente) y el gentil como Israel ideal (y obediente) (1993:265-266). El
sermn ocupa el centro de esta estructura.
El sermn como tal, que entra fcilmente en la categora de discurso sapiencial, es-
t flanqueado por el relato de las tentaciones y la ciu-acin del siervo del centurin. Am-
bos ponen de relieve ima comprensin parentica del sermn y en particular acentan
para los destinatarios la trascendencia soteriolgica de aqul como tor escatolgica del
Hijo del hombre (463). Por lo tanto, el sermn, que consta principalmente de formas
ms antiguas de sabidura (464) est encerrado dentro de materiales que ponen de re-
lieve la importancia de la obediencia tanto a la tor como a las enseanzas de Jess y
que estn a su vez compuestos con materiales que recurren a materiales sapienciales
ms recientes, con el mito del rechazo de Sofa por parte del gnero humano. Un an-
lisis sincrnico del conjunto de Q lo acaba de intentar Kirk (1996; 1998), quien sostie-
ne que la construccin de Q est regida por el gnero discurso de instruccin.
La composicin y el gnero de Q 171
En primer lugar, las percopas en las que aparecen los motivos unifi-
cadores del juicio venidero, las alusiones al ciclo de Lot y la visin deu-
teronomista de los profetas, comprenden un conjunto ms bien pequeo:
Q 3,3.7-9.16-17; 6,23c; 7,18-35; 10,12.13-15; 11,31-32.49-51; 12,39-
40.42-46; 13, 28-29.34-35; 14, 16-24; 17, 23-37; 19, 12-27; 22, 28-30.
Varios bloques de dichos Q quedan al margen de tales inquietudes, pero
en cambio manifiestan otras, principalmente didcticas y exhortatorias.
En segundo lugar, las tcnicas de composicin varan de una sub-
coleccin a otra, y de las subcolecciones al documento como un todo.
Las subcolecciones emplean diversas tcnicas retricas y de composi-
cin. Algunas tienen un centro temtico fuerte (por ejemplo, 3, 3.7-
9.16-17; 11, 2-4.9-13; 12, 13-14.16-21.22-31.33-34; 17, 23-37 + 19,
12-27 + 22, 28-30). El sermn (6, 20b-49) parece ser el resultado de
una composicin particularmente cuidadosa... Contiene varias colec-
ciones organizadas por temas (6, 27-35.36-45) provistas de una intro-
duccin anafrica (6, 20-23) y una advertencia conclusiva (6, 46.47-
49). Otras subcolecciones, aunque muestran signos de planificacin,
estn integradas de manera menos estricta (por ejemplo, 7, 1-10.18-
28.31-35; 12, 39-59); y otras son muy heterogneas (13, 24-14, 35). A
menudo, el medio por el cual un gran bloque de material queda vincu-
lado con otro es una palabra gancho. Q 12, 22b-31.33-34 est conec-
tado con el bloque siguiente (12,39-40.42b-46.49.51-53.54-56.57-59)
por las palabras gancho socavar (12, 33.39) y ladrn (12, 33.39),
aun cuando se da una incoherencia palmaria en el modo en que se em-
plean las metforas del robo (cf. suprd). Conexiones parecidas se pue-
den observar por todo Q^^ La ndole bastante artificiosa de este uso
particular de composicin mediante palabras gancho hace difcil per-
cibir estrategias argumentativas ms amplias que surjan de la yuxta-
posicin de un gran bloque con el siguiente.
Finalmente, las subcolecciones difieren de forma evidente en sus
funciones aparentes, destinatarios implcitos y modalidades retricas.
Q 6 , 20b-49;Q 11, 2-4.9-13 y Q 12, 2-7(.8-9).ll-12; 12, 22b-31.33-
34, por ejemplo, son generalmente exhortatorias y deliberativas, van
dirigidas a adeptos del movimiento de Jess. Intentan inculcar y legi-
timar un ethos particular en los adeptos del grupo Q con medios di-
23. Hay otras conexiones as mediante palabras gancho entre bloques mayores de
material Q; (a) 3,(3,)7-9.16-17 / 4, 1-13 conectados por espritu (3, 16; 4, 1); (b) 4, 1-
13/6, 20b-49 conectados por reino(s) del mundo/reino de Dios; (c) 6, 20b-49 / 7, 1-
10.18-28.31-35 conectados por Seor (6,46; 7,6), palabra (6,46.47.49; 7, 7), ha-
cer (6,46.47.49; 7, 8) y viento (Mt 7, 27; Q 7, 24) o sacudir (6,48; 7,24); (d) 7,
31-35 / 9,57-60(.61-62); 10,2-16.21-24 conectados por Hijo del hombre; y (e) 10,2-
16.21-24 /11,2-4.9-13 conectados por padre.
 152 Q. El evangelio desconocido
versos, especialmente el recurso a metforas agropecuarias y domsti-
cas. N o hay una defensa de ese ethos ni de Jess como tal. Por ejem-
plo, los dichos sobre la oracin ( I I , 2-4.9-13) analizados antes sim-
plemente dan por supuesto el atractivo intrnseco de un ethos que est
caracterizado por la dependencia respecto al cuidado providencial de
Dios y por el perdn de las deudas. N o intentan argumentar en defen-
sa de Jess como maestro en el cual se puede confiar.
En llamativo contraste con estas unidades se encuentran las abier-
tamente polmicas de Q 3, 7-9.16-17; 7, 1-10.31-35; 11, 14-26 y 11,
39-52, o la alabanza de Jess, Juan y sus discpulos que sirve de con-
trapeso y se encuentra en 7, 18-28.31-35; 10,21-24. En estas partes de
Q, la retrica es epidctica - l a retrica de alabanza y culpa- y la in-
tencin parece ser defender el ethos (carcter) de Jess y el del grupo
de Jess. Esto se hace de dos maneras; indirectamente, atacando a un
grupo de fuera al que con mucha frecuencia se hace referencia co-
mo esta generacin; y directamente, defendiendo un retrato de Jess
(y Juan) que lo(s) presenta como maestro(s) en el (los) que se puede
confiar.
De suyo, estas observaciones no hacen pensar en una historia par-
ticular de la composicin de Q. Es muy fcil imaginar que un autor
combinara materiales didcticos, deliberativos y epidcticos por yux-
taposicin, como sucede en algunos de los Testamentos de los doce
patriarcas o en i Henee. Igual de imaginable es que una redaccin
marco contuviera materiales anteriores con diferentes propensiones
teolgicas, como ocurri, por ejemplo, con la apropiacin dentro de la
Didaj de un documento judo sobre los dos caminos. Nada se pue-
de decidir en el plano de la teora; es preciso un anlisis cuidadoso del
texto real de Q. Lo que estas observaciones s indican es que la redac-
cin final de Q es distinta, desde el punto de vista del mtodo litera-
rio y la intencin, de la edicin de alguna de las colecciones que lo
componen. Indica tambin que las subcoleeciones como tales fiieron
organizadas con medios diversos y con finalidades diversas. Dos d-
cadas de anlisis detenido de Q han convencido a la mayora de los es-
pecialistas de que el texto final estuvo precedido por una historia
bastante compleja de composicin^". Que sea o no posible determinar
cmo fue dicha histora es, sin embargo, otra cuestin.
24. Aun cuando los investigadores hablan como si hubiera un texto final de Q,
esto se debe ver como un concepto heurstico cmodo, y no como la descripcin de un
estadio literario real. Como otra literatura bblica, el texto estuvo sometido desde sus
primeros estadios a glosas y a los errores y correcciones de los copistas. En el caso de Q,
resulta perfectamente imaginable que se desarrollara en dos formas que a la postre se po-
dran denominar Q"' y Q'-', y que contendrian parte de los materiales extra incluidos por
173
La composicin y el gnero de Q
a) Tres analogas
Para ilustrar los problemas que se afrontan al estudiar la composi-
cin de Q puede resultar til compendiar algunos de los resultados del
anlisis de la composicin de otros tres documentos no narrativos; el
libro bblico de Proverbios, ia Didaj (o Enseanza de los doce aps-
toles) y el Manual de disciplina (1QS) de la cueva 1 de Qumrn^^.
Estos modelos se describen grficamente en la figura 18.
1) Proverbios
Aunque a primera vista Proverbios podra parecer homogneo, las
variaciones en los rasgos de composicin del libro impiden sacar la
conclusin de que fue compuesto de una tirada. Los primeros nueve ca-
ptulos no los forman en absoluto proverbios individuales, sino ins-
trucciones sapienciales organizadas por temas^. Al menos una de di-
chas instrucciones utiliza adems un esquema numrico: Prov 2, 1-22
es un poema de veintids versos basado en el nmero de letras del ale-
fato hebreo. En cambio, Prov 1 0 , 1 - 2 2 , 1 6 consta principalmente de se-
ries de proverbios, unos conectados por palabras gancho (por ejemplo,
15, 2-4 [lengua]; 15, 16-17 [mejor]), otros por un tema comn, y
otros ms yuxtapuestos sin conexin aparente. Pero incluso dentro de
Mateo y Lucas, respectivamente. Sato (1988, trad. ing. 1994) utiliza la analoga de un
cuaderno de anillas capaz de recibir continuamente !a insercin de hojas nuevas (cf tam-
bin Kosch 1989b). Hablar del texto final de Q es suponer y privilegiar, de manera al-
go arbitraria, un estadio de desarrollo que explica satisfactoriamente los contenidos de
Mateo y tambin de Lucas. Cf el anlisis de este problema en el captulo 2, supra.
25. Se podra aadir otro ejemplo tomado de Qiunrn: Torleif Elgvin (1995b) ha in-
dicado recientemente que 4QObta sapiencial* (4Q415 ; 4Q416; 4Q417; 4Q418a; 4Q418b;
4Q423) es una obra compuesta que adapt admoniciones sapienciales presectarias,
aadiendo otros materiales ms caractersticos de la comunidad de Qumrn. Sera, en-
tonces, esta segunda capa literaria la que trata de ios misterios y revelacin de Dios y
tambin de ia escatologia ( 1995b:433; cf. Egvin 1995a:562). Elgvin aada: Tal com-
binacin de material sapiencial sectario y no sectario tiene un paralelo en 4Q420/421
(4QCaminos de justicia): la primera paite de esta obra trata de la organizacin de la ya-
had y la inclusin de nuevos miembros en la comunidad. La segunda parte consiste en
sentencias proverbiales sobre el justo, y hacia el final del rollo llega una seccin que tra-
ta de cuestiones relativas al templo (1995b:433). Sobre este texto, cf Elgvin 1996.
26. Utilizo instruccin en un sentido especfico y tcnico, que denota un gne-
ro sapiencial inconfundible de Oriente Prximo. El distintivo de la instruccin es la ex-
hortacin y admonicin con oraciones causales, seriadas con admoniciones afines o
provistas de proverbios, preguntas, comparaciones, etc. para inculcar la idea en cuestin.
Cf, B. Lang (1972), que distingue diez instrucciones (1,1-19; 2,1-22; 3,1-12; 3,21-35;
4,1-9; 4, 1-9; 4, 10-19; 4, 20-27; 5, 1-23; 6, 20-35; 7, 1-27) y tres discursos de Sabidu-
ra (), 20-33; 8, 1-36; 9, 1-6). Divisiones ligeramente diferentes son discutidas por
Whybray 1965, McKane 1970 y Mvirphy 1981. Sobre la instruccin en genera!, cf.
Brunner 1970; Ktchen 1979.
 175
152 Q. El evangelio desconocido La composicin y el gnero de Q

este bloque se pueden observar variaciones importantes. Los prover- b. Manual de disciplina (IQS)
bios de 10,1-15, 33 (coleccin A) estn dominados por el paralelis- Coleccin Subunidades
mo antittico, mientras que los de 16, 1-22, 16 (coleccin B) mani- fnal Estrato 3 Estrato 2 Estrato 1
fiestan un paralelismo sinttico. Prov 22, 17-24,22, introducido como i, i-i-'
Palabras de los sabios^', es una instruccin aadida a estas coleccio- Libro de la regla 1, 16-2,25a
Liturgia de entrada 1-4^
nes. Estructuralmente tiene ms en comn con Prov 1 - 9 y con la egip- Los que rehusan 1 3 ^ , 14; 4,15-
cia Enseanza de Amenemope que con Prov 10,1-22, 16^^ Lo mis- 26: Dos ngeles
mo se puede decir de otra coleccin de Palabras de los sabios que
aparece en Prov 24,23-34 (colocada por los LXX despus de 30,1-14). 5,2-12
La regla para los
Dos colecciones de autnticos proverbios, Prov 25-27 [C] y 2 8 - 2 9 [D], hombres de la [M3J_5aJ
se pueden distinguir como colecciones originariamente separadas^'. 15b-7, 25
comunidad 8-9: Programa
Prov 30, 1-14 se titula Palabras de Agur; Prov 30, 15-33 es una serie de la comunidad
de dichos principalmente numricos; Prov 3 1 , 1 -9 se titula Palabras de
Lemuel, mientras que Prov 31, 10-31 es un acrstico alfabtico de Himno

veintids versos sobre las virtudes de la buena esposa.

c. La Didaj
Figura 18 Coleccin
Estratigrafa en ia composicin final Redaccin Subunidades

1,1-2; 2 , 2 - 6 , 1 Los dos caminos

a. Proverbios Los dos caminos Dichos de Jess
|l,3-2, l|
Coleccin 6, 2-3 Manual litrgico
final Subcolecciones Colecciones menores Manual litrgico
7-10
11-15 Reglas de la
Reglas de la comunidad
[l, 1-9,18 Instrucciones | 1, 1-9,18 comunidad
16,1-2 Apocalipsis
10, 1-22, 16 [375] [A] Proverbios antitticos 10, lb-15, 33 16,3-8
Apocalipsis
Proverbios de Salomn [B] Proverbios sintticos 16, 1-22, 16

|-Palabras de los sabios 22, 17-24, 22

Prov 1-31 Otros dichos de sabios 22, 23-34 (TM) Sera extraordinariamente difcil imaginar toda esta diversidad
contenida en un nico esfuerzo de composicin, y pocos especialis-
25,1-29, 27 [175] [C] Dichos sobre la 25, 2-27, 27
naturaleza tas estn dispuestos a intentarlo. Hay consenso en que Proverbios f u e
Proverbios de Ezequas [D] Dichos sociales y compuesto por fases a partir de varias subcolecciones. La secuencia
28, 1-29, 27
judiciales precisa de la composicin es ms difcil de determinar, puesto que los
Palabras de Agur 30, 1-14
bloques estn simplemente aadidos uno a otro. Si se pudiera suponer,
Otros dichos de sabios como han hecho muchos, que Prov 1 - 9 es de origen posexlico, cabra
24, 23-34 (LXX)
Dichos numricos concluir al menos que esta seccin f u e aadida tras la formacin del
30, 15-33
Palabras de Lemuel cuerpo principal de proverbios, y que el autor de Prov 1 - 9 tal vez fue-
31, 1-9
La mujer sabia
31, 10-31 ra, incluso, el editor del libro entero (as Skehan 1971:15-26). Esta su-
27. Dibr liakamtm es la restauracin propuesta en la BHK. posicin ha sido discutida, sin embargo: Kayatz (1966) y B. Lang
28. Cf Kloppenborg 1987a:276-278 y la bibliografa all citada. (1972), por ejemplo, han sostenido que Prov 1 - 9 es considerablemen-
29. La divisin de Prov 25-29 hecha por Skladny (1962:46-47) es comnmente te ms antiguo que lo que se suele pensar, con lo cual han introducido
aceptada hoy en da. Cf el excelente estudio sobre Prov 25-27 de Van Leeuwen (1988).
176 Q. El evangelio desconocido
una cua de incertidumbre en los fundamentos de historia de la tradi-
cin en los que podra basarse una historia de la composicin.
Existen, no obstante, algunas pistas. Aunque originariamente fue-
ron dos colecciones separadas, Prov 10, 1-22, 16 [A+B] contiene un
total de 375 proverbios, el equivalente numrico del nombre SLMH
(Salomn), que aparece en el encabezamiento (10, 1). As mismo,
Prov 25-29, que tambin presenta dos subcoleeciones [C+D], contie-
ne 140 dichos, el equivalente del nombre YHZQYH (Ezequias; 25,
1)'. Estos hechos hacen pensar en una edicin intencionada de las
colecciones A-f-B y C+D". Puesto que las dos colecciones dobles em-
plean la misma tcnica numrica de coordinar el nmero de prover-
bios con los equivalentes numricos de los nombres mencionados en
los encabezamientos (10, 1; 25, 1), resulta razonable suponer que el
mismo editor fue responsable de la combinacin (aunque no necesa-
riamente de la composicin) de las dos colecciones (A+B, C+D)'^. La
segunda coleccin de Palabras de los sabios (24, 23-34), dado su
encabezamiento tambin stas son [palabras] de los sabios (24, 23:
c^nrnb nSx-nj), se debi de aadir teniendo presente 22, 14-24, 22,
sea que se insertara detrs de 2 2 , 1 7 - 2 4 , 2 2 , donde aparece en el TM,
o tras 30, 1-14, como en los LXX. En otras palabras, aun cuando no
se puede trazar la historia completa de la composicin de Proverbios,
al menos se pueden distinguir con cierta probabilidad algunos de sus
estadios.
2) El Manual de disciplina
El anlisis literario del Manual de disciplina (IQS) procedente de
Qumrn ha demostrado as mismo que ste es un documento com-
puesto en el que se pueden distinguir varios estratos literarios". La
30. Skehan 1971:15-26; Murphy 1981:50. Ezequias se escribe conjcod inicial en
2 Cr43, 23.27; Os 1, 1 y Miq 1, 1, con lo cual da un equivalente numrico de 140.
31. Los proverbios del final de la Coleccin B (16, 12-16) vuelven a adoptar la
forma antittica, lo cual hace pensar que el editor de las Colecciones A+B aadieron al-
gunos proverbios para hacer que su nmero llegara a 375. Esta conclusin parece ms
dudosa.
32. Skehan 1971:23-26, 43-45 indica que el nmero total de versos de Proverbios
(932) est lo bastante cerca del equivalente numrico de los tres nombres de Prov 1, 1
(Salomn, David, Israel = 930) como para hacer probable la conclusin de que el editor
general de Proverbios tambin utiliz este esquema numrico. Esta conclusin parece
ms dudosa.
33. Knibb 1987:77 observa como indicios de un complejo proceso de composicin
la existencia de: (a) encabezamientos que distinguen secciones diferentes de IQS; (b)
pasajes duplicados (tres declaraciones de los objetivos de la comunidad [IQS 1,1-15; 5,
l-7a; 8, l-4c]; dos reglas de admisin [5, 20b-23; 6, 13b-23]; dos listas de castigos [6,
La composicin y el gnero de Q 177
seccin de los Dos ngeles de IQS 3, 13-4, 26 se admite desde ha-
ce mucho como separable de su contexto actual y como una composi-
cin originariamente independiente^". Desde el punto de vista literario,
sin embargo, no parece haber sido la unidad a partir de la cual se for-
m el documento. Por el contrario, una combinacin de observaciones
literarias y de historia de la tradicin ha llevado a identificar como n-
cleo del documento el material de las columnas 8-9^^ A este centro se
aadi 5, 1-7, 25, que empieza con un nuevo encabezamiento. Estos
dos estadios quedaron a su vez enmarcados por otros dos bloques.
IQS 1-4, pese a su encabezamiento (libro de la regla de la comuni-
dad [SPR SRKHYHD]f^, es un bloque heterogneo que contiene una
declaracin de requerimientos genricos (1, 1-15) seguida por la cita
de una liturgia de entrada (1, 16-2, 25a), una admonicin relativa a
quienes se someten de manera incompleta a la regla (2,25b-3,12) y el
breve tratado de los Dos ngeles (3, 1 3 ^ , 14 + 4, 15-26). La sec-
cin conclusiva es un himno en primera persona singular (IQS 10,
8-11, 22). Murphy-O'Connor cataloga 5, 13b-15 como una pequea
interpolacin dentro de 5, 1-7, 25. Tal idea se justifica por el cambio
brusco de interlocutor, de la tercera persona plural a la tercera persona
singular, y por el hecho de que 5, 13b-15 se puede omitir sin prdida
alguna de sentido". Atribuye l esta interpolacin a la fase final de re-
daccin basndose en la coherencia material: como 2, 25b-3, 12, se
ocupa de quienes entran en la comunidad sin abrazar plenamente su
disciplinaci
24-7, 25; 8, 16b-9, 2]); y (c) diversas declaraciones contradictorias acerca de la jefatu-
ra (9,7; 5, 2b-3a).
34. Cf D. Allison 1980; Murphy-O'Connor 1969:541-542. Allison sostiene, adu-
ciendo razones de vocabulario y estructura, que IQS 4, 15-26 fue una adicin posterior
a 3, 1 3 ^ , 14.
35. Murphy-O'Connor 1969 aisla dos estratos dentro de 8, 1-10, 8a: el ncleo (8,
l-16a + 9, 3-10, 8a) y una adicin, 8, 16b-19 + 8, 20-9, 2 (2 estadio). Trabajando de
manera independiente, Pouilly (1976) lleg a la misma conclusin con tan slo ligeras
modificaciones. Puech (1979) sostiene que las columnas 8-10 constituyen el ncleo,
pero piensa que las razones para distinguir estadios anteriores de redaccin son insufi-
cientes. Cf Knibb 1987:77.
36. El titulo falta en el ms. de la cueva 1, pero existe en imo de los fragmentos de
la cueva 4 (4QS'').
37. Murphy-O'Connor 1969:546-547. Pouilly (1976:45-50) sostiene que la totali-
dad de 5, 13b-6, 8a es una interpolacin. Puech 1979:107-108 reconoce que 5, 13b-6,
8a parece ser tm duplicado, pero duda en verlo como una interpolacin dentro de 5,1-7,
25 (su estadio 2).
38. Murphy-O'Connor 1969:546-547; de modo parecido Pouilly 1976:82-83. Mur-
phy-O'Connor no utiliza la metfora de la estratigrafa para su modelo de composicin,
pero de palabra me indic que considera este trmino enteramente adecuado.
i
152 Q. El evangelio desconocido
3) La Didaj
La Didaj, composicin cristiana de principios de siglo II, es tam-
bin claramente compuesta; consta de una seccin sobre Los dos ca-
minos (caps. 1 - 6 ) , un manual litrgico (7-10), instrucciones sobre
la acogida de profetas itinerantes (11-15) y un breve apocalipsis
(16)^'. Las marcadas divergencias de estilo y contenido, as como la
presencia de duplicados y de interpolaciones evidentes, dejan patente
el hecho de que la Didaj no fue una invencin salida de la nada. La
opinin predominante en la actualidad es que este documento fue
compuesto sobre la base de varias unidades independientes y previas a
la redaccin que fueron recopiladas por uno o dos redactores (Nieder-
wimmer 1989:64-70, trad. ing. 1998:42-52). La comparacin de la
seccin de Los dos caminos con otros varios documentos que ha-
blan de los dos caminos indica que Did 1 - 6 es como tal el resultado
de un proceso editorial con mhiples estadios. El documento empez
con una organizacin bastante caprichosa (cf. Bern 18-20), pero fue
reorganizado en una fuente comn a la Didaj, a la Doctrina aposto-
lorum y a la Disciplina de la Iglesia apostlica, y complementado con
una meditacin sapiencial sobre las transgresiones de menor y mayor
gravedad (3, 1-6) (Kloppenborg 1995c). Adems de esta seccin de
Los dos caminos tambin se puede distinguir la presencia de un mi-
niapocalipsis relacionado con parte de los materiales que acabaron in-
tegrndose en Mt 2 4 - 2 5 (Kloppenborg 1979).
La insercin ms evidente en la Didaj es una catena de dichos de
Jess (1, 3-6) que interrumpe la continuidad entre 1, 1-2 y 2, 2. La
misma mano que aadi 1, 3b-6 (y la frase de transicin de 2, 1) pa-
rece ser tambin la responsable de ima transicin en 6, 2-3 y de la in-
troduccin al apocalipsis (16, 1-2), que como 1 , 3 b - 2 , 1 cristianiza los
documentos anteriores aadindoles dichos destinados a evocar los di-
chos de Jess". Parece claro, pues, que la historia de la composicin
de la Didaj entraa al menos dos documentos originariamente inde-
pendientes (Did 1,1-2; 2, 2-6, \ -,y Did 16, 3-8) combinados con otros
materiales por un editor que los convirti en un manual eclesistico y
cristianizados mediante la interpolacin de dichos de Jess.
Los tres documentos que acabamos de analizar ilustran tres estilos
bastante diferentes de proceso editorial. El redactor de Proverbios de-
j pocas huellas en la coleccin como tal, contentndose con yuxtapo-
39. Cf en general, Audet 1958; Giet 1970; Rordorf y Tuilier 1978; Wengst 1984;
Niederwimmer 1989 (trad. ing. 1998); Jefford 1989; 1995.
40. Niederwimmer (1989-.66-70, 256; trad. ing. 1998:42-46,126) atribuye 1, 3b-2,
1; 6, 2-3; 12-15 y 16, 1-2 al redactor principal.
La composicin y el gnero de Q 179
ner colecciones originariamente separadas, pero sin proporcionarles
recursos unificadores ni un marco superior El editor de IQS es ms
entrometido, proporciona un marco a los dos estratos anteriores e in-
serta materiales en medio de esas colecciones previas. El redactor fi-
nal de la Didaj es menos enrgico: sus esfuerzos se limitan a la inter-
polacin de 1, 3-6 y a la creacin de frases de transicin en 2, 1; 6, 1-2
y 16, 1-2. No es tanto un redactor como un interpolador
b) Planteamiento diacrnico del proceso de redaccin de Q
Volvamos sobre Q: en la actualidad existe un amplio acuerdo en
dos puntos fundamentales y aparentemente divergentes. En primer lu-
gar, desde la perspectiva de Q como un todo podemos hablar de Q co-
mo unidad literaria cuya cohesin se mantiene gracias a los temas
del anuncio del juicio y los recursos a la visin deuteronomista de la
historia y del destino de los profetas"'. En segundo lugar, considerado
desde la perspectiva de sus componentes, Q no es homogneo: en l
hay representada una diversidad bastante amplia de gneros, estn pre-
sentes varias subcolecciones, y dichas subcolecciones estn organiza-
das mediante diversas tcnicas redaccionales"^.
El fenmeno clave con el que deben lidiar los planteamientos da-
crnicos de Q es el hecho de que en el mismo documento subsistan ti-
pos distintos de organizacin y retrica. En este sentido, Q no es dife-
rente de Proverbios, el Manual de disciplina y la Didaj. En la ltima
dcada se han propuesto varios modelos para entender la relacin en-
tre las diversas partes de Q. En el presente contexto no es posible ofre-
cer un estudio de todos ellos"'. Prefiero considerar dos anlisis que po-
nen de manifiesto los puntos importantes de consenso en cuanto atae
a la metodologa y, al mismo tiempo, las divergencias clave en la apli-
cacin de mtodos y en la caracterizacin final de la naturaleza y g-
nero de Q: g und Prophetie (Q y profeca) de Migaku Sato, obra com-
pletada como tesis en 1984 y publicada en 1988; y la tesis de 1984 de
quien suscribe (1984a), publicada en 1987 (= 1987a). Selecciono estos
anlisis, no porque considere ninguno de ellos como definitivo, sino
ms bien debido a que muestran las convergencias, y tipifican las di-
41. Cf supra, nota 8.
42. Ya Bultmann defendi esta conclusin en su nico ensayo sobre Q (1913, trad.
ing. 1994). Sin embargo, no propuso un modelo editorial con el cual se pudiera resolver
esta diversidad; por el contrario, la consider tm reflejo de las variadas fiierzas que con-
figuraron la tradicin cristiana primitiva.
43. Cf Kloppenborg 1996c para un estudio ms completo de la historia de los mo-
delos de composicin.
152 Q. El evangelio desconocido
vergencias, de la valoracin moderna de Q. Ambos tratan Q como una
obra compuesta e intentan especificar algunos aspectos de la historia
de su composicin. Sato concluye que la organizacin de Q est de-
terminada en ltima instancia por el modelo de un libro proftico; mi
idea, en cambio, es que Q naci como un conjunto de instrucciones que
ms tarde se ampli.
Existen muchos puntos de acuerdo entre estos autores en lo tocan-
te a unidades individuales de Q, pero ms importante an es que ambos
modelos son fundamentalmente literarios: parten de observaciones li-
terarias relativas al efecto de yuxtaponer un dicho a otro o un grupo a
otro, y no de suposiciones de historia de la tradicin tocantes a la su-
puesta antigedad o autenticidad de los dichos de Q. Para ambos, el
punto de partida es la disposicin y el orden finales de los dichos de Q.
1) Migaku Sato: Q como libro proftico
Sato cita de manera aprobatoria la afirmacin de Lhrmann de que
Q se encuentra al final de un largo proceso de tradicin"", y por lo
tanto se opone a aplicar a la composicin de Q un modelo simple que
entrae un nico momento redaccional. Duda de que se pueda hablar
en absoluto de una redaccin final. Al contrario,
[e]l documento Q no qued fijado redaccionalmente de una vez, sino
que fue el fruto de un largo proceso de recopilacin, adicin, redaccin
y edicin. Q se caracteriza por las revisiones sucesivas (1988:46, trad.
ing. 1994:177; la cursiva es del original).
Sato empieza su anlisis con la suposicin de que el material que
se extiende desde Q 3,(2-4?).7-9.16-17(.21-22) hasta Q 7, 24-28 fue
redactado como una unidad. Est enmarcado por la mencin del Bau-
tista (3, 1-6.7-9.16-17; 7, 18-28) y por las referencias a El que viene
(3,16; 7, 19) y al desierto en torno al Jordn (3, 3; 7,24). Las palabras
iniciales y finales de Jess ataen al reino (6, 20b; 7, 28) y a los po-
bres (6, 20b; 7, 22). Q 6, 20b-23.27-35 sirve para explicar el llama-
miento de Juan al arrepentimiento en 3, 8; y la reaccin de un no is-
raelita ante Jess en 7, 1-10 retoma unos temas introducidos en la
advertencia de Juan (3, 8b) y anticipa la advertencia de 7, 23. Tal vez
la unidad entera fuera apotegmatizada - e s decir, se le diera un con-
texto concreto- mediante la adicin de Q 4, 16 y 6, 20a"^ Sato con-
44. Sato 1988:28 (trad. ing. 1994:162) citando a Lhrmann 1969:84.
45. sta es la opinin adoptada en la tesis de 984 (40). En la versin de 1988, Sa-
to mantiene que conviene tener en cuenta la fuerte apotegmatizacin del complejo en-
La composicin y el gnero de Q 181
cluye que es, por tanto, probable, que el conjunto final represente una
unidad literaria compuesta de manera intencionada y que tiene parti-
cularmente presente la relacin de Jess con el Bautista (1988:35,
trad. ing. 1994:167). Llama a este documento RedaccinA.
Redaccin A contiene, sin embargo, unas pocas adiciones secun-
darias. Sato excluye 7, 31-35 pese al hecho de que concierne a la re-
lacin de Juan con Jess. Lo hace porque ese texto introduce el tema
nuevo de esta generacin y cambia de destinatarios: pasa del p-
blico receptivo a las masas incrdulas. El relato de las tentaciones y
Q 7, 27 tambin se excluyen de Redaccin A como interpolaciones
posteriores: el primero, porque no tiene vinculaciones claras con
Juan, cita expresamente los LXX y emplea el titulo Hijo de Dios;
y el segundo porque introduce asi mismo una cita bblica con est
escrito (YYOajtxai) y asocia a Juan con Elias (1988:34-36, trad.
ing. 1994:166-168)".
Sato distingue colecciones anteriores {Spruchsammlungen) asumi-
das por Redaccin A; entre ellas destacan 3, 7-9.16-17 y 6, 20b-49.
Esta ltima contiene a su vez grupos menores de dichos. Q 6,39-40 y
quiz 6, 43-45, sin embargo, son adiciones ms recientes que Redac-
cin A 0 9 8 8 : 3 6 , 45, trad. ing. 1994:166, 176).
Un segundo documento inicial constitutivo de Q es Redaccin B.
ste empieza con una chria (Q 9, 57-58) y concluye con otra (10, 21-
24). La expresin introductoria de 10, 21 (en ese momento) remite
retrospectivamente a la primera chria, constituyendo de ese modo la
unidad entera en una unidad pragmtica y enmarcando el material in-
termedio. La unidad presenta a Jess poniendo por dos veces a prueba
a los discpulos, luego encomendndoles una misin y finalmente
dando gracias a Dios por la revelacin de la salvacin escatolgica
(10, 21; cf 10, 5-6.9). Un macarismo introducido por Xzyti tijxlv (yo
os digo, 10, 23-24) seala el final de la unidad 0 9 8 8 : 3 7 , trad. ing.
1994:169). Sato sostiene que tambin esto era una fuente originaria-
mente independiente que se agreg a Redaccin A en un segundo mo-
mento por medio de 7, 31-35, que estaba ligado al material preceden-
te por la mencin de Juan y al siguiente por la expresin gancho Hijo
del hombre (7, 34; 9, 58).
tero [3, 2-7, 28] (1988:35, trad. ing. 167), pero omite las referencias a 4, 16 y 6, 20a.
Incluye estos dos elementos en Q con mayor cautela (1988:24-25).
46. Sato 1988:36 parece dar a entender que Q 4, l-2a (par. Me 1, 12-13) tal vez
perteneciera a Redaccin A y que sta se ampli ms tarde. Esta idea se expone ms
claramente en el texto mecanografiado de 1984 (1984:41), donde tambin expresa al-
guna vacilacin acerca de 3, 21-22, El hecho de que el prrafo entero se suprimiera en
1988 indica que ahora incluye 3, 21-22 en Q y en Redaccin A.
182 Q. El evangelio desconocido
Como Redaccin A, Redaccin B experiment la insercin de glo-
sas secundarias. Q 10, 12.13-15 interrumpe la conexin entre Q 10,
10-11 y Q 10, 16"^. Sato considera adems Q 10, 22 como una inter-
polacin, puesto que emplea el ttulo Hijo y, como 4, 3.9, parece
presuponer la teofana bautismal de Q 3, 21-22. Como Redaccin A,
Redaccin B consta de colecciones menores, entre las que destaca 10,
3-11, a la que se aadieron Q 10, 2 y Q 10,16 en el momento de la re-
copilacin de esa fuente (1988:38, trad. ing. 1994:169-170).
La controversia sobre Belcebti y la peticin de un signo proporcio-
nan a Sato la clave de un estadio fimdamental de la composicin de Q.
Puesto que estas dos percopas hacen referencia a la Sofa celestial (11,
31), al Hijo del hombre (11,30) y a una oposicin a esta generacin
(11, 29-32), se deben relacionar con Q 7, 31-35, donde aparecen tam-
bin estas expresiones. Puesto que Q 7, 31-35 es el broche redaccional
que conecta Redaccin A con Redaccin B, Q 11,14-32 tambin debe
pertenecer a este estrato secundario de composicin. Sato lo bautiza
como Redaccin C. Este estadio no es en absoluto comparable a las
dos redacciones precedentes, puesto que no constituye una imidad con-
tinua. En vez de eso, rene los dos estratos precedentes enmarcndolos
con materiales crticos respecto a esta generacin. Sato tambin atr-
buye a Redaccin C los ayes contra los farseos (11, 39-52). Dichos
ayes parecen haber sido una coleccin de dichos {Spruchsammlung)
menor que fue glosada con 11, 49-51, que menciona tanto a Sofa co-
mo a esta generacin, dos de las expresiones clave de Redaccin C
(Sato 1988:40-41, trad. ing. 1994:172). Otro grupo de dichos (13, 23-
24.25-27.28-29.34-35) queda unificado por los motivos de juicio y
condena. Aunque dicho grupo carece de la expresin esta genera-
cin, el tono de 13, 23-35 concuerda con otros materiales proceden-
tes de Redaccin C, y 13,34-35 en particular muestra las huellas de vm
dicho de Sofa (1988:42-43, trad. ing. 1994:173-174). A Redaccin C
pertenece tambin Q 17, 23-37, que emplea el ttulo de Hijo del hom-
bre y hace hincapi en la universalidad del juicio. Sato explica la au-
sencia de los motivos de Sofa, esta generacin y un juicio especfi-
co de Israel mediante la suposicin de que 17,23-37 era una coleccin
primitiva que se incorpor a Redaccin C en bloque".
Varios grupos de dichos plantean dificultades a Sato. ste recono-
ce que Q 11, 2-3.9-13 era un grupo fijo acerca de la oracin y que su
47. Sato 1988:45 (trad. ing. 1994:176) indica que 10, 12.13-15 son aadidos de
Redaccin C.
48. Q 19, 12-27 y 22, 28-30, segn Sato, se atribuyen a Q slo con reservas y no se
pueden asignar a ningn estrato redaccional.
La composicin y el gnero de Q 183
posicin -delante de Q 11, 14-26.29-32- es relativamente segura. Sin
embargo, describe su ubicacin en Q como completamente inmotiva-
da. As mismo, 11, 33-35 no parece encajar con 11,14-32 ni con 11,
39-52 (1988:39-40, trad. ing. 1994:171). Otra pequea coleccin que
no encaja es Q 12,2-12.22-31.33-34, formada en torno al ncleo de 12,
4-12 y posteriormente ampliada con 12, 2-3 y 12, 22-31. Q 12, 39-46
y 12, 49-13, 21 tambin son grupos menores, pero en ambos casos la
conexin con 11, 39-52 13, 23-35 resulta difcil de comprender
Esto provoca un dilema. Cmo pudo Redaccin C insertar 12, 2-
12.22-34 y 12, 39-13, 21 entre 11, 39-52 y 13, 23-35, siendo as que
aqullos tenan tan poca conexin material con los temas principales de
Redaccin C? Sato considera dos posibilidades: o Redaccin C incor-
por este material sin un plan de composicin o, ms probablemen-
te, la falta de una organizacin clara no se debe en absoluto a Redac-
cin C, sino a diversas interpolaciones y adiciones poco sistemticas
posteriores a Redaccin C (1988:43, trad. ing. 1994:174)"^ Adems,
tiene dudas sobre si el material de doble tradicin que se encuentra en-
tre 13, 35 y 17,23 (a saber, 14, 16-24.26.27.34-35; 15,4-7; 16,16-18;
17,1.3-4.6) o entre Q 19, 12-27 y 22,28-30 se puede atribuir en abso-
luto a Q. En cualquier caso, no ve modo de integrar esos dichos en
ninguno de sus estratos redaccionales'". Este proceso de ampliaciones
sucesivas y a veces poco sistemticas se convierte para Sato en or-
ganizativamente posible si se imagina Q como una libreta o un cua-
derno de anillas {Ringbuch) en el que se podan insertar fcilmente ho-
jas adicionales (1988:62-65, trad. ing. 1994:178).
La principal dificultad de la hiptesis propuesta por Sato es que
gran parte de Q queda relegada a la condicin de acrecimientos in-
motivados o poco sistemticos. En efecto, la frecuencia con que
aparecen esas adiciones inmotivadas crea un marcado contraste con
el carcter sumamente deliberado de las tres redacciones principales
de Sato. Por supuesto, que la mitad de un documento sea el resultado de
una actividad editorial controlada y la otra mitad el resultado de un
acrecimiento poco sistemtico es posible, pero ciertamente no es una
hiptesis afortunada. Adems, Sato se muestra incapaz de decidir si
bloques importantes tales como 12, 2-12.22-34 y 12, 39-13, 21 son
antiguos o tardos con relacin a Redaccin C. Gran parte de su argu-
49. En una nota a pie de pgina. Sato (1988:43 n. 99, trad. ing. 1994:174 n. 34)
considera la posibilidad de que 12, 2-34 fuera incorporado antes a Redaccin C.
50. Sato (1988:23, 43 y n. 101) est convencido de que 16, 13 perteneca a Q y de
que 16, 16-18 constitua una cadena de dichos, atraque no puede situar ningimo de los
dos textos en estrato redaccional alguno.
I

184 Q. El evangelio desconocido
mentacin depende de la verosimilitud de la teora segn la cual Q se
construy como un Ringbuch. Aunque Sato ofrece pruebas de la exis-
tencia de libretas, no brinda prueba alguna de que una obra literaria se
compusiera nunca utilizando un modelo de hojas sueltas''.
Un problema secundario surge de la indicacin hecha por Sato de
que Redaccin A ie compilada para tratar el tema de la relacin entre
Juan y Jess. La cantidad de material de esta supuesta redaccin hace
imposible que friera simplemente un grupo de dichos oral; resulta de-
masiado largo para esto, y debi de ser un documento. Se puede dudar,
sin embargo, de si el debate con los discpulos del Bautista pudo o no
proporcionar una motivacin suficiente para la composicin y trans-
misin de esta unidad. Gran parte del contenido de Redaccin A no
tiene nada que ver con el Bautista. Sato no da indicio alguno acerca de
la funcin original de su Redaccin B, que es mucho ms corta que
Redaccin A. Pero el Sitz im Leben de Redaccin B no se puede limi-
tar a los emisarios enviados, puesto que, como observa (con razn) Sa-
to, Q 10,2 (y 10,21 .23-24) van dirigidos a un pblico ms amplio. N o
obstante, aunque Q 9, 5 7 - 1 0 , 2 4 es una unidad lo bastante extensa co-
mo para requerir una transmisin escrita ms que oral, apenas es com-
parable en longitud con otras reglas eclesisticas conocidas.
El gnero de Q. La monografa de Sato no slo presenta un anli-
sis de la composicin de Q, sino que sostiene que Q se hizo siguiendo
el modelo de un libro proftico. La analoga de los libros profticos es
atrayente en la medida en que los libros profticos de la Tanak y Q se
formaron mediante un prolongado proceso de crecimiento. Esta idea,
por supuesto, no constituye ni mucho menos una prueba. Pues, aun
cuando Sato tuviera razn acerca del proceso de composicin de Q,
los libros no profticos - p o r ejemplo, Proverbios, 1 Henoc y la Dida-
j- tambin son el resultado de largos procesos de composicin.
El ncleo de la argumentacin de Sato est construido sobre una
comparacin entre Q y los libros profticos en lo tocante a sus princi-
pales rasgos estructurales. Tres rasgos son fundamentales en los libros
profticos. En primer lugar est la pretensin del origen divino in-
51. Que la libreta (en lat. caudex) -entre una y diez hojas finas de madera, blan-
queadas o cubiertas con cera y unidas con correas- estaba en uso en el siglo I est cla-
ro por las referencias literarias, los restos materiales y las representaciones artsticas
(por ejemplo, un fresco de Pompeya, conservado en el Museo Archeologico Naziona-
le de Npoles, que representa a una mujer con cuatro tablillas [pugillares] unidas a mo-
do de libreta). En algn momento del siglo 1 se crearon pequeos cdices de pergami-
no (probablemente en Roma; Quintiliano 10.3.31-32). Aunque tanto las tablillas de
cera como las hojas de pergamino se podan borrar, no hay pruebas del procedimiento
propuesto por Sato de aadir hojas a una libreta existente. Sobre libretas, cf Gamble
1995:49-59.
La composicin y el gnero de Q 185
mediato de los dichos contenidos en el libro, expresada con frmu-
las tales como asi dice el Seor ( t e "kiyzi xqlo?) y palabra
del Seor a Fulano hijo de Mengano. En segundo lugar, Sato observa
que la mencin nominal del transmisor humano de los dichos divinos
es un rasgo constante; no hay libros profticos annimos. Finalmente,
los libros profticos suelen contener diversos microgneros profticos,
especialmente relatos de vocacin, visiones, proclamaciones de salva-
cin o condena, orculos de juicio, ayes y macarismos, y admonicio-
nes. Por el contrario, carecen de parbolas y de historias de milagros,
y nunca proporcionan una narracin de la muerte del profeta.
Cada una de estas caractersticas, sostiene Sato, queda evidenciada
en Q. La pretensin de origen divino de los dichos se encuentra en Q
10, 16 (Quien os acoge a vosotros a m me acoge, y quien me acoge
a m acoge a quien me envi) y 10,22 (Todo se me ha entregado por
parte de mi Padre). Q 11,49 presenta a Jess citando un orculo de la
Sabidura de Dios y confirmndolo con su propia autoridad (11,
51b: S, os digo...). Q difiere de los libros profticos slo en la me-
dida en que est dispuesto a hacer afirmaciones exclusivas en favor de
la mediacin de la revelacin divina por parte de Jess, actitud que no
se encuentra en los libros profticos.
Aun cuando el incipit de Q no se puede reconstruir con certeza,
existen pocas dudas de que Q sealaba a Jess como aquel que pro-
mmciaba la mayoria de sus dichos. Sato observa que ningn libro pro-
ftico presenta a dos profetas simultneamente"; sin embargo, es in-
negable que Q tambin presentaba a Juan como profeta (Q 7, 26) y
que le atribuye dichos profticos (3, 7-9.16-17). Sato sostiene, sin em-
bargo, que Juan no tiene importancia independiente en Q. Est subor-
dinado a Jess o yuxtapuesto a l, porque ambos sufrieron el mismo
destino de rechazo (Q 7, 33-35).
Tanto en lo que Q tiene como en lo que le falta, Sato ve indicios de
un gnero proftico. La narracin bautismal (Le 3,21-22), que l atri-
buye a Q, proporciona una analoga con el relato de vocacin profti-
ca y tal vez incluso con una visin proftica (aunque Sato vacila por-
que la reconstruccin de Q en este punto es dudosa). Adems, Q
contiene diversas formas de discurso proftico: anuncios profticos,
orculos de salvacin y juicio, invectivas, ayes, admoniciones, maca-
rismos y correlatos escatolgicos", y las tiene en cada uno de los
niveles de composicin de Sato.
52. En Jr 26, 18 se recuerda un orculo de Miqueas; pero Miqueas no fije contem-
porneo de Jeremas (Sato 1988:79).
53. Con ms exactitud denominadas comparaciones proftieas: cf D. Schmidt 1977.
152 Q. El evangelio desconocido
Como los libros profticos, tambin Q contiene pocas parbolas y
comparaciones, y las que de hecho refiere (7, 31-32; 12, 39.42-46;13,
18-21) no desempean la funcin de recursos de enseanza. En cam-
bio, se utilizan como dichos polmicos contra esta generacin. Es en
este punto donde quedan patentes las consecuencias de su anlisis de la
composicin, pues Sato excluye de Q los materiales parablicos de Le
14-19, entre los cuales se encuentran las parbolas del gran banquete,
la oveja perdida (y la dracma perdida) y del dinero confiado. Como los
libros profticos, Q no muestra inters alguno por los relatos de mila-
gros como tales, pero transforma 7, 1-10 y 11, 14-15 en chriae. Final-
mente, la ausencia en Q de un relato de la pasin lo hace comparable a
los libros profticos, que no suelen narrar la muerte de los profetas.
Por supuesto, Sato est en lo cierto al sealar la importante aporta-
cin hecha a Q por los modelos de discurso proftico y al sostener que
cualquier anlisis del gnero de Q debe tener dichos modelos en cuen-
ta. En este sentido, Sato tiene razn al sealar las deficiencias de la ca-
racterizacin de Q en su conjunto como sapiencial. Su anlisis de la
composicin, sin embargo, slo consigue establecer una unidad litera-
ria en Q truncando los materiales recogidos en Le 14, 16-17, 6; 19,
12-27; 22, 28-30 y catalogando bloques importantes como adiciones
inmotivadas. Todo es posible, pero ciertamente sta no es una solu-
cin muy limpia.
Hay algo ms importante: Q carece de los principales indicadores
genricos de un libro proftico. Como recalca Sato con razn, los li-
bros profticos hacen explcita la pretensin de que las palabras del li-
bro son palabras divinas. Pero es importante advertir cmo se llega a
establecer esto. En Isaas, por ejemplo, el libro empieza contando una
visin (1,1) en la que habla el Seor Variaciones de esta frmula apa-
recen de forma reiterada (1, 2.10.11.18.24). El libro est salpicado de
referencias a visiones y orculos que recibi Isaas (2, 1; 6, 1; 7, 3; 8,
1.11; 13, 1; 14, 28; etc.). As mismo, Jeremas empieza con la frmu-
la La palabra de YHWH fue dirigida [a Jeremas] en tiempo de Jo-
sas, hijo de Amn, rey de Jud, el ao trece de su reinado (1, 2). Fr-
mulas tales como Entonces me dirigi YHWH la palabra en estos
trminos... aparecen por doquier Estos recursos de encuadramiento
no dejan lugar a dudas acerca de la naturaleza de las palabras.
En Q, sin embargo, tales indicadores genricos no son ni con mu-
cho tan claros. Si se pudiera reconstruir el comienzo de Q con Le 3,1-
2, En el ao quince del imperio de Tiberio... flie dirigida la palabra
de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el desierto, tal vez se contara con
un argumento en ciernes, al menos para hablar de la presentacin de
La composicin y el gnero de Q 187
Juan como profeta. Tal reconstruccin, sin embargo, no encuentra nin-
gn apoyo. El uso de sincronismos es lucano (cf. 1, 5; Hch 12, 1); s-
lo Lucas recoge el nombre del padre de Juan; y la descripcin de Juan
como profeta est firmemente inserta en la teologa lucana'". Aunque
el bautismo de Jess obviamente desempea una funcin legitimado-
ra, no resulta evidente que imite los relatos de vocacin proftica. Co-
mo he indicado en el captulo 2, las razones para atribuirlo a Q son du-
dosas en el mejor de los casos. Ms importante es que, cuando se
presenta a Jess por vez primera en 6,20, no hay ningn indicio en ab-
soluto de frmulas de discurso proftico. Como ha observado Shawn
Carruth (1995), el sermn de Q carece de recurso alguno a una autori-
dad exterior, incluido Dios. El estudio de Ronald Piper sobre otras va-
rias subcolecciones Q ha demostrado lo mismo: la estrategia argumen-
tativa de Q no es mandar, sino persuadir recurriendo a la experiencia y
la naturaleza". Las formulas Xtyt) i^ilv (yo os digo) y xg i)|a,)v
(quin de vosotros), que Schulz (1972:57-61) y otros calificaron en
otro tiempo de profticas -equivalentes a As dice el Seor-, no
lo son en absoluto. Quin de vosotros normalmente introduce de-
claraciones sapienciales que esperan como respuesta un todos, por
supuesto o un nadie. No hay indicio alguno de que yo os digo
sea una afirmacin equivalente a As dice el Seor.
Para empeorar las cosas, Q ofrece un marcado contraste con los li-
bros profticos: en Q Dios no habla nunca. Habla Juan; habla Jess; Je-
ss y el diablo citan la Biblia hebrea; y en una ocasin (o quiz dos: 11,
49-5la; 13, 34-35) Jess cita un orculo de Sofia. Pero la voz de Dios
nunca se oye directamente. Esto no significa que Q presente lo que dice
Jess como discutible o no definitivo: al contrario, la adhesin fiel a las
palabras de Jess es un criterio fundamental para Q (6,46-49), y procu-
ra dejar sentado que las palabras de Jess transmitidas a travs de los dis-
cpulos tienen la autoridad de un discurso divino (10, 16). Pero en nada
de esto se emplean los indicadores genricos propios de los libros prof-
ticos. Una vez ms, debemos dejar las cosas claras: Q contiene formas
que tambin aparecen en libros profticos, como ha reiterado reciente-
mente Sato (1995); pero Q no est compuesto como un libro proftico.
La otra caracterstica fundamental de la profeca en opinin de Sa-
to - s u invariable atribucin a una figura mencionada por su nombre-
54. Cf. especialmente Schrmann 1969-84, 1:152, quien seala la imitacin por
parte de Lucas, en este punto y en otros, de Jr 1, 1.11; Gn 15, 1.4; Ez 1, 3; Os 1, 1; y
Zac 1, 1.
55. Piper (1989) descubre una modalidad estructural constante en Q 6, 37-42; 6,
43-45; 11, 9-13; 12, 2-9; 12, 22-31, y extiende su anUsis a grupos afines en 6, 27-
28.31-36; 6, 29-30; 12, 33b-34; 12, 58-59; 13, 23-24; y 17, 3b-4.
152
Q. El evangelio desconocido
es una caracterstica igual de invariable de las colecciones sapiencia-
les, como ha demostrado quien suscribe en un amplio estudio de co-
lecciones sapienciales griegas y del Prximo Oriente".
Finalmente, en su intento de caracterizar los subgneros de Q como
predominantemente profticos, Sato clasifica muchos grupos de dichos
(6, 27-35.36-37a.38c; 12, 2-7.22-31) y gran nmero de admoniciones
sapienciales como profticos simplemente porque: (a) utilizan la se-
gunda persona plural; (b) prevn un pblico definido de manera relati-
vamente limitada; (c) contienen elementos lingsticos especfica-
mente profticos [!] como no temis (Q 12, 4-6.7b); y (d) reflejan
la conviccin de que el eschaton ya ha llegado (1988:225). Ninguna de
estas razones resulta convincente. En un artculo posterior (1995), Sato
parece rectificar, pues sostiene, en cambio, que dichos originariamen-
te no profticos fiieron indirectamente profetizados y ordenados a las
expectativas escatolgicas de Q mediante su incorporacin a Q. ste es
un tipo de argumento muy diferente, pues pasa de las consideraciones
de forma y gnero a las de contenido y teologa. A este respecto, con-
viene sealar que del hecho de que (algunos de) los dichos de Q tengan
una orientacin escatolgica no permite concluir que el libro en su con-
junto est compuesto como un libro proftico. Nadie sostendr seria-
mente que la Sabidura de Salomn, que tiene intereses escatolgicos
similares, sea una obra proftica; no contiene ninguno de los indicado-
res formales de la profeca. Tampoco Q. No se puede confundir la ca-
racterizacin teolgica con la descripcin de la forma o el gnero. Am-
bas cosas son importantes, pero no son lo mismo^'.
2) J. S. Kloppenborg: Q como una instruccin ampliada
En lugar de empezar con supuestas subcoleeciones o redaccio-
nes y proceder cronolgicamente, por decirlo as, de la unidad ms
simple a la ms compleja, yo trabaj yendo hacia atrs, desde los ras-
56. Kloppenborg 1987a:263-316. Prctieamente todas las instruceiones sapiencia-
les y colecciones de proverbios conocidas se atribuyen, cuando se ha conservado el in-
cipit, a un sabio mencionado nominalmente.
57. Una analoga til la proporciona B. Scott (1993), quien sostiene que Mt 24-25
es ima presentacin sapiencial de un discurso apocalptico. Mateo ofrece una lectu-
ra de escriba del apocalipsis de Marcos desplazando al presente muchas de las decla-
raciones de ste relativas al futuro. Aun cuando la apocalptica es de por s un fenme-
no de escribas (Smith 1975b; reimpr. en Smith 1978:67-87), la lectura que hace Mateo
de Me 13 representa la desconstruccin final de la forma apocalptica: el vidente no
slo no conoce la hora, sino que, tras haber dado el signo del Hijo del hombre, siembra
dudas sobre la certeza que uno pudiera abrigar acerca de su aplicacin (B. Scott 1993:
262), Anlogamente, Q puede utilizar tm lenguaje proftico en determinados puntos, pe-
ro eso no lo convierte en profeca.
188
La composicin y el gnero de Q
gos macroestructurales de Q, hasta los complejos y grupos de dichos
que lo constituyen. Como se ha sealado ya (p. 158-162), Q parece ha-
ber estado encuadrado por los motivos de juicio, la polmica contra
esta generacin y la comprensin deuteronomista de la historia. Yo
aadiria ahora que las alusiones a la historia de Lot tambin pertene-
cen a esta redaccin {supra, p. 159-161). No es slo que estos motivos
aparezcan de hecho al principio y al final de Q; se encuentran como
principios organizadores en cuatro bloques, tal vez cinco, a lo largo de
la coleccin:
a) Q 3,(2-3.)' 7-9.16b-17, que contiene alusiones a la historia de
Lot, el anuncio por parte de Juan del juicio venidero, un llamamiento
al arrepentimiento y un ataque a la seguridad de la identidad israelita;
b) Q 7, 1-10.18-28.31-35, que utiliza a un gentil para avergonzar
a Israel, y describe el rechazo de Juan y Jess como profetas y envia-
dos de Sofa;
c) Q I I , 14-15.16.17-26(.27-28).29-32.33-36.39b-44.46-52, que
contiene varios ejemplos de no reconocimiento de Jess; anuncios de
juicio; una presentacin de los profetas como enviados de Sofa; un
llamamiento al reconocimiento y al arrepentimiento; y el uso de gen-
tiles para avergonzar a Israel; y
d) Q 17,23-24.37b.26-30.34-35; 19,12-27; 22, 28-30 con alusio-
nes a la historia de Lot; el anuncio del juicio venidero; un ataque a las
hiptesis apocalpticas predominantes; y el juicio de Israel.
A esto se podra aadir
e) Q 12, 39-40.42b-46.49.50-53.54-59, que contiene un anuncio
del juicio venidero; admoniciones sobre la necesidad de estar prepara-
do; y un llamamiento al reconocimiento (y al arrepentimiento?) (cf.
Kloppenborg I986b:450; 1987a:I02-170).
Como se ha sealado ya, lo que hace pensar que este conjunto de
temas redaccionales representa la perspectiva de la redaccin principal
de Q no es simplemente que estn distribuidos a lo largo del docu-
mento, sino las ubicaciones concretas donde aparecen: al comienzo y
al final del documento, y al comienzo y al final de subcoleeciones ta-
58. Aunque en 1987a (y 1988a) no consider elementos de 3, 3 como procedentes
de Q, ms recientemente he sostenido que Q empezaba con una alusin a la historia de
Lot de Gn 19, y que esto serva adecuadamente de introduccin a los dems materiales
de la redaccin destinada a desempear la funcin de eneuadramiento, en particular 3,
7-9; 10, 12.13-15 y 17, 28-30, Cf Kloppenborg 1990a y el captulo 2 de esta obra (cf
supra, 129-131).
152 Q. El evangelio desconocido
les como Q 3, 2-17 (passim); 1, 1-35 (esp. 7, 1-10.31-35); 11, 14-52
(esp. 11, 14-23.49-51); 12, 39-59 (esp. 12, 39-40.42-46; 12, 57-59);
17, 23-22, 28 (esp. 17, 28-30; 22, 28-30). Lo importante en este caso
es que, desde el punto de vista de la estructuracin de estas subcolec-
ciones y tambin de Q como un todo, los temas del juicio. Lot y la vi-
sin deuteronomista de la historia y de los profetas son determinantes.
Este conjunto de temas no est distribuido regularmente a lo largo
de Q, sino que tiende a concentrarse en varias subcolecciones. Otros
grupos de dichos quedan intactos o mnimamente influenciados por ta-
les temas: Q 6, 20b-49; 9, 57-10, 24; 11, 2-4.9-13 y 12, 2-7(.8-9).l 1-
12; y 12, 22b-31.33-34. Lo que une estas subcolecciones no es slo que
carecen de los rasgos de la redaccin principal; adems ponen de ma-
nifiesto tm conjunto entrelazado de inquietudes que tienen que ver con
la legitimacin de usos sociales aventurados -entre los que figuran el
perdn de las deudas, la renuncia a la venganza y la adopcin de una
vida desprotegida y marginal-. Dicha legitimacin se lleva a cabo me-
diante la referencia a un Dios que es generoso por igual con enemigos
y amigos, que es superabundantemente providente y cuyas actividades
se perciben mejor no en los aspectos de aha cultura y riqueza, sino
en la naturaleza y en lo ms simple de las cosas humanas.
Otros dos rasgos resultan notables. En primer lugar, como demos-
tr Piper, estos grupos comparten una retrica comn, la retrica de la
persuasin, y no la del pronimciamiento o declaracin proftica. Dicha
retrica no se centra en defender el ethos (carcter) de Jess o de los
con l relacionados, ni en atacar a los adversarios; sa es la estrategia
retrica de la redaccin principal. En cambio, estas subcolecciones
son deliberativas, encarecen una forma particular de vida. No hay en
ellas defensa ni legitimacin del ethos de Jess; simplemente se da por
supuesto que Jess es un maestro de confianza y con autoridad. En se-
gundo lugar, estas subcolecciones ponen de manifiesto una estructura
comn: empiezan con dichos programticos (6, 20b-23; 9, 57-60; 11,
2-4; 12, 2-3; 13, 24), siguen con imperativos en segunda persona y
concluyen con un dicho que recalca la importancia de las instruccio-
nes (6, 47-49; 10, 16.23-24; 12, 33-34; 14, 34-35). En otras palabras,
desde el punto de vista de la organizacin temtica, la postura retri-
ca y la estructura, los seis grupos antes mencionados demuestran for-
mar una unidad como grupo y, con toda probabilidad, como estrato re-
daccional aparte.
La pregunta clave es: cul es la relacin existente entre estos dos
conjuntos de materiales Q, que por razones prcticas voy a denominar
(anticipando mi conclusin) Q' o estrato formativo y Q^, redaccin
La composicin y el gnero de Q 191
principal? Coexisten en el mismo plano de composicin? O repre-
sentan capas sucesivas? Y, en el caso de que sea esto ltimo, cul es
la secuencia? Grupos como 11, 2-4.9-13 y 12, 22-34, son adiciones
posteriores poco sistemticas, como dice Sato? O pertenecen a un
estadio anterior de composicin?
Analogas sacadas de otros dociunentos - p o r ejemplo, 1 Henoc- in-
dican que a priori no hay razones para pensar que unos materiales deli-
berativos o exhortatorios no puedan coexistir con otros materiales en el
mismo documento. Por supuesto, en el plano de la forma final de Q co-
existen. Los ejemplos de 1 junto con Proverbios, el Manual de
disciplina y la Didaj, subrayan el problema que se plantea inmediata-
mente, pues est claro que cada uno de ellos tiene carcter compuesto o
estratificado, aun cuando algn plano de redaccin pueda abarcar los
diversos elementos presentados'". La historia de la composicin de Q,
sin embargo, no se puede zanjar simplemente aduciendo paralelos, pues
todas las partes del debate pueden citar alguno en su favor'. Dos pre-
59. De hecho 1 Hen es claramente compuesto; incluso lo es el Libro de los vigilan-
tes (7 Hen 1-36), cuyo autor segn Milik (1976:25) incorpor prcticamente sin cambios
una fuente escrita anterior (7 Hen 6-19), refimdi los captulos 20-25 y aport de su co-
secha los captulos 1-5, 26-36. El estudio realizado por Hartman de los captulos 1-5
( 1979:13 8-145) seala que, aim cuando existen continuidades temticas y semnticas en-
tre 1-5 y 6-36, las dos secciones manifiestan presupuestos significativamente diferen-
tes sobre la naturaleza del mal, el orden de la naturaleza y las categoras de la alianza.
60. Resulta irnico que, en sus esfuerzos por refijtar los anlisis estratigrficos de
Q, Horsley (1991a:207-209) aduzca la analoga de la organizacin de la Didaj, un do-
cumento cuya ndole compuesta y estratificada est ms all de toda duda!
61. Como intenta hacer J. Collins (1993). Dedica un artculo a demostrar, aparen-
temente en contra de mi anlisis (1987a), que no hay incompatibilidad desde el punto
de vista del gnero... entre discursos [sapienciales] y cosmovisin apocalptica...
[D]ebemos cuidamos de imponer nuestros ideales de pureza de gnero (1993:185). Se-
ala adems la presencia de intereses apologticos en mi teora de que Q no manifiesta
un autntico apocalipticismo (aunque no explica en ningn momento cules seran di-
chos intereses apologticos).
Se trata de un argumento sin consistencia algima, puesto que yo no sostena que la
sabidiuia fuera incompatible con la apocalptica o la profeca, y rechazaba expresamen-
te los argumentos de pureza de gnero. El argumento a favor de la estratificacin de
Q no descansa en presupuestos acerca de la (in)compatibilidad de sabidura y apocalp-
tica, y menos an en suposicin alguna acerca del carcter de la predicacin de Jess;
parte de un anlisis de la utilizacin literaria real de los dichos de Q, y observa las apo-
ras, las disyunciones bruscas y los cambios de modalidad retrica y argimientativa. En
otras palabras, depende de factores literarios, no teolgicos. La cuestin no es si sabidu-
ra y apocalptica, o sabiduria y profeca, pueden subsistir en el mismo documento; por
supuesto que pueden, y de hecho lo hacen en distintos docimientos. La cuestin es cmo
se entiende la relacin literaria y de gnero entre los distintos elementos cuando en im
mismo documento subsisten elementos diversos. La interpretacin errnea de Collins es
repetida de manera tediosa por otros: Horsley 1994:736; Witherington 1994:216; D. Alli-
son 1997:4-5.
152 Q. El evangelio desconocido
guntas guardan relacin entre si: la utilizacin real de estos materiales
en Q, indica desde un punto de vista literario que ieron creados o al
menos editados desde una perspectiva unitaria?; de no ser asi, existen
indicadores estratigrficos - r a s g o s literarios- que indiquen la di-
reccin o vector de la relacin existente entre un conjunto de materia-
les y el otro?
La mejor respuesta a la primera pregunta es la negacin. Los ele-
mentos de Q que estn ms evidentemente relacionados con la redac-
cin principal descrita antes estn distribuidos de manera desigual en
Q y no controlan la composicin de todas las subsecciones. Algunas
de las subcoleeciones, como 6,20b-49; 11, 2-4.9-11; 12,22-31.33-34,
no han sido tocadas en absoluto (o casi en absoluto) por los rasgos de
la redaccin principal, pero manifiestan una estructura y una postura
retrica comunes y un conjunto de inquietudes retricas suyas propias.
En este sentido, la hiptesis de composicin de Sato es innecesaria-
mente compleja. Considera 6, 20b-49 primitivo (desde la perspectiva
de la composicin), pero relega materiales estructurados de manera
parecida en 11,2-4.9-11 y 12,22-31.33-34 a la condicin de adiciones
posteriores poco sistemticas. Parece preferible considerar juntos to-
dos los materiales afines y suponer dos estratos, el estrato formativo
(Q') y redaccin principal (Q^).
Mi idea es que se puede percibir un plano de Q formado por varios
grupos de dichos que no estn unidos por los temas tpicos de la re-
daccin principal, sino por inquietudes parenticas, exhortatorias y de
instruccin:
a) Q 6:20b-23b.27-35.36-45.46-49
b) Q 9, 57-60(.61-62); 10, 2-11.16(.23-24?)
c) Q 11,2-4.9-13
d) Q 12,2-7.11-12
e) Q 12, 22b-31.33-34 (13, 18-19.20-21?) y probablemente
f) Q 13, 24; 14, 26-27; 17, 33; 14, 34-35.
Esto nos lleva a la segunda pregunta, la del vector o direccin de la
relacin entre un conjunto y el otro. En qu nos basamos para califi-
car de formativas estas subcoleeciones y denominar redaccin a
los dems materiales? Es en este punto donde los indicadores estrati-
grficos resultan de fundamental importancia. En el caso de Prover-
62. Kloppenborg 1986b (reimpr. 1994a); 1987a: 171-245. Ms recientemente, tam-
bin indiqu que Q 13, 18-21 quiz filer agregadoaQ 12,22b-31.33-34(1995b:311)y
que Q 15, 4-7.8-10; 16, 13.16.18; 17, 1-2.3-4.6 pertenecen al estrato ms antiguo de Q
(1995b:314-315).
193
La composicin y el gnero de Q
bios, la dificultad a la hora de rastrear la historia de la composicin es-
tribaba precisamente en que las colecciones estn puestas una junto a
otra; hay pocos puntos donde los intereses redaccionales de una co-
leccin se hayan metido en los de otra. En el caso de Didaj y IQS,
en cambio, los rasgos literarios proporcionan una clave para desentra-
ar la historia de su composicin.
El ejemplo ms claro de interpolacin es el de Q 10, 12.13-15. Q
9, 57-10, 24 trata de las actividades de quienes Q llama obreros (10,
2.7), que evidentemente han de viajar sin provisiones y confiar en la
hospitalidad de los pueblos que visiten. La mayor parte de la unidad
atae al ethos de dichos obreros: han de emular la vida sin hogar de Je-
ss y considerar no vinculantes los lazos anteriores (9, 57-60[.61-
62?]); han de viajar de manera vulnerable y expuesta (10,3.4-7a), con-
fiando en la hospitalidad (10, 8) y ofreciendo beneficios a cambio (10,
9). Esta unidad proporciona tambin la justificacin de la actividad de
estos obreros: estn dedicados a una cosecha en la cual el grupo Q
coopera con Dios (10, 2); son tratados como obreros que merecen re-
muneracin (comida y alojamiento, 10, 7b); y sus actividades forman
parte de un envo divino (10,3.16) que representa un momento culmi-
nante de la historia (10, 23-24)".
La perturbacin ms evidente dentro de esta unidad es Q 10, 12.
13-15. Los ayes contra las ciudades galileas no slo representan un
brusco cambio de postura retrica, de la instruccin al ay proftico, si-
no que rompen una conexin original entre 10, 10-11 y 10, 16 basada
en el trmino acoger ( / o ^ a i ) " .
10 Cuando entris en una ciudad y no os acojan (xwvTai), salid de la
ciudad y (11) sacudios el polvo de vuestros pies.
12 Os digo que aquel da le ser ms llevadero a Sodoma que a esa
ciudad.
63. En Kloppenborg 1987a;201-203 trat 10,23-24 como parte de la redaccin se-
ctmdaria de Q (junto con 10, 21-22). Debido a varios rasgos anmalos, Q 10, 21-22 re-
sulta difcil de situar dentro de la historia de la composicin de Q, aunque la mayoria
tiende a colocarlo relativamente tarde. Q 10, 23-24, sin embargo, es menos problemti-
co. Puesto que no manifiesta de manera evidente los temas habitualmente asociados con
la redaccin principal de Q, se puede tomar como el equivalente positivo de 9, 57-
60(.61-62) y quedar situado en consonancia con ello dentro de la historia de la redac-
cin de Q. Kirk (1998:310-312), sin embargo, considera que 10, 23-24 es el comienzo
de la siguiente unidad de Q, y no la conclusin de Q 9, 57-10, 22.
64. El PQl reconstruye Q 10, 10.16 asi: [[EI? fiv 6']] v [[3i>iiv eioXOTiTE xal]] |4,f]
xmvtai iing, |eqxhevoi [[e|c]] [[xfjg jtXEmg xEv]]Ti5-... 16 exhevo; iiSg
E^ xexai, [[xal]] ^ EXHEVO? xExai xv itooxEXavx (IE. En Q 10, 10, Ma-
teo y Lucas concuerdan en utilizar xonai; en Q 10, 16 el PQl prefiere el 6xo|iai, de
Mateo al noiim de Lucas.

