07 WaterWritesAlwaysInPlural PDF

Sendo dados:
1. A Cascata
2. O Gs de Iluminao
Determinaremos as condies do repouso instantneo (ou
aparncia alegrica) de uma sucesso (um conjunto) de fatos
diversos que parecem precisar um do outro por leis, para isolar
o signo da concordncia entre, por um lado, esse Repouso (capaz
de todas as inmeras excentricidades) e, por outro, uma seleo
de possibilidades legitimadas por essas leis e que tambm as
ocasionam.
Caixa verde
* water writes always in*plural

1
Octavio Paz Devemos a Apollinaire trs asseveraes sobre

Marcel Duchamp, as trs incompatveis entre si e as trs
Escrito em Mxico, D. F., 1972. verdadeiras. Numa delas, atribui a seu amigo a misso de
Publicado em ingls em Marcel reconciliar a arte e o povo. Em outra, afirma que o jovem
Duchamp. Anne DHarnoncourt
& Kynaston McShine (eds.). pintor (quando Apollinaire escreveu isso, Duchamp tinha
Nova York: Museum of Modern em torno de 25 anos) um dos poucos artistas que no
Art; Filadelfia: The Philadelphia temem incorrer na recriminao de fazer uma pintura
Museum of art, 1973, pp. 143-158.
A verso aqui transcrita hermtica e mesmo abstrusa. A terceira no menos
a corrigida e ampliada em peremptria nem, aparentemente, menos arbitrria
Apariencia desnuda: la obra e contraditria: Duchamp o nico pintor da escola
de Marcel Duchamp, Mxico:
Ediciones Era, 1978. moderna que se interessa pelo nu.2
[Primeira edio brasileira em A primeira afirmao, surpreendente quando foi
Marcel Duchamp ou o castello da formulada, hoje j no parece tanto. Os ready-made foram
pureza. So Paulo: Perspectiva,
1977, pp. 77 e seguintes] um pontap no objeto de arte para pr em seu lugar
a coisa annima que de todos e de ningum. Embora
no representem precisamente a unio entre a arte e o
povo, foram uma subverso dos privilgios excessivos e
minoritrios do gosto artstico. Em compensao, La Marie
mise nu par ses clibataires, mme [A noiva despida por seus
celibatrios, mesmo; tambm conhecida como O grande
vidro] realiza, sim, a unio profetizada por Apollinaire.
E a realiza duplamente: Duchamp no s adota a forma,
eminentemente publicitria, das ilustraes dos catlogos
de maquinrio industrial, como tambm a concebe como
um monumento cujo tema , ao mesmo tempo, popular
e tradicional a apoteose da Noiva no momento de ser
despida.
Apesar de seu duplo carter pblico descrio grfica
do funcionamento de uma mquina e representao de
um ritual ertico , O grande vidro uma obra secreta. A
composio a projeo de um objeto que no podemos
ver com os sentidos; o que vemos esquemas, mecanismos,
diagramas somente uma de suas manifestaes no modo
mecnico-irnico. O quadro um enigma e, como todos
Ninguna parte de este libro puede ser reproducida, escaneada o distribuida de manera impresa o electrnica sin permiso.
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida, escaneada ou distribuida de forma impressa ou eletrnica sem autorizao. 2008FundacionProa
Oc tavio Paz
os enigmas, no algo que se contempla, mas sim que se da Caixa verde: retardo em vidro. Duchamp esclarece que
decifra. O aspecto visual apenas um ponto de partida. H, se trata de uma espcie de subttulo. Explcito sempre,
alm disso, outro elemento que modifica radicalmente o dentro de seu extremo laconismo, acrescenta que devemos
ato incuo de ver uma pintura e o converte numa espcie entender a palavra retardo na reunio indecisa de seus
de prova de iniciao: quem nos apresenta a adivinhao diferentes significados. Ao comparar as acepes de retard
uma virgem que tambm uma mquina. Quase no dadas pelo Petit Littr com as dos dicionrios de lngua
vale a pena recordar a antiga e funesta relao entre as castelhana da mesma palavra, vejo que em uns e outros
virgens e as adivinhaes. Outra semelhana entre o mito aparece alm dos significados usuais de diferir, deter,
e o quadro: para enfrentar o enigma, no contamos, como dilatar, atrasar, fazer com que retrocedam os ponteiros do
os heris e os cavaleiros, seno com o que nos resta de relgio outro de ordem musical: Retardo. Ms. Som de
inocncia e com um guia seguro mas hermtico as notas um acorde que no se resolve com este, mas se prolonga
da Caixa verde e da Caixa branca. O monumento pblico at o acorde seguinte e se resolve nele. O Petit Littr
Noiva se transforma num labirinto sexual e mental: a Noiva mais preciso: a nota do acorde seguinte a resoluo da
um corpo feito de reflexos, aluses e transparncias. Sua nota retardada. Ao girar sobre seu gonzo, o retardo em
claridade nos ofusca e temo que, diante dela, este texto seja vidro que La Mari... nos leva a outra composio que,
como a lmpada de gs empunhada pela mulher nua da tanto no sentido musical como nos outros, sua resoluo.
