Teologa Profesorado Superior 1

Marcela Alejandra Sottano

LA REALIDAD DEL PECADO

Y
EL DON DE LA GRACIA

Elegidos en Cristo: la llamada a la Gracia

Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido, en
la persona de Cristo, con toda clase de bienes espirituales y celestiales!
l nos eligi en la persona de Cristo, antes de crear el mundo, para que
fusemos consagrados e irreprochables ante l por el amor.
l nos ha destinado en la persona de Cristo, por pura iniciativa suya, a ser sus
hijos, para que la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido
en su querido Hijo, redunde en alabanza suya.
Por este Hijo, por su sangre hemos recibido la redencin, el perdn de los
pecados.
El tesoro de su gracia, sabidura y prudencia ha sido un derroche para con
nosotros, dndonos a conocer el misterio de su voluntad.
ste es el plan que haba proyectado realizar por Cristo cuando llegase el
momento culminante: hacer que todas las cosas tuviesen a Cristo por cabeza,
las del cielo y las de la tierra. (Ef 1,3-10)

"Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo

encarnado" (GS 22,1)

Slo en el conocimiento del designio de Dios sobre el hombre se comprende que el

pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para que
puedan amarle y amarse mutuamente. (CE 387)

Cristo, ... manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la

sublimidad de su vocacin : y esto lo hace en la misma revelacin del misterio del
Padre y de su amor. Las palabras citadas son un claro testimonio de que la
manifestacin del hombre en la plena dignidad de su naturaleza no puede tener lugar
sin la referencia no slo conceptual, sino tambin ntegramente existencial a Dios.
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El hombre y su vocacin suprema se desvelan en Cristo mediante la revelacin

del misterio del Padre y de su amor. (Cf GS 22,1)

El ser humano reconocindose creatura creada por amor, encuentra en sta manifestacin el
verdadero sentido de su existencia, y ante sta realidad su vida se encamina hacia la plenitud.

an cuando al hombre no llegue el anuncio de la verdad, l descubre en lo ms

profundo de su conciencia la existencia de una ley que no se dicta a s mismo, pero a la cual
debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn,
advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello.
Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia
consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente.
La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste
se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la
conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste
en el amor de Dios y del prjimo.
La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar
la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al
individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor
seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para
someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra
la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa
que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la
conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado.

La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad.
Sin embargo la misma no debe entenderse, como licencia para hacer cualquier cosa, con tal
que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina
en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as
busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la plena y
bienaventurada perfeccin.
La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su
conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal
y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa.
El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las
pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados
para ello con eficacia y esfuerzo crecientes.
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La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta
ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendr que
dar cuanta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o mala que haya
observado.1

EL PECADO

El pecado ha escrito A. Gelin es el reverso de la idea de Dios. Efectivamente: Dios

es la fuerza, el pecado es, no otra fuerza, sino la debilidad; Dios es la unidad, el pecado es la
dispersin; Dios es la alianza, el pecado la ruptura; Dios es la profundidad, el pecado la
frivolidad; Dios lo eterno, el pecado la venta a lo provisional y fugitivo. 2

Probablemente Jess no se hubiera hecho hombre de no ser por el pecado.

Jess no conoca el pecado en su carne, ni en su alma. Y sin embargo, nadie entre los
hombres ha entendido como l el pecado, porque l ha sido el nico hombre que ha
comprendido a Dios y que consiguientemente, ha podido medir lo que es una ofensa a su
grandeza.

Cada vez que uno peca repite la experiencia de Adn, ocultndose de Dios. Por
ello se explica que Dios tome tan dramticamente el pecado, no como una simple ley violada,
sino como una amistad traicionada, un amor falseado. Por eso en la redaccin del declogo
se pone en boca de Yahv esta terrible denominacin de los transgresores: aquellos que me
odian, mientras que llama a los que cumplen los mandamientos los que me aman (Ex. 20, 5-
6)