194 Q. El evangelio desconocido
13 Ay de ti, Korazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Si-
dn se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras,
tiempo ha que, sentados con sayal y ceniza, se habran convertido.
14 Por eso en el juicio les ser ms llevadero a Tiro y Sidn que a
vosotras. 15 Y t, Kefar Nahum, hasta el cielo te vas a encumbrar?
Hasta el Hades te hundirs!
16 Quien os acoge (e^nevog) a vosotros a m me acoge (^exai), y
quien me acoge (ex^evog) a m acoge (xexai) a quien me envi.
El proceso por el cual se aadi Q 10, 13-15 se puede reconstruir: Q
10, 10-11 planteaba la posibilidad de que los operarios no fueran
acogidos, y la cuestin de la inhospitalidad provoc a su vez la refe-
rencia a Sodoma y a su destino (10, 12). Q 10, 13-15, que no trata de
la inhospitalidad, sino de la impenitencia y la soberbia, se conecta con
lo precedente en virtud de la frmula repetida le ser ms llevadero
y la lgica de comparar una ciudad de mala fama con una ciudad o
pueblo israelita. El cambio de perspectiva es palpable, pues 10, 13-15
mira retrospectivamente a la impenitencia y la indiferencia como un
hecho consumado, no como algo que se deba prever Adems, la in-
terpelacin directa a Kefar Nahum en 10, 15 se relaciona retrospecti-
vamente con 7, 1 (perteneciente al principal estrato redaccional), don-
de Jess se maravilla de la fe de un gentil cuando entra en la ciudad.
Catchpole seala con razn que el carcter secundario de Q 10,13-15
en su contexto actual (Lc/Q) est fiiera de duda (Catchpole 1991:162;
cf. Kloppenborg 1996c: 18-19).
N o se trata slo de que 10,13-15 sea una intrusin editorial; 10,12
es imo de los mejores candidatos a ser un dicho creado por el editor de
Q'. La expresin a esa ciudad en 10, 12 remite retrospectivainente
al trmino ciudad del v. 10 y de l depende. Por esta razn el v. 12
no pudo existir independientemente de 10,10-11. El paralelo entre 10,
12 y 10, 14 hace pensar que el v. 12 se escribi siguiendo el modelo
del V. 14. Mientras 10, 2-11(. 16) y 10, 13-15 circularon independien-
temente, el V. 12 no era en absoluto necesario. Slo cuando se agreg
el orculo de los ayes a la instruccin sobre la misin se hizo necesa-
ria una frase de transicin. Puesto que 10, 12 atae al juicio y evoca el
ciclo de Lot, es un excelente candidato para Q'^''''.
65. As Lhrmann 1969:62-63; Hoffmann 1972:288, 303; Jacobson 1978:192;
1978b:421,422; 1982b:421; 1992b: 145; Kloppenborg 1986b:452; 1987a: 195-196, 199;
Laufen 1980:274-275; Neirynck 1982b:65, 69; Sato 1988:38 (trad. ing. 1994:170);
Schenk 1981:55; Schmithals 1980:123; Uro 1987:100, 168; Vaage 1987:274-275;
1994:108,112; D. Zeller 1982:404 (trad. ing. 1994:125).
66. Neirynck observa la semejanza estructural entre 11, 51b; 13, 35b y 10, 12: en
los tres casos una frmula li-yw nv (yo os digo) introduce una amenaza de juicio
La composicin y el gnero de Q 195
Volvamos al tema de la composicin de Q: puesto que los ayes
contra las ciudades galileas - q u e exigen arrepentimiento, pronuncian
sentencia y utilizan la misma tcnica de avergonzamiento empleada
en Q 3, 7-9; 7, 1-10; 11, 19.31-32- forman una unidad con otros ele-
mentos de la redaccin principal de Q, y puesto que 10, 12 refleja el
inters redaccional sumamente especfico por el destino de Sodoma,
Q 10, 12.13-15 se ha de asignar tambin a esa fase redaccional. Seria
difcil sostener que el discurso de misin en su totalidad se ensam-
bl desde esta perspectiva o qued determinado por ella''^. Por el con-
trario, el orculo de los ayes, aunque no carece de afinidad con el
contenido de 10, 2-11.16, tiene toda la apariencia de ser una insercin
posterior Su naturaleza extraa sin duda explica por qu Mateo pudo
desplazarlo tan fcilmente y trasladarlo (junto con Q 10, 21-22) a la
segunda parte de Mt 11, donde da comienzo a un prolongado ataque
contra una serie de adversarios.
Hay al menos otros dos casos de dichos intrusos interpolados en
medio de grupos que por lo dems no muestran los temas de la redac-
cin principal: Q 6 , 2 3 c (pues as trataron a los profetas predecesores
vuestros) es considerado comnmente como intruso*" por razones li-
para quienes rechacen a los enviados de Jess y una condena de quienes rechazan el mi-
nisterio de Jess (1982b:66-67). Puesto que los tres ponen de manifiesto temas carac-
tersticos de la redaccin principal de Q, concluye l que lo ms probable es que los tres
se deban a Q""'. Coincido con este juicio. Cf Kloppenborg 1996c: 19-21.
Los principales autores contrarios a la opinin de que 10, 12 es redaccional son
Schulz (1972:409 y n. 40, 418 n. 102), que piensa que 10, 12 es parte integral de 10, 2-
12, y D. Zeller (1994:125; cf 1984:46-47), que sostiene que el v 12 es secundario, pero
formaba parte de la unidad precedente (10,4-12) porque fue este versculo el que dio lu-
gar a la adicin de Q 10,13-15. Esto, por supuesto, pasa por alto el paralelo entre 10,12
y 10,14, que es demasiado llamativo para ser casual. Catchpole (1991:163-164) se mues-
tra vacilante: advierte los llamativos paralelos con 10, 13-15, que normalmente se con-
sideran adiciones a 10, 2-11, pero observa que el v. 12 es una continuacin fluida y sin
complicaciones del v. 1 la y concuerda con el tema de (la denegacin de) la hospitalidad.
67. Jacobson (1992b:147-148) est de acuerdo en que el discurso de misin no
se ensambl originariamente desde la perspectiva de la redaccin deuteronomista. As,
9, 59-60; 10, 3.4-11.16 exista como unidad, y 9, 57-10; 10, 2 y 10, 12.13-15 fueron aa-
didos con la redaccin deuteronomista. La conexin establecida por Jacobson entre 9,
57-58 y el estrato redaccional se basa en el uso que en ese texto se hace del ttulo Hijo
del hombre y en el tema del rechazo que supuestamente se trata en l. Tambin sostie-
ne que 10, 2 expresa el tema del juicio venidero. Ninguna de las dos cosas resulta con-
vincente: Q 9, 57-58 habla de la carencia de hogar y no del rechazo, y el uso de cose-
cha en 10,2 no resulta una evocacin evidente del motivo del juicio. En ima economa
fundamentalmente agropecuaria, la cosecha es ms directamente una metfora de cum-
plimiento, recompensa (de ahi la mencin de la paga de los trabajadores en Q 10, 7b)
y consumacin.
68. Cf especialmente Steck 1967:259-260; Kloppenborg 1986a; Sato 1988:259;
Jacobson 1992b: 100; Tuckett 1996:180.
. <11
 152 Q. El evangelio desconocido
terarias -resulta redundante detrs de 6 , 2 3 b - y expresa el motivo deu-
teronomista de la matanza de los profetas. Adems, est frase no est
testimoniada en las versiones paralelas del macarismo de la persecu-
cin encontradas enEvTom 68, 69a; 1 Pe 3, 14; 4, 13-14; y Clemente
de Alejandra, Strom. 4, 6, 41, 2. Puesto que es temticamente afn a
otros dichos Q como 11,49-51 y 13,34-35, y, en lineas generales, a los
esierzos por relacionar a, Jess y sus actividades con la historia pi-
ca de Israel (3, 7-9; 10, 13-15; 11, 30-32; 13,28-29), es muy verosmil
que esta frase est relacionada con el estrato redaccional en el cual
aparecen dichas percopas.
As mismo, Q 12, 8-9.10 cambia bastante bruscamente el tema del
discurso (12, 2-7.11-12), pues pasa del aliento dado para que se pro-
clame la revelacin del reino, a la confesin de Jess (12, 8-9) y a la
blasfemia contra Jess y el Espritu (12, 10). Adems, Q 12, 8-10 in-
terrumpe la conexin lgica y semntica entre 12,4-7 y 12, 11-12 ba-
sada en las admoniciones no temis (XT) qpopeiode) y no os preo-
cupis (xf) [i8eLM,vrioriT8). El discurso en su conjunto anima a un
comportamiento caracterstico por parte de los destinatarios ante la
hostilidad (12,4-7.11-12) y el despojamiento fsico (12,22-31.33-34),
y lo hace aduciendo el poder (12,4-5) y la amorosa vigilancia de Dios
(12, 6-7.24-31) y la ineluctable revelacin del reino y sus beneficios
(12.2.31). Con 12, 8-10, las aptitudes del hablante (Jess) y la cuestin
de los insultos (es decir, la blasfemia) aparecen en el horizonte en
un modo en que no estn presentes ni antes ni despus. Puesto que la
inquietud de defender las aptitudes nicas de Jess como enviado de
Dios es una preocupacin de Q^ y puesto que es en ese punto donde el
motivo de la amenaza del juicio es especialmente destacado, parece
mejor considerar 12, 8-10 como procedente de ese estrato redaccional.
La importancia de 6, 23c; 10, 12.13-15; 12, 8-10 es que son indi-
cadores estratigrficos. Esto no se debe a que el tema del juicio o la
persecucin de los profetas ni ningn otro tema se suponga arbitraria-
mente posterior a otros temas, sino al carcter interruptor de los di-
chos que tratan estos temas y a su obvia relacin con la redaccin prin-
cipal. La conclusin acerca de la estratigrafa de Q no se basa, pues, en
decisiones a priori acerca de qu temas de Q son anteriores y cules
son posteriores, sino en observaciones literarias sobre el modo en que
se relacionan entre s diversas subcolecciones'.
69. Para detalles, cf Kloppenborg 1986b:452-455 (=1994a: 146-149); 1987a:190,
199-200,211-216, 243-244.
70. Sato (1995) ha examinado la utilizacin de dichos sapienciales y profti-
cos en Q, y ha sealado que los dichos sapienciales fiieron profetizados; observa
La composicin y el gnero de Q 197
Es necesario insistir en lo que venimos afirmando. La argumenta-
cin de The Formation of Q ha sido malinterpretada por algunos que
suponen que la delimitacin de dos estratos en Q se basaba en un an-
lisis temtico o de crtica de las formas y, en particular, en la suposi-
cin (falsa) de que los dichos profticos o apocalpticos son in-
compatibles con los dichos sapienciales'". ste es un serio error de
adems que en los libros profticos de la Tanak tambin se emplean dichos sapienciales.
Esta ltima idea, aunque es perfectamente correcta, pierde de vista el objetivo del an-
lisis crtico-literario. Aunque los dichos de sabidura pueden ser utilizados por profetas
(por ejemplo, Is 5, 1-7), y los tropos profticos, por escrtores sapienciales (Prov 1, 20-
33), la cuestin de la composicin es cmo estn encuadrados estos materiales. Nadie
confiindiria Isaas con sabiduria o Proverbios con profeca. Puesto que Sato trata los di-
chos Q como unidades aisladas, tambin pasa por alto el modo en que la composicin
literaria afecta a la interpretacin de los dichos. Tambin parece equiparar profeca con
dichos escatolgicos y sabiduria con dichos no escatolgicos, de manera que cualquier
dicho que manifieste una escatologia fiitura (Q 6, 47-49[!]; 7, 31-32[!]) o una esca-
tologia presente (10, 2; 11, 21-22.23.33; 12, 2; 13, 18-19.20-21, etc.) est funcional-
mente muy cerca del discurso proftico. A mi parecer, esto es simplemente confundir
las observaciones crtico-literarias y de gnero con las teolgicas.
71. Cf J. Collins (supra n. 61). Horsley (1989b: 109-110) rechzalas conclusiones
de The Formation of Q apoyndose en esto, pero sin darse cuenta de que la argumenta-
cin era critico-literaria, no temtica ni de crtica de las formas. Lo que l cita (y recha-
za) no son los criterios utilizados para la delincacin de estratos literarios en Q, sino la
descripcin del contenido y carcter de los estratos una vez delineados. Esto es, Hors-
ley confitnde las conclusiones con los criterios. Esta confiisin es persistente, pues rea-
parece en Horsley 1989a:186-195 (pese a la rplica de Kloppenborg 1989b:204-211);
199Ib: 196-200; 1994:740-748 y 1996:102. Horsley (1991a:200) tambin entiende mal
el objeto del mtodo cuando afirma; Kloppenborg y otros han confiado en el anlisis
hecho por Koester del Evangelio de Toms como base para afirmar que "en lo que ata-
e a la Gattungsgeschichte, el EvTom refleja un estadio anterior a la forma final de Q"
(citando Kloppenborg 1987a:33). No se da cuenta de que la cita es inmediatamente ma-
tizada y que sus presupuestos metodolgicos quedan invertidos: El procedimiento de
Koester se debe revisar y volver del revs: primero se deben determinar los principios
de composicin de Q y las partes de l que fueron formativas desde una perspectiva cri-
tico-literaria. Slo entonces ser posible comparar Q con los gneros antiguos y deter-
minar la medida en que Q comparte o no comparte las caractersticas y tendencias de di-
chos gneros. Se debe demostrar con razones redaccionales que ciertos elementos...
pertenecen a im plano secundario de composicin y que, desde el punto de vista litera-
ro y de la composicin, los dichos sapienciales y la disposicin de gnero sapiencial
son fundamentales y formativos para el documento. Tal conclusin slo se puede sacar
de un anlisis de Q como tal no mediante un anlisis comparativo (1987a:38-39, la
cursiva ha sido aadida). Slo en 1994:738 llega Horsley a advertir la matizacin, pero
entonces declara: debido a que [las dos ltimas dcadas de estudios sobre Q] supusie-
ron que Q era bsicamente una coleccin de dichos, el procedimiento para determinar el
gnero del documento o de los estratos que lo componen fiie habitualmente determinar
el tipo o categora (forma) de los dichos individuales (aun cuando la mayora de los di-
chos inmediatos no sean particularmente inteligibles separados de su contexto literario
inmediato o ms amplio dentro de Q) (1994:735); y aboga por que Q sea tratado no co-
mo una coleccin de dichos, sino como una serie de disertaciones o discursos
(1994:737). Esto slo se puede considerar como un clamoroso error de interpretacin de
 198 Q. El evangelio desconocido
interpretacin, no slo del mtodo empleado en The Formation of Q,
sino tambin del utilizado en la mayora de los estudios sobre Q reali-
zados desde Lhrmann, mtodo que implcita o explcitamente recha-
za el anlisis temtico o de historia de la tradicin como base sufi-
ciente para describir la historia literaria.
Un examen detallado de la historia de la composicin de Q no
consiste en colocar los dichos de ste en dos o ms montones, se-
gn su forma o su supuesta orientacin teolgica. Todava menos se
lleva a cabo introduciendo de tapadillo en el anlisis una historia so-
cial o teolgica'^. Tampoco hay suposicin alguna de que los materia-
les exhortatorios sean necesariamente anteriores o autnticos, ni de
que el movimiento de Jess fuera originariamente sapiencial, apo-
calptico o proftico. Tambin conviene sealar que en el anlisis to de Q como un todo. La narracin de las tentaciones (4, 1-13) ha
precedente los trminos sapiencial y apocalptico rara vez apare-
cen siquiera, y no se utilizan en absoluto como base para la delimita-
cin de estratos en Q. La argumentacin ha sido estrictamente litera-
ria, no teolgica.
La nica razn para suponer la existencia de dos estratos en Q es la
configuracin particular de los datos literarios encontrados en Q: los
contenidos se dividen aproximadamente en dos tipos de material, cada
uno de ellos con una organizacin literaria y una postura retrica ca-
ractersticas. Donde ambos se yuxtaponen (por ejemplo, en Q 10), los
resultados son bastante discordantes desde un punto de vista literario.
El anlisis estratigrfico no se ocupa para nada de la supuesta anti-
gedad o procedencia de un conjunto u otro de materiales ni de su pre-
tensin de autenticidad. Es tma cuestin puramente literaria y en nada
diferente, desde el punto de vista cualitativo, del problema literario
planteado por las diversas estrategias organizativas encontradas en el
la corriente mayoritaria de investigacin sobre Q que arranca de Lhrmann ( 1969). Pre-
cisamente porque la investigacin sobre Q no ha tratado Q como una mera coleccin de
dichos, ha evitado la crtica de las formas y preferido la critica de la composicin (as
la denomina Jacobson) como la clave para el anlisis de Q. Durante ms de dos dca-
das (Schrmann 1975), a Q no se le ha tratado como una concatenacin de dichos, sino
como un conjunto de disertaciones o discursos organizados temticamente.
72. Dado que Horsley interpreta Q y el primitivo movimiento de Jess a travs de
la lente de una elaboracin homognea de tipo histrico-social, no se siente inclinado a
concebir un documento que no est organizado de acuerdo con esa historia social. Cf
Kirk 1998:48-49: Horsley saca su caracterizacin de Q de una definicin a priori de su
rstico medio de origen. Lo lgico sera proceder en direccin contraria: las pistas sobre
la creacin de Q como texto se han de encontrar en un anlisis de sus modalidades de
composicin... Para Horsley, la funcin social del texto ocupa el puesto generador de tex-
tos dejado vacante por su eliminacin de las consideraciones del gnero, pero no est en
absoluto claro que la sola funcin social baste como fuerza formativa centripeta con res-
pecto a los textos.
La composicin y el gnero de Q 199
libro de Proverbios, IQS o la Didaj. Imaginar que el anlisis estrati-
grfico est impulsado por juicios a priori acerca de la sabidura y
la apocalptica es sencillamente una tontera.
Antes de dejar la historia de la composicin de Q, es importante
aadir que, junto con Jacobson y D. Zeller, considero la narracin de
las tentaciones como una de las adiciones ms tardas a Q, probable-
mente posterior a la redaccin principal (Q^) (Kloppenborg 1987a:246-
262). Q 11,42c y 16,17 son otras dos adiciones parecidas. En cada uno
de estos casos, las razones para sospechar una interpolacin son lite-
rarias: todos esos textos encajan mal en su contexto inmediato y ma-
nifiestan caractersticas anmalas cuando se consideran en el contex-
parecido anmala a los crticos durante mucho tiempo, y algunos in-
cluso la excluyeron completamente de Q " . En la actualidad se suele
situar relativamente tarde en la historia de la composicin de Q'", aun-
que a veces por razones bastante poco slidas". La anomala ms cla-
ra de la narracin de las tentaciones es su cita directa de las Escrituras
hebreas introducida con una frmula de citacin (escrito est). Una
frmula de citacin aparece tambin en Q 7, 27, pero slo en 4, 1-13
se citan las Escrituras en el contexto de un debate''^. La postura retri-
ca del relato de las tentaciones tambin resulta sorprendente, pues s-
lo en l y en 11, 42c y 16, 17 se supone que la tor es una base evi-
dentemente adecuada para un argumento; fuera de esos pasajes, Q no
muestra inters alguno en fijar firmemente la conducta de Jess me-
diante el recurso a la tor". Adems, la referencia aparentemente po-
sitiva a Jerusaln y al templo en la segunda tentacin (mateana) est
73. Cf Lhrmann 1969:56 (pero su sinopsis posterior [1985] incluye 4, 1-13). Las
sospechas de que la narracin de las tentaciones no perteneca a Q se remontan a Weis-
se 1856:156-157. La argumentacin de Argyle (1952-53) contra la presencia de las ten-
taciones en Q se basaba en la suposicin de que el resto de Q era traduccin de un ori-
ginal arameo, y por tanto las tentaciones, basadas en los LXX, no podan proceder de Q.
74. Cf Luz 1985:160 (trad. ing. 1989:183-184; trad. cast. 1993); Mahnke 1978:183-
187; Schenk 1981:22.
75. Bultmann (1931:354; trad. ing. 1968:328) y D. Zeller (1982:622; 1984:22-23)
incluyen 4, 1-13 junto con 7, 1-10 y 10, 21-22 y los asignan a un estrato (judo-)hele-
nstico. Schulz lo incluye en su estrato helenstico judo-cristiano (Q^), que de hecho
comprende la mayor parte de Q (1972:177-190, esp. 185). Cf el excelente anlisis de
los argumentos hecho por Tuckett 1992.
76. Tuckett 1992:485 se da cuenta del carcter inusitado de un dilogo de contro-
versia centrado en la tor, pero intenta mitigarlo sosteniendo que Le 10, 25-28 tambin
estaba en Q (1983:125-133; cf Kertelge 1985; Fuller 1978b). Este ltimo texto, sin em-
bargo, rara vez se incluye en Q y ftie excluido con una {D} por el PQI.
77. Cf Kloppenborg 1990c; Kosch (1989a:60, 236-237, 451) tambin seala que
Q 4, 1-13 encaja mal, tanto formal como materialmente, en la unidad 3, 7-7, 35.

152 Q. El evangelio desconocido
en llamativo contraste con la presentacin negativa de Jerusaln en
otros lugares de Q (11,49-51; 13,34-35). Esto no significa que la ten-
tacin sea un objeto extrao dentro de Q. Por el contrario, los temas de
la tentacin - l a confianza en Dios, el rechazo de los signos demostra-
tivos y de la riqueza y el poder m u n d a n o s - se pueden considerar en
consonancia con temas tratados en otros puntos de Q', y, como he
sostenido en otro lugar (1987a:325-327), no es infrecuente en colec-
ciones de dichos empezar con una prueba habilitadora experimen-
tada por el orador y que sirve para demostrar su fiabilidad. No obs-
tante, el lenguaje y la forma retrica del relato y las suposiciones que
hace acerca de la tor contrastan con el resto de Q ' ' .
An ms claramente intrusos son 11, 42c, que en realidad estor-
ba la lgica de los ayes', y Q 16, 17, que parece especialmente for-
mulado para evitar cualquier deduccin que se pudiera sacar de 16, 16
en el sentido de que la tor haba quedado abrogada^. Puesto que las
78. Cf Kloppenborg 1987-.246-262 y Tuckett 1992.
79. Cf tambin Jacobson 1978:36-46, 93, que menciona el uso del ttulo helensti-
co hijo de Dios, el carcter de 4, 1-13 que lo distingue como obra de escribas, el uso
que en l se hace de los LXX y de frmulas explcitas de citacin, la forma literaria
aparentemente tarda y el uso de diablo (6iPoX,og) para denotar a Satans, como in-
dicios del carcter tardo de la unidad. Kloppenborg 1987:247-248 aade que la com-
prensin de lo milagroso como obra de Jess difiere del resto de Q, donde los milagros
son acontecimientos que sealan la presencia del reino.
80. La ausencia de 11,42c en el Cdice Beza y en Marcin hizo pensar a varios cr-
ticos que 11,42c no perteneci en absoluto a Lucas ni a Q, sino que fue una interpolacin
textual procedente de Mateo. As Hamaek 1908:101; Wellhausen 1904a:61; Manson
1949:98.
81. Cf. Kloppenborg 1990c:40-43 y Vaage 1988; 1994:75-78. El ay como tal (11,
42ab) adopta la forma de una stira que presenta como farisaica una prctica del diez-
mo que no corresponde a ningn rab ni escuela conocidos. Sin embargo, la frase con-
clusiva pasa bruscamente de la stira a la admonicin y entraa una aprobacin tcita
de las prcticas que acaban de ser parodiadas: Es necesario observar estas cosas [la
justicia y el amor de Dios], pero sin desatender las otras [es decir, el diezmo]. Sato
(1988:197) califica esta frase de mitigacin secundaria [del ay] que est ligada a la
Ley, y observa que sus destinatarios aparentes ya no son los fariseos, sino el grupo Q
como tal. Ms recientemente, Jollffe 1990:128, 170-171 defiende la misma opinin:
Con la principal excepcin de Q 11, 42d [es decir, 11, 42c], al parecer aadido duran-
te el estadio final de redaccin de Q, la discusin legal no es ni mucho menos un factor
de la evolucin del discurso de los ayes. En ningn estrato hay indicios de polmica o
discusin tocante a la validez de la tor (1990:171). De manera parecida, Tuckett
1992:487, quien trata 11, 42c como redaccin Q.
82. Merklein 1981:92-93. Kosch 1989a:434-435, 443 considera 16, 17 como una
palabra-comentario judo-cristiana -esto es, un dicho originariamente independiente-
que desde el punto de vista de la composicin es, no obstante, secundario respecto a 16,
16, el dicho base. Concluye l que ese dicho no procede de la redaccin Q, que no
muestra inters algtmo en la cuestin de la opinin de Jess sobre la tor; en cambio se
muestra coherente con 11,42c y, dado que tambin hace un comentario sobre tm dicho
base y no sobre una composicin ms amplia, debe proceder de un estadio de eompo-
La composicin y el gnero de Q 201
tres unidades, 4, 1-13; 11,42c y 16, 17 comparten una perspectiva co-
mn sobre el carcter central de la tor, lo mejor es tratarlas juntas.
Dentro de las unidades mayores de composicin de Q no hay indicio
alguno de una piedad nomista, ni tampoco un inters especial por la
tor. Slo con la narracin de las tentaciones se convierte de hecho en
tema la obediencia a la tor, y slo en 11, 42c y 16, 17 existe una de-
claracin explcita tocante a su validez. Es lgico situar todas las glo-
sas centradas en la tor dentro de un solo estadio redaccional. Puesto
que todas ellas encajan con dificultad en su contexto actual y estn co-
locadas para desempear una funcin con relacin a la coleccin en-
tera - c o m o es el caso de 4, 1-13-, o para corregir o matizar dichos
procedentes de la redaccin principal (11, 42c; 16, 17), este estadio
debe ser muy tardo. Dicho estadio, que se podra denominar no
representa en realidad una fase redaccional completa como la que en-
contramos en la edicin de instrucciones exhortatorias (Q'), o en la
edicin e insercin de los materiales deuteronomistas (Q^). Se trata,
por el contrario, de glosas menores, en dos casos, que corrigen lec-
turas posibles de Q 11, 39-41.42 y 16, 16.18.
3. El gnero deQ
Preguntar por el gnero de Q no es simplemente un ejercicio ocio-
so de taxonoma, sino que tiene una importancia fundamental a la ho-
ra de evaluar qu clase de discurso presenta. Esto es clave para el tema
que me va a ocupar en el captulo 4, el de la ubicacin social de Q y de
las personas representadas por el documento, pues la eleccin del g-
nero proporciona pistas interesantes sobre los intereses y la identidad
personal tanto de sus artfices como de sus destinatarios'. En efecto,
sicin relativamente temprano. Cf tambin Broer 1980:44 n. 89. Tuckett 1992:487: Q
16,17 bien puede ser un intento editorial de asegurar que el versculo que (probable-
mente) lo precede en Q, Q 16, 16, no se interprete de manera antinomista.
83. Cf Kirk 1998:68-69: Un texto, como cualquier otra actividad comunicativa,
surge y se efecta dentro de una situacin social interactiva que abarca al emisor del tex-
to y a sus receptores. Un texto constituye una respuesta especfica a las exigencias de
ima situacin social dada y queda configurado por dichas exigencias, al tiempo que, en
cuanto texto, influye sobre los modos de interpretar la situacin. Un texto llega a la exis-
tencia porque su emisor quiere alcanzar una meta determinada -tiene una intencin co-
municativa- relacionada con la influencia sobre una serie de receptores enredados de
manera parecida en la situacin social... Los gneros son modelos para estructurar ac-
tos comunicativos - y por lo tanto plantillas generativas para ejecutar estrategias retri-
cas y comunicativas- que han alcanzado categora tradicional debido a la ndole recu-
rrente y diversa de las diferentes tareas de comunicacin que tienen lugar dentro de los
 152
Q. El evangelio desconocido 202
La composicin y el gnero de Q
la conexin entre gnero e historia social es explcita en la obra de Mi-
gaku Sato, quien de su atribucin de gnero a Q deduce que sus artfi- 1. Imperativos programticos
ces fueron antiguos profetas itinerantes que haban llegado a ser diri- amad [2" pl.] a vuestros enemigos, [haced el
bien... bendecid]... orad... 6, 27-28
gentes locales (1988:380-381). La relacin del gnero con la ubicacin 6, 29
presenta [2" sg.] tu mejilla... no niegues
social tambin es fundamental en mi propia obra y en la de F. Gerald Q/Mt 5, 41
... ve [2" sg.] con l dos millas...
Downing, que ha elaborado igualmente una propuesta detallada sobre tratad [2 pl.] a los hombres como queris que ellos
el gnero de Q. En cada caso, la determinacin del gnero de Q se en- os traten 6,31
tiende como un prolegmeno necesario para la determinacin de su Preguntas retricas + recursos a la observancia comn
ubicacin social". (pues si amis... qu mrito tenis? No hacen
Mi propuesta, elaborada en The Formation of Q, se basa en el an- lo mismo los recaudadores de impuestos?...) 6, 32-33(.34ab?)
lisis de la composicin de Q esbozado antes. El estrato formativo de Q Imperativos resumen (amad [2" pl.]... haced el
bien... prestad) 6,35a
comprende seis subcolecciones de dichos exhortatorios, organizados 6,35b
Oracin causal (pues vuestra recompensa ser grande)
por temas y caracterizados en particular por imperativos de segunda Generalizacin conclusiva + razones (seris hijos del
persona con dichos a modo de confirmacin (mximas o preguntas re- Altsimo, porque l hace salir su sol sobre malos y buenos
tricas). Algunas de estas colecciones son introducidas por declara- y enva la lluvia...) 6,35c
ciones programticas y concluyen con sanciones o advertencias u
2. Imperativo programtico (Sed misericordiosos [2" pl.]...) 6, 36
otros dichos parecidos que recalcan la seriedad del discurso. U n buen
Imperativo [2* pl.] + oracin causal (aforismo agrcola)
ejemplo es el sermn inicial, que contiene tres grupos temticos (no juzguis... pues con la medida que midis se os
flanqueados por una introduccin y una conclusin: tomar medida a vosotros)"*^ 6, 37-38
Introduccin Pregunta gnmica (Puede un ciego guiar a un ciego?...) 6, 39
Cuatro macarismos programticos Dicho gnmico (El discpulo no est por encima del
maestro...) 6,40
( i Qu honorables son... pues... 6,20-23
Imperativo [2" pl.] -v oracin causal Pregunta gnmica (Por qu ves [2" sg.] la mota en el ojo
de tu hermano...?) 6,41 -42a
(alegraos... pues vuestra recompensa es grande...) 6, 23
Admonicin conclusiva (Hipcrita, saca [2" sg.] primero
diferentes contextos sociales y que se abordan dentro de una sociedad particular. En su la viga de tu ojo... ) 6, 42b
calidad de convenciones lingsticas inculcadas social y culturalmente, los gneros for-
man parte del instrumental cognitivo de los receptores del texto, lo mismo que del de los 3. Mxima sobre arboricultura (No hay rbol bueno que
emisores, atraque en este punto existe una distincin importante entre la competencia d fruto malo...) 6, 43a
"activa" y la "pasiva" en el manejo del gnero. Explicacin gnmica (pues por su fruto se conoce el rbol) 6, 43b
84. Y no viceversa, como es el caso de Horsley 1991a, quien (como se ha indicado Pregunta retrica (Se recogen higos de los espinos...?) 6, 44
ms arriba) proyecta su concepcin social sobre su anlisis de Q. Cf. supra n. 72. De Mxima correlativa sobre el carcter humano (El hombre
manera parecida, Horsley 1994:741, donde a propsito de los anlisis estratigrficos de- bueno saca lo bueno del buen depsito...) 6, 45a
clara que [l]a valoracin critica de qu extensin de material comparativo es adecua- Conclusin gnmica (pues de la abundancia del corazn
da para la interpretacin de Q depende a su vez de la imagen que uno tiene de la ubica-
cin social y de la situacin cultural en que se compuso Q.... Al final, rechaza (lo que habla la boca) 6,45b
errneamente supone que es la base de) la divisin estratigrfica de Q en estratos sa- Conclusin
piencial y apocalptico afirmando que tanto la literatura sapiencial como la apoca-
lptica procedan de los mismos crculos de escribas (1994:748-749, hacindose eco de Admonicin final sobre la necesidad de escuchar y obedecer
1989a:191 : Una distincin entre dos tradiciones separadas [!] sin duda tiene poco sen- (Por qu me llamis [2" pl.] "Seor" y no hacis lo que digo?) 6, 46
tido sociolgicamente). La idea es a la vez correcta y trivial: por supuesto, la literatu- Ejemplo de los dos constructores 6, 47-49
ra proceda de los circuios de escribas, pero eso no significa ni mucho menos que todos
los escribas tuvieran los mismos intereses sociales, lo mismo que no todos los profeso- 86. Q 6,38b (pues con la medida que midis se os tomar medida a vosotros) no
res tienen los mismos intereses sociales (teolgicos, culturales...). es una simple declaracin abstracta de reciprocidad, sino que est sacada del modo real
85. Para un anlisis de la traduccin de naxQtog por qu honorable, y no como en que se hacan los prstamos agrcolas. En un sistema de prstamo donde faltaban los
una bendicin, cf Hanson 1994. patrones generales de pesos y medidas, era costumbre metlir el grano devuelto con el
mismo celemn o medida que se haba usado en el prstamo inicial.
 152 Q. El evangelio desconocido
La estructura de esta unidad no es rigida ni repetitiva, y las tres unida-
des centrales emplean estrategias argumentativas algo diferentes y to-
da una gama de formas gramaticales. Mientras que Q 11,2-4.9-13 (so-
bre la oracin), Q 12, 2-7.11-12 (sobre la preocupacin ante la
oposicin) y Q 12, 22-31.33-34 (sobre la preocupacin por la subsis-
tencia) se centran en un abanico bastante limitado de inquietudes, Q 6,
20b-49 trata al menos tres temas. El primero toma pie de la mencin
de la enemistad y el conflicto en el macarismo final, pero no se ocupa
slo de la enemistad, sino de diversas interacciones humanas (hostili-
dad, insultos, robos [o pleitos], mendicidad, prstamos dados y toma-
dos). La segunda unidad atae a la atenuacin de los conflictos dentro
del grupo Q, y el tercero, que pasa de las admoniciones a las mximas,
presenta una meditacin sobre la relacin entre las palabras y la indo-
le moral. Se emplean diversas formas literarias y tropos, e incluso se
da una alternancia entre la segunda persona plural [2^ pl.] y la segun-
da persona singular [2" sg.] en las admoniciones. Estas variaciones
quiz se deban al hecho de que el sermn no fue sacado de la nada por
los artfices de Q, sino ms bien de un repertorio de dichos de Jess
originariamente pronunciados en otros contextos.
No es ste el lugar para exponer la retrica del sermn'. Lo opor-
tuno al analizar el gnero de Q' es observar, en primer lugar, el reper-
torio de formas presentes: macarismos; imperativos con mximas a
modo de confirmacin; preguntas retricas; dichos gnmicos y com-
paraciones; ejemplos sacados de la experiencia comn. En segundo lu-
gar, resulta notable la naturaleza de la argumentacin de Q: presenta
un mtodo de persuasin que procede invocando la experiencia comn
(6, 32-33.39.40.43.44) y estableciendo relaciones analgicas entre fe-
nmenos naturales y humanos (6, 43-44.45) o fundando la conducta
recomendada en lo que se puede deducir sobre el carcter de Dios a
partir de la observacin ordinaria de la lluvia o el sol (6, 35c). Se re-
curre a la observacin de la naturaleza (tiempo atmosfrico; arbori-
cultura), los asuntos sociales ordinarios (relaciones maestro-discpulo;
prstamos agropecuarios) y actividades humanas corrientes (construc-
cin de casas).
En tercer lugar, y relacionada con la modalidad de retrica, est la
ndole de la voz del orador. Q 6,20b-49 propone unos usos sociales
bastante aventurados, que se justifican mediante el recurso al ethos di-
vino. Esto a su vez presupone una pretensin de perspicacia especial
por parte del orador. Que ste afirma poseer una perspicacia especial
queda ya claro a partir de la formulacin de los tres primeros macaris-
87. Cf. Carruth 1992 y Kirk 1998:152-176.
La composicin y el gnero de Q 205
mos, que vuelven del revs observaciones comunes. La primera uni-
dad instructiva tambin hace una afirmacin sobre lo que constituye
la filiacin respecto a Dios (6, 35c). No obstante, el orador no adop-
ta la postura del portavoz oracular ni la del vidente. No es ni u n pro-
feta que transmite la voz de Dios, ni alguien envuelto en visiones que
comunica secretos revelados en sueos, en viajes celestiales o por obra
de ngeles visitadores. Por el contrario, la tica de Q se propone por
medio de una hbil manipulacin de las palabras: las mximas, que
habitualmente manifiestan apertura hermenutica, se generalizan, res-
tringen o aplican a diferentes campos semnticos; las admoniciones se
elaboran aduciendo hbilmente argumentos sacados de la sabidura u
observacin comn.
Finalmente, Q 6,20b-49 emplea varios tropos; una reprensin sua-
ve (Hipcrita, 6, 42; Por qu me llamis 'Seor'?, 6, 46); la
vista como metfora de la perspicacia; y la construccin de casas co-
mo metfora de la adquisicin de conocimiento. El discurso como tal
se ocupa de los temas de la relacin entre maestros y estudiantes (6,
39-40.46-49), las relaciones interpersonales (6, 27-35), la correccin
(6, 41-42), las palabras buenas (6,45), las relaciones pragmticas con
superiores (Q/Mt 5, 41) y la evitacin de conflictos (6, 29).
Estas caractersticas se ajustan en gran medida a las de un gnero
ampliamente testimoniado en la literatura de Oriente Prximo, la ins-
truccin, de la cual se encuentran ejemplos en Prov 1 - 9 , Eclesistico,
4Q185', 4 Q 0 b r a sapiencial [4Q424], Amenemope (jeroglifica), Ank-
sesonq [demtica], Shubi-awilum [acdica] y las Enseanzas de Sil-
vano y las Instrucciones de Apa Antonio [coptas] (cf. Kloppenborg
1987a:329-336). El componente bsico de la instruccin es la admo-
nicin - u n imperativo con oracin causal'"-; lo que le sigue intenta
imponer el asentimiento y la conviccin aadiendo como elementos
adicionales dichos gnmicos, preguntas retricas, mximas, ejemplos,
promesas y amenazas". Prov 6, 20-35 proporciona un buen ejemplo
del gnero:
88. Carruth 1995:101 ha demostrado que, lejos de ser intrusiones en este discurso
exhortatorio, tales reprensiones (formuladas en estilo directo) son ejemplos de licentia
(:taQQr|oa) que demuestran que el hablante es amigo de los oyentes y de la verdad
(citando la Rhetorica ad Herennium 4.37.49; cf Din Crisstomo 32.11).
89. Cf Tobin 1990, quien sostiene que 4Q185 probablemente no sea una composi-
cin sectaria, puesto que carece de vocabulario especficamente sectario y posee carac-
tersticas que no aparecen testimoniadas en otros textos de Qumrn. Cf tambin 4QO-
bra sapiencial* (supra n. 25).
90. Cf McKane 1970:3; B. Lang 1972:31-36; Kloppenborg 1987a:267-268.
91. Kirk 1998:149: Los signos del gnero [instruccin] son los siguientes: (1) la
admonicin programtica, positiva, prohibitiva o de ambos tipos, que inaugura el dis-

152 Q. El evangelio desconocido
Admonicin general: Hijo mo, observa las rdenes de tu padre
y no desprecies las enseanzas de tu madre 6, 20
Exposicin: Llvalos siempre grabados en tu corazn y
culgatelos al cuello... 6,21
Oracin causal: Cuando camines, te guiarn; cuando te
acuestes, velarn junto a ti 6, 22
Mxima temtica (sobre el adulterio)
Porque la orden es lmpara y la enseanza luz... te protegern
de la mujer ajena, de la lengua melosa de la adltera 6, 23-24
Admoniciones / Comparaciones
No te dejes seducir por su hermosura...; pues la prostituta se
contenta con una hogaza de pan, pero la casada acecha la
vida misma de un hombre 6, 25-26
Pregunta retrica: Puede alguien llevar iego en su pecho
sin quemarse la ropa? Puede alguien caminar sobre ascuas
sin abrasarse los pies? Igual le sucede al que duerme con la
mujer del prjimo; nadie que la toque quedar impune 6, 27-29
Comparaciones gnmicas: No se desprecia al ladrn cuando
roba, estando hambriento, para llenar el estmago. Pero si lo
sorprenden, pagar siete veces ms, y tendr que dar todos los
bienes de su casa. Pero el adltero es un insensato; quien as
aeta arruina su vida; tendr que soportar palos e insultos y
no podr enmendar su infamia 6, 30-33
Razn: Porque los celos enfurecern al marido, y ser
implacable a la hora de vengarse. No estar dispuesto a
compensaciones, nada que le ofrezcas podr sobornarlo 6, 34-35
La intencin bsica de esta instniccin es la prohibicin del adulterio.
Intenta conseguir el asentimiento a este imperativo por medio de di-
versos llamamientos: mediante la vinculacin inicial de la instruccin
con valores parentales y promesas genricas sobre los resultados de la
obediencia; mediante comparaciones; mediante el recurso a la expe-
riencia comn y la aplicacin de dicha experiencia a la situacin de
adulterio (6, 27-28); y mediante amenazas explcitas e implcitas.
Otras instrucciones emplean un conjunto anlogo de formas en dispo-
siciones variables y utilizan recursos anlogos. Los temas van, desde
la bsqueda de la sabidura y la piedad, hasta una multitud de cuestio-
curso e introduce su tema programtico; (2) una linea de argumentacin ms o menos
extensa que intenta persuadir de la sabidura (sensatez) de la admonicin programtica
y, en consecuencia, motivar la obediencia a ella, utilizando dichos gnmicos, admoni-
ciones adicionales o reiterativas, mximas, preguntas retricas, comparaciones, ejem-
plos, promesas de macarismo presente o fiituro de varias clases, o cualquier combina-
cin de stas y otras formas sapienciales menores. Especialmente habituales son la
mxima programtica y la amenaza de sancin divina.
La composicin y el gnero de Q 207
nes concretas tales como la conducta ante los superiores, el trato con
el pblico, las actitudes respecto a maestros y discpulos, la escucha y
arbitraje de disputas, el matrimonio, la vida domstica, la crianza de
los hijos, el hablar en pblico, el estudio, los modales en la mesa, etc.
En instrucciones ms largas, la organizacin por temas era corriente,
aun cuando haya algunas instrucciones monotemticas y algunas otras
de organizacin muy heterognea.
Por supuesto, Q presenta algunas peculiardades: no emplea la fic-
cin de hacer hablar al autor en el papel de padre, como es el caso de
numerosas instrucciones'^, aun cuando recurre a la ficcin de un en-
torno escolar (6, 39-40). Mientras que muchas de esas instrucciones
son los frutos de escuelas conservadoras de escribas, Q promueve una
tica menos convencional. Estos dos rasgos estn relacionados: sera
difcil para una coleccin que unos lazos familiares relativizados (Q 9,
59-60; 14, 26-27) dependieran de la ficcin de una instruccin paren-
tai. El predominio de las instrucciones procedentes de escuelas de es-
cribas no resulta sorprendente: dichas escuelas utilizaban las instruc-
ciones como ejercicios para copiar, y algunos de los ejemplos que
poseemos proceden de cuadernos de escolares. Est claro, sin embar-
go, que la instruccin se poda usar, y se usaba de hecho, en ambientes
ms sectarios, como demuestran 4Q185, 4QObra sapiencial, las Ins-
trucciones de Apa Antonio y las Enseanzas de Silvano. Adems, una
de las tendencias vigentes en obras sapienciales posteriores fue la re-
lativizacin de la importancia anteriormente atribuida a la familia.
Una vez ms es importante que quede claro lo que se est diciendo.
Sostener que Q' se ajusta al gnero de una instruccin equivale a afir-
mar un parecido de familia entre Q y otros documentos habitualmen-
te denominados instrucciones'^ Esto se afirma tomando como base
cuatro tipos de datos: en primer lugar, las formas gramaticales que pre-
dominan en Q'; en segundo lugar, la naturaleza de la argumentacin
(sus justificaciones y mtodos); en tercer lugar, la naturaleza de la voz
del autor; y finalmente, sus giros y tropos caracteristicos. La denomina-
cin instruccin no se apoya en un juicio subjetivo acerca de su orien-
tacin teolgica - e s decir, que sta sea sapiencial y no proftica o
92. Hay otras excepciones: los Consejos deAmenotes (Wilcken 1897); los Conse-
jos piadosos de Sansnos (Bemand 1969:n 165).
93. La nocin wittgensteiniana de parecido de familia (Wittgenstein 1958:65-68)
aplicada por Burridge (1992:38-54) a los gneros no requiere que todos los miembros de
un gnero compartan un conjunto de caracteristicas comunes; ms bien, los representan-
tes de un gnero se pueden poner en el mismo grupo por una serie de semejanzas que
coinciden parcialmente, aun cuando ningn rasgo individual est presente en el conjun-
to entero.
 152
Q. El evangelio desconocido
apocalptica-. Menos an implica que Q se ajuste exactamente a cual-
quier otra instruccin o que no haya en l nada distintivo: eso sera en-
tender de manera totalmente errnea lo que es un gnero'".
La complementacin de las instrucciones de Q' mediante el mate-
ral Q2 introdujo en Q un elemento nuevo: el eneuadramiento narrati-
vo. Q 3, 3 sita geogrficamente los dichos de Juan, y 3, 7a brnda la
ocasin para su advertencia proftica. Q 7, 1 presenta a Jess entran-
do en Kefar Nahum e implcitamente asocia con esa pequea ciudad
los hechos posteriores mencionados en Q 7, 18 (los mensajeros de
Juan se acercan a Jess) y Q 7, 24 (Jess habla con las multitudes). Q
9, 57.59 (probablemente ya parte de Q') y Q 10, 21a proporcionan un
marco a los materiales intermedios, incluidos los ayes pronunciados
sobre Kefar Nahum y las otras dos ciudades galileas. Q 11, 14.16.29
proporcionan un marco breve a las refutaciones hechas por Jess de
los ataques y preguntas de los adversarios.
Dotar a los dichos de un breve marco es lo que caracteriza a la
chria, una conocida forma didctica y retrica del mundo mediterr-
neo antiguo". La chria aislada se encuentra en diversos contextos y
adopta esta forma:
94. Algunos han sostenido que la falta en Q del tratamiento hijo mio, que se en-
cuentra en muchas instrucciones (aunque no en todas), y su comportamiento poco con-
servador descalifican totalmente la analoga de la instruccin; o invocan criterios teo-
lgicos para rechazar de plano toda comparacin. D. Zeller (1992:391), por ejemplo,
sostiene que Q' no puede ser una instruccin sapiencial porque contiene formas pro-
ftieas (Q 6, 46 [!]) y porque las reglas para misioneros de 10, 2-16 no tienen carcter
proverbial y desde el punto de vista del contenido estn completamente determinadas
por el conocimiento del eschaton que irrumpe. Esto supone una conftisin bsica acer-
ca de la naturaleza del gnero, que no est en absoluto en funcin de la orientacin teo-
lgica. Zeller examina las colecciones de sentencias, clasificndolas en cuatro tipos
principales (1992:393-401). Aunque admite que Q se parece en algunos aspectos a las
colecciones de sentencias (organizacin temtica; predominio de los imperativos; el uso
de exordios y conclusiones), sostiene que no corresponde exactamente a ningn ejem-
plo. Observa, adems, que aun cuando Q prefiere la segunda persona plural (no exclu-
sivamente, sin embargo), las colecciones griegas de sentencias prefieren el singular.
Aparte del hecho de que los principales materiales comparativos para Q' se sacaron de
instrucciones del Prximo Oriente como Prov 1-9; 22, 17-24, 22 y Sircida (y, se po-
dra aadir, 4Q185; 4Q525) donde se utiliza la segunda persona plural, debiera resultar
evidente que el modo en que Zeller aborda la comparacin est programado de ante-
mano para excluir toda analoga. Por lo tanto, no resulta ni mucho menos una sorpresa
que Zeller declare Q algo nico (1992:401). Tambin debiera resultar evidente que la
preferencia por la segunda persona singular en las colecciones de sentencias est en fun-
cin del marco ficticio de la mayora de las instrucciones: de un padre a un hijo. Tan
pronto como se cambia el marco ficticio, como sucede en muchas instrucciones del
Oriente Prximo, el singular se cambia en plural, como en Q.
95. Sobre las chriae en general, cf Colson 1921; R. Taylor 1946; Hock y O'Neil
1986; Robbins 1988; 1989; Mack y Robbins 1989; Mack 1990b.
208
La composicin y el gnero de Q
Cuando a Pitaco de Mitlene le preguntaron si alguien escapa al cono-
cimiento de los dioses al cometer tm acto pecaminoso, dijo: No, ni si-
quiera al pensar en cometerlo (Ten, Progymnasmata 56-58; Hock y
O'Neil 1986:84-85).
Las chriae se podan formular como simples afirmaciones (Fu-
lano sola decir:...), como comentarios sobre circunstancias particu-
lares (Al v e r x , Fulano dijo:...), como respuestas a preguntas que
requeran una respuesta sencilla o una explicacin (Cuando le pre-
guntaron sobre x. Fulano dijo:...) o como respuestas a un comenta-
rio o a un ataque'^.
Aunque con frecuencia se encontraban aisladas, las chriae tambin
se recopilaban y seriaban formando, bien antologas de dichos de va-
rios sabios sobre temas particulares, bien protobiograas, recopilacio-
nes de las chriae de un sabio'"'. El tratado rabnico m. 'Abot ofrece un
ejemplo de coleccin antolgica de dichos de varios sabios (Fischel
1968). La obra de Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres, con-
serva varias colecciones de chriae relacionadas con Antstenes, Bin,
Crates y Digenes de Snope. El Dmonax de Luciano es en buena
medida una coleccin de chriae, como Segundo, el filsofo silencioso.
Existen, adems, varias colecciones fragmentarias de chriae en papiro
que presentan bioi breves de Digenes de Snope, Simnides y Scra-
tes (cf. Kloppenborg 1987a:340-341).
Q no es un documento tan homogneo como, por ejemplo, las
chriae de Digenes del P. Mich. inv. 41, que comprende una coleccin
de chriae de dos o tres lneas, cada una de las cuales empieza con Di-
genes el filsofo.... Tampoco es Q como las chriae del P. Bouriant 1,
que empieza cada chria con Cuando vio... (lrv 6)'. Otras colec-
ciones de chriae, sin embargo, son ms variadas en sus contenidos: las
chriae de Scrates del P. Hibeh 182 combinan chriae con dichos ex-
tensos. El Dmonax de Luciano (12-67) contiene chriae de diverso ti-
po y extensin y guarda hasta el final los comentarios acerca de su
96. Segn Ten (Sobre la chreia, Progymnasmata 29-123), las chriae pueden ser
de dichos, de hechos (esto es, donde un hecho sirve de respuesta) y mixtas (donde di-
chos y hechos hacen las veces de respuesta). Subdivide las chriae de dichos en (a) afir-
mativas (jtocfavTixa), (b) circimstanciales (xax inEetoxaoiv) y (c) responsivas (ito-
xeiTiJca); estas ltimas se dividen a su vez en respuestas que requieren (i) una simple
afirmacin o negacin, (ii) una contestacin simple, (iii) una contestacin con explica-
cin y, finalmente, (iv) una respuesta a un comentario.
97. Sobre la capacidad biogrfica de las colecciones de chriae, cf Momigliano
1971:72-73.
98. P. Mich. inv 14 (publicado: Gallo 1975-80, 2:235-240); P Bouriant 1 (publica-
do: Jouguet y Perdizet 1906:148-161).
210 Q. El evangelio desconocido
muerte (62-67). Q es an menos homogneo, pues combina chriae ta-
les c o m o Q 11, 14-20 11, 16.29-30 (y quiz 11, 27-28 y 12, 13-15)
con discursos ms largos tales como 6, 20b-49 10, 2-16.
Aun cuando he indicado que la narracin de las tentaciones es una
adicin tarda a Q, desde el punto de vista del gnero no representa un
cuerpo extrao. Tanto en instrucciones como en colecciones de chriae
es corriente empezar con el relato de una terrible experiencia o prueba
sufrida por el sabio, que sirve para demostrar su fiabilidad. As, Ank-
sesonq y Ajicar, instrucciones ambas, empiezan con el relato de una
terrible experiencia. En las Sentencias de Segundo (una coleccin de
chriae), Segundo es sometido a prueba para determinar si su voto pi-
tagrico de silencio es autntico. Prueba y sabidura estn, desde lue-
go, ntimamente vinculadas. Eclo 2,1.4-5 lo dice as: Hijo, si te acer-
cas a servir al Seor, prepara tu alma para la prueba... Todo lo que te
sobrevenga acptalo, y en las humillaciones s paciente. Porque en el
fuego se purifica el oro, y los que agradan a Dios, en el horno de la
humillacin.
Prescindiendo de conjeturas acerca de la historia de la composi-
cin de Q, E Gerald Downing ha elaborado la argumentacin ms glo-
bal que presena a Q como un bios anlogo a Dmonax. Siguiendo el
anlisis realizado por Richard Burridge del gnero de los evangelios
(1992), Downing observa otros varios rasgos de Q que se asemejan
mucho a la literatura del tipo bios:
a) En primer lugar, Q muestra una intensa concentracin en una
sola persona, concentracin que se refleja en el hecho de que Jess es
el sujeto de la mayora de los verbos de lengua (33 verbos; 26 para
otros hablantes) y dice entre 630 y 700 verbos; otros, slo unos 60
(Downing 1994:7). En cambio, la mayoria de los rasgos de vm bios bri-
llan por su ausencia en los libros profticos: de manera totalmente
explcita, los profetas no anuncian su enseanza en nombre propio;
proclaman "As dice Yahv", y no "Yo os digo" (1994:8).
Hay otras semejanzas notables con los bioi.
b) En la distribucin de espacio, la mayor parte del espacio se
concede a "numerosos relatos y ancdotas, cada uno de los cuales con-
duce a la declaracin de un dicho del sabio"".
99. Downing 1994:9, citando a Burridge 1992:166-167. Downing observa (contra
Burridge) que no todos los bioi filosficos narran el nacimiento o muerte del sabio: la
muerte de Dmonax es mencionada por Luciano, pero el episodio correspondiente fal-
ta en la mayora de las vidas de Digenes Laercio y Filstrato.
La composicin y el gnero de Q 211
c) Los bioi carecen a menudo de una narracin continua, pero po-
seen un grado variable de organizacin temtica.
d) El nmero de palabras de las vidas oscila entre 3.000 (D-
monax) y 82.000 (Vida deApolonio de Filstrato); la extensin de Q
(unas 4.500 palabras [el cmputo de Downing es slo de 3.500]) re-
sulta, pues, equiparable a la de Dmonax o a la del Digenes (de S-
nope) de Digenes Laercio.
e) Las vidas filosficas suelen limitarse a hablar de los hechos,
dichos y carcter del sujeto, aunque algunas tratan brevemente la re-
lacin del hroe con predecesores o maestros. El centro de la atencin
de Q est puesto claramente en Jess, aunque Juan hace las veces de
precursor y de trmino de comparacin.
f) Casi todas las vidas filosficas estn compuestas de una
gama parecida de unidades de relatos y ancdotas, dichos y discursos:
unas estn elaboradas de manera bastante cuidadosa, mientras que
otras son ms bien un conjunto de unidades dbilmente conectadas en-
tre s (Burridge 1992:173). Desde este punto de vista, Q se ajusta
bien a lo que es un bios y manifiesta una organizacin relativamente
impresionante en al menos algunos de sus discursos.
g) Downing seala tambin que la caracterizacin se suele reali-
zar mediante las palabras o hechos del sabio sin ms comentario, con
frecuencia por medio de la comparacin (1994:13). En efecto, el uso
de la comparacin est generalizado en Q: Juan y Jess son compara-
dos y contrastados (7, 31-35); Juan se compara a s mismo con El que
viene; Jess es comparado con el diablo, con quienes le ponen en tela
de juicio (11, 14-32) y con los fariseos (11, 39-52); Dios es compara-
do con los seres humanos (6, 35; 11, 2-4.13); se comparan los buenos
discpulos con los malos; y a esta generacin y a los oyentes indife-
rentes se les caracteriza mediante la comparacin con Jess, los exor-
cistas judos (11, 19), figuras de la historia pica de Israel (11, 31-32;
13, 28-29) e incluso gentiles (7, 1-10; 11, 31-32; 13, 28-29).
Downing sostiene que, a los odos griegos de la poca, Q deba de
sonarles como el bios de un maestro, en concreto de un maestro cni-
co. Sin embargo, hay que sealar que, aim cuando las chriae son, efec-
tivamente, comunes en las vidas cnicas, y tal vez incluso tuvieran su
origen en crculos cnicos, la chria no era ya a principios del perodo
romano propiedad exclusiva de los cnicos: se utilizaba ampliamente
en la educacin retrica elemental en las escuelas y en diversos con-
textos literarios que no eran cnicos. Las colecciones de chriae no eran
exclusivamente cnicas, como demuestran claramente m. Abot y las
 152 Q. El evangelio desconocido
Sentencias de Segundo. De ah que resulte bastante extrao que Tuc-
kett (IQSg)'"" y D. Zeller (1992) rechacen la opinin de que la forma
final de Q se parece a una coleccin de chriae arguyendo que Q no era
cnico"". Esto es confundir el gnero con el contenido. La coleccin
de chriae era, en cuanto gnero, muy susceptible de adaptacin a di-
versas clases de contenidos"'^.
4. Conclusin
Las indagaciones en el campo de los principios de composicin
de Q y en el de su gnero son esfuerzos por ver el documento desde
la perspectiva y enfoque de los principios empleados por sus artfices
originales. La crtica de la redaccin intenta penetrar los medios por
los cuales materiales diversos se formulan y ordenan para presentar
un mensaje coherente. La critica del gnero intenta, en primer lugar,
percibir los principios formales desde los cuales est organizado Q, y
100. Tuckett 1989:360 seala con razn en una nota a pie de pgina (n. 38) que en
mi opinin las vidas cnicas son slo un subconjunto de im gnero ms inclusivo, el de
las colecciones de chriae, y reconoce que me he resistido a catalogar Q como cnico.
Pero luego dice: puedan o no las unidades individuales de Q ser denominadas adecua-
damente chreiai, sigue en pie la cuestin de en qu medida las vidas cnicas proporcio-
nan un autntico paralelo de gnero a Q como un todo (1989:361, la cursiva es del ori-
ginal); y tambin: desde el punto de vista de la reaccin del pblico, Q y las vidas
cnicas no parecen lo bastante cercanos para que los oyentes/lectores contemporneos
quedaran imnediatamente impresionados por sus semejanzas literarias (1989:363).
101. Ms recientemente, Tuckett (1996:379-383) ha procurado distinguir entre la
argumentacin hecha en The Formation of Q (basada en la semejanza formal de Q res-
pecto a las colecciones de chriae) y las argumentaciones de Vaage y Downing, basadas
en el contenido supuestamente cnico de Q. No obstante, me temo que sigue interpre-
tando mal mis observaciones en el sentido de que Q muestra tma estructura interna algo
ms refinada que la mayora de las colecciones de chriae, sosteniendo (curiosamente)
que Kloppenborg no ofrece autnticos ejemplos de principios organizadores del mate-
rial sobre Digenes o Dmonax que se acerquen a la disposicin (a veces) rigurosa-
mente estructurada de Q (1996:381). De hecho, sta es precisamente la cuestin: aun-
que unas pocas colecciones de chriae (por ejemplo P. Bouriant 1) manifiestan algtmas
agrupaciones temticas o sintcticas elementales, ninguna se acerca al refinamiento de
Q. As mismo, sostena yo que Q se acerca ms en el grado de organizacin (atmque no
en el tipo de organizacin) a m. 'Abot (1987:381), a lo cual Tuckett replica: Tampo-
co hay gran cosa equiparable [en estructura] en m. 'Abot. Por extrao que parezca, Tuc-
kett no entiende de qu se trata: yo no sostena (como indica claramente el parntesis)
que Q usara el mismo tipo de organizacin que m. 'Abot -por ejemplo, el sorites de
transmisin de 1, 1-15-; lo que sostena era que en Q se daba un grado equiparable o
mejor de organizacin de dichos.
102. En la medida en que el Evangelio de Tomis -que ciertamente no es cnico-
encuadra la mayora de sus dichos con Dijo Jess, se puede sostener que es una co-
leccin de chriae {apofnticas en su mayora).
La composicin y el gnero de Q 213
luego situar la particular forma de discurso de Q dentro de la gama de
gneros antiguos disponibles.
Existe entre los especialistas un consenso muy amplio con respec-
to al carcter de lo que he llamado redaccin principal de Q: est mar-
cada temticamente por elementos repetitivos - e l anuncio de juicio y
el empleo de una visin deuteronomista de la historia-. Yo aadiria
que la redaccin principal evoca la historia de Lot y la destruccin de
Sodoma. Lo especialmente significativo desde el punto de vista del
problema sinptico es que la doble tradicin, una vez extrada de
Mateo y Lucas, manifiesta una ierte coherencia temtica y una orga-
nizacin que no proceden de los principales temas redaccionales de
Mateo ni de Lucas. Por volver a la metfora arquitectnica empleada
al principio de este captulo, es como cuando, una vez puestas aparte
las adiciones y modificaciones bizantinas y mamelucas hechas a un
determinado complejo de edificios, destaca en su peculiaridad la pri-
mitiva estructura romana. Desde luego, eso no constituye una prue-
ba de la H2D; pero es precisamente la clase de resultado que indica
la viabilidad de esa hiptesis: el documento supuesto por la lgica de
la H2D parece efectivamente un documento, con una organizacin
teolgica y un gnero, peculiares.
En cuanto a las tentativas de distinguir bajo la superficie de Q una
historia de su composicin, cabe decir que tambin existe acuerdo en
que, se pueda o no describir de manera convincente dicha historia, Q
es un documento complejo. He esbozado dos de tales intentos de des-
cripcin, intentos que ilustran el consenso existente en el mtodo y
que a la vez compendian los modos diferentes de tratar los diversos
materiales presentes en Q. Los desacuerdos entre Sato y yo - y se po-
dran aadir fcilmente otras posiciones situadas entre estos dos po-
los- dejan claro que la composicin de Q no es una cuestin sencilla
que se pueda resolver con soluciones simplistas. Precisamente debido
a su complejidad, el estudio de Q se convierte en terreno frtil para lle-
var a cabo investigaciones sobre el mtodo de la crtica de la redaccin
y del gnero y sobre los presupuestos teolgicos presentes en dicho
mtodo.
Los desacuerdos evidentes en la valoracin del gnero de Q - e s
un libro proftico o una protobiografia que incorpora una coleccin di-
dctica?- son en parte reflejo de los desacuerdos previos acerca de la
historia de la composicin y de las opiniones parcialmente diferentes
sobre cmo se ha de determinar el gnero. Yo he sostenido que en el
estudio de la historia de la composicin de Q y su gnero no se debe
permitir que consideraciones teolgicas y valoraciones especialmente
214 Q. El evangelio desconocido
subjetivas de qu es sapienciab>, proftico y apocalptico primen
sobre indicadores crtico-literarios de composicin ms imparciales, o
sobre comparaciones entre gneros sometidas a un control.
Determinar el punto de vista teolgico de Q y su gnero tiene una
importancia considerable. Desde la perspectiva de la confeccin del
mapa del panorama teolgico del movimiento de Jess, est claro que
Q representa un momento importante y peculiar de la primitiva activi-
dad teolgica cristiana - e n particular debido a que no existen pruebas
de que Q hubiera elaborado una opinin que encontrara en la muerte
de Jess como tal un particular significado salvifico-. En su recurso
a la opinin deuteronomista sobre los profetas - e n cuanto desodos,
perseguidos e incluso asesinados- se puede ver la postura de un grupo
de seguidores de Jess que se aprovechaban de los recursos de la tra-
dicin para hacer inteligible su propia experiencia y el recuerdo que
conservaban de su hroe. Esta teologa, tan fimdamental para la re-
daccin de Q, encuentra slo ecos en otros documentos - M e 12, 1-9;
Hch 7, 52; 1 Tes 2, 13-16 y Sant 5, 10- y acab por ser sustituida por
meditaciones ms elaboradas sobre la muerte de Jess y su trascen-
dencia especial. La teologa de Q, sin embargo, sigue siendo un mo-
numento primitivo a esta teologa deuteronomista.
Las reflexiones sobre el gnero y amplitud de Q tambin propor-
cionan las mejores pistas en los esfuerzos por determinar la ubicacin
social de sus artfices y sus primeros destinatarios. En esto no se dife-
rencia de los evangelios cannicos, en los cuales las formas de recur-
so argumentativo y lo que en esas argumentaciones queda sin decir
ponen de manifiesto el tipo de auditorio al que dichos evangelios se
dirigen. Como en el caso de los evangelios cannicos, las conclusio-
nes acerca de la ubicacin social de los destinatarios del documento
proceden de observaciones literarias sobre el documento y no al revs,
como sucedera si se pudiera permitir que una historia social predeter-
minada controlara la lectura del documento.
En todas estas investigaciones se debe tener presente la ndole hi-
pottica del intento. No utilizo aqu hipottica con la intencin de (1989:22, 328)'. Este 10-15 por ciento estaba, adems, irregularmente
convertir en radicalmente dudosas y secundarias las tareas de elaborar
un retrato redaccional de Q o de situar Q en el paisaje teolgico del
movimiento de Jess y en el paisaje social de la baja Galilea. Todo lo
contrario: las hiptesis que se ensamblan crticamente y que demues-
tran tener fuerza explicativa representan los instrumentos constructi-
vos para la tarea de la historia teolgica y social; de hecho son los ni-
cos instrumentos que tenemos.
El documento Q y la gente Q
Dejando aparte las cartas personales, los contratos, los recibos y co-
sas parecidas, los documentos antiguos rara vez se redactaban para un
uso meramente privado. Por el contrario, estaban destinados a una lec-
tura en voz alta ante pblicos diversos cuyas reacciones probables se te-
nan que prever en el acto mismo de composicin. Dicho pblico poda
ser una gran multitud abigarrada e incluso tumultuosa en una alocucin
durante tma asamblea pblica, un grupo ms selecto, como en el caso de
conferencias dadas en un saln o escuela privados, o una reunin ntima
en un simposio convocado para la recitacin de una obra nueva. Fuera
cual fuera el foro, el autor deba tener en cuenta al auditorio recurrien-
do a lo que ste ya saba o crea, evocando convicciones compartidas,
sacando partido del terreno comn, previendo los puntos de resistencia
y superando dicha resistencia mediante una adecuada disposicin u or-
ganizacin de los argmnentos. As, la composicin era un acto social en
el cual el auditorio no era un consumidor fortuito de la obra literaria,
sino que estaba presente en el acto de composicin desde el comienzo.
Pese al uso cada vez ms frecuente de la escritura desde los tiempos
de Platn, la cultura mediterrnea antigua segua siendo fundamental-
mente oral. William Harris calcula que, durante la mayor parte de los
perodos helenstico y romano, el ndice de alfabetizacin fue proba-
blemente del 10 por ciento y ciertamente no mayor del 15 por ciento
L El refinado estudio de Bar-Ilan de 1992 sobre alfabetizacin encontr correla-
ciones inversas entre alfabetizacin y dependencia de una sociedad respecto a la agri-
cultura y la ganadera, y correlaciones directas con el proceso de urbanizacin, el creci-
miento de la poblacin y la esperanza de vida. Basndose en estas coordenadas, sostiene
que el ndice total de alfabetizacin -por la cual entiende saber leer- era en el siglo I de
menos del 3 por ciento, por encima del 1,5 por ciento del siglo II a.C. Seala que la al-
fabetizacin iba, desde el O por ciento en las zonas rurales, hasta el 1-5 por ciento en la
poblacin urbana y el 10 por ciento en los grandes centros lu-banos. Baines 1983 calcu-
la que el grado de alfabetizacin en el antiguo Egipto era de un 0,5 por ciento.
216 Q. El evangelio desconocido
repartido. Saban leer ms hombres que mujeres y ms personas perte-
necientes a la elite que personas fuera de ella. A los esclavos vinculados
a familias adineradas se les poda ensear a leer para que pudieran de-
sempear la funcin de maestros o secretarios (Booth 1979); pero los
dems esclavos domsticos y la mayora de los esclavos que trabajaban
en el mbito agropecuario e industrial eran analfabetos. Estaban alfa-
betizados algunos artesanos, pero muy pocos soldados. Raro era el
campesino que saba leer o escrbir. As, si nos imaginramos la socie-
dad antigua como una pirmide, con gran nmero de pobres (la mayo-
ria del mbito rural) en la base, un nmero minsculo de personas
bien nacidas en la cima, y sus servidores, artesanos y otros parecidos
justo debajo de ellas, el sector alfabetizado aparecera como una ban-
da situada a lo largo de la arsta de la pirmide, reducida a nada en la
base y cada vez un poco ms ancha conforme se acercara a la cspide.
Para complicar an ms las cosas, el trmino alfabetizacin co-
mo tal admite grados diversos: saber firmar; la capacidad para leer
contratos simples, facturas y recibos; destreza lectora plena; la capaci-
dad de escribir al dictado; y la albafetizacin propia de los escrbas, la
capacidad para componerl Slo un reducido nmero de personas era
capaz de leer con facilidad, y un porcentaje an ms reducido tena la
capacidad para componer documentos de mayor extensin que cartas
privadas. El omnipresente estribillo de contratos y recibos, Fulano
[un escriba] escribi esto porque l/ella [una de las partes] es analfa-
beto, demuestra la carencia generalizada de la destreza de escribir,
aun cuando algunos de estos documentos contienen los garabatos de
las firmas de las partes (cf. Youtie 1975b).
Uno de los impedimentos para leer estriba en el hecho de que los
documentos e inscripciones antiguos se escrbian en scripta continua,
sin espacios entre palabras ni puntuacin. Leer cualquier texto de lon-
gitud importante era un esfuerzo penoso y casi siempre entraaba la
vocalizacin de lo que se estaba leyendo. Slo el lector bien adiestra-
do - e l que haba pasado por la educacin prmaria y secundara- poda
recitar un texto pblicamente. Tal lectura en voz alta requera prepara-
cin previa y destreza particular en el mbito de la expresin oraP.
2. Cf Cribiore 1996:10, quien distingue dentro del saber escribir: (1) escritura co-
mo acto de manuscribir, el acto fsico de trazar caracteres o palabras; (2) escritura como
copia, toma al dictado, registro de las palabras de otro; (3) escritura como hbil cons-
truccin de unidades lxicas, sintcticas y retricas de discurso dentro de esquemas sig-
nificativos; (4) escritura como actividad de autor, o produccin de un texto indepen-
diente y original para un auditorio y una finalidad especficos.
3. La preparacin de un texto para su lectura requeria decisiones relativas a su pun-
tuacin, acentuacin y expresin, los tres aspectos de la recitacin tratados por el gra-
fi/ documento Q y la gente Q 217
Es poco probable que los cristianos del siglo I disfhitaran de un n-
dice de alfabetizacin mayor que el conjunto de la poblacin. Por su-
puesto, algunos cristianos estaban alfabetizados. Algunos de los cris-
tianos corintios mencionados por Pablo (por ejemplo, Gayo, Crispo,
Estfanas, Cloe) probablemente estaban entre la elite. La gran mayo-
ra de los miembros de la comunidad, sin embargo, no eran de la elite,
como indica 1 Cor 1,26. Muchos de la elite y algunos no pertenecien-
tes a ella, como artesanos y esclavos con formacin, tal vez supieran
leer, pero la mayora de los crstianos corntios tuvieron que contar con
que otros les informaran de los contenidos de las cartas de Pablo. Harry
Gamble probablemente est en lo cierto en su clculo de que no ms
del 10 por ciento de cualquier grupo crstiano sabia leer (1995:5). Me-
nos an eran los que tenan capacidad para componer obras literarias o
tcnicas tales como los evangelios o Q.
Los bajos ndices de alfabetizacin llevaban consigo que, si se
queria que los documentos de un grupo se conocieran por todos, se te-
nan que leer en voz alta. Un texto escrito funcionaba menos como un
objeto diferenciado que como el guin de una recitacin oral. Como
observa Kenneth Quinn a propsito de las obras literarias:
[E]l texto escrito desempeaba en buena medida el mismo papel que el
desempeado hoy en da por la partitura impresa de una composicin
musical. Recoga el texto final tal como el autor lo haba entregado pa-
ra la publicacin. Pero la gente adquira una copia con la intencin de
hacer que un lector profesional se la leyera, o como registro de una lec-
tura que le haba odo al autor mismo. Por s mismo, no sustitua la lec-
tura en voz alta (1982.90).
La otra cara de esta simbiosis entre texto y lectura pblica es
que el escritor tena que redactar teniendo presentes las sensibilida-
des y expectativas del auditorio al que iba destinado el texto. Filn
{De losepho 35) sostiene que dichas expectativas podan pesar tan-
to a veces, que el orador se converta de hecho en esclavo de su au-
ditorio. Detrs de la hiprbole se encuentra una verdad aplicable por
igual a oradores y autores: un trabajo eficaz tena que abordar y re-
flejar las expectativas y valores del auditorio. Como seala Gerald
Downing:
mtico Dionisio de Tracia (II-I a.C.), cuya gramtica tuvo mucha influencia. Marrou
(1956:165-166) observa que la lectura expresiva no se enseaba hasta que se llegaba
a la educacin secundaria. Algunos papiros contienen barras que el estudiante aada
para separar versos, palabras y silabas con el fin de hacer ms fcil la lectura (por ejem-
plo, P Berol. 13839; Schubart 1918: lmina III, 3).