Ensamblaje3 [Assemblage] do Museu da Filadlfia. Essa composio, acorde final, o Assemblage do Museu da
Descrio cientfica, monumento a uma virgem e Filadlfia. V-la ouvir a nota defasada em O grande vidro. A
enigma feito de temveis claridades, La marie... um nu. resoluo a soluo?
Confirma assim a terceira afirmao de Apollinaire. S Embora descrita vrias vezes por exemplo, no notvel
que, de novo, uma afirmao que, mal a enunciamos, se estudo de Anne dHarnoncourt e Walter Hopps4 , creio
desmente: o nu um esqueleto. Mito ertico e negao do que no ser ocioso dar uma idia do Assemblage, j que
mito pela mquina, monumento pblico e obra secreta, no possvel oferecer uma reproduo fotogrfica. Como
nu que um esqueleto e esqueleto que um motor, La se sabe, encontra-se ao lado da grande sala do Museu da
marie... se desdobra diante de ns como a imagem da Filadlfia que rene quase toda a obra de Duchamp e
contradio. Mas a contradio mais aparente que real: cuja pea central O grande vidro. O visitante cruza uma
o que vemos no so seno momentos e estados de um portinha e penetra num cmodo menor, absolutamente
objeto invisvel, etapas de um processo de manifestao e vazio. Nenhum quadro nas paredes brancas. No h
de ocultao de um fenmeno. Com essa lucidez que no janelas. Na parede do fundo, embutida num portal de tijolo
por ser constante nele deixa de ser nica, Duchamp alude arrematado por um arco, h uma velha porta de madeira
numa das primeiras notas da Caixa verde duplicidade de carcomida, remendada e fechada por uma tosca tranca de
sua tentativa: Talvez fazer um quadro de dobradia. A madeira cravada por grossos pregos. No extremo esquerdo
expresso, aplicvel a toda a sua obra, particularmente superior, h uma janelcula que tambm foi lacrada. A
justa no caso de O grande vidro: estamos diante de um porta ope ao visitante sua materialidade de porta com uma
quadro-dobradia que, ao desdobrar-se ou ao redobrar-se, espcie de circunspeco: no h passagem. O contrrio dos
fsica e mentalmente, nos mostra outras vistas, outras gonzos e seus paradoxos. Uma verdadeira porta condenada.
aparies do mesmo objeto elusivo. Mas, se o visitante se aproxima, descobre dois buraquinhos
O gonzo aparece com freqncia em Duchamp. Graas na altura dos olhos. Ao aproximar-se ainda mais e atrever-se
utilizao literal e paradoxal da idia de gonzo, as portas a bisbilhotar ver uma cena que dificilmente esquecer.
e as idias de Duchamp se abrem sem deixar de estar Primeiro, um muro de tijolo rachado e, atravs do buraco,
fechadas e vice-versa. Se, por nossa parte, recorremos ao um grande espao luminoso, como que enfeitiado.
mesmo procedimento, a expresso quadro de dobradia, Muito perto do espectador mas tambm muito longe,
ao abrir-se (ao fechar-se) sobre si mesma, nos revela outra do outro lado , uma jovem nua, estendida sobre uma
expresso que tambm aparece numa das notas iniciais espcie de leito ou pira de galhos e folhas, o rosto quase
* water writes always in * plural
inteiramente coberto pela massa loira do cabelo, as pernas e que, por sua prpria transparncia, converte-se num
abertas e ligeiramente flexionadas, o pbis extremamente obstculo viso. Reversibilidade: ver atravs da opacidade,
limpo de plos, em contraste com o esplendor abundante no ver atravs da transparncia. A porta de madeira e a
da cabeleira, o brao direito fora do raio visual do olhar, porta de vidro: duas faces opostas da mesma idia. Essa
o esquerdo mal levantado, e a mo empunhando com oposio se resolve numa identidade: em ambos os casos,
firmeza uma pequena lmpada de gs feita de metal e olhamo-nos a olhar. Operao-dobradia. A pergunta o que
vidro. A luzinha pisca em meio luz brilhante desse que vemos? confronta-nos com ns mesmos.
imvel dia de fim de vero. Fascinado por esse desafio ao Entre a data em que O grande vidro foi definitivamente
senso comum o que menos claro que a luz? , o olhar inacabado e a do incio do Assemblage h 23 anos. Este longo
percorre a paisagem: ao fundo, colinas florestadas, verdes perodo de retiro deu origem idia de que Duchamp
e avermelhadas; abaixo, um pequeno lago e, sobre o lago, havia renunciado pintura. A verdade que, desde 1913,
uma tnue neblina. Um cu inevitavelmente azul. Duas ou com algumas excees como Tu m... (1918), sua obra no
trs nuvenzinhas, tambm inevitavelmente brancas. Bem s abandona as vias estritamente pictricas, mas, sem
direita, entre rochas, brilha uma cascata. Quietude: um deixar de ser visual, se converte na negao do que, h
pedao de tempo detido. A imobilidade da mulher nua e da mais de dois sculos, chamamos pintura. A atitude de
paisagem contrasta com o movimento da cascata e o piscar Duchamp diante da tradio pictrica tambm regida
da lmpada. O silncio absoluto. Tudo real e confina pelo princpio-dobradia: a negao da pintura-pintura,
com o verismo; tudo irreal e confina com o qu? que a da tradio moderna desde Delacroix, implica
O espectador afasta-se da porta com este sentimento a negao da vanguarda. Posio nica na arte de nossa
feito de alegria e culpabilidade de quem descobriu um poca: Duchamp , simultaneamente, o artista que leva s
segredo. Mas qual o segredo? O que, na realidade, ltimas conseqncias as tendncias da vanguarda e que,
viu? A cena que ocorre sem ocorrer atrs da porta no ao consum-las, volta-as sobre si mesmas e assim as inverte.