Tambin en el tema del pecado nos encontramos con otra de las clsicas paradojas de
Cristo: seala al mismo tiempo la tremenda hondura del pecado y busca todas las escapatorias
para rebajar la culpa de quien las comete.
Para Jess el pecado no es un juego de nios ni una simple falla legal. A sus ojos el
pecado es una esclavitud con la que el hombre cae en poder de Satn. Sin melodramatizar el
papel del demonio y sabiendo que ser sometido por Cristo y por los suyos, Jess no ignora
que cuando Judas Iscariote decide su traicin Satn entr en l (Lc. 22,31); sabe que l mismo
ser zarandeado por el pecado cuando llegue la hora del poder de las tinieblas (Lc. 22, 53).
Pero esta visin objetiva de catstrofe casi cosmolgica, gira cuando se plantea el
problema de la responsabilidad personal del pecado. Se dira que aqu no slo acepta todos los
atenuantes, sino incluso todas las disculpas. Todas las parbolas de la misericordia son una
larga explicacin de esa disposicin de Cristo a perdonar e, incluso, a comprender. Jess
recuerda el P. Garca Cordero sabe que el hombre, en el fondo, peca no por malicia, sino por

1
GS 16, 17.
2
Vida y Misterio d e Jess de Nazaret, Cap 30, III
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ignorancia. Lo proclamar abiertamente cuando desde la cruz pide perdn para sus asesinos
porque no saben lo que hacen (Lc. 23, 34). Para l, bajo el pecado hay siempre una falsa
valoracin de las cosas, pues el corazn humano se deja arrastrar de lo inmediato y de las
satisfacciones sensibles. Cuenta en la parbola de los invitados a las bodas, como muchos
prefieren sus pequeos intereses humanos a la gran invitacin que el rey les hace. Vemos
tambin al joven rico preferir sus riquezas a la vocacin. Sabemos que la preocupacin
temporal y la seduccin de las riquezas ahogan la palabra de salvacin que queda
improductiva (Mt. 13, 22). Vemos al hijo prdigo abandonar la alegra de la casa paterna por la
frivolidad de unas diversiones que, adems, muestran enseguida su rostro amargo: ha
cambiado el carnero cebado por las algarrobas de los puercos. Una vez ms Jess mostrar
las dos caras de la moneda: el padre est dispuesto a perdonar y olvidar, pero esta disposicin
del padre no impide el hambre del hijo hasta que este no se decide a regresar. Maldad del
pecado y bondad del Dios perdonador son as dos abismos igualmente profundos. Y Jess no
est dispuesto a rebajar ninguno de los dos.

Cristo no es, ciertamente, un moralista que se dedique a milimetrar cada pecado; ni un

casuista que juegue a la cuerda floja entre lo permitido y lo prohibido. Es un profeta que lanza
un mensaje de salvacin y liberacin y que seala constantemente la perfeccin como meta. 3

EL PECADO QUE NO SER PERDONADO

Todo pecado y blasfemia les ser perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el
Espritu Santo no les ser perdonada. Quien hablare contra el Hijo del hombre ser perdonado,
pero quien hablare contra el Espritu Santo no ser perdonado ni en este mundo ni el venidero
(Mt 12, 30-32)

Qu sentido tienen estas palabras? A qu pecado se refieren? El contexto hace

pensar que aqu no se est refiriendo Cristo a la tercera persona de la Santsima Trinidad, sino
a la accin del Espritu divino que se mostraba en los milagros de Jess.
Blasfemia contra ese Espritu sera, el actuar de los fariseos cuando atribuyen las obras
de Dios al poder del demonio y cerrarse, con ello, a lo que Dios testimoniaba con esas mismas
obras.
..el pecado contra el Espritu Santo no es un pecado concreto, como la transgresin
de un precepto divino determinado, sino una actitud permanente de desafo a la gracia
divina.

3
Vida y Misterio d e Jess de Nazaret, Cap 30, IV
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Este rechazo de su obra y su mensaje hace imposible el arrepentimiento y con

ellos, el perdn de Dios.