216 Q. El evangelio desconocido
Aun cuando imo intentara llevar a su auditorio en una direccin nueva,
la mayor parte de lo que dijera tena que resultar familiar, corriente, ha-
cindose eco de las ideas y opiniones que a la sazn tenan quienes le
escuchaban. Y que esto supone ms que una simple conciencia de la ne-
cesidad de utilizar un lenguaje comprensible queda demostrado por las
frecuentes advertencias relativas a la facilidad con que se poda caer en
la adulacin o acabar siendo un cautivo del auditorio. Al parecer, las ex-
pectativas previstas y expresadas del auditorio tenan un efecto profun-
do en la composicin social, y el efecto en la mayora de los casos era
conservador en el sentido de que conservaba en buena medida las
ideas preconcebidas y prejuicios de los oyentes (1996:32-33).
El auditorio estaba imaginativamente presente en el acto de com-
posicin. Antes de que la composicin llegara a su estadio final, tam-
bin podan estar presentes auditorios reales. Downing cita ejemplos
de autores que hacan recitaciones preliminares de una obra ante audi-
torios selectos con el objetivo de poner a prueba ideas nuevas y reco-
ger crticas para poder insertar correcciones en la versin final". Su
conclusin es oportuna: El procesamiento de las palabras en el mun-
do mediterrneo antiguo fue sistemticamente oral y realizado en co-
laboracin (1996:37, la cursiva es del original).
Las consecuencias que todo esto tiene a la hora de sacar deduccio-
nes acerca de la ubicacin social de los primeros destinatarios de Q re-
sultan evidentes. La composicin era esencialmente conservadora
-conservadora, no en relacin con los valores de la sociedad en su
conjunto, sino en relacin con el auditorio concreto que se tena pre-
sente-. La antigua prctica retrica como tal aseguraba una intensa co-
rrelacin entre los valores e intereses del auditorio y la configuracin
del texto. Para elaborar un discurso eficaz, un escritor tena que consi-
derar cuidadosamente tanto la cuestin (stasis, quaestio), como la
situacin retrica'. La determinacin de la stasis estableca la clase
de pruebas que resuhaban adecuadas a esa cuestin, mientras que el
conocimiento de la situacin retrica permita al escritor prever los
puntos de resistencia del auditorio y emplear la clase de recursos que
4. Downing 1996:33, citando a Cicern, ^tt/cui 2.1.1-2; Plinio, Epistulae 7.17. Cf
tambin Rajak 1983:63.
5. Sobre la teora de la stasis, cf Nadeau 1964. Hermgenes, maestro de retrica
del siglo II d.C., define cuatro staseis o cuestiones, cada una de las cuales requera
una modalidad diferente de prueba: la conjetura (stochasmos), es decir, si un hecho tu-
vo o no lugar; la definicin (horos), es decir, las cualidades esenciales de una cosa; la
cualidad (poiotes), es decir, cualidades no esenciales de una cosa; y la objecin (meta-
lempsis), es decir, asuntos tcnicos tales como jurisdiccin y procedimiento. Sobre la
nocin de situacin retrca, cf Bitzer 1968.
fi/ documento Q y la gente Q 219
probablemente conseguiran persuadir Si se supone que la disertacin
de Q fue eficaz, se sigue que su arquitectura y estructura mismas re-
flejan los intereses y valores del auditorio al que iba destinada.
Por supuesto, es posible que algunas composiciones fracasaran,
bien porque sus autores juzgaran errneamente la situacin retrica y
la stasis, bien porque simplemente defendieran opiniones cuyo recha-
zo era seguro. En el caso de Q, sin embargo, esto parece improbable.
El hecho de que sobreviviera el tiempo suficiente para ser copiado al
menos dos veces y as caer en manos de Mateo y Lucas, y la probabi-
lidad de que experimentara una revisin y una expansin peridica,
hace pensar que fue recibido y utilizado por un grupo o conjunto de
grupos durante un lapso significativo de tiempo.
Numerosos rasgos gramaticales y retricos sealan la presencia
de un auditorio al que iba destinado. En el plano gramatical se puede
observar la omnipresencia del tratamiento en segunda persona plural
y el uso de vocativos (hipcrita, 6, 42) y de la interpelacin direc-
ta (Por qu me llamis "Seor, Seor"?, 6, 46). Desde el punto de
vista retrico, las partes instructivas de Q son en gran medida delibe-
rativas: defienden y apoyan una vida antiestructural. Los elementos
deuteronomistas, por otro lado, parecen ir encaminados a fines apo-
logticos y demostrativos: defienden el retrato de Jestis y Juan (y por
extensin, de la gente Q) y atacan a adversarios imaginarios. Los
componentes instructivos pretenden fomentar un ethos en el audito-
rio, y las partes demostrativas intentan definir las fronteras comuni-
tarias y defender de ataques los usos sociales propuestos por Q. Nin-
guna de estas dos estrategias tendra razn de ser sin un auditorio real
a la vista.
1. Del texto a la historia social
Cmo hacer para determinar a qu clase de auditorio(s) pudo di-
rigirse Q? En qu podemos apoyamos para asignar al documento una
procedencia geogrfica? Y cmo determinar qu ms saba la gente
Q? Antes de nada conviene hacer tres comentarios.
a) Comunidad Q o gente Q?
Una generacin anterior de investigadores poda referirse casi con
naturalidad a la comunidad Q (die Q-Gemeinde) de la misma ma-
nera que estaba acostumbrada a hablar de la iglesia de Mateo o de
220 Q. El evangelio desconocido
la comunidad del discpulo amado. Se recurra a las categoras de
la critica de las formas para hacer una descripcin de dicha comuni-
dad, asociando los contenidos del documento con las diversas fun-
ciones eclesiales: catcquesis, exhortacin, discipulado, misin, siste-
ma de gobierno y disciplina, instruccin sobre las realidades ltimas,
etctera. As, la caracterizacin de la gente Q tenda a ser predomi-
nantemente eclesial y teolgica. La descripcin hecha por Paul Meyer
de la comunidad Q (1967), por ejemplo, estaba centrada en las ac-
tividades misioneras de Q y en los contenidos teolgicos de su predi-
cacin. El grupo Q, una comunidad cristiana juda y no helenstica,
abrazaba una escatologia completamente futura, proclamaba el juicio
venidero a los dems judos y era observante de la tor, aun cuando
no aceptaba las tradiciones rabnicas (1967:86-88). As mismo, el
monumental comentario de Siegfried Schulz a Q (1972) distingua
dos estratos dentro de Q: uno ms antiguo, judo-cristiano palestinen-
se; y otro posterior judo-cristiano helenstico (sirio). Segn la des-
cripcin que l haca de la comunidad (Gemeinde) siria posterior, s-
ta se hallaba dedicada a una misin escatolgica a Israel, concebida
como una continuacin de la predicacin misma que Jess hizo del
reino. La comunidad Q se consideraba fiel a la tor, con una fidelidad
fundamentada en el radicalismo carismtico y apocalptico de la in-
terpretacin de la tor hecha por Jess. El conflicto con los fariseos
no versaba sobre la interpretacin de la tor como tal, sino sobre el
peso relativo atribuido a la tor ceremonial frente a la tor tica
(1973:61). La expectativa apocalptica condujo a una forma radicali-
zada de discipulado que inclua el llamamiento a renunciar del todo a
las propiedades, a vivir sin hogar y al rechazo de los vnculos fami-
liares (1973:65).
Este tipo de planteamiento se centraba particularmente en la carac-
terizacin teolgica del auditorio de Q. Se prestaba poca atencin a la
ubicacin social de los destinatarios o a la relacin existente entre la
orientacin teolgica de Q y su ubicacin social. Adems, los esfuerzos
anteriores por describir la comunidad Q adoptaban con demasiada fa-
cilidad los modelos y terminologa de comunidad, catcquesis,
discipulado, misin y disciplina, terminologa tomada de grupos
urbanos de la esfera paulina. Resulta dudoso que ese trmino se pueda
aplicar con propiedad al entorno en gran medida rural de la Galilea del
siglo I (segn cabe suponer). El trmino comunidad {Gemeinde) re-
sulta problemtico en la medida en que se utiliza para referirse a una
iglesia diferenciada y delimitada con un claro nmero de miembros, ri-
tuales de identidad y medios para distinguir a sus miembros de otras
El documento Q y la gente Q 239
personas residentes en el mismo ambiente^. La existencia de tales igle-
sias apenas resulta concebible en un pueblo (que sola estar constitui-
do por 80-100 familias nucleares que representaban 2-4 clanes) y ape-
nas es posible en una ciudad menor grande'. Con la misma facilidad se
podria imaginar que el auditorio de Q era una red de pueblos favorables
al mensaje del reino de Jess, o una subcultura o contracultura dentro
de las ciudades menores ms grandes y de las ciudades de la baja Gali-
lea. En lo que sigue, por tanto, las expresiones grupo Q o gente Q
se emplearn en sentido muy amplio para referirse al auditorio al que Q
iba destinado, en espera de una determinacin ms concreta del tipo de
grupo que podria representar dicho auditorio.
b) Procedencia geogrfica
Determinar la procedencia de los documentos del cristianismo pri-
mitivo entraa una notoria dificultad, salvo en aquellos casos bastante
raros, como 1 Corintios o Romanos, donde las referencias internas y
un conocimiento general del itinerario de Pablo se combinan para per-
mitir conjeturas bastante seguras relativas al lugar donde fueron escri-
tos. En el caso de los evangelios, la mayora de las teoras que se han
propuesto -Antioquia o Sforis para Mateo, por ejemplo- son conjetu-
ras. Dichas conjeturas se basan a menudo en algn indicio concluyen-
te, como la temprana atestacin de tradiciones evanglicas en una de-
terminada localidad y la suposicin perfectamente razonable de que el
tipo de auditorio presupuesto por el autor de un evangelio dado se en-
contraba efectivamente en dicho emplazamiento. Sin embargo, dada
la naturaleza sumamente fragmentaria de nuestro conocimiento sobre la
distribucin de los grupos cristianos en los inicios del imperio, y nues-
tro conocimiento igualmente fragmentario de cmo eran los centros de
poblacin de la regin mediterrnea, resulta imposible construir un ar-
gumento demasiado convincente a favor de alguno de los emplaza-
mientos objeto de conjeturas, o en contra de otras posibilidades.
En los anlisis ms recientes de Q se ha supuesto que este docu-
mento procede de Galilea o del sur de Siria. Esta conclusin se justi-
fica a veces aduciendo que Q menciona por su nombre tres pequeas
6. Hoffmann 1972:10 fue el primero en rechazar el trmino Gemeinde (iglesia
o comunidad), prefiriendo Q-Gruppe (grupo Q). La razn de Hoffmann para evi-
tar Gemeinde era que no quera dar a entender que la teologa del grupo Q fuera el ni-
co testigo de la teologa cristiana primitiva.
7. Para un estudio del tamao y poblacin de los asentamientos, cf el captulo 5, p.
275-276.
216 Q. El evangelio desconocido
ciudades de la ribera norte y noroeste del Kinneret: Kefar Nahum (Ca-
farnan), Korazn y Betsaida. Hay que reconocer que tal argumento
no es muy convincente. Estos topnimos aparecen slo en dos perco-
pas de Q (Q 7, 1-10; 10, 13-15). Marcos tambin menciona Kefar Na-
hum, Betsaida y otros lugares de los alrededores del Kinneret, pero
pocos situaran la composicin de Marcos en Galilea, debido a que
Marcos no parece tener muy claros otros aspectos de la geografa ga-
lilea. Adems, las pequeas ciudades de Kefar Nahum, Korazn y Bet-
saida tambin aparecen en Mateo y Lucas, que tomaron los nombres
de Q. Aunque hay quien sostiene que Mateo es galileo, casi nadie dir
que Lucas lo es.
Dos hechos podran invitar a concluir que Q fue compuesto en una
regin al menos limtrofe de Siria: Q fue utilizado por Mateo, cuya
8. As Harnack 1908; Streeter 1911a:213-216; Havener 1987:42-45; Sato 1988:387;
Horsley 1995d:42; Tuckett 1996:102. Schenk (1993:489) sostiene que el lugar de com-
posicin fue Tiberias, y basa su afirmacin en el orden que presentan ios topnimos en
Q 10, 13-15. Desde el punto de vista de un observador situado en Tiberias, al otro lado
del Kinneret, la secuencia Korazn-Betsaida-Kefar Nahum describe un arco que va del
nordeste al noroeste. Esto parece una base bastante poco slida para sealar Tiberias co-
mo el lugar de composicin. Adems, Schenk se ve obligado a proponer una identifica-
cin poco habitual para Korazn: no Khirbet Keraze (3 kms. al noroeste de Kefar Na-
hum), la identificacin habitual y emplazamiento de una prspera ciudad al menos en el
siglo 11 d.C., sino con Kursi (= Cerasa, Me 5, 1), situada en el Wadi es-Samak, en la ri-
bera este del Kinneret.
En 1911a, Streeter basaba sus argumentos a favor de una procedencia palestinen-
se de Q en la suposicin de que el silencio de Q acerca de la muerte de Jess se deba al
hecho de que tal conocimiento se poda encontrar en cualquier bazar de Palestina
(191 la:215). En 1924, Streeter sostena que la forma griega de Q implicaba que se pu-
so en circulacin con el respaldo de la iglesia de alguna importante ciudad griega, y
mencionaba Antioqua como la patrocinadora ms probable (1924:232). No obstante,
indica que originariamente pudo proceder de Galilea, y cita la mencin de Cafar-
nan (233). Una procedencia antioquena fue aceptada por Manson (1949:20) y Grant
(1957:51). Schulz (1972:481; 1973), basndose en presupuestos de historia de las tra-
diciones, situaba los estratos ms antiguos de Q en la regin siro-palestinense, y la
redaccin final, en una comunidad helenstica judo-cristiana de la Transjordania o la
Decpolis.
Fowler (1924) propuso una procedencia jerosolimitana, basndose en las marcadas
diferencias teolgicas de Q respecto a Pablo (suponiendo, evidentemente, que cualquier
cosa no paulina proceda de Jerusaln); Cnun (1927) tambin propugnaba Jerusaln adu-
ciendo como razn que representaba el cristianismo judastico (y basndose en esta su-
posicin atribuye a Q mucho material especial mateano). L. Johnson ( 1995:119-120) de-
clara que no hay ningima razn positiva para situar la elaboracin de los materiales Q en
Galilea y no en Jerusaln, citando como apoyo el ensayo extraordinariamente perspi-
caz de H. T. Thatcher (lase H. Thatcher Fowler [1924]). Parece no darse cuenta de
que Fowler ni siquiera consider la posibilidad de una procedencia galilea, y menos an
la refut. As mismo, Johnson parece desconocer los contenidos del artculo que cita (n.
304) de Kloppenburg [C] 1992 (esto es, Kloppenborg 1991), o los diversos ensayos
de Reed (1994b; 1995) que defienden para Q una procedencia galilea.
fi/ documento Q y la gente Q 223
procedencia puede ser siria, y guarda cierta relacin con el Evangelio
de Toms, que tal vez provenga tambin de Siria (Koester 1971a:127-
128; Amai 1995). Este tipo de argumento, sin embargo, depende de la
bastante dudosa suposicin de que Q, compuesto (digamos) en los
aos cincuenta o sesenta, no circul mucho ms all de Palestina y Si-
ria en los treinta aos anteriores a la composicin de Mateo y del Evan-
gelio de Toms. Como observa Tuckett, la misma lgica debiera llevar
a afirmar que tambin Lucas fue compuesto en Siria (1996:102-103),
conclusin sta que pocos se aventurarian a suscribir hoy da.
Una manera ms refinada de abordar la procedencia de Q aparece
en el estudio firmado por Jonathan Reed en 1995 sobre el mapa so-
cial de Q. Utilizando la idea de los tericos contemporneos de la geo-
grafa, de que los valores sociales estn activos en la interpretacin
del lugar, Reed observa que los nueve topnimos mencionados en Q
describen tres crculos concntricos. Kefar Nahum est en el centro de
dichos crculos, donde aparece junto a Korazn y Betsaida (ambos a
una distancia de Kefar Nahum fcil de recorrer a pie). Estos tres lu-
gares de Q se distinguen de los otros seis por la vehemencia de su con-
dena y por el silenciamiento de su nombre en los dems documentos
de la antigedad (Reed 1995:21). Q 4, 16 aporta un cuarto topnimo
galileo, Nazar. Reed seala la presencia implcita de otra referen-
cia geogrfica en la mencin de Jons (11, 32), que proceda de Gat de
Jfer, a 3 kilmetros de Nazaret (Reed 1996; cf. Jeremas 1958:24-28).
Los cinco son, por supuesto, pueblos de la baja Galilea.
Tres ciudades forman un segundo crculo, Jerusaln en el sur y Ti-
ro y Sidn en el norte. De primeras se podra dudar de que estas ciu-
dades tengan alguna importancia para determinar la procedencia de Q.
Tiro y Sidn podran ser simplemente alusiones literarias estereotipa-
das a los enemigos tradicionales de Israel. Despus de todo, Tiro y Si-
dn se mencionan en la profeca israelita, aunque no con tanta fre-
cuencia como Babilonia, Asiria o Egipto. Reed, sin embargo, sostiene
que esas dos ciudades no eran meras reliquias de la imaginacin pi-
ca; un reciente anlisis numismtico ha dejado claro que Tiro era una
de las influencias principales en la economa de la Galilea del siglo P.
9. Monedas de Tiro aparecen con especial frecuencia en la alta Galilea, en Mern
(Meyers, Strange y Meyers 1981:260-272; Raynor y Meshorer 1988), Khirbet Shema'
(Meyers, Kraabel y Strange 1976:148-150 y lmina 6.1) y Gush Halav (R. Hanson
1980:51-54). En Mern, las monedas lirias suponen la mitad del total encontrado pro-
cedente del siglo 1 a.C.; para el siglo 11, este ndice sube al 62,5 por ciento del total (R.
Hanson 1980:53). Las monedas lirias tambin son frecuentes en el este de la baja Gali-
lea: en Magdala/Tariquea (Meshorer 1976); Korazn (Meshorer 1973); Sforis y Betsai-
da (Arav y Meier 1995:61). De las 23 monedas prebizantinas encontradas en conexin
 224 Q. El evangelio desconocido
La eleccin de Tiro y Sidn como contraste respecto a Korazn y Bet-
saida no es una seleccin arbitraria sacada de los profetas hebreos. Es-
tas ciudades hermanas son precisamente las que cabra esperar que se-
leccionara un grupo de la baja Galilea: son las ciudades gentiles ms
prximas que forman parte de sus tradiciones picas pasadas y que si-
guen siendo parte de su situacin social y econmica presente (Reed
1992:22).
Al sur, Jerusaln tambin pertenece a la tradicin pica de Israel;
pero Jerusaln fue, no menos que Tiro, una autntica influencia sobre
la economa y la sociedad galilea. La actitud de Q respecto a Jerusa-
ln, segn Reed, excluye la posibilidad de que Q ftiera escrito all o
que estuviera en el centro del mapa narrativo de Q. La crtica hecha a
Jerusaln es estridente: es una ciudad pretenciosa que mata a los pro-
fetas y cuyo santuario es estril (Reed 1995:23).
El tercer crculo concntrico toca ciudades del pasado mtico y
pico, Nnive (11, 32) al norte, y Sodoma (10, 12; 17, 28-30) al sur.
Ninguna de ellas era una ciudad habitada cuando se compuso Q. No
obstante, Q recurre a estas ciudades perifricas para amenazar y aver-
gonzar al centro: el espectro de Sodoma se emplea para amenazar a
las ciudades menores galileas faltas de receptividad (10, 12). Su des-
truccin se yergue desde el sur para amenazar a quienes salen (3,
7a; 7, 24) a orle (Kloppenborg 1990a). En la otra direccin, la paga-
na Nnive y su arrepentimiento se alzan como testigos contra los is-
raelitas impenitentes.
Reed indica que este mapa llama la atencin sobre un ncleo ga-
lileo, con Kefar N a h u m situado en el centro. Dicho mapa n o es mera
consecuencia accidental de la actividad del Jess histrico en Galilea.
Todas las referencias topogrficas de Q pertenecen a su estadio redac-
cional (Q^) y reflejan, por tanto, el mapa imaginativo de los artfices
de Q. Advierte l, adems, que Q utiliza el trmino Israel (7, 9; 22,
30), pero nunca Judea o judaitas (loudaioi), quiz porque Is-
rael era un identificador preferble para un auditorio galileo'".
Tal vez sea bastante conjetural identificar Kefar Nahum como el
centro del mapa de Q basndose en construcciones concntricas, es-
pecialmente cuando Q no llama la atencin de manera concreta sobre
con la barca del siglo I del Kinneret, 2 son de Sidn, 3 de Acco-Tolemaida y 4 de Tiro
(una es asmonea y otra de Herodes Filipo). Cf Gitler 1990.
10. Cohen (1979:206-207) seala que, en Vita, slo una vez hace Josefo referencia
a los habitantes de Galilea como Toxiaioi, y esto en un contexto donde se establece un
contraste con gentiles. Fuera de ese caso, 'loubatoi se refiere a los judaitas y TakXatoi
a los galileos. Sobre esto, cf infra, cap. 5, p. 294.
El documento Q y la gente Q 239
SU mapa (como sucede, por ejemplo, en Hch 1, 8). Q 10,12-15 yuxta-
pone las ciudades reales de Tiro y Sidn (el segundo crculo de
Reed) con Sodoma (el tercer crculo) sin hacer aparentemente ningu-
na distincin entre ellas. No obstante, en la forma final de Q s se pres-
ta una atencin particular a Kefar Nahum, en la medida en que los in-
dicadores geogrficos de Q pasan de la regin del Jordn (3, 3) al
desierto [de Judea?] (4, 1) y a Nazar (4, 16) para luego centrarse en
Kefar Nahum desde 7 , 1 hasta al menos 10, 15, donde la ciudad es in-
terpelada directamente ( x a l a). Tras 10, 15, Q slo contiene una re-
ferencia geogrfica en la interpelacin a Jerusaln (13,34), pero Reed
est sin duda en lo cierto cuando dice que la opinin que Q tiene de Je-
rusaln hace poco probable que proceda de esta ciudad.
Hay que tener cuidado a la hora de aplicar observaciones crtico-li-
terarias a las conclusiones relativas a la procedencia geogrfica. El
evangelio de Lucas, despus de todo, que tiene en Jerusaln un centro
geogrfico archiconocido, desde luego no se escribi all, ni siquiera
en la Palestina juda. Pese a la idealizacin geogrfica de Jerusaln rea-
lizada por Lucas, ste parece tener un conocimiento bastante deficien-
te de la geografa palestinense.
Otra serie de consideraciones favorece una procedencia palesti-
nense, pero a cierta distancia de Judea. Las quejas de Q contra los fa-
riseos y legistas, especialmente las relativas a los diezmos y el lavado
de copas (11, 39-41.42), supone en el auditorio un conocimiento local
m u y especfico de las prcticas de los fariseos. H e sostenido en otro
lugar que los ayes de Q tienen una funcin burlesca. La descripcin
hecha por Q de las prcticas farisaicas se acerca lo bastante a la verdad
para ser mordaz, y es lo bastante exagerada para ser eficaz como mo-
fa (Kloppenborg 1990c). Para que tal retrica sea eficaz, el oyente de-
be reconocer tanto la verdad como la exageracin. Q sabe que algunos
fariseos hacan distinciones entre las superficies interior y exterior de
las copas, y que algunos discutan la posibilidad de que ciertas hierbas
estuvieran sujetas al pago del diezmo. Q est mucho mejor informado
que Marcos acerca de los fariseos; las generalizaciones vagas, y a ve-
ces afirmaciones errneas, de ste acerca de los fariseos son indicio de
una ubicacin no palestinense de ese evangelio. Como ha sealado
Neusner (1976), adems, el ay de Q relativo a las copas supone una
distincin shamata que fue predominante antes de la primera revuel-
ta, pero que fue sustituida despus por una postura hillelita.
Los ayes de Q en su conjunto presuponen que se puede encontrar a
los fariseos y a los legistas en los mercados y en las asambleas (Q 11,
43). Su retrica parece suponer adems que la burla de las prcticas
226 Q. El evangelio desconocido
farisaicas poda debilitar la influencia de stas o incluso volverlas in-
trascendentes. Esto es, Q sabe que los fariseos y legistas son lo bas-
tante temibles para requerir un ataque recio, pero se figura que la bur-
la puede desalojarlos de su posicin de influencia o respeto.
La retrica de Q concuerda perfectamente con la situacin que, se-
gn nuestros datos, se daba en la baja Galilea antes de la primera re-
vuelta. Freyne (1980) y Saldarini (1988a) sostienen que los fariseos re-
presentaban una presencia intermitente, pero limitada a las ciudades
mayores de Galilea (es decir, Tiberias y Sforis). Su insistencia en el
diezmo y su adaptacin de un modelo sacerdotal de piedad les hicieron
buenos representantes de la hierocracia de Jerusaln, que deseaba re-
caudar impuestos y ejercer su influencia en regiones que se encontraban
fuera de su control poltico directo (Saldarini 1988a:35-49). Freyne ob-
serva adems que hay indicios de focos de fariseos shamatas en Gali-
lea (Freyne 1980:311-318). En tales circunstancias, los ayes de Q se
pueden considerar como resistencia local frente a la presencia farisaica
en Galilea. El vnculo, por lo dems curioso, que se establece en los
ayes entre los fariseos y legistas - q u e histricamente nada tenan que
ver con la matanza de los profetas- y el asesinato de Zacarias en Jeru-
saln (Q 11,49-51) es as mismo inteligible si se consideraba a aqullos
como representantes de los intereses de la hierocracia de Jerusaln.
La improbabilidad de que Q proceda de Jerusaln, combinada con
la concentracin del mapa de Q en la baja Galilea y el conocimiento
local que Q da por supuesto en sus destinatarios, constituyen la mejor
base para la suposicin de que Q procede de Galilea. Otros ambientes
tal vez sean tericamente posibles; pero cuanto ms nos alejemos de
los centros donde cabe suponer la presencia real de fariseos antes de la
primera revuelta, tanto ms difcil ser dar razn del conocimiento lo-
cal de Q. Y cuanto ms lejos de Kefar Nahum nos vayamos, ms dif-
cil ser explicar la aparente concentracin del mapa de Q en esta
ciudad menor por lo dems insignificante".
11. La geografa de Lucas-Hechos privilegia Jerusaln (donde empieza y termina su
evangelio), pero ve la expansin progresiva del evangelio desde Jerusaln hasta los con-
fines de la tierra (Hch 1, 8). Mateo, escrito despus de la primera revuelta, deja entrever
un contacto autntico con fariseos (o con sus sucesores), y por tanto presupone un lugar
donde stos se hallan presentes (Saldarini 1992). La dispersin de las escuelas de escri-
bas que sigui a la primera revuelta hace posibles varios emplazamientos, pero parece que
la mayor parte de los destinos de ese movimiento fiieron localidades de Palestina (entre las
que destaca Yavneh [Yamnia]). Overman (1990:158-159) es partidario de Sforis (o tal vez
Tiberias) por tres razones: la inusitada concentracin en Galilea por parte de Mateo; sus
imgenes hacen pensar en un contexto urbano; y su descripcin de los adversarios de Je-
ss parece tener a la vista a fariseos galileos (que estaban presentes en Sforis). Otros su-
gieren ms vagamente im emplazamiento en Siria o Celesiria (Saldarini 1994:26).
El documento Q y la gente Q 239
c) Ubicacin social
Al preguntar sobre la gente que est detrs del documento no pre-
gimto simplemente por la procedencia geogrfica de Q. De hecho, aun
cuando se pudiera determinar con seguridad que Q fue compuesto,
por ejemplo, en Kefar Nahum o Korazn, esto no seria necesariamen-
te de gran ayuda a la hora de interpretar Q, puesto que, a fin de cuen-
tas, no sabemos gran cosa sobre ninguna de esas dos ciudades. La ubi-
cacin geogrfica es en algunos aspectos menos importante que la
ubicacin social o que la(s) posicin(es) que la gente Q ocup en el
seno de la sociedad galilea. Investigar su ubicacin social es preguntar,
por ejemplo, si la gente Q son campesinos, pequeos agricultores, ar-
tesanos o elite (sacerdotal o no sacerdotal?), o alguna mezcla de estas
categoras. Estn relacionados con uno de los centros administrativos
de la baja Galilea (Tiberias, Sforis, Tariquea, Gabara)?'^, con una de
las ciudades donde pudo haber presencia de una elite sacerdotal (S-
foris y ms tarde Mern, en la alta Galilea)'^?, con una de las ciuda-
des menores ms grandes?, o con los pueblos circunvecinos someti-
dos al control de uno de los centros toprquicos?
Investigar la ubicacin social de Q es preguntar acerca de las cir-
cunstancias sociales supuestas por los artfices del documento. Cmo
est construido el mundo social y simblico de Q? Cul es su ac-
titud respecto a las elites herodianas gobernantes, respecto a la elite
sacerdotal, respecto a los gentiles, respecto al templo y Jerusaln, res-
pecto a Tiro, la principal influencia econmica en el norte?
Por supuesto, resulta excesivo esperar que de un documento tan
breve se pueda obtener una imagen completa del mundo social de la
gente Q. El texto no ofrece un catlogo de las opiniones del grupo, y
mucho menos tm perfil completo de sus posturas sociales, econmicas
y polticas. Para complicar las cosas, nuestro conocimiento de la cul-
tura y la organizacin social de la Palestina romana es, en el mejor de
los casos, fragmentario, y algunos de los datos de que disponemos es-
tn abiertos a interpretaciones diversas. El esfuerzo por reconstruir
una ubicacin social verosmil de Q y sus destinatarios pasa, pues, por
intentar coordinar los incompletos signos textuales de Q con una ima-
gen incompleta de la Palestina romana. En estas circunstancias, la in-
vestigacin debe proceder con unas expectativas de resultados relati-
vamente modestas.
12. Sobre los centros toprquicos de Galilea, cf Schrer 1973:195 n. 43.
13. Sobre la reubicacin de los mishmart (turnos de servicio) sacerdotales en Ga-
lilea, cf infra, cap. 5, p. 308-312.
228 Q. El evangelio desconocido El documento Q y la gente Q 239