menos enigmtica que os esquemas e traos de O grande A negao da pintura retiniana rompe com a tradio
vidro. Em busca de um sinal de orientao que o tire moderna e retoma inesperadamente o vnculo com a
de sua perplexidade, o visitante descobre na parede o corrente central do Ocidente, excomungada por Baudelaire
ttulo do Assemblage: tant donns: 1. La Chute deau / 2. Le e seus descendentes do sculo xx: a pintura de idias.5
Gaz declairage) [Sendo dados: 1. A Cascata / 2. O Gs de Operao anloga do retardo em vidro, embora em sentido
Iluminao...] (1946-66). A relao contraditria entre arte diametralmente oposto, a acelerao do moderno desemboca
pblica e arte secreta, monumento e prova de iniciao, em sua desvalorizao. Em 1957, perguntaram a Duchamp:
se repete: o Assemblage leva-nos a seu ttulo; o ttulo, ao O senhor acredita numa prxima exploso do esprito
prefcio da Caixa verde que se inicia precisamente com a moderno? Resposta: Sim, mas a palavra moderno perdeu
mesma frmula pseudocientfica tant donns...; a frmula, seu valor. Preste ateno no modern style [estilo moderno] de
ao Grande vidro; o Grande vidro, nossa prpria imagem, princpios do sculo...6
confundida com as formas pintadas e os reflexos do mundo O sistema que rege a obra de Duchamp o mesmo que
exterior, no momento de olhar O grande vidro. O jogo de inspira o chamado efeito Wilson-Lincoln, esses retratos
correspondncias e reflexos entre o Assemblage e La Marie... que, vistos da esquerda, representam Wilson e, vistos da
perturbador e se estabelece no s no plano textual as direita, Lincoln. O efeito Wilson-Lincoln uma variante do
notas da Caixa verde e as da Branca so a ponte verbal entre princpio-dobradia: o gonzo convertido em eixo material
uma e outra obra como no visual. Em ambos os casos, e espiritual do universo. Reversibilidade generalizada,
o simples ato de olhar uma pintura ou um Assemblage circularidade dos fenmenos e das idias. A circularidade
converte-se no ato de ver-atravs-de... Num, atravs do abrange tambm o espectador: a Noiva est encerrada em
obstculo da porta que, finalmente, se converte na paisagem nosso olhar, mas ns estamos encerrados no Grande vidro
visual que nos leva paisagem com a mulher e a cascata; no e includos no Assemblage. Somos parte das duas obras.
outro, atravs do vidro em que est pintada a composio Opera-se assim uma inverso radical da posio dos termos
Oc tavio Paz
que intervm na criao e na contemplao artstica e que, na obra; em La Marie... e em tant donns..., no o eu
de certo modo, a constituem: a subjetividade do artista que se anexa ao objeto, mas o contrrio: ns nos vemos
(ou do espectador) e a obra. Com Duchamp acaba um tipo vendo atravs da opacidade da porta do Assemblage ou da
de relao inaugurada pelo romantismo. transparncia de O grande vidro. O princpio Wilson-Lincoln
A arte e a poesia do nosso tempo nascem no momento manifesta-se como uma meta-ironia, isto , por oposio
em que o artista insere a subjetividade na ordem da negao romntica, como ironia de afirmao. Ironia e
objetividade. Essa operao sensibiliza a natureza e a obra, subjetividade foram o eixo da arte moderna. Duchamp faz
mas ao mesmo tempo as relativiza. A ironia romntica tem esse eixo girar sobre si mesmo e transtorna a relao entre
sido o alimento-veneno da arte e da literatura do Ocidente o sujeito e o objeto: seu quadro hilariante ri de ns.
h cerca de dois sculos. Alimento porque o lvedo da Assim a prpria noo de modernidade desmorona. Sem
beleza moderna, segundo a definiu Baudelaire: o bizarro, cessar de ser singular e diferente da de ontem sem cessar
o nico. Ou seja: a objetividade dilacerada pela subjetividade de ser polmica e histrica: moderna, a arte de Duchamp
irnica, que sempre conscincia da contingncia humana, faz a crtica da modernidade e troca signos de inteligncia
conscincia da morte. Veneno porque a beleza moderna, com a arte do passado.