LA GRAN NOVEDAD

La gran novedad de la visin cristiana del pecado es la radical distincin entre el

pecado y el pecador.
Ese mismo Jess, cuya clera vemos arder cuando toma el ltigo en el templo o
cuando condena genricamente a los fariseos, se siente invadido por la ternura y la compasin
cuando est ante un pecador concreto. Tras el pecador parece que viera slo al posible hijo
nuevo de Dios. Sus palabras se ablandan; su tono de voz se suaviza; corre l a perdonar
antes de que el pecador d signos evidentes de arrepentimiento, lo mismo que el padre del
prdigo sali corriendo al encuentro de su hijo.3

Como la escena del hijo prdigo, la de Zaqueo, la de la adltera, la de la samaritana,.

nos ayudan a descubrir esa nueva imagen de Dios, a entender esa clera convertida en
misericordia.

Esta faceta de Dios es realmente algo desacostumbrado en las

dems religiones. Entre los griegos, por ejemplo, la divinidad no
puede existir ms que como el ser soberanamente impasible,
indiferente a la vida de los hombres; igual pasa en Israel donde Dios
no se interesa ms que por la miseria de su pueblo, sin preocuparse
para nada de los dems. Faceta hasta tal extremo desacostumbrada
que, en el cristianismo, se har sin cesar traicin al mensaje de Cristo
presentando un Dios que aplaca su venganza sobre la victima
expiatoria que es Jess. Al hombre religioso le resulta insoportable
dar su asentimiento a un Dios que no es, ante todo, alguien que
castiga y recompensa, un Dios infinitamente superior a los mritos y a
las buenas obras, un Dios para quien las prostitutas y los golfos
cuentan tanto como los dems. Porque semejante Dios lo revoluciona
todo, derroca las escalas de valores como los muros de los principios
sobre los que aqullas se apoyan. El hombre tiende, por su propia
naturaleza, a no dar crdito a un Dios tal como Jess lo presenta: un
Dios cuya justicia y cuyo poder estn siempre condicionados por la
ternura; un Dios en quien no existe ms justicia y ms podero que el
amor.
J. F. Six 3
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ANTE TODO LA LIBERTAD

Jess ofrece una respuesta al mal, pero respeta la libertad del hombre.
As va ha presentar como centro de su mensaje, la visin de la vida como apuesta.
l no trae una salvacin automtica. Ofrece una esperanza. Pero, para conseguirla el
hombre debe entrar en ella como en un combate.

Para Jess el hombre se lo juega todo en el sentido de sus actos. Y no se trata aqu de
un problema de premios y castigos, se trata de ser o no ser. Lo que aqu se trata es un
problema ontolgico. Es una cuestin de ser y no de moral. Jess vino a ensear las
condiciones definitivas del ser y de la vida.

Uno le pregunt: Seor son pocos los que se salvan? l les contest: Esforzaos por
entrar por la puerta estrecha; que muchos, en verdad os lo digo, intentarn entrar, pero no lo
conseguirn (Lc 13, 23)

Y en entrar o no entrar por esa puerta, el hombre se juega el mismo hecho de estar
vivo, el mismo sentido de su existencia: Todo rbol que no da fruto bueno, lo cortan y lo echan
al fuego (Mt 7, 19).

Jess, no amenaza, se limita a sealar un hecho: que el que est muerto, no servir
para la vida eterna. Anunciarlo es una crueldad? Muy al contrario, es un acto de amor.
Ocultarle a una persona divinizable las exigencias de esa divinizacin y la
posibilidad de perderla, sera el modo ms refinado de odiarle. A un alpinista se le ama
dicindole los riesgos de su escalada y no ocultndoselos o suavizndolos .

El hombre puede aceptar o no esa divinizacin, pero deber de todo el que ama al
hombre es sealarle la posibilidad de esa meta y sus dificultades.
Es este amor al hombre lo que obliga a Cristo ser radical y aparentemente duro.