Pese a las incertidumbres que conlleva la reconstruccin de la ubi- versarlos) sostenan lo contrario. Ms bien, la reconstruccin del au-
cacin social de la gente Q, tal ejercicio es necesario y tambin viable. ditorio de Q exige un anlisis cuidadoso de lo que la retrica de Q da
Necesario porque, sin una visin contrastada e informada del mundo por supuesto -tanto en su modo de afirmar como en lo que puede pre-
social de las personas a las que iba dirigido Q, resulta casi inevitable suponer sin argumentar- y, por tanto, de lo que probablemente perte-
que el intrprete recurra de manera inconsciente a suposiciones super- nece al mundo simblico del auditorio.
ficiales y sin contrastar acerca del auditorio, normalmente construidas John H. Elliott ha proporcionado una serie de nueve preguntas que
sobre la base de la experiencia europea o norteamericana del siglo se han de plantear a un texto para especificar ms exactamente su ubi-
XX. Dicho positivamente, el texto, para ser entendido debidamente, se cacin social:
ha de situar dentro del sistema de signos culturales y sociales para el
cual fue compuesto originariamente. 1. A quines se menciona (o se supone) como los destinatarios?
Cul es su ubicacin geogrfica y su composicin social? Cul es su
El proyecto tambin es viable. Lo mismo que la arquitectura de Q
relacin con el autor (o autores)? A qu redes sociales podrian perte-
deja entrever una concepcin geogrfica particular, la disposicin de
necer y cul es su ubicacin social en general? Qu guiones sociales
otros elementos textuales refleja las sensibilidades y hbitos argumen-
y culturales, estructuras de credibilidad y tradiciones y creencias par-
tativos de sus artifices y sus destinatarios. Cualquier retrica, para ser
ticulares presupone el documento en su auditorio?
eficaz, requiere un conocimiento del auditorio al que se quiere persua-
2. Qu se dice expresamente, o se da a entender, acerca del au-
dir. En un comentario sobre la retrica moderna, Perelman y Olbrechts-
tor-remitente del documento?
Tyteca sealan que todo circulo o medio social es distinguible en flin-
3. Cmo es la situacin social descrita de los destinatarios?
cin de sus opiniones predominantes y creencias indiscutidas, de las
Qu informacin se menciona expresamente, qu se repite (y qu se
premisas que da por sentadas sin vacilacin: dichas opiniones forman
presupone)?
parte integral de su cultura, y el orador que desee persuadir a un audi-
4. Cul es el diagnstico que el autor hace de la situacin, y qu
torio concreto deber adaptarse necesariamente a ellas (1969:20-21).
se singulariza como objeto de alabanza o condena? Qu creencias,
Cada pieza retrica construye un auditorio con su manera de pre-
valores, normas y sanciones se invocan en esta valoracin?
sentar su argumentacin, de invocar ideas comunes y de presuponer
5. Cmo se manifiesta la estrategia del texto en su gnero, con-
actitudes compartidas. Si se quiere que la retrica sea eficaz, el audi-
tenido y organizacin?
torio construido deber aproximarse al auditorio real. Pues si existen
6. Qu reaccin trata el autor (o autores) de conseguir del audi-
demasiadas lagunas que el auditorio real no pueda colmar, o manio-
torio al que se dirige?
bras argumentativas que el auditorio real no pueda seguir, la retrica
7. Cmo intenta el autor (o autores) motivar o persuadir al audi-
fracasar. A la vista de la mecnica de la composicin que se segua en
torio? A qu metas, normas, sanciones y tradiciones compartidas se
la antigedad y que hemos esbozado al comienzo de este captulo, se
recurre? Se utilizan algunas metforas raz predominantes para ca-
podria decir que en aquella poca la conciencia de las creencias, su-
racterizar la identidad y actividad colectiva del auditorio?
posiciones, expectativas y puntos de resistencia del auditorio al que se
8. Cul es la naturaleza de la situacin del texto vista desde una
hablaba era ms aguda an. As, elementos de un texto tales como el
perspectiva cientfico-social, con la ayuda de una investigacin com-
gnero, las estrategias argumentativas y el repertorio de llamamientos
parativa cientfico-social? Existen grupos equiparables en situaciones
proporcionan pistas tanto sobre la ubicacin social del auditorio como
equiparables? Qu cuestiones sociales estn en juego (identidad, or-
sobre el autor (o autores).
ganizacin, orden, cohesin, papeles y categoras, interaccin interna
Debemos aadir inmediatamente que la reconstruccin del audito- y extema)?
rio de Q no pasa por leer ingenuamente el texto como si ofreciera una 9. Cules son los intereses personales o de grupo que mueven al
descripcin simple de dicho auditorio. Menos todava es el tipo de autor (o autores)? Qu ideologa se puede percibir en el documento
lectura especular que se emple en otro tiempo en la reconstruccin y cmo se relaciona con los intereses del autor y del grupo al que el
de las opiniones de los adversarios de Pablo, donde cualquier afirma- autor representa? (1993:72-74, abreviado y en parte parafraseado).
cin positiva se tomaba como indicacin de que el auditorio (o los ad-
231
Q. El evangelio desconocido
Los esfuerzos realizados hasta el momento por describir el mtmdo
social de la gente Q no han intentado abordar la serie completa de cues-
tiones propuestas por Elliott. No obstante, se han dado algunos pasos
iniciales hacia una descripcin del mundo presupuesto por el texto. Se
pueden dividir en dos tipos principales: los que se centran en uno o ms
lugares textuales especficos e intentan deducir de ellos detalles de la
situacin social de Q, y los que proceden basndose en el documento
como un todo, en su lgica expresa e implcita y en su construccin de
un mundo del relato. Al primer planteamiento voy a designarlo mi-
crotextual; al segundo, sociorretrico". No corresponden perfec-
tamente a las categoras de Elliott, aunque los planteamientos micro-
textuales suelen centrar su atencin en los datos insertos en el texto
(puntos 1 y 3 de Elliott), mientras que los planteamientos sociorretri-
cos prestan esa misma atencin a las cuestiones de gnero (5), de for-
ma argumentativa (7), de modalidad de descripcin (4) y a lo que todo
eso da a entender acerca del autor (2). Estos planteamientos no se han
de considerar contradictorios, y ambos se han de coordinar cuidadosa-
mente con los datos derivados de los hallazgos histricos, antropolgi-
cos y arqueolgicos.
2. Planteamientos microtextuales
a) Radicalismo e itinerancia: el discurso de misin
En los pasados veinticinco aos se han propuesto varios lugares
textuales como potencialmente importantes para establecer la ubica-
cin social de Q. El ms claro de ellos es el discurso de misin (Q 9,
57-10, 16), con sus aparentes alusiones a la itinerancia. La caracteri-
zacin del Hijo del hombre como alguien que no tiene donde reclinar
la cabeza (Q 9, 58) y la instruccin sobre el equipamiento (Q 10,
4) parecen privilegiar una vida sin hogar o itinerante.
La obra de Paul Hoffmann Studies on the Theology of Q (1972)
haca hincapi en el tono apocalptico de Q y describa a sus transmi-
sores como carismticos. El ethos de los enviados descrito en Q 10
estaba prximo al de todo el grupo Q. La carencia de hogar, una se-
paracin radical respecto a la familia y las posesiones, y la renuncia a
la preocupacin en lo tocante a la subsistencia y al vestido -cosas to-
das ellas tpicas de Jess- son tambin caractersticas del grupo Q
14. La expresin crtica sociorretrica fue acuada, creo, por Vernon K. Rob-
bins. Cf Robbins 1984; 1996a; 1996b.
239
El documento Q y la gente Q
(1972:329). Hoffmann prestaba tambin atencin a la referencia a la
gente de paz de Q 10, 6 y a la narracin de las tentaciones. Las ten-
taciones parecan rechazar aspectos concretos del mesianismo zelota:
nueva realizacin del milagro del man, demostraciones de poder en el
templo y el ideal del dominio del mundo (cf tambin Hofmarm 1969).
As, en su opinin, el grupo Q como tal se vio envuelto en el conflicto
surgido de la ocupacin romana de Palestina, circunstancia en la que
el grupo Q adopt una postura antizelota (1969:214). La gente Q fue
un grupo relativamente efmero y pequeo de carismticos itinerantes
cuyas funciones estaban definidas por los intereses de una misin que
tena aspectos antizelotas (1972:330, 333). En un ensayo posterior
ajust algo esta opinin: aunque los predicadores ambulantes tal vez
fueran responsables de la transmisin del material Q, Q como tal iba
dirigido, no obstante, a un grupo ms amplio de personas desfavoreci-
das (1984:74-75; pero cf. 1989:126-127).
La tesis de que en sectores significativos del movimiento de Jess
haba carismticos ambulantes fue popularizada por Gerd Theissen
con su ensayo Itinerant Radicalism (1973, trad. ing. 1992b) y con el
libro que dedic posteriormente a tratar la sociologa del movimiento
de Jess (1977, trad. ing. 1978). Aunque no se ocup de Q como tal,
Theissen admita muchas de las conclusiones de Hoffmann. Los di-
chos Q (Q 9, 59-60; 10, 2-12; 12, 22-31.33-34.51-53; 14, 26) desem-
pean un papel clave en su conclusin de que el radicalismo tico de
la tradicin sinptica slo poda ser mantenido y transmitido por ca-
rismticos sin hogar (1992b:40).
Ante las graves presiones polticas, econmicas y sociales que hu-
bo de afrontar la Galilea del siglo I, el movimiento de Jess desempe-
diversas funciones. Por un lado, representaba el partido de la paz
que estableca el reinado de Dios frente a la dominacin romana, por
una parte, y la teocracia sacerdotal, por otra. Al mismo tiempo, recha-
zaba las soluciones violentas de los revolucionarios. Por otro lado, era
un experimento con una visin de amor y reconciliacin encamina-
do a la reduccin global de la tensin dentro de la sociedad. La com-
binacin de radicalismo tico, llamada al arrepentimiento y tica de
amor servia de contrapeso a la agresividad que inevitablemente nace
de la miseria absoluta. Dicho contrapeso se consegua mediante la in-
teriorizacin, transferencia y transformacin de dicha agresividad.
Resulta irnico que las mismas tensiones que dieron origen al mo-
vimiento de Jess determinaran que ste no tuviera xito. Segn Theis-
sen, la creciente tensin entre judos y gentiles y el atrincheramiento
nacionalista que tal tensin produjo resultaron ser un terreno poco pro-
232 Q. El evangelio desconocido
picio para cualquiera que pusiera en tela de juicio la identidad judia y,
en particular, para cualquier grupo que confraternizara con los gentiles.
El movimiento de Jess slo triunf en las ciudades del imperio. Pero
en el contexto de la vida urbana, con su patronazgo a cargo de los cris-
tianos adinerados y con las posturas polticas conservadoras que stos
alentaban, los carismticos ambulantes y sus ideales teocrticos radi-
cales tuvieron poca aceptacin (Theissen 1978:98, 112-119).
Las consecuencias que tenan para Q el estudio de Theissen y el de
Hoffmann fueron captadas rpidamente por Luise Schottroff(1978,
trad. ing. 1986, trad. cast. 1981), quien sostena que los responsables
de Q fueron predicadores ambulantes del inminente fin del mundo
(1986:38). An ms recientemente, esta autora ha hablado de Wan-
derprophetinnen, profetisas ambulantes, entre la gente Q (1991b,
trad. ing. 1991a). Mientras que Theissen insista en que la pobreza no
era slo un destino, sino una vocacin (1978:13), Schottroff sostena
lo contrario: la itinerancia, la indefensin y la pobreza no eran volun-
tarias, actos manifestativos frente al mesianismo zelota, sino que re-
flejaban simplemente la apurada situacin econmica de la mayora de
la poblacin palestinense. El movimiento de Jess ofreca una visin
utpica cuya finalidad no era describir un mundo de Dios futuro y
distinto, sino ayudar a hacer realidad el reinado de Dios como recla-
macin absoluta por parte de Dios de los seres humanos en su vida
presente, y as ayudar a stos a vivir una vida humana que sea algo
"ms" que lo que el hambre y la muerte pueden destruir (Schottroff
1986:52).
Cuando Theissen volvi sobre el tema de la historia social de Q
(1989, trad. ing. 1991; trad. cast. 1997), recurri menos a categoras
funcionalistas y psicolgicas y prest mayor atencin a los conflictos
entre la gente Q y la elite gobernante. Q reflejaba la crsis desencade-
nada por la orden de Caligula de erigir en el templo una estatua de s
mismo''. Theissen todava consideraba el material Q como transmiti-
do principalmente por carismticos itinerantes; de ah que no necesi-
tara relacionar Q con ningn lugar concreto de Palestina. Pero en vez
de insistir en el fracaso final de dichos itinerantes, Theissen hablaba
de su orgullo por la superacin de la crsis provocada por Caligula,
considerada como una gran tentacin satnica (1991:233). Ellos re-
presentaban un movimiento de renovacin proftica dentro del judais-
mo -aunque Theissen no aclara lo que conllevaba dicha renovacin-
que entr en conflicto con los farseos pese a su postura observante de
la tor (1991:221-234).
15. Cf. supra, cap. 2, p. 115-118.
El documento Q y la gente Q 239
Hay en estas opiniones varios denominadores comunes interesan-
tes y tambin discrepancias importantes. Tal vez lo ms destacado sea
el hecho de que los anlisis de Hoffmann, Theissen y, en particular,
Schottroff ieron pioneros de un desplazamiento de la atencin, de los
aspectos teolgicos de Q, a sus posturas sociales y polticas - u n in-
ters que sigue vivo en prcticamente todos los estudios recientes so-
bre Q - . Sin embargo, las categoras teolgicas perduran, pues cada
uno de estos autores entiende que la gente Q estaba dedicada a una
misin de renovacin, tuviera xito o no.
Hay tambin un importante rasgo metodolgico comn. Todos
ellos se ocupan de Q sin considerar la historia de su composicin.
Verdad es que Hoffmann fue uno de los prmeros en distinguir entre
tradicin y redaccin en Q; pero en la prctica subray las continui-
dades ms que las discontinuidades, lo cual tuvo como resultado que
la redaccin de Q no apareciera como distinta de otros materiales
(1972:3). As mismo, aunque en su obra posterior Theissen se muestra
conocedor de los estudios sobre la composicin de Q, los desecha
(1991:205; de manera parecida Schottroff 1992). Aunque Theissen
acepta la opinin de que los intereses redaccionales se pueden deter-
minar observando el ordenamiento y disposicin de los dichos Q, e in-
cluso que el relato de las tentaciones es una adicin tarda, estas ob-
servaciones no tienen prcticamente influencia sobre su anlisis. Esta
elusin de las cuestiones de composicin permite que unas pocas pe-
rcopas determinen el modo en que se lee el documento entero. Para
quienes ven la itinerancia como predominante, Q 10, 3-12.16 ocupa el
lugar de honor, y otros dichos (Q 9, 57-58.59-60; 12, 22-31; 14, 26-
27) se leen a su luz.
El papel de los simpatizantes
Reconstruir el entorno social de Q partiendo fundamentalmente de
las instrucciones para la misin plantea un problema con aspectos
prcticos y tericos a la vez. Cul era la relacin entre los itinerantes
(o gente Q) y los dems? Theissen popularz la distincin entre itine-
rantes y simpatizantes; por estos ltimos entenda grupos y perso-
nas (no comunidades) de los que los carsmticos dependan para su
sostenimiento econmico. Aunque l hablaba de complementaredad
entre los dos grupos, los itinerantes eran los entendidos: eran las au-
toridades espirituales decisivas en las comunidades locales (Theissen
1978:7). Los simpatizantes, cuyas normas de conducta eran consi-
derablemente menos radicales, no representaban el ncleo del movi-
miento de Jess, ni organizativa ni ideolgicamente. Desde el punto
 234 Q. El evangelio desconocido
de vista de la organizacin, estos grupos de simpatizantes permane-
can dentro de la estructura del judaismo. Encarnaban de manera me-
nos evidente el elemento nuevo que habia surgido con el cristianismo
ms primitivo... (1978:8).
Esta formulacin es poco afortunada por varias razones. En primer
lugar, Q 10 no brinda prueba algtma de que los itinerantes fueran teni-
dos por autoridades. No hay indicio alguno de que los obreros fun-
daran o dirigieran grupos; ms bien visitan pueblos (que les acogen o
rechazan) y realizan prodigios a cambio de hospitalidad. El hecho de
que se les denomine obreros - e l trmino ordinario aplicado a los jor-
naleros del campo-, y no se les den ttulos de ms categoria como aps-
tol o profeta, no indica en modo alguno que fueran dirigentes.
En segundo lugar, la caracterizacin de los itinerantes como cris-
tianos hecha por Theissen introduce de tapadillo en la tarea de la des-
cripcin social una distincin teolgica - d e muy dudoso mrito, ade-
m s - . Cosifica la itinerancia y la identifica arbitrariamente con lo
cristiano. Esto probablemente se deba a la descripcin colateral he-
cha por Theissen de los itinerantes como carismticos, trmino que
Theissen emplea de manera psicolgica, dando a entender algtin tipo
de cualidad personal. Crossan critica con razn este uso, afirmando
que, en rigor, carisma es un trmino relacional que remite a las re-
laciones recprocas entre personas y grupos, no a las caracteristicas de
los individuos (1997:8)'^
Finalmente, la presentacin de los itinerantes de Q como entendi-
dos diversos, sostenidos de manera bastante incidental por simpati-
zantes, no tiene en cuenta la estructura de la propia descripcin que
Q hace de los dos grupos. Q 10,2-16 est formulado desde el punto de
vista del grupo que ora pidiendo que se enven obreros (Q 10, 2:
SerflriTe... ojtcog EQytaq x(3X,Ti), los enva y garantiza que se les
pague como obreros (Q 10, 7b). Para Q, la itinerancia existe en una
simbiosis social dentro de la cual est legitimada y sustentada por gru-
pos locales. La funcin aparente de estos itinerantes no es fundar ni di-
rigir grupos nuevos, y mucho menos convertir a otros a una vida sin
hogar, sino ms bien anunciar el advenimiento del reino. En la socie-
dad rural de la Palestina juda, el acto de recibir a tales personas en
una ciudad o tm pueblo equivala a una declaracin de acuerdo con las
16. Crossan cita a Bryan Wilson (1973:499): .Carisma es un concepto sociolgi-
co, no psicolgico... [EJxpresa el equilibrio entre reivindicacin y aceptacin -no es un
concepto dinmico que aporte explicaciones causales-; se relaciona con un estado de
cosas establecido, cuando el dirigente ya est aceptado, no con el poder de un hombre
para hacer que los acontecimientos vayan en una determinada direccin.
El documento Q y la gente Q 239
posturas sociales, polticas y teolgicas de Q. Es decir, los itinerantes
de Q no se deben cosificar ni considerar de manera separada respecto
a los grupos que legitimaban sus papeles, en primer lugar, y respecto a
las ciudades y pueblos que los acogan, sealando as su acuerdo con
el reino que aqullos representaban. Sin tal apoyo y aceptacin, los iti-
nerantes simplemente se habrian muerto de hambre.
Anthony Blasi haca hincapi en una ambivalencia presente en las
estructuras de los roles: por un lado, la gente Q tena una funcin per-
turbadora, ya que reclutaba miembros de familias relativamente esta-
bles; pero por otro buscaban apoyo en las familias y desempeaban la
funcin de obreros religiosos, alentando la reconciliacin, la oracin y
los logros ticos de dichas famihas (Blasi 1986:246; 1989:115). En su
respuesta a Blasi, L. Michael White haca la observacin clave: el he-
cho de que las tradiciones Q se pusieran por escrito apunta a una vi-
sin retrospectiva de dichas tradiciones. Los portadores del estrato Q
son ya dirigentes localizados (el pater familias?) que miran retros-
pectivamente a los misioneros itinerantes anteriores como su "fuente"
de las palabras de Jess'''. De hecho, es la atencin al carcter docu-
mental de Q y a sus rasgos de composicin lo que ha exigido una im-
portante revisin de la hiptesis de la itinerancia de Hoffmann, Theis-
sen y Schottroff.
Una observacin literaria clave la hizo Dieter Zeller, quien advir-
ti la tensin existente entre Q 10, 2 (rogad al Seor de la mies que
enve obreros a su mies) y 10, 3 (mirad que os envo como ovejas en
medio de lobos). Aunque se podra decir que Q 10, 3 iba dirigido a
los itinerantes, el dicho que enmarca e introduce el discurso de misin
de Q tiene como destinatarios a los responsables de dar la encomienda
a los obreros'. Esto significa que, aun cuando Q pueda contener al-
gunos materiales dirigidos a los itinerantes, en su forma actual es el
producto de un grupo o grupos asentados. De hecho, D. Zeller piensa
que los itinerantes fundaron comunidades, las cuales a su vez formu-
laron y transmitieron los materiales Q, aadiendo adems dichos pa-
renticos y polmicos".
Risto Uro hizo una propuesta parecida. Un primer cdigo de mi-
sin, consistente en Q 10, 4-1 la, f u e transmitido por misioneros
ambulantes. Dicho cdigo fue ms tarde incorporado a Q por un re-
17. White 1986:256 (la cursiva es del original); cf. Schmeller 1989:94.
18. D. Zeller 1982:404; trad. ing. 1993; de manera parecida Kloppenborg 1987a: 193;
Uro 1987:113,204.
19. D. Zeller 1977:93; 1994:128-129. En 1987 acept esta hiptesis (1987a:239),
pero actualmente tengo ms dudas a ese respecto.
237
Q. El evangelio desconocido
dactor situado en una comunidad en la que tal vez estuvieran presen-
tes los itinerantes, pero sin que sus intereses fueran ya factores deter-
minantes (1987:242-243). Lo que D. Zeller haba observado con res-
pecto a Q 10, 2-3 se aplicaba igualmente a otros materiales que
enmarcan el cdigo de misin (por ejemplo, Q 10,21-22.23-24; 11,
2-13). Segn Uro, para cuando se llev a cabo la redaccin final de Q
ya haba empezado a producirse la formacin eclesial, y los itineran-
tes autnomos se haban convertido en representantes de su iglesia de
procedencia (1987:205; cf. tambin Kim 1990).
Migaku Sato tambin coordin la historia social con las conclusio-
nes del anlisis literario. Q 9, 57-10, 24, que l catalogaba como una
redaccin distinta (su Redaccin B), no estaba formulada desde la
perspectiva de los misioneros ambulantes, sino por las comunidades
sedentarias que constituan la reserva de la que dichos misioneros sa-
lan y reciban la encomienda (1988:380). Otras secciones de Q (Re-
daccin A) y la redaccin marco (Redaccin C) requeran as mismo
el trabajo de escriba que una comunidad asentada poda proporcionar.
No obstante, como indica el ttulo de su libro {Q und Prophetie), Sato
desea hacer hincapi en el carcter proftico de la totalidad de Q e in-
dica que los redactores finales de Q podran haber sido antiguos pro-
fetas ambulantes que, como los mencionados en Did 13, 1-2, se ha-
ban convertido en dirigentes locales (1988:380-381).
De ah surge una imagen alternativa de la gente Q que admite las
actividades de los obreros itinerantes, pero que implcitamente las li-
mita a los primeros estadios de la formacin de grupos. Los itineran-
tes tal vez siguieran estando presentes cuando se edit Q, pero ya no
ejercan una influencia determinante sobre la formacin del documen-
to. Tampoco sus intereses predominaban sobre los del grupo en su
conjunto.
b) La gente Q como cnicos
Al menos desde el fundamental estudio de Hoffmann, la vida de
los cnicos griegos y romanos se ha considerado como una analoga
posible de la vida errabunda y sin hogar de los misioneros de Q
(Hofifmann 1972:318; cf. Theissen 1973:255-256). Sin embargo, como
seal Leif E. Vaage en su tesis presentada en Claremont en 1987, tal
analoga nunca se ha llegado a tomar muy en serio (1987:27-59). En
parte, esto tal vez se deba a la suposicin generalizada de que la Gali-
lea del siglo I estaba aislada respecto a la cultura del helenismo, pese
a las pruebas existentes de lo contrario (Meyers 1979). Y tal vez ten-
239
El documento Q y la gente Q
ga que ver con el prejuicio de que los primeros cristianos se traan en-
tre manos algo tan fundamentalmente diferente en comparacin con
cualesquiera otros habitantes de la cuenca mediterrnea, que cualquier
analoga no puede por menos que fallar (Smith 1990).
Vaage empezaba con el discurso de misin de Q (Q 10, 2-16) para
extender luego su anlisis a lo largo del estrato formativo de Q, y sos-
tenia que las analogas ms cercanas de prcticamente todos los dichos
que lo componen se podan encontrar en el mbito del cinismo (cf.
tambin Downing 1984; 1988a; 1988c). La gente Q, como los cnicos
de aquella poca, disfrutan de una pobreza esencial... mendigan su
sustento. Han aprendido a sobrevivir bien al rechazo... demuestran su
descontento y condena con un acto simblico. Se entienden a s mis-
I
mos como enviados (1987:386).
Segn Vaage, Q no ofreca una alternativa utpica ni un programa
de renovacin, restauracin o reforma. Por el contrario, se contentaba
con un_^ataque contra el actual orden de cosas. El reino de Dios en Q
no hace las veces de smbolo utpico, sino ms bien de instrumenta de
desestabilizacin sociopolitica. Declarar honorable una forma empo-
brecida de vida (Q 6, 20b), comparar el reino de Dios con un hierbajo
como la mostaza (13,18-19), es imaginar y construir una realidad al-
ternativa a las instituciones sociales dominantes del contexto inmedia-
to [de Q] y a sus valores comunes (1994:56). El proceder de carcter
cnico de la gente Q aparece especialmente en los ayes contra los fari-
seos (11, 39-44.46-52). La critica de Q, ms que ser un debate sobre
normas exegticas o sobre la hermenutica de la tor, se centraba en el
desajuste entre apariencia y realidad, entre la afectacin de virtud y la
realidad, entre la base declarada de la conducta y la necedad de su apa-
riencia^". Vaage concluye que
[c]omo los cnicos, los insolentes galileos a los que representa el es-
trato formativo de Q realizaban de palabra y obra una forma de resis-
tencia populan) a las verdades y virtudes oficiales de su tiempo. Ins-
critos en su heterodoxo ethos, tica, ideologa y crtica social ad hoc,
asi como en el escaso pero vivido recuerdo que mantenan de ciertos
antihroes del pasado reciente (Juan y Jess), constituan un no
decisivo a los hbitos y aspiraciones tpicos de su contexto cultural in-
mediato y tambin una curiosa confianza en sus propias y peculiares
aptitudes en el momento presente... (1994:106).
20. De manera parecida, Downing 1992:136: La controversia con los fariseos en
Q est formulada desde el punto de vista del contraste estoico, pero tambin cinico, en-
tre la realidad interior y las "meras" exterioridades.
 238 Q. El evangelio desconocido
La obra de Burton Mack sobre Q (1993) prolonga y desarrolla es-
ta opinin. Mack sostiene que la gente Q - a l menos la representada en
los estadios formativos de Q - era equiparable a los cnicos, dedicados
a la crtica social y a una conducta contracultural.
El estilo aforstico de Q' estaba muy prximo al modo en que los cni-
cos hacan mordaces comentarios sobre la conducta humana, y la lgi-
ca que entraa en Q recomendar una conducta extravagante estaba muy
prxima a la retrica apologtica de la rplica de un cnieo cuando se le
atacaba por su propia conducta. La franqueza con que se recoga en Q
la crtica social era exactamente igual que la de esa actitud de los cni-
cos llamada parresia o actitud audaz y directa (1993:46).
La interpretacin hecha por Mack de la historia social de Q abar-
ca prcticamente el documento entero, pero distinguiendo cinco esta-
dios sucesivos. A partir del ncleo aforstico que precedi a los dis-
cursos Q' (estadio 1)^', Mack percibe una perspectiva coherente que
desenmascara como vanas las pretensiones de categora superior ba-
sadas en cosas tales como la riqueza, el saber, las posesiones, los se-
cretos, los rangos y el poder (1993:111). La elaboracin de dichos
aforismos en los bloques ms amplios de Q' (estadio 2) conserv esta
crtica de los valores convencionales. El objetivo de la gente Q tal co-
mo se refleja en Q' no era, sostiene Mack, la reforma social. Era la cri-
tica social. Mack encuentra Q repleto de temas semejantes a los cni-
cos: la exhortacin a una vida natural y simple; la pobreza voluntaria;
la renuncia a las necesidades; el rechazo de los vnculos familiares; la
intrepidez; la conducta pblica problemtica; y la crtica de la riqueza,
la presuncin y la hipocresa (1993:64, 115). Sin embargo, la itineran-
cia como tal no es caracterstica de la gente Q, ni es apropiado hablar
de una misin Q. Las instrucciones de Q 10, aunque formuladas co-
mo orientacin para un movimiento que se haba difundido por toda
Galilea, son muchos menos programticas de lo que Theissen o Hoff-
mann pensaban. El movimiento se difundi casi de forma casual, en
el curso normal de los contactos y viajes donde quiera que la conver-
sacin sobre el reinado de Dios captaba la atencin de personas dis-
puestas a escuchar (Mack 1993:130; cf 1988a:623).
Aunque Mack hace hincapi en la semejanza de los dichos de Q
respecto a los cnicos, tambin observa elementos de formacin social
que distnguen Q del cinismo, incluso en el estadio ms primitivo. In-
dicios de una formacin social rudimentaria se pueden percibir en el
21. Mack 1993:110-111: Q 6, 20b.27-28.38c.39.40.43; 9, 58; 10, 2; 11, 10; 12,2.7.
23.33; 14, 11; 17,33; 14, 34-35.
El documento Q y la gente Q 239
paso de los aforismos a las generalizaciones a modo de mximas
(Donde est tu tesoro, ah est tu corazn, Q 12, 34), en el alto n-
dice de imperativos, en el uso de la segunda persona para dirigirse a
los lectores y en un mayor inters por las relaciones humanas y por los
roles sociales igualitarios. En el estadio literario de Q', el ncleo afo-
rstico se transforma en una sere de reglas e instrucciones comunita-
rias. Mack ve adems en tres elementos los comienzos de un esfuerzo
por legitimar el ethos del grupo: las referencias al reinado de Dios, los
recursos a la naturaleza como manifestacin de lo divino y la invoca-
cin de la historia de Israel en la persona de Salomn (Q 12, 27)
(1993:122). El reinado de Dios en Q' no era una fantasa apocalptica,
sino que ms bien representaba algo que se puede realizar, algo que
contrasta con lo convencional, que merece un cambio de actitud o con-
ducta digno de una visin nueva (1993:124)^1 Los recursos tanto a la
naturaleza como a un antiguo rey ideal se deben considerar dentro del
contexto de las discusiones y crticas helensticas del orden presente.
El pasado era sondeado en busca de pocas doradas, se imaginaba
que el orden natural estaba regido por leyes, el cosmos se vea como la
ciudad eterna en la cual todos los seres humanos vivan como "cos-
mopolitas", y la esperanza de tiempos mejores estaba sostenida por
proyecciones del reino ideal en el futuro (1993:125-126). El movi-
miento de Jess tal como lo presentaba Q' todava no haba situado el
reino de Dios en la formacin social del movimiento, pero exista una
coincidencia parcial entre el reinado de Dios como esfera o forma de
vida ahernativa, accesible en todas partes para los osados, y el ethos
del grupo Q (1993:127).
En el plano de Q^ resultan evidentes muchos cambios. En lugar de
imperativos aforsticos se encuentran advertencias profticas, ejem-
plos tomados de la tradicin pica, relatos de controversias y anuncios
apocalpticos. Mack piensa que incluso antes de poner Q^ por escrito
se prestaba ms atencin al papel de Jess como fundador y a cuestio-
nes de lealtad al movimiento de Jess". En este estadio (estadio 3)
22. Downing (1995a) ha observado la amplia difusin de las expectativas protol-
gicas y escatolgicas de la edad de oro o vida durante el gobierno de Cronos, que de-
sempeaban la doble funcin de sostener conductas contraculturales y criticar las dis-
posiciones culturales preponderantes. Koester (1992:10-13) seala que el lenguaje de
realeza divina en el judaismo del segundo templo se debe ver en relacin con la propa-
ganda imperial de una nueva era de paz y prosperidad realizada en el reinado de Au-
gusto. En este contexto, la invocacin del reinado de Dios, especialmente cuando se aso-
cia con diversos imperativos contraculturales, equivala a un enfrentamiento con esa
propaganda.
23. Mack 1993:138-139, citando Q 6, 22-23; 7, 23; 10, 16.23; 11, 20.23; 12, 8-9;
14, 26-27.
240 Q. El evangelio desconocido
aparece el conflicto con los fariseos, que condujo a un esfuerzo por
leer la pica bblica de manera que cimentara la identidad de la gente
Q. Asi, se relaciona a Jess con la Sofa celestial, con Juan el Bautista
y con una serie de figuras de la historia pica de Israel, y se le coloca
en una situacin hipottica de juicio apocalptico.
As, en el plano de la segunda redaccin estadio 4), la mitifi-
cacin estaba en pleno desarrollo. Jess fue reclasificado como profe-
ta y relacionado con los temas deuteronomistas del rechazo de los pro-
fetas y el envo de stos a Israel por parte de Sofa. El movimiento de
Jess se situ con referencia a la creacin del mundo (Q 11, 50) y al
da del Hijo del hombre (17, 26-28), y a muchos puntos intermedios
de la historia pica. Q^ se apropi las dos figuras mitolgicas de Sofa
y el Hijo del hombre:
[PJara unir estas dos figuras mitolgicas exactamente donde se tenan
que unir, la gente de Q imagin de manera nueva a Jess como el hijo
de la sabidura y como el vidente que saba lo que el hijo del hombre di-
ra al final de los tiempos. Cada uno de estos avances mitolgicos me-
rece un anlisis, pues tomados juntos nos ponen en contacto con un lo-
gro sorprendente. La gente de Q cre un mito de amplios horizontes
elaborando el inslito gnero de los dichos de un sabio (1993:147).
Qc (estadio 5) representa un estadio an ms avanzado de mitifica-
cin^". En l sita Mack el paso de describir a Jess como hijo de la Sa-
bidura a describirlo como Hijo de Dios (4, 1-13) y el paso que esto
conlleva, de ver a Jess como un sabio a verlo como un ser del otro
mundo, el nico mediador de revelacin (10, 21-22) y el heredero del
reino (22,28-30). Tanto el templo como la tor aparecen en este estadio
(13,34-35; 16,17), y ambos indican la medida en que la gente Q haba
llegado a considerarse como una formacin social distinta. Se retiraron
debates anteriores con los fariseos y se recuper y afirm la tor. Mack
piensa que Q ' procede de un perodo inmediatamente posterior a la pri-
mera revuelta, de ah que la gente Q mire retrospectivamente el templo
y su destruccin, no con satisfaccin, sino con la conviccin de que So-
fa, que no haba encontrado un lugar en la sociedad del segundo tem-
plo, iba ahora a establecerse en el grupo Q (1993:175).
Al menos tres aspectos de la obra de Vaage y Mack son dignos de
consideracin. En primer lugar, ambos prestan a Q como documen-
24. Mack 1993:173-174 incluye en Q^ no slo Q 4, 1-13; 16, 17 (11, 42c) (as
Kloppenborg 1990c), sino Q 10, 21-22; 11, 27-28; 12,4; 13, 34-35; y 22, 28-30. Las ra-
zones de tal asignacin parecen ser ms temticas y del mbito de la historia de las tra-
diciones, que crtico-literarias. Para una crtica, cf J. M. Robinson 1996.
El documento Q y la gente Q 239
to una atencin que en sus predecesores no se encuentra. Esto tiene
dos consecuencias. Por un lado, ambos intentan construir una histo-
ria social, no sobre la base de una seleccin algo arbitraria de uno o
dos grupos de dichos, sino rastreando la sucesiva elaboracin litera-
ria de Q y lo que las cambiantes posturas retricas dan a entender
acerca de la ubicacin social de sus transmisores. As, el anlisis de
la historia social se coordina estrictamente con la historia literaria.
Vaage, por supuesto, slo se ocupa del estrato formativo, pero al ha-
cerlo intenta incorporar la mayora de las partes que lo componen^'.
Este procedimiento est en marcado contraste con el planteamiento
esencialmente crtico-formal de Theissen y Schottroff (y Horsley),
que privilegia una serie de dichos sin preguntarse si el modo en que
los dichos fueron formulados y dispuestos en Q revela algo impor-
tante acerca de aquellos para quienes fue creado el texto. Vaage y
Mack, en cambio, emplean seales literarias para dirigir sus inter-
pretaciones socio-histricas.
En segundo lugar, y quiz de manera sorprendente, la itinerancia
no desempea un papel demasiado destacado en las reconstrucciones
del ethos de Q realizadas por Vaage o Mack. Pese al ttulo de su tesis,
Q: The Ethos and Ethics of an Itinerant Intelligence, slo de vez en
cuando se refiere Vaage a la gente Q como filsofos ambulantes
(1987:495; 1996:38, 103). Tanto l como Mack estn interesados en
establecer el ethos de Q con su spera postura respecto a la cultura y
las instituciones de su entorno. La afinidad de Q con lo cnico queda
denotada, no por la itinerancia como tal, sino por la postura crtica y
desarraigada de Q.
Atendiendo al modo en que se expresa el ethos de Q, surge un ter-
cer rasgo comn. Aunque tanto Vaage como Mack suponen que en
cierto sentido la gente Q difunda activamente sus opiniones, esto no
se ha de interpretar como el programa claramente definido de una mi-
sin a Israel (o a otros cualesquiera). Aun suponiendo que los cnicos
o la gente Q se reconocieran en la caracterizacin que Epicteto hacia
25. El estadio formativo de Vaage de hecho difiere ligeramente respecto al de
Kloppenborg, e incluye Q 6, 20b-21.27-49; 7, 24-26.28a.33-34; 9, 57-60; 10, 3-6.9-
11.16; 11, 2-4.9-13.14-20.24-26.33-36.39b-48.52; 12, 2-7.22-31.33-34; 13, 18-21.24;
14,26-27; y 17, 33 (1996:10, 107-120). As, incluye Q 7, 24-26.28a (sobre Juan el Bau-
tista).33-34 (comparacin de Juan y Jess); 11, 14-20.24-26 (acusacin de obrar con el
poder de Belceb).33-36 (dichos sobre la Luz).39b-48.52 (los ayes contra los fariseos).
En mi opinin, la atribucin de 7, 24-26.28a.33-34 a Q' no est debidamente defendida,
pues Vaage no demuestra con razones literarias por qu estos textos se han de conside-
rar literariamente anteriores a lo que los rodea, ni hasta qu pimto son literariamente co-
herentes con el resto del estrato formativo. Para una crtica parecida, cf J. M. Robinson
1994a:260-261 (sobre Mack); 1994b (sobre Vaage); Tuckett 1996:369-372.
242 Q. El evangelio desconocido
del cnico como un mensajero de los dioses {Diss. 3.22.23-25), el ti-
po de misin que tal caracterizacin entraaba tiene poco que ver dan en sentido figurado (Q 5, 59-60; 14,26-27), o (c) no apuntan 5/o a
con lo que Hoffman y otros suponan con respecto a la misin de la
gente Q.
Puesto que Vaage slo se ocupa del estrato formativo de Q, no de-
ja claro cmo concibe la transformacin de un Q' afn a lo cnico en la
versin final de Q, con su recurso a la historia pica de Israel, a la teo-
loga deuteronomista, a la comunin con los patriarcas y a la continui-
dad con los profetas. La reconstruccin de Mack intenta dar razn de
estas transformaciones, y es de notar que, en consecuencia, su opinin
sobre la gente Q admite explcitamente ms formacin de grupos que
la de Vaage, incluso en los estadios ms primitivos. Downing ha criti-
cado las reconstrucciones de la historia social de Q que suponen una
discontinuidad demasiado radical entre un estadio literario y otro, adu-
ciendo como razn que un editor (de Q^) no habra podido salir bien
librado de la prueba de someter una versin radicalmente revisada
del documento a la opinin de un auditorio acostumbrado a la edicin
anterior^''. Considero justo decir que Mack no est en realidad tan ex-
puesto a esta crtica como Downing piensa, pues pone mucho cuida-
do en trazar lneas de continuidad entre sus cinco estadios^^.
c) Profetas de renovacin y resistencia locales
El adversario ms enrgico de la nocin de los itinerantes y de la de
tm Q afn a lo cnico es Richard Horsley. En su Sociology and the Jesus
Movement (1989b), Horsley lanz un ataque a gran escala contra la re-
construccin de Theissen, sosteniendo que los textos con frecuencia
aducidos para apoyar la existencia de carismticos ambulantes o (a) no
26. Downing 1996:42. Tuckett (1991:214) hace una crtica parecida a mi estrati-
grafa: Si se supone una disyuncin excesiva entre los estratos, o se propone un recha-
zo total de la tradicin anterior por parte del editor posterior, se plantea la cuestin de
por qu dicho editor posterior utiliz, entonces, la tradicin anterior. La segunda par-
te de la condicional de Tuckett est totalmente fuera de lugar, puesto que ni Mack ni yo
pensamos en un rechazo total de la tradicin anterior, y al menos The Formation of Q
ha insistido en las continuidades entre Q' y Q^ (pp. 317-328).
27. La insistencia de Downing en la continuidad tambin es exagerada, pues su
suposicin, bastante simplista, de que el auditorio era reacio a alteraciones significati-
vas simplemente pasa por alto el hecho de que Mateo, por ejemplo, volvi completa-
mente del revs ciertas caracterizaciones marcanas (por ejemplo, la reaccin de los dis-
cpulos ante la marcha sobre el mar, Mt 14, 33). Se debe suponer, bien que el auditorio
mateano desconoca completamente Marcos (y por consiguiente no tuvo ocasin de
mostrarse reacio a su refundicin por parte de Mateo), bien que rechazaba las caracte-
rizaciones de Marcos y por tanto aceptaba las de Mateo. Ninguna de las dos suposi-
ciones es muy probable.
El documento Q y la gente Q 239
implican el abandono del hogar y la familia (Q 10, 4), o (b) se enten-
los itinerantes (Q 6,20-23; 12, 11-12.22-31.33-34; 16, 13) (1989b:43-
46). Lejos de defender un radicalismo social, la gente Q estaba dedica-
da a la revitalizacin de la vida comunitaria local (1989b: 117).
La discusin de Horsley con Vaage y Mack es doble. En primer lu-
gar, pone en tela de juicio los paralelos de Q 10 aducidos por Vaage e in-
dica que ese texto es prcticamente anti-cnico: la prohibicin de llevar
bolsa (raiga) y bastn (elementos tpicos ambos del equipamiento cni-
co) y la admonicin para que no saluden a nadie por el camino (10,4)
distinguen a la gente Q de los cnicos (1989b: 117; cf. Tuckett 1989:367-
368). Desde esta perspectiva, el debate parece centrarse en si la gente Q
eran cinicos o no. Tal planteamiento no capta en absoluto lo que est en
juego para Vaage y Mack. Pues lo importante no es la identidad u ho-
mologa, sino la analoga: comparar a la gente Q con los cnicos per-
mite ver en Q una postura critica, desarraigo, experimentacin y talante
festivo. No es tm debate sobre influencias u origenes.
Otra discrepancia de Horsley respecto a Vaage y Mack atae a la
postura general del grupo Q y a su relacin con la tradicin israelita.
Dado que el anlisis de Vaage se concentra en Q', que en particular
carece de referencias a la tradicin pica de Israel, pocas son las oca-
siones que tiene de explicar con detalle este aspecto. Mack, por su-
puesto, dedica un espacio considerable al uso de materiales picos
por parte de Q^. Para Mack, sin embargo, las figuras del pasado de Is-
rael se invocan por un reflejo (mitificante) secundario; no tienen co-
mo funcin proporcionar metforas fundamentales de identidad gru-
pal. Puesto que Horsley rechaza el anlisis estratigrfico de Q del que
dependen Mack y Vaage, puede tratar todos los materiales Q como in-
dicios de un nico momento de la historia social del cristianismo pri-
mitivo, en lugar de distinguir dos o ms momentos histrica y retri-
camente reconocibles.
Desde cierto punto de vista, este desacuerdo podra parecer in-
trascendente, puesto que el rechazo de la estratigrafa por parte de
Horsley slo significa que su Q tiene prcticamente la misma ex-
tensin que lo que Mack y Kloppenborg describen cuando se ocupan
de Q2 Sin embargo, el papel del modelo estratigrfico de composi-
cin utilizado por Mack y Kloppenborg tiene importantes consecuen-
cias. Significa que los estadios posteriores se deben entender en su
relacin histrica y retrica con los estadios anteriores: como desa-
28. La narracin de las tentaciones (Q 4, 1-13) y los otros dos textos Q^ (11, 42c;
16, 17) no figuran especficamente en los anlisis de Horsley (1991c; 1995d).
245
Q. El evangelio desconocido
rrollos, racionalizaciones o, segn la terminologia de Mack, mitifica-
cin. Nada de esto es necesario para Horsley. Puesto que no ofrece
ningn modelo concreto de la composicin de Q, aparte de llamarlo
dichos de profetas (1991a), y puesto que en la prctica no atiende a
los rasgos (literarios) de eneuadramiento de la coleccin^', no se ve
obligado a empezar, como Mack y Kloppenborg, bien con el eneua-
dramiento global de Q(^), bien con los dinamismos presentes en los
estadios anteriores de Q.
De hecho, el punto de partida de Horsley no es en absoluto el do-
cumento, sino una reconstruccin de la historia social de la sociedad
palestinense expuesta en publicaciones anteriores (1987; 1989b). En
este anlisis resulta bsica la suposicin de que la fundamental divi-
soria social... [estaba] entre los gobernantes y las instituciones de go-
bierno de Jerusaln y la gente de los pueblos, para la cual los escribas
y fariseos representaban a aqullos (1991c:57; de manera parecida,
1995d:42). En este punto, Horsley echa mano del importante estudio
de Saldarini sobre los fariseos; para este ltimo, los fariseos desempe-
aban en Galilea la funcin de servidores de los intereses de Jeru-
saln'". La oposicin de la gente Q a los gobernantes y a sus servido-
res se puede ver en los dichos profticos de Q: en los ayes contra los
fariseos (Q 11, 39-52), en la lamentacin por Jerusaln (13, 34-35), y
especialmente en el dicho conclusivo de Q (22, 28-30), que Horsley
insiste en que se debe considerar una promesa de que la gente Q go-
bernar (o liberar) a Israel, y no de que lo juzgar (1989b:123;
1991c:59; 1995d:44-51).
Entre los habitantes de los pueblos, Q alentaba la cooperacin lo-
cal: la generosidad (Q 6,29-30), la cancelacin de las deudas (11,2-4)
y las medidas para reducir la tensin - e l amor a los enemigos (6,
27-28), el perdn (17,3-4) y la resolucin de las disputas (12, 58-59)-.
As, la gente Q promova una visin del reino de Dios entendido co-
mo renovacin de la vida de los pueblos, la unidad ms bsica de Is-
rael, y el desarrollo de relaciones familiares igualitarias (1989b: 123;
1995d:43-44).
El modelo predominante que rige la reconstruccin hecha por
Horsley de la gente Q es el de una oposicin proftica a la elite gober-
nante y una defensa proftica de la renovacin local. Conviene notar
29. Horsley (1995d:41) sostiene que Q no es una coleccin de dichos como el
Evangelio de Toms, sino un serie de grupos de dichos o discursos y que, por consi-
guiente, debe ser abordado discurso por discmso. As evita ocuparse del eneuadra-
miento global de la coleccin y de los rasgos que rigen la lectura de Q como un todo.
30. Saldarini 1988a; 1988b; 1988c, echando mano de la tipologa de Lenski 1966:
214-296.
239
El documento Q y la gente Q
que esto no es el fruto de una anlisis literario del documento, es decir,
de un anlisis como el intento de Sato de caracterizar Q como un libro
proftico desde un punto de vista literario. Tampoco se desprende de
la catalogacin de grupos menores de dichos de Q que compartan g-
neros especficamente p r o f t i c o s ' P o r el contrario, es simplemente la
consecuencia de privilegiar los distintos dichos profticos de Q. Hors-
ley califica reiteradamente esas admoniciones de exhortaciones de
alianza (1995d:43,44,48), pese al hecho de que Q no contiene un len-
guaje manifiesto de alianza.
De esta descripcin se deduce fcilmente la razn por la cual en-
cuentra tan problemtica la comparacin hecha por Mack entre la gen-
te Q y los cnicos. Aun cuando el mismo Mack seala que los cnicos
eran, desde el punto de vista funcional, la realidad griega anloga a
los profetas hebreos en su papel de criticos de los valores convencio-
nales y de las formas opresivas de gobierno (1993:114), los cnicos no
aportan analoga alguna para lo que evidentemente Horsley considera
esencial en la gente Q: que desempeaban la funcin de propugnado-
res de una renovacin local basada en los valores de la alianza. Hors-
ley, sin embargo, no es capaz de sealar indicios de lenguaje de alian-
za en Q, ni de ofrecer demostracin alguna de que los artfices de Q se
presentaran como profetas o presentaran como tal a Jess. Ninguno de
los indicadores habituales de la literatura proftica est presente en Q.
El paradigma proftico de Horsley tambin da razn de su resis-
tencia a ciertas conclusiones literarias, en particular al modo de enten-
der esta generacin y juzgar (xQveiv). Horsley insiste en que la
expresin de Q esta generacin (Q 7, 31-35; I I , 29.31.32.49-51) no
se refiere a Israel y se podria traducir mejor por este tipo o esta
casta malvada (1991b: 191-192). Le interesa que no surja un retrato
de Q que presente al grupo Q como un colectivo que haba abandona-
do ya cualquier misin destinada a otros israelitas y haba acometido
una misin puramente gentil, pues esto socavara de manera bastante
evidente el modo en que l entiende Q como renovacin proftica. Por
la misma razn insiste Horsley en que xQiveiv en Q 22, 28-30 se debe
traducir gobernar (a las doce tribus de Israel) y no juzgar
(1987:199-208; 1991b:I96; 1995d:38).
Aunque Horsley ha permitido que sus presupuestos acerca de la
historia social determinen su lectura del documento, y no al revs, su
31. La nica excepcin a esto es la asercin de Horsley de que Q 13, 28-29.34-5;
14, 16-24 es un discurso proftico aparentemente dirigido contra los gobernantes de
Jerusaln (1995d:46). Ni siquiera en este caso aduce Horsley material comparativo al-
guno, ni se aplica a un anlisis formal de la construccin de la tmidad.
247
Q. El evangelio desconocido
planteamiento ha dado lugar a una clarificacin necesaria en el anli-
sis literario de Q. Lhrmann haba sostenido, partiendo de la cons-
truccin de los discursos de Q y la intensidad de su polmica contra
esta generacin, que en esta predicacin del juicio ya no se prev
un arrepentimiento por parte de Israel; en ella slo queda el juicio".
Contra Steck, que haba sealado anteriormente que Q estaba dedica-
do a un resurgimiento de Israel (1967:286), Lhrmann observ
tanto la opinin positiva sobre los gentiles expresada en Q, como la
ausencia de cualquier nocin de resurgimiento (1969:87-88, trad.
ing. 1994:61-62). La combinacin de dichos de juicio dirigidos con-
tra Israel o esta generacin y de dichos que tratan a los gentiles
favorablemente hizo pensar a algunos que la gente Q estaba dedica-
da a una misin gentil" o que al menos tenan conocimiento de ella
y la apoyaban'".
Tanto una misin gentil como una visin negativa de Israel son ad-
versas a la reconstruccin de Horsley, puesto que ste supone que el
texto refleja directamente una realidad social. De ah que se vea obli-
gado a negar la fuerza evidente de Q 13, 28-29, que habla de mu-
chos que vendrn de oriente y occidente a reclinarse a la mesa con
los patriarcas en el reino de Dios, mientras que vosotros seris ex-
cluidos. Horsley defiende que estos muchos que se van a sentar con
los patriarcas no son gentiles, sino la dispora juda (1995d:38). Tal
lectura, sin embargo, no explica por qu se menciona a los patriarcas
en este texto. Nada hay de extraordinario en la afirmacin de que los
judos de la dispora seran asociados con los patriarcas; ya pertene-
cen a Israel. Lo llamativo es la estructura del dicho, que afirma que los
destinatarios -claramente israelitas- sern echados fuera (PIQ:
KpX,T)^i0<80'&e>), mientras que otros disfrutarn de la compaa de
los patriarcas. Estos otros slo pueden ser gentiles. No hay nada en ab-
soluto en Q que haga pensar que sus artfices estaban interesados en el
judaismo de la dispora. Contra la insistencia de Horsley en que KQ-
veiv en Q 22, 30 significa gobernar (a las doce tribus de Israel), si-
gue siendo vlida la observacin de Dupont: el Nuevo Testamento no
proporciona ejemplos en los cuales este verbo se entienda en el senti-
do semtico de gobernar (1964:372), y en todas las dems aparicio-
nes de xpveiv y sus cognados e n Q ( 6 , 3 7 ; 12,57; 11,31-32) el signi-
ficado es claramente juzgar.
32. Lhrmann 1969:47; de manera parecida, Kloppenborg 1987:148.
33. Manson 1949:20; Lhrmann 1969:58, 87-88; D. Zeller 1972:93; 1984:96; Lau-
fen 1980:192-194; Uro 1987:210-223.
34. P. Meyer 1970; Jacobson 1992b:110, 256.
239
El documento Q y la gente Q
El anlisis literario exige que el exegeta preste atencin no simple-
mente a dichos aislados, ni siquiera a pequeos grupos de dichos, sino
a las estrategias ms amplias de composicin empleadas en el docu-
mento. Horsley hace caso omiso del sentido obvio de la construccin
de Q 7,1-10.18-35. Esta unidad est flanqueada por dos percopas que
expresan una crtica a la reaccin de Israel ante Jess y Juan. En Q 7,
1-10, lo que le interesa claramente al redactor es el dicho de Jess,
Os digo que en Israel no he encontrado tal fe (Q 7, 9b). La estrate-
gia retrica empleada es el avergonzamiento. En tma cultura agonsti-
ca como la de la antigua Palestina, sealar la fe ejemplar de un no is-
raelita es un modo de avergonzar a los israelitas. La percopa que
cierra este complejo de textos, Q 7, 31-35, critica asimismo las reac-
ciones de esta generacin ante los hijos de Sofa, Juan y Jess (y se
supone que ante la gente Q, que sin duda se vea como continuadora
de las actividades de Juan y Jess). Si Q 7, 31-32 fue alguna vez un di-
cho en flotacin libre, cabe concebir que la expresin esta genera-
cin pueda haber tenido valores diferentes. Pero una vez que 7, 31-32
se convirti en parte del complejo de Q 7, 1-10.18-28.31-35, es impo-
sible no leer esta generacin junto con Israel. A su vez, cuando
estas unidades se leen junto con dichos tales como Q 10, 12.13-15 y
11, 31-32, que utilizan deliberadamente figuras gentiles para avergon-
zar a esta generacin, o junto con Q I I , 49-51 y 13, 34-35, que
cuentan la desdichada historia del intento de Dios de mandar enviados
a Jerusaln, o junto con las amenazas de exclusin dirigidas contra los
contemporneos de Jess (13,26-27) y el anuncio contrapuesto de una
peregrinacin de los gentiles (13, 28-29), o, finalmente, junto con la
promesa hecha a los seguidores de Jess de que juzgarn a las doce
tribus de Israel (22, 30), es prcticamente imposible evitar la conclu-
sin de que Q est recalcando, con fines retricos, una oposicin entre
Israel / esta generacin y los no israelitas.
sta, sin embargo, es una descripcin retrica, no social. De las
crticas aparentes hechas a esta generacin no se puede concluir in-
mediatamente que la gente Q hubiera iniciado una misin gentil. Pero
tampoco es legtimo volver a escribir el texto o hacer caso omiso de su
fuerza retrica porque no parezca dispuesto a cooperar con suposicio-
nes previas acerca del mundo social de Q. Por el contrario, se necesi-
ta tma comprensin ms perfeccionada de la relacin entre texto, ret-
rica y mundo social", una comprensin que no se limite a proyectar
sobre un supuesto mundo social los distintos rasgos textuales.
35. Puede verse el modlico anlisis realizado por Robbins (1996a; 1996b) del m-
todo de la crtica sociorretrica.
248 Q. El evangelio desconocido
En cuanto instrumento de comunicacin social, un texto codifica
una serie de valores (opiniones, deseos, creencias, expectativas, jui-
cios) de sus artfices y del auditorio al que iba destinado. Dichos va-
lores no aparecen slo en las afirmaciones explcitas del texto, sino
tambin, ms sutilmente, en el gnero y las estrategias argumentativas
empleados y en el repertorio de elementos textuales utilizados en la
construccin de afirmaciones y argumentos explcitos. Lo que est au-
sente de este repertorio tiene potencialmente tanta importancia como
lo que est presente. En lugar de concluir que los gentiles del texto
equivalen a los gentiles del grupo Q, o que esta generacin en el
texto equivale a la elite dirigente del mundo social de Q, primero es
necesario mostrar cmo estn distribuidos en el mundo imaginativo
del texto los gentiles, esta generacin y una larga lista de distintos
elementos textuales; luego, preguntar qu estrategia argumentativa se
emplea en esta disposicin de elementos textuales; y, finalmente, in-
vestigar las ubicaciones sociales en que tal estrategia poda ser eficaz
e inteligible. Se trata de un movimiento que va desde la textura interna
del texto hasta el mundo imaginativo del texto y su lugar dentro de un
mundo real, y no desde la importacin anticipada de un mundo so-
cial presupuesto hacia el interior del texto.
De esto no se debe deducir que la construccin de Horsley sea
errnea. Como se ver ms adelante, estoy en buena medida de acuer-
do con su descripcin del dinamismo bsico social y econmico de la
Galilea del siglo I, y de las maneras en que cabe entender el movi-
miento de Jess dentro de este medio. Pero su historia social de Q es-
t construida hacia atrs. El planteamiento esencialmente crtico-for-
mal (y no critico-literario y retrico) permite evitar el paso por el texto
y, por ejemplo, que ste sea tratado como la obra de unos profetas,
pese al hecho de que en l no est presente ninguno de los signos ha-
bituales del discurso proftico.
d) Recelo respecto a las instituciones administrativas locales
Sin ofrecer una descripcin completa de la ubicacin social de la
gente Q, Ronald Piper (1995b) facilit detalles importantes acerca de
la gente Q examinando los dichos aforisticos de Q (6,22-23.27-36.37-
38; 11,2-4.9-13; 12,2-3.4-7.11-12.22-31.58-59). Piper empez con Q
6, 27-36 (+Q/Mt 5,41), donde observ que cada una de las partes que
lo componen atae a una violencia y explotacin institucionalizadas o
que se estn produciendo. Q 6, 29a (a quien te golpee en la mejilla
derecha, presntale la otra) no habla de un caso de violencia espor-
El documento Q y la gente Q 239
dica y ocasional, sino de un insulto deliberado donde se ve amenaza-
do el honor de uno. Q 6 , 2 9 b (Si alguno quiere ponerte pleito para lle-
varse tu manto [^ixiov], djale llevarse tambin tu camisa [XTCOV])'*"
evoca la imagen de una persona tan pobre que slo tiene su manto pa-
ra dar como prenda. La ley de Dt 24,10-13.17 protega tericamente a
tal persona de esta confiscacin exigiendo que el manto se le devol-
viera antes de la puesta del sol. Segn Piper, sin embargo, el dicho de-
saconseja el recurso a los tribunales y la confianza en los derechos su-
puestamente ofrecidos por Dt 24. De manera parecida, tanto en Q/Mt
5, 41 (sobre la prestacin personal) como en Q 6, 30 (sobre el prsta-
mo), el consejo de Q ante la explotacin o el impago de lo prestado es
no insistir en los derechos de que uno tericamente disfrutaba.
Lo que estos dichos tienen en comn no es el consejo de sufrir en
silencio, sino ms bien el de evitar los tribunales a toda costa:
Regalad an ms, voluntariamente, antes que apelar a instituciones secu-
lares de justicia en el caso de ser objeto de malos tratos fsicos, de que
os pongan pleito o incluso a la hora de perseguir a un deudor o moroso.
En cierto sentido, esto podra ser simplemente una enseanza sapien-
cial general. Qu sabio no recelara de los litigios? Sin embargo, es
ms probable que lo que su naturaleza extremada parece reflejar sea,
como mnimo, la profunda falta de confianza existente entre la gente Q
respecto a las instituciones sociales y judiciales que actuaban en su es-
fera (Piper 1995b:60).
Esta desconfianza respecto a los mecanismos judiciales contina
en el siguiente dicho Q (Q 6, 37-38), No juzguis y no seris juzga-
dos. Ms revelador an de los recelos de Q respecto a los tribunales
II es Q 12, 58-59, que aconseja arreglarse con los acreedores antes de
. l llegar al tribunal. Piper aduce casos paralelos de personas de las clases
sociales inferiores metidas en pleitos (Llewelyn 1992:90-922). An
ms oportunos son los indicios procedentes de Egipto reunidos por
Roger Bagnali (1989) y Deborah Hobson (1993). Estos datos indican
claramente que entre las clases ms bajas, las demandas ante los tri-
bunales eran un ltimo y no un primer recurso, y normalmente presu-
ponan estadios preliminares de arbitraje, mediacin, negociacin y
coaccin (Hobson 1993:199). As, la situacin evocada por Q 12, 58-
59 no es el intento inicial de un prestador de cobrar una deuda, sino un
estadio tardo dentro de un largo proceso. Resulta notable el pesimis-
mo de Q. Que la reclamacin del acreedor sea o no justa parece que no
36. Piper (1995:56) disiente de la reconstruccin del PIQ, que sigui la versin ta-
cana (que parece tener en mente un robo y no un pleito).
250 Q. El evangelio desconocido
hace al caso; el veredicto es de prever. Los campesinos y los agricul-
tores arrendatarios saban que cuando llegaban al tribunal haban en-
trado en un territorio extrao donde sus intereses no seran protegidos,
especialmente si estaban implicados demandantes de las clases supe-
riores (cf. Garnsey 1970). Cualquier clase de solucin informal, por
injusta que fiiera, era preferible a un remedio judicial.
En dos ocasiones, Q yuxtapone dichos acerca de procedimientos
judiciales con inquietudes acerca de la subsistencia. Q 12, 4-7.11-12
empieza dando seguridades a quienes son arrastrados a los tribunales,
e inmediatamente pasa a dichos relativos a las preocupaciones econ-
micas cotidianas (Q 12, 22-31). La misma yuxtaposicin de subsisten-
cia (pan de cada da) y juicios se encuentra en el Padre nuestro y mente en el hecho de que en toda una serie de dichos Q distinguiera
en los dichos agregados a ste (Q 11,2-4.9-13). Tanto en 12,22-31 co-
mo en 11, 9-13, dice Piper, Q intenta contrarrestar las preocupaciones
suscitadas por los procedimientos de gobierno y judiciales, recurrien-
do a un Dios providente y generoso con el que se puede contar para
que satisfaga las necesidades de subsistencia.
Piper adopt mi teora de que la ubicacin social reflejada en los di-
chos aforisticos de Q era el sector inferior de los escribas de ciudades y
pueblos: precisamente aquellas personas que diariamente escriban
acuerdos de prstamo, arriendo, matrimonio y divorcio y que diaria-
mente entraban en contacto con la pobreza y con la explotacin de los
procedimientos judiciales (Kloppenborg 1991:86-89). Piper escribe:
Efectivamente este sector se encuentra en el punto donde entran en
contacto las inquietudes sociales locales de los pueblos acerca del en-
deudamiento y las estructuras administrativas destinadas a ocuparse
judicialmente de tales relaciones econmicas y sociales, estructuras
que inevitablemente remitan a las ciudades. Los indicios de falta de
confianza en el sistema judicial, los temores especficos acerca de las
autoridades y la disposicin a sufrir una prdida antes que obtener
compensacin haran pensar en un claro recelo respecto a los benefi-
cios obtenibles de procedimientos administrativos superiores. Tal vez
esta inquietud no tuviera directamente por objeto a Roma, de manera
particular en Galilea, pero tampoco las estructuras que regan la vida
en Galilea se consideraban dignas de confianza... El recelo acerca de
las instituciones de poder parece haber sido lo suficientemente fuerte
como para hacer de la dejacin voluntaria la opcin preferida (Piper
1995b:63, la cursiva es del original).
Piper sigue as im hilo constante de recelo dirigido a los mecanis-
mos oficiales de control, y percibe, en el extremo contrario, un tono de
esperanza en la renovacin de la sociedad por parte de Dios, una re-
El documento Q y la gente Q 239
novacin en la cual los pobres adquiririan honor y dignidad (Q 6, 20b-
21). Duda l de que los responsables de la formulacin de Q siguieran
desempeando la funcin de escribas de pueblo; parecen haberse de-
sencantado del sistema legal. Pero tampoco eran itinerantes. Q 16,13,
no podis servir a Dios y a Mammn, era prcticamente su lema: es
imposible declarar la renovacin de la sociedad por parte de Dios,
que proporciona nuevo honor y dignidad a los pobres u oprimidos, y
seguir utilizando las instituciones actuales de la sociedad para luchar
por las reivindicaciones materiales propias y confirmar cdigos con-
vencionales de honor (Piper 1995b:66).
La importancia de las observaciones de Piper no estriba simple-
una inquietud comn ante la violencia institucionalizada, sino en que
ya antes haba demostrado, basndose en razones puramente literarias
y retricas, que esos mismos dichos manifiestan una serie de presu-
puestos y rasgos argumentativos comunes y, por tanto, deben pertene-
cer al mismo momento de composicin (Piper 1989)". En otras pala-
bras, sus observaciones anteriores sobre un subconjunto retricamente
distinto de grupos de dichos Q proporcion la base literaria para su
anlisis socio-histrico. El control textual tan llamativamente ausente
del anlisis de Horsley (por no hablar de los de Theissen o Schottroff),
el movimiento que va desde el texto y su retrica hasta la historia so-
cial, est plenamente presente en el trabajo de Piper
3. Planteamientos sociorretricos
Mientras que los planteamientos que acabamos de ver relativos a la
historia social se centran en uno o ms pasajes especficos del texto
(con grados diversos de control literario), otro planteamiento investiga
las maneras en que est construido el texto como un todo para encon-
trar aceptacin entre sus oyentes y lectores.
En el plan esbozado anteriormente (p. 228-229), los planteamien-
tos sociorretricos sobre qu nos dice el gnero del texto y su mtodo
de organizacin acerca del auditorio al que iba destinado; cul es el
diagnstico del autor sobre la situacin tratada; y cmo se construyen
los argumentos para que sean persuasivos. Lo importante no son slo
los argumentos explcitos, sino el modo en que estn construidos: su
37. En 1989, Piper no hablaba de estratos en Q, aunque de hecho su descubri-
miento apuntaba en esa direccin. En trabajos posteriores habla del estrato (o grupos)
ms sapiencial(es) de Q (1995:54).
252 Q. El evangelio desconocido
eleccin de las metforas, su seleccin de las pruebas y el modo de
manejar sus argumentos.
En otro lugar he sostenido, siguiendo a Schutz y Luckmann, que
los documentos fundamentales de un grupo guardan relacin homol-
gica con el mundo simblico del grupo, hasta el punto de que la ver-
dad de los documentos se vuelve evidente en si misma en virtud de
su correspondencia con la estructura del mundo social. A la inversa, la
manera en que el grupo conoce el mundo queda reforzada por el mo-
do en que su literatura representa y explica la naturaleza del conoci-
miento y sus procesos. Ideas que en otro tiempo fueron subjetivas se
condensan en smbolos susceptibles de ser compartidos; se objetivan y
generalizan, y se convierten en manifiestamente verdaderos'.
a) El estrato formativo y su mundo social
I) Gnero y retrica
El gnero escogido por los artfices de Q proporciona una pista im-
portante sobre su identidad social y la de su auditorio. Sato, que en-
tiende que el gnero de Q es el de un libro de profetas, sostiene an-
logamente que sus artfices eran antiguos profetas ambulantes que se
haban convertido en dirigentes locales (1988:380-381). Si efectiva-
mente se pudiera demostrar que Q imit deliberadamente gneros pro-
fticos tradicionales y que sus recursos argumentativos y metforas re-
flejaban los recursos y metforas de la profeca clsica, sera razonable
concluir que los artfices de Q deseaban presentarse en relacin con
los profetas israelitas. La dificultad que encuentro en la propuesta de
Sato no es su lgica, sino su presupuesto inicial: que Q est formula-
do como un libro proftico. Q carece prcticamente de todos los indi-
cadores clave de los gneros profticos, y sus recursos argumentativos
no se basan en declaraciones oraculares. La nica declaracin oracu-
lar de Q (11, 49-5la) es en realidad una cita, y no estilo directo.
La interpretacin alternativa de la ubicacin social de Q que yo he
propuesto procede, como la de Sato, de una consideracin del gnero
de Q y de su estilo de argumentacin". Su punto de partida es la ca-
racterizacin del estrato formativo de Q como una instruccin, gne-
ro bien testimoniado en la literatura sapiencial de Oriente Prximo.
Una vez ms se debe hacer hincapi en que esta clasificacin no se ba-
sa en absoluto en criterios teolgicos o materiales, sino en considera-
38. Kloppenborg 1991:79-80; cf Schutz y Luckmann 1973:284.
39. Para un tratamiento ms completo de lo que sigue, cf Kloppenborg 1991.
El documento Q y la gente Q 239
ciones formales. Tampoco tiene nada que ver con una comprensin
particular del Jess histrico. Slo se ocupa de las opciones literarias
de los artfices de Q y de las consecuencias de dichas opciones para la
ubicacin social de quienes las tomaron.
El gnero de la instruccin fue extraordinariamente estable: est
testimoniado desde el tercer milenio a.C. (Ptah-hotep) hasta el siglo X
de nuestra era (la obra monstica Instrucciones de Apa Antonio) (Klop-
penborg 1987a:329-326). Originariamente asociado con las escuelas
de escribas, acab siendo adoptado para la transmisin de instruccio-
nes populares {P. Insinger, P Louvre D. 2414), sabiduria sectaria {En-
seanzas de Silvano) e instrucciones monsticas. Como gnero de di-
sertacin sapiencial, la instruccin sirve para transmitir la sabiduria de
un maestro competente a subordinados o estudiantes (a menudo, aun-
que no exclusivamente, usando la ficcin de la instruccin paterna).
De ese modo intenta cultivar y suministrar un ethos particular.
Debido a que su formulacin se realiza en el mbito de grupos en
proceso educativo, las instrucciones contienen por lo regular reflexio-
nes sobre la naturaleza del proceso mismo. Se valora el aprendizaje
humano, se celebra el proceso de transmisin de la tradicin, y hay re-
flexiones sobre el origen, naturaleza y medios por los que se adquiere
sabiduria. Una lectura, aunque sea superficial, de Prov 1 - 9 pondr r-
pidamente de manifiesto que, junto a admoniciones que aconsejan
ciertas conductas o disuaden de ellas, hay numerosos dichos que des-
criben el proceso de aprendizaje, poniendo de relieve su importancia y
meditando sobre sus orgenes celestiales. Estas metarreflexiones sobre
el proceso de instruccin dan cuerpo a los intereses personales de los
responsables de ese gnero: escribas que transmiten conocimientos,
pero que adems reflexionan sobre sus motivos y funciones.
Q' brinda un buen ejemplo de literatura de instruccin, ya que
ofrece instrucciones sobre diversos temas organizadas por materias.
Como las instrucciones, Q contiene adems dichos que reflexionan so-
bre diversas partes clave del proceso de instruccin: sobre la relacin
entre maestros y estudiantes (6,40.46-49; 10,16; 14,26-27) y sobre la
importancia de una buena orientacin (6,40.41-42), una buena forma
de hablar (6,43-45) y unos buenos ejemplos (17, 1-2). Se pone a Dios
y a Jess como ideales que se han de imitar (6, 35.36; 9, 58; I I , 13;
12, 3; 14, 26-27). Q 12, 2 (sobre la revelacin de cosas ocultas) no es
slo un dicho sapiencial, sino que refleja un caracterstico inters sa-
piencial por lo oculto como objeto de investigacin; concibe el proce-
so de revelacin como fundamentado en la relacin de Dios con el
mundo (cf E d o 39, 1-11).
 255
Q. El evangelio desconocido
La organizacin literaria de Q' es temtica y relativamente sim-
ple, y en este sentido entra fcilmente dentro de las estrategias orga-
nizativas tipleas de las instrucciones. En la medida en que Q' utiliza
y mantiene en todo momento una organizacin temtica"*", es una de
las instrucciones mejor organizadas, pues en muchas instrucciones la
organizacin temtica no se mantiene de principio a fin"'. Q, sin em-
bargo, no hace gala de esos tipos refinados y cultos de organizacin
basados en recursos tales como frmulas repetidas, sorites, quiasmos,
acrsticos alfabticos o esquemas numricos, que se pueden ver, por
ejemplo, en Prov 31, 10-31 o en el Papiro Insinger. Esto hace pensar
que los artfices de Q', aunque no carecen de destreza, no proceden de
las capas superiores del estamento de los escribas.
Como indica el anlisis de Piper, muchos de los dichos de Q' re-
flejan cierto grado de privacin de derechos a cuenta de los mecanis-
mos judiciales locales. La mayor parte de Q' se interesa de hecho por
asuntos muy locales: el manejo de los conflictos (6, 27-28.29; 12, 2-
7.11-12; 17, 3-4); los prstamos dados y tomados (6, 30); las presta-
ciones personales (Q/Mt 5, 41); el mantenimiento de la subsistencia
(11, 2-4.9-13; 12, 22-31); el divorcio (16, 18); la solidaridad y la re-
conciliacin (15,4-7.8-10; 17, 1-22.3-4); las actitudes respecto a la ri-
queza (12, 33-34; 16, 13); y la conducta y apoyo de los obreros (9,
57-62; 10, 2-11.16). La posicin social presupuesta en estos dichos es
relativamente baja; la evidente preocupacin por la subsistencia y la
suposicin de Q/Mt 5,41 de que los destinatarios pueden verse en tra-
bajos forzados indican que entre dichos destinatarios se encuentran
pequeos agricultores o trabajadores manuales. Q 6, 30 da a entender
adems que los destinatarios tambin podan hacer prstamos. Cuan-
do se habla de dinero, sin embargo, las monedas mencionadas son de
poco valor: Q 12, 6 habla de un assarion romano (moneda de cobre
equivalente a 1/16 de denario); y la parbola de la dracma perdida pa-
rece tratar de los ahorros de toda la vida de una mujer, que equivalen a
slo 10 denarios, o menos de la mitad del suministro anual de grano
40. La organizacin temtica de la mayoria de los bloques Q' es razonablemente
clara: la seccin que contiene Q 13, 24; 14, 26-27; 17, 33; 14, 34-35 es algo heterog-
nea, aunque todos los dichos tratan en general de las exigencias del discipulado; Q 15,
4-7.8-10; 16, 13.16.18; 17, 1-2.3-4.6, si es un bloque organizado, atae en lneas gene-
rales a la reconciliacin y la pacificacin (cf Kloppenborg 1995b:314-315).
41. Cf Kloppenborg 1987a, captulo 7. Algimas instrucciones son muy heterog-
neas en su organizacin; unas conectan dichos individuales apoyndose slo en palabras
gancho o en una analoga formal; otras que empiezan con un criterio temtico se des-
hacen al final en una miscelnea; unas pocas mantienen la organizacin temtica de
principio a fin, y un nmero an ms reducido utilizan recursos especiales (acrsticos,
esquemas numricos, etc.) para su organizacin.
239
El documento Q y la gente Q
para una persona. La parbola de la oveja perdida describe a un hom-
bre con un rebao de tamao medio, pero ciertamente no adinerado
(Jeremas 1972:132-133). Quienes realmente poseen riqueza se ponen
como ejemplos negativos (12, 16-21) o, al menos, se presentan como
personas cuya magnificencia puede verse superada por la naturaleza
(12, 27).
Otra pista importante de la ubicacin social de los artfices y des-
tinatarios se encuentra en la construccin de los argumentos de Q. La
base de las pruebas de Q la constituyen observaciones sacadas de la
naturaleza y de realidades humanas muy corrientes; entre ellas se en-
cuentran: la venida de la lluvia (6, 35); el cultivo de higos y uvas (6,
44); la construccin de casas (6, 47-49); la solicitud de los padres por
sus hijos (11, 9-13); pequeas compras (12, 6-7); la supervivencia de
los pjaros (12, 22-24), las flores del campo (12, 26-27) y la hierba
(12, 28); pastores (15, 4-7) y viudas pobres (?) (15, 8-10); y el simple
sembrar y hacer pan (13, 18-21). Brillan por su ausencia los recursos
a formas superiores de cultura: las grandes instituciones polticas y
pblicas, los reyes y sus squitos, los palacios, el agora, el gimnasio,
el teatro y la asamblea. La retrica de Q' no recurre a las refinadas ela-
boraciones de la cultura superior, sino a la naturaleza (por ms que
la idea de naturaleza como tal sea una elaboracin social) y a las rea-
lidades humanas ms simples.
Aparte del recurso a la proverbial riqueza de Salomn (12, 27), no
hay alusin alguna a la historia pica de Israel. No obstante, el entor-
no de Q' es en gran medida israelita: lo indica el hecho de que Q pue-
da mencionar bastante de pasada a gentiles como ejemplos de perso-
nas de las que no se espera una conducta ejemplar (6, 33-34; 12, 30).
Lo que est ausente del repertorio de argumentos de Q es tan reve-
lador como lo que est presente en l. La base de un recurso argumen-
tativo no es el sacerdocio, ni el templo, ni las distinciones fundadas en
la pureza, ni la tor (o escritos) (cf. Kosch 1989a; Kloppenborg 1990c).
Esto resulta sorprendente, puesto que en varios puntos Q podria haber
invocado la tor o ejemplos de la historia pica de Israel para apoyar
sus argumentos. Si Piper est en lo cierto al decir que Q 6, 29 alude a
la ley recogida en Dt 24, 10-13.17, que exige que el manto (lnxiov)
del pobre le sea devuelto antes de la puesta del sol, resulta igualmen-
te revelador que el argumento de Q no haga uso de dicha ley. Supone,
por el contrario, que tal recurso sera ineficaz, dados los usos judicia-
les existentes, o estara, por lo dems, fuera de lugar
Q' carece adems de llamamientos oraculares; ni se escucha la voz
de Dios, ni Jess habla como un profeta. La persuasin no se logra
ISEDET
 256 Q. El evangelio desconocido
mediante mandatos o revelaciones oraculares de la voluntad divina;
por el contrario, la modalidad argumentativa que predomina en el do-
cumento es la persuasin mediante preguntas retricas, ejemplos y
comparaciones basadas en la experiencia ordinaria o en la naturaleza.
Las deducciones - q u e amar a los enemigos y prestar sin expectativa de
devolucin hacen a uno hijo de Dios (6, 3 5 ) - tal vez sean sorpren-
dentes y extraordinarias, pero eso no las convierte en proftieas. Q'
est lleno de confianza en la providencia divina, en la amorosa vigi-
lancia de Dios y en la posibilidad de unas relaciones humanas trans-
formadas; pero no hay indicio alguno de que todo eso est mediado
por la tor, el templo o la jerarqua sacerdotal, ni de que est basado en
mandatos o revelaciones oraculares.
2) Ubicacin social
A la pregunta de quin estaba en situacin de formular el evan-
gelio tal como fue formulado, parece que cabra dar esta respuesta:
notarios y escribas de pueblos y ciudades menores"^ stos eran la
personificacin local de la tcnica literaria y, dentro de la vida del
pueblo, los ms conscientes de muchos de los asuntos que preocupan
a Q - d e u d a s (Q 6, 30; 11, 4; 12, 58-59), divorcio (Q 16, 18), pleitos
(6, 29)-, pues eran ellos quienes escriban los contratos de prstamo,
las demandas y los libelos de repudio. Adems, el hecho de que Q '
est formulado como una instruccin - g n e r o tpico de escribas- y
refleje el inters de los escribas tanto por el proceso como por el con-
tenido del saber se explica mejor en el supuesto de que Q ' sea obra de
escribas.
Dichos escribas no se deben situar demasiado alto en la escala pro-
fesional. Esto queda indicado en Q por la falta generalizada de afecta-
cin en su composicin, por los temas generalmente rutinarios que
aborda y por la ndole nada pretenciosa de sus recursos retricos. Evi-
dentemente fue formulado para dirigirse a personas que vivan en (o
prximas a) una situacin de mera subsistencia, que experimentaban
42. Sobre tales notarios, cf, por ejemplo, Youtie 1975a; 1975b; Saldarini 1988a:261-
264. El escriba de pueblo (xronoYQannaxEtig), al menos en Egipto, era responsable de
los documentos tributarios y censales, y poda ser considerado como un servidor (cf
Preisgke 1903; Oertel 1917:157-160). sta es probablemente la categoria de pequeo
funcionario de pueblo que Josefo tiene en mente cuando recoge la amenaza de los hijos
de Herodes Aristbulo y Alejandro de reducir a sus dems hermanos a la categora de
escribas de pueblo (xconmv YQan|j,aTEg, Guerra 1.479; xionoYQanjiaTetg, Ant. 16.203).
Si el modelo de Egipto es aplicable a la Palestina romana, ciudades y pueblos tenan
tambin otros escribas, con grados variables de formacin, dispuestos a asistir a la ma-
yora analfabeta (cf Lewis 1983:82-83).
El documento Q y la gente Q 239
el conflicto, endmico en la vida de ciudades y pueblos, y tambin las
presiones espordicas provocadas por la prestacin personal, los tri-
bunales y otras exacciones.
Horsley ha puesto objeciones a este retrato, pues segn l Q no
ofrece prcticamente indicios de actividad de escribas (1991c:58). Con
ello parece querer decir que Q no manifiesta la cuanta de citas y cono-
cimientos bblicos encontrada, por ejemplo, en Mateo. Esto es verdad y
a la vez est fuera de lugar. La declaracin de Horsley deja entrever una
concepcin monoltica acerca de los escribas, segn la cual stos perte-
necan por definicin a la clase de los servidores y eran, por tanto,
hostiles a los intereses de Q"'. Tal opinin es errnea por varias razones.
En primer lugar, debiera ser evidente que, en la medida en que Q es un
documento escrito, es fruto de una tcnica propia de escribas; quin
aparte de los escribas tena la capacidad para componerio de este modo,
y quin habria escogido im gnero tpico de escribas? En segundo lugar,
Q s deja traslucir en realidad varios rasgos caracteristicos de los escri-
bas, como se ha indicado antes: inters por el proceso de instruccin y
tambin por su contenido. Finalmente, los escribas no servan de mane-
ra uniforme a los intereses de la elite gobernante. Existen abundantes
indicios procedentes de Egipto que sealan la presencia de diversidad
de escribas, con grados variables de formacin, en ciudades menores y
pueblos, unos que servan en la administracin provincial y otros que
ejercan como profesionales por cuenta propia. El xropoYeappaxe?
(escriba de pueblo) se ocupaba de los asuntos de tributos y censo. Pero
la redaccin de acuerdos de prstamo y arrendamiento presupona la
existencia de profesionales privados dispuestos a prestar su asistencia en
estas transacciones (cf supra, n. 42). No hay razn en absoluto para su-
poner que este sector estaba uniformemente alineado con las clases di-
rigentes contra los pobres, o que quienes formaban parte de dicho sec-
43. Anteriormente, Horsley (1989a: 191) haba declarado: En una sociedad agra-
ria tradicional como la antigua Judea en el perodo del segundo templo, la gente que es-
taba alfabetizada y tena capacidad o inclinacin para generar literatura eran quienes tra-
bajaban para los grupos dirigentes de algn modo en calidad de "servidores" doctos.
Sin embargo, ms tarde se ve forzado a admitir que Q fue obra de escribas (1989a:201);
pero, puesto que esto entra frontalmente en conflicto con su nocin acerca del estamen-
to de los escribas, recurre a la teora de que ellos se limitaron a dar forma a bloques de
dichos... con fines que no eran el de una comunicacin ms controlada de tales dichos
entre la generalidad de los miembros del movimiento, donde la comunicacin oral cier-
tamente segua prevaleciendo. He criticado esta visin esquemtica del estamento de
los escribas citando pruebas sacadas de Auranitida, donde existen abimdantes indicios
de estructuras menores administrativas y de escribas en el mbito de los pueblos y ciu-
dades pequeas (Kloppenborg 1989b:211-213; cf Jones 1931; Harper 1928; MaeAdam
1983; Dentzer 1985; Villeneuve 1985).

258 259 Q. El evangelio desconocido
tor tuvieran exclusivamente la funcin de ser servidores de la elite. Q'
refleja la tcnica y los intereses de estos profesionales privados.
b) La redaccin principal de Q
1) Gnero y retrica
Con la redaccin principal de Q (Q^) se produce un cambio apre-
ciable en las caractersticas formales de la coleccin, as como en los
tipos de recursos retricos empleados. Pese a estos cambios, no hay
ninguna razn slida para suponer un entorno social radicalmente di-
ferente, y menos atin para suponer que los destinatarios sean un gru-
po diferente de personas. Es ms probable que las modificaciones se
deban a una nueva situacin retrica - l a necesidad de defender los
usos de Q' y el carcter de Jess frente a los ataques-, y no tanto que
sean el resultado de un cambio de auditorio. Una situacin retrica al-
terada requera alteraciones de la postura retrica.
El cambio formal ms claro de Q' a Q ^ consiste en la mayor den-
sidad de chriae, esto es, de dichos provistos de un marco breve"". Tal
marco poda ser tan simple como Dijo Jess (como ocurre en el
Evangelio de Toms). Ms a menudo, el marco proporciona alguna in-
dicacin sobre la ocasin en que se hizo una afirmacin, o el comen-
tario o pregunta que provoc una respuesta particular (por ejemplo, Q
3 , 7 a ; 7, 18-19.24a; 10,21a; 11, 14-15.16, etc.). Una de las funciones
principales de la chria era la caracterizacin del hablante o de quienes
con l conversaban. Segn caba esperar, es en este estrato donde en-
contramos por vez primera alusiones a los profetas, a Sofa y a la his-
toria pica de Israel, tanto en conexin con la caracterizacin positiva
de Jess y Juan, como en conexin con el tema deuteronomista de la
matanza de los profetas, instrumento de polmica y reproche. Es en
este estrato donde aparece en la retrica de Q la expresin esta gene-
racin, denotando un grupo o tipo de personas opuesto al grupo Q.
Mientras que en el estrato formativo la forma gramatical predomi-
nante era el imperativo exhortatorio reforzado por diversas declara-
ciones programticas, oraciones causales y advertencias conclusivas,
la redaccin principal contiene ayes, advertencias de juicio y correla-
tos profticos"^ Tambin incluye chriae ocasionadas por una curacin
44. Sobre las chriae, cf R. Taylor 1946; Butts 1986; Hock y O'Neil 1986; Mack y
O'Neil 1986; Robbins 1988; Mack y Robbins 1989; Mack 1990b; Cameron 1990b.
45. Ejemplos de correlato proftico son Q 11, 30; 17, 24.26.30. Sobre esta forma
literaria, cf D. Schmidt 1977.
239
El documento Q y la gente Q
(7, 1-10), una pregunta de Juan el Bautista (7, 18-23.24-28.31-35) y
dos ataques a Jess (11, 14-23.29-32). La presencia de dichos profti-
cos, sin embargo, no convierte Q en chresmologoi, una coleccin de
orculos. Pues aunque estn presentes formas profticas y se invocan
los ejemplos de los profetas (6, 22-23; 7, 26; 10, 23-24; 11, 32.49-51;
13, 34-35), y pese a que en 3, 16-17 y 7, 22 se describe una figura pa-
recida a Elias, la mayoria de los dichos de Q^ estn formulados como
chriae y no como orculos directos. Q emplea la tcnica de ampliar o
detallar una chria inicial aadiendo chriae adicionales o agregando
otros dichos a la chria inicial"''. Por esta razn Downing ve en Q los
comienzos de un bios, pues esta tcnica crea una serie de unidades
pragmticas que constituye en parte del mismo acontecimiento comu-
nicativo unidades dispares de tradicin.
La evolucin que arranca de una instruccin para llegar hasta un
bios no resulta inusitada"^ Parte al menos del impulso que lleva a la
introduccin de elementos biogrficos - u n a introducin narrativa,
por e j e m p l o - tena que ver con la necesidad, inherente al gnero ins-
truccin, de legitimar las palabras del sabio. Los dichos de un sabio
famoso como Salomn tal vez no requirieran ninguna introduccin
especial; pero en los casos de sabios menos conocidos (por ejemplo,
Ank-sesonq), o sabios cuya legitimidad estaba sujeta a debate, se po-
dan aadir narraciones especiales. Una de las estrategias ms habi-
tuales de legitimacin era proporcionar narraciones que subrayaran el
carcter fiable del sabio. Los relatos de pruebas o experiencias terri-
bles, que ponan de manifiesto la constancia e integridad del carcter
del sabio, eran ideales para este propsito.
En retrica, la persuasin se efecta, no slo en virtiid de la vero-
similitud lgica de los argumentos (logos), sino tambin mediante el
recurso al inters propio del auditorio (pathos) y a la ndole del ha-
blante (ethos). De hecho, las chriae se adaptan de manera inmejorable
a la exposicin de un ethos, pues ponen al hablante en situaciones que
requieren declaraciones decisivas y rplicas inteUgentes. En Q, Jess
se muestra capaz de derrotar a los crticos con unos pocos dichos bien
escogidos (7, 31-35; 11, 14-23.29-32). Es rpido para elogiar a otros
46. ste es el caso de los principales bloques de dichos Q^; (1) Q 3, 3.7-9.16-17 (1
chria ampliada); (2) Q 7, 1-10.18-28.31-35 (3 chriae con ms detalles) (cf Cameron
1990b); (3) 11, 14-26.27-28.29-36 (3 chriae con ms detalles); (4) 11, 39-44.46-52 (1
chria ampliada que empieza por 6 [[ekev]]; (5) 14, 16-26 (una chria que empieza
por >tai eliTEv [[aiitots]]); y (6) 17, 23-24.26-30.34-37; 19, 12-27; 22, 28-30 (una chria
ampliada). El bloque de dichos Q^ de 12, 39-59 est simplemente agregado a 12, 33-34
mediante palabras gancho.
47. Kloppenborg 1987a:279, 326. Cf tambin Momigliano 1971.
 260 Q. El evangelio desconocido
(7, 1-10.24-28; 10,21-22.23-24) o para corregir una alabanza fuera de
lugar (11,27-28). Algunas de sus declaraciones van encaminadas a su-
brayar la inferioridad de los adversarios (7, 31-35; 10, 12-15; 11, 39-
52) o a advertir a otros de peligros potenciales (3, 7-9.16-17; 12, 39-49.
51-59; 17, 23-37; 19, 12-27). Otras conectan implicitamente a Jess
con la figura semejante a Elias de El que viene (7, 18-23; cf. 3, 16-
17; 13, 34-35) y con la Sabiduria celestial (11, 49-51); otras ms son
muy explcitas a la hora de afirmar la autorizacin divina tanto para
Jess (7, 35; 10, 21-22), como para Juan (7, 26.27; 7, 35).
La densidad de las formas que exponen el ethos de Jess y Juan y
el ethos opuesto de sus rivales hace pensar que en este estadio de Q la
situacin retrica exiga una defensa o legitimacin de la existencia de
la gente Q. Ello se llev a cabo atacando a los adversarios, asociando
a Jess y Juan con Sofa y con figuras proftieas, y alineando a Jess
y Juan con personajes de la historia pica de Israel. Este estrato de Q
traza un mapa sagrado de Israel (Q 7, 9; 22, 30), nombrando expre-
samente a Abel (11, 51), Abrahn (3, 8; 13, 28), No (17, 26-27), Lot
(17, 28-29; cf. 3, 3; 10, 12), Isaac (13, 28), Jacob (13, 28), Salomn
(11,31), Jons (11,32), Zacarias ( 11, 51 ) y los profetas (6,22-23 ; 11,
49-51; 13, 34-35). Los artfices de Q se situaban claramente en esta
compaa frente a sus adversarios, a los que se describe como perse-
guidores y asesinos de los profetas (6, 22-23; I I , 49-51; 13, 34-35).
Utilizando una estrategia de avergonzamiento, Q afirma que los genti-
les respondieron (o responderian) ms adecuadamente ante Salomn o
Jons y los patriarcas que sus adversarios, y que a Sodoma, Tiro y Si-
dn, ciudades con fama de malas, les ir mejor en el juicio que a las
ciudades israelitas que rechazan el movimiento de Jess. Quiz sea
significativo que ni Moiss ni David -asociados con el saber de la To-
r y la realeza- aparezcan en la lista de hroes de Q. Salomn aparece,
pero como sabio, no como rey (11, 31).
Hay una ubicacin donde tal forma de pensar tenga sentido? Reed
indica que Q^ estaba vinculado a un centro mayor de poblacin, como
Kefar Nahum. Para respaldar tal idea menciona la frecuencia con que
aparecen en este estrato imgenes y metforas urbanas. El trmino po-
lis como tal aparece al menos tres veces (10, 8.10 [bis]) y se habla de
palacios (7, 25), agora/(7, 31; I I , 43), plazas (10, 10; 13,26; 14,21),
un conjunto de azoteas (12, 3), jueces y crceles (12, 58-59), la puer-
ta de una ciudad (13, 24), banquetes (14, 16-24) y bancos (19, 23)
(1995:26-27). En el discurso de misin se dice que Dios enva obreros
fuera (x|3X,>ieLv) a los campos donde se ha de cosechar (10,2). Cuan-
do se describen usos agropecuarios, Q utiliza el plural impersonal: no
El documento Q y la gente Q 239
recogen higos de los espinos (6, 44), si la sal se toma inspida... la
tiran fuera (14, 34-35). Esto contrasta con el uso que hace Q de la se-
gunda persona cuando describe otras prcticas (por ejemplo, cmo
es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano?, 6 , 4 1 ; por
qu me llamis "Seor, Seor"?, 6, 46). Esto, segn Reed, da a en-
tender que los artfices de Q no tienen experiencia de primera mano de
los usos agropecuarios.
Sin embargo, Reed seala tambin que casi todas las imgenes ur-
banas utilizadas por Q tienen un tono negativo. Los reyes y sus pala-
cios se contrastan con la tosca indumentaria de Juan el Bautista y su
entorno desrtico. El agora es un lugar donde cabe esperar rechazo y
malos tratos, o donde los fariseos esperan recibir saludos. Un banque-
te inicialmente destinado a la elite urbana no se convierte en metfora
de la salvacin hasta que el criado sale fuera de la ciudad a invitar a
nuevos convidados, despus de que los primeros excusaran su presen-
cia. Reed concluye que, aun cuando Q deja entrever una conciencia
urbana, la comunidad Q no parece haber subido muy alto en la jerar-
qua social de la ciudad (1995:28).
Aun sin estar de acuerdo con la propuesta de Kefar Nahum hecha
por Reed, parece adecuado concluir con l que la gente Q est asocia-
da con ciudades lo bastante grandes como para tener mercados y un
pequeo sector de escribas, y lo bastante cercana a los centros mayo-
res de Tiberias y Sforis como para entrar en contacto peridico con
los fariseos y otros representantes de la hierocracia de Judea. Las leal-
tades culturales de Q, sin embargo, estn con el campo galileo y con-
tra la ciudad, a la cual se mira con desconfianza y recelo. En defensa
del movimiento de Jess, los artfices de Q construyen una nocin de
Israel y de sus hroes picos que se sita en oposicin a Jemsaln, a la
dinasta herodiana, a los fariseos y legistas y a la incredulidad con que
se tropiezan en los mercados.
Qu se debate en la postura defensiva y apologtica de Q^? Los
rasgos ms destacados de la retrica de Q son las quejas por la impe-
nitencia (Q 3, 8; 10, 13; 11, 32) y las amenazas de juicio que sta aca-
rrea. El arrepentimiento no parece connotar un cambio en la disposi-
cin interior de cada cual; ms bien tiene que ver con la adopcin de
ciertos modelos de conducta y de lealtad de grupo, formulada con la
metfora de regresar (niE). En el uso de Q, el arrepentimiento va
emparejado con la acogida de los obreros de Q (10, 10-12) y con ve-
nir a escuchar sabidura (11, 31). El contexto ms amplio de Q 11,
29-32 deja claro que lo que se debate es el reconocimiento, en Jess y
sus actividades, de algo mayor que Jons o Salomn. El centurin
262 Q. El evangelio desconocido
es elogiado por reconocer la autoridad de Jess (7, 9-10); los enviados
de Juan son remitidos a diversas actividades de curacin y predicacin
(7, 22); esta generacin es criticada por no reconocer a Jess y a
Juan por lo que son: hijos de Sofa (7, 31-35); los crticos de Jess son
acusados de pasar por alto el poder que acta en los exorcistas locales
y en Jess (11, 19-20); y los contemporneos de Jess son amenaza-
dos con un rechazo definitivo porque no conocen al amo de casa, ni
van a ser conocidos por l (13, 25-27). Para Q, no arrepentirse sig-
nifica, evidentemente, no reconocer en Jess y en la gente Q la pre-
sencia de la actividad y autorizacin divinas.
Ms concretamente, las quejas de Q por la falta de reconocimiento
de Jess y de la gente Q sirven como estrategia apologtica para legi-
timar la vida promovida por Q ' , que est sometida a ataques o no atrae
la atencin que la gente Q cree que debiera atraer Unos pocos dichos
de Q2, de hecho, siguen promoviendo rasgos del ethos de Q', especial-
mente su crtica de las riquezas. Q 7, 25 menosprecia la opulencia y
las galas de Antipas; 7, 22 reitera los beneficios que pueden esperar
los pobres y las personas de un modo u otro marginadas; 10, 21-24 re-
lativiza la categora de las personas de gran saber y elevada posicin
social; y la parbola del gran banquete (14,16-24) describe un fracaso
de la sociabilidad de la elite, especialmente sus esfuerzos por exhibir
su riqueza ante sus iguales (cf. Braun 1995:62-131). Los ayes de Q
contra los constructores de tumbas (11,47) y los que pueden disponer
de los primeros puestos en las asambleas (11, 43) son, por supuesto,
ataques contra personas acaudaladas y de elevada posicin.
Este estrato de Q revela una lucha por la influencia y el lugar
dentro de la sociedad galilea. En cambio, es evidente que los adversa-
rios ya tienen influencia o, al menos, se considera probable que la ob-
tengan. Los fariseos de Q 11 reclaman distincin social (11, 43) y los
escribas (o legistas) estn en situacin de imponer cargas (11, 46;
cf. 11, 52). Se vinculan a s mismos con el recuerdo de los profetas
(11,47-51), vinculacin a la que Q se opone enrgicamente. El hecho
de que Q no mencione a Moiss tal vez pueda entenderse en relacin
con este conflicto. Pues est claro que los fariseos y legistas reivindi-
caban a Moiss como su autoridad y posean el instrumental intelec-
tual e interpretativo con el cual justificar tal reivindicacin. Q^ recurre
al recuerdo de los profetas como contrapeso.
Saldarini sostiene que, a principios del siglo I, los fariseos desem-
peaban principalmente la funcin de servidores: siervos instruidos
de la clase gobernante [que] tenan un programa para la sociedad juda
e influencia sobre el pueblo y sus patronos (1988a:284). Los fariseos.
L.
El documento Qyla gente Q 263
sin embargo, no eran una presencia arraigada en Galilea, y ni siquiera
en el siglo II desempeaban sus sucesores la funcin de administrado-
res locales". En la Galilea del siglo I, los fariseos eran una presencia
un tanto secundaria y nueva; pero representaban claramente los inte-
reses de Jerusaln y sus dirigentes sacerdotales. Saldarini indica que
Herodes Antipas tal vez alentara, incluso, la actividad de los fariseos
en su territorio:
Puesto que los fariseos eran partidarios de una sociedad juda ordenada
y de la observancia de la ley juda, sus objetivos estaban en armona
con los de Antipas, que deseaba mantener en buen orden su reino, pre-
dominantemente judo. El hincapi hecho por los fariseos en el diezmo
y en prcticas que promovan la identidad juda se poda utilizar para
promover la lealtad a un rey judo que mantena Galilea en paz y pro-
porcionaba un parachoques entre Galilea y el imperio romano (Saldari-
ni 1988a:296).
Es de suponer que la misma lgica se aplicara a los reinados de Agri-
pa I y Agripa II.
As, el conflicto de Q con los fariseos y sus prcticas hierticas
(pureza y diezmo) representa una lucha entre la piedad autctona gali-
lea y una incursin de influencia judata y sacerdotal. Q no slo guar-
da silencio acerca de Moiss, el hroe de sus adversarios; David - c l a -
ramente vinculado tanto con los intereses regios, como con los del sur
(judatas)- tambin est ausente. A esto aade Reed que Q no men-
ciona tampoco a sacerdote alguno (1996:137). Estrictamente hablan-
do, esta afirmacin no es correcta, puesto que Zacarias ( 1 1 , 5 1 ) pro-
bablemente es Zacaras ben Joad (2 Cr 24, 20-22), un sacerdote de
tiempos de Jos. No obstante, lo que cuenta para Q no es el papel sacer-
dotal de Zacaras, sino su papel proftico. Q habla de su muerte al mis-
mo tiempo que de las muertes de los profetas"', subrayando la irona de
que le dieran muerte los antepasados de quienes ahora afirman honrar a
los profetas.
Como seala Reed, la seleccin de figuras tomada por Q de la his-
toria pica excluye deliberadamente Jerusaln. Los patriarcas, No y
48. Sobre la evolucin de los rabinos como la clase dirigente en la Galilea del siglo
111 d.C., cf Goodman 1983:93-118 y L. Levine 1989.
49. Aunque la Tanak no llama profeta a Zacarias, 2 Cr 24, 20 afirma que el espri-
tu de Dios vino sobre l y le hizo usar la tpica frmula proftica xe XyEi HQIO? (as
dice el Seor). Tanto Josefo (Ant. 9.168-169) como las Vitaeprophetarum lo tratan co-
mo un profeta, lo mismo que las fuentes rabnicas (sobre stas, cf S. Blank 1937-38).
Segn las Vitae prophetarum, las funciones oraculares del templo cesaron con la muer-
te de Zacarias.
 264 Q. El evangelio desconocido
Lot son anteriores al sacerdocio, la monarqua y la centralizacin del
culto en Jerusaln. A David, que encarna las reivindicaciones del Sur,
se le pasa por alto y a Salomn se le menciona una sola vez como
ejemplo en negativo (12,27), y aun entonces ms por su sabidura que
por su condicin de rey (11,31). Tambin se pasa por alto el sistema
sacrificial, lo mismo que el declogo. En efecto, desde el punto de
vista de las opiniones de Q acerca de los tiempos, la ley ha dado paso
al reino de Dios (16, 16) (Reed 1996:137).
Reed aduce otras tradiciones galileas que reflejan una desconfian-
za parecida respecto a Jerusaln. La obra de finales del siglo I Vitae
Prophetarum (sobre Jons) presenta a Jons, profeta del Norte, pro-
nunciando un orculo contra Jerusaln: que la ciudad sera destrui-
da (Schermann 1907:16). Lamentaciones Rabbah atribuye a R. Si-
men ben Yohai (cuya tumba, segn la tradicin, est en Mern, en la
alta Galilea) la siguiente declaracin: No debiera [Jerusaln] haber
aprendido de la ciudad de Jons [Nnive]? Un profeta envi a Nnive,
y sta hizo penitencia; pero a Israel en Jerusaln [C] envi muchos
profetas... Pero ella no escuch (Lam. Rab. proemio 31). Hay que
suponer -concluye Reed- que los galileos sintonizaban con esas tradi-
ciones locales relativas a Jons, y que el signo de ste [Q 11,29-30] no
se refera simplemente a la predicacin de aquel profeta, sino que con-
tena una pulla dirigida contra Jerusaln y sus representantes... (Reed
1996:138-139).
2) Gran tradicin y pequea tradicin
Un modelo heurstico til para entender el conflicto presente en Q
es el propuesto por Robert Redfield para las tradiciones religiosas en
sociedades agrarias. Redfield distingue entre dos categoras de tradi-
cin, la gran tradicin y la pequea tradicin (1965:40-59). Las
dos son recprocamente dependientes, pero se distinguen por la po-
sicin social y los intereses sociales de sus proveedores. La gran tradi-
cin, sistematizada, racionalizada, legitimada y traducida a forma pi-
ca, es la esfera de los privilegiados: escribas, estudiosos y telogos
-esto es, de los servidores de la elite gobernante-. La pequea tradi-
cin es local, poco sistemtica y principalmente oral. Estas dos tradi-
ciones, sin embargo, no estn desunidas ni son separables. Una depen-
de de la otra, con un movimiento bidireccional, de intelectualizacin y
racionalizacin de la tradicin local por parte de la elite de los escribas
y de estrechamiento, e incluso corrupcin, de las tradiciones de los es-
cribas en el contexto de los pueblos (Marriott 1955; Scott 1977b). Pe-
se a la evidente simbiosis existente entre ambas categoras de tradicin,
El documento Q y la gente Q 239
la pequea tradicin es, por lo regular, tratada como inferior: las hi-
ptesis de la gran tradicin son consideradas creencias, [pero] las hi-
ptesis de la pequea sern consideradas supersticiones (Redfield
1965:49).
James Scott (1977b) ha hecho hincapi, no slo en la recproca de-
pendencia y simbiosis de las tradiciones grande y pequea, sino tam-
bin en su enorme potencial de conflicto. La gran tradicin, puesto que
es la formulacin de estratos sociales privilegiados, est configurada,
lgicamente, para favorecer sus intereses. Consigue hacerlo legitiman-
do la jerarqua, los centros cultuales y polticos, la realeza, la extraccin
de excedentes y el uso de la fuerza a la hora de preservar los privilegios
de la elite. Sin embargo, la gran tradicin no se puede simplemente im-
poner a quienes estn ms abajo en la escala social. No se legitima a s
misma. Cuando las lluvias no llegan, cuando las cosechas fallan, los
mitos polticos que prometen prosperidad se encuentran en los pueblos
campesinos con el escepticismo. El escepticismo y la resistencia au-
mentan a medida que se va bajando en la escala social. Los valores
campesinos fundamentales de la costumbre y la subsistencia estable-
cen techos morales a las pretensiones econmicas que la gran tradicin
puede imponer a las clases subordinadas. La relacin misma de subor-
dinacin se ha visto histricamente amenazada cuando tales techos se
han roto. La ley del emperador -reza un dicho popular vietnamita-
cesa en la cerca de la aldea (X Scott 1977b: 16).
Segn Scott, la hegemona material y simblica normalmente
ejercida por las instituciones dominantes no excluye, sino que ms
bien genera, una serie de valores contrarios que representan en su to-
talidad una especie de "sociedad en la sombra" (Scott 1977b: 19).
Pues la gran tradicin crea una serie de ideales y principios (alfabeti-
zacin, estudio, etc.) que los situados ms abajo en la escala social
simplemente no pueden alcanzar. La permanente percepcin de la di-
ferencia, cuando no de una franca inferioridad, alimenta en ltima ins-
tancia una reaccin contraria entre los situados en la base. De manera
parecida, la jerarqua y la diferencia social legitimadas por la gran tra-
dicin chocan inevitablemente con expectativas y normas ms iguali-
tarias que existen en los pueblos'". Finalmente, los campesinos saben
que los pueblos son histrica y funcionalmente anteriores a las ciuda-
50. J. Scott (!977a:27) insiste en la norma de reciprocidad que rige las sociedades
agrarias. Incluso las relaciones patrono-cliente, basadas en desigualdades obvias, se en-
cubren con la ficcin de un intercambio equivalente o equiparable de bienes o servicios
para crear de ese modo legitimidad. En otro lugar, Scott y Kerkvliet (1977) han seala-
do que los patronos perdan su legitimidad cuando el intercambio de bienes y servicios
llegaba a ser demasiado desequilibrado o explotador.
 267
Q. El evangelio desconocido
des y a la gran tradicin. El pueblo, en cuanto unidad en gran medida
independiente, puede sobrevivir por s mismo. La ciudad, el rey y el
estudioso, no (Scott 1977b: 18).
Aun cuando las tradiciones grande y pequea pueden compartir en
apariencia la misma base religiosa, la configuracin prctica de creen-
cias y costumbres en una y en otra probablemente difieran. Donde re-
sulta visible con mayor claridad esta diferencia es en las quejas habi-
tuales de las autoridades acerca del carcter sincretista y supersticioso
de la piedad popular. El pueblo puede abrazar costumbres y creencias
vinculadas con el nacimiento, la pubertad, el matrimonio, la muerte y
el entierro, costumbres y creencias que en la gran tradicin tienen poco
espacio o incluso tal vez se nieguen y rechacen. Los rituales locales, de
clan y de familia constituyen un nico estrato de usos, y los santos lo-
cales y los lugares sagrados cobrarn una importancia que no tienen ni
pueden tener en ninguna otra categora de tradicin. Si se les deja a su
aire, estas mezclas sincretistas locales pueden desempear su funcin
en una relacin estable con la ciudad y sus tradiciones eruditas; pero
cuando los representantes de la gran tradicin no toleran una hereja
insignificante, el conflicto puede adoptar la forma de resistencia abier-
ta (J. Scott 1977b:20).
Horsley ha recurrido a partes de este modelo como heurstica pa-
ra entender el movimiento de Jess y Q. Sostiene que los movimien-
tos populares de resistencia de la Palestina romana, con sus profetas
y reyes populares, eran expresin de una resistencia de pequea tra-
dicin al templo, al diezmo, a la jerarqua y a las diversas exacciones
que acompaaban a todo esto. De ese modo, Horsley considera el
movimiento de Jess en su conjunto como un movimiento campesino
que propugnaba un orden local renovado (1989b:90-96,121-122, 138).
Este modelo lo traslada a su anlisis de Q, donde traza una clara dis-
tincin entre los gobernantes y las instituciones dominantes (que abar-
can a los escribas de todas las categoras y a los fariseos), por un lado,
y la pequea tradicin de los pueblos campesinos, por otro (1991c:56-
58). Segn la exposicin de Horsley, Q propugnaba el restableci-
miento de unas relaciones socio-econmicas locales de mayor coope-
racin, al tiempo que haca ima crtica de las instituciones dominantes
(1991c:61).
En general, estoy de acuerdo con el diagnstico que hace Horsley
de las fuentes de tensin en la Galilea romana y con su opinin de que
Q propona una renovacin local. Es necesario hacer, sin embargo, tres
precisiones importantes. La definicin de campesino que maneja
Horsley es demasiado amplia, pues no slo incluye a minifundistas y
239
El documento Q y la gente Q
agricultores arrendatarios, sino tambin a pescadores y artesanos^'. No
hay muchos indicios en Q para sostener la suposicin de que la gente
Q fueran principalmente campesinos (es decir, agricultores y ganade-
ros). Aunque Q habla de un pastor con un rebao modesto (15,4-7), y
de sembrar y cosechar (3, 17; 10, 3; 11, 23; 12, 18.24; 19, 20), y de la
molienda de la harina (17, 35), las mencionadas observaciones de Reed
indican que los artfices de Q como mnimo tienen poco conocimien-
to de primera mano de usos agropecuarios especificos. En segundo lu-
gar, como ya se ha sealado, Horsley tiene una comprensin demasia-
do esquemtica del estamento de los escribas, que en realidad exista
en diversos mbitos de la sociedad y distaba mucho de ser uniforme-
mente leal a las instituciones dominantes.
Finalmente, en las situaciones sociales descritas por Redfield y J.
Scott y asumidas por Horsley, la pequea tradicin existe principal-
mente como tradicin oral de los pueblos, y slo se conoce a travs del
trabajo de campo de los antroplogos. La diferencia decisiva entre di-
chas situaciones y la de Q es que Q es ya fruto de una actividad propia
de escribas. Es en este punto donde cobra importancia la naturaleza
documental de Q y su organizacin como documento. Horsley, pese a
afirmar que no trata Q como dichos aislados, sino como grupos de di-
chos, sigue actuando con presupuestos esencialmente crtico-formales,
utilizando Q como si fuera una ventana sobre el mundo de la tradicin
oral - u n a especie de sucedneo de las notas de campo del antroplogo
moderno-. Esto es lo que le permite saltarse el hecho literario de Q y
llegar inmediatamente a los pueblos campesinos.
La redaccin principal de Q, lo mismo que la construccin de Q',
es obra de escribas. Este nivel de Q no es una coleccin de dichos re-
gida por el azar, lo mismo que no lo era Q'. Por el contrario, posee re-
cursos estructurantes deliberados y temas repetidos que le dan unidad
(por ejemplo, las referencias a El que viene y las alusiones a la des-
truccin de Sodoma). La construccin de sus elaboradas chriae crea
tales unidades pragmticas que largas secciones de texto se interpretan
como pertenecientes al mismo acontecimiento comunicativo. Aunque
en comparacin con los evangelios enteramente narrativos de Mateo o
51. Horsley 1989b:121. Comprese Shanin 1971:240: El campesinado est for-
mado por pequeos productores agropecuarios que, con la ayuda de herramientas sim-
ples y el trabajo de sus familias, producen principalmente para su propio consumo y pa-
ra el cumplimiento de sus obligaciones para con quienes ostentan el poder poltico y
econmico. Tal definicin entraa: una relacin concreta con la tierra, la pequea ex-
plotacin agrcola y la aldea campesina como unidades bsicas de la interaccin social;
una estructura ocupacional especfica; y una influencia particular de la historia pasada
y de las modalidades especficas de desarrollo.
 268 Q. El evangelio desconocido
Lucas, Q podra parecer deficiente, cuando se compara propiamente
con realidades afines -colecciones de chriae y gnomologia- Q es en
realidad uno de los ejemplos ms refinados del gnero (Kloppenborg
1987a: 322-325). Este rasgo de Q no se puede despachar simplemen-
te como algo de importancia secundaria.
La redaccin principal de Q emplea ms alusiones bblicas que Q',
e incluso contiene una cita directa introducida por como est escrito
(Q 7, 27). Las alusiones a los relatos y hroes bblicos no son, por su-
puesto, dominio exclusivo de los crculos de escribas. Pero la frmula
introductoria de una cita nos acerca a los escribas como mbito de pro-
cedencia.
Dejando totalmente aparte el grado de organizacin, bastante re-
finado, de Q^, hay otros dos signos muy elocuentes de que Q^ tuvo su
origen entre escribas. El primero es Q 11, 51, que habla del derrama-
miento de sangre desde el tiempo de Abel hasta Zacaras (ben Joad,
de 2 Cr 24, 20-22). As, Q 1 1 , 5 1 presupone conocimiento de la dis-
posicin literaria de los libros de la Tanak, donde 1 - 2 Crnicas apa-
recen hacia el final del c a n o n " . Theissen pregunta acertadamente:
Qu laico sabe que Zacaras es el ltimo profeta asesinado del ca-
non?". La segunda indicacin que apunta a los escribas es el uso ge-
neralizado por parte de Q del motivo deuteronomista de la matanza
de los profetas. Steck ha demostrado que dicho motivo tena su mbi-
to natural entre los escribas, los maestros de sabiduria y los sucesores
de los hasideos (1967:206-215). El motivo aparece en varios puntos
dentro de la literatura cristiana primitiva (Me 12, 1-9; Hch 7, 52; 1
Tes 2, 15-16); un examen del contexto demuestra en esos casos que
dicho motivo era especialmente adecuado para una utilizacin pol-
52. No se debe concluir que 1-2 Crnicas ya haba asumido su posicin como el
ltimo libro de laTanak, como se indica en b. B. Bat. 14, 14b-15a (que puede ser de pro-
cedencia tanaita). Freedman (1992:95-96) ha indicado que 1-2 Crnicas fue originaria-
mente el primer libro de los kethbm (escritos). 4QMMT c 10-11 (s. 11 a.C.) tal vez
indique que Salmos preceda a 1-2 Crnicas en Qumrn: n m n n ['oana]
r x ' n i n ']i3d[i] riBin -aoa pana ns^Ss (Os hemos [escrito] para que podis
estudiar (cuidadosamente) el libro de Moiss y los libros de los profetas y (los escritos)
de David [y los acontecimientos] de pocas pasadas). Cf Qimron y Strugnell 1994:58-
59. En cualquier caso, sin embargo, 1-2 Crnicas sigue recogiendo la ltima muerte
proftica dentro del canon. El orden de los libros en los LXX es mucho ms variable: cf
Swete 1914:197-230.
53. Theissen 1991:228. Contina l: La exactitud de esta idea no concuerda muy
bien con la inclusin mucho menos precisa de Abel entre los profetas {ibid.). En reali-
dad, TestXIIIs 5,4 indica que Abel fe el primero de los santos que vio derramada su
sangre inocente, y el derramamiento de sangre inocente es lo que constituye tambin el
denominador comn en 11, 51. La idea de Theissen acerca del conocimiento del canon
hebreo presupuesto por 11, 51, sigue siendo, no obstante, vlida.
L.
El documento Q y la gente Q 239
mica, en particular contra adversarios que gozaban de posiciones de
poder o influencia. En Q se utiliza igualmente para combatir la in-
fluencia de personas que podan presentarse como representantes de
la gran tradicin.
3) Ubicacin social
El conjunto de signos textuales y retricos de Q^ proporciona pis-
tas relativas a la ubicacin social de sus artfices y sus destinatarios.
Este estrato de Q est compuesto con cierto refinamiento (en compa-
racin con otras colecciones de chriae), pero no parece proceder de las
categoras ms altas de escribas. Emplea imgenes urbanas, pero nor-
malmente de manera negativa. En su conflicto con los fariseos y le-
gistas, Q2 no adopta la estrategia de argumentar contra sus adversarios
partiendo de la tor -estrategia que Mateo adoptara ms tarde-. Por el
contrario, su estrategia es de parodia y burla -indicio probable de que
la gente Q no est en situacin de enfrentarse a los fariseos directa-
mente-. La tor no desempea la funcin de evidente punto de partida
para la argumentacin; el diezmo y las distinciones basadas en la pu-
reza son objeto de burlas (11,42ab.39-41); y el templo no es smbolo
de santificacin y redencin, sino, muy al contrario, un lugar donde se
mata a profetas (Q 11,49-51; 13,34-35).
Los artfices de Q son escribas, ciertamente, pero sus intereses e in-
clinaciones no coinciden con los de los escribas e intelectuales de Je-
rusaln. Tampoco parecen estar muy arriba en la escala social, desde
luego no entre la clase urbana de los servidores. Esto explicaria sus opi-
niones negativas sobre la polis y tambin el hecho de que no aborden
directamente las opiniones de sus adversarios, sino que ms bien ata-
quen por va indirecta, parodiando'"'. Por supuesto, no debemos imagi-
nar que la gente Q la formaban solamente escribas de rango inferior de
las ciudades menores galileas. Aunque Q refleja usos y valores de es-
cribas, no va dirigido a escribas. El papel del escriba era un papel cons-
cientemente pblico: el escriba necesitaba un tiempo libre del que no
disponan el trabajador manual ni el agricultor o ganadero; pero la res-
ponsabilidad del escriba era en ltima instancia para con el pblico, y
la aprobacin pblica en forma de honor y fama corona el logro del sa-
54. En una tesis presentada en Toronto, Han (1998:90-94) aduca la analoga de la
critica confuciana de los templos budistas durante el reinado de la dinasta Koryo (918-
1392 d.C.) en Corea. Aunque voces moderadas procedentes del interior de crculos sacer-
dotales budistas exigan una reforma de los templos, la critica ms dura tuvo su origen
en intelectuales confucianos no sacerdotales, bien burcratas objeto de ostracismo, bien
escribas de pueblo adeptos del neo-confiicianismo.