ao contrrio da antiga, est condenada a destruir a si A negao da pintura-pintura estava longe de ser uma
mesma: para ser, para afirmar sua modernidade, precisa renncia arte, e os 23 anos que separam La Marie... de
negar o que ainda ontem era moderno. Precisa negar a si tant donns... no foram anos vazios, mas sim de busca e
mesma. A beleza moderna bizarra porque diferente preparao. O que surpreende precisamente a persistncia
da de ontem e por isso mesmo histrica. mudana, do trabalho subterrneo de Duchamp, sua pacincia e sua
perecvel: historicidade mortalidade. coerncia. Como Saint Pol-Roux, que, enquanto dormia,
A juventude de Duchamp coincide com a exploso dos pendurava na porta esta inscrio: O poeta trabalha,
movimentos de vanguarda, ou seja, com a ltima e mais Duchamp dizia que no fazia nada a no ser respirar e
violenta manifestao da tradio moderna inaugurada ao respirar, trabalhava. Suas obsesses e seus mitos o
pelo romantismo. Duchamp recordou mais de uma vez trabalhavam: a inao a condio da atividade interior.
seu interesse juvenil por Jules Laforgue, um poeta pouco Em vrias ocasies, Duchamp denunciou a publicidade
estimado na Frana, mas que exerceu uma influncia muito que rodeia a arte moderna e sustentou que os artistas
profunda tanto na poesia anglo-americana como na latino- deveriam regressar ao subsolo da sociedade. Aqui reaparece
americana. Em Laforgue, a subjetividade moderna volta-se o princpio-dobradia: o homem que pintou bigodes na
sobre si mesma: um poeta simbolista que corri com Monalisa o mesmo que, durante vinte anos, realizou uma
a ironia a esttica simbolista. Era natural que Laforgue, obra em segredo. Formas opostas e complementares da
como mais tarde Mallarm, inspirasse Duchamp. Alm ruptura com o mundo: a profanao pblica e a descida s
das influncias que ele mesmo revelou, podem citar-se catacumbas, a bofetada e o silncio.
outras. Por exemplo, este ttulo de um poema de Laforgue Ajudado por Teeny, sua mulher e nica confidente
poderia ser uma das frases da ladainha da Cascata: Clibat, no projeto de elaborar uma obra clandestina, Duchamp
clibat, tout nest que clibat [Celibato, celibato, tudo trabalhou de modo mais ou menos contnuo de
no seno celibato]. Outro poema se chama Complainte 1946 a 1966. Primeiro em seu ateli da rua Catorze,
de crpuscules clibataires [Lamentao de crepsculos posteriormente num pequeno espao de um edifcio
celibatrios]. A histria humana, afirma Laforgue, a comercial da rua Onze. No incio de 1969, trs meses
histoire dun clibataire. Schopenhauer revisado e depois de sua morte, Anne DHarnoncourt e Paul Matisse
corrigido: o mundo a representao de um eu solteiro. desmontaram o Assemblage, transportaram as peas para a
Duchamp submete a ironia de Laforgue ao Filadlfia e voltaram a mont-lo no museu dessa cidade. Seu
desorientadora do sistema Wilson-Lincoln e assim a guia foi um caderno preparado por Duchamp e composto
modifica, vira-a literalmente do avesso. A ironia moderna, de precisas instrues, diagramas e mais de cem fotos. Uma
desde o romantismo, a ao do corrosivo da subjetividade tarefa dificlima, executada com grande tino e sensibilidade.
O Assemblage uma combinao de materiais, tcnicas da eletricidade: energia fsica e energia psquica. Por meio
e formas artsticas diversas. Quanto aos primeiros: alguns do ttulo do desenho, Duchamp insinua que a paisagem
foram levados obra sem modificao alguma os montanhosa feita de passagens (cols), mas essas passagens
galhinhos sobre os quais se estende o nu, a velha porta esto acamadas, doentes (alits). Portanto, so pouco
trazida da Espanha, a lmpada a gs, os tijolos e outros transitveis. Assim, pois, a comunicao entre o domnio
foram modificados pelo artista. No menos variadas dos Celibatrios e o da Noiva difcil. Em tant donns..., a
so as tcnicas e as formas de expresso artstica: a comunicao ainda mais difcil, embora a paisagem de
iluminao artificial e o ilusionismo teatral da cena; a colinas florestadas arbreas possua uma realidade quase
ao do invisvel motor eltrico que evoca as tcnicas dos ttil ou talvez por isso: trata-se da realidade enganosa do
brinquedos mecnicos; a escultura, a fotografia, a pintura trompe-loeil. Por ltimo, o ttulo alude tambm lei que
propriamente dita e at a decorao de vitrines. Todas rege tanto a concepo de La Marie... como a do Assemblage:
essas tcnicas e formas recolhem experincias anteriores a causalidade irnica. Causalit/Cols alits: uma ligeira distenso
de Duchamp, como, por exemplo, a vitrine do Gothan dos sons nos leva das passagens doentes das colinas a um
Book Mart de Nova York, em 1945, anunciando Arcane 17 universo no qual o acaso e a necessidade acenam um para
de Breton, na qual aparecia um manequim seminu. No o outro. A diferena entre causalidade e casualidade est na
obstante, h uma diferena entre as obras anteriores de posio diferente do mesmo u. O conhecimento no seno
Duchamp e o Assemblage. Nas primeiras, mostra o que um transtorno da linguagem.