Para Jess, el verdadero problema es la no realizacin del hombre, el no alcanzar

la verdadera vida. Esa es, par l, la muerte la verdadera amenaza al ser del hombre, pues a
quienes no acogen la vida que l trae, el fracaso que les espera es el de su propia esencia de
hombres. Un fracaso cuyo centro es la lejana de ese Dios al que se ha rechazado, un
cataclismo ontolgico por el que alguien que poda ser hijo de Dios y poda por tanto
divinizarse, ya nunca se realizar a s mismo en su verdadera dignidad humana. 4

4
Vida y Misterio d e Jess de Nazaret, Cap 30, V
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Reino de Dios y realizacin del hombre

Sin embargo, no es la idea de riesgo el centro de la predicacin de Jess, sino la de la

esperanza.
Pero hay una santo temor a Dios que debe ser mantenido. En muchas pginas del
Evangelio aparece ese sano temor a la infinitud de Dios y a la grandeza de su obra. Tras la
curacin del paraltico quedaron todos llenos de temor (Lc 5, 26); tras la curacin del
endemoniado, temieron (Mc 5, 15); La resurreccin de la hija de Jairo causa en los que la
presencian un gran espanto (Mc 5, 42); los habitantes de Gerasa, al ver cmo los demonios
precipitaban en el mar a los cerdos, estaban dominados de un gran pavor (Lc 8, 37); la
hemorroisa despus de ser curada qued llena de temor y temblorosa (Mc 5, 33); tras la
tempestad en el mar y su milagrosa calma, los discpulos estaban espantados (Mc 9, 6).
As en todos los personajes en los que irrumpe la accin sobrenatural de Dios
reaccionan con formas de temor: Zacaras (Lc 1, 12); la misma Virgen Mara (Lc 1, 30); Jos
(Mt 1, 20); los pastores (Lc 2, 9); Pedro (Lc 5, 9).

No es Jess quien fomenta este temor, sino que el mismo surge ante la grandeza de lo
sobrenatural. Este temor ilumina y no paraliza, es el que descubre la grandeza de lo que se
est viviendo.

Jess quiere que, ante la grandeza de su destino, el hombre una la inseguridad

ante el riesgo que vive y la seguridad de la esperanza de que ser sostenido por Dios.
Porque Cristo no es el condenador, sino el libertador. El vino a traer la luz y no slo a
anatematizar la oscuridad. Por eso no le gusta que los hombres vivan obsesionados por si
se salvarn o por cuntos se salvarn. Pero s quiere que vivan dedicados a salvarse.
Cuando sus apstoles le preguntan por el nmero de los que se salvarn Jess jams contesta
su pregunta: les invita a esperar pacientemente despiertos la llegada de la hora, con la certeza
de que, si aman, sern amados; que, si entran en el Reino de Dios, realizarn la totalidad de
sus almas.

Si, ahora sabemos que Reino de Dios significa la realizacin de una utopa del
corazn humano, la total liberacin humana y csmica. Reino de Dios significa una
revolucin total, global y estructural del viejo orden, realizada por Dios y slo por l
(Boff). El Reino de Dios coincide, as, con la plenitud del hombre. Cuando Cristo habla de
salvacin no habla de un premio que le venga al hombre desde afuera, como un acierto en la
lotera; y, cuando habla de condenacin, no alude a algo que le llegue de afuera, como unos
azotes. Salvacin supone la realizacin total del hombre tal y como fue soado por Dios;
condenacin es el fracaso del hombre como hombre, es su esencia malgastada, su
naturaleza traicionada.
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El hombre salvado, el hombre nuevo, en realidad, no son otra cosa que el

hombre plena y absolutamente realizado en todas sus posibilidades de hijo de Dios.
La salvacin es lo que da al mundo su valor absoluto, lo que realiza nuestras
aspiraciones ms profundas. Por eso dice Lucas que, con Jess que fue el hombre pleno
porque fue la primera realizacin del Reino en este mundo comenz una gran alegra para
todos (Lc 2, 10). Con l descubramos que el hombre no era atrapado por Dios, que la fe no
era una rebaja en nuestra condicin humana, sino muy al contrario: el descubrimiento de su
plenitud. El infierno, a su vez, no era el espantapjaros manejado por Dios para tenernos a sus
rdenes, sino el nico rincn a donde Dios no llegaba, era el refugio donde los egostas,
temerosos de Dios, se arrojaban lejos de l, convertidos en sus propios dolos en detritus de s
mismos. 4