270 Q. El evangelio desconocido
bio ( E d o 39, 1-11)". Pocos son los reflejos directos de las personas a
las que se dirige Q, aparte de la probabilidad de que no pertenezcan a
una categora social ms alta que la de los escribas que formularon Q.
Quiz lo mejor que se puede decir es que entre la gente Q estaban al-
gunos pequeos burgueses de las ciudades menores galileas y, posible-
mente, personas marginadas de algunas de las ciudades grandes.
Ya he dicho que no conviene exagerar el papel de los obreros iti-
nerantes. Hay pocos indicios de que estas personas fundaran grupos,
como pretenden D. Zeller y Sato. Tampoco hay indicacin alguna de
que dichos obreros fueran dirigentes de los grupos a los que se habla
en Q 10, 2, o de que los pueblos donde entraban hubieran de aceptar-
los como dirigentes. Efectivamente, el dinamismo social tpico de ciu-
dades menores y pueblos de Oriente Prximo habria hecho esto suma-
mente improbable. Adems, estos operarios no estn investidos de los
ttulos de apstol (1 Cor 9, \ -,Did 11, 3-6), profeta {Did 11,3-11; m o de los productos de 11, 42a, sino ms bien afirmar la necesidad
13, 1 ) 0 maestro {Did 13,2), cualquiera de los cuales habria dejado
claro su papel como (potenciales) dirigentes. Por el contrario, los ope-
rarios eran considerados capaces de transmitir una bendicin de paz a
las casas que los acogan (10, 6), es decir, que expresaban su asenti-
miento al programa de Q. Lo que ellos hacan constitua un trabajo que
mereca su salario (10, 7b), entendido en este contexto como comi-
da y alojamiento (10, 7a). Pero el hecho mismo de que Q necesite re-
cordar a sus destinatarios que tales obreros merecan apoyo para
subsistir da a entender que esto no se daba por sentado.
En lugar de imaginar con Theissen que el primitivo movimiento de
Jesiis representado por Q comprenda a itinerantes junto con sus ocasio-
nales partidarios, parece ms probable que existiera una red de grupos
locales y dirigentes locales, tal vez cabezas de familia, y que los obreros
con movilidad dependieran de las familias tanto en lo material como pa-
ra la legitimacin de sus papeles. Conviene recordar que la regin de la
baja Galilea, con la cual se debe vincular Q, es minscula; en un solo
da se pueden recorrer caminando todas las ciudades de la regin situa-
das a lo largo de las riberas oeste y noroeste del Kinneret. Strange cal-
cula que alrededor de Sforis haba cuarenta pueblos a los que un viaje-
ro que saliera de esa ciudad poda llegar en un viaje corto de un da
(1997:42). En cualquier caso, la itinerancia no se debe imaginar a una
escala muy grande; se pareca ms a excursiones de un da''".
55. Para una exposicin de los valores de los escribas, cf. Harrington 1980; Mack
1985.
56. Quienes estudian la itinerancia en Q rara vez proponen para sta modelos con-
cretos. El nico modelo del que tengo noticia es el del rokel vendedor ambulan-
271
El documento Qyla gente Q
c) La forma final de Q (Q3)
Aun cuando la escasa extensin de los materiales Q ' no justifica
ni mucho menos que se distinga sta como una edicin distinta des-
de el punto de vista literario, existen rasgos importantes de Q ' que
tienen que ver con la ubicacin social. Slo en Q ' aparecen a una luz
positiva la tor y el templo. En el relato de las tentaciones, Jess y el
diablo llevan a cabo su debate citando la tor y los Salmos como si re-
sultara evidente que ste era el modo adecuado de argumentar. Q 11,
42c y 16, 17 - t a m b i n intrusiones secundarias- dan igualmente por
sentada la validez de la tor. Q 11, 42c insiste en la importancia de
los diezmos, evidentemente sin prestar atencin al hecho de que la
lista de productos supuestamente sujetos en 11, 42a al pago del diez-
mo no corresponde a ningn rgimen de diezmo conocido. L o im-
portante de 11, 42c en realidad no es insistir en que se pague el diez-
de los diezmos c o m o obligacin general de la tor. D e manera pa-
recida, Q 1 6 , 1 7 es obviamente una matizacin y limitacin de cual-
quier posible interpretacin antinomista de 16, 16 (La ley y los
profetas llegan hasta Juan). N o h a c e al caso plantearse si una edi-
cin anterior de Q pretenda o no un significado antinomista, aun-
que probablemente la respuesta a tal pregunta sera negativa (Kosch
1989a:433-440), L a adicin de 16, 17 deja entrever, no obstante, la
mano de un redactor nervioso, preocupado por cualquier aparente
rechazo de la tor.
En Q ' se ve adems un cambio en la actitud frente al templo.
Mientras que Q 11, 49-51 y 13, 34-35 ofrecen una interpretacin bas-
tante sombra del templo y la elite que lo rige, la segunda tentacin (4,
9-12) supone que el templo es un lugar donde, por supuesto, los nge-
les podan estar presentes para asistir a los santos. Desde un punto de
vista narrativo, todo lo que la segunda tentacin requiere es altitud.
Colocar a Jess en cualquier risco, precipicio o edificio alto habra
te), descrito en la literatura rabnica (m. Ma 'as. 2,1-3; m. Sabb. 9,1; m. Kelim 2,4; .
Qidd. 5, \4;y Ma'as. 2,49b; b. B. Qam. 82a; fe 'Abod Zar. 61a; 'Abod Zar. 4,44b; y
Ber. 2, 5a;> Meg. 4,75a; 'Abot R. Nat A 18 p. 34; Lev. Rab. 16,2). El rkel era el vncu-
lo comercial ms importante entre ciudades y pueblos satlite. El recorrido del rol^el era,
al parecer, pequeo, lo cual le permita, bien regresar cada noche a su ciudad (as y.
Ma 'as. 2, 49b, de roklim de Kefar Hananyah, cerca de Sforis), bien pasar pocas noches
en los pueblos (m. Ma'as. 2, 1-3). El material habitual del rokst era una caja (kuppah),
a veces llevada en un palo largo o un bastn. La descripcin de los obreros Q que viajan
sin bastn, sin sandalias y sin bolsa les distingua inmediatamente de los roklim, aun
cuando los obreros siguieran el mismo recorrido. Cf adems Safrai 1994:77-81;
Adan-Bayewitz 1985,
 El documento Q y la gente Q 239
272 Q. El evangelio desconocido

servido. La eleccin deliberada de su ubicacin en el templo (que re- lo un cambio de nivel, dado que se trata de usos algo diferentes de es-
quiere que Jess sea misteriosamente transportado hasta Jerusaln cribas. El texto de que disponemos resulta insuficiente para poder
desde el emplazamiento de la primera tentacin, en el desierto) deja emitir ningn otro juicio sobre el auditorio del estadio final de Q; no
entrever una opinin sobre el templo que no se ve dificultada por la obstante, cabe sealar que la carta de Santiago manifiesta contactos
crtica de Q^. El templo es ahora (de nuevo) un lugar santo. igualmente importantes con la tradicin de Jess (Hartin 1991), pero
Tambin vale la pena advertir que las tres tentaciones sirven para tambin muestra una visin de la tor como legtimo punto de partida
ejemplificar (y por tanto, para legitimar) la tica de estratos anteriores en la discusin (Sant 2, 1-13.14-26).
de Q " . El rechazo por parte de Jess de la invitacin que el diablo le
hace de sacar pan de las piedras recoge el lenguaje de 11, 11 (pan/pie-
dra) y crea una imagen de Jess, que, como informa Q 12, 30-31, no
busca el alimento como proridad absoluta. La tentacin de invocar la
ayuda anglica en un alarde pblico de poder o autoproteccin ejem-
plifica tanto la evitacin por parte de Q de los signos demostrativos
(11,29-30; 17,23-30) como su consejo de temer a Dios y no a los que
pueden matar el cuerpo (12, 4). La tercera tentacin, que en el or-
den original supuesto de Q preceda inmediatamente al macarismo re-
lativo a los pobres (6, 20), presenta a Jess resistiendo al lustre del po-
der, el privilegio y la riqueza, que Q declara en otro lugar hostiles al
servicio de Dios (16, 13^
El relato de las tentaciones es importante, no slo por el modo en
que se ha dispuesto el orden de las pruebas para legitimar aspectos
particulares de la praxis de Q, sino por el modo en que dicha legitima-
cin se ha llevado a cabo. Q' simplemente declaraba honorables a los
pobres y aseguraba, con ejemplos tomados de la vida familiar y de la
naturaleza, que Dios proveera con prodigalidad. Q^ afirmaba que no
se daran signos de legitimacin. Los ejemplos de Nnive, la reina del
Sur y las generaciones de No y Lot ponen de manifiesto que las ac-
tividades no milagrosas en el presente proporcionan una razn sufi-
ciente para responder a Dios; no se deben exigir signos, pero de hecho
se darn. Q', en cambio, intenta cimentar sus usos en la tor mediante
una erudita recopilacin de textos. La tcnica de cita y contracita, aun-
que no responde del todo a las normas de la discusin rabnica, re-
cuerda los mtodos argumentativos de Mateo.
Tanto el uso de citas de la tor en la discusin, como la evidente
preocupacin por la validez permanente de la tor llevan claramente a
pensar que Q' procede de crculos de escribas. El nivel es algo ms al-
to y ms erudito que el evidenciado en Q' o Q^, No obstante, el paso
de los estadios anteriores de Q a Q ' no entraa discontinuidad, sino s-

57. Para lecturas paradigmticas del relato de las tentaciones, cf Schottroff y Ste-
gemann 1978:72-77, trad. ing. 1986:53-57, trad. cast. 1981; D. Zeller 1980; Kloppen-
borg 1987a:250-253; Tuckett 1992.
 Una lectura de Q en Galilea

La agricultura y la ganadera son siempre ese tipo

de empresa con el que Dios tiene mucho que ver.
Arthur Stinchcombe

El captulo anterior propona para Q una ubicacin social basada en

los signos textuales presentes en el documento como tal. Para que tal
propuesta resulte convincente, sin embargo, tambin debe ser compati-
ble con lo que se sabe de la geografa humana y la cultura social de Ga-
lilea. La ubicacin social deducida del documento debe encajar con lo
que se sabe de Galilea por otras ientes histricas y arqueolgicas. He
indicado que Galilea es el mejor emplazamiento donde se puede situar
Q. Sin embargo, no poseemos datos que permitan una especificacin
exacta de su procedencia. La descripcin negativa que Q hace de las
grandes ciudades parece excluir Tiberias o Sforis (Sippori), pero ad-
mite varias ciudades menores extensas como Kefar Nahum o Korazn'.

1. Por razones prcticas utilizo las definiciones de Safrai (1994:40-42, 65-67). Una
ciudad menor grande, 90-100 dunams (9-10 hectreas); una de tamao medio, 30-45
dunams; una pequea, ms de 10 dunams; un pueblo (na;, Kfar), 8-10 dunams. Segn
esta escala, Kefar Nahum sera ima ciudad menor muy grande (170 dunams: Tzaferis
1989:216). Determinar el tamao de otras ciudades menores de la Galilea del siglo I re-
sulta difcil por el hecho de que muchas de ellas experimentaron un crecimiento espec-
tacular tras el 135 d.C. Korazn (destruida a mediados del siglo IV) tuvo una extensin
de 60 dunams en el apogeo de su crecimiento (Yeivin 1973; Applebaum 1967:16), pero
al parecer fue ms pequea antes del 70 d.C. Mern, en la alta Galilea, lleg a tener una
extensin de 300 dunams en los estadios de ocupacin ms tardos (Meyers, Strange y
Groh 1978:22 n. 3), pero era del tamao de un pueblo antes del 135 (Meyers, Strange
y Meyers 1981:156). Meyers, Strange y Groh (1978:22 n. 3) calculan que, para la po-
ca bizantina, el tamao de Khirbet Shema' (alta Galilea) era casi de 40 dunams. Pero an-
tes de principios del siglo III, momento en que sus habitantes construyeron una sinago-
ga, Khirbet Shema' era considerada un pueblo satlite de Mern, que estaba a slo 500
mts. al norte, al otro lado del Wadi Mern (Meyers, Kraabel y Strange 1976:15-16). Se-
gn Safrai (1994:65), la extensin del pueblo era slo de 7 dunams.
Safrai calcula lOhabitaciones por dunam(1994:92),ypor tanto 10 familias (a 3, 5-
4, O personas por familia nuclear) o 3 5 ^ 0 personas por dunam. (Es de suponer que es-
276 Q. El evangelio desconocido
En efecto, las actividades de los obreros de Q hacen plausible que la
gente Q intentara crear una red social que se extendiera por varias ciu-
dades o entre ciudades grandes y pequeas. Si esto es correcto, en vez
de centrarse en una nica ciudad o pueblo, ser ms til ofrecer una
reconstruccin de alguno de los rasgos ms destacados de la Galilea
del siglo I en general.
No es tarea fcil. Josefo, la principal fuente literaria del siglo I,
proporciona una visin muy incompleta del carcter politico y econ-
mico de Galilea, y su informacin es a la vez tendenciosa e interesada.
De poca muy posterior, la literatura rabinica da una visin detallada
de la vida politica y econmica de Galilea (Goodman 1983; Safrai
1994). Pero entre el siglo I y el tiempo de los rabinos, el rostro de la
sociedad galilea cambi espectacularmente. El fracaso de la segunda
revuelta (132-135 d.C.) origin un desplazamiento a gran escala de ju-
daitas, muchos de los cuales pasaron a establecerse en Galilea. Las
fuentes rabnicas, aun cuando describen Galilea antes de la primera re-
vuelta, lo hacen mirando a travs de la lente de una Galilea que haba
quedado reconfigurada por las oleadas de inmigracin judata.
Los indicios arqueolgicos que podran servir para contrastar
nuestras fuentes literarias siguen siendo, al da de hoy, muy fragmen-
tarios y objeto de debate. Sforis, Kefar Nahum y Gamia han sido par-
cialmente excavadas, pero otros yacimientos como Yodefat, Tiberias,
Magdala-Tariquea, Can y Betsaida han recibido mucha menos aten-
cin^. Se entiende que grandes ciudades y ciudades menores extensas
como Sforis y Kefar Nahum hayan recibido ms atencin que los
pueblos, pero tal vez los grandes ncleos tengan menos que ver con el
mundo de Q que las ciudades pequeas y los pueblos. Pese a estas di-
ficultades, es posible confeccionar una vista al menos parcial de la so-
ciedad galilea.
ta estimacin tenga en cuenta el hecho de que familias multigeneracionales pudieran vi-
vir en habitaciones contiguas). As, indica que las ciudades menores grandes albergaban
hasta 1.000 familias; las medianas, 350 familias; y los asentamientos ms pequeos, de
5-8 dtmams, 100-250 familias {sie!). Este clculo implica que Kefar Nahum tena una
poblacin de 6.000-8.000 personas (1.500-1.700 familias). Reed (1982) ha demostrado,
sin embargo, que esta cifra es demasiado alta: la comparacin con la Pompeya romana
(125-156 por hectrea) hace pensar que la poblacin de Kefar Nahum era de 1.700-
2.500 habitantes o 425-625 familias.
2. Aunque se ha sacado a la luz algo de la antigua Tiberias, la excavacin se ve im-
pedida por la ciudad moderna asentada sobre ella. Se excav una sinagoga en Magdala
(Loffreda 1976; Corbo 1974), y en la actualidad se estn excavando Yodefat y Betsaida.
Sobre Betsaida, cf Arav y Freund 1995; sobre Yodefat: Adan-Bayewitz, Avi'am y Ed-
wards 1997. Las excavaciones en Can (Horvat Qana) acaban de empezar.
Una lectura de Q en Galilea 277
1. Algunos rasgos clave de la Galilea del siglo I
Evidentemente, no es ste el lugar para hacer un examen comple-
to de Galilea a principios del periodo romano'. Varios rasgos de la his-
toria y la arqueologa de este perodo guardan relacin, sin embargo,
con la ubicacin social de Q. Entre ellos se encuentran: (1) el carcter
tnico y las fronteras etnogrficas de Galilea; (2) los indicios de las
actitudes de los galileos respecto a las principales instituciones polti-
cas y poltico-religiosas judaitas (por ejemplo, el templo y la tor ju-
data); (3) las presiones del proceso de urbanizacin; (4) la presencia
de sacerdotes y de los turnos de servicio sacerdotales; y (5) el clima
econmico y poltico general (incluidos los ndices de endeudamien-
to, bandidaje y descontento social).
a) Las fronteras etnogrficas de Galilea
Galilea est formada por dos regiones geogrficas muy distintas".
La alta Galilea, que se extiende hacia el norte desde una linea defini-
da por Mispeh 'Ahihwud, Kefar Hananya y Beer Sheba (de Galilea),
al pie del Macizo de Mern, posee un territorio accidentado, lleno de
altas colinas, montaas y profundos valles'. Los territorios urbanos
(chorai) de Tolemaida y Tiro constituan sus lmites al oeste y al norte.
Al oeste, los pueblos de Caparasima (Kafr Sumei') y Suhmata perte-
necan a Tolemaida, mientras que Cadasa (Kedesh), al nordeste, per-
teneca a Tiro (Avi-Yonah 1977:130). Lo cual significa que la fron-
tera real de la alta Galilea probablemente iba al noroeste desde Baca
(Peqi'in) hasta Mafsheta y luego giraba al este, pasando por 'Alma,
bajando el Nahal Hasor por al lado de Qision (Kh. Qasyn) y Meroth
(Kh. Marrus)^ para terminar en Thella (Yisod ha-Ma'alah) junto al la-
3. Para visiones de conjunto, cf Meyers 1979; 1985; 1995; Freyne 1980; 1988b;
Goodman 1983; Bsen 1985; L. Levine 1992; Avi'am 1993; Overman 1993; Oakman
1994; Reed 1994a; Safrai 1994; Strange 1994; Horsley 1995a; 1995c; 1996.
4. M. Seb. 9, 9 aade una tercera divisin, la del Kinneret: En lo tocante a la ley
de la remocin se han de distinguir tres regiones: Judea, Transjordania y Galilea; y cada
una de ellas est dividida en tres territorios. [Galilea est dividida en] alta Galilea, baja
Galilea y la depresin: desde Kefar Hananya hacia arriba, donde no crecen los sicmo-
ros, es la alta Galilea; desde Kefar lananya hacia abajo, donde crecen los sicmoros, es
la baja Galilea; la regin de Tiberias es la depresin.
5. El ndice pluviomtrico es alto: el monte Mern registra unas precipitaciones
anuales medias de 1.000-1.100 mm.; Sefat, slo ligeramente inferiores (800-900 mm.).
Cf Rosenau 1970.
6. Josefo {Guerra 3.39) describe la frontera norte con Tiro diciendo que se extien-
de ixxQi MriQcod jt &EXk (desde Thella hasta Meroth). Segn Avi-Yonah (1977:133),
 326 Q. El evangelio desconocido
go Semachontis, en el Valle Huleh (Avi-Yonah 1977:130-135). As, la
alta Galilea inclua las ciudades y pueblos de Baca, Sa'sa. Gush Halav
(Giscala), Mern, Khirbet Shema' y Bar'am (todos ellos con restos de
sinagogas posteriores)'. Esta regin, llamada ms tarde la tetracomia
(unin de cuatro pueblos), no cay dentro de la chora de ninguna
ciudad (aun cuando Tiro a veces invadi la alta Galilea). Cada pueblo
probablemente cre su propia estructura administrativa independien-
te'. Algunos de estos asentamientos experimentaron un crecimiento
espectacular despus del 135 d.C., cuando se establecieron en ellos ju-
daitas desplazados tras la fallida segunda revuelta. Antes de este tiem-
po, sin embargo, la alta Galilea parece haber tenido una densidad de
poblacin bastante baja (Meyers, Strange y Meyers 1981:156-158).
La baja Galilea es una regin frtil limitada al oeste por los territo-
rios urbanos de Gaba (en la Gran llanura) y Tolemaida'. La chora del
asentamiento de caballeria de Gapa Hippeon" y la de Tolemaida des-
criban una diagonal de direccin NNE que iba tierra adentro, desde el
promontorio del Carmelo, hasta casi Shephar'am, Chabulon y Saab, en
la baja Galilea occidental'^ La regin que se extiende entre el macizo
de Mern y la sierra de Nazaret est formada por una serie de valles de
orientacin este-oeste que acaban descendiendo ms de 400 metros has-
ta el Kinneret (210 metros bajo el nivel del mar), que constituye el bor-
de oriental de Galilea. La frontera sur de Galilea tocaba la Gran llanura,
discurriendo a lo largo del lado norte del 'Emeq Harod hasta Giv'at
Hammoreh y luego hasta el Har Tabor, y a lo largo del pie de las colinas
de la sierra de Nazaret hasta Tel Shimron y el Nahal Qishon, que sepa-
ra la cordillera del Carmelo de las colinas de Beth She'arim. Aunque la
Meroth se deba identificar con Marn er Ras, lugar al norte de Bar'am, pero la identi-
ficacin ms probable es con Khirbet Marras (ref mapa 199270), situado en el wadi
que conduce hasta Qision (Tsafrir, Di Segni y Green 1994:184).
7. Para bibliografa, cf Chiat 1982:21-65; lian 1987; Groh 1995; y Tsafrir, Di
Segni y Green 1994:ad loe.
8. Georgo de Chipre {ca. 600 d.C.), Descriptio orbis romani (ed. Gelzer 1890) n
1040.
9. Asi Goodman 1983:119-128, que basa su afirmacin en la analoga de una dis-
tribucin parecida de pueblos en Basn, Haurn y Tracontida (Harper 1928).
10. Las precipitaciones anuales medias son significativamente inferiores a las de la
alta Galilea (Sforis [ippori], 500-600 mm.; sierra de Nazaret, 600-700 mm.; Tiberias,
400-500 mm.), pero son ms que suficientes para la produccin de trigo y cebada.
. 1 1 . Gaba Hippeon (el IJarithiyeh; ref mapa 160236), fundada por Herodes para es-
tablecer a veteranos de caballera (Josefo, Guerra 2.459), podra ser idntica a Gabae
Philippi (Tel Shosh, Mishmar ha 'Emeq; ref mapa 163224), fundada por Marco Filipo,
gobernador de Siria en el 61/60 a.C. Cf Tsafrir, Di Segni y Green 1994:125, 126.
12. Josefo (Guerra 2.573; Vida 188) tambin menciona la fortificacin de Kacpa-
QEXXih (o Ka(f)ag&), que tal vez sea Kefar Ata, cerca de Shephar'am (ref mapa 160245).
281
l/na lectura de Q en Galilea
baja Galilea lindaba con los territorios urbanos de Escitpolis y Sama-
ria", durante la mayor parte del periodo romano las mejores tierras de la
Gran llanura estuvieron repartidas en fincas regias. Los indicios proce-
dentes de la cermica encontrada hacen pensar que la sierra de Nazaret
constitua de hecho una frontera cultural y econmica: la cermica de
Kefar Hananya, el lugar con mayor produccin de Galilea, se encuentra
en la alta Galilea (Mern), al oeste de la baja Galilea (Beth She'arim),
al este de la baja Galilea (Sforis), en la cuenca del Kinneret (Kefar Na-
hum, Tiberias) e incluso en la Decpolis y las estribaciones del Goln
(Susita-Hippos, Gamia), pero no al sur de la sierra de Nazaret'".
Pese al nombre Galilea de los gentiles (D'Alan Is 8 , 2 3 ) " , pa-
rece que a principios del perodo romano Galilea era en gran medida
israelita. La pregunta clave es, sin embargo, qu supone esto en lo to-
cante a las lealtades polticas y culturales? Galilea haba quedado se-
parada de Judea por la campaa asira del 733/732 a.C. (2 Re 15, 29),
durante la cual fue deportada su nobleza'^. Un estudio de restos de ce-
rmica procedente de la Edad del hierro indica que tras el 732 a.C. la
baja Galilea estuvo despoblada durante ms de un siglo". En los siglos
siguientes, la regin estuvo sucesivamente bajo el control de los per-
sas, los tolomeos, los selucidas y, cuando decayeron stos, por los itu-
reos. Galilea no volvi a estar bajo el control poltico de Judea hasta
finales del siglo II a.C., cuando el rey asmoneo Juan Hircano (134-104
a.C.) empez a extender hacia el norte el control de Judea, llegando
hasta Samara y Escitpolis (Kasher 1990:125-131).
13. Josefo (Guerra 3.35-40) afirma que Galilea limitaba al oeste con la chora de
Tolemaida y el Carmelo, al sur con Samara y Escitpolis, al este con el territorio de
Hippos, Gadara y Gaulantida, y al norte con la chora de Tiro.
14. Adan-Bayewitz y Periman 1990; Adan-Bayewitz 1992; Freyne 1995b:6022. Se
puede observar una distribucin parecida de los recipientes de piedra manufacturados
en Kefar Shikhn (Asochis).
15. Cf 1 Mac 5, 15: r a k i a t a Uo(pt)Kav, Galilea de los extranjeros. Parece
que originariamente la expresin se refera al hecho de que esta regin estaba rodeada
o cercada (Sb:) por ciudades cananeas. Aim cuando Galilea se habia convertido en un
nombre propio, en el siglo I d.C. todava estaba rodeada por ciudades gentiles: Tiro y Si-
dn al norte, Tolemaida y Cesarea al oeste. Samara y Escitpolis al sur, y Gadara e Hip-
pos al este.
16. Comprense los fragmentarios anales de Teglatfalasar 111 (ANET 2S3), que
mencionan los pueblos de [Gajbara (?), Hinatuma (= Tel IJannathon), Kanna' (?), Yotba
(? Yodefat/Jotapata) y Merom (= Tel Qarney Hittim, en el paso de 'Arbelas). Cf Gal
1992:108, que identifica Yotba con Karem el-Ras, cerca del moderno Kefar Kanna', un
lugar que estuvo ocupado durante el Hierro I.
17. Gal (1992:79-83) no encontr cermica asiria ni sus imitaciones locales en nin-
gn yacimiento de la baja Galilea, aun cuando tal cermica se encuentra en yacimientos
del Hierro III en Samaria. Los yacimientos de la baja Galilea presentan cermica de la
poca persa y posteriores. Cf tambin Avi'am 2004:32-33.

282 Q. El evangelio desconocido
Segn parece, el hijo de Hircano, Aristbulo (104-103 a.C.), com-
plet la expansin hacia el norte iniciada por su padre arrebatando a
los itureos el control de toda Galilea (104 a.C.). Josefo cuenta en rela-
cin con esto que Aristbulo adquiri territorio itureo para Judea y
oblig a sus habitantes a que, si deseaban permanecer en el pas, se
circuncidaran y vivieran de acuerdo con las leyes de los judatas {Ant.
13.318-319; cf. Adam 1996). Esta afirmacin a veces se interpreta en
el sentido de que los habitantes de Galilea eran gentiles a los que Aris-
tbulo judaiz por la f u e r z a ' l Otras afirmaciones, que encontramos
tanto en el primer libro de los Macabeos como en Josefo, hacen pen-
sar que, antes del 104 a.C., partes importantes de Galilea eran consi-
deradas israelitas o, al menos, ms propensas a apoyar a Judea que a
Iturea o a Siria en caso de conflicto".
18. As Schrer 1973-87, 1:217. Para Schrer (1:142), la informacin de 1 Mac 5,
23 significa que Simn evacu toda la poblacin juda de Galilea en el 164/163 a.C.
19. Los indicios de una poblacin predominantemente israelita no son inequvoca-
mente claros; sin embargo, parecen indicar algo:
(1) La informacin sobre el rescate de judos en Galilea a cargo de Simn (1 Mac
5, 23; 164/163 a.C.) no se debe entender en el sentido de que la entera poblacin israe-
lita de Galilea estuviera bajo la amenaza de las invasiones de Tolemaida, Tiro y Sidn,
sino slo zonas determinadas de Galilea occidental y de la parte oeste de la Gran llanu-
ra. Kasher (1990:69) ha sostenido de manera convincente que la razn del conflicto fiie
un intento por parte de las ciudades costeras de ampliar sus chorai urbanas a costa de la
baja Galilea occidental (y, presumiblemente, la alta Galilea).
(2) 1 Mac 9, 1 -2 cuenta que Bquides, un general seiucida, en su marcha para
enfrentarse a Judas en el 160 a.C., tom el camino TT|V EG TaXyaXa y acamp contra
Maiaa)t)# Tr|v v 'AgPTiXotg, matando a muchos de sus habitantes. Josefo (Ant.
12.421) entiende que esta expresin se refiere a Arbelas de Galilea (v 'AQ^TI^O^
jtXei Tfjg raXi>.aa5) y menciona las cuevas que all hay (anticipando su descripcin
de la campaa de Herodes contra los bandoleros de las cuevas de Arbelas; cf Guerra
1.304-313; Ant. 14.415-430). Horsley (1995c:40) conjetura que la expresin se de-
be leer como har-beth-el (la regin montaosa de Betel), justo al norte de Jerusaln,
donde Bquides entabl batalla con Judas. Pero esto deja sin explicar FaXyaXa y pa-
sa por alto el hecho de que 1 Mac 9, 50 menciona Betel, utilizando all la grafa co-
rriente (Batr|X). Goldstein (1976:372) indica de manera convincente que Mai-
oaXio-D equivale a mesillth (senderos, subidas, escalones), que en este caso se
refiere a una aldea relacionada con la senda escalonada que conduce hasta el paso de
Arbelas. En cualquier caso, la accin de Bquides slo tiene sentido si se supona
que los habitantes de Arbelas eran partidarios de Judas contra Bquides (as Freyne
1980:39).
(3) Describiendo las operaciones de Jonatn contra Demetrio II en el 144 a.C., Jo-
sefo cuenta (Ant. 13.154) que Demetrio, con el fin de aliviar la presin sobre Damasco,
trajo un ejrcito a Cadasa (Kedesh), en la fi-ontera norte de la alta Galilea, suponiendo
que Jonatn acudira a apoyar a los galileos, que eran de su propio pueblo.
(4) Antes incluso de la anexin de Galilea por parte de Aristbulo, se dice que su
hermano Alejandro Janeo fije crado en Galilea desde su nacimiento (Josefo, Ant
13.332), lo cual hace pensar que al menos algunas partes de Galilea eran favorables a los
asmoneos.
Una lectura de Q en Galilea 283
No est claro cmo se lleg a este estado de cosas, puesto que con-
tamos con pocos indicios directos tocantes a la repoblacin de Galilea
que sigui a su devastacin por parte de los asirios. Los indicios que se
desprenden de la cermica encontrada sealan una infiltracin fenicia
en la alta Galilea durante el perodo persa. Avi'am habla de un gradual
reasentamiento judata en la baja Galilea occidental". Por desgracia, es
imposible determinar si la presencia israelita en Galilea se deba a la su-
pervivencia de minsculas poblaciones desde el perodo que sigui a la
conquista asiria, a los inmigrantes procedentes de Judea o a una combi-
nacin de ambas cosas. Sin embargo, a finales del siglo II a.C. se sea-
la tma ruptura palpable: se abandonan varios emplazamientos paganos
de la alta Galilea, y la cermica tpica del periodo pre-asmoneo prcti-
camente desaparece en una serie de emplazamientos galileos^'. Dicha
ruptura parece corresponder a la recuperacin asmonea de Galilea.
El restablecimiento de relaciones polticas entre Judea y Galilea
queda indicado arqueolgicamente por la aparicin, en varios yaci-
mientos, de las monedas de Alejandro Janeo (103-76 a.C.) y asmoneos
posteriores junto con la divisa de Tiro^^. Tiro segua siendo una fuerza
econmica y poltica importante debido a su proximidad; pero tras el
104 a.C. Galilea entr claramente en la rbita del control judata, y as
permaneci a lo largo del perodo asmoneo y a comienzos del hero-
diano. Si haba poblacin pagana, dej pocas huellas. Avi'am observa
que los lmites de la Galilea juda quedan confirmados arqueolgica-
mente, al menos a partir del siglo II d.C.: no se encuentran sinagogas
ni restos judos al oeste de la lnea que va desde Tiv'on hasta She-
(5) Inmediatamente despus de la anexin y judaizacin de Galilea por parte de
Aristbulo, Tolomeo IX Lathyrus atac la ciudad de Asochis (Shikhin), en la llanura de
Beth Netopha, eligiendo conscientemente para hacerio el sbado por razones estratgi-
cas (Josefo, Ant. 13.337). Como observa Kasher (1988:80), esto da a entender que los
habitantes de ese pueblo no se acababan de convertir recientemente, y hace muy impro-
bable que su conversin fuera bajo coaccin.
20. Avi'am (2004:39) cita Jdt 1, 8, donde la alta Galilea y la Gran llanura parecen
ser tratadas como territorios gentiles, mientras que de la baja Galilea no se dice nada,
presumiblemente porque era israelita.
21. Avi'am (2004:39) analiza los indicios arqueolgicos de lugares y actividades
cultuales paganos durante la poca helenstica en la alta Galilea en Mispeh Yammim
(cf Frankel 1993) y Beer Sheba, ambos abandonados a finales del siglo II a.C. En es-
tos yacimientos y en Yodefat, la cermica tosca galilea (GCW) est atestiguada hasta el
siglo II a.C., pero no a partir de entonces. Segn Avi'am, la GCW era tpica de los re-
sidentes paganos de la alta Galilea, y su desaparicin coincide con la conquista asmo-
nea de Galilea.
22. Sobre la alta Galilea, cf R. Hanson 1980:51-70; Meyers, Strange y Meyers
1981:260-272. La moneda asmonea ms antigua encontrada junto con la barca de pesca
galilea es de tiempos de Alejandro Janeo o Salom Alejandra (Gitler 1990:104). Sobre
la influencia tiria en Galilea, cf supra, cap. 4, p. 223, n. 9.
 326 Q. El evangelio desconocido
phar'am y hasta Peqi'im^', ni al norte del arco descrito por Sa'sa -
B a r ' a m - Qision - Meroth - Yisod ha-Ma'alah^". Por el contrario, se
encuentran templos paganos en la cordillera del Carmelo y en Cadasa
(Kedesh), Khirbet Harrawi (Qeren Naftali), Khirbet el Belat y Khirbet
ed Duweir", pero no al sur de la lnea Sa'sa - Yisod ha Ma'alah o al
este de los Peqi'im. La arqueologa posterior parece guardar recuer-
do de los anteriores lmites etnogrficos de Galilea y confirma el ca-
rcter esencialmente israelita de ambas Galileas.
De la presencia predominante de poblacin israelita en Galilea no
se debe sacar la conclusin precipitada de eso significaba automtica-
mente que el judasmo^"^ galileo adoptaba los mismos perfiles que el
de Judea. Horsley ha insistido en que el hecho de que Galilea no hu-
biera estado bajo el control poltico de Jerusaln durante ocho siglos
antes del 104 a.C. no puede dejar de tener consecuencias (1995a:8).
Suponer, como hace Meyers (1979:693-701), que a principios del pe-
rodo romano Galilea era fiel a la tor porque era predominantemen-
te israelita es una extrapolacin. La descripcin de Meyers depende en
23. Una excepcin a esto quiz la represente Kfar Yasif (9, 5 kms. al NE de Acco),
bastante adentrado en el territorio de Tolemaida. Se ha comprobado la existencia de una
dedicatoria a Hadad y Atargatis de ca. 150 a.C. {SEG 17.622; Avi-Yonah 1959), pero el
yacimiento tambin contiene los restos de lo que inicialmente se dijo que era una sina-
goga (Chiat 1982:17-18). Un examen ms reciente del yacimiento por parte de Morde-
chai Avi'am indica que el suelo de mosaico perteneci a una iglesia, y no a una sinago-
ga (correspondencia personal).
24. Avi'am 1993:453, 455; 2004:10-11; cf Meyers 1995:23.
25. Cadasa [200279] (un templo a Baalshamim/Apolo: Magness 1990; Avi'am
1985); Khirbet Harrawi [202227] (inscripcin en el dintel con una dedicatoria a Atenea:
Abel 1908:574-576); Khirbet el Balat (Jebel Balat [175280], 20 kms. al SO de Tiro,
contiene las ruinas de tm templo, quiz dedicado a una personificacin local de Afrodi-
ta o Venus: Gurin 1880,2:131-133; Conder y Kitchener 1881-83: 1:171-173); Khirbet
ed Duweir [176275] (una dedicatoria a Diana y Apolo en el sur del Libano; Conder y
Kitchener 1881-83: 1:236; Avi'am 1993:455). El culto a Zeus Carmelos est atesti-
guado en la cordillera del Carmelo, esto es, en los territorios urbanos de Tolemaida
(Avi-Yonah 1952).
26. La expresin judaismo galileo es potencialmente problemtica en la medida
en que supone una unidad de fe y costumbres entre Judea y Galilea que es precisamen-
te objeto de examen en este capitulo. Que judaismo se pueda aplicar a las costumbres
y la fe galileas tras el siglo II d.C. es defendible, pero slo debido a la gran migracin de
judaitas al norte como resultado del fracaso de la segunda revuelta. No existe, sin em-
bargo, ningn trmino genrico acertado para sustituirla, de manera que utilizo judais-
mo como genrico y judaismo judaita (aparentemente redundante) y judaismo ga-
lileo para denotar los subtipos. Un problema anlogo plantea el trmino To\)6aToi,
normalmente traducido judos, pero a veces mejor vertido judaitas, en la medida en
que Josefo y algunos de los evangelios parecen distinguir 'loDatoi (judaitas) de Tati-
>.aoi (galileos). He utilizado los trminos Israel/israelita para denotar las agrupacio-
nes ms amplias de quienes estaban relacionados de diversas maneras con Jerusaln (en
Judea, Galilea, Perea y la dispora).
l/na lectura de Q en Galilea 285
gran medida de las afirmaciones de Josefo sobre el tema^'. Un anlisis
reciente de Josefo, sin embargo, ha proporcionado sobradas razones
para concluir que ste exager las coincidencias entre Judea y Galilea
por razones apologticas personales (cf infra, p. 291).
Horsley piensa que la presencia israelita en la Galilea pre-asmo-
nea se deba principalmente al resto que no fue deportado por los asi-
rlos en el siglo VIII a.C. Los indicios literarios y materiales son de-
masiado exiguos para saberlo con certeza. Tiene razn, no obstante, al
4 sostener que es improbable que la ampliacin del control asmoneo a
esta regin y la imposicin de las leyes de los judaitas asimilara in-
mediatamente las prcticas galileas a las formas judaitas de judaismo.
En efecto, hay pocos indicios de que los asmoneos promovieran tal
asimilacin. Como israelitas, los galileos compartirian con los judai-
tas muchas tradiciones y usos (incluidas, presumiblemente, la circun-
cisin y alguna forma de observancia sabtica). Pero tambin es pro-
bable que tuvieran muchas tradiciones y usos autctonos diversos de los
judaitas. Tales diferencias probablemente estuvieran en la raz de parte
de la friccin que, segn se dice, haba entre los galileos y los represen-
tantes de la hierocracia judaita y, ms tarde, entre aqullos y los sabios
que trasladaron su residencia a Galilea (Horsley 1995c:46-52). La dis-
tincin entre los judaismos de Galilea y Judea se fue borrando lenta-
mente despus del 135 d.C.^; antes de ese momento, sin embargo, de-
bemos contar con algunas diferencias.
b) Galilea, el templo y la tor
1) El segundo templo
Una cuestin clave a la hora de evaluar el carcter del judaismo ga-
lileo es la de las actitudes respecto al templo. Los argumentos favora-
bles a la lealtad galilea al templo los ha expuesto de manera muy inci-
27. Meyers (1979) cita y hace suyas las pruebas de una tesis de Malinowski sobre
Josefo presentada en 1973 en la Universidad Duke.
28. Schiffman (1992) sostiene que la halak galilea no era ms laxa que la hala-
k judata, pero los testimonios que cita relativos a la pureza de los lagares para uva y
aceituna (m. Hag. 3, 5), el tributo del templo (m. Ned. 2, 4) y la ley de la remocin (.
Sanh. 2, 6) indican todos ellos tm importante incumplimiento de la halak judata. Ade-
ms, si la observancia galilea era slo nominalmente diferente de la halak judata en el
siglo 1, como mantiene Schiffman, resulta difcil explicar el hecho de que durante el si-
glo II d.C. los rabinos, que por aquel entonces trasladaron su residencia a Gahlea, no tu-
vieran prcticamente nada que hacer con las masas galileas, y al revs, que los galileos
acudieran muy rara vez a los rabinos en busca de consejo en cuestiones de reUgin y co-
mercio. Sobre este ltimo punto, cf Cohen 1992.
 2S Q. El evangelio desconocido
siva Sen Freyne, quien iiaee fundamentalmente tres observaciones.
En primer lugar, no hay indicios de que los galileos se valieran de cen-
tros de culto alternativos, como los judos de Leontpolis (Egipto).
Aun cuando los galileos hubieran sentido la tentacin de dar culto en
el Garizn, no hubieran sido bien recibidos all^'. Exista un lugar de
culto en Dan, al norte, pero Freyne duda con razn de que los galileos
le tuvieran mucho apego'". Tampoco hay ningn indicio positivo de co-
nexiones con el culto de Dioniso, atestiguado en Escitpolis y Sidn.
En segundo lugar, Freyne sostiene, echando mano de una afirma-
cin de Josefo (Vida 63, 80), que los galileos contribuan al manteni-
miento del templo con el tributo de medio s i d o del templo y con diez-
mos. Las quejas farisaicas relativas al pago galileo se explican como
quejas por su manera de pagar, no porque se negaran a pagar el tribu-
to ( 1981:105,281, 283). La cuestin del tributo de medio s i d o se com-
plica, sin embargo, debido a varios factores. Pese al hecho de que los fa-
riseos entendan, al parecer, que Ex 30, 11-16 institua un tributo anual
del templo (terumah), el gravamen para el templo probablemente era de
origen muy reciente. No se menciona en la literatura del segundo tem-
plo antes de Filn''. En Qumrn se aceptaba la identificacin del tribu-
to de medio s i d o con Ex 30, pero los miembros de la alianza insistan,
en abierta oposicin a la opinin farisaica, que slo se deba pagar una
vez en la vida (4Q159)'^. El hecho de que la obligatoriedad del tributo
filer cuestin de controversia en el siglo I d.C. tambin queda insinua-
do por m. Seqal 1, 4, que recoge la insistencia de Yohanan ben Zakkai
contra otras opiniones segn las cuales los sacerdotes no estaban exen-
tos del tributo.
La actitud de los galileos respecto al tributo es difcil de valorar
M. Ned. 2 , 4 refiere la opinin de R. Jud (b. Hai; mediados del siglo
II d.C.) de que ciertos juramentos ambiguos hechos por galileos son
29. La hostilidad entre samaritanos y galileos queda reflejada en Le 9, 53; Jn 4, 3-
42 y Josefo, Ant. 20.123; Guerra 2.237.
30. Freyne 1988b:183-184. Biran (1981) public una dedicatoria de un tal Zoilos
(que Biran piensa que era un judo) a el Dios que est en Dan ( 0 E Q I TQ EN AA-
NOIS). La inscripcin parece datar de la poca helenstica.
31. n,Spec. Leg. 1.77-78; Josefo,^. 18.312. Cf Liver 1963. Un tributo anual
de un tercio de sido se menciona en Neh 10, 32 y 2 Cr 24, 5, pero Tobas, Ps-Aristeas
y Jubileos -que se ocupan todos ellos de las ofrendas del templo- no mencionan el tri-
buto de medio siclo (Liver 1963:185-187; Horbury 1984:278).
32. 4Q159 (4QOrdenanzas'') 1 ii 6-7: Concerniente [al rescate]: el dinero del cen-
so que uno da como rescate por su propia persona ser medio siclo [correspondiente al
siclo del templo, como tma ofrenda a Dios]. Slo una vez lo dar en todos sus das.
1 IQTemplo 60, 1-15 enumera diezmos que se han de pagar a sacerdotes y levitas, peto
no hace mencin algiuia de un tributo del templo.
Una lectura de Q en Galilea 287
invlidos puesto que los hombres de Galilea nada saben de la teru-
mah de la cmara del templo (es decir, el tributo de medio siclo)''.
Esta informacin es tpica de la literatura rabnica de Ushan (media-
dos del siglo II), que refleja profundos sentimientos de animadver-
sin hacia los judos conocidos como 'ammei ha- 'aretz, que son con-
siderados como indignos de confianza en asuntos legales'". Freyne
concluye que, si m. Ned. 2 , 4 refleja algo sobre las actitudes del siglo
l - c o s a que duda'^-, slo significa que los galileos adoptaban una in-
terpretacin (saducea) conservadora en relacin con la responsabili-
dad respecto al tributo', no que lo rechazaran totalmente (1980:280-
281). Sin embargo, Freyne tambin cita la queja de Yohanan ben
Zakkai -probablemente pronunciada tras su permanencia extraordi-
33. M. Ned. 2,4: R. Jud dice: "Si el voto fue de terumah no definida, en Judea es-
t prohibido [el juramento es vinculante], pero en GaHlea est permitido, puesto que los
hombres de Galilea nada saben de la terumah de la cmara del templo (l^ESn n;:i-n'nx
h-'hi 'zris ]"Nis). [Y si el voto fue de] cosas dedicadas no definidas, en Judea est
permitido, pero en Galilea est prohibido, pues la gente de Galilea nada sabe de las cosas
dedicadas [al uso de] los sacerdotes (D'3n;n 'ann). La lgica de esta resolucin descan-
sa en dos hechos: (a) que terumt puede significar tanto la ofrenda elevada (la porcin
sacerdotal), que no est destinada directamente a Dios y por tanto no puede ser objeto de
un voto, como el tributo del templo; y (b) que las cosas dedicadas (herem) se pueden
dar o al templo directamente (Lv 27,28) o a los sacerdotes (Nm 18, 14). La ignorancia de
los galileos crea una presuncin en favor de la ofrenda elevada (no vinculante) y de las
cosas dedicadas al Seor (vinculantes). Una versin paralela recogida en t. Ned. 1, 6
atribuye la porcin terumah a R. Jud, pero la porcin fterem a Eleazar b. Zaddok (pero-
do de Yamnia). Citando esta percopa, Schiffinan 1992:149-150 sostiene que no existia
una halak galilea particular, pero de hecho concede que, atm cuando los galileos tal vez
pagaran diezmos sacerdotales, no se observaba la terumah de la cmara del templo.
34. L. Levine 1989:30. De manera parecida, Goodman 1983:102-104, quien enu-
mera una letana de quejas tocantes al descuido de las leyes de pureza, kashrut, las leyes
de especies mezcladas (kilatm), los diezmos y (ms espordicamente) la observancia del
sbado.
35. Freyne 1988b;213-218, concretamente 214-215 (citando a Neusner 1981:cap.
6): casi todas las referencias a Galilea y los galileos en el documento ms antiguo, la
Misn, parecen poner de manifiesto lo que en opinin de Neusner son los intereses b-
sicos de los artfices del documento completado. stos eran la remocin de los mbitos
poco definidos de la ley, la exclusin del trmino medio y la resolucin de casos dudo-
sos; un programa que fue el resultado directo de la aplicacin de una inventiva legal a la
crisis que acosaba a la fe religiosa juda tras la guerra de Bar Kokeb. Por consiguien-
te, la mayora de las percopas que mencionan Galilea y a los galileos, si no todas, re-
flejan o las experiencias de los sabios del siglo //, o son simplemente situaciones hipo-
tticas ideadas para resolver rompecabezas legales. Poco o nada nos dicen del judaismo
galileo antes de las dos revueltas.
36. Cf Liver 1963:189. Un escolio a Megillat Taanit (Lichtenstein 1931:323)
cuenta ima disputa entre los boetusianos (saduceos) y los sabios, en la cual los prime-
ros sostenan que se deba proveer a los sacrificios privadamente, mientras que los sa-
bios propugnaban un apoyo pblico mediante el tributo del templo. Una informacin se-
mejante se encuentra en b. Men. 65a.
326 Q. El evangelio desconocido
nanamente infructuosa en Galilea- de que sus contemporneos no
estaban dispuestos a pagar un tributo de capitacin a Dios, "una be-
q por cabeza" [Ex 38, 26]; ahora estis pagando un tributo de capi-
tacin de quince s i d o s bajo el gobierno de vuestros enemigos {Mek.
Exod. 19, 1).
En realidad no tenemos indicios positivos de que los galileos acep-
taran ninguna forma del tributo. Dada la poca relativamente reciente
del tributo anual, el hecho de que sus principales defensores fueran los
fariseos, la faha de presencia farisaica constante en Galilea antes del
135 d.C. y las quejas de los sabios del siglo II, no hay razones slidas
para pensar que los galileos acataran especialmente el pago del tribu-
to. Quiz algunos galileos lo pagaran. No podemos decirio. La formu-
lacin de la pregunta hecha a Pedro (en Cafarnan): Paga tu maes- opinin de que los sacerdotes ricos solan mostrar deferencia con los
tro el tributo del didracma? (Mt 17, 24) supone que no se poda dar
por sentado que los galileos lo pagaran. La respuesta de Jess (17,25-
27) deja claro que l no aceptaba su obligatoriedad (Horbury 1984).
Los indicios de pago del diezmo son an menos claros. Por un la-
do, Josefo cuenta que los galileos le ofrecieron diezmos, pero que l
los rechaz, mientras que sus dos compaeros, tambin sacerdotes,
amasaron una gran suma y regresaron a Jerusaln {Vida 63, 80). El re-
lato de Josefo es interesado y a la vez va encaminado a exagerar la leal-
tad galilea a Josefo y a Jerusaln frente a una grave amenaza por par-
te de Justo de Tiberias (Freyne 1988b: 190). Pero, aun cuando se acepte
el relato, se debe tener presente que habla del ao 66 d.C., esto es, de
cuando estall la revuelta, un momento en el que Jerusaln se senta
en una buena posicin para ejercer un control directo sobre Galilea.
Antes de ese tiempo, y de manera especial despus de la muerte de
Agripa I (44 d.C.), no hubo, ni mucho menos, mecanismo alguno para
la recaudacin de diezmos.
Por otro lado, cartas de Gamaliel I y, ms tarde, de R. Simon ben
Gamaliel I a la alta y la baja Galilea se quejan del incumplimiento de la
ley de la recogida de las aceitunas (Dt 26,13) y afirman que sta es una
situacin que viene de muy atrs". Como en el caso del tributo del
templo, Freyne indica que las quejas farisaicas acerca de la prctica ga-
lilea del diezmo se basan (en parte) en la adopcin galilea de costum-
bres saduceas: los diezmos se pagan directamente a la aristocracia sa-
cerdotal, en lugar de llevarlos al templo (1980:286). Alega l que las
quejas por negligencia en el pago de diezmos tras el 70 d.C. no se tra-
ducen en indicios de descuido del templo antes del 70 d.C. (1980:287).
37. T. Sanh. 2, 6;_y. Sanh. 1, 18d; b. Sank. lh;y. Maas. 5, 56b.
l/na lectura de Q en Galilea 289
Horsley piensa que los asmoneos, como reyes-sacerdotes, concen-
traron el sistema tributario hasta incluir los diezmos pagaderos al tem-
plo junto con otros ingresos tributarios, y que este sistema se extenda
a todas las zonas controladas por ellos (1995c: 141-143). De ser ver-
dad, esto habria hecho el pago de diezmos mucho menos informal que
el sistema anterior supuesto por los textos bblicos. Por desgracia, se
sabe poco de los mecanismos del sistema de tributacin asmoneo o del
de su sucesor herodiano.
De hecho, la informacin de Josefo {Vida 63, 80) hace pensar que
la recaudacin de diezmos estaba al margen del sistema fiscal regio. T.
Pe 'a 4, 3 presenta a sacerdotes y levitas yendo a las eras para recaudar
el primer diezmo, y atribuye a Simen b. Gamaliel (I) la nostlgica
sacerdotes ms pobres tomando slo una ofrenda simblica. Este lti-
mo comentario tal vez se formulara en anttesis directa a las narracio-
nes hechas por Josefo {Ant. 20.181, 205-206) segn las cuales los su-
mos sacerdotes Ismael b. Fabi (durante la poca de Flix) y Ananias
(en tiempos de Albino) enviaban a sus representantes con el fin de
apropiarse por la fuerza de los diezmos en las eras de Judea, privando
con ello a los sacerdotes ms pobres de aquello a lo que tenan dere-
cho'. Adems, todo lo que presupone la discusin rabnica del siglo II
sobre los productos demai -productos sobre los cuales tal vez no se
pagaran diezmos- y la suposicin generalizada de que los 'ammei ha-
'aretz no son de fiar en asuntos de diezmos indican que la recaudacin
de stos no formaba parte del sistema fiscal regio (o, ms tarde, ro-
mano) y que el impago era corriente. Adems, Sanders seala que las
discusiones rabnicas daban por supuesto que la porcin sacerdotal del
diezmo (una dcima parte del primer diezmo) se pagaba, pero que el
pago de la porcin debida a los levitas (nueve dcimas partes del diez-
mo) normalmente se evada (1990:152, 429-431). En la Galilea ante-
rior a la guerra, donde no resida ninguno de los tumos de servicio {mish-
mart) sacerdotales, la conjetura de Freyne de que los galileos haban
adoptado la costumbre saducea en relacin con el pago de diezmos
tropieza con una dificultad insalvable. Para empezar, en Galilea no ha-
bia ni aristocracia sacerdotal ni poblacin sacerdotal significativa pa-
ra recaudar el diezmo. Que algunos galileos pagaban diezmos llevn-
38. Cf la queja recogida en b. Pesah. 57a de que los sumos sacerdotes se apro-
piaban por la fuerza de las ofrendas sacerdotales. Ismael b. Fabi es mencionado expre-
samente en el ay que acompaa dicha queja: Ay de m debido a la casa de Ismael, el
hijo de Fabi, ay de m debido a sus puos. Pues ellos son sumos sacerdotes, sus hijos,
tesoreros [del templo], sus yernos, depositarios, y sus siervos golpean al pueblo con
bastones.
 291
Una lectura de Q en Galilea
290 Q. El evangelio desconocido
Esto no resulta creble, y eso sin hablar de los gastos que llevara apa-
dolos a Jerusaln est fiiera de duda; pero las dificultades que entra-
rejados. Tob 1, 6-8 indica que la mayora de los galileos no participa-
aba la recaudacin de diezmos sacerdotales en regiones fuera de Ju-
ban en la peregrinacin, pese al intento de Freyne de utilizar este tex-
dea, unidas a las quejas posteriores de los sabios, hacen poco probable
to para apoyar la conclusin opuesta. La informacin aislada de Josefo
que la observancia del pago de diezmos estuviera generalizada o file-
sobre el asesinato de un peregrino galileo en tiempos de Cumano
r habitual.
{Guerra 2.232-237) no se puede hinchar hasta convertirla en prueba
Freyne tiene razn en que la negligencia o la laxitud galilea
de tma generalizada piedad galilea en relacin con el templo"'. El clcu-
(considerada tal desde una perspectiva farisaica) no denota necesaria-
lo de Horsley parece mucho ms realista: aun suponiendo que cada
mente oposicin al templo. La mera distancia entre Galilea y Jerusa-
ao hicieran una peregrinacin 1.000 galileos, menos de la mitad de la
ln significaba, sin embargo, que entre los galileos y el templo eran
poblacin total (de 100.000) habra ido a Jerusaln en algtin momen-
muy pocas las posibilidades de intercambio, tanto de los bienes ma-
to de suvida(1995c:145-147, 316).
teriales que afluan al templo, como de los beneficios inmateriales
Como observa Seth Schwartz, los indicios de reconocimiento ga-
procedentes de l. En la antigedad, los templos normalmente reciban
lileo de la santidad exclusiva del templo resultan frgiles (1989:389).
ayuda material de las poblaciones que habitaban en las cercanas y po-
Aunque tanto Judit como Tobias suponen que es suficiente que los
dan fcilmente visitar el lugar de culto, participar en las festividades
norteos reconozcan el templo para ser considerados judos, Tob 1,4-
y sentir que el templo y sus actividades otorgaban beneficios''. La dis-
8 admite que la mayora de los galileos no lo reconocan. Las afirma-
tancia reduce, como es lgico, el grado de intercambio. La presin
ciones de Josefo constituyen un elemento clave de los indicios de
ejercida desde los intereses del Sur para incrementar la ayuda material
la contribucin galilea al sostenimiento del templo. Schwartz, sin em-
al templo no pudo ser vista con mucha simpata por los galileos, que
bargo, ha puesto en evidencia la marcada tendencia apologtica de di-
no slo estaban espacialmente separados del templo, sino que perte-
chas afirmaciones. Josefo tom la narracin de 1 Mac 10, 22-45, que
necan a un sector de la sociedad israelita cuyas conexiones histricas
recoge la carta de Demetrio I a Juan Hircano donde aqul propone
con el segundo templo eran, como poco, endebles.
una delimitacin del reino judo segn la cual dicho reino estara for-
El tercer argumento de Freyne en favor del apoyo galileo al templo mado por Judea, Samara y Galilea bajo la autoridad del sumo sacer-
se basa en la peregrinacin. Es razonable suponer, piensa l, que los dote (10, 38). La parfrasis que Josefo hace de esta carta aade la
galileos participaban en peregrinaciones a Jerusaln, aun cuando ad- mencin de la observancia de leyes ancestrales y el reconocimien-
mite que no todos los judos devotos de la provincia asistan a cada to exclusivo del templo de Jerusaln en las regiones del norte {Ant.
festividad"". La lealtad de los campesinos galileos al templo tambin 13.54). Adems, Josefo da a entender que la oferta de Demetrio f u e
queda indicada por su amenaza de suspender la siembra de los campos aceptada por Juan Hircano {Ant. 13.58), lo cual contradice abierta-
cuando Cayo Calgula anunci sus planes de poner una estatua idol- mente 1 Mac 10,46. Schwartz hace en este punto dos observaciones
trica en el templo, amenaza que, de haberse cumplido, habra priva- clave. En primer lugar, la narracin de Josefo indica que ste supona
do a la nobleza de Tiberias de la posibilidad de pagar el tributo {Ant. que Samara y Galilea no observaron las leyes judatas ni reconocie-
18.273-278). ron el templo antes de la poca de Juan Hircano. En segundo lugar, es
Las simples matemticas debieran ir en contra de la suposicin de notable que Josefo, que escriba en los aos 90 del siglo I d.C., tuvie-
que los galileos hacan peregrinaciones a gran escala. Como seala ra que defender el judaismo de Galilea, supuestamente judaizada
Sanders, el desplazamiento desde Galilea a Jerusaln requeria un viaje desde haca mucho. La clave, para Schwartz, es que en el perodo que
de una semana en cada direccin. Si uno se quedaba en Jerusaln una sigui a la primera revuelta, los galileos quedaron liberados de la in-
semana siquiera, la asistencia a la Pascua, Shevut y Sukkt requera fluencia de Judea y su templo, y que las variedades galileas de ju-
un mnimo de nueve semanas lejos de la propia alquera (1992:130). daismo y los elementos de religiones locales pre-judas se reafirma-
ron ms plenamente:
39. Sobre si las ciudades eran parsitas, cf. infra, p. 298s.
40. Freyne 1981:104. Como pruebas de la participacin galilea en las peregrina-
41. La versin recogida en Antigedades (20.118-123) convierte esto en el asesi-
ciones, Freyne (1988b:170, 181, 187) cita Tob 1,6-8; Le 9, 51-53; 13, 1; Josefo, Guerra
2.232-237; ^. 20.118-123. nato de varios peregrinos.
 326 Q. El evangelio desconocido
Quiz sea improbable que 200 aos despus de la introduccin del ju-
daismo, Galilea y Perea hubieran hecho caso completamente omiso de
l -fuera lo que fuera aquello en lo que consista ese judaismo no juda-
ta- y hubieran vuelto a una forma de paganismo greco-semtico. Pero al
menos merece la pena indicar que las variedades locales de judaismo
debieron de empezar a recibir un apoyo ms abierto de una elite local
recin liberada de la fuerza centrpeta del templo y sus administrado-
res... Si estas suposiciones son correctas, muchos galileos y peretas
habran tenido una concepcin de la ley que no estaba de acuerdo con
la de los judaitas conservadores, y una concepcin de la piedad que
presumiblemente inclua poca devocin a la memoria del templo o al
sacerdocio (Schwartz 1989:390).
Diferencias importantes entre los judaismos judata y galileo pue-
den explicar el hecho de que antes del 135 fueran tan pocos los sabios
que procedan de Galilea"^. Adems, como seala Levine, la animad-
versin existente entre los sabios de los siglos I y II y los 'ammei ha 'a-
retz (la mayoria de los cuales parece haber vivido en Galilea) es indi-
cativa, as mismo, del abismo que exista entre los rabinos y algunos
sectores de esta poblacin (1989:40).
2) G a l i l e a y l a t o r j u d a t a
Pese a la supuesta aplicacin de las leyes de los judaitas a Gali-
lea por parte de los asmoneos {Ant. 13.318-319), los siglos de separa-
cin entre Galilea y Judea y la aparicin de usos locales habran sido
inevitablemente responsables de maneras diferentes de entender la to-
r. La cada de Galilea en el 732 a.C. se produjo ms de un siglo an-
tes del descubrimiento del Deuteronomio en tiempos de Josias (2
Re 22, 3-13) y de la edicin final del Pentateuco durante los perodos
exlico y posexlico. Si es correcta nuestra suposicin de que Galilea
tuvo una importante poblacin israelita antes incluso de la conquista
asmonea, es probable que tales galileos observaran prcticas bsicas
tales como la circuncisin de los varones, el sbado, alguna forma de
kashruth, y que hicieran algunas distinciones relativas a la pureza, par-
ticularmente con respecto a las mujeres durante la menstruacin y tras
42. Yohanan ben Zakkai (nacido en Judea) pas 18 aos en Arav, al norte de Sfo-
ris, tiempo durante el cual slo fiie consultado sobre dos cuestiones halquicas. Se cuen-
ta que Yohanan se quej; Galilea, Galilea, t odias la Tor. Al final sers castigada por
los opresores (romanos) (y. Sabb. 16, 15d). IJanania ben Dosa (. Ber. 34b) y Yose el Ga-
lileo eran galileos. yanania no fue tanto un sabio como un santo varn local, secundaria-
mente convertido en sabio en la literatura rabinica; y, como afirma Lightstone (1980), las
tradiciones de Yose estn fuera de la corriente dominante en las opiniones de Yamnia.
l/na lectura de Q en Galilea 293
el parto y con respecto al enterramiento de los muertos"'. En efecto,
tenemos slidos indicios de que la circuncisin y el sbado se obser-
vaban desde fecha temprana en al menos algunas partes de Galilea"".
Esta conclusin, sin embargo, dista mucho de ser una afirmacin de
que Galilea era fiel a la tor judata.
Freyne duda de que los galileos en general se sintieran atrados por
el farsesmo, pero aduce tres episodios que quiz sean indicativos de
su fidelidad a la tor. El primero es un incidente (66 d.C.) recogido en
la Vida de Josefo (65): la quema del palacio de Herodes en Tiberias,
que, segn se dice, contena representaciones de animales. Josefo de-
clara que la iniciativa de esa destruccin provino de Jerusaln, y que
los hombres principales de Tiberias haban opuesto resistencia a tal
propuesta. El palacio no fue destruido hasta que los vecinos Jess ben
Sapphias y un grupo de marineros y desposedos lo quemaron y sa-
quearon {Vida 66). Freyne indica que la oposicin al palacio y a su or-
namentacin estaba relacionada con la ideologa zelota llegada haca
poco (1980:311). El origen de la oposicin al arte icnico no se pue-
de encontrar en ninguna sensibilidad especial de los galileos en gene-
ral: el palacio haba existido durante casi cincuenta aos sin suscitar,
que se sepa, ninguna crtica local. La idea de Freyne, segn la cual es-
te episodio es un ejemplo de tensiones polticas y sociales envueltas en
formas religiosas, est ms cerca de la verdad, pero da al traste con la
suposicin de que los galileos eran normalmente adeptos a la tor ju-
data (Freyne I988b:207; cf. Horsley 1995c:I53).
El segundo incidente es parecido. Josefo {Vida 112-113) cuenta
que, durante la revuelta, dos nobles gentiles de Tracontida, ambos
sbditos de Agripa II, pidieron asilo en Magdala-Tariquea; llevaban
consigo armas y dinero, evidentemente para apoyar la resistencia ju-
da. Josefo dice que los judaitas (Toualoi) queran hacer circun-
cidar a los nobles como condicin para permitirles residir ah, pero
Josefo les persuadi para que desistieran de tal demanda. Ms tarde,
sin embargo, se culp a la brujera de los nobles de algunos reveses
43. La distincin entre el estado de pureza y la menstruacin, el parto y la muerte
no distinguen, sin embargo, al judaismo de otras culturas del Mediterrneo y Oriente Pr-
ximo. Cf Parker 1983 y Sokolowski 1955; 1962; 1969, para las normas de pureza que
ataen a la entrada en santuarios de personas que han contrado miasma (contaminacin).
44. Sea cual sea la interpretacin que se d a la afirmacin de Josefo acerca de la ju-
daizacin de la regin nortea por parte de Aristbulo {Ant. 13.318-319), difcilmente
puede significar que la poblacin entera fuera circuncidada por la fuerza. El ataque en s-
bado de Tolomeo Lathyrus a Asochis (Shikhn) en el 103 a.C. (Josefo, Ani. 13.337) slo
tiene sentido si los habitantes de aquella ciudad menor (de la baja Galilea) ya observaban
de alguna manera el sbado. Josefo declara que se abstuvo de toda actividad militar en s-
bado para no irritar a los habitantes de Magdala-Tariquea (Gaerra 2.634; Vida 128, 161).
 326 Q. El evangelio desconocido
sufridos con las fuerzas romanas, y Josefo tuvo que trasladar a ambos
a H i p p o s ( K / a 149-155).
El incidente da por supuesto, desde luego, que la mayora de los ha-
bitantes varones de Tarquea, o todos ellos, estaban circuncidados. Po-
co ms nos dice aparte de lo que resulta obvio: que en circunstancias de
guerra la xenofobia prevalece, y que los signos de lealtad andan muy
cotizados. Poca cosa titil nos dice acerca de las actitudes galileas res-
pecto a los gentiles, y eso si Josefo no se ha de entender literalmente
cuando dice que fueron los loudaioi (no los galileos) quienes exigieron
la circuncisin.
El liltimo episodio concierne a la situacin de los judos en Cesarea
de Filipo, tambin al comienzo de la revuelta. Josefo se quejaba de que
su rival, Juan de Gush Halav (Giscala), especulaba vendiendo aceite de
oliva kasher a los judos de Cesarea, quienes, segn parece, no podan
conseguir aceite de sus fiientes habituales de suministro de laregin''^
El rechazo por parte de los judos al uso del aceite gentil estaba gene-
ralizada y evidentemente era antigua (Josefo, Ant. 12.120), aun cuan-
do no se basara en mandatos bblicos ni en declaraciones halquicas"''.
Puesto que el hecho se produjo por iniciativa de los judos de Cesarea,
y no de los galileos, y puesto que fue un caso extraordinario y no un
ejemplo de suministro corriente""', nada nos dice acerca de las obser-
vancias especficamente galileas, salvo el hecho de que en Gush Halav
se produca el aceite de manera aceptable para los judos de Cesarea.
Si los indicios literarios encontrados en Josefo no aportan muchas
pruebas de una Gahlea fiel a la tor antes de la primera revuelta, la ar-
45. Josefo, Guerra 2.591-593; Vida 74-75. En Guerra, Josefo afirma que Juan in-
tent suministrar a todos los judos de Siria; pero en Vida (de manera ms realista) li-
mita su operacin a los judos de Cesarea, que haban quedado encerrados [en Cesarea]
por orden del rey, y por tanto privados de sus fiientes de suministro habituales. En Vi-
da, Josefo admite que l autoriz la venta de Juan a precios inflados.
46. Cf. Baumgarten 1967 y Goodman 1990:240: La costumbre generalizada en-
tre los judos de evitar el aceite gentil tal vez no se basara ni en la exgesis bblica ni en
tma decisin tomada por una autoridad reconocida, sino en un omnipresente instinto re-
ligioso que era an ms poderoso por su carencia de base lgica... No tena conexin
explcita alguna con un inters por la pureza levtica... [y] lo que mejor la explica son
los cambios sociales y culturales producidos en las vidas de los judos de este perodo.
Jdt 10, 5; 12, 1-4 sealan la evitacin de comestibles gentiles, incluido el aceite. M.
'Abod. Zar. 2, 6 enumera ms tarde el aceite gentil entre los productos prohibidos, pero
seala que Jud ha-Nasi permiti su uso.
47. Segn Horsley 1995c: 153, el episodio supone una resolucin basada en un
concepto de eretz Israel acreditada, concepto ya suprimido a mediados del siglo 1 d.C.
por algunas autoridades reconocidas, quiz de Jerusaln. Pero el hecho de que el epi-
sodio fuera una ayuda coyuntura! para paliar una carencia normalmente colmada por
productores ms cercanos a Cesarea no proporciona base alguna para tal conclusin.
295
l/na lectura de Q en Galilea
queologia resulta slo un poco ms til. La presencia de miqwa 't (pis-
cinas con escalones para inmersin) se toma con frecuencia como un sig-
no de observancia de la tor. De la existencia de tales piscinas algunos
estudiosos deducen una observancia generalizada de las leyes de pureza
en la Palestina romana"^. Son varios los problemas importantes relacio-
nados con estas piscinas. Puesto que hay poca uniformidad en cuestin
de tamao y diseo, y muchas de ellas carecen de los rasgos que prescri-
be el posterior tratado misnaico Miqwa 't, no est claro si todas esas pis-
cinas con escalones son en realidad miqwa o"'. No obstante, es probable
que algunas de ellas s lo sean, puesto que parecen haberse excluido otras
posibilidades - q u e se trate de piscinas de bao, por ejemplo- (Reich
1993). Aunque la datacin final de muchas miqwa 't est pendiente del
anlisis de la argamasa, al menos algunas piscinas galileas pertenecen al
siglo L Es el caso de las dos miqwa 't de Gamia, una miqweh pblica y
varias situadas en casas particulares de Sforis^" y dos de Yodefat, ambas
en casas particulares, ms ima cercana a un molino de aceite^'.
48. Sanders 1992:229: El hecho mismo de la amplia distribucin de las piscinas
de inmersin, tan llamativamente demostrada por la arqueologa, pone de manifiesto
que las leyes de pureza se observaban por lo general. Contrstese Sawicki 1994:342,
quien sobre una afirmacin parecida de Eric Meyers comenta: Para m [las miqwa 't]
afirman: 'Wo todos son aqu suficientemente judos, como nosotros". Adems de certi-
ficar la idoneidad de las circunstancias de la concepcin, las piscinas tambin pueden
"restablecer" la pureza de los residentes tras im contacto contaminante con gentiles y
"mejorar" la pureza ritual de los trabajadores, 'ammei ha- 'aretz, que desempean su ser-
vicio en la casa durante el da pero regresan a su pueblo por la noche. As, denotan una
ciudad tnicamente diversa, no homognea. Las piscinas son fronteras defensivas con-
tra las amenazas a la "condicin juda" procedentes del exterior y del interior.
49. Cf B. Wright 1997. Segn m. Miqw. 1,4.7; 6, 7-11, una miqweh debe contener
al menos 40 se'ah = aprox. 500 litros. Las ms de 300 piscinas inspeccionadas por
Reich (1990) tienen una capacidad que oscila entre 1-2 y 8-10 m^ (en todas ellas caben
bastante ms de 500 litros). Algunas tienen un separador en los escalones y alternan es-
calones anchos y estrechos; unas tienen canales de entrada y salida y otras no; y unas
tienen otzar (pequea cisterna unida a la miqweh) y otras no.
50. Meyers 1992:325; Strange 1992:345. Un anlisis reciente de las piscinas de S-
foris ha llevado, sin embargo, a la conclusin de que ningima es de hecho una miqweh.
Eshel advierte que (a) todos los baos de Sforis son ms pequeos que las miqwa 't de
Jud; (b) ninguno tiene linea de separacin o doble puerta; (c) ninguno tiene otear; (d) y
las casas donde se encuentran no contienen ninguna otra instalacin de bao (1997:132).
Observa, adems, que puesto que la mayora de las piscinas se encontraron en un nivel
superior al del acueducto de la ciudad, y ninguna tiene cisterna, era prcticamente im-
posible que los propietarios de estas miqvaot garantizaran la cantidad necesaria de agua
en sus piscinas (ibid.). Llega a la conclusin de que eran baos para lavarse. Esta ltima
idea parece suponer innecesariamente que el agua para las miqwa 't deba proporcionar-
la el acueducto, cosa que no es ni necesaria ni probable: el agua procedente del acueduc-
to no cumpla las normas (posteriores) para la validez del agua (m. Miqw. 5.1).
51. De una de las miqwa 't de Yodefat se da cuenta en Adan-Bayewitz, Avi'am y
D. Edwards 1997:44: Al sur del molino de aceite se descubrieron tres instalaciones de
 326
Q. El evangelio desconocido
Para la valoracin de las miqwa 't resulta clave, no slo su nme-
ro'^, sino su ubicacin. Un gran nmero de baos con escalera se des-
cubrieron en casas privadas del barrio herodiano de Jerusaln, donde
vivan miembros de la aristocracia sacerdotal (Avigad 1989:19). Una
serie de miqwa o pblicas estn situadas en las gradas sur del templo,
delante de las dos puertas de Huldah que llevaban a la explanada del
templo, ofreciendo la posibilidad de purificarse a quienes entraban en
l. Tambin est atestiguado un gran nmero de baos con escalones
en Qumrn, una comunidad que propugnaba ideales de pureza sacer-
dotal y que se consideraba como un templo. La correlacin entre pre-
sencia sacerdotal y miqwa o no es ni mucho menos casual, e invita a
adoptar una opinin matizada con respecto a la observancia de la ley
de pureza. Benjamin Wright afirma:
Ms que un inters general por la pureza entre la poblacin, lo que qui-
z indique la presencia de miqwa 't fuera de Jerusaln es que la idea de
mantener la pureza sacerdotal para el servicio del templo era conside-
rada vital para las vidas cotidianas, incluso de aquellos sacerdotes que
no estaban en su tumo de servicio en Jerusaln (B. Wright 1997:213).
Esto podra explicar las miqwa 't en casas particulares de Yodefat
y Sforis - e n el caso de que las piscinas de Sforis sean miqwa 't y no
simples instalaciones de bao (cf. supra n. 50)-. En Sforis al menos
haba una pequea presencia sacerdotal anterior a la primera revuelta
(cf. infra). Tras aceptar que las piscinas de Sforis son miqwa 't, Sa-
wicki dice que desempeaban su funcin en el contexto bastante es-
pecfico de asegurar la pureza de mujeres que pasaban a pertenecer
por matrimonio a linajes sacerdotales. Sforis tal vez hiciera las veces
de productora de novias de casta superior (Sawicki 1997:16). En
cualquier caso, la presencia de piscinas con escalones en la ciudad al-
ta de Sforis no equivale a una prueba del uso generalizado de miq-
wa 't entre la poblacin galilea.
Dejando aparte la correlacin existente entre presencia sacerdo-
tal y miqwa 't, las piscinas de inmersin aparecen con cierta regu-
laridad en instalaciones comerciales, en particular junto a molinos de
almacenamiento de agua excavadas en la roca. ... La tercera instalacin -una piscina
con escalones, evidentemente un bao ritual judo- fue tallada junto a la piscina poco
profunda y la cisterna. Los seis escalones que quedan de la piscina, excavados en la ro-
ca, bajaban en direccin contraria a las agujas del reloj. ... El material ms reciente en-
contrado en la piscina escalonada databa de mediados del siglo I d.C..
52. El estudio ms completo es Reich 1990, que examina ms de 300 piscinas
(150 slo en Jerusaln), de las cuales 163 casi con certeza funcionaban como miqwa 't
(1990:81).
l/na lectura de Q en Galilea 297
aceite". Una de las dos miqwa 't de Gamia se encuentra en un com-
plejo industrial con un gran molino comercial de aceite, y una de las
miqwa 't de Yodefat se descubri cerca de un molino de aceite. Es pro-
bable que las mismas antiguas inquietudes que llevaron a los judos de
Cesarea a pedir aceite kasher de Gush Halav expliquen la presencia de
miqwa o junto a instalaciones de produccin de aceite. Por su condi-
cin de lquido, el aceite estaba particularmente expuesto a la impure-
za (Baumgarten 1967). Su produccin entraaba varias fases, cada una
de las cuales tena un potencial de contaminacin. Las aceitunas cose-
chadas, mojadas de aceite, se tenan que transportar hasta los molinos,
y el aceite refinado se tena que transportar hasta los mercados o el
templo, que era un consumidor muy importante. Los numerosos puntos
donde se poda producir la contaminacin del aceite entre los olivares y
los mercados ayudan a explicar las inquietudes acrecentadas acerca de
las circunstancias de la produccin y los recipientes en que el aceite era
almacenado y transportado. El uso de miqwa't indudablemente ayu-
daba a dar garantas a los compradores respecto a la pureza del aceite'".
La distribucin de las miqwa 't junto a molinos y dependencias
con ellos relacionadas es muy desigual. Estn ausentes de los pueblos
de la baja Galilea y de las instalaciones aceiteras de la alta Galilea oc-
cidental. Los molinos de aceite de la alta Galilea occidental son de ti-
po fenicio (y no galileo), y la proximidad de estas instalaciones a
Acco hace pensar que el producto era comercializado en las regiones
costeras (gentiles)". Las miqwa't carecan de sentido.
Oakman saca una importante consecuencia de la desigual distribu-
cin de las miqwa 't en la baja Galilea:
Mi teora es que para los lugareos judos de la baja Galilea las miq-
wa 't estaban asociadas con la economa poltica, y por consiguiente
53. Los arqueolgos han excavado piscinas escalonadas en Khirbet Mansur el-
'Aqab (Ramat ha-Nadiv, ref mapa 144216) cerca de Cesarea Martima (Hirschfeld y
Birger-Calderon 1991), Qalandiya (169141), Jeric (192140) y Khirbet Susiya (159090,
Reich 1984); todas ellas estaban situadas dentro de complejos industriales. Una insta-
lacin parecida a la de Khirbet Mansur el-'Aqab, con cuatro miqwa 't, se ha excavado
recientemente en Nahal Haggit (ref mapa 153224), en la cordillera del Carmelo (Selig-
man 1997). La instalacin, de 90 x 90 mts., data de los siglos I a.C.-I d.C. y contiene un
enorme lagar y dos prensas de aceite.
54. Las discusiones misnacas posteriores detallan grficamente las precauciones
que se tomaban para asegurar la pureza del aceite de oliva; por ejemplo, se encerraba a
los trabajadores dentro de las dependencias del molino durante su turno (m. Tohar. 9,
1-10, 3).
55. Los molinos de tipo fenicio tienen como fulcro una piedra con rantu-a (en lugar
de im hueco en el muro) y pilas laterales (en lugar de centrales) de recogida (Frankel
1992:63).