est por trs ou alm da aparncia a decomposio do O caminho entre La Marie... e tant donns... feito de
movimento em Nu descendant un escalier [Nu descendo uma reflexos. uma espiral que comea onde acaba e na qual l
escada], o xadrez passional em Le Roi et la reine traverss de aqui. A identidade sai de si mesma em busca de si mesma
nus vites [O rei e a rainha atravessados por nus rpidos], o e, cada vez que est a ponto de encontrar-se, se bifurca.
funcionamento simblico de uma mquina ertica em La Mas os ecos e correspondncias entre uma e outra podem
Marie... , enquanto na ltima o artista parece contentar- estender-se a toda a obra de Duchamp. Estamos diante de
se com a aparncia. Em O grande vidro, o espectador deve uma verdadeira constelao, na qual cada quadro, cada
imaginar a cena do gozo da Noiva ao ser despida; em tant ready-made e cada jogo de palavras est unido aos outros
donns..., a v precisamente nesse momento de plenitude. como as frases de um discurso. Um discurso regido por uma
descrio simblica do fenmeno sucede o prprio sintaxe racional e uma semntica delirante. Sistema de
fenmeno: a mquina de O grande vidro a representao formas e signos movidos por leis prprias. A paisagem de
de um enigma; o nu de tant donns... o enigma em tant donns..., implcita em La Marie..., um eco ou rima de
pessoa, sua encarnao. outros trs quadros em que aparece a mesma combinao
A ponte ou gonzo entre La Marie... e tant donns... um de rvores, cu e gua. Um representa a paisagem de sua
desenho de 1959: Cols alits [Passagens acamadas], projeto terra natal (Blainville) e de 1902; outro o conhecido
para o modelo 1959 de La Marie.O desenho reproduz o ready-made de 1914: Pharmacie [Farmcia]; o ltimo
Grande vidro, mas acrescenta, na regio central, em linhas Moonlight on the Bay at Basswood [Luar na baa de Baswood]
finssimas e apenas visveis, um esboo de colinas. Alm (1953). O motivo do gs remonta adolescncia: h um
disso, bem direita, depois do Moedor de Chocolate e desenho de 1902 que representa uma lmpada de gs da
como uma prolongao de uma das lminas das Tesouras, marca Bec Auer. O par gua-gs aparece continuamente
Duchamp desenhou um poste eltrico com seus fios e nas obras, jogos de palavras e conversas de Duchamp,
seus isoladores. Uma das notas da Caixa verde indica que a desde os anos de preparao de O grande vidro at o ano de
comunicao entre a Noiva e os Celibatrios eltrica; no sua morte. gua e gs em todos os apartamentos uma
desenho de 1959, essa idia que alude mais exatamente inscrio que figurava na porta dos edifcios novos na Paris
a uma metfora: a eletricidade do pensamento, dos de sua juventude e que serviu para a capa da edio de luxo
olhares e do desejo se expressa na forma mais direta e da monografia de Robert Lebel. Poder-se-iam citar outras
material: um poste e seus fios. Temos assim duas imagens correspondncias, mas talvez seja melhor concentrar-se na
Oc tavio Paz
dualidade entre gua e gs: so os dois autores de O grande signos e dos smbolos. E para que falar do fogo, raio de
vidro e do Assemblage, e sua escritura plural. Zeus e forno feminino, matriz onde os homens so cozidos
Na nota da Caixa verde que serve de epgrafe a este segundo o mito nhuatl? O sentido dos signos muda
texto e que d ttulo ao Assemblage, se diz claramente que conforme muda sua posio no contexto. Assim, o melhor
a Cascata e o Gs de iluminao produzem, literalmente, ser seguir a gua e o gs no combate de reflexos que o
a Noiva. gua e gs so elementos humanos e csmicos, Grande vidro e o Assemblage trocam.
fsicos e psquicos. A um s tempo erotismo e causalidade Em La Marie..., o gs aparece como o elemento
irnica se unem e se separam conforme leis rigorosas determinante dos Celibatrios. No s os inspira (infla),
e excntricas. Em A noiva..., so foras invisveis e, se como eles o expiram no duplo sentido da palavra. Pelos
no fosse pelas notas da Caixa verde, ignoraramos que Tubos Capilares,enviam o gs s Peneiras, onde ele sofre
sua ao que pe em funcionamento o complicado e uma operao, no sentido cirrgico, at que sai convertido
tragicmico mecanismo. A gua e o gs, diz a Caixa verde, num lquido explosivo para ser imediatamente cortado e
operam na escurido e, na escurido, aparecer a aparncia atomizado pelas Tesouras, cair na regio da Salpicadura,
alegrica, a Noiva, como uma exposio ultra-rpida. ascender de novo e, sublimado pelas Testemunhas Oculistas
Por serem elementos impregnados de sexualidade, que o transformam em imagem, ser lanado ao domnio da
signos erticos, no estranho que um dos exegetas mais Noiva, convertido em reflexo de reflexos. Apesar de todas
aplicados da obra de Duchamp tenha identificado o gs essas aventuras e desventuras, o gs invisvel. Em tant
como smbolo masculino e a gua como feminino. Duas donns..., o gs aparece e aparece em sua manifestao
razes me impedem de concordar com essa interpretao mais direta e cotidiana: em forma de lmpada flica de
demasiado simplista. A primeira o descrdito em que gs empunhada por uma jovem nua. Em O grande vidro,
caram os arqutipos junguianos. No porque sejam falsos, o Gs de Iluminao identifica-se com os Celibatrios:
mas porque se quer explicar tudo com eles e assim no seu desejo; no Assemblage, os Celibatrios desaparecem ou,
se explica nada. Por isso prefiro chamar signos, e no melhor dizendo, so reabsorvidos pela lmpada de gs.