326 Q. El evangelio desconocido
con la religin poltica. Por tanto, los campesinos galileos tenan so-
bradas razones para detestar las inquietudes sobre la pureza, junto con
la extraccin de productos con ellas vinculada. La ira campesina com-
prometa la lealtad de los pueblos al templo, puesto que eran el templo
y la ley levtica los que exigan tales disposiciones (Oakman 1994:232,
la cursiva es del original).
La idea de Oakman es, si la entiendo bien, que las inquietudes so-
bre la pureza no se pueden separar de la produccin agropecuaria y de
la tributacin relacionada con ella. La resistencia del campo a las ciu-
dades - q u e eran los puntos de extraccin del producto- se manifesta-
ba, no slo en esa hostilidad declarada de los galileos hacia Sforis
y Tiberias que Josefo describe en Vida 375-379, sino tambin en la fal-
ta de cooperacin con las prcticas de pureza asociadas con la extrac-
cin del producto. Por supuesto, es difcil demostrar una correlacin
entre hostilidad y prcticas de pureza en conexin con la produccin
agropecuaria. N o obstante, s parece claro que las miqwa 't pertene-
cen a aspectos sumamente especficos de la cultura galilea que tenan
que ver con prcticas sacerdotales y con la produccin de aceite de oli-
va destinado a mercados judos (y quiz al templo mismo). Estas fun-
ciones ayudan a explicar por qu las miqwa 't aparecen en determina-
dos lugares y estn generalmente ausentes de otros.
Ninguna de estas consideraciones se traduce en la imagen de una
Galilea fiel a la tor, si por esa vaga expresin se entiende una po-
blacin que demostraba lealtad a la tor judata mediante una obser-
vancia estricta del diezmo, las regulaciones de la pureza y las peregri-
naciones habituales. N o cabe duda de que algunos galileos observaban
todas estas cosas. Tampoco cabe duda de que los galileos practicaban
la circuncisin, guardaban de alguna manera el sbado y observaban
alguna forma de kashruth. Ir ms all de esto en nuestras suposiciones
no slo tropezara con la falta de indicios que las sustentaran, sino que
hara absurdas las numerosas quejas de los sabios que trasladaron su
residencia a Galilea tras el fracaso de la segunda revuelta.
c) Las presiones de la urbanizacin
Varios estudiosos llaman la atencin sobre el conflicto entre las
ciudades y el campo como un factor importante en la Galilea romana.
Por supuesto, las tensiones entre las ciudades y los territorios que las
circundaban no eran peculiares de Galilea. La ciudad antigua era en
gran medida parsita de los pueblos que la rodeaban. Las ciudades ex-
298
l/na lectura de Q en Galilea
traan los excedentes agropecuarios mediante tributos y arriendos^''.
Los beneficios que brindaban eran de tipo menos tangible: servicios
cultuales y provisin de mecanismos legales y administrativos". En el
caso de Galilea, Jerusaln estaba demasiado lejos para proporcionar
un acceso fcil a los beneficios cultuales, y las ciudades cercanas de
Tiberias y Sforis no proporcionaban ninguno.
Tensiones especiales cre en Galilea la reciente fundacin (o refun-
dacin) de Sforis y Tiberias. En el mundo antiguo, la fundacin de una
ciudad llevaba consigo la asignacin de un territorio urbano {chora) del
que se podan obtener ingresos (de Ste Croix 1981:9-19). Desde la
perspectiva del campo, la ciudad era a menudo socialmente extraa y
econmicamente parsita. Solia ser el lugar de residencia de la elite,
que no slo se diferenciaba socialmente de los habitantes del campo,
sino tambin culturalmente. En el caso de Sforis y Tiberias, muchos
miembros de la elite procedan de la sociedad judata, y no de la gali-
lea, y segn parece algunos eran griegos. Adems, la ciudad consuma
un volumen de recursos que no guardaba proporcin con su capacidad
56. Para la nocin de ciudad consumidora, cf. Finley 1982. Jones (1971:293-
294) pone de manifiesto la relacin entre la ciudad y el campo en sus comentarios sobre
la urbanizacin de Siria: [La urbanizacin] se consigui en parte asignando vastos te-
rritorios a las antiguas ciudades de la costa [de Siria] y del borde del desierto, en parte
mediante la fundacin de im pequeo nmero de ciudades nuevas, a cada una de las cua-
les qued asignado un vasto territorio. La vida poltica de los habitantes del cinturn
agropecuario no se vio afectada, su unidad bsica sigui siendo el pueblo, y no tomaban
parte en la vida de la ciudad a la que estaban adscritos. Econmicamente, perdieron con
el cambio. Las ciudades nuevas no desempeaban ninguna funcin econmica til, pues
los pueblos ms grandes proporcionaban los productos manufacturados que los lugare-
os requeran, y el comercio del campo se realizaba en los mercados de los pueblos. El
nico efecto de la fundacin de ciudades fiie la creacin de una clase de terratenientes
adinerados que fue acabando gradualmente con la propiedad campesina. En lo cultural,
el campo permaneci completamente al margen del helenismo de las ciudades; los cam-
pesinos siguieron hablando siraco hasta la conquista rabe. La nica funcin que rea-
lizaban las ciudades era administrativa; supervisaban y recaudaban los tributos de sus
territorios. La nocin de ciudad consumidora ha quedado ligeramente modificada
por la observacin de que en las ciudades se daba alguna produccin, y de que la tribu-
tacin tena el efecto de estimular la economa del campo, pero el modelo bsico de Fin-
ley sigue siendo vlido. Cf Rich y Wallace-Hadrill 1991.
57. Sobre la relacin de intercambio entre las ciudades y el campo, cf Rohrbaugh
1991:132-133; Oakman 1991; Hopkins 1978:72-75; Wrigley 1978. Wrigley escribe:
No es difcil describir un tipo de ciudad... a cuya naturaleza parece acertado darle el
calificativo de parsita, puesto que en buena medida es un centro de consumo que im-
pone un tributo a la produccin en el campo. Si se da un movimiento de retomo de ser-
vicios en la otra direccin, stos pueden perfectamente connotar un tipo de beneficio
que, como los servicios religiosos, parece intangible en una poca pragmtica y secula-
rizada, o bien adoptar la forma del sostenimiento de un mecanismo administrativo cu-
yo objetivo principal parece ser la perpetuacin de la explotacin del campo en favor de
la ciudad (1978:307).
 326 Q. El evangelio desconocido
para crear riqueza. Era el lugar de la recaudacin de los impuestos pro-
cedentes del campo y de la administracin de justicia, que en el mundo
antiguo sola favorecer a la elite frente a quienes no pertenecan a ella.
El capital lquido de la elite ciudadana permita la inversin en tierras
(base tradicional de la riqueza y la posicin social), inversin que in-
vada las propiedades campesinas'.
Aunque no estamos bien informados con respecto a las estructuras
tributarias de la antigeda4 por lo general se supone que las bases
principales de la tributacin romana eran un impuesto territorial {tri-
butum sol), que gravaba segn el valor de la tierra, y el impuesto de
capitacin (tributum capitisY^. Puesto que la mayor parte de la pobla-
cin era rural y la elite disfrutaba a menudo de exencin fiscal parcial
o total, el peso de la tributacin caa de manera desproporcionada so-
bre el campo y los pequeos agricultores. Adems de la tributacin di-
recta, los lugareos estaban sujetos a otras diversas imposiciones, entre
ellas los trabajos forzados y la requisa (angareia) de carros y animales
para el transporte (Q/Mt 5, 41). Esto afectaba adems a la viabilidad
de las explotaciones agropecuarias econmicamente marginales (Mit-
chell 1976). Adems de los impuestos imperiales, las ciudades obte-
nan ingresos de la capitacin, los arrendamientos, los peajes, los im-
puestos de la sal y los impuestos sobre las ventas^". En este sistema,
los grandes terratenientes disfrutaban de ciertas ventajas. Debido a
que la valoracin catastral de la tierra tena en cuenta si sta se culti-
vaba o no, el ao de la tasacin los grandes terratenientes tenan ma-
yores oportunidades de dejar la tierra en barbecho o de usarla para
58. Garnsey (1988:46) calcula que el tamao de las propiedades campesinas del
Atica era de 2-4 hectreas, y de 1, 25-2, 5 hectreas en la Italia republicana, y que mu-
chos trabajaban parcelas ms pequeas que stas. Lo esencial es que la finca "bsica"
del tica e Italia es umversalmente considerada demasiado pequea para mantener por
s sola a una familia campesina, y la insuficiencia era significativamente mayor si se
empleaban animales de labor. De ah se sigue que el acceso a otras tierras, habitual-
mente no cultivadas, (y a otro empleo) era crucial, y que la suerte del campesinado fluc-
tuaba significativamente segiln la posibilidad de conseguir tales tierras. Donde quiera
que exista presin sobre las tierras, como resultado del crecimiento de la poblacin o de
un aumento de la inversin en propiedad rstica por parte de los ricos, el resultado era
tma expansin de la zona cultivada y en manos de particulares y, por tanto, ima reduc-
cin de lo incolto y menores posibilidades de acceso al que quedaba. Cf tambin J.
Patterson (1991) para una monografa acerca de los efectos de la urbanizacin sobre el
campo en Samnio y Licia.
59. Cf. el anlisis del sistema tributario en la Palestina romana en Fiensy 1991:99-
105; Sanders 1992:146-169; Udoh 1996; Hanson y Oakman 1998:113-116.
60. Cf la lista de tributos selucidas en 1 Mac 10,29-31; 11, 34-36; Josefo,
13.49-51, entre los que se encuentran la contribucin, el impuesto de la sal, el impues-
to de las coronas, el impuesto de los granos (tm tercio de la cosecha), el impuesto de la
fruta (la mitad de la cosecha), diezmos y peajes.
l/na lectura de Q en Galilea 301
pastos (Corbier 1991). Los pequeos agricultores estaban adems en
desventaja por el hecho de que los tributos se extraan en especie en el
momento de la cosecha y se transportaban a la ciudad, dejando al agri-
cultor, en pocas de malas cosecha, abandonado a su sufrimiento o in-
cluso a la muerte por hambre^'.
Mientras que la alta Galilea sigui siendo una regin de pueblos
sin ciudades que los controlaran, los inicios del siglo I vieron impor-
tantes cambios estructurales en la baja Galilea. Sforis, que haba si-
do destruida por Varo en el 4 a.C. como represalia ante una insurrec-
cin y cuya poblacin haba sido reducida a la esclavitud (Guerra
2.68; Ant. 17.289), fue refiindada por Antipas tan slo unos aos des-
pus como el ornato de toda Galilea (Ant. 18.27). El comentario de
Josefo sobre Sforis, segn el cual sta tena pueblos suficientes pa-
ra poder resistir a un ataque romano si as lo deseaba (Vida 346), in-
dica que Sforis tena una chora importante de la que sacar ingresos
y productos. Reed estima que la poblacin de Sf^oris, unas 24.000
personas, deba requerir la entera produccin agropecuaria de los va-
lles de Beth Netofah y Tir'an, as como la del ms inmediato NahaJ
Sippori (1994b:214-215). Casi veinte aos despus. Antipas fund
Tiberias, trasladando alli su capital^^. Esto supuso, lgicamente, la
asignacin de tierras a cambio de residencia (Ant. 18.38)'^'. La desig-
nacin de Tiberias como capital conllev la instalacin all de los ar-
61. Garnsey y Saller 1987:97, citando a Galeno, De rebus boni malique sud libe-
llus 6.149-15Q\ Las hambrunas que se producan en sucesin ininterrumpida a lo largo
de varios aos entre muchos de los pueblos sometidos a los romanos han demostrado
claramente, a cualquiera que no carezca totalmente de inteligencia, el importante papel
desempeado en la gnesis de las enfermedades por el consumo de alimentos malsanos.
Pues entre muchos de los pueblos sometidos a los romanos, los habitantes de las ciuda-
des, con su costumbre de recoger y almacenar grano suficiente para todo el ao que se-
gua a la cosecha, dejaban a la gente del pas lo que quedaba, a saber, legumbres de va-
rias clases, y aun de stas se llevaban ellos tambin a la ciudad una buena cantidad. La
gente del pas acababa con las legumbres durante el invierno, de manera que tenia que
recurrir a alimentos malsanos durante la primavera; coman ramitas y brotes de rboles
y arbustos, y bulbos y races de plantas difciles de digerir; se hartaban de hierbas sil-
vestres y cocinaban hierba fresca. Este informe sobre la cocina campesina, como se-
alan Garnsey y Saller, no es la descripcin de circunstancias normales; pero el parn-
tesis sobre la recaudacin de tributos y rentas (en cursiva) s ndica tma prctica normal.
62. La fundacin de Tiberias se produjo en algn momento entre el 17 y el 23 d.C.
Sobre los problemas de datacin, cf Avi-Yonah 1960; Hoehner 1972:93-95.
63. No est claro si Tiberias posea una chora en el sentido tcnico de un territorio
urbano asignado. Vida 155 hace referencia a la chora de Tiberias, pero antes (Guerra
2.252) Josefo menciona slo las toparchiai (los distritos toprquicos) relacionados con
Tiberias (y Magdala-Tariquea). Jones (1971:276) y Sherwin-White (1963:127) son de la
opinin de que a Tiberias se le dio categora de ciudad, pero su distrito eircimdante es-
taba administrado por funcionarios reales, no por la ciudad como tal, y por tanto no po-
sea una chora.
 326
Q. El evangelio desconocido
chivos de deudas (x g / a l a ) y del banco real (paoiXiKT) xQjte^a,
Vida 38-39), que acabaron volviendo a Sforis cuando en el 54 d.C.
Nern transfiri Tiberias y Magdala-Tariquea a la jurisdiccin de
Agripa l\{Ant. 20.159).
Tanto Sforis como Tiberias eran ciudades administrativas. El
campo era hostil a ambas {Vida 30, 39, 66, 375, 381-389), y los ga-
lileos, como Josefo llama a los lugareos, intentaron saquear ambas
ciudades y estuvieron implicados en la destruccin del palacio de He-
rodes en Tiberias. Las razones para la hostilidad probablemente eran
una combinacin de factores culturales y econmicos. Tiberias era el
hogar de los herodianos, otra elite, y de algunos griegos^". As, tena
una poblacin que era diferente de la del campo, sin duda con lealta-
des culturales diferentes. Pese a sus gestos iniciales en la direccin de
la revuelta, Tiberias acab por mantener su lealtad a Agripa y Roma y
abri sus puertas a Vespasiano {Vida 352, 391). Por su parte, Sforis
resisti a todas las invitaciones a rebelarse y admiti una guarnicin
romana durante el mandato de Cestio Galo {Vida 347-348).
Sforis y Tiberias servan adems como puntos de recaudacin y
depsito de ingresos tributarios, y albergaban los archivos de deudas.
Una hecho revelador del carcter fundamental de esta funcin es el re-
sentimiento que los tiberienses sintieron hacia Sforis cuando las fun-
ciones administrativas de Tiberias - l o s archivos y el b a n c o - fiieron
trasladadas a Sforis en el ao 54 d.C. (Jones 1971:276). A esta luz, la
actitud de los galileos resulta perfectamente comprensible. Ambas
ciudades funcionaban de manera explotadora: extraan y almacenaban
los productos del campo, proporcionaban a cambio escasos beneficios
tangibles (o intangibles) y servan de hogar a clases de personas cuyas
lealtades culturales y polticas diferan significativamente de las del
campo''^
64. Cf. Vida 32-35. Varios de los mencionados por Josefo tienen nombres latinos
(Julio Capello; Crispo); dos evidentemente pertenecan a la familia de Herodes (Herodes
hijo de Miaro; Herodes hijo de Gamalo); y Agripa I habia ocupado el cargo de superin-
tendente de los mercados (agoranomos) durante el reinado de Antipas (Ant. 18.149). Jo-
sefo (Vida 67) cuenta que la poblacin griega fiie masacrada al comienzo de la primera
revuelta.
65. Las observaciones de Peter Brimt a propsito de Judea son igualmente aplica-
bles a Galilea: [IJncluso en Judea, parece que los judos de clase alta se opusieron en
su mayora a la revuelta, o intentaron sabotearla, no slo porque (como hace Josefo sos-
tener al rey Agripa) a su juicio estaba destinada a un fracaso seguro y era una locura
"dar coces contra el aguijn", sino porque Roma garantizaba el orden social; la revuel-
ta del 66 iba dirigida casi tanto contra los terratenientes y usureros nativos como contra
los gobernantes paganos (1976:165-166; reimpr. Brunt 1990:272). Brunt ampla an
ms esta tesis en Brunt 1977; 1990:282-287.
302
l/na lectura de Q en Galilea
Freyne insiste en las importantes presiones provocadas por la eco-
noma herodiana en general y por la fundacin de Sforis y Tiberias en
particular (1995a:29-46). En primer lugar, habla de un cambio en las
modalidades de posesin de la tierra: de los pequeos agricultores con
minifiindios, a haciendas mayores, algunas de ellas propiedad de terra-
tenientes ausentes y llevadas por administradores. Tal vez las concesio-
nes de tierras que inevitablemente formaron parte de la (re)fundacin
de ambas ciudades por parte de Antipas crearan tales haciendas. Di-
chas haciendas eran, lgicamente, las tierras mejores, adquiridas bien
por expropiacin directa, bien como resultado del impago de tributos
o prstamos por parte de pequeos agricultores. La creacin de esas
grandes haciendas permita una agricultura ms intensiva, mayor es-
pecializacin de los cultivos y la maximizacin de la produccin. Es-
to, por supuesto, beneficiaba a los propietarios de haciendas, asi como
a los ingresos regios y, al menos en el caso de la produccin del acei-
te de oliva, probablemente contribuy al desarrollo de una industria de
exportacin'.
La especializacin y la explotacin no se aplicaron slo a empre-
sas agropecuarias. El Kinneret fue objeto de una pesca intensiva, co-
mo evidencian el gran nmero de malecones, rompeolas y fondeade-
ros que se han descubierto (cf. Nun 1989). Como ha demostrado K. C.
Hanson, la industria pesquera, probablemente con centro en Tariquea
(de tapixEct, salazn o conserva [de pescado]), estaba controla-
da mediante una serie de impuestos directos, tasas de licencia, tributos
por venta y transporte, y sus excedentes se extraan para beneficio de
la elite (K. C. Hanson 1997; Hanson y Oakman 1998:106-110).
En segundo lugar, el perodo romano fue testigo de una gradual
monetizacin de la economa, lo cual permiti un almacenamiento y
un movimiento ms fciles de la riqueza. Como se dir ms adelante,
la monetizacin tambin sirvi de estimul a los prstamos y, cuando
los que tomaban prestado no pagaban, al embargo de sus tierras.
Finalmente, Freyne sostiene que la adopcin por parte de los hero-
dianos del estilo de vida de otros soberanos helensticos y su alianza
con la aristocracia sacerdotal tuvieron el efecto de erosionar la ideo-
loga teocrtica anterior, que en otro tiempo haba legitimado la tribu-
tacin y las desigualdades sociales. La opulencia de los herodianos,
sealada por Q 7,24-26, no se poda justif^icar dentro del marco teol-
gico de necesidad cultual y de pureza que haba explicado la diferen-
ciacin social del sacerdocio respecto a los dems israelitas. En la me-
66. Sobre el aceite como producto de exportacin, cf Safrai 1994:122-127; Ben-
David 1974:111-112.
 326
Q. El evangelio desconocido
dida en que los aristcratas sacerdotales se alinearon con la casa hero-
diana, la propia ideologia que les servia de base qued subvertida. En
Jerusaln, afirma Freyne, all donde se podan ver con los propios ojos
la magnificencia del templo herodiano asi como complejo funciona-
miento, la ideologa sacerdotal tal vez siguiera siendo eficaz a la hora
de salvar la distancia existente entre el universo simblico y las reali-
dades sociales (1995b:609). En Galilea, sin embargo, el sacerdocio se
hallaba en buena medida ausente, y el templo estaba lejos. La funda-
cin de Sforis y Tiberias no hizo ms que concretar e institucionali-
zar para el campesino galileo la erosin de los valores tradicionales en
favor de una economa agraria romana y de su manifiesta explotacin
del campo (Freyne 1992; 1994; 1995b).
La imagen de este cambio social puede quedar parcialmente con-
firmada por los hallazgos arqueolgicos. David Fiensy (1991:119-
149), utilizando la prospeccin de Samara realizada por Shim'on Dar
(1986), advirti varios cambios significativos en las modalidades de
asentamiento desde el perodo monrquico (Hierro II) hasta el periodo
herodiano. En primer lugar, la alquera aislada que mantena a una fa-
milia extensa desapareci, y los campesinos que la habitaban se tras-
ladaron a los pueblos o se convirtieron en arrendatarios en grandes ha-
ciendas. Prospecciones arqueolgicas an ms recientes de la baja
Galilea han localizado varias casas de labranza grandes, presumible-
mente pertenecientes a familias ricas. Al lado de estas fincas existan
muchas parcelas demasiado pequeas para mantener a quienes las tra-
bajaban (Strange 1994:89). Esto significa que los agricultores ms po-
bres deban de tener otros medios de apoyo econmico y sin duda co-
rran el peligro de deslizarse gradualmente hacia un endeudamiento
irreversible que les llevara a la prdida de su tierra.
En segundo lugar, los indicios literarios hacen pensar que los com-
plejos de casa-patio, con 5-6 viviendas que daban a un patio comn,
como los encontrados en Kefar N a h u m y Korazn, probablen\ei\te n o
pertenecan a familias extensas, sino que albergaban a varias familias
sin relacin de parentesco entre s^'. Finalmente, para el perodo hero-
diano el clan (nnsma) ya haba desaparecido en buena medida. Esto
quiz se debiera a las normas administrativas introducidas por los to-
lomeos, que hacan hincapi en los vnculos regionales ms que en los
de parentesco, y en parte al proceso de urbanizacin, que conceda a la
67. Para detalles de este debate, cf. Applebaum 1986:262 (sobre el tamao de las
parcelas familiares); Goodman 1987:68 (sobre el nmero cada vez menor de matrimo-
nios endgamos); y Hachlili y Killebrew 1983:126 (sobre el tamao de las tumbas en
el perodo del segundo templo).
l/na lectura de Q en Galilea 305
aristocracia urbana (algunos de cuyos miembros eran terratenientes
absentistas) prvilegios que la situaban por encima de los ancianos de
los clanes. En el mbito del pueblo (ns^), la unidad ms grande de
asentamiento campesino, el desmoronamiento de los clanes signific
que los pueblos pasaran a estar habitados por parientes y por vecinos
sin parentesco entre s (Fiensy 1991:135). As, Fiensy seala cambios
importantes durante el perodo herodiano en las modalidades de te-
nencia de tierras, en la naturaleza de la unidad familiar y en la estruc-
tura de los pueblos y ciudades menores. En suma, obtenemos ima ima-
gen de presiones cada vez mayores ejercidas por las grandes ciudades
sobre el campo, presiones que acabaron por socavar las bases de las
estructuras sociales tradicionales.
William Arnal (1997c) ha expuesto dos consecuencias prcticas
importantes de la urbanizacin de Galilea. La primera es el cambio
de una economa cerrada a otra abierta - e s t o es, de una econo-
ma basada en la autosuficiencia, con artculos de lujo importados
slo de manera espordica, a otra dependiente del comercio y donde
se cultivaban productos destinados a la exportacin-. Existen claros
indicios de que la alta Galilea exportaba productos a Tiro, en parti-
cular aceite. Esto queda reflejado en la afirmacin atribuida por He-
chos a los habitantes de Tiro y Sidn, que solicitaron a Agripa I la
paz porque su pas dependa del pas del rey en cuestin de alimen-
tos (12, 20)^. Aunque Arnal sostiene que la Galilea del siglo I se-
gua siendo en gran medida una economa cerrada (especialmente en
el mbito de los pequeos productores), las presiones para desarro-
llar y mantener exportaciones ya estaban presentes en el siglo I, es-
pecialmente en la alta Galilea. Para finales del perodo del segundo
templo, los indicios rabnicos dan fe de un desarrollado sistema co-
mercial (Arnal 1997c:288; Safrai 1994:423),
La cermica proporciona un atisbo parcial del desenvolvimiento de
las redes de distribucin. Adan-Bayewitz (1992) emple un anlisis
del contenido qumico de las arcillas, basado en la radioactivacin por
medio de neutrones, para determinar si la cermica encontrada en ya-
cimientos dispersos de Galilea era originaria de Kefar Hananya, im-
portante centro productor de cermica situado en la frontera entre la
alta y la baja Galilea. Puesto que la mayor parte de la cermica pare-
68. T. Dem. 1, 10 (cf.y. Dem. 1, 22a) indica que todos los productos que llegaban
a Aczib (Ecdippa [ref mapa 159272], a 7 kms. al norte de Tolemaida-Acco) deben pa-
gar diezmo, puesto que se supone que han sido cultivados en Galilea. Cf adems Safrai
1994:417-418; Meyers 1995:19, 21-22 (que responde a la minimizacin por parte de
Horsely [1995a] de los vnculos con Tiro).
 326 Q. El evangelio desconocido
ce haber sido comerciaUzada en un radio de 50 kms. en torno a su lu-
gar de produccin, poca debi de llegar a salir de Galilea*^'. El an-
lisis del pueblo como tal indica que Kefar Hananya experiment un
crecimiento importante a finales del siglo I a.C. y principios del si-
glo I d.C. Adan-Bayewitz relaciona este giro positivo con la expan-
sin de varios asentamientos galileos - l menciona Mern, Kefar
N a h u m y Magdala-Tariquea-. La fuente ms obvia de tal estmulo
es, sin embargo, la fundacin de Sforis y Tiberias producida poco
antes, ciudades donde la cermica de Kefar Hananya es particular-
mente corriente.
Seria prematuro concluir, dice Amai, que el incremento de la pro-
duccin y el comercio redund en beneficio de los productores prima-
rios". Por el contrario, era ms probable que las ganancias fueran a pa-
rar a las grandes ciudades donde se comercializaban las mercancas
-especialmente el aceite de oliva- y a los intermediarios que podan
despachar los productos a las regiones costeras (Arnal 1997c:285-
286). Horsley plantea la cuestin as:
El principal excedente del campesinado galileo o judata estaba,
sin embargo, bajo el control de los gobernantes herodianos o sumo-
sacerdotales o de la administracin romana (o de ambos) en forma de
impuestos, diezmos y ofrendas y tributos. El comercio entre Judea o
Galilea y Tiro estaba as bajo el control de los mismos gobernantes
que deseaban los artculos de lujo que Tiro poda ofrecer, quiz a tra-
vs de comerciantes que trabajaban para los gobernantes judatas o
romanos".
69. Adan-Bayewitz y Perlman (1990:157 y figura 1) informan del hallazgo de pe-
queas cantidades de cermica de Kefar Hananya en Gamia y Susita-Hippos, al otro la-
do del Kinneret.
70. Adan-Bayewitz 1992:236-237. En opinin de Horsley (1996:85) existe una re-
lacin directa entre la cermica de Kefar Hananya y las necesidades de Tiberias y Sfo-
ris, donde, segn Adan-Bayewitz 1992:221-222, el porcentaje de cermica de Kefar Ha-
nanya est entre el 74 por ciento (Sforis) y el 97 por ciento (Tiberias, aunque el tamao
de la muestra es pequeo en este caso).
71. De la distribucin de la cermica de Kefar Hananya, Adan-Bayewitz y Perlman
1990:171-172 sacan la conclusin de que existan relaciones no explotadoras entre Ke-
far Hananya y Kefar Shikhin (que producan recipientes de almacenamiento) y la cer-
cana Sforis. Sin embargo, Oakman (1994:232) sostiene que es ms probable que po-
derosos intereses controlaran los dos pueblos productores de cermica -especialmente
dado que Shikhin estaba muy cerca de Sforis y fabricaba los recipientes bsicos para el
comercio de lquidos- y que la distribucin de estos productos refleje ms bien el re-
sultado de un monopolio, y no el de un mercado libre. Tal vez se pueda decir lo mismo
de la fabricacin de recipientes de piedra en Reina, un lugar situado a 5 kms. al sudeste
de Sforis (cf Gal 1991).
72. Horsley 1996:86. Ahora tambin se puede ver el anlisis de la economa pol-
i
tica de la Palestina romana de Hanson y Oakman 1998:99-129.
307
l/na lectura de Q en Galilea
Arnal observa que el pequeo productor agropecuario no estaba muy
interesado en los artculos de lujo de Tiro o en una divisa fiierte, puesto
que la mayor parte del intercambio econmico en el mbito de los pue-
blos se realizaba en especie e iba encaminado a cubrir necesidades b-
sicas. El comercio serva a los intereses de la elite y sus representantes,
y estaba controlado por ellos, como de hecho da a entender Hch 12,20.
Un segundo factor observado por Arnal es la monetizacin de la
economa. La moneda serva a varios intereses: a los del gobierno pa-
ra el pago del ejrcito y a los de las poblaciones urbanas para muchas
o la mayora de las transacciones. No serva a los intereses de los pro-
ductores (campesinos) primarios, que era ms probable que pagaran en
especie y que utilizaran la moneda slo para compras extraordinarias o
para almacenamiento de riqueza (por ejemplo, Q 15, 8-10)". Arnal
observa la escasez de monedas de bronce y cobre del siglo I encontra-
das en Galilea, y seala que en el mbito de la mayora de las transac-
ciones diarias la economa todava no estaba monetizada (1997c:292-
294). La fundacin de Tiberias y el establecimiento de una ceca en esa
ciudad dieron impulso, sin embargo, a la monetizacin: monedas de
bronce de Antipas desprovistas de imgenes se encuentran en Tiberias,
Mern, Gush Halav, Nabratein, Arbelas y Kefar Nahum; evidentemen-
te estaban destinadas a las transacciones israelitas locales (Meshorer
1982:205 n. 28). As, concluye Amai,
un esfuerzo por urbanizare equivali a un esfuerzo por monetizar La
monetizacin interesaba incuestionablemente a las clases opulentas y
dirigentes, y tambin a los romanos: permita llevarse de Galilea el va-
lor sin la gravosa exigencia de transportar partidas voluminosas por tie-
rra; como resultado, la riqueza de esta regin tan productiva se poda
explotar de manera eficaz y relativamente barata'".
La monetizacin de la economa no slo no serva a los intereses de
los pequeos agricultores; redundaba en perjuicio de ellos. Goodman
(1982) sostiene que la disponibilidad de la divisa fuerte que aflua a Je-
rusaln por medio de tributos y diezmos encontr su salida ms natural
en los prstamos agropecuarios. Este excedente, sin embargo, tuvo el
efecto de intensificar la espiral de endeudamiento y condujo a la gra-
dual concentracin de tierras en manos de la elite y al desposeimiento
de los pequeos agricultores. Fue durante este periodo cuando se intro-
dujo el llamado prozbul. Este procedimiento legal, finalmente atribui-
73. Sobre los tipos de moneda alto (oro, plata) y bajo (bronce, cobre) y su impor-
tancia social, cf Crawford 1970.
74. Amai 1997c:295-296; de manera parecida, Freyne 1995a:38.
 308 Q. El evangelio desconocido
do a Hillel, permita que las deudas fueran garantizadas con la propie-
dad inmueble (habitualmente tierras), pese a las estipulaciones de re-
misin sabtica''. Aunque la Misn {Seb. 10, 3) indica que el prozbul
fue instituido para asegurar que los prstamos se hicieran incluso en el
ltimo ao del ciclo sabtico, tal estipulacin hizo inevitable, en caso
de impago, la incautacin de los bienes hipotecados"'. Oakman llama la
atencin sobre un incremento gradual del nmero de jornaleros sin tie-
rras entre el perodo asmoneo y el siglo II d.C., e indica que ste fue el
resultado de la prdida de tierras patrimoniales, por un lado, y de la crea-
cin de grandes haciendas, por otro (Oakman 1997a;27).
As, los efectos del proceso de urbanizacin fueron profundos y
dirraderos. N o slo se alteraron las modalidades de propiedad de la tie-
rra en perjuicio de los pequeos agricultores, sino que se produjeron
cambios importantes en las estructuras econmicas. Arnal los resume
perfectamente:
una reorientacin (forzada) de la agricultura y la ganadera hacia el
consumo urbano, una progresiva monetizacin de la economa, un uso
ms frecuente de la mano de obra contratada, mayor eficiencia en la ex-
traccin de tributos y otros derechos, una concentracin cada vez ma-
yor de las tierras que se traduce en arrendamientos y en prdida de las
pequeas propiedades, cultivos comerciales y especializacin, mayor
comercio y un notable extremamiento de la distancia entre los relativa-
mente ricos y los muy pobres; dicho brevemente, una reduccin cada
vez mayor, en diversos mbitos, del nivel de vida del campesinado ru-
ral (Arnal 1997c:317).
d) Sacerdotes y turnos sacerdotales en Galilea?
Evaluar la cultura poltica de las ciudades y el campo de Galilea es
asunto difcil, pero importante. U n factor orientador clave en el caso
de las ciudades fue la presencia de herodianos, que lgicamente se in-
clinaban hacia la estabilidad poltica y el mantenimiento del statu quo.
Los parientes polticos de la familia herodiana se mencionan entre los
ciudadanos eminentes de Tiberias". Dado que la fundacin de Sforis
75. Aunque m. Seb. 10, 2-6, que exige que los prstamos sean entregados al tri-
bunal para evitar la cancelacin, atribuye esta institucin a Hillel, un texto procedente
de Wadi Murabba'at (Mur 18; 55 d.C.) se protege de una remisin sabtica con una sim-
i ple estipulacin contractual.
76. As Oakman 1999:167, citando a Neusner 1973:16: A los deudores... se les
daba con esto un buen motivo para tener aversin a los fariseos, que de esa manera pa-
saban a convertir sus deudas en cargas perpetuas.
77. Cf iwpra, nota 64.
i
Una lectura de Q en Galilea 309
la llev a cabo Antipas, tambin all los herodianos se hallaban sin du-
da entre la elite. Su presencia contribuye a explicar la negativa de am-
bas ciudades a participar en las actividades antirromanas de la prime-
ra revuelta. Otra cuestin igualmente importante es si en Galilea haba
o no una poblacin sacerdotal significativa, pues la existencia de gran-
des asentamientos de sacerdotes sin duda habria constituido, dentro de
la sociedad galilea, un factor que la habra orientado hacia Jerusaln y
el templo.
Algunos han pensado que la Sforis del siglo I fue una ciudad sacer-
dotal habitada por muchos judos adinerados y aristocrticos de as-
cendencia sacerdotal'. Los textos rabnicos posteriores y los indicios
fragmentarios proporcionados por las inscripciones hacen pensar que
los veinticuatro tumos sacerdotales { n m ^ n ma) trasladaron su
ubicacin a una serie de ciudades galileas", entre ellas Sforis, el ho-
gar definitivo del mishmar (tumo) de Yeda'yah N o hay du-
da de que, despus del siglo II d.C., en Sforis vivieron sacerdotes (S.
Miller 1984:103-115), lo mismo que f u e tambin el lugar de residen-
cia de varios sabios a finales del siglo II (por ejemplo, R. Yose b. la-
lafta) y uno de los centros de saber rabnico del siglo III'. Tampoco
hay duda de que el 135 d.C. y el fracaso de la segunda revuelta fueron
cmciales para la sociedad galilea, pues a raz de aquellos hechos tras-
ladaron all su residencia gran nmero de judaitas (entre ellos sacer-
dotes)^. L o que a nosotros nos interesa es, sin embargo, el perodo an-
terior a la primera revuelta.
78. Meyers 1992:322. De manera parecida, Meyers, Netzer y Meyers 1992:10;
Freyne 1980:126; L. Levine 1989:172.
79. Sobre los indicios rabnicos, cf Klein 1909; Sperber 1971; sobre las inscrip-
ciones fragmentarias que contienen listas parciales de las mishmart, cf Avi-Yonah
1962; 1964; L. Levine 1989:171-174.
80. Meyers 1992:326 piensa que el tumo de Yeda'yah se ubic en Sforis en la se-
gunda mitad del siglo 1.
81. L. Levine (1989:25-33) esboza tres factores clave en el xito de la clase rabi-
nica en Galilea en el siglo II d.C.: la urbanizacin, el establecimiento de academias (que
acabaron por situarse en los grandes centros urbanos) y la mitigacin de los profundos
sentimientos de animadversin hacia aquellos judos conocidos como los 'ammei ha-
aretz (1989:30).
82. Los indicios arqueolgicos sealan una importante expansin de Mern en los
siglos II y III (estrato III) (Meyers, Strange y Meyers 1981 :xix, 3), pero los excavadores
indican que la presencia de cermica importada en el estrato H (50 d.C.-135 d.C.) puede
significar que Mern acogi a recin llegados del sur incluso despus de la primera re-
vuelta (198I:xix). Meyers (1981:3, 156) piensa que el mishmar sacerdotal de Yehoiarib
se ubic en Mern poco despus del 70 d.C., aun cuando reconoce que su repercusin
es fcil de apreciar en el crecimiento y actividad constructora de la poblacin atestigua-
dos en el estrato III, o sea, despus del 135 d.C., cuando la vida lugarea de Mern se ex-
pande de verdad (1981:3). El miqweh de Mern pertenece al estrato III (1981:41-44).
 326
Q. El evangelio desconocido
Pese a las generalizaciones acerca de la poblacin sacerdotal de
Sforis, hay muy pocos indicios que apoyen su existencia. Josefo
cuenta que en el ao 5/4 a.C. el sumo sacerdote Matas se vio tempo-
ralmente inhabilitado para oficiar en el Yom Kippur y que Herodes eli-
gi a un pariente de aqul, Jos hijo de Eleno, para que presidiera en
su lugar el culto por un solo dia {Ant. 17.165-166). Aunque Josefo di-
ce que Matas era oriundo de Jerusaln {Ant. 17.78) y no indica la ciu-
dad natal de Jos, fuentes rabnicas {t. Yoma 1, 4) conectan a Jos ben
Elim -probablemente la misma p e r s o n a - con Sforis. Esto sirvi de
base a la conclusin de Freyne, Meyers y otros, de que Sforis no s-
lo era lugar de residencia de sacerdotes, sino lugar de asentamiento de
familias de sacerdotes aristocrticos^'.
Aunque no existen razones slidas para dudar de que Jos ben
Elim estuviera relacionado con Sforis, S. Miller observa con razn
que su breve desempeo como sumo sacerdote nada nos dice acerca
de la categora que los sacerdotes procedentes de Sforis disfrutaban
en Jerusaln (1984:88). La conexin de Jos con Sforis es de impor-
tancia muy secundaria; Herodes lo escogi porque era pariente de Ma-
tas. N o hay indicio alguno para conectar a Jos con el mishmar de Ye-
da'yah que acabara por asentarse en Sforis, ni siquiera para afirmar
que antes de la primera revuelta Sforis contaba con una importante
poblacin sacerdotal.
La otra tradicin rabnica que habla de un sacerdote de Sforis pro-
cede de t. Sota 13, 8, donde se menciona a un sacerdote que tomaba de
los sacrificios una parte mayor que la que le corresponda, y que por
esa razn era apodado ben ha-lamsan (el arrebatador)^". Nada
relaciona al sacerdote annimo de t. Sota con el mishmar de Yeda'yah,
y no hay razn para pensar que era una aristcrata. El tnico elemento
Antes de principios del siglo III, el pueblo de Khirbet Shema' era considerado co-
mo un satlite de Mern, que estaba tan slo a 500 mts. al norte, a! otro lado del Wadi
Mern (Meyers, Kraabel y Strange 1976:15-16,258). Su gran aumento de poblacin no
tuvo lugar hasta el siglo HI (estrato III; 284-306 d.C.), cuando se construy una sinago-
ga. Sin embargo, la sinagoga cubre parcialmente una miqweh anterior perteneciente al
estrato II (180-284 d.C.) (1976:39-41).
83. Anteriormente, Stem (\916-.n2) sostuvo (pese a las afirmaciones de Josefo en
sentido contrario) que, puesto que Jos era de Sforis y pariente del sumo sacerdote Ma-
tas, ste deba descender de Sforis. Sin embargo, tambin se podra argumentar al re-
vs: segn Goodman (1987:41), puesto que la tradicin se atribuye en t. Yoma a un se-
forita, Yose b. lalafta, y Josefo nada dice de Sforis, la conexin con esta ciudad tal vez
sea un ejemplo de las conexiones que los narradores talmdicos establecan entre los re-
latos del pasado y la poltica y la geografa de su propia sociedad.
84. El relato se encuentra tambin en y. Yoma 6, 43c, donde el apodo es ben
'Aftm (hijo del garbanzo), en referencia al tamao de la porcin sacerdotal. B. Yo-
ma 39ab da otra versin, en la cual se le asigna el apodo de ben Harnean (violento).
311
l/na lectura de Q en Galilea
comtin a ambos relatos es, como seala Miller, que estos dos sacerdo-
tes de Sforis dejaron mal recuerdo por su conducta agresiva e intere-
sada (Miller 1984:102). Pero ni siquiera esto puede constituir la base
para una generalizacin, pues las informaciones de t. Yoma 1,4 y . ^o-
to 13, 8 corresponden al siglo II, una poca en la que los sabios gali-
leos estaban en conflicto con los sacerdotes que se haban asentado en
Galilea y tenan poco bueno que decir sobre ellos'.
Actualmente se admite por lo general que los turnos sacerdotales
no estuvieron ubicados en Galilea hasta al menos despus de la pri-
mera revuelta, y probablemente despus del 135 d.C. Antes del 70, la
mayora de las moradas sacerdotales estaban, por razones obvias, en
Jerusaln o sus alrededores (Bchler 1895). Klein sostena que el tras-
lado y nueva ubicacin de los veinticuatro turnos sacerdotales se pro-
dujo principalmente tras la segunda revuelta (1909:94-95) y que el
mishmar de Yeda'yah estaba establecido en Sforis para finales del
perodo tanata (ca. 200 d.C.; Klein 1924:9). Sin embargo, como ha
demostrado Miller, Yeda'yah no est claramente relacionado con S-
foris hasta el siglo IV. Otro dato que hace pensar que el traslado y
nueva ubicacin de los turnos sacerdotales se produjo bastante des-
pus del 135 es el hecho de que la lista de turnos (Klein 1909:95) da
Yodefat como lugar de residencia del mishmar de Miyamin (]'''); sin
embargo, esta ciudad f u e destruida en el 67 d.C. y nunca fue habita-
da de nuevo. Hasta 150 aos ms tarde no surgi un asentamiento al
norte de Yodefat la Vieja. Esto significa que el turno de Miyamin
no pudo estar presente en esa localidad hasta algn tiempo despus
del 200 d.C.
Esto no significa que no hubiera sacerdotes en Sforis antes de la
primera revuelta, pero arroja dudas bastante serias sobre las afirma-
ciones de que Sforis era una ciudad sacerdotal o lugar de residencia
de un nmero significativo de sacerdotes aristocrticos. La presencia
85. L. Levine (1989:171-172) observa que la literatura rabnica tiende, bien a ha-
cer caso omiso de los sacerdotes, bien a referirse a ellos en tono desdeoso, y seala que
los diezmos sacerdotales se pagaban a sabios que lo merecan y no a los sacerdotes
(1989:71). Bchler (1909:69-70) recopil una serie de dichos que se quejan de la igno-
rancia de los sacerdotes y aconsejan no pagar diezmos a los que no sean eruditos.
86. S. Miller 1984:120-127. La conclusin de Klein se basaba en Qoh. Rab. sobre
Ecl 7,12, que se refiere a la gente de Sforis como los hijos de Yeda'yah (por boca de
Bar Kappara, tanata de principios del siglo III). Sin embargo, la versin paralela reco-
gida en y. Kit. 9, 32b carece de este apelativo, de ah que Miller considere ste como un
adorno editorial aportado por el editor del siglo VIII de Qoh. Rab. La tradicin anterior
que testimoniaba la conexin de Yeda'yah con Sforis es y. Ta 'an. 4, 68d, por boca de R.
Berakhiah (siglo IV), que ofrece una conjetura etimolgica para explicar la nueva ubi-
cacin del mishmar en Sforis.
326 Q. El evangelio desconocido
de miqwa 't en algunas casas particulares - s i es eso lo que s o n - e in-
cluso de una miqweh pblica herodiana podra aportar un indicio ar-
queolgico de la presencia de algunas familias sacerdotales (como la
de Jos ben Elim) antes del 70 d.C. Fuera de eso, no existen pruebas
de que hubiera una nutrida presencia sacerdotal en Sforis, y menos
an en cualquier otro lugar de Galilea.
Nos quedan, pues, los indicios de familias herodianas en Tiberias
(y probablemente en Sforis) que orientaban un sector de la cultura
ciudadana de Galilea hacia los intereses, tal vez sureos, de la elite.
Hay tambin evidencias de la hostilidad del campo hacia estas ciuda-
des. En cuanto a indicios de una poblacin sacerdotal significativa
que proporcionara una orientacin hacia el templo, slo hay escasos
indicios en el caso de Sforis y ninguno en lo que respecta al resto de
Galilea.
e) El descontento social en Galilea
La baja Galilea de principios del siglo I d.C. era una sociedad en
proceso de cambio. La urbanizacin y la gradual monetizacin de su
economa eran factores desestabilizadores que iban en perjuicio de
quienes no pertenecan a la elite. Aunque las tensiones entre las ciu-
dades y el campo fueron creciendo gradualmente a lo largo del co-
mienzo de la poca romana, se hicieron palpables a mediados de los
aos sesenta, y para el 66 d.C. ya haba estallado una revuelta.
Generaciones anteriores de estudiosos tuvieron a Galilea por foco
del zelotismo, pues vincularon con los zelotas a los bandidos que
menciona Josefo. Esta opinin, como sealaba acertadamente Horsley,
se basaba en una interpretacin errnea de Josefo y sirvi en buena
medida de complemento a la presentacin de Jess como un pacifista
apoltico (Horsley 1987:x). El nuevo examen de Josefo realizado por
este autor indicaba que los zelotas en cuanto movimiento de rebelin
no empezaron a existir hasta el 67/68 d.C. y que antes de esa poca no
existen indicios de resistencia violenta y organizada a la ocupacin ro-
mana (Horsley y Hanson 1985).
1) Reyes populares y bandidos sociales
Como alternativa a la hiptesis zelota, actualmente desacreditada,
Horsely distingue tres expresiones de descontento; el bandidaje social,
la realeza popular y las actividades de los pobres urbanos (Horsley
1979; 1995c:256-275). El nico indicio galileo de una realeza popu-
l/na lectura de Q en Galilea 313
lar es el ataque que Judas, hijo de Ezequias, jefe de bandidos, lanz
contra Sforis inmediatamente despus de la muerte de Herodes el
Grande en el ao 4 a.C. {Guerra 2.56). Este ataque provoc la reac-
cin del legado sirio Varo, que march sobre la ciudad, la incendi (?)
y redujo a sus habitantes a la esclavitud {Guerra 2.26). Horsley tiene
razn al hacer hincapi en que Judas no era un simple bandido, sino
que tena pretensiones regias; la narracin en la que Josefo habla de
Judas aparece en el contexto de un trio de relatos sobre pretendientes
al trono'.
Que sea o no correcto considerar a Judas como un rey aclamado
popularmente, a la cabeza de un movimiento de masas entre los
campesinos galileos de los pueblos que rodeaban Sforis (Horsley
1995c:271) es harina de otro costal. Las narraciones de Josefo indican
que el objetivo principal del ataque de Judas era el arsenal real y no,
por ejemplo, los archivos de deudas, los almacenes reales ni ninguna
otra institucin, objetivos que habran beneficiado ms directamente
al campesinado. El ataque al arsenal indica que los hombres de Judas
eran profesionales de la violencia que saban cmo manejar las armas
- e s t o es, bandidos o mercenarios- y no pequeos agricultores. En
cualquier caso, las brutales represalias romanas', unidas a la refunda-
cin de Sforis como ciudad proherodiana y prorromana, parece que
pusieron fin a tales aspiraciones a la realeza. N o omos hablar de in-
cidentes semejantes durante el resto del perodo romano inicial.
El elemento clave de los indicios que, segn Horsley, hablan de des-
contento popular son las narraciones de Josefo sobre el bandidaje'". En
este punto Horsley recurre al modelo de Eric Hobsbawm (1959; 1985)
del bandidaje social, forma prepoltica y desorganizada de protesta
87. Cf Josefo, Guerra 2.56, 57-59, 60-65; Ant. 17.271-272, 273-277, 278-284. Jo-
sefo concluye la narracin de Antigedades con la afirmacin: Y as Judea estaba lle-
na de bandoleros. Cualquiera poda hacerse rey como cabecilla de una banda de rebel-
des con los que se juntara; luego segua adelante para destruir la colectividad, causaba
problemas a algunos romanos, y aun eso slo en pequeo medida; pero con ello acarrea-
ba la mayor carnicera a su propio pueblo (/4nf. 17.285).
88. Guerra 2.56: avaeeiyvnaiv tg PaatXiJcg jtXo^Ttag xal Tog itEQ axv
nX,oa5. En Ant. 17.271 Josefo aade a esto la vaga afirmacin de que, tras armar a sus
compaeros, se escap con todos los efectos (xeinata) que estaban almacenados
alli.
89. Las excavaciones realizadas en Sforis no han revelado indicios del incendio
de la ciudad mencionado por Josefo, lo cual puede significar que su narracin es (cosa
habitual) exagerada.
90. La tercera expresin de descontento de Horsley es el conflicto, especialmente
en Tiberias, entre los ciudadanos aristcratas, una faccin de marineros y desposedos
(al parecer capitaneados por Jess ben Sapphias) y otra faccin (de pobres urbanos?)
encabezada por Justo de Tiberias (Vida 33-42, 65-66, 271) (Horsley 1995c;272-275).
 326 Q. El evangelio desconocido
contra la injusticia y de resistencia a la ocupacin y a sus efectos per-
niciosos". Horsley considera a los bandidos mencionados por Josefo
como bandidos sociales, y seala que muchos de los bandoleros eran
campesinos desposedos. Dichos bandoleros, carentes de una ideologa
coherente o del sentido de un orden poltico ahernativo, se aplicaban,
no obstante, como antiguos Robn Hoods, a enderezar entuertos. El
campesinado daba su apoyo a estos bandidos y, seala Horsley, de vez
en cuando incluso buscaba en ellos liderazgo (1987:38).
Aunque por lo regular el bandidaje social no conduce a una rebe-
lin popular, s poda hacerlo cuando se daban dos circunstancias vin-
culadas entre s: que se generalizara, de manera que a los grupos de
bandidos se les uniera una resistencia popular a mayor escala; y que
prevaleciera en la imaginacin popular una orientacin milenarista o
apocalptica (1987:39). Esto es precisamente, dice Horsley, lo que
ocurri en los aos sesenta.
La utilizacin del bandidaje social por parte de Horsley forma un
todo con su tesis ms general de que la principal lnea de fractura en la
Palestina romana (y en Galilea) discurria entre los gobernantes y los
gobernados, los que imponan tributos y quienes los pagaban. Para
Horsley, los bandidos estn del lado de los campesinos, y su existencia
misma es sntoma de la resistencia rural a la dominacin imperial
(Horsley 1979).
Existen abundantes testimonios de bandidaje en los periodos hero-
diano y romano inicial, particularmente en Judea y en menor medida
en Galilea (Isaac 1984). A priori, es probable que un incremento del
bandidaje sea sntoma de un empeoramiento de las circunstancias so-
ciales y econmicas'^ aunque no necesariamente de la manera que
piensa Horsley Sin embargo, con respecto a su teora se plantean dos
cuestiones de importancia fimdamental: en qu medida el bandidaje
era un problema en Galilea; y si dicho bandidaje refleja una oposicin
rural a las estructuras de gobierno.
9L Hobsbawm 1985:17: [los bandidos sociales] son forajidos campesinos a los
que el seor y el estado consideran delincuentes, pero que permanecen dentro de la so-
ciedad campesina y son considerados por su gente como hroes, como campeones, ven-
gadores, luchadores por la justicia, incluso tal vez como caudillos de la liberacin y, en
cualquier caso, como hombres a los que se deba admirar, ayudar y sostener. Es la re-
lacin entre el campesino y el bandido social lo que distingue el bandidaje social de
otros dos tipos de delincuencia rural: los ladrones profesionales corrientes o de los ba-
jos fondos y los grupos para los que la rapia es una manera normal de vivir, tipos am-
bos que tienen por presa a los campesinos. Sera impensable que un bandido social
arrebatara la cosecha de los campesinos (aunque no la del seor) en su propio territoro,
o tal vez incluso en otros lugares {ibid., 18).
92. Cf Goodman 1987:60-66; Schwartz 1994:297-300.
i
I
l/na lectura de Q en Galilea 315
Freyne (1988a) someti a una crtica contundente los ejemplos de
bandidaje galileo puestos por Horsley y afirm que el modelo de ban-
didaje social no se adeca a ninguno de los casos. El primer ejemplo de
bandidaje social procede de la poca en que Herodes era todava go-
bernador de Galilea durante el reinado de Hircano 11 (47 a.C.). Aqul
captur y ejecut al archibandolero Hezekiah (Ezequas), que haba
desarrollado su actividad a lo largo de la frontera siria {Guerra 1.204-
2\\;Ant. 14.160-170). La actuacin de Herodes fue aplaudida por los
pueblos sirios que haban sufrido los ataques de Hezekiah. Tambin fiie
objeto de un informe favorable del legado de Siria, Sexto Julio Csar
{Guerra l .205-206). La narracin de Guerra aade que algunos miem-
bros de la corte asmonea, temerosos del creciente poder personal de
Herodes, presionaron para acusar a Herodes de transgredir la ley, acu-
sacin que Hircano acab por desestimar siguiendo rdenes de Sexto.
Segn la versin posterior de Antigedades, la reclamacin fue presen-
tada por las madres de los hombres muertos {Ant. 14.167-168).
En todo esto, como seala correctamente Freyne, no encuentra
apoyo alguno la opinin de Horsley de que Hezekiah mantena bue-
nas relaciones con la gente de Galilea y ciertamente no era el ene-
migo del pueblo (1979:53). Como se expondr ms adelante, la cr-
tica a las actuaciones de Herodes, como deja bien claro Guerra 1.209,
se inici dentro de la corte asmonea, envidiosa del poder personal de
Herodes y temerosa - c o n razn, como se comprobara luego- de que
dicho poder llevara a la deposicin de Hircano II.
El segundo ejemplo de bandidos galileos procede de tan slo una
dcada ms tarde (39-38 a.C.), cuando Herodes aniquil a los bando-
leros que se haban refugiado en las cuevas de Arbelas {Guerra l .304-
305, 309-313; Ant. 14.415-417, 420-430). Horsley trata a stos como
bandidos sociales, pero el contexto de las palabras de Josefo hace pen-
sar ms bien que eran partisanos del rival de Herodes, Antigono, sumo
sacerdote y rey desde el 40 a.C. hasta su ejecucin por los romanos en
el 37 a.C.". Esto no quiere decir que la peyorativa definicin que Jo-
93. Horsley (1979:56 n. 56) intenta separar el relato sobre las guarniciones de An-
tigono {Guerra 1.303, 314-346) de la narracin de los rebeldes de Arbelas, que apare-
ce en medio de aqul (Guerra 1.304-313), aun cuando Josefo conecta inmediatamente
el intento de Herodes de reducir las fortalezas de Galilea con un ataque contra Sfo-
rs que expuls a los partisanos de Antigono (1.303) y con el asalto a Arbelas (1.304).
Pese al espectacular exterminio de los bandidos por parte de Herodes en Arbelas, ste
file incapaz de reducir las iierzas de Antigono, que contraatacaron y mataron a Tolomeo,
el general de Herodes (1.314-315), y ms tarde, en el 38 a.C., tras una victora de Anti-
gono, atacaron a los partisanos de Herodes y los ahogaron en el Kinneret (1.326). Pare-
ce probable que la fortaleza de Arbelas, a slo un kilmetro del Kinneret, estuviera to-
dava en manos de las fuerzas de Antigono.
326 Q. El evangelio desconocido
sefo da de ellos, bandidos, no fuera adecuada de algn modo; pero
indica que tales bandidos no eran ejemplos de oposicin de las bases
al dominio herodiano'".
Josefo presenta el perodo en que los romanos gobernaron direc-
tamente Judea como un tiempo de mayor bandidaje. Aunque afirma
que la detencin por parte de Fado (44-45 d.C.) de un bandido juda-
ta llamado Tolomeo limpi Judea de bandidos {Ant. 20.5), describe
no obstante prolongadas hazaas de otro bandido, Eleazar, que habia
desarrollado su actividad durante veinte aos antes de que Flix lo
capturara y ejecutara en el 54 d.C. {Guerra 2.228-235, 253; Ant.
20.113-124, 161). Josefo menciona adems el ataque de unos bandi-
dos contra un servidor imperial en tiempos de Cumano (48-52 d.C.),
y ms tarde dice que Judea entera estaba infestada de bandas de ban-
didos {Ant. 20.124).
En cambio, no volvemos a or hablar de bandidos galileos hasta el
comienzo de la primera revuelta''; Josefo admite que en aquel mo-
mento, vindose incapaz de desarmar a los bandoleros de la alta Gali-
lea, los pacific disponiendo que la gente de Gush Halav pagara di-
nero por su proteccin {Vida 77-78). Nada de esto encaja con la
imagen del bandido social. Tampoco la descripcin que hace Josefo de
una partida de bandidos acaudillada por un tal Jess, a quien los sefo-
ritas pagaron para que les defendiera de Josefo {Vida 104-111). La
postura incondicionalmente prorromana de Sforis y su funcin como
ciudad de control, que recaudaba los tributos de la regin circundante,
no nos permite ni mucho menos entender a ese tal Jess como un ban-
dido que se pona del lado del campesinado contra la elite. Si acaso, lo
que la descripcin de Josefo indica es precisamente lo contrario.
Josefo se refiere a su rival, Juan de Gush Halav, presentndolo co-
mo un bandido {Guerra 2.585-594; comprese Vida 71-76) que te-
na a cuatrocientos hombres a sus rdenes y que saque Galilea en-
tera. La imputacin de que Juan robaba a los galileos - a l g o que
segn la definicin de Hobsbawm lo descalificara como bandido so-
c i a l - se debe ver en el contexto de los ataques de Josefo contra su ri-
94. Un tercer caso de bandidaje durante el reinado de Herodes tuvo lugar en el 23
a.C. Se trataba en esta ocasin de bandoleros de Tracontida que desarrollaban su acti-
vidad en la regin de Damasco. La versin de Guerra (1.398-400) afirma que Mareo Te-
rencio Varr, legado de Siria, fue enviado a exterminar a los bandoleros, pero Antige-
dades (15.343, 345, 348) atribuye a Herodes el mrito de esta accin, llevada a cabo
despus de que la regin de Tracontida le fuera asignada.
95. Segn Freyne 1988a:59, Eleazar hijo de Deineo desarrollaba su actividad en la
frontera entre Samara y Galilea, en el borde de la Gran llanura. Josefo, sin embargo, si-
ta las actividades de Eleazar en la toparqua de Acrabatta, al sudeste de Squn {Gue-
rra 2.235), en la frontera entre Judea y Samara.
l/na lectura de Q en Galilea 317
val y de las descripciones interesadas que aqul hace de su propia ma-
nera de proceder. No obstante, nada en la narracin de Josefo hace
pensar que Juan fuera una especie de Robn Hood para el campesina-
do. Por el contrario, las descripciones que Josefo hace de Juan en Vi-
da 74 y Guerra 2.585-589 presuponen que Juan era rico - y por tanto
un terrateniente- y que controlaba una parte significativa de la pro-
duccin agropecuaria de la zona (especialmente el aceite). Controla-
ba una fuerza de bandidos que desarrollaba su actividad en la re-
gin situada entre Gush Halav y Tiro, y con los cuales Josefo afirma
tambin haber negociado -probablemente se trata de una tergiversa-
cin de los hechos, puesto que esos bandidos acabaron siguiendo a
Juan a Jerusaln-.
Horsley tiene a Juan por uno de los raros ejemplos de bandido so-
cial que lleg a ser revolucionario (1995c:267-2268). Como prueba,
Horsley aduce la toma por parte de Juan de un granero imperial {Vi-
da 71-73) y su huida final a Jerusaln despus del ataque de Tito con-
tra Gush Halav {Guerra 4.98-120). Pero la afirmacin de que los
campesinos de Gush Halav se unieron a los bandidos en rebelin co-
mn contra la dominacin romana y tambin contra el representante
del dominio de Jerusaln (es decir, Josefo) queda contradicha por el
hecho de que, una vez que Juan y sus bandidos hubieron dejado Gush
Halav, sus habitantes abrieron las puertas a Tito, saludndolo como
benefactor y liberador {Guerra 4.112-113). Que Tito a su vez no es-
clavizara a sus habitantes ni quemara la ciudad y sus pueblos circun-
dantes, contentndose con derribar una parte simblica de su muralla,
indica que no consideraba rebeldes a dichos habitantes. Juan, la prin-
cipal fuerza de oposicin a Roma, haba huido, y quienes quedaban
eran agricultores ms interesados en sus cultivos que en la revolucin
{Guerra 4.84-85).
Pese a los esfuerzos de Horsley por usar el bandidaje como un n-
dice del descontento social generalizado entre el campesinado y de su
politizacin final, hay pocos indicios de dos rasgos clave del bandi-
daje social: que los bandidos galileos disfrutaran del apoyo del cam-
pesinado, y que se abstuvieran de robar a sus propios lugareos"". De
hecho, la presentacin que hace Josefo del bandidaje se adeca mucho
mejor a la descripcin, ms matizada, que Brent Shaw (1984) ofrece
del bandidaje en el imperio romano.
Shaw empieza sealando que el bandidaje se daba por doquier, por
lo cual representaba un peligro para personas de toda condicin, y que
posea una categora especial como actividad criminal. De hecho, la
96, Hobsbawm 1985:47-49; O'Malley 1979:489.
326 Q. El evangelio desconocido
muerte a causa de un ataque de bandidos era lo bastante corriente co-
mo para dar origen a una frmula funeraria hecha, interfectus a latro-
nibus (muerto por bandidos). Los bandidos no eran tratados nunca co-
mo criminales ordinarios, y las penas que se les imponan no eran las
aplicadas a la actividad criminal ordinaria. Por el contrario, los ban-
didos eran sometidos a los summa supplicia, los castigos ms severos:
la condena a las fieras (damnatio ad bestias), la crucifixin (cnix) y la
condena a las minas (metallum; Digesta 48.19.16.10).
Sin embargo, fueron caracteristicas estructurales del imperio las
que crearon y toleraron el bandidaje. Por un lado, el bandidaje y la ra-
pia haban sido durante siglos uno de los medios normales de ga-
narse la vida''. El mimer de bandidos se vio incrementado por sol-
dados desmovilizados, a los que a menudo se les daban concesiones
insuficientes de tierra al licenciarse del ejrcito. Haba, adems, un
movimiento constante de hombres violentos que entraban y salan de
los auxilia empleados por el ejrcito romano (Dyson 1975). Un pro-
blema an mayor, seala Shaw, era la desercin forzosa de soldados
resultante de las luchas entre potentados locales, cada uno de los cua-
les tena su propio ejrcito. La victoria de uno de ellos significaba que
a los ejrcitos del otro se les acababa la paga y el sustento. A menos
que desearan hacerse civiles, los soldados se vean obligados a una vi-
da de bandolerismo. As, los bandidos eran creados por las cam-
biantes fronteras de la definicin de autoridad dentro del estado mis-
mo (1984:30).
Por otro lado, el carcter limitado e ineficaz de la actividad poli-
cial, especialmente en las regiones montaosas y fronterizas, dejaba
actuar a los bandidos con pocas restricciones'^ La polica era princi-
palmente urbana, y su eficacia caa en picado fuera de las murallas de
la ciudad. La polica no ejerca ningn control sobre las actividades de
los bandidos. En el supuesto de que fueran perseguidos, podan sim-
plemente desaparecer cruzando una frontera y escapar as a la juris-
diccin puramente regional de una polica con sede urbana. Slo si el
bandidaje se converta en un problema demasiado serio poda interve-
nir un gobernante local como Herodes o el ejrcito romano. Cuando
tal circunstancia no se daba, los bandidos estaban a salvo en las zonas
accidentadas.
97. Aristteles {Poltica 1.3.4-5 [1256a-b]) cuenta el bandidaje entre las formas
puras de ganarse el sustento, junto al nomadismo, la caza, la pesca y la agricultura y ga-
nadera. Cf tambin Tucdides 1.5-8.
98. Sobre los problemas estructurales de la actividad policial, cf Hopwood 1989:
177-180.
l/na lectura de Q en Galilea 319
Un dato ms importante: existen indicios generalizados de que los
terratenientes, los administradores de haciendas, los municipios e in-
cluso el estado empleaban a bandidos para patrullar sus propios cam-
pos y haciendas. De hecho, esto resultaba necesario, puesto que la ciu-
dad era normalmente incapaz de proporcionar tales servicios ms all
de sus propias murallas. Esta es la razn de que los cdigos legales
posteriores hagan referencia a bandidos que actan con el apoyo de te-
rratenientes, y contengan estipulaciones dirigidas no slo a los bandi-
dos como tales, sino a quienes los albergan, emplean y extienden su
proteccin {patrocinium) para hacer violencia a los hombres". El he-
cho de que las leyes contengan fines punitivos as como penas corpo-
rales demuestra, como seala Shaw, que los honestiores o personas
de alto rango social (rango de decurin de una ciudad o ms alto) apo-
yaban a los bandidos (1984:38).
El estudio de Keith Hopwood sobre el bandidaje en Cilicia con-
firma este cuadro. Los bandidos contaban con el apoyo de colectivi-
dades locales, pero lo ms frecuente era que fueran los terratenientes
y autoridades locales, y no el campesinado, quienes los emplearan
(1989:182). El estudio de Blok sobre la Mafia y el anlisis de Dries-
sen del bandidaje decimonnico en Andaluca hicieron hallazgos pa-
recidos: el bandidaje existe dentro de una modalidad de redes rurales
de patronazgo y clientelismo y slo tiene xito gracias al apoyo de los
potentados locales (Blok 1972; Driessen 1983). Por supuesto, hay re-
ferencias espordicas a bandidos tipo Robn Hood que roban a los ri-
cos para dar a los pobres y que administran justicia en el mbito local.
Pero esta imagen literaria, como ha demostrado Shaw (1984:44-50),
pertenece al teatro ideolgico: el bandido noble que fuerza la redis-
tribucin econmica y administra justicia en beneficio del campesina-
do es un antitipo del emperador y aparece en la literatura precisamen-
te en momentos en que la legitimidad del emperador se pona en tela
de juicio. No se pone en duda que pueda haber existido el espordico
bandido altruista. La idea fundamental de Hopwood y Shaw es, ms
bien, que el antiguo bandidaje era en general de un carcter muy dife-
rente. Los bandidos sociales existan, pero principalmente en los
pergaminos, y no en las montaas.
Las descripciones del bandidaje hechas por Shaw y Hopwood en-
cajan con la imagen del bandidaje galileo (y judata). El punto ms
claro de semejanza es el caso del bandido Jess, que desarrollaba su
actividad en la regin fronteriza entre Tolemaida y la baja Galilea
oriental y cuyos servicios fueron contratados por los habitantes de S-
99. CodexJust 9.39.2; CodexTheod 2.29.2; 1.55.6;O/geia 48.19.27.2.
 326
Q. El evangelio desconocido
foris. Josefo afirma haber burlado a Jess y haberle forzado a conver-
tirse en cliente suyo y a expresar la adhesin a su nuevo patrono con
una demostracin de lealtad (jtioxg, Vida 110). Slo el contexto de
relaciones patrono-cliente, dentro del cual Josefo trata el incidente,
permite entender la admisin, por lo dems extraa, de que permiti a
Jess volver a reunir su partida de bandidos {Vida 111). Josefo sim-
plemente habia transferido a Jess y su banda al interior de su propia
red de clientes, bien ofrecindole ms que Sforis, bien por la ame-
naza de las armas (o ambas cosas)'"". Hopwood resume este tipo de
fenmeno:
(L)a proteccin en una sociedad rural es competitiva. Un protector
[que es la imagen de s mismo que Josefo promocion con relacin a
Sforis] tiene que garantizar que su proteccin es mejor que la de sus
rivales; slo de ese modo podr ganarse ms seguidores en la colectivi-
dad, acceder a ms recursos y aumentar as su prestigio. Tal proceso
convierte la proteccin en un chantaje (Hopwood 1989:181).
Las afirmaciones anteriores de Josefo de que persuadi a la gente
de Gush Halav para que emplearan a los bandidos como mercenarios,
en lugar de padecer sus rapias, y su aseveracin de haber ligado a los
bandidos con un juramento de no quebrantar este acuerdo, ponen de
manifiesto dos rasgos clave del bandidaje antiguo. En primer lugar,
dejan claro el fluido lmite existente entre bandidaje y servicio militar;
en efecto, Juan de Gush Halav haba seleccionado a hombres con ex-
periencia militar para su banda {Guerra 2.588). En segundo lugar, la
narracin de Josefo indica que los bandidos se movan en una red de
relaciones patrono-cliente. Josefo obtuvo la cooperacin de estos ban-
didos (mediante pagos y demostraciones forzadas de lealtad personal)
para controlar a la poblacin de la ciudad y mantener la paz general en
la zona de alrededor. Lo importante en este punto no es si el interesa-
do relato de Josefo es o no fiable. Lo importante es, ms bien, que la
descripcin que Josefo hace de la relacin entre Juan y l y los bandi-
100. Anteriormente, Josefo afirma haber ofrecido proteccin a Sforis persua-
diendo (iiEoas inQ T jtXt^) a los galileos hostiles del campo para que desistie-
ran de sus pillajes y ataques contra Sforis ( Vida 31). Sforis ya haba declarado su leal-
tad a Roma y al parecer contaba con que Cestio Galo (el legado de Siria) la protegera
(aunque difcilmente poda contar con que ste velara en el mbito local por los intere-
ses de la ciudad). Pese a las afirmaciones de Josefo, la narracin posterior de Vida 104-
111 deja claro que Josefo no consigui asegurarse Sforis como cliente. El trato con Je-
ss tambin parece que se fue al traste, si ste fue el mismo jefe de bandoleros galileo
(tambin llamado Jess: Vida 200) contratado por la aristocracia de Jerusaln (por la
paga de tres meses) para acompaar hasta Galilea a su delegacin y deponer a Josefo.
l/na lectura de Q en Galilea 321
dos se ajusta exactamente a la imagen descrita en otros lugares, de
hombres fuertes locales que emplean partidas de bandidos para man-
tener el control social
Los fluctuantes limites existentes entre soldados y bandidos que-
dan tambin puestos de manifiesto por la narracin de los bandidos
de las cuevas de Arbelas - q u e al parecer eran partisanos de Antigono-,
Por supuesto, para Herodes eran forajidos, al margen de lo que ellos
pensaran de s mismos. Con la derrota de Antigono, los que sobrevi-
vieron probablemente se convirtieron en bandidos, puesto que a partir
de ese momento se les priv de paga, sustento y justificacin legal.
A la teoria de Freyne (1988a) de que los bandidos a los que Hero-
des atac eran en realidad partisanos pro-asmoneos, Horsley replica
que las luchas de poder se haban estado produciendo durante algn
tiempo entre facciones asmoneas rivales, antes de la eliminacin por
parte de Herodes de Hezekiah y sus bandoleros en Galilea en el 47
a.C. y sin ninguna relacin en absoluto con ella (Horsley 1995c:260).
Esta contestacin, sin embargo, pasa por alto la funcin de las actua-
ciones de Herodes. Como ha demostrado Shaw, la eliminacin de los
bandidos por parte de Herodes - a s i como sus actuaciones tres aos
despus en Arbelas y veinte aos despus tambin en Tracontida- fue
calibrada con mucha exactitud para demostrar su poder personal y, de
ese modo, hacer valer sus ttulos regios (1993:184-189). Cada uno de
sus ataques contra bandidos tuvo lugar en una coyuntura crucial de su
ascensin al poder: tras su nombramiento inicial por Csar como go-
bernador de Galilea en el 47 a.C.; en medio de sus esfuerzos por recu-
perar su poder tras el asesinato de Csar y su confirmacin por parte
del senado romano como rey (40 a.C.); y tras la debacle causada por el
apoyo inicial de Herodes a Antonio contra Octavio (Augusto) y su de-
seo de retener el poder y de demostrar su lealtad a Roma y a Augusto
tras la muerte de Antonio. La eliminacin de los bandidos era para
Herodes un medio excelente de demostrar lealtad a sus amos.
Con todo esto no pretendo decir que el flujo y reflujo del bandidaje
no reflejaran de algn modo las circunstancias sociales y econmicas, ni
que en las filas de los bandidos no hubiera a veces campesinos. Lo im-
portante es ms bien ver que el bandidaje formaba parte de la poltica
del poder. La supresin del bandidaje por parte de Herodes es tan tpica
de las demostraciones de poder personal hechas por la elite, como lo es
la utilizacin de bandidos por parte de Josefo para controlar las pobla-
ciones locales o mostrarse ms hbil que los hombres fuertes rivales'"'.
101. La teora de Cohen (1979:211-213) de que las propias fuerzas de Josefo con-
taban con bandidos entre sus filas es a priori probable.
i
 326 Q. El evangelio desconocido
Freyne probablemente est en lo cierto cuando dice que el bandi-
daje no parece haber sido especialmente caracterstico de Galilea, al
menos hasta mediados de los aos sesenta. Adems, l imagen romn-
tica del bandido noble que lucha a favor del campesinado no pertene-
ce a la historia emprica, sino al conflicto ideolgico. No obstante, las
narraciones de Josefo sobre el bandidaje en Galilea al principio de la
primera revuelta hablan, de hecho, de inestabilidad en las modalidades
de control local. Schwartz sostiene que esta inestabilidad era el resul-
tado de la poltica herodiana de urbanizacin. La fundacin de Tibe-
rias y Sforis entra grandes concesiones de tierras a la aristocracia
herodiana. Esto cre una nueva elite formada por terratenientes ab-
sentistas ms interesados en la extraccin de rentas que en las circuns-
tancias locales. As, Schwartz seala un conflicto estructural entre es-
ta nueva elite y los terratenientes anteriores del pas:
Las principales consecuencias de las fundaciones de Tiberias y Sforis
a principios del siglo I fueron la creacin de una clase de terratenientes
absentistas asentada en las ciudades, un declive de la posicin de los te-
rratenientes del pas (y por tanto una quiebra en las relaciones entre
ellos y sus patronos herodianos y romanos) y el empobrecimiento de
los pequeos agricultores. Estos procesos produjeron a su vez en el sis-
tema patroi\al vma quiebra parcial, cuyas manifestaciones ms notorias
ieron: la aparicin de grandes partidas de bandoleros; la violenta hos-
tilidad entre las clases altas urbanas y la gente del pas, que es un tema
muy importante de la narracin de Josefo; y, finalmente, la adhesin de
grupos ms amplios de clientes a los terratenientes del pas ms ricos
y ms ambiciosos (Schwartz 1994:305, la cursiva es del original)'"^.
N o se puede saber con certeza si hubo o no un incremento absolu-
to del bandidaje en Galilea. Prcticamente todo lo que sabemos de Ga-
lilea en el perodo romano procede de Josefo, cuya narracin de su
breve y desafortunada estancia en Galilea empieza el 66 d.C. y termi-
na al ao siguiente. El bandidaje era endmico en el imperio, y razo-
nablemente caba esperar que fuera un rasgo permanente de regiones
montaosas como la alta Galilea. Sin embargo, es probable que la idea
principal de Schwartz - q u e las fundaciones herodianas desestabiliza-
ron el control social- sea correcta en lo esencial. El bandidaje como
tal no era sntoma de quiebra social; en realidad, los bandidos podan
actuar con un sistema perfectamente estable de relaciones patrono-
cliente, haciendo las veces de medio por el cual las elites urbanas pro-
102. Sobre las diferencias entre el patronazgo ejercido con los pobres rurales por
la elite (urbana) absentista y por los terratenientes residentes, cf Gamsey y Woolf 1989.
l/na lectura de Q en Galilea 323
tegan sus intereses en el interior del pas. Cuando las relaciones de
poder de la elite urbana empiezan a cambiar, la actividad de los ban-
didos refleja esta inestabilidad. El establecimiento de una nueva elite
aristocrtica en la sociedad galilea cre una nueva serie de potenciales
empleadores para los bandidos y nuevos blancos de la actividad de s-
tos. Las cambiantes disposiciones del poder quedan patentes en los
conflictos entre los terratenientes locales y los representantes de la
aristocracia herodiana y judata (entre ellos Josefo), conflictos en los
cuales los bandidos eran empleados como matones a sueldo y merce-
narios. Sin duda, tales disposiciones fueron en perjuicio de los peque-
os agricultores y campesinos.
2) El descontento y el problema del endeudamiento
Seria poco prudente exagerar la extensin de la quiebra social, y to-
dava menos el grado de sentimiento antirromano"". Freyne sostena
que Galilea estaba en circunstancias menos apuradas que Judea debido
al estilo del gobierno herodiano (1994:94-95). Cuando se produjeron la
deposicin de Antipas o la muerte de Agripa I no hubo el tipo de pro-
testas contra el dominio herodiano que se hicieron or como reaccin
ante el reinado de Arquelao en Judea. Goodman seal que, tras la pri-
mera revuelta. Vespasiano no rehabilit a los gobernantes judatas, co-
m o habria cabido esperar La razn de ello, conjetura Goodman, es que
despus de todo, la clase gobernante nunca haba sido considerada por
el resto de la poblacin como una elite natural (1987:234). La prolon-
gacin del gobierno romano directo de Judea vena a decir que Roma
se haba dado cuenta de que la clase gobernante judata era incapaz de
ejercer un control eficaz. La situacin en Galilea era diferente. El he-
cho de que Agripa II mantuviera la jurisdiccin sobre Tiberias y Tari-
103. Cf Rappaport 1992. No hay muchos indicios de una resistencia coordinada a
la invasin romana de Galilea, pese a las afirmaciones de Josefo de que fortific Gali-
lea contra los romanos (Vida 187; Guerra 2.573). Las afirmaciones de Josefo son, al
menos en parte, invenciones: algunas de las ciudades que menciona nunca estuvieron
bajo su control (Gamia; Gush yalav), y en casos como Mern no existen pruebas ar-
queolgicas de esas supuestas fortificaciones. El ataque romano dist mucho de ser in-
trascendente, pero tampoco fue completamente devastador. Gabara fue arrasada en re-
presalia por la derrota de Cestio Galo en Beth Horon, aun cuando parece que aquella
poblacin ni siquiera cerr sus puertas a Vespasiano (Guerra 3, 132-134). Yodefat y
Gamia (en Gaulantida), ambas ciudades menores fortificadas, ofrecieron tenaz resis-
tencia; pero Sforis y Tiberias abrieron sus puertas. Gush Jalav se rindi una vez que
Juan y sus bandidos la abandonaron ((hierra 4.112-120). Tariquea fue tomada tras un
breve asedio (Guerra 3.492-502). Tanto en Gush Halav como en Tariquea, la poblacin
residente, que se haba opuesto a la revuelta, fue tratada con indulgencia, seal de que
Tito no la consideraba una amenaza.
 326 Q. El evangelio desconocido
quea (mientras que el resto de Galilea permaneca bajo directo control
romano) da a entender que Vespasiano supona que Agripa haba ejer-
cido un gobierno eficaz y consideraba que las dos ciudades galileas,
con sus respectivos territorios urbanos, eran lo bastante pacficas como
para permitir la continuacin de una realeza cliente.
Resulta difcil saber si el grado de endeudamiento en Galilea era
comparable al que se daba en Judea. Goodman (1982) conjeturaba que
una causa fundamental que contribuy a la primera revuelta fue la cre-
ciente espiral del endeudamiento en Judea. Jerusaln experiment un
crecimiento notable en el siglo I (Josefo, Guerra 5.148-155). Los pr-
digos gastos herodianos y sus grandes proyectos de construccin au-
mentaron el atractivo de la ciudad para los peregrinos y otras personas.
Lgicamente, esto beneficiaba de manera muy directa a la aristocracia
sacerdotal, que obtena sus ingresos de los diezmos y los monopolios
del templo. La salida natural para la divisa que se adquiria, afirma Good-
man, era los prstamos agropecuarios (y, podramos aadir, la adquisi-
cin iimiediata de tierras). La institucin del prozbul (cf. supra, p. 307s),
que data ms o menos de esta poca, garantizaba los prstamos con
propiedades inmuebles (es decir, tierras) y de hecho eliminaba el re-
curso a ima remisin sabtica. En estas circunstancias, el impago con-
llevaba la prdida de las tierras patrimoniales.
Goodman no cree que la fiinesta influencia de la economa del tem-
plo se extendiera a Galilea. Era ms probable que los aristcratas judai-
tas compraran tierras en Judea y quiz en Idumea y Perea (1982:421 n.
29). No obstante, como seala Schwartz, la reina Berenice era propieta-
ria de una hacienda cerca de Beth She'arim {Vida 119), y es probable
que los dems herodianos de Tiberias (y presumiblemente de Sforis)
poseyeran haciendas en la Gran llanura o en las zonas ms frtiles de la
baja Galilea'". No podemos saber si dichas haciendas fueron adquiridas
por confiscacin, por compra o por impago de prstamos; el resultado,
sin embargo, era el mismo: una intrusin cada vez mayor en la esfera de
los pequeos agricultores. Freyne piensa que los galileos estaban, a fin
de cuentas, en mejor situacin econmica que los de Judea; pero la hos-
tilidad que Josefo registra entre los galileos y las ciudades de Sforis
y Tiberias -donde viva la elite y estaban ubicados los archivos de deu-
d a s - provoca la sospecha de que el endeudamiento y otras formas de ex-
plotacin estaban entre las fuentes de esta hostilidad"". En ltima ins-
104. Schwartz 1994:295-296. Crispo, uno de los aristcratas de Tiberias, posea
haciendas al otro lado del Jordn {Vida 33).
105. Freyne (1988a:62) aade que no consta intento alguno de destruir los archi-
vos de deudas en Galilea paralelo al que se produjo en Jerusaln cuando los bandidos
l/na lectura de Q en Galilea 325
tancia, que la situacin de endeudamiento fuera mejor o peor en Galilea
tal vez sea discutible; la informacin de Josefo sobre las circunstancias
en Galilea supone que los pequeos agricultores, como sus homlogos
judaitas, vivan lo bastante cerca del umbral de la indigencia como para
que una cosecha malograda pudiera echar a muchos de las tierras, pro-
duciendo una cosecha de bandidaje {Ant. 18.274).
2. Una lectura de Q en Galilea
Desde la perspectiva del mtodo, lo que queda es determinar si la
configuracin real de la retrica de Q (tal como se ha descrito en el ca-
ptulo 4) se puede situar de manera verosmil en el horizonte de la Ga-
lilea del siglo I, tal como se ha reconstruido sobre la base de docu-
mentos y fuentes distintos de Q (con el fin de evitar caer en un crculo
vicioso). Verosmil, sobre el trasfondo de lo que se sabe del dinamismo
social, poltico y religioso de Galilea, debiera ser tanto lo que Q da por
supuesto - y por tanto no necesita explicar- como lo que explica con
detalle; en el mejor de los casos, se pueden exponer las razones por las
que Galilea proporciona un emplazamiento verosmil para la retrica y
la teologa de Q. Si, por otro lado, la retrica de Q o el mundo que pre-
supone no encajaran con lo que se sabe de Galilea por otras vas, ha-
bria que buscar otro emplazamiento geogrfico y social para el docu-
mento o hacer una nueva valoracin del modo de entender su retrica.
De hecho, Q concuerda razonablemente bien con lo que sabemos
de Galilea. En los tres niveles redaccionales, el documento supone un
auditorio mayoritaria o exclusivamente israelita. Aunque Q' carece de
referencias demasiado especficas a figuras e instituciones israelitas,
da por supuesto que los destinatarios saben de la proverbial riqueza de
Salomn (12, 27). Q emplea las palabras arameas gehenna (vEVva,
12, 5) y mammn (fxatJ,(ov, 16,13) sin necesidad de traducirlas ni ex-
plicarlas. Q 6, 33 y 12, 30 mencionan una conducta atribuida a los
judaitas entraron en la ciudad {Guerra 2.427-448), Esto no tiene en cuenta el hecho de
que los archivos de deudas de la baja Galilea estaban desde el 54 d,C, en Sforis, que
estaba fortificada y fiie firmemente prorromana durante toda la revuelta, Josefo infor-
ma de im solo ataque contra Sforis por parte de los galileos (con los cuales parece
que colabor), tm ataque que no consigui tomar la cindadela y que parece haber teni-
do breve duracin {Vida 373-380). No se sabe en qu lugar de Sforis se albergaban los
archivos de deudas, pero los de Jerusaln estaban situados en un lugar de las inmedia-
ciones o del interior de la cindadela (f| "Aupa), y cerca de la cmara del consejo (x
POUXEUTTIQIOV) y el Ofel ( 'OcpXg), lugares todos ellos situados dentro de la primera
muralla. Es de suponer que tambin los archivos de deudas de Sforis estuvieran en tma
zona segura.
 326 Q. El evangelio desconocido
gentiles como estereotipadamente otra. En el nivel de Q^ se recurre
con frecuencia a tradiciones picas israelitas, y el mundo espacial de
Q est construido en forma concntrica, con tres ciudades galileas en
el centro: Kefar Nahum, Korazn y Betsaida (Reed 1995). Tanto Jeru-
saln como Tiro, cuyo influjo econmico y poltico sobre Galilea est, ciedad israelita. Q 11,44, que acusa a los fariseos de ser como tumbas
por lo dems, bien documentado, son consideradas como pimtos ne-
gativos, aunque evidentemente importantes, en el horizonte de Q. Qui-
z sorprenda que no se mencionen ni Tiberias ni Sforis, dada la in-
fluencia inmediata y funesta que estas dos ciudades ejercan sobre el
resto de la baja Galilea. Por otro lado, Q hace referencia (de nuevo ne-
gativamente) a instituciones que estaban presentes en dichas ciudades:
la otYOQ (plaza del mercado: 7, 31; 11,43), los tribunales de justicia
(12,58-59) y posiblemente una JtXaiea (calle ancha, plaza: 10,10?;
13,26; 14,21). En este estadio de Q hacen su aparicin gentiles reales
e imaginarios. Por supuesto, en Galilea haba griegos (como deja claro
el relato de Josefo), pero en la retrica de Q desempean fundamental-
mente la flmcin de avergonzar al auditorio, ms que nada israelita (cf
Q 7, 1-10; 10, 12-15; 11, 31-32; 13, 28-29). El estadio final de Q pa-
rece presuponer igualmente un auditorio en gran medida israelita, ya
que apela a la tor como base de la argumentacin (4, 1-13) y afirma
la validez permanente de la tor (11, 42c; 16, 17).
La actitud ambivalente de los galileos respecto al templo y la tor
judata ayuda a entender la peculiar retrica de Q. No se cuestiona en
ningn lugar la circuncisin (a diferencia de Pablo) ni la observancia
sabtica (a diferencia de Marcos), y parece suponer como evidente la
distincin entre judos y gentiles (6, 33; 12,30). Dados estos rasgos, es
probable que la gente Q, como otros galileos, diera por supuestos los
principales signos distintivos de la identidad israelita: la circuncisin,
alguna forma de observancia sabtica y, probablemente, ciertas obser-
vancias alimentarias. Los puntos criticos de la retrica de Q son preci-
samente los que, segn hemos indicado, eran objeto de controversia
entre la poblacin galilea como un todo: las distinciones relativas a la
pureza (11, 39-41), el pago de diezmos (11, 42) y el papel de Jerusa-
ln y el templo en la economa social y religiosa del norte (11, 49-51;
13, 34-35).
Si la interpretacin de los ayes de Q 11, 39-52 como burlescos es
correcta, representan una forma de resistencia a las presiones (proba-
blemente ejercidas mediante la presencia peridica de fariseos) para
hacer extensivas a Galilea las formas judatas de unas prcticas orien-
tadas al templo. Los temas de los ayes de 11, 39-44, pureza y pago de
diezmos, estn enraizados en la economa del segimdo templo. La reac-
l/na lectura de Q en Galilea 327
cin de Q no es rechazar de plano las distinciones relativas a la pureza,
ni siquiera rechazar en principio el pago de diezmos. Tal rechazo en
bloque de las distinciones relativas a la pureza habra resultado muy
improbable en cualquier sociedad mediterrnea, y ciertamente en la so-
ocultas, da por supuesto que la muerte contamina y que las tumbas se
deban evitar (salvo por quienes tenan obligaciones familiares para con
sus propios muertos)'". Ms bien, los ayes de Q satirizan las prcticas
de pureza, sumamente especficas, de los fariseos, que adoptaron el di-
ferenciado rgimen de pureza de la casta sacerdotal de Judea.
De particular inters en Q 11, 39-41 es aquello en lo que centra es-
pecficamente su atencin. El ay tiene que ver con recipientes y, por
tanto, atae a la inquietud ms amplia por la produccin, almacena-
miento, transporte, venta y consumo de productos agrcolas, en par-
ticular vino y aceite. El ay de Q no se debe tomar como una implcita
declaracin de que la gente Q no prestaba atencin a la pureza de los
productos agropecuarios. Quiz observaban distinciones de algn tipo
relativas a la pureza, como al menos algunos otros galileos, en el m-
bito de la produccin de aceite de oliva o vino. Tales conjeturas no se
pueden contrastar dada la falta de datos. Lo que el ay s indica es que
la gente Q se resista a cualquier aadido de distinciones relativas a la
pureza que representaran un mayor control simblico (o real) de la pro-
duccin agropecuaria, con pocos o ningn beneficio compensatorio.
El hecho de que en el siglo I la presencia de las miqwa o estuviera li-
mitada a lugares de asentamiento sacerdotal, algunas casas particula-
res y emplazamientos relacionados con la produccin de aceite indica
que la gente Q no estaba sola en su resistencia (o desconocimiento)
frente a una expansin de las prcticas relativas a la pureza.
El ay sobre el diezmo se puede interpretar anlogamente como re-
sistencia popular a cualquier expansin de prcticas encaminadas es-
pecficamente a contribuir al sostenimiento del templo del sur No es
que Q (ni la mayora de los galileos, si vamos a eso) se opusieran al
templo como tal. La amenaza de huelga mencionada por Josefo {Ant.
18.273-278) indica que las amenazas al templo podan espolear a los
galileos a actuaciones en apoyo de aqul. Pero que tales actitudes se
tradujeran o no en un apoyo monetario incondicional o generalizado a
106. Tiberias fue fiindada sobre un antiguo cementerio, hecho que obstaculiz su
poblamiento (Josefo,^/, 18.38). A veces se supone que slo los fariseos encontraban
problemtica esta ubicacin; pero se debe reconocer que los muertos eran casi umver-
salmente considerados fuente de contaminacin en todo el mundo mediterrneo, y nor-
malmente eran enterrados fuera de los muros de la ciudad (cf Parker 1983). Sobre la
fiindacin y posterior purificacin de Tiberias, cf Avi-Yonah 1960; L. Levine 1974.
 326 Q. El evangelio desconocido
la casta sacerdotal es una cuestin totalmente distinta. Hay pocos in-
dicios que apunten a que el pago del tributo del medio sido estuviera
generalizado en Galilea, y tampoco es probable que se diera un pago
habitual de los diezmos sacerdotales. Q 11, 42ab recoge la queja de
que los fariseos (y aquellos a los que stos representaban), de quienes
se conoca el inters por los productos susceptibles de pagar el diez-
mo, incluso semillas bastante pequeas, son negligentes cuando se tra-
ta de valores clave para los lugareos de los que se supone que se han
de extraer los diezmos.
Los ayes relativos al pago de diezmos y a la pureza de recipientes
-ambos relacionados con la produccin agropecuaria- van acompaa-
dos por el ay relativo a la presencia farisaica en los mercados (ayoga)
y asambleas (ouvaycoYai, 11, 43), fenmenos ambos de tipo urbano.
Esto parece importante, pues las ciudades y sus mercados eran puntos
clave para la extraccin de los excedentes agropecuarios. Lo signifi-
cativo de 11, 39-41 y 11,42ab es que los fariseos promueven un siste-
ma diferenciado de pureza y pago de diezmos, y con ello reflejan los
apetitos rapaces de los intereses de la elite - Q 11, 39 acusa a los fa-
riseos de Qjrayi (rapacidad)- pero no hacen nada por promover la
justicia (xQoig) y el amor de Dios, que otorgaran beneficios ms ge-
nerales"". Las diversas quejas de los rabinos del siglo II ante la esca-
sa fiabilidad de los 'ammei ha- 'aretz en lo tocante al pago del diezmo
hace pensar que la gente Q no era la nica que se resista al sistema de
pago de diezmos.
Que los fariseos estn alineados con Jerusaln y el templo lo indica
la facilidad con que Q pasa, de los ayes dirigidos especficamente con-
tra los fariseos y escribas (o legistas), a Jerusaln y el templo (11, 49-
51). Aunque Q emplea la expresin sinttica esta generacin, en el
contexto de 11, 49-51 probablemente se alude al personal del templo.
As mismo, Q 13, 34-35 presenta Jerusaln - d e nuevo, la jerarqua
sacerdotal- como hostil a los profetas y, por extensin, a la gente Q.
La ausencia en Q de una mencin directa de las ciudades de Sfo-
ris y Tiberias podra parecer en principio desconcertante; pero, como
ya se ha indicado, Q presenta las instituciones y lugares conocidos de
la ciudad - l a ayoQ (7, 31 ; 11,43), los tribunales de justicia y las cr-
celes (12, 58-59) y la it>.axela (10, 10?; 13, 26>- negativamente, co-
mo lugares donde se pueden encontrar adversarios de Q, donde se da
un apoyo equvoco a Jess y su mensaje, o donde existen otros peli-
gros. Oakman ha indicado recientemente que los emplazamientos don-
107. No hace al caso si tales acusaciones eran o no ciertas o justas; la retrica de Q
indica que la gente Q alineaba a los fariseos con los intereses hierocrticos de Judea.
l/na lectura de Q en Galilea 329
de se encontraba el primitivo movimiento de Jess -principalmente
pueblos- y su ausencia (o falta de mencin) de ciudades como Yodefat,
Can, Kefar Nahum y Magdala-Tariquea, o de las grandes ciudades
Sforis y Tiberias, tienen analogas polticas y econmicas. Estas ciu-
dades grandes y pequeas eran el lugar de residencia de la parentela
poltica de Herodes y de la elite judata, y los puntos de extraccin de
tributos y peajes (Oakman 1994:229). Esto equivale a decir que la au-
sencia de mencin de Tiberias y Sforis y las opiniones crticas que Q
10,13-15 expresa respecto a Kefar Natium (que era un punto de extrac-
cin de tributos: Me 1,29) y, se podra aadir, Betsaida, se han de ver, al
menos en parte, en funcin de las tensiones entre el campo y los puntos
de recaudacin de rentas y recursos, tensiones que se vieron exacerba-
das por el proceso de urbanizacin de Galilea en el siglo I.
Oakman (1997b) tambin hace observaciones importantes tocantes
al dinero y la monetizacin. Empieza afirmando que es importante
distinguir los valores superiores (plata, oro) de los inferiores (cobre,
bronce), su uso entre la elite de su uso entre quienes no pertenecan a
la elite, y las diversas funciones del dinero'. A continuacin, Oakman
seala que Q est al tanto de la funcin de almacenamiento de la pla-
ta (Q 10,4; 19,20) y proporciona la nica referencia directa en la tra-
dicin de Jess al uso de dinero para hacer dinero (Q 19, 23). Pero de
hecho Q aconseja no llevar plata (10,4) y trata negativamente a los in-
versores de la parbola del dinero confiado (Rohrbaugh 1993; Klop-
penborg 1995b:295-300). Se podria aadir que las personas que estn
en situacin de hacer compras de gran cuanta, que sin duda implica-
ban el uso de plata, son as mismo tratadas negativamente, como pue-
de verse en la parbola del gran banquete (Q 14, 18-19).
Oakman insiste en que las referencias de Q a monedas de bronce
reflejan las realidades no elitistas de Galilea (1997b:7). Q 12, 6 men-
ciona un trueque con dinero en mercados locales (cinco gorriones por
dos assaria), mientras que 12, 59 seala la cruda realidad del cobro
de las deudas, que se extenda hasta el ms pequeo valor (romano) de
bronce, el quadrans. Q 16,13 representa un punto clave de resistencia
a la monetizacin de la economa. El contraste entre mammn (]ia,
de ls, confiar), que literalmente significa dinero de depsito, y
Dios indica una aguda crtica de un orden poltico donde los prsta-
mos, el endeudamiento y los depsitos de seguridad se oponen a los
108. Oakman (1997b:4) distingue cinco funciones: Fl: almacenamiento del valor;
F2: medida del valor; F3: criterio de pago; F4: valor de cambio (que supone la utilidad
imiversal del dinero); y F5: valor de uso (el uso de dinero en los trueques). Cf tambin
Hanson y Oakman 1998:120-125.
 331
Una lectura de Q en Galilea
330 Q. El evangelio desconocido