smbolos, Cascata e ao Gs de Iluminao. Os smbolos O onanismo, leitmotiv das ladainhas da Cascata, passa dos
perderam sentido por serem tantos e to contraditrios. Em Celibatrios Noiva. Mas o mesmo no ocorria em O grande
compensao, os signos so menos ambiciosos e mais geis: vidro? O Assemblage confirma no s o carter imaginrio
no so os emblemas de uma concepo do mundo, mas da operao destacado mais de uma vez por Duchamp
as peas mveis de uma sintaxe. A segunda razo: os signos mas tambm que os Celibatrios no existem realmente:
(e os smbolos) mudam de sentido e de gnero conforme so uma projeo, uma inveno da Noiva.7 Por sua vez,
sua posio no contexto. Por si ss no significam: so a Noiva uma epifania de outra realidade invisvel, a
elementos de uma relao. As leis que regem a fonologia e a projeo em duas ou trs dimenses de uma entidade de
sintaxe so perfeitamente aplicveis nessa esfera. Nenhum quatro dimenses. Assim, o mundo a representao, no
smbolo tem um sentido imutvel: o sentido depende da de um solteiro, como dizia Laforgue, mas de uma realidade
relao. Pensa-se na gua geralmente como um smbolo que no vemos e que ora aparece como a mquina mais
feminino, porm, mal se torna gua corrente cascata, sinistra de O grande vidro, ora como uma jovem despida no
rio, manancial, chuva , adquire um tom masculino: momento em que culmina seu gozo.
penetra na terra ou dela brota. O mesmo ocorre com o Ao descrever a fisiologia da Noiva, a Caixa verde
ar: embora seja o princpio masculino por excelncia, do menciona uma substncia que no gua, embora seja
Quetzalcatl asteca ao Esprito Santo cristo, feminino um lquido, e que possui certas afinidades com o gs: a
o ar que sai pelos orifcios (sexo, boca) do arqutipo da automobilina, a gasolina ertica que lubrifica seus rgos
grande me junguiana: a vasilha. O ar feminiza-se na slfide e torna possvel o orgasmo. A Noiva uma vespa que
e nas donzelas-nuvens dos afrescos de Sirigia. A nuvem, secreta por osmose a essncia (gasolina) de amor. A vespa
imagem da indeterminao, indecisa entre ser gua e ser tira de seu depsito lquido as doses necessrias. O depsito
ar, expressa admiravelmente o carter ambivalente dos uma tina oscilante que proporciona a higiene da Noiva
ou, como diz Duchamp com certa crueldade, seu regime. que podem dizer-nos algo (dizer-se a si mesmos) sobre a
No Assemblage, as idias tornam-se imagens e a ironia sintaxe da Cascata e do Gs de Iluminao, e sobre o texto
desaparece: a tina converte-se no lago e a vespa-motor que traam em suas conjunes e metamorfoses.
na jovem nua, criatura das guas. Mas o melhor exemplo As Testemunhas Oculistas ocupam, no Grande vidro, o
dessas mudanas de estado do lquido ao gasoso ou ao extremo superior direito do domnio dos Celibatrios. Um
contrrio, equivalentes das mutaes de gnero a Via pouco acima da terceira testemunha, h um crculo que
Lctea de O grande vidro, manifestao da Noiva no momento representa o buraco da fechadura por onde o voyeur espreita.
em que, ao ser despida, atinge a plenitude do gozo. A Via A localizao das Testemunhas Oculistas corresponde
Lctea uma nuvem, uma forma gasosa que foi e voltar mais ou menos dos buracos na porta do Assemblage. O
a ser gua. A nuvem o desejo antes de sua cristalizao: espectador, como as Testemunhas Oculistas, um voyeur;
no o corpo, mas fantasma, a idia fixa que deixou de ser igualmente, como eles, uma testemunha ocular, tanto no
idia e no ainda realidade sensvel. Nossa imaginao sentido judicial de estar presente no caso, como no religioso
ertica produz sem cessar nuvens, fantasmas. A nuvem o do que d f de uma paixo ou de um martrio. Recordem-se
vu que revela mais do que oculta, o lugar da dissipao das os Four Master Analysts of Ireland de Finnegans Wake, com
formas e de seu nascimento. a metamorfose e, por isso, no os quais as Testemunhas tm mais de uma afinidade. No
Grande vidro, a manifestao do triplo gozo da Noiva ao ser essa a nica analogia entre Joyce e Duchamp: La Marie...