propsitos de Dios (Oakman 1997b:9). Se podra aadir que la cons- Figura 19

La familia asmonea
truccin misma de Q 16, 13 y su uso de ou^teijeiv, ser esclavo de,
subraya el marcado contraste que Q ve entre una economa basada en Matatas
el dinero y en los depsitos (que lgicamente beneficiaba a la elite) y m. 166 a.C.
la confianza en la solicitud providencial de Dios. Un contraste pareci-
do es el testimoniado en la construccin de Q 12, 16-20.22-31, que Eleazar Jonatn
Juan Simn Judas (Macabeo)
yuxtapone la confianza que el necio opulento pone en los excedentes R: SS: 143-134 a.C. R: 166-160 a.C. R: 160-143 a.C.
almacenados y las provisiones de subsistencia ofrecidas por Dios. m. 160 a.C. SS: 152-143 a.C.
m. 134 a.C.
m. 143 a.C.
A lo largo de Q discurre una tensin entre los procesos natura-
les, agropecuarios y familiares, que son presentados como fuentes de Juan Hircano I
conocimiento y modelos para la emulacin', y los elementos cultu- R: SS: 134-104 a.C.
m. 104 a.C.
rales superiores, casi siempre asociados con centros urbanos, que
son tratados negativamente"". Esto concuerda con la explicacin dada
por Freyne y Arnal de la urbanizacin y monetizacin de la economa Aristbulo I Alejandro Janeo Salom Alejandra
galilea, y hace pensar que los diversos discursos de Q donde se con- R: SS: 103-76 a.C. R: 76-69 a.C.
R: SS: 104-103 a.C. m. 69 a.C.
m. 103 a.C. m. 76 a.C.
traponen aspectos culturales bajos y altos reflejan resistencia a
esas nuevas circunstancias. Arthur Stinchcombe expresa perfectamen-
Hircano H Aristbulo II
te la cuestin: para los agricultores sometidos a la explotacin de los R; SS; 69-63 a.C.
SS; 76-69, 63-41 a.C.
rentistas, la agricultura y la ganadera son siempre ese tipo de em- R; 47-41 a.C. m. 49 a.C.
presa con el que Dios tiene mucho que v e r ' " . La peligrosa variabili- m. 30 a.C.
dad de la cuanta de los ingresos experimentada por pequeos agricul-
tores y arrendatarios, fruto de la combinacin de las vicisitudes de la
Alejandro Antigono
naturaleza y las extracciones de la elite, queda contrapesada por un lla- Alejandra
m. 27 a.C. m. 49 a.C. R; SS: 40-37 a.C.
mamiento al reinado y la solicitud providencial de Dios como fuentes
adecuadas de la confianza y la renovacin. Entendido en este contex-
Mariamme 1 Herodes
to, el discurso de Q sobre el reino de Dios es expresin de resistencia Aristbulo 111
m. 36 a.C. m. 29 a.C.

109. Q 6, 43-44 (arboricultura), 47-49 (riadas); 9, 58 (las guaridas y nidos de ani-
males y pjaros); 9, 59-60 (obligaciones funerarias en las familias); 10,2 (cosecha); 11,
11-13 (conducta de los padres); 12, 6 (venta de gorriones), 24 (cuervos), 27-28 (flores
del campo), 33-34.39 (robo en viviendas), 54-56 (signos metereolgicos); 13, 18-21
(mostaza y levadura); 15,4-7 (pastoreo de ovejas), 8-10 (almacenamiento de dinero por
parte de personas no pertenecientes a la elite); y 17, 3b-4 (resolucin de conflictos).
110. Q 7, 25 (la realeza y otras elites), 31 (el gora); 11, 43 (las asambleas y el
gora), 51 (Jerusaln); 12, 11-12 (asambleas y gobernantes), 42-46 (grandes haciendas
y administradores), 58-59 (tribunales); 13, 34-35 (Jerusaln); 14, 16-24 (usos de la eli-
te a la hora de dar banquetes); 16, 13 (mammn); y 19, 12-27 (los inversores a gran
escala y sus servidores).
111. Stinchcombe 1961-62:186. Ycontina: Con la comercializacin de lo agrope-
cuario, la empresa queda adems sometida a la fluctuacin de los ingresos brutos proce-
dentes de sus productos. Los rentistas, especialmente si son capitalistas que invierten en
tierras, y no aristcratas que reciben ingresos de un patrimonio feudal, trasladan la mayor
proporcin posible del riesgo de fracaso a los arrendatarios. Sea la renta en participacin
o en efectivo, la variabilidad de los ingresos del campesinado casi nunca es menor, y a me-
nudo es mayor, que la variabilidad de los ingresos del rentista. Esto hace los ingresos de
aqul sumamente variables, lo que contribuye a su sensibihzacin poltica.
a la imposicin de una cultura poltica y econmica que beneficiaba a
las elites urbanas a costa de los pequeos productores'^^.
Q deja entrever escasos signos de un entorno revolucionario. En
el nivel de Q' se mencionan los conflictos locales (Q 6,27-29), los tra-
bajos forzados o prestacin personal (yyaQevco Q/Mt 5,41), los prs-
tamos y deudas (Q 6, 30; 11, 3) y los atracos y los robos en viviendas
(Q 6, 2 9 " ' ; 12, 33-34 [y Q^: 12, 39]). Estos fenmenos se presentan
112. De manera parecida, Oakman 1994:235: Jess, en cuanto defensor de los in-
tereses de quienes no pertenecen a la elite en Galilea, prev la aparicin de un orden so-
cial alternativo bajo el reinado de Dios; dicho reinado supone una comunidad de paren-
tesco ficticio. Su aparicin, sin embargo, se ve dificultada mientras permanezca el
orden poltico imperante. En materiales muy antiguos sobre Jess hay indicios de una
crtica del orden poltico.
113. Sobre si la situacin que imagina Q 6, 29 es un atraco o im pleito, cf Piper
1995b y Steinhauser 1992.
 Figura 20 Una lectura de Q en Galilea 333
La familia herodiana

Antpatro I
como sucesos normales y casi predecibles, y no como signos de un
I conflicto social que se vaya intensificando rpidamente. Los dichos
del principal nivel redaccional (Q^) transmiten una impresin mayor
Antpatro II Josl
m. 32 a.C. de desastre inminente (Q 3, 3.7-9; 11, 50-51; 12, 49.51.54-56; 13, 34-
m. 34 a.C.
35), pero no hay ningn reflejo evidente de los acontecimientos de los
Fasae) 1 Herodes Jos II
aos 66-70 d.C. Si la gente Q es consciente de las maquinaciones de la
Peroras Salom I
m. 40 a.C. R: (40) 37-4 a.C. m. 38 a.C.
m. 5a.C. m. 10 d.C.
elite o de sentimientos revolucionarios, deja entrever pocos signos de
m. 4 a.C. ello. La crptica advertencia de Q 17, 23 de no salir (X,rixE) al
R: Perea 20 a.C. <l.Jos
(Desposas, 5 importantes)
2. Costbar desierto ni seguir (iobiTite) a nadie a cmaras secretas (v xog xajxe-
0L5) puede indicar cierta conciencia de actividades clandestinas. Pero en
= l. Doris la explicacin de esta advertencia queda claro que Q supone que el da
Antpatro IV Berenice I del Hijo del hombre llegar de manera repentina y completamente in-
Antpatro III Cypro III Aristbulo IV
m. 4 a.C. esperada, en medio de las actividades domsticas cotidianas y perfec-
h. de Antigono (asmonea) tamente ordinarias (17, 26-30.34-35), no en el contexto de un desmo-
-00 2. Mariamme (asmonea, hija de Hircano II)
ronamiento general del orden poltico y social (contrstese Me 13,
m. 29 a.C. 12-13.14-26).
Tambin en este sentido parece concordar Q con la situacin de
Alejandro Aristbulo IV Salampsi Cipro III
Galilea antes de la primera revuelta: sometidos a presiones constantes
M Glafira Berenice I Fasael II debidas a la urbanizacin y a la monetizacin de la economa, y en una
" Antpatro ZV
situacin donde las formas anteriores de patronazgo rural se vean
Herodes de Calis Herodes Agripa I Herodas
amenazadas por la presencia de una nueva elite urbana, los pequeos
Berenice II \ oo Cipro II agricultores estaban en una situacin cada vez ms delicada. Una ma-
" Herodes (Herodes Filipo)
m. 48 d.C. m. 44 d.C.
Herodes Antipas la cosecha o una desgracia seria podan significar la prdida de todo,
puesto que de la nueva clase patronal, ya mirada con recelo (Q 7, 24-
M.Julio Agripa II . Berenice II Drustla 26; 14, 16-24; 16, 13; 19, 12-26), no se poda esperar ayuda.
R; Calcis 48-52 d.C.; 1. Herodes de Calis I. Azizo de Emesa
Iturea 52-93 d.C. 2. Polemn de Cilicia < 2. Flix (procurador)
Como reaccin ante esto, el evangelio de dichos y los escribas que
lo compusieron proponan un modelo de cooperacin local basado en
os 3. Mariamme //(hija de! sumo sacerdote)
estrategias de reduccin de la tensin, remisin de deudas y perdn, y
Herodes (Filipo) apelaban a una imagen de Dios como patrono generoso y progenitor
Herodas del que se poda esperar el sustento. Estos escribas tambin se resis-
SaloL III tan a todo esfuerzo por imponer una visin de Israel surea y defini-
Filipo da hierocrticamente, en la cual los asuntos humanos giraban en tomo
a un santuario central y a sus cargos sacerdotales. Esto no equivale a
4. Mattace (samaritana)
una oposicin al templo; pero tampoco es una aprobacin de la cos-
Arquelao Herodes Antipas movisin hierocrtica de la aristocracia sacerdotal o de los fariseos,
1. Mariamme IV (?) =0 l.HiJadeAretasIV gmpos ambos que reciben serias criticas. As, Q est empeado en una
=0 2. Glafira =0 2. Herodas
R: Judea 4 a.C.-6 d.C. R: Galilea, Perea 4 a.C.-39 d.C.
lucha en dos frentes: en apoyo de la cultura de las ciudades menores y
pueblos contra las intrusiones de las grandes ciudades, y en apoyo de
^ =0 5. Cleopatra (de Jerusaln)
las formas locales de la religin israelita frente a las presiones de la
Filipo cosmovisin hierocrtica de Judea.
00 Salom III
R: Tracontida 4 a.C.-34 d.C.
m. 34 d.C.
 EPILOGO

Por qu gastar tanta tinta con un documento que, despus de todo,

ha desaparecido, cuya existencia se deduce de una hiptesis que ex-
plica gran parte de los datos sinpticos pero que tambin admite indi-
cios contrarios, cuyos contornos originales no se pueden reconstruir
con completa ni satisfactoria claridad, cuya teologa qued borrada
por la redaccin de Mateo y Lucas, y cuyas redes sociales de apoyo al
parecer desaparecieron tras la primera revueha?
Lo que convierte al evangelio Q de dichos en un lugar particular-
mente intenso de investigacin es precisamente lo que no se conoce
con seguridad acerca de l y, por tanto, lo que se puede discutir como
elaboraciones intelectuales nuestras que se pueden considerar veros-
miles. Este libro empezaba insistiendo tanto en el carcter hipottico
de la hiptesis de los dos documentos (de la cual se deduce la existen-
cia de Q), como en el hecho de que la H2D es una hiptesis eficaz que
hace inteligible la mayora de los datos sinpticos casi siempre. La ar-
gumentacin ms amplia del libro se deriva de las dos partes de la
afirmacin anterior: por un lado, las buenas hiptesis se construyen a
partir de un examen intenso y extenso de los datos que hacen al caso,
y se construyen para dar una explicacin coherente de dichos datos.
Esto es as, est uno analizando cuestiones del problema sinptico, la
lengua original, orden o formulacin de Q, sus rasgos compositivos,
su estructura teolgica, su gnero o el entorno social que presupona.
Qu importancia tiene Q? Las soluciones al problema sinptico
en general, y la hiptesis de los dos documentos en particular, surgie-
ron originariamente como respuesta a la crtica hecha a la credibilidad
de los evangelios por Hermann Samuel Reimarus en 1774-1779 y a su
ataque contra la teologa dogmtica del siglo XVIU. Aunque la ame-
naza de Reimarus pertenece al pasado, las consecuencias de la H2D y
su postulado, Q, resultan ser de tma importancia trascendental para en-
tender la historia del movimiento de Jess, su teologa y sus usos so-
ciales. La suposicin inicial de Q ha tenido consecuencias que van
336 Eplogo
mucho ms all de una respuesta a los problemas planteados por Rei-
marus acerca de la relacin entre Jess, los evangelios y las afirma-
ciones dogmticas; pero (ironas de la vida!) ha creado una nueva se-
rie de interrogantes y dificultades intelectuales.
Si tomamos en serio la H2D - y debemos hacerlo o estar dispues-
tos a proponer una hiptesis alternativa que d razn de los datos si-
npticos con el mismo o mayor grado de detalle-, tambin debemos
estar dispuestos a tomar en serio las consecuencias de que Q fuera un
documento, probablemente escrito en griego hacia el tiempo de la pri-
mera revuelta y de que ofreciera una versin de la tradicin de Jess
desde una determinada perspectiva. Si tomamos Q en serio como un
documento - y debemos hacerlo o estar dispuestos a ofrecer alguna
otra explicacin de los mltiples acuerdos en formulacin y orden
dentro de la doble tradicin-, tambin debemos tomar en serio que es
obra de unos redactores que no partieron de cero, sino que trabajaron
dentro del marco de gneros antiguos existentes, seleccionando y dis-
tribuyendo materiales de acuerdo con sus intereses argumentativos y
retricos. Tomar en serio la composicin y la teologa de Q significa
a su vez tomar en serio la teologa diferente de Q y corregir en conse-
cuencia nuestras ideas sobre la historia teolgica del cristianismo pri-
mitivo. Si tomamos Q en serio como expresin de parte del movi-
miento de Jess en Galilea - y debemos hacerlo o estar dispuestos a
justificar lo anmalo de una produccin documental sin contexto so-
cial-, tambin debemos esforzamos por entender cmo la teologa
de Q estaba inserta en una ubicacin social particular y en consonan-
cia con una serie particular de usos sociales.
Cada una de estas consecuencias tiene, a su vez, otras, y stas no
son menos importantes que otras comprensiones a las que se lleg an-
teriormente: que los evangelios difieren entre s de manera significati-
va, o que las pastorales y Hebreos no son de la pluma de Pablo, o que
Hechos y Pablo presentan retratos sensiblemente diferentes de Pablo.
Tales diferencias tienen importancia. Q, pese a toda su fragilidad, es lo
bastante diferente en varios aspectos para ser capaz de provocar la re-
consideracin y renovacin de parte de la estructura conceptual de la
disciplina y la consecucin de un nuevo grado de autoconciencia y de
deliberacin en el modo en que concebimos el movimiento de Jess y
las razones por las cuales podramos considerarlo importante.
GLOSARIO
chria: Segn Elio Ten de Alejandra, una chria es una breve afir-
macin o accin convenientemente atribuida a una persona con-
creta o a algo anlogo a una persona. Se trata de una antigua de-
signacin retrica de lo que ms tarde se denomin apotegma o
relatos de declaracin, y puede adoptar forma declaratoria (Fu-
lano dijo: ...), responsiva (Cuando le preguntaron sobre x. Fula-
no contest: ...) y circunstancial (Al verx. Fulano dijo: ...).
doble tradicin: Percopas sinpticas encontradas en Mateo y Lucas,
pero no en Marcos (por ejemplo, Mt 3, 7-10 / Le 3, 7-9), o donde
la fonna de Marcos es significativamente diferente de las de Ma-
teo y Lucas (por ejemplo, Mt 4,1-11 / Le 4,1-13; cf. Me 1,12-13).
dunam: 1.000 m^. Originariamente fue una unidad de medida turca;
en la actualidad se utiliza principalmente en Israel,
escuela de 1\ibnga: Influyente grupo de historiadores y telogos del
siglo XIX relacionados con F. C. Baur (1792-1860), al que perte-
necieron D. F. Strauss, A. Ritschl, E. Zeller, A. Hilgenfeld, Bruno
Bauer y Karl Kstlin. Muchos de sus miembros (salvo Hilgenfeld)
fueron inicialmente partidarios de una forma de la hiptesis de Gries-
bach. La escuela perdi gran parte de su influencia tras la muerte de
Baur.
gnomologium: Forma de literatura sapiencial consistente nica o prin-
cipalmente en versos gnmicos, dichos ticos o filosficos.
H2D: cf. Hiptesis de los dos documentos
H2E: cf. Hiptesis de los dos evangelios
H4F: cf. Hiptesis de las cuatro fuentes
hectrea: 100 reas (1 rea = 100 m^). El pueblo de Kefar Natium tie-
ne una extensin de unas 17 hectreas, 168 dunams.
HG: cf. Hiptesis de Griesbach
Hiptesis agustiniana: Se relaciona con los comentarios de Agus-
tn de Hipona en De consensu evangelistarum 1.2.4, y en la actua-
lidad la sostienen algunos especialistas. Segn dicha hiptesis, los
338 Glosario 339
Glosario

evangelios fueron escritos en el orden cannico (Mateo ^ Marcos PIQ: El Proyecto Internacional Q, del que forman parte treinta espe-
^ Lucas ^ Juan), y cada evangelista conoca la obra de su(s) pre- cialistas en Q procedentes de los Estados Unidos, Canad, Alema-
decesor(es). Se pone entre comillas porque no est claro que los nia, Gran Bretaa, Finlandia y Sudfrica, fue creado por la Socie-
comentarios de Agustn tuvieran como objeto proponer una teora dad de la Literatura Bblica para preparar una edicin critica de Q
sobre procesos literarios, y una base de datos exhaustiva sobre la reconstruccin de Q.
hiptesis de Gresbach (HG; hiptesis Owen-Griesbach; hiptesis de Q mnimo: Partes de la doble tradicin (cf supra) donde existe acuer-
los dos evangelios, H2E): Relacionada con Henry Owen y J. J. do literal entre Mateo y Lucas, y por tanto un grado muy alto de
Griesbach. La hiptesis sostiene que Mateo es el primer evangelio confianza en cuanto a la formulacin original de Q.
que se escribi, que Lucas utiliz Mateo y que Marcos combin y qal wetiomer: Forma de argumento exegtico encontrado en la litera-
abrevi Mateo y Lucas. La versin moderna de la HG prefiere el tura rabnica y que adopta la siguiente estructura: si un principio
nombre de hiptesis de los dos evangelios (H2E). legal se aplica a jc (la situacin menor), tambin se aplica a y (la si-
hiptesis de las cuatro fuentes (H4F): Relacionada con B. H. Stree- tuacin mayor).
ter, esta hiptesis es una variante de la hiptesis de los dos docu- Sondergut (material especial): Dichos o relatos que son peculiares
mentos (cf infra). Adems de afirmar la prioridad de Marcos y Q, de un evangelista (por ejemplo, la parbola del hijo prdigo [Le
la H4F da razn del material especial mateano por medio de un do- 15,11-32]).
cumento distinto ( M ) , y del material especial lucano mediante una triple tradicin: Percopas sinpticas encontradas en los tres sinpti-
cuarta fuente, L. cos (por ejemplo, el bautismo de Jess, Me 1, 9-11 / Mt 3, 13-17 /
Le 3, 21-22).
hiptesis de los dos documentos (H2D): Primero relacionada con C.
Ur-Markus. Teora generalmente relacionada con la hiptesis de la
H. Weisse, despus con H. J. Holtzmann, y sostenida por la mayo-
prordad marcana que sostiene que el evangelio cannico de Mar-
ra de los especialistas actuales en sinpticos, esta hiptesis afirma
cos fue compuesto a partir de una versin primitiva de Marcos, ha-
la prioridad de Marcos y el uso independiente de Marcos por par-
bitualmente considerada ms larga que el Marcos cannico (que
te de Mateo y Lucas. Esto requiere como corolario la suposicin
habra contenido, por ejemplo. Le 3, 7-9.16-17; 4, 1-13; 6, 20b-
de una segunda fuente al lado de Marcos para poder explicar la do-
49). Tanto C. H. Weisse (1856) como H. J. Holtzmann (1863) sos-
ble tradicin (cf supra). Actualmente, esta fuente se denomina
tuvieron formas de la hiptesis del Ur-Markus. Fue rechazada por
Q o evangelio Q de dichos,
Paul Wernle (1899), pero ms recientemente ha vuelto a aparecer,
hiptesis de los dos evangelios: cf hiptesis de Griesbach
bien en conexin con la resolucin del problema de los acuerdos
hiptesis del Proto-Lc: Forma compleja de la hiptesis de los dos do-
menores, bien como parte de los esfuerzos por entender la rela-
cumentos (H2D) o hiptesis de las cuatro fuentes (H4F) que sos-
cin existente entre el Evangelio secreto de Marcos y el Marcos
tiene que el evangelio de Lucas fue compuesto sobre la base de
cannico (Koester 1983).
una combinacin anterior de Q+L (=Proto-Lc) a la que se acab
aadiendo Marcos,
hiptesis Farrer-Goulder: Relacionada con Austin Farrer y Michael
Goulder La hiptesis sostiene que Marcos es el primer evangelio,
que Mateo ampli Marcos y que Lucas utiliz tanto Marcos como
Mateo.
lectio difficilior (la lectura ms difcil): Principio empleado en cr-
tica textual que reconoce que amanuenses y revisores tienden a
aclarar oscuridades y a eliminar aspectos difciles o problemticos
de los textos. Al escoger entre dos o ms variantes, la variante que
es ms difcil (gramaticalmente o en su contenido) se suele consi-
derar la lectura mejor o ms original.
 LUGARES Y CARACTERISTICAS
GEOGRFICAS

Leyenda

Acchabaron (Akbara) Ciudad menor, pueblo

ACCO Ciudad
Valle de Beth Netofah Caractersticas geogrficas
[197260] Referencia del mapa, pginas 278-179 [197 = eje
vertical; 260 = eje horizontal]
[S] Lugar con una antigua sinagoga
[T] Templo(s) pagano(s)

Accabaron ('Akbara) [S] [197260]

Aczib (Ecdippa, ez Zib) [159272]
Aita ('Aita esh Shaub) [ 181277]
ACCO-TOLEMAIDA ('Akka, Acre) [155259]
'Alma [S] [196273]
Arbela (Horvat Arbel, Khirbet 'Irbid) [S] [ 195246]
Asochis (Shikhm, Kefar Shihin, Tel Hannato, Tell el Bedawye) [ 174243]
Baca (Pequi'in, El-Buqui'ah) [S] [ 181264]
Bar'am (Kefar Bar'am) [S] [ 189272]
Beer Sheba (Khirbet Anu esh Shiba) [ 189259]
Beth Alpha (Hefsibah) [S] [ 190213]
Beth Netofah, valle de
BETSAIDA (JUNIAS, et Tell) [S] [208257]
Beth She'arim (esh Sheikh Ibreik) [S] [162234]
Cadasa (Kedesh, Qadas, tei Quedesh) [T] [200279]
CESAREA MARTIMA (Qesaria, Qaisariyeh) [T, S] [140212]
CESAREA DE FILIPO (Paneas, Banyas) [T] [215295]
Can (Horvat Qana?) [ 178247]
Caparasima (Kafr Sumei') [178264]
Cafarnan Kefar Nahum [204254]
Capharata (Caphareceho, Kefar Ata, Horvat Ata) [160245]
342 Lugares y caracteristicas geogrficas Lugares y caracteristicas geogrficas 343

Carmelo, cordillera del Kinneret (Bar Tabariyeh, Mar de Galilea, Lago de Genesaret)
Chabulon (Kabul) [170252] Kursi (Chorsia, Gerasa) [211248]
Cochabae (Kaukab) [173248]
Corozan Korazn [203257] Legio (Kfar 'Otnai) [ 167220]

Dabartta (Dabburye) [185233] Marsheta (Fassuta) [179272]

Magdala TARIQUEA [198247]
Ecdippa ^ Aczib [ 159272] MarnerRes [195277]
'Emeq Harod Meron (Meiron) [S] [191265]
ESCITPOLIS (Beth Shean, Besan) [T] [ 197211 ] Meron, macizo de
Gaba Hppeon (el Harthiyeh) [160236] Meroth (Kh. Marrus) [S] [199270]
Gabae Phlippi (Tel Shosh, Mishmar ha-'Emeq) [ 163224] Mispeh'Ahihwud [169257]
Gabara (Araba, 'Arraba, Khirbet Kabra) [182250] Mispeh Yammim [193261]
Gabatha (Gevat, Jebata) [S] [ 170231 ] NahalHaggit [153224]
GADARA[T] [214229] Nahal Hasor
Gamia (es Salam) [S] [219256] Nahal Qishon (Pacida Rivus)
Genesaret, Lago de Kinneret Nahal Sippori
Gerasa ^ Kursi [211248] Nan (Givat Na'im) [183226]
Geth Hefer (Meshed) [180238] Nararet [178234]
Gishala Gusk Halav [191270]
Nazaret, sierra de
Givat Hammoreh [ 183225]
Gran llanura (valle de Jezreel) Panias ^ Cesarea de Filipo [215295]
Gush Halav (Gishala, El-Gis) [S] [191270] Peqi'imBaca [181264]
PTOLEMAIS ^ AKKO [155259]
Hammath (Hamme Tiveria, Ammathous, el Mzammam) [S] [201241 ]
Har Carmel (Monte Carmelo) [T] Qadas ^ Cadasa [200279]
Har Tabor (Monte Tabor) [ 186232] Qasrin[S] [216266]
Heptapegn ('En Shev a, et Tabgha) [201252] Qeren Naftali [T] [202277]
HIPPOS (Susita, Qal'at et Husn) [211242] Qision (Qizion, Khirbet Qasyn) [S] [199272]
Huleh, valle Reina [179236]
Jezreel, valle > Gran llanura Saab(Shaab) [173255]
Jotapata ^ Yodefat [ 176248] Samara (SEBASTE, Sebastiya) [T] [ 168187]
Kabritha (el Kabri) [ 164269] Sa'sa[S] [187270]
Kafr Kanna (? Cana = Horvat Qana) [S] [182239] Scythopolis Escitpolis [ 197211 ]
Kafr Sumei' Caparasima [178264] SFORIS (Sippori, Diocesarea, Saffuriye) [S] [176239]
Kedesh ^ Cadasa [200279] Sepph(Sefat) [196263]
Kefar Hananya (Kafr 'Inan) [S] [189258] Shephar'am (Shefar'am, Shafa =Amr) [S?] [166245]
Kefar Nahum (Cafarnan, Tel Hum) [S] [204254] Shikhin ^ Asochis [ 174243]
KfarYasif [165262] Suhmata [178267]
lOiirbet et Duweir [T] [ 176275] SusitaHIPPOS [211242]
Khirbet el Belat (Jebel Balat) [T] [ 175280] TARIQUEA (Magdala, Migdal Nunia, Migdal Sebaya, Mejdel) [198247]
Khirbet Harrawi [202277] TelShimron [170234]
Khirbet Manur el-'Aqab (Ramat ha-Nadiv) [ 144216] Thella (Yisod ha-Ma alah, Tuleil) [S] [208272]
Khirbet Shema'(Teqoa') [S] [191264] TIBERIAS [S] [201242]
Korazn (Corozan, Khirbet Keraze) [S] [203257] Tir'ah, valle de
344 Lugares y caractersticas geogrficas

Tiv'on (Tabun) [162236] ABREVIATURAS

Turan [185242]
TIRO (Sur) [168298]
Usha (Khirbet Hushe) [163244]
Yisod ha-Ma'alah [S] [207273]
Yodefat (Jotapata, Khirbet Shifat) [176248]

Obras y organizaciones modernas

AAS Acta apostolici sedis

AB Anchor Bible
ABD Anchor Bible Dictionary
AJS American journal of Sociology
ANET Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament,
n 9 6 9 , ed. James B. Pritchard
ANRW Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt
ARW Archiv fr Religionswissenschaft
AsiaJotirTheol Asian Journal of Theology
ATR Anglican Theological Review
BAR Biblical Archaeology Review
BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research
BASF Bulletin of the American Society of Papyrologists
BBB Bonner biblische Beitrge
BBET Beitrge zur biblischen Exegese und Theologie
BETL Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium
BHK Biblia Hebraica, ed. Rudolph Kittel
Bib Biblica
BJS Brown Judaic Studies
BR Biblical Research
BTB Biblical Theology Bulletin
BZ Biblische Zeitschrift
BZAW Beihefte zur ZAW
CBQ Catholic Biblical Quarterly
CBQMS CBQ Monograph Series
ConBNT Conieetanca biblica. New Testament
CR Classical Review
CRBS Currents in Research: Biblical Studies
CRfNT Compendia Rerum ludaicarum ad Novum Testamentum
CSEL Corpus scriptonun ecclesiasticorum latinorum
DJD Discoveries in the Judean Desert
EB Enchirion biblicum
346 Abreviaturas Abreviaturas 347

EBib Etudes bibliques MTSR Method and Theory in the Study of Religion
El Eretz Israel NA Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, ^^1963
EKKNT Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament NA^" Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, ^'"1979
Encjud Encyclopaedia Judaica NA" Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, ^'1993
ESCJ Studies in Christianity and Judaism / tudes sur le christia- Neot Neotestamentica
nisme et le judasme NF Neue Folge (nueva serie)
ET English translation NHC Nag Hammadi Codices
KIL Ephemerides theologicarum lovanienses NHS Nag Hammadi Studies
EvT Evangelische Theologie NorTT Norsk Teologisk Tidsskrift
ExpT Expository Times NovT Novum Testamentum
FilolNT Filologia neotestamentaria NoYTSup Supplements to Novum Testamentum
FOTL Forms of the Old Testament Literature NRT La nouvelle revue thologique
ERL ANT Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und NTAbh Neutestamentliehe Abhandlungen
Neuen Testaments NTOA Novum Testamentum et Orbis Antiquus
FzB Forschung zur Bibel NTTS New Testament Tools and Studies
FZPT Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie OBO Orbis biblicus et orientalis
Greg Gregorianum TKNT kumenische Taschenbucher-Kommentar zum Neuen
HervTeoStud Hervormde teologiese studies Testament
Hibj Hibbert journal PBC Pontifical Biblical Commission
HSCP Harvard Studies in Classical Philology P&P Past & Present
HTKNT Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament PEQ Palestine Exploration Quarterly
HTR Harvard Theological Review PIQ Proyecto Intemacional Q
HTS Harvard Theological Studies QD Quaestiones disputatae
HUCA Hebrew Union College Annual RB Revue biblique
ICC International Critical Commentary RCF Revue du clerg franais
Israel Exploration Journal RevQ Revue de Qumrn
lEJ
RGG Religion in Geschichte und Gegenwart
JAC Jahrbuch fr Antike und Christentum
RHPR Revue d'histoire et de philosophie religieuses
JBL Journal of Biblical Literature
RSR Religious Studies Review
IBW Jahrbuch der biblischen Wissenschaft
SA Sociological Analysis
JHC Journal of Higher Criticism
SANT Studien zum Alten und Neuen Testament
JHS Journal of Hellenic Studies
SBL Society of Biblical Literature
JJS Journal of Jewish Studies
SBLDS SBL Dissertation Series
JPS Journal of Peasant Studies
SBLSBS SBL Sources for Biblical Study
JR Journal of Religion
SBLSP SBL Seminar Papers
JRS Journal of Roman Studies SBLTT SBL Texts and Translations
JSJ Journal for the Study ofludaism SBS Stuttgarter Bibelstudien
ISNT Journal for the Study of the New Testament SBT Studies in Biblical Theology
JSNTSup Journal for the Study of the New Testament Supplement ses Septuagint and Cognate Studies
Series SE Studia Evangelica
JSP Journal for the Study of the Pseudepigrapha SecCent Second Century
JTS Journal of Theological Studies SEG Supplementum epigraphicum graecum
LTK Lexikon fr Theologie und Kirche SJLA Studies in Judaism in Late Antiquity
LTP Laval Thologique et Philosophique SNTSMS Society for New Testament Studies Monograph Series
MeyerK H. A. W. Meyer, Kritisch-exegetischer Kommentar ber das SNTU/A Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt/Abhand-
Neue Testament
348 Abreviaturas Abreviaturas 349

SPB Smdia Postbiblica 4Q521 4QSobre la Resurreccin (apocalipsis mesinico)

SpeechM Speech Monographs 4Q525 4QBienaventuranzas (4QBat)
ST Studia Theologica 4QDibHam Palabras de los Luceros (4Q504, 505, 506)
sue Schriften des Urchristentums 4QMMT Carta Halquica (6 copias: 4Q394, 395, 396, 397, 398,
TAPA Transactions of the American Philological Association 399)
ThJb(T) Theologische Jahrbcher (Tbingen) 4QS'' Regla de la Comunidad de la Cueva 4 (4Q255)
THKNT Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament 4QObra sapiencial'' Obra sapiencial'^ (4QObra sap. A)
TJT Toronto Journal of Theology 4QObra sapiencial'^ Obra sapiencial'^ (4Q0bra sap. C; 4Q424)
TLZ Theologische Literaturzeitung 'Abod. Zar Abodah Zara
TQ Theologische Quartalschrift 'AbotR. Nat. 'Abot de Rabbi Natn
TSK Theologische Studien und Kritiken Ant. Josefo, Antigedades de los judias
TS Theological Studies b. Tratados del Talmud babilnico (Bavli)
TTZ Trier theologische Zeitschrift B. Bat. Baba Batra
TU Texte und Untersuchungen Ben Berakot
TynBul Tyndale Bulletin Ant. bib. Seudo-Filn, Antigedades bblicas
TZ Theologische Zeitschrift B. Qam. Baba Qama
UBS United Bible Societies CD Documento de Damasco (texto de la geniza de
UNT Untersuchungen zum Neuen Testament El Cairo)
wcc World Council of Churches Codex Theod. Codex Theodotianus
WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Dem. Demai
Testament Did. Didaj
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Diss. Epicteto, Dissertationes
YCS Yale Classical Studies EvTom Evangelio de Toms
ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft Haer Ireneo, Adversus haereses (Contra las herejas)
ZPE Zeitschrift fr Papyrologie tind Epigraphik Hag. Hagiga
ZRGG Zeitschrift fr Religions- und Geistesgeschichte Hist. Tcito, Historia
ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche Hist. eccl. Eusebio, Historia ecclesiastica
ZWT Zeitschrift fr wissenschaftliche Theologie Jub Jubileos
Kil Kil 'ayim
Lam. Rab. Lamentaciones Rabbah
Autores y obras antiguos Legatio Filn, Legatio ad Gaium (Embajada a Gayo)
Lev. Rab. Levtico Rabbah
IQH Hodayot (Rollo de los himnos) IQHimnos" LXX Los Setenta
IQpHab Pser (comentario) de Habacuc m. Tratados de la Misn
IQS Regla de la Comunidad de la Cueva 1 Ma'as.S Ma 'aser Seni
IQS Regla de la Congregacin (lQ28a); apndice escatol- Meg. Megilla
gico a IQS Mek. Mekilta
2ApBar Apocalipsis griego de Baruc Men. Menahot
4Q159 4Q0rdenanzas Miqw. Miqwa 't
4Q185 4QObra sapiencial Ned Nedarim
p52 Papiro Rylands 457; fragmento de Jn 18 y 19
4Q246 4QHijo de Dios (apocalipsis en arameo)
4Q415-418 Fragmentos de mltiples copias de 4QObra sapiencial^ E Berol. Papyrus Berolinensis (Papiro de Berln)
(vanse 4Q185 y 424) R Bouriant Papiros Bouriant
4Q420/421 Fragmentos de copias de 4QCaminos de justicia R Hibeh Papiros de Hibeh (1906-1955)
4Q424 4QObra sapiencial^ P. Insinger Papiro Insinger, textos sapiencial egipcio (s. I d.C.)
350 Abreviaturas 351
Abreviaturas

P. Louvre D. Papiro demtico del Louvre 2414 L material de fuente prelucana

P. Mich. Papiros de Michigan M material de fuente premateana
ROxy. Papiros de Oxyrhynco (1898-) Me'"' Marcos intermedio (Boismard); proto-Mc
R Vindob. G. Papiro Digenes de Viena 29946 Mt forma aramea de Mateo (Lagrange y Wikenhauser)
Pesalf Pesahim Mt'"< Mateo intermedio (Boismard); proto-Mt
Ps-Filn Mt"^ Redaccin de Marcos realizada por Mateo
Seudo-Filn
SalSl Mg traduccin griega de M, el Ur-evangelio mateano en arameo
Salmos de Salomn
Qidd. (Vaganay)
Qiddusin
Qoh. Rab. TM texto masortico
Qohelet Kabbah
Sabb. Q el evangelio de dichos
Sabbat
Q' estrato formativo de Q: instrucciones exhortatorias (Klop-
Sanh. Sanhdrin
penborg)
Seb. Sebi'it
Q^ redaccin principal de Q: revisin e insercin de materiales
Seq. Seqalim
deuteronomistas (Kloppenborg)
Spec. Leg. Filn, De specialibus legibus (Leyes especiales)
Q' glosas finales a Q (Kloppenborg)
t. Tratado de la Tosefta
Q' versin judaizada de Q (Wemle)
TestAbr Testamento de Abrahn Q U
versin de Q utilizada por Lucas
TestXIIs Testamento deAser QMt versin de Q utilizada por Mateo
TestXIIDan Testamento de Dan QRed redaccin de Q, u obra del editor de Q
Testisaac Testamento de Isaac
R Redequelle: fuente aramea utilizada por Mateo y Lucas
TestXIIIs Testamento de Isacar
(Bultmann)
TestXTIJud Testamento de Jud
Redaccin A la primera recopilacin constitutiva de Q, independiente en
TestXIILev Testamento de Levi
su origen (Sato)
TestXIINef Testamento de Neftal
Redaccin B la segunda recopilacin constitutiva de Q, independiente en
TestXIIZab Testamento de Zabuln
su origen (Sato)
Ta 'an. Ta 'anit
Redaccin C el estrato secundario de composicin de Q (Sato)
Tohar Toharot
S Source (fuente) presinptiea en arameo (Vaganay)
Guerra Josefo, La guerra de los judos
Sg traduccin griega de S (Vaganay)
y- Tratado del Talmud de Jerusaln (Yerushalmi) Sondergut lucano: material nico de Lucas
s^-
S" Sondergut mateano: material nico de Mateo
T Tufer (Bautista): fuente griega utilizada por Mateo y Lu-
Siglas y trminos relacionados con los evangelios cas (Bussmann)
Ur-Markus versin de Marcos anterior a la forma final
H2D Hiptesis de los dos documentos Ur-Matthus versin de Mateo anterior a la forma final
H2E Hiptesis de los dos evangelios (de Griesbach)
H4F Hiptesis de las cuatro fiientes
A Ur-Markus (Holtzmann)
{A} calificacin mxima dada por el PIQ a un pasaje Q
{B} calificacin de segunda categora dada por el PIQ a un
pasaje Q
{C} calificacin de tercera categora dada por el PIQ a un pa-
saje Q
{D} calificacin mnima dada por el PIQ a un pasaje Q
EvTom Evangelio de Toms
HG hiptesis de Griesbach
A Logia: reconstruccin de Q [A] hecha por Holtzmaim
 BIBLIOGRAFIA

Las fechas entre corchetes agudos (<1933>) hacen referencia, en el caso

de traducciones, a la fecha de la edicin original alemana o francesa, o, en el
caso de reimpresiones, a la fecha original de publicacin.

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kerwallfahrt, 5 Z NE 16:84-93.
-1975. Der Zusammenhang der Eschatologie in der Logienquelle, en Ge- Ben-David, A.: 303
Abel, F. M.: 284
genwart und kommendes Reich: Schlergabe Anton Vgtle zum 65. Ge- Benoit, R: 71
burtstag, ed. Peter Fiedler-Dieter Zeller, 67-77. Stuttgart: Katholisches A d a m , A . K. M . : 2 8 2
Adan-Bayewitz, D.: 271, 276, Bergemann, T.: 9 1 - 9 6 , 9 9
Bibelwerk.
281, 295, 305s Bernand, E.: 207
-1977. Die weisheitlichen Mahnsprche bei den Synoptikern. FzB 17. Wrz-
burg: Echter. Aland, K.: 71, 79 Betz, H. D.: 125, 145
-1980. Die Versuchungen Jesu in der Logienquelle, TTZ 89:61-73. Allison, D.: 104, 108, 114, 118, Bilde, P.-. 116
-1982. Redaktionsprozesse und wechselnder 'Sitz im Leben' beim Q-Mate- 128, 134, 156s, 177, 191 Biran, A.: 286
rial, en Delobel 1982:395-409. Applebaum, S.: 277, 304 Bitzer, L. F.: 218
-1984. Kommentar zur Logienquelle. Stuttgarter kleiner Kommentar, Neues Arav, R.: 223, 276 Black, M.: 105s, 108-110, 112
Testament 21. Stuttgart: Katholisches Bibelwerk. Blank, S . H . : 115, 263
Argyle, A.W.: 199
-1985. Entrckung zur Ankunft als Menschensohn (Lk 13,34f ; 11:29f ), en
Arnal, W . E . : 13, 129, 133, 223, B]asi,A. J.:235
A cause de l'vangile: tudes sur les Synoptiques et les Actes: offertes au
P Jacques Dupont, O.S.B, l'occasion de son 70^ anniversaire, 513-30. 305-308, 330 Blok,A.: 319
Lectio divina 123. Paris: Publications de Saint-Andr; Les ditions du Attridge, H. W : 148, 159 Boismard, M.-E.: 11, 32s, 62, 68,
Cerf. Audet, J. 178 71-76,78-80
-1992. Eine weisheitliche Grundschrift in der Logienquelle?, en Van Seg- Avi'am, M.: 13, 276s, 281, 283s, Booth, A . D . : 216
broeck etal. 1992:389^01. Bsen, D. W : 277
295
-1994 <1982>. Redactional Processes and Changing Settings in the Q Ma- Bovon, F.: 60, 148
Avigad, N.: 296
terial, en Kloppenborg 1994b: 116-30. Braun, W : 13,262
Avi-Yonah, M.: 277, 280, 284,
3 0 1 , 3 0 9 , 327 Broer, I.: 201
Brunner, H.: 173
Bagnall, R.: 249 Brunt, P A.: 302
Bailey, K. E.: 85 Bchler, A.: 311
Baines, 1 : 2 1 5 Bultmann, R.: 1 3 3 , 1 7 9 , 1 9 9
Bammel, E.: 90 Bundy, W. E.; 127
Bar-Ilan, M.: 215 Burke, K.: 163
Barnes, A. S.: 122 Bumey, C. F.: 122
Barrett, C. K.: 91 Burridge, R. A.: 2 0 7 , 2 1 0 s
Batten, A . J . : 13s, 133 Burton, E.: 50, 71, 91, 125
Baumgarten, J. M.: 294, 297 Bussby, E: 104
Bellinzoni, A. J.: 49 Bussmann, W : 90, 122
400 ndice de autores
Butler, B. C.: 48s, 62
Butts, J. R.: 258
Cadbury, H. J.: 133
Camerlynck, A.: 71
Cameron, R.: 13, 81, 83, 111,
131, 167, 258s
Carlston, C. E.: 86s
Carruth, S.: 122, 169, 187, 204s
Castor, G. D.: 88, 99, 105, 122s
Catchpole, D. E.: 113s, 129s,
132, 134-136, 194s
Chapman, J.: 49, 62
Chemnitz, M.: 62
Chiat, M. J.: 280, 284
Chilton, B.: 131
Cohen, S. J. D.: 224, 285,321
Collins, J. J.; 164, 191, 197
Colson, F. H.: 208
Conder, C. R.: 284
Conzelmann, H.: 133, 135
Cope, L.: 65
Coppieters, H.: 71
Corbier, M.: 301
Corbo, V: 276
Cribiore, R.: 216
Crossan, J. D.: 159, 234
Crum, J . M . C . : 132, 222
Dalman, G. H.: 106
Dar, S.: 304
Davies, M.: 62
Davies, W. D.: 108, 128, 134
De Jonge, H.: 62
de Ste Croix, G. E. M.: 299
Deiss, L.:71
Denaux, A.: 91, 94
Dentzer, J.-M.: 257
Derrenbacker, R. A.: 13, 53
Devisch, M.: 84
Dewey, J.: 47
indice de autores 401
Douglas, R. C.: 169 Gaboury, A.: 68 Hirschfeld, Y.: 297
Downing, E G.: 15,202,210-212, Gal, Z.: 281, 306 Hobsbavrai, E. J.: 313s, 316s
217s, 237,239,242, 259 Gallo, I.: 209 Hobson, D. W.: 249
Driessen, H.: 319 Gamble, H.Y.: 89, 184,217 Hock, R. E.: 208s, 258
Dunderberg, I.: 113, 136 Garnsey, R: 250, 300s, 322 Hoehner, H. W.: 301
Dungan, D.L.: 13,33,62, 65 Gelzer, H.: 280 Hoffmann,?.: 13, 118-122, 135s,
Dupont, J.; 132, 134s, 246 Giet, S.: 178 159, 194, 221, 230-233, 235s,
Dyson, S. L.: 318 Gitler, H.: 224, 283 238
Godet, F.: 122 Holtzmann, H. J.: 122, 126, 135,
Goldstein, J.: 282 139, 338s
Easton, B. S.: 135
Goodacre, M. S.: 62 Hopkins, K.: 299
Edwards, D.: 276, 295
Goodman, M.: 263, 276s, 280, Hopwood, K.: 318-320
Elgvin,!.: 173
287, 294, 304, 307, 310, 314, Horbury, W.: 286, 288
Elliott, J. H.: 229s 323s
Horsley, R. A.: 191, 197s, 202,
Elliott, J. K.: 32s
Goulder, M. D.: 11, 35s, 62s, 65- 222, 241-248, 251,257, 266s,
Ennulat,A.: 59 68, 80, 138, 338
277,282,284s, 289,291,293s,
Eshel, H.: 295 Grant, F C.: 222
306,312-315,317,321
Ewald, P.: 90, 122 Griesbach, J. J.: 11, 13, 36s, 45,
Huck, A.: 33,45, 69-71
47-49, 51, 58, 62s, 65-69, 71, Hurd, J.C.: 117
Fallon, ET.: 131 74, 337
Farmer, W. R.: 12, 36, 49s, 62, Groh, D. E.: 275, 280
llan, Z.: 280
65,67 Grundmarm, W.: 133
Isaac, B.: 314
Farrer, A.: l l , 6 2 s , 65, 67s, 80 Gurin, V: 284
Fee, G. D.: 32 Gundry, R. H.: 108
Jacobson, A. D.: 96s, 120, 128s,
Fieger, M.: 131 132s, 154, 156s, 159, 161,
Fields, W.W.: 160 HachliU, R.: 304
194s, 198-200, 246
Fiensy, D. A.: 300, 304s, Han, K. S.: 13,269
Jastrow, M.: 106, 109
Finley, M. I.: 299 Hanson, K. C.: 13, 202, 300,
Jefford, C. N.: 178
Fischel, H. A.: 209 303,306,312,329
Jeremias, J.: 86, 223, 255
Fitzmyer, J. A.: 84, 107, 129, Hanson, R.: 223, 283
Johnson, L. T.: 222
Harnack, A.: 122s, 128, 135,
133-135, 148 Jolliffe, R.: 200
138, 200, 222
Fleddermann, H. T.: 113, 136 Jones, A. H. M.: 257, 299,301s
Harper, G. M.: 257, 280
Fowler, H. T.: 222 Jouguet, R: 209
Harrington, D. J.: 270
Frankel, R.: 283, 297
Harris, W.: 215
Freedman, D. N.: 268 Hartin, P. J.: 273 Kasher, A.: 281-283
Freyne, S.: 226, 277, 28 Is, 286- Hartman, L.: 191 Kayatz, C.: 175
291,293,303s, 307,309s, 315s, Havener, I.: 222 Kertelge, K.: 199
321-324, 330 Hawkins, J. C.: 88s Kiilunen, 1: 128
Friedrichsen, T.: 59 Hedrick, C. H.: 154 Kim, M.-S.: 236
Fuller; R. H.: 39, 199 Hiekling, C.J. A.: 91 Kirk, A.: 13,169s, 193,198,201,
Fusco, V: 59 Hieke, T.: 33 204s
402 ndice de autores
Kitchen, K. A.: 173
Kitchener, H. H.: 284
Klein, S.: 309,311
Kloppenborg, J. S.: 37, 51s, 65,
67, 85s, 88, 90s, 97, 105, 111,
119s, 122, 124, 126, 128-132,
134, 140, 154, 156s, 159-161,
169, 174, 178s, 188s, 192-197,
199s, 205, 209,212,222,224s,
235,240s, 243s, 246,250,252-
255, 257, 259, 268,272, 329
Knibb, M.A.: 176s
Knox,W.L.:91
Koester, H.: 59, 135, 159, 197,
223, 239, 339
Kortner,U.: I l l
Kosch, D.: 136, 145-147, 156,
159, 173, 199s, 255,271
Kmmel, W. G.: 84
Krzinger, J.: I l l s
Lachmann, K.: 48, 50, 122
Lagrange, M.-J.: 69, 71
Lake, K.: 113s
Lambrecht, J.: 113, 128, 130,
134-136
Lang, B.: 169, 173, 175, 205
Larfeld, W.: 71
Laufen, R.: 113, 136, 194, 246
Lenski, G. E.: 244
Lon-Dufour, X.: 68
Levine, L. L: 263, 277, 287, 292,
309,311,327
Lewis, N.: 256
Lichtenstein, H.: 287
Lightstone, J. N.: 292
Liver, J.: 286s
Llewelyn, S. R.: 249
Lofifreda, S.: 276
Loisy, A. R: 135
Longstaff, T. R. W.: 47
Lhrmann, D.: I l l s , 118, 132,
156, 159, 180, 194, 198s, 246
Luz, U : 60, 136, 142, 144-146,
149, 199, 241
MacAdam, H. L: 257
McCown, J. I : 130
McKane, W.: 173,205
McLoughlin, S.: 59, 62
McNicol,A. 1 : 5 3 , 6 5 , 67
Mack, B. L.: 113, 129, 136, 159,
208, 238-245, 258, 270
Magness, 1: 284
Mahnke, H.: 199
Maier, A.: 49
Malinowski, E X.: 285
Maloney, E. C.: 104
Manson, T. W.: 122, 133, 135,
200, 222, 246
Marriott, M.: 264
Marrou, H. L: 217
Martin, R. A.: 104, 109s
Mattila, S. L.: 86s
Meijboom, H. U.: 47
Menoud, P H . : 117
Merkel, H.: 111
Merklein, H.: 200
Meshorer, Y.: 223, 307
Meyer, R: 220, 246
Meyers, C. L.: 223, 275, 280,
283,309
Meyers, E. M.: 223, 236, 275,
277, 280, 283-285, 295, 305,
309s
Michaelis, C.: 144
Milik, I T . : 191
Miller, S.: 309-311
Mitchell, S.: 300
Momigliano, A. J.: 209, 259
Moreland, M. C.: 116, 122, 128
Morgenthaler, R.: 37, 84, 87, 92-
94
Indice de autores
Moule, C. E D.: 106s
Mller, G. H.: 134
Murphy, R. E.: 173, 176
Murphy-O'Connor, J.: 177
Myllykoski, M.: 116s, 119s
Nadeau, R. E.:218
Neirynck, F.: 13, 33, 39s, 45, 49-
52, 54,58-60, 6 2 , 7 1 , 7 9 , 113,
122, 126, 128-131, 136, 148,
194
Neusner, J.: 225, 287, 308
Neville, D. J.: 48
Niederwimmer, K.: 178
Nun, M.: 303
O'Malley, P: 317
Oakman, D. E.: 13, 277, 297-
300,303,306,308,328-331
Oertel, E: 256
Orchard, B.: 33, 71
Overman, J. A.: 226, 277
Palmer, N. H.: 48
Parker, R.: 293, 327
Patterson, J. R.: 300
Patterson, S. 1: 132
Patton, C. D.: 99, 105, 123
Pearson, B. A.: 117
Perelman, C.: 228
Piper, R. A.: 156, 159, 166, 169,
187, 190, 248-251, 254s, 331
Polag, A.: 122, 128, 132, 136
Pouilly, J.: 177
Preisigke, E: 256
Puech, E.: 164, 177
Qimron, E.: 268
Quasten, J.: 148
Quinn, K.: 217
403
Rajak, T : 218
Rappaport, U.: 323
Rast,W.: 159
Raynor, J. T.: 223
Redfield, R.: 264s, 267
Reed, J. L.: 13, 222-225, 260s,
263s, 267, 276s, 301,326
Reich, R.: 295-297
Reimarus, H. S.: 22, 335s
Rich, J.: 299
Robbins, V. K : 89,163,208,230,
247, 258
Robinson, J. M.: 13, 108, 116,
122, 128s, 131, 136, 159, 240s
Rohrbaugh, R. L.: 299, 329
Rolland, R: 11,68
Rordorf, W.: 178
Rosch, T. R.: 86
Rosenan, N.: 277
Safrai, Z.: 271,275-277,303, 305
Saldarini, A. J.: 118, 226, 244,
256, 262s
Sanders, E. P: 39s, 62, 66, 289s,
295, 300
Sato, M.: 128s, 135s, 144-147,
149, 154, 156s, 159, 173, 179-
188, 191s, 194-197, 200, 202,
213,222, 236, 245,252, 270
Sawicki, M.: 295
Schenk, W.: 122, 132, 135, 194,
199, 222
Schermann, T.: 264
Schiffman, L. H.: 285, 287
Schleiermacher, E: 103, 110s,
122
Schlosser, J.: 128
Schmeller, T.: 235
Schmid,!.: 71, 132, 135
Schmidt, D.: 185, 258
Schmithals, W.: 129, 194
404 ndice de autores ndice de autores 405

Schneider, G.: 135 Tannehill, R. C.: 130, 133, 159 Wilcken, U.: 207 Yeivin, Z.: 277
Schnle,V: 159 Taylor, R.: 208, 258 Wilson, B.: 234 Youtie, H.: 216, 256
Schottroff, L.: 232s, 235, 241, Taylor, V: 53,88, 123 Witherington, B.: 191
251,272 Theissen, G.: 115-118, 231-236, Wittgenstein, L.: 207 Zeller, D.: 128, 135, 154, 156s,
Schubart, W.; 217 238, 241s, 251,268-270 Woods, E H.: 49 159, 166, 194s, 199, 208,212,
Schling, J.: 113, 136 Tischendorf, C.: 32s, 71 Wright, B.: 295s 235s, 246, 270, 272
Schulz, S.: 132, 135, 187, 195, Tobin, T H.: 205 Wrigley, E. A.: 299
199, 220, 222 Trilling, W.: 132
Schrer, E.: 227, 282 Tsafrir, Y.: 280
Schrmann, H.: 128s, 135, 156s, Tuckett, C. M.: 13, 36, 59, 68,
187, 198 74, 108, 113, 119s, 128, 136,
Schutz, A.: 252 149, 156, 159, 195, 199-201,
Schwartz, S.: 291s, 314,322,324 212, 222s, 241-243,272
Schwarz, E J.: 49 Turner, N.: 110
Scott, B. B.: 188 Tzaferis, V: 275
Scott, J.: 264-267
Seligman, J.: 297
Udoh, E E.: 300
Sellew,?.: 110, 112, 159, 169
Uro,R.: 156, 159, 194,235s, 246
Sevenich-Bax, E.: 156, 169
Shanin, T.: 267
Shaw,B. D.: 317-319, 321 Vaage, L. E.: 13, 129, 141, 154,
Sherwin-White, A. N.: 301 156s, 159, 194,200,212,236s,
Shuler, P.: 36s 240-243
Skehan, P. W.: 175s Vaganay, L.: 11, 68-71, 78s
Skladny, U.: 174 Vannutelli, R: 69, 71
Smith, J.Z.: 188,237 Van Leeuwen, R. C.: 174
Sokoloff, M.: 107 Vassiliadis, R: 110, 128, 131s
Sokolowski, E: 293 Vielhauer, R: 84
Solages, B. de: 88, 123 Villeneuve, F.: 257
Sparks, H. E D.: 71
Steck, O. H.: 119, 162, 195,246, Walker, W O.: 47
268 Weder, H.: 135
Stein, R. H.: 154 Weiss, B.: 122, 126, 134
Steinhauser, M. G.:331 Weiss,!.: 83, 122
Stern, M.: 310 Weisse, C. H.: 48, 199, 338s
Stinchcombe, A.: 275, 330 Weizscker, C.: 142
Stoldt, H. H.: 50 Wellhausen, 1: 105-107, 109,
Strange, J. E: 223,270,275,277, 114, 122, 142, 200
280, 283, 295, 304, 309s Wengst, K.: 178
Streeter, B. H.: 50, 88, 123, 128, Wernle, R: 105, 122, 142, 339
135,222 White, L. M.: 235
Swete, H. B.: 268 Whybray, R. N.: 173
 NDICE DE TEXTOS ANTIGUOS

LITERATURA DE ORIENTE PRXIMO

Ptah-hotep: 251

BIBLIA HEBREA

Gnesis 1 Reyes
Gn 13, 10-12: 130, 159 1 Re 5, 1-19: 164
Gn 18, 26: 160 1 Re 8, 46-53: 162
Gn 19: 130
Gn 19, 17: 130, 159 2 Reyes
Gn 19, 25: 130, 159 2 Re 15, 2 9 : 2 8 1
2 Re 22, 3-13:292
G n I 9 , 28: 130, 159
2 Crnicas
Exodo 2 C r l 5 , 1-7: 162
Ex 23, 20: 168 2 Cr 24, 5: 286
Ex 30, 11-16: 286 2 C r 2 4 , 20-22: 1 1 5 , 2 6 3 , 2 6 8
Ex 38, 26: 288 2 C r 2 9 , 5-11: 162
2 Cr 30, 6-9: 162
Levtico
Lv 27, 28: 287 Nehemias
Neh 1,5-11: 162
Deuteronomio Neh 9, 5-37: 162
Neh 10, 32: 286
D t 4 , 25-31: 162
D t 2 4 , 10-13, 17: 2 4 9 , 2 5 5
Job
D t 2 6 , 13:288
Job 18, 15: 160
Dt 28, 45-68: 162
Dt 29, 22: 160 Salmos
D t 3 0 , I-IO: 162 Sal 11,6: 160
Dt 32, 32.35: 160 Sal 146: 163s
412 /ci/ce de textos antiguos ndice de textos antiguos 409

Proverbios Jeremas Mal 3, 1-2: 165 Mal 3, 19: 163s

Prov: 173ss Jr 7,25-34: 162 Mal 3, 1: 56, 168 Mal 3, 22-23: 163
Prov 1 - 9 : 169, 174s, 205, 208, J r 2 0 , 16: 160
253 Jr 25, 4-14: 162
Prov 1,20-33: 173, 197 J r 2 6 , 18: 185 ESCRITOS DEUTEROCANONICOS
Prov 2, 1-22: 173 J r 2 9 , 17-20: 162
Prov 10, 1-22, 16: 173s, 176 J r 3 5 , 15-17: 162 Eclesistico
Tobias
Prov 10, 1 - 1 5 , 3 3 : 174 J r 4 4 , 2-14: 162 E d o 39, 1 - 1 1 : 2 5 3 , 2 7 0
Tob 1 , 4 - 8 : 2 9 1
Prov 10, 1: 176 J r 4 9 , 18: 160 E d o 48, 10: 163
Tob 1,6-8: 290s
Prov 15,2-4: 173 J r 5 0 , 4 0 : 160
Tob 3, 1-6: 162
Prov 15, 16-17: 173 Tob 13, 3-6: 162 Baruc
Lamentaciones
Prov 16, 1-22, 16: 174 Bar I, 15-3, 8: 162
Lam 3, 42-47: 162
Prov 22, 17-24, 22: 174, 176, Bar 3, 9 ^ , 4: 162
Lam 4, 6: 160 Judit
208 Bar 4, 5 - 5 , 9 : 162
Jdt 1, 8: 283
Prov 24, 23-34: 174, 176 Ezequiel Jdt 10, 5: 294
Prov 24, 23: 176 1 Macabeos
Ez 16: 160 Jdt 12, 1-4: 294
Prov 25, 1: 176 1 Mac 5, 15:281
Ez 16,49-52: 161
Prov 25-27: 174 1 Mac 5, 23: 282
Ez 16, 49: 160
Prov 28-29: 174 Sabidura de Salomn 1 Mac 9, 50: 282
E z 3 8 , 2 2 : 160
Prov 30, 1-14: 174, 176 Sab 2, 16: 129 1 Mac 10, 22-45:291
Prov 30, 15-33: 174 Esdras Sab 2, 18: 129 1 Mac 1 0 , 4 6 : 2 9 1
Prov 31, 1-9: 174 Esd 9, 6-15: 162
Prov 31, 10-31: 174, 254
Daniel ESCRITOS APCRIFOS
Isaas Dn 9, 4b-19: 162
Is 1, 1: 186 1 Henoc 4 Esdras
Ams 1 Hen: 172, 184, 191 4 Esd 3,4-25.27: 162
Is 1, 7-10: 160
A m 4 , I I : 160 1 Hen 1-36: 191 4 E s d 7 , 129-130: 162
I s 3 , 9 - 1 7 : 160
I s 5 , 1-7: 197 1 Hen 6-19: 191 4 Esd 14, 27-35: 162
Oseas 1 Hen 85-90: 162
Is 6, 9-10: 65 Os 11,8: 160 1 Hen 91-104: 162 Jubileos
Is 8, 2 3 : 2 8 1
1 Hen 91, 12-17: 162
Is 13, 19-22: 160 Zacaras Jub 1, 7-26: 162
1 Hen 93, 1-10: 162
I s 2 9 , 18: 163 Zac 1,2-6: 162 Jub 16, 5: 160
Is 30, 33: 160 Zac 7,4-14: 162 2 Apocalipsis de Baruc
I s 3 5 , 5: 163 Seudo-Filn, Antigedades b-
2ApBar 1, 15: 162
I s 4 0 , 3 : 129s, 136 Sofonas 2 A p B a r 4 , 1-6: 162 blicas
I s 4 2 , 7 : 163 S o f 2 , 9: 160 2 A p B a r 3 1 , 1-32, 7: 162 Ant. bib. 2: 162
I s 4 9 , 1-2: 163 2ApBar 44, 1 ^ 6 , 7: 162
I s 6 1 : 144, 149 Malaquas 2 A p B a r 7 7 , 1-17: 162 Salmos de Salomn
I s 6 1 , 1-2: 163 Mal 3: 165 2ApBar 78-87: 162 SalSl 2, 9: 162
410 ndice de textos antiguos ndice de textos antiguos 411

SalSl 8, 2: 162 T. de Jud JOSEFO

SalSl 17, 17: 162
TestXIIJud 23, 1-5: 162 Antigedades Vida 31: 320
Ant. 12.120: 294 Vida 32-35: 302
Testamentos de los doce T. de Levi Ant. 12.421:282 Vida 33-42: 313
patriarcas
TestXIILev 10, 2-5: 162 Ant. 13.54: 291 Vida 33: 324
Testamentos: 172 TestXIILev 14: 162 Ant. 13.58: 291 Vida 38-39: 302
TestXIILev 15, 1-4: 162 Ant. 13.154: 282 Vida 39: 302
T. deAser TestXIILev 16, 1-5: 162 Ant. 13.318-19: 282, 293 Vida 63: 286, 288s
T de Neftal Ant. 13.332: 282 Vida 65-66:313
TestXIIAs 7, 2-7: 162
TestXIINef 4, 1-5: 162 Ant. 13.337:283,293
Vida 65: 293
Ant. 14.160-170:315
T. de Dan Vida 66: 293, 302
TestXIIDan 5, 4-9: 162 Ant. 14.167-168:315
T. de Zabuln Vida 67: 302
Ant. 14.415-430: 282
TestXIIZab 9, 5-9: 162 Vida 71-73: 317
T. de Isacar Ant. 14.415-417: 315
Ant. 14.420-430: 315 Vida 71-76: 316
TestXIIIs 5, 4: 269 Testamento de Isaac
Ant. 17.78:310 Vida 74-75: 294
TestXIIIs 6, 1-4: 162 5 , 2 7 : 160
Ant. 17.165-166:310 Vida 74: 317
Ant. 17.271-272:313 Vida 77-78: 316
LITERATURA DE QUMRN Ant. 17.271: 313 Vida 80: 286, 288s
Ant. 17.273-277: 313 Vida 104-111: 316, 320
Documento de Damasco (CD) 4Q246\ 107 Ant. 17.278-284: 313 Vida 110: 320
CD l , 3 - 1 3 a : 162 Ant. 17.289: 301 Vida 111: 320
4Q415: 173 Ant. 18.27:301 Vida 112-113:293
CD 20, 28-30: 162
Ant. 18.38:301,327 Vida l i 9 : 324
4Q4I6\ 173 Ant. 18.149: 302 Vida 128: 293
IQpHab Ant. 18.273-278: 290, 327
10,5: 160 Vida 149-155: 294
4Q417: 173 Ant. 18.274: 325
Vida 155: 301
Ant. 18.312:286
4Q418a: 173 Vida 161:293
Manual de disciplina (IQS) Ant. 20.5:316
Vida 187: 323
IQS: 173, 176 Ant. 20.113-124:316
4Q4I8b-. 173 Vida 188: 280
IQS I, 1-15: 176 Ant. 2 0 . I I 8 - I 2 3 : 2 9 0 s
Ant. 20.123: 286 Vida 200: 320
IQS I ^ : 177 4Q423\ 173
Ant. 20.124:316 Vida 271: 313
IQS 1, 16-2, 25a: 177
4Q52h 164 Ant. 20.159: 302 Vida 346: 301
IQS 2, 25b-3, 12: 177 Vida 347-348: 302
Ant. 20.161: 316
IQS 3, 1 3 ^ , 26: 177 4QDibHam Ant. 20.181:289 Vida 352: 302
IQS 5, 1 - 7 , 25: 177 1 , 8 - 7 , 2 : 162 Ant. 20.200-201: 117 Vida 373-380: 325
IQS 5, 13b-I5: 177 Ant. 20.205-206: 289 Vida 375-379: 298
4QMMT Vida 375: 302
4Q159-. 286 10-11:268 Vida 381-389: 302
Vida
Vida 391: 302
4Q185 ii 10-11: 205, 208 4QObrasap^: 173 Vida 30: 302
412 /ci/ce de textos antiguos
T ndice de textos antiguos 413

Guerra Guerra 2 .427-448: 325 m. Ned. b.Ber

Guerra 1 .204-211:315 Guerra 2 .459: 280 2, 4: 285 34b: 292
Guerra 1 .205-206:315 Guerra 2 .573:280, 323
Guerra 1 .209:315 Guerra 2 .585-594:316 m. Seb. b. Pesaff.
Guerra 1 .303,314-346:315 Guerra 2 .585-589:317 9, 9: 277 57a: 289
Guerra 1 .304-313:282,315 Guerra 2 .588: 320 10, 2 - 6 : 3 0 8
Guerra 1 .304-305: 315 10, 3: 308 b. Sanh.
Guerra 2 .591-593: 294
Guerra 1 .309-313:315 11b: 288
Guerra 2 .634: 293
Guerra 1 .398-400:316 tn. Seqal.
Guerra 3 .132-134: 323 b. Yoma
Guerra 1 .479: 256 1,4: 286
Guerra 3 .35-40: 281 39ab:310
Guerra 2 .26:313
Guerra 3 .39: 277
Guerra 2 .56:313 m. Toh.
Guerra 3 .492-502: 323 YERUSHALMI
Guerra 2 .57-59:313 9, 1-10, 3: 297
Guerra 4 .84-85:317 y. Demai
Guerra 2 .60-65:313
Guerra 2 .68: 301 Guerra 4 .98-120:317 TOSEFTA 1,22a: 305
Guerra 2 .195: 116 Guerra 4. 112-120: 323 Demai
Guerra 2 .228-235:316 Guerra 4. 112-113:317 1, 10: 305 y. Ma 'as.
Guerra 2 ,232-237: 290s Guerra 4.,335: 114 2, 49b: 271
Guerra 2 ,235: 316 Guerra 5. 148-155: 324 . Ve?. 5, 56b: 288
Guerra 2 ,237: 286 Guerra 6. 299-300: 119 1,6:287
Guerra 2 ,252: 301 Guerra 6..300-301: 121 y Sabb.
Guerra 6. 303-309: 121 t. Pe 'a 16,15d: 292
Guerra 2 2 5 3 : 3 1 6
4,3:289
y. Sanh.
t. Sanh. 1, 18d: 288
FILN
2,6: 285,288
De losepho Leg. 245: 116 y. Yoma
. Sota
35: 217 Leg. 352: 116 6, 43c: 310
13,8:310

Legatio MIDRASHM
Spec. Leg. t. Yoma
Leg. 116-117: 116 1.77-78:286 l,4:310s Lam. Rab.
Leg. 116: 116 Proemio 31: 264
BAVLI
b. B. Bat Mek. Exod.
LITERATURA RABNICA 14, 14b-I5a: 268 19, 1: 288

MISN m. Hag.
m. 'Abad. Zar. 3,5:285 EVANGELIO Q DE DICHOS
2, 6: 294
m. Miqw. Q 3 , ( 3 ) . 7 - 9 . I 6 - 1 7 : 9 7 , 171 Q 3, 7-9.16-17: 95-97, 159, 172,
m. 'Abot: 209, 2\\s 1,4.7: 295 Q 3 , 3 . 7 b - 9 : 55 180s
6, 7 - 1 1 : 2 9 5 Q 3 , 3 : 131, 136, 163,208 Q 3 , 7 - 9 : 158, 162, 165
412 414
/ci/ce de textos antiguos ndice de textos antiguos

Q 3, 7a: 208, 224 Q 6,41-42: 95,97 Q 11,31: 182

Q 10,3:235
Q 3 , 7 b - 9 : 104, 119 Q 6,43-45: 95, 181 Q 11,32:224, 259
Q 10, 4-11: 170
Q 3 , 9: 85, 159 Q 6, 44: 139 Q 11,33-35: 183
Q 10, 4-1 la: 235
Q3,16-17:55,95,158,164s, 259 Q 6,46-49: 187 Q 10,4:230, 243 Q 11,39-41:225
Q 3 , 16: 97 Q 6,47-49: 95, 119, 190 Q 10,6: 231 Q 11,39-52: 182, 244, 326
Q 3 , 17: 164 Q 7, 1-10: 95, 116, 164, 186, Q 10, 7b: 234 Q 11,39: 117
Q 3, 21-22: 181, 185 222, 259s Q 10, 10-11: 182, 193s Q 11,41: 146
Q 4, 1-13: 55, 95s, 115, 121, Q 7 , 1:208, 225 Q 10, 10-12: 165 Q 11,42: 117,225
126s, 128s, 164, 199-201,240, Q 7 , Ib: 170 Q 10, 12-15: 158, 170, 225 Q 11,42a: 271
326 Q 7 , 7 : 88 Q 10, 12: 120, 130, 159, 161, Q 11,42c: 115, 199s, 271
Q 4 , 3 : 110 Q 7 , 8: 116 Q 11,43: 91,225
182, 193s, 196, 224
Q 4 , 16: 180 Q 7, 9: 224 Q 11,43c: 121
Q 10, 13-15: 97, 104, 161, 165,
Q 6, 20-49: 92, 94 Q 7 , 18-28: 156, 164, 167 Q 11,47-51: 117, 162
182, 193s, 222,329
Q 6, 20: 54 Q 7, 18-23: 87, 97, 154, 163, Q l l , 4 9 - 5 1 : 1 1 4 s , 119s, 162,187,
Q 10, 15:225
Q 6 , 20a: 180 168, 259 Q 10,16:97, 182, 185, 187, 190, 196,252, 259,271
Q 6, 20b-49: 92, 164, 171, 181, Q 7 , 18: 208 Q 11,49: 185
193
190, 192 Q 7 , 19-20: 165 Q 11,51:268
Q 10,21-24: 181
Q 6 , 20b-23: 143, 146, 168, 190 Q 7 , 2 2 : 110, 164, 259 Q 11,51b: 120, 185, 194
Q 10,21-22: 170, 193,240
Q 6 , 20b-21: 157 Q 7 , 2 3 : 164, 180 Q 12, 2-12: 183
Q 10,21: 107, 208
Q 6 , 2 0 b : 180 Q 7 , 24-28: 154, 170, 259 Q 12, 2-7: 167, 171, 190, 196
Q 10,21a: 170
Q 6 , 2 1 b : 144 Q 7, 24-26: 87, 97, 168, 303 Q 12, 2-3: 183, 190
Q 10,21b-22: 170
Q 6 , 22-23: 115, 162, 259 Q 7 , 24: 163,208, 224 Q 12, 4-7: 196, 250
Q 10, 22: 139, 185
Q 6 , 23: 166 Q 7 , 25: 110 Q 12,4-12: 183
Q 10, 23-24: 170, 190, 193, 259s
Q 6 , 23b: 196 Q 7 , 26: 185,259 Q 12,4: 88,272
Q 11,2-4: 167,171,182,190,244
Q 6 , 23c: 162, 195s Q 7 , 2 7 . 57, 87,165,181,199,268 Q 12, 6: 254
Q 11,9-13: 167, 171, 182, 190s,
Q 6, 27-36: 248 Q 7, 28: 87, 180 Q 12, 8-10: 196
250
Q 6, 27-35: 97 Q 7, 31-35: 87, 156, 162, 164s, Q 12, 8-9: 171, 190
Q 11,9-11: 192
Q 6, 27-28: 244 167, 170, 181,211,259 Q 12, 8: 88
Q 11, 11: 132, 272
Q 6, 29-30: 244 Q 7, 31-32: 97, 186 Q 12, 10: 196
Q 11, 14-32: 182,211
Q 6, 29: 256 Q 7, 33-35: 185 Q 11, 14-23: 127, 259 Q 12, 11-12: 167, 171, 190, 196,
Q 6, 29a: 248 Q 7, 35: 97, 165 Q 11, 14-15:96, 186 250
Q 6, 29b: 127, 249, 253 Q 9 , 57-10, 24: 184, 190, 236 Q 11, 14: 208 Q 12, 20: 305
Q 6, 30-35: 167 Q 9 , 57-10, 16: 157, 230 Q 11, 17-20:96 Q 12, 22-34: 183
Q 6, 30: 249, 254 Q 9 , 57-58: 181 Q 11,24-26: 104 Q 12, 22-31: 96, 110, 167, 183,
Q 6-33-34: 255 Q 9 , 57-60: 170, 190 Q 11,25: 88 192, 196, 250
Q 6 , 3 3 : 325 Q 9, 57: 208 Q 11,27-28: 127 Q 12, 22b-31: 171, 190
Q 6, 36-45: 168 Q 9 , 5 8 : 181 Q 11,29-32: 98, 162, 182, 259 Q 12, 24-28: 133
Q 6, 36-38: 97 Q 9, 61-62: 170 Q 11,29-30: 272 Q 12, 25: 132
Q 6, 37-38: 248 Q 10, 2-3: 236 Q 11,29: 139 Q 12, 27: 239
Q 6 , 39-40: 97, 181,207 Q 10, 2-16: 234 Q 11,30: 182 Q 12,30-31:272
Q 6, 40: 95 Q 10,2: 182, 234s Q 11,31-32: 104, 133, 165 Q 12, 30: 255, 325s
 r -
412 416
/ci/ce de textos antiguos ndice de textos antiguos

Q 12, 33-34: 168, 171, 190-192, Q 13,35b: 119s, 163, 194 Mt 6, 12: 109 M t 2 2 , 4 0 : 117
196 Q 14, 16-24: 89, 120, 126, 162 M t 7 , 12: 117 M t 2 3 , 1-39: 108
Q 12,33: 171 Q 14, 34-35: 156, 190 Mt 8, 1-4: 98 M t 2 3 , 2 : 117
Q 12, 34: 239 Q 14, 35: 90 M t 8 , 5-13:98 Mt 23, 3: 142
Q 1 2 , 3 9 - 1 3 , 2 1 : 183 Q 15,4-7[.8-10]: 156, 192 Mt 8, 14-17:98 Mt 23, 25-26: 107
Q 12,39-46: 183 Q 15,4-7: 133,267 Mt 8, 18-22:98 M t 2 3 , 2 5 : 117
Q 12, 39-40: 87, 119, 158, 168 Q 15,4: 132, 140 X Mt 8, 23-27: 98 M t 2 3 , 2 6 : 106
Q 12, 39: 171, 186 Q 15,8-10: 127, 307 ; Mt 8, 28-34: 98 M t 2 3 , 2 7 : 117
Q 12, 40: 169 Q 16, 13: 85, 156, 192, 2 5 1 , 2 7 2 Mt 9, 9: 39 M t 2 3 , 2 9 : 117
Q 12, 42-46: 119, 158, 186 Q 16, 16-18: 156, 192 1 Mt 9, 18-26:98 M t 2 6 , 64: 129
Q 12, 42b-46: 87 Q 16, 16: 271 M t 9 , 27-31:98 Mt 2 7 , 4 0 : 129
Q 12,42-45: 169 Q 16,17:115,121,199s,240,271 Mt 10, 5-6: 115, 142 M t 2 7 , 4 3 : 129
Q 12, 46: 88 Q 17, 1-2: 192 Mt 10, 23: 115 M t 2 7 , 52-53: 114
Q 12, 4 9 - 1 3 , 2 1 : 183 Q 17, 3-4: 97, 192, 244 Mt 10, 24-39: 123
Q 12, 51-53: 89 Q 1 7 , 4 : 9 0 , 167 Mt 10, 37: 126 Marcos
Q 12, 58-59: 244, 248, 326 Q 1 7 , 6: 192 Mt 10: 98 Me 1, 1-6, 3 0 : 4 8
Q 13, 18-21: 127, 133, 186, 192 Q 17, 23-37: 119s, 182 Mt 11, 2-6: 98 Me 1, 1-6: 57
Q 13, 18-19: 87 Q 17, 23-34: 158s 1 Mt 11, 2-19: 98 Me 1, 1: 153
Q 13,20-21: 87, 104 Q 17, 23-30: 272 Mt 11, 16:73 Me 1,2-6: 55, 129, 135
Q 13,23-35: 182 Q 17, 23: 120 Mt 12,5-7: 117 Me 1,2b: 57
Q 13,24: 190 Q 17,26-30: 120 Mt 12, 38-42: 84 Me 1, 7-8: 55
Q 13,26-27:247 Q 17, 28-30: 160, 224 Mt 12, 43-45: 38 Me 1,9-11: 65
Q 13,28-29: 115, 120, 158, 162, Q 17, 28-29: 130 Mt 13, 10-15:73 Me 1, 11: 153
246 Q 17,33: 124 I Mt 13. 12: 73 Me 1, 12-13: 55
Q 13, 34-35: 97, 115, 119-121, Q 17, 34-35: 120, 130, 133, 160 1 Mt 13, 31-33: 135 Me 1 , 2 1 : 4 5 , 5 4 , 6 5 , 7 1 , 9 8
158, 162, 165, 187, 196, 240, Q 19, 11-27: 119 Mt 13, 31: 73 Me 1,22: 98
259, 271 Q 19, 12-27: 90, 158, 183, 186 Mt 13, 58: 66 Me 1,29-32: 98
Q 13,34-35a: 120 Q 2 2 , 28-30: 97, 115s, 159, 166, Mt 13: 98 Me 1, 29: 329
Q 13,34: 225 183, 186, 240, 244s Mt 14, 1-2: 73 Me 1,32: 5 8 , 7 3
Q 13,35: 115 Q 22, 30: 224, 247 Mt 14, 1 : 3 8 Me 1, 34: 65
M t l 4 , 28-31:67 Me 1,39: 5 4 , 7 1
Mt 16, 1-4: 84 Me 1,40-45: 98
NUEVO TESTAMENTO Mt 17, 24: 288 Me 2, 1 - 1 7 : 9 8
Mt 17, 25-27: 288 Me 2, 14: 3 9 , 4 5
Mateo Mt 5 - 7 : 98 Mt 18, 12-14: 132 Me 3, 13-19:40,44, 54, 6 9 , 7 1
M t 3 , 1-10: 135 M t 5 , 10: 144 Mt 18, 12:140 Me 3, 19: 65, 98
M t 3 , 1: 130 M t 5 , 11: 108 Mt 18: 98 Me 3, 20-21: 45, 57, 69, 98
Mt 3, 2-6: 129 M t 5 , 13:95, 103 Mt 19, 17: 117 Me 3, 22-27: 127
M t 3 , 7 - 1 0 : 84 M t 5 , 17-48: 142 Mt 19,28: 116 Me 3, 22-30: 98
M t 3 , 7 a : 130 M t 5 , 17-20: 117 M t 2 1 , 12-13:38 Me 3, 31: 98
M t 3 , 14-15:65 M t 5 , 4 1 : 127, 248, 2 5 4 , 3 0 0 M t 2 2 , 8 : 114 Me 4, 1-34: 98
418 ndice de textos antiguos ndice de textos antiguos 419

M c 4 , 11: 59 Le 3, 7a: 130 Le 11,52: 117 Juan

Mc 4, 12: 65 Le 3, 10-14: 147 Lo 12,2: 123
Mc 4, 25: 73 Le 3, 21-22: 65 Le 12, 3: 123 Jn 4, 3-42: 286
Mc 4, 26-29: 45 Le 4, 5-8.9-13: 126 Le 12, 4-7: 123
M c 4 , 30-32: 135 Le 4, 16-30: 40 Lo 12, 8-9: 123 Hechos
Mc 4 , 3 5 - 4 1 : 9 8 Le 4, 25-27: 133 Le 12, 16-21: 147 Hch 7, 52:214, 268
Mc 5, 1-20: 98 Le 5, 1 - 1 1 : 4 0 Le 12,49: 123 Hch 12, 1: 187
Mc 5, 21-43: 98 Le 5, 27: 39 Le 12,51-53: 123 Hch 12, 20: 305
Mc 6, 5-6a: 66 Le 6, 12-16: 54 Le 13, 1:290
Hch 15: 115
Mc 6, 14-16: 73 Le 6, 20-49: 48, 93 Le 13,2-4: 109
Mc 6, 14:38 Le 13, 18-21: 135 Romanos
Le 6, 23: 96, 108
Mc 6, 32-34: 76 Le 6, 24-26: 147 Le 13, 18: 73 Rom 11,3: 115
Mc 6, 45-8, 26: 57, 75 Le 6, 27c-28a: 147 Le 13,28-29: 126 Rom 11, 11: 115
Mc 7, 32-36: 45 Le 6, 39: 124 Le 14, 1-6: 127 Rom 11,25: 115
Mc 8,11-12: 84 Le 6, 40: 124 Le 14, 16-17, 6: 186 Rom 11,26: 115
Mc 8, 22-28: 45 Le 6,41-42: 124 Le 14, 26: 123
Mc 8, 22-26: 57 Le 14, 27: 123 Calatas
Le 7, 1-17: 133
Mc 9 , 4 1 : 98 Le 14, 34-35: 95, 103
Le 7, 1 - 5 0 : 4 8 Gal 2: 115
Le 15,4-7: 132
Mc 9, 42-48: 98 Le 7, 3-6a: 147
Le 15,4: 140
Mc 9, 49-50: 98 Le 7,41-50: 109 1 Tesalonicenses
Le 15, 8-10: 134
Mc 10, 1-12: 98 Le 8, 10: 65 I T e s 2, 14-16: 115, 117
Le 16, 1-8: 134
Mc 10, 13: 98 Le 8, 18:73 I T e s 2, 15-16: 268
Lo 16, 19-26: 147
Mc 10, 46-52: 98 Le 9 , 5 1 - 1 8 , 14:69s, 124 Le 17,23-30: 67
Mc 11, 15-17: 38 Le 9 , 5 1 - 5 3 : 2 9 0 Santiago
Le 17,31: 124
M c 12, 1 - 9 : 2 6 8 Le 9, 53: 286 Le 17, 32: 124 Sant 2, 1 - 1 3 : 2 7 3
Mc 13: 118 Le 9,61-62: 147 Le 17,33: 123s, 126 Sant 2, 14-26: 273
Mc 13, 1 - 3 3 : 9 8 Le 10, 25-28: 127, 199 Le 18, 1-14: 133
Mc 13,30-32: 38 Le 11,4: 109 Le 21, 20-23: 114 1 Pedro
Mc 13, 33-37: 45 Le 11,5-8: 147 Le 21, 32-33: 38 1 Pe 3, 14: 196
Mc 1 4 , 5 1 - 5 2 : 4 5 Le 11, 24-26: 38 Le 22,31-32: 67
Mc 15,38: 154 1 Pe 4, 13-14: 196
Le 11,29-32: 67, 84
Mc 15, 39: 154 Le l l , 3 7 - 3 9 a : 126
Le 11,39: 107, 117
Lucas L c l l , 3 9 b - 4 2 : 126 APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
Le 1,5: 187 Le l l , 3 9 b - 4 1 : 107, 126
Evangelio de los ebionitas: 37,18 EvTom 77b: 147s
Le 1,51-53: 147 Le 11,41: 107, 147
Le 2, 25-38: 133 EvTom 107: 133
Le 11,42: 117, 126 Evangelio de Toms
Le 3, 2-4: 129 EvTom 47a: 85
Le 11,43: 117 EvTom 30: 148
Le 3, 2-9: 135 Le 11,44: 117 EvTom 68: 196 Enseanzas de Silvano: 205,207,
Le 3, 4: 136 Le 11,46: 117 EvTom69a: 196 253
Le 3, 7-9: 84 Le 11,47: 117
 ndice de textos antiguos 421
420 Indice de textos antiguos
Galeno Plinio
LITERATURA CRISTIANA PRIMITIVA
De rebus boni malique sud libe- Epistulae 7.17:218
PADRES APOSTLICOS OTRA LITERATURA CRISTIANA llus
PRIMITIVA 6.749-750: 301 Porfirio
Segundo, el filsofo silencioso-.
Bernab
Disciplina de la Iglesia apostli- Georgio de Chipre 209
B e m 18-20: 178
ca-. 178 Descriptio orbis romani
n. 1040: 280 Suetonio
Didaj-. I72s, 178ss
Basilio de Cesarea Viteliusl-. 116
Did 1 - 6 : 178
Ascetikon-. 148 Luciano
Did 1, 1-2: 178
Dmonax-. 210 Ten
Did 1,3-6: 178s Clemente de Alejandra Progymnasmata-. 209
Did l , 3 b - 2 , 1: 178 Stromata Filstrato
Did 2, 1: 178s
Vida deApolonio: 211
Did 2, 2 - 6 , 1: 178 Strom 4, 6 , 4 1 , 2 : 196
Did 3, 1-6: 178
Did 6, 1-2: 179 Doctrina apostolorum: 178
Did 6, 2-3: 178 PAPIROS
Eusebio
Did 7-10: 178
Historia ecclesiastica R Bouriant 1: 2 0 9 , 2 1 2 P Louvre D. 2414: 253
Did I I , 3-6: 270
Hist. eccL 3.39.16-17: 68 P Hibeh 182: 209 PMich. inv. 4 1 : 2 0 9
Did 11, 3-11: 270
Hist. eccL 3.39.16: 110 P. Insinger. 253
Did 11-15: 178
Did 13, 1-2: 236 Instrucciones de Apa Antonio'. 205
Did 13, 1: 270
Tertuliano
Did 13,2: 270
Adversus Marcionem
Did 16: 178
1.1: 148
Did 16, 1-2: 178s
Did 16, 3-8: 178 Vitae prophetarum-. 264

AUTORES GRIEGOS Y ROMANOS

Aristteles Digenes Laercio

Poltica Vidas de filsofos ilustres-. 209
1.3.4-5 [1256a-b]: 318
Din Casio
Cicern 59.24.4: 116
Atticus 59.27.1: 116
2.1.1-2: 218
Epicteto
Digesta lustiniana Dissertationes
48.19.16.10:318 3.22.23-25: 242
 INDICE DE MATERIAS
Abel: 260, 268
Abrahn: 85, 130, 159, 160, 260
aceite de oliva: 294, 297, 303,
327
-exportacin: 303
-molinos, distribucin de: 297
-produccin: 327
acrsticos alfabticos: 254
acuerdos menores: 40, 55, 58
-acuerdos positivos contra Mar-
cos: 59
-casos difciles: 58
-omisiones comunes: 57s
admoniciones: 185-188
Agripa I: 115-117, 263, 288,
305, 323
Agripa II: 263,293,302,323,324
agujeros negros: 17
Alejandro Janeo: 283
alfabetizacin: 215s
-destreza lectora plena: 216
-Egipto: 215
- e n general: 89,215
-Eretz Israel: 215
-saber firmar: 216
aliteracin: 144
'ammei ha- 'aretz: 287-289, 292,
328
Ananias: 289
Antigono: 315, 321
Antipas: 115, 262, 263, 301, 303
-palacio en Tiberias: 293, 302
arameismos: 109
Arbelas: 307,315,321
Aristbulo: 282, 293
arrendamientos: 299
arrepentimiento: 162, 189, 195,
261
Asochis: 293
atraco: 331
ayes: 96, 185
banco real
-Tiberias: 302
bandidaje: 312-323
-bandidaje social: 313s
-imperio romano: 318
- y terratenientes: 319
Bar'am: 280
bautismo de Jess: 127s, 136,187
Berenice, reina: 324
Beth Netofah, valle de: 301
Betsaida: 97,158, 161,194,222-
224, 276, 326, 329
Calgula: 115-116, 232
campesino: 266
campesinos, huelga de: 290
Can: 276, 329
carisma: 234
cermica tosca galilea (GCW):
283
-Kefar Hananya: 277
424 ndice de materias ndice de materias 425

-produccin: 305s deuteronomista, teologa: 115, - d e pueblo: 250-251, 256s, 277 -reconstruccin: 121-150
-distribucin: 305 117,161s, 165s, 167,171, 179, esquemas numricos: 254 -formulacin: 138-141
Cestio Galo: 302 189s, 196, 201,213s, 219, 240, estratigrafa: 157, 243 -ubicacin social: 227-230
chriae: 127, 168, 169, 186, 209- 258 -indicadores: 192, 196 -edicin final: 271-273
212, 258-259, 267-269 dispora: 246 evangelio Q de dichos -itinerancia: 230-233
- c o m o gnero cinico: 212 diezmos: 225, 263, 277, 286- -comunidad de Q: 219-221 -oposicin a Caligula: 232
-tipologa: 209 290, 324, 327-328 -categora de documento: 83 -planteamientos sociorretri-
cnica, hiptesis: 23 dinero: 254 - c o m o un bios: 210 cos: 25 Is
cnico -funciones del: 307, 329 -extensin original; 126-138 - Q ' : 255, 256-258
- c o m o mensajero de los dioses: Digenes de Snope (cnico): 209 -bautismo de Jess?: 127 -Q^: 258-270
242 Dioniso: 286 -entre 235 y 264 versculos: -renovacin de los pueblos:
circuncisin: 285,292s, 298, 326 discurso indacional 135 242-248, 249
- d e nobles de Tracontida: 293 (Bergemann): 92 - l a dracma perdida: 132-135 -sector de escribas: 251
ciudades administrativas: 302 divorcio: 254, 256 - Q 3, 3 como la primera per- -simpatizantes: 233-234
ciudades menores doble tradicin: 37, 84 copa: 130 -vida afn a la de los cnicos:
-poblacin: 275 -acuerdo en la secuencia relati- -textos Sondergut: 131-132 236-242
composicin va: 99 -fecha: 113-121 -subcoleeciones: 155
-mediante analoga formal: 254 -aos cincuenta o sesenta d.C. -unidad literaria: 179
-acuerdos secuenciales: 69, 86
-mediante asociacin temtica: (Lhrmann): 118 - y las narraciones de la pasin:
-acuerdos verbales: 84-86
168, 171 -ca. 50 d.C. (Lake): 113 127
-coherencia general: 97
-ca. 70 d.C. (Hoffmann): 118
-mediante conexin sintctica: -coherencia temtica y formal: Evangelio de Pedro: 19
-despus del 41 d.C. (Theis-
169 97 Evangelio de Toms: 19
sen): 115-118
-mediante palabras gancho: 91, -mltiples subdocumentos (Buss- -procedencia: 223
-despus del 70 d.C. (Mylly-
166-168, 171 mann): 90-92 koski): 119
-creacin de unidades pragmti- -palabras poco habituales: 84,90 Fado: 316
-despus del 70 d.C. (Welhau-
cas: 170 -perfil desde el punto de vista familiar, estructura: 305
sen): 114
- e n Q 6 , 20b-49: 169 crtico-formal: 96 -gnero: 184-188,201-212,252- fariseos: 225, 240, 262s, 327
correlatos escatolgicos: 185 -variacin en: 89-94 256 - c o m o servidores: 262, 266
Crispo: 324 Doce, los: 115s - e n Galilea: 263
-bios: 259
crtica textual: 31 duplicados: 84 -hillelitas: 225
-lengua original: 103-112
Cumano: 291,316 -duplicados mayores -shamatas: 225
-mltiples recensiones: 92, 136,
(Boismard): 74 142-150 Farrer-Goulder, hiptesis (cf. hi-
David: 260 -duplicados menores -orden original: 122-126 ptesis sinpticas)
deuda: 256, 323-325, 333 (Boismard): 73 -organizacin temtica: 254 Flix: 289
- c o m o metfora del pecado: 104, -procedencia: 221-226 fincas, tamao medio de las: 298s
109, 167 ejrcito romano: 318 -Q1
deudas, archivo de: 313 El que viene: 55, 97, 136 -estilo argumentativo: 255 Gaba: 280
-Jerusaln: 324 Eleazar, hijo de Deineo: 316 -Q2 Galilea: 214
-Sforis: 324 Elias: 133, 163s, 259s -estilo argumentativo: 260 -alta: 277
-Tiberias: 324 Escitpolis: 286 -recensin judaizada (Wern- -baja: 280
deudas, perdn de: 167, 172,190 escribas: 268, 272 le): 142 -bandidaje: 312-323
 426 Indice de materias
-deuda: 323
-Edad del hierro: 281
- e n los aos cincuenta y sesenta:
121
-entorno revolucionario: 331
-fronteras etnogrficas: 277-285
-inestabilidad social: 312s
-mishmart (cf. tambin mish-
mart):
-monetizacin: 303
-papel en la primera revuelta: 325
-urbanizacin: 298-308
- y el templo: 285-292
- y la tor: 292-298
Gamaliel I: 288
Gamia: 276
Gat de Jfer: 223
gehenna: 325
generacin (esta): 158, 161,
162, 172, 182s, 186, 245,262
gnero
-bios: 210
- d e los evangelios: 34, 152
- d e Q : 152, 184
gnero, emparejamientos desde
el punto de vista del
- e n Lucas: 133
- e n Q : 133s
gentiles: 246
geografa
-Galilea: 277
-Judea: 130
gnomologium: 268
gran tradicin: 264s
griego, traduccin de: 104
- e hiprbaton: 110
-posicin del verbo: 110
- y genitivos absolutos: 110
- y partculas pospositivas: 110
Griesbach, hiptesis de: cf hip-
tesis sinpticas
halak
-galilea: 285
hasideos: 268
Heisenberg, principio de indeter-
minacin de: 30
Herodes el Grande
-asentamiento de veteranos en Ga-
ba: 280
- y bandidos: 313,321
Hezekiah el archibandolero: 315,
321
Hijo de Dios: 128, 154, 181,240
Hijo del hombre: 118, 129, 181,
240
hiptesis agustiniana: cf. hipte-
sis sinpticas
hiptesis catlica de los dos docu-
mentos: cf hiptesis sinpticas
hiptesis sinpticas
-Boismard: 71-76
-hiptesis agustiniana: 49, 62- judaismo galileo: 285
68
-hiptesis de Griesbach: 48-49,
52, 62-68
-hiptesis de los dos documen-
tos: 31, 53
-hiptesis de los dos evangelios:
62
-hiptesis Farrer-Goulder: 62-68
-soluciones complejas; 68
-soluciones Deutero-Markus: 45
-soluciones en linea recta: 48
-soluciones en ramificacin sim-
ple: 4 4 , 4 8
-soluciones Ur-evangelio: 44
-soluciones Ur-Markus: 45
-teoras de combinacin: 47, 48
-Vaganay: 68
hiptesis, naturaleza de las: 29,
31,76, 77,79-81,149s
Hircano IL 315
ndice de materias
industria pesquera: 303
infancia, narraciones de la: 36
instruccin: 174, 188, 252, 256
Ismael b. Fabi: 289
Jacob: 260
Jerusaln: 223s, 226, 261, 264,
326, 328
Jess ben Ananas: 121
Jess ben Sapphias: 293
Jess el bandido: 316, 319
Jons: 260, 264
Jos ben Elim: 310,312
Josefo: 121
-descripcin de Galilea: 276
Juan de Gush Halav: 280, 294,
316
Juan el Bautista: 96, 118, 156,
172,181,240, 260
Juan Hircano: 281, 291
judatas: 224
Judea: 224
-clase gobernante: 323
juicio: 97, 158, 161, 165, 179,
182, 189, 195,240, 260
Justo de Tiberias: 288
kashruth: 292, 298
Kefar Hananya: 305
Kefar Nahum: 98, 133, 158, 170,
194,208,223s, 260,275s, 281,
304-307, 326, 329
Kefar Shikhin: 306
KfarYasif: 284
Khirbet Keraze: 222
Khirbet Shema': 275, 310
Kinneret: 222, 270, 280
Korazn: 133,158,161,194,222,
227, 275, 304, 326
Kursi: 222
xcofxoYQattpaxetjg: 257
427
lectio difficilior: 141
lectura especular; 228
legiones romanas
-Legio V Macedonia: 121
-Legio X Fretensis: 121
-Legio XV Apollinaris: 121
litigios: 249
logia: 111
Lot: 130,159-161,166,171,189,
194,213,260, 264, 111
Lucas
-dependencia directa respecto a
Mateo: 63
- n o reproduce los aadidos ma-
tanos a Marcos: 65
- u s o de lenguaje visual: 109
macarismos: 96, 185
Magdala-Tariquea: 276,293, 302
Mammn: 325
Marcin: 37
Marcos
-calidad de su griego en compa-
racin con Mateo y Lucas: 66
-costuras: 154
-dependencia respecto a Q: 113
-expresiones dobles: 58, 76
- n o depende de Q: 136
-omisin de materiales matanos
y lucanos: 66
-posicin intermedia de: 40, 62
-resmenes: 154
Mateo arameo: cf hiptesis si-
npticas
Mateo, procedencia: 221
menstruacin: 292
Mern: 264, 306, 309
Meroth: 284
Mesas: 164
Mispeh Yammim: 283
milagros, relatos de; 96, 185
 428 ndice de materias
ndice de materias 429

miqwa't. 295-298, 327 -Tischendorf: 32

-matanza de: 260, 263, 268 Sa'sa; 284
-barrio herodiano (Jerusaln): 296 -Westcott y Hort: 32
proftica, relato de vocacin: 185 sbado: 127, 283,293,326
-Gamia: 295
proftieas, frmulas: 186 sacerdocio: 255
-industriales (produccin de acei- orculos; 185 Salomn; 255, 260, 264
profticos, anuncios: 185
te de oliva): 295 orden, argumento del: 48-50, 69 samari taos
profticos, correlatos; 96
-Jeric: 297 - y asesinato de un peregrino ga-
profticos, dichos: 168
-Khirbet Mansur el-'Aqab: 297 Papas: 103, 110-112, 122 lileo; 291
profticos, libros: 185-187
-Khirbet Susiya: 297 Papiro Insinger: 254 Santiago: 19
-gnero: 185
-Nahal Haggit: 297 parbolas: 97, 168, 185 -ejecucin de; 117
progresin
-Qalandiya: 297 parto: 293 Schrdinger, ecuacin de onda
-cualitativa; 163-165
-Qumrn: 296 pasin, narracin de la de: 29,61
-lgica: 163
-Sforis: 295,312 -ausencia de: 186 Schwarzschild, singularidad de:
proverbios, colecciones de: 166
-Yodefat: 295, 297 patriarcas: 158, 242 17
Proyecto Internacional Q (PIQ):
mishmart. 289, 309-311 peajes: 300, 329 scripta continua: 89
131, 139, 140, 141, 149, 246
-Miyamin (Yodefat): 311 Peqi'im: 284 Sforis (Sippori); 226, 261, 276,
prozbul: 307, 324
-Yeda'yah (Sforis): 309 pequea tradicin: 264-268 301-303,306,316,329
pueblos: 275
-Yehoiarib: 309 perdn: 167 -destruida por Varo; 313
pureza: 263, 292, 326s
misin gentil: 246 persecucin: 117s -poblacin; 301
Moiss: 262 Petronio: 116 -traslado de la capital a; 302
piedra, recipientes de Q; cf. evangelio Q de dichos segunda revuelta: 276,280
monedas Q mnimo: 136
-Kefar Shikhn: 281 sermn de la montaa: 125, 142s
- d e Alejandro Janeo: 283 Q, redaccin de; 121, 195
-produccin: 306 -colocacin en una sinopsis; 54,
- d e Antipas: 307 qal wehomer: 167
pleitos: 256 63s, 69s
- d e Tiro: 223 Qision: 284
polica: 318 -omisin por parte de Marcos
- d e Tiro: 283 QL'^: 142, 144, 149, 172
positivismo: 19 (hiptesis de Griesbach); 47
monetizacin: 303 QM': 142, 144, 149, 172
precipitaciones en forma de llu- servidores, clase de los: 257
mltiples recensiones quiasmos; 254 Sexto Julio Csar; 315
via: 280
-Basilio de Cesarea, Ascetikon: Shephar'am; 283s
-monte Mern: 277
148 recitacin oral: 89 Sidn; 158, 161,224, 286, 305
-Sefat: 277
- d e Q : 142-150 reconciliacin: 254 Simen b. Gamaliel; 288
-sierra de Nazaret: 280
-del Evangelio de Toms: 147 redaccin, critica de la: 151 sinagogas
-Sippori: 280
-TertuUano, Adversus Marcionem: - d e Marcos: 154 - e n Galilea; 283
-Tiberias: 280
148 - d e Q : 154-157 sinopsis; 31, 71
Presbtero, el (citado por Papas):
regin del Jordn: 129, 159, 225 -Aland: 32
112
Nahal Sippori: 301 prestacin personal: 249,257,331 resurreccin de Cristo; 113 -alineaciones variables: 69
Nazar: 225 prstamos: 254 retrica -Boismard-Lamouille; 32
Nern: 116 -deliberativa; 171,190 -confeccin de; 32-34, 69s
primera revuelta: 114, 116s, 119,
Ninive: 224, 264 -epidectica: 171 -Huck-Greeven; 33
225s, 240, 288, 333
No: 260, 263 Ringbuch: 183s -Orchard: 33
principio de parquedad (navaja
Nuevo Testamento griego: 30 robo en viviendas; 330 - p a r a Q ; 122
de Ockham): 76, 96
rokSl (vendedor ambulante); 270 -Tischendorf; 33
-Nestle-Aland 27" edicin: 32 profetas: 162
430 ndice de materias
sinpticos, datos: 31
-acuerdos de Mateo y Lucas con
Marcos: 37s
-acuerdos en formulacin: 37,
39,51
-acuerdos en orden: 37s
-doble tradicin: 51
-ausencias de acuerdo de Mateo
y Lucas contra Marcos: 47
-desacuerdos de Mateo o Lucas
con Marcos: 40
-desacuerdos en secuencia relati-
va con respecto a Marcos: 52
Sociedades Bblicas Unidas: 139
-unidad y diversidad: 149
Scrates: 209
Sodoma: 158,161,193s,213,224
Soa: 97,165, 182,189,240,260
Sondergut. 131
sorites: 254
subsistencia: 254
Tariquea: 323
Teglatfalasar IIL 281
templo: 158, 240, 255, 271, 277,
297, 304, 327-328
-destruccin del: 120-121,240
-tributo del: 286, 328
- y Calgula: 116
- y peregrinacin: 290s
templos paganos
-Cadasa: 284
-cordillera del Carmelo: 284
-Dan: 286
-Khirbet ed Duweir: 284
-Khirbet el Belat: 284
-Khirbet Harrawi: 284
testimonio patristico: 68, 80
tetracomia: 280
texto del Nuevo Testamento: 30
Tiberias: 226,261,276,30 Is, 306,
323, 328
-fundacin: 327
Tir'an, valle de: 301
Tiro: 158, 161, 224, 277, 280,
283, 305, 326
-influencia econmica: 283
Tito: 317
Tiv'on: 283
Tolemaida: 280
Tolomeo IX Lathyrus: 283, 293
Tor: 115, 127, 199, 240, 255,
269, 27Is, 326
tradicin oral: 85
tradicin nica: 131
traduccin errnea de palabras
arameas: 104
traduccin, variantes de: 90
tribunales: 249s
tributacin: 299, 300
-impuesto de la sal: 300
-tributum capitis: 300
-tributum soli: 300
triple tradicin: 38
-variacin en los acuerdos verba-
les: 94
Ur-Markus: 126
Varo: 301,313
venganza: 190
viaje, narracin del: 52, 69
visiones: 185
Yisod Ha-Ma'alah: 284
Yodefat: 276, 329
Yohanan ben Zakkai: 286, 292
Yose el Galileo: 292
Zacarias ben Baraquas: 114
Zacaras ben Joad: 115,260,263,
268
zelotas:23I,293,312