despida: instantneo ultra-rpido entre o estado de mquina e tant donns... podem ser vistos como os equivalentes
e o de Via Lctea. visuais da carta de Anna Livia Plurabelle, outro untitled
A digresso sobre a automobilina e a nuvem no Mamafesta memoralizing the Mosthighest. Do mesmo
deve nos fazer esquecer que Duchamp no fala de gs modo que alp simultaneamente a inspiradora da Carta
e de gua em geral, mas muito precisamente de Gs de e a prpria Carta em suas diferentes verses, a Noiva o
Iluminao e de Cascata. Em O grande vidro, a Cascata objeto invisvel de quatro dimenses e suas manifestaes
no aparece, mas sabemos pela Caixa verde de sua forma momentneas no Grande vidro e no Assemblage. Entre os
e sua localizao: uma espcie de jato de gua que nomes de Rrose Slavy, encontram-se os que Joyce d a
vem de longe em semicrculo, por cima dos Moldes alp: Anna the Allmaziful, the Everliving, the Bringer of
Mlicos. A Cascata poderia ser masculina, tanto por estar Plurabilities... Se a Carta contm suas interpretaes e seus
no domnio dos Celibatrios como por ser gua corrente. quatro Evangelistas, O grande vidro e o Assemblage contm
As guas fluentes e correntes, diz Erich Neumann, so seus espectadores: as Testemunhas Oculistas so parte do
masculinas e so adoradas como fecundantes e motoras.8 Grande vidro e o observador do Assemblage, pelo prprio
No obstante, uma masculinidade dependente do signo fato de espreitar, participa do rito dual do voyeurismo e
feminino: as cascatas e mananciais, embora considerados da contemplao esttica. Melhor dizendo, sem ele no se
como masculinos... tm o significado de um filho. Em realizaria o rito. No obstante, h uma diferena entre
O grande vidro, a Cascata serve imaginao da Noiva e O grande vidro e o Assemblage. No a primeira vez que um
a seus propsitos, parte do mecanismo de seduo dos artista inclui em sua pintura aqueles que a olham; em
Celibatrios e causa de seu fracasso final. No Assemblage, meu estudo anterior sobre Duchamp recordei Velsquez
est no domnio da Noiva. e seu Las meninas; mas o que em Las meninas e em O grande
Em O grande vidro, a Cascata invisvel, uma fora vidro representao, no Assemblage ato: realmente nos
que no vemos, mas que produz o movimento do Moinho convertemos em voyeurs e, tambm, em testemunhas
de gua; no Assemblage, o Moinho de gua evapora e a oculares. Nosso testemunho parte da obra.
Cascata uma presena visvel. E quem so os que vem A funo das Testemunhas Oculistas, apesar de sua
essas aparies e desaparies? As Testemunhas Oculistas, posio marginal, central: recebem a Salpicadura do
que esto dentro do Grande vidro e ns que, ao espiar pelas Gs de Iluminao j convertida em Escultura de Gotas
frestas da porta espanhola, encarnamos as Testemunhas e a transformam em imagem especular que lanam
como o nu encarna a Noiva. Assim, so eles (ns) os nicos ao domnio da Noiva, na regio dos Nove Tiros. As
Oc tavio Paz
Testemunhas Oculistas refinam (sublimam) o Gs de fora do Assemblage: parte do espetculo. Por seu olhar, o
Iluminao convertido em Salpicadura de gotas explosivas: Assemblage se realiza: um espetculo no qual algum se v
transformam as gotas em olhar, isto , na manifestao vendo algo. E o que que v realmente? O que que vem
mais imediata do desejo. O olhar atravessa as passagens as Testemunhas Oculistas? No vem: quem v a si mesma
obstrudas (Cols alits) da Noiva e chega at ela. No chega a Noiva. A viso de si mesma a excita: se v e se despe no
como realidade, mas como imagem do desejo. A viso de sua olhar que a olha. Reversibilidade: ns nos olhamos olhando
nudez produz na Noiva o primeiro florescimento, antes do para ela e ela se olha em nosso olhar que a olha nua. o
orgasmo. um florescimento, ressalta Duchamp, eltrico.9 momento da descarga ns desaparecemos de sua vista.
A funo das Testemunhas Oculistas a sublimao do Gs A dialtica entre o olhar que olha a nudez e a nudez
de Iluminao em imagem visual que elas transportam que se olha nesse olhar evoca irresistivelmente um dos
num olhar capaz de atravessar os obstculos. O desejo grandes mitos da Antiguidade pag: o banho de Diana e
a eletricidade solta de que fala a Caixa verde. Em tant a perdio de Acton. estranho que at agora ningum
donns..., a eletricidade est literalmente em todos os tenha explorado as perturbadoras semelhanas entre esse
lugares: nos bastidores (no motor) e fora como luz brilhante episdio mitolgico e as duas grandes obras de Duchamp.
que banha a paisagem e a figura nua. O assunto o mesmo: a circularidade do olhar. Acton
Quem so as Testemunhas? O artista Duchamp (no o passa de caador a caado, de olhar a ser olhado. Mas as
homem) e ns, os espectadores. Com freqncia, tende-se correspondncias, ecos e rimas so mais numerosos e
a ver a Noiva como uma projeo de Duchamp e, precisos que o que deixa ver essa semelhana de ordem
conseqentemente, do espectador. O contrrio tambm geral. Comearei pelo lugar da cena: Ovdio descreve o
verdadeiro: ns somos sua projeo. Ela v sua imagem nua santurio de Diana como um vale arbreo de pinheiros e
em nosso olhar de desejo, um olhar que sai dela e volta a ciprestes, rodeado de montanhas. Uma cascata cai de uma
ela. De novo: o tema ver-atravs-de... Ns vemos atravs rocha e alimenta um pequeno lago, quase um tanque.10
do obstculo, porta ou vidro, o objeto ertico e isso A descrio de Ovdio parece antecipar a paisagem de
voyeurismo ; a Noiva se v nua em nosso olhar e isso tant donns... Inclusive a hora semelhante: O sol, diz o
exibicionismo. Um e outro, como ressalta Schwarz, so o poeta latino, estava a igual distncia dos dois pontos que
mesmo. Mas no se unem em Duchamp nem no espectador, limitam sua trajetria.
e sim na Noiva. A operao circular parte dela e regressa a Diana e a Noiva: ambas so virgens e, no que se refere
ela. O mundo sua representao. vestimenta da deusa, Ovdio usa uma expresso curiosa:
A oposio complementar do voyeurismo a vidncia. a escassamente vestida. A virgindade da Noiva no
As Testemunhas Oculistas de O grande vidro e o observador implica de maneira alguma frieza ou assexualidade. O
do Assemblage so metafrica, j que no realmente, mesmo ocorre com Diana: embora se deva consider-la
videntes: seus olhares atravessam os obstculos materiais. uma virgem, afirma Dumzil, nas escavaes do santurio
A relao , outra vez, circular: se o desejo adivinhao, de Arcia, perto de Roma, encontraram-se, como ex-
a vidncia voyeurismo transformado pela imaginao, votos, imagens dos rgos masculinos e femininos e de
desejo feito conhecimento. O erotismo a condio da mulheres vestidas, mas com a roupa aberta na frente.11
vidncia. Alm de ser conhecimento, a viso ertica Quem o correspondente de Acton no Grande vidro
criao. Nosso olhar modifica o objeto ertico: o que vemos e no Assemblage? No os Celibatrios, j que, alm de
a imagem de nosso desejo. Cest sont les regardeurs qui no terem existncia prpria, no podem ver, mas sim
font le tableau [So os oculistas que fazem o quadro.] Mas as Testemunhas Oculistas. A similitude mais notvel
o objeto tambm nos v; mais exatamente: nosso olhar est ao se perceber que, em ambos os casos, a desorientao
includo no objeto. Meu olhar faz o quadro somente com precede a violao visual. Segundo Ovdio, o jovem
a condio de que eu concorde em ser parte do quadro. caador chega ao limite sagrado errante e com passos
Olho o quadro, mas o olho olhando o que olho olhando- incertos, ou seja, extraviado; antes de converter-se em
me. O que espia pelos buracos da porta espanhola no est olhar das Testemunhas Oculistas, o Gs de Iluminao sai
das Peneiras sem poder reconhecer onde a esquerda e a no h que obstinar-se, ad absurdum, em esconder
direita; o visitante que no Museu da Filadlfia se aproxima o coito, atravs do vidro, com um ou vrios objetos
dos dois buracos da porta, o faz invariavelmente depois de da vitrine. O castigo consiste em quebrar o vidro e
um momento de vacilao e desorientao. lament-lo assim que se consumar a possesso.13 S
O primeiro estudo de La Marie... (Munique, 1912) que o voyeurismo tambm no uma soluo: ao se eludir
tinha como subttulo Mecanismo do pudor. Mais de o castigo, multiplica-se o tormento. A no-consumao,
uma vez Duchamp ressaltou o carter ambguo do pudor o desejar sem tocar naquilo que se deseja, uma pena
da Noiva, vu que a descobre ao ocult-la, proibio no menos cruel que o castigo que sucede possesso. A
tingida de provocao. No pudor frio, mas clido e com soluo a converso do voyeurismo em contemplao
uma ponta de malcia. A atitude de Diana parece mais em conhecimento.
resolvida e ferozmente casta. Ovdio diz expressamente A mesma nota de linfinitif contm outra curiosa
que a falta de Acton foi um erro, no um crime: no o confisso que , igualmente, uma lcida descrio da
desejo, mas o destino o levou a ser testemunha do banho circularidade da operao visual: Quando se sofre o
da deusa. Diana tambm no cmplice: sua surpresa interrogatrio das vitrines, imediatamente se dita
e sua clera ao ver Acton so genunas. Mas Pierre a prpria condenao. De fato, escolhe-se viagem
Klossowski mostra, num belo ensaio, que a deusa deseja redonda. J destaquei a semelhana entre o mito de
ver a si mesma, um desejo que implica ser vista por outro. Acton e as duas obras de Duchamp: o observador
Por isso Diana se converte no objeto da imaginao de observado, o caador caado, a virgem se despe ao olhar
Acton.12 Essa operao idntica da Noiva de O grande do que a olha. A viagem circular a que alude Duchamp
vidro que, como Diana atravs de Acton, envia a si mesma, tem uma exata correspondncia, tanto na estrutura interna
atravs das Testemunhas Oculistas, sua prpria imagem do mito como na das duas obras. Acton depende de Diana,
nua. Klossowski ressalta que o olhar macula e que a o instrumento de seu desejo de ver a si mesma; o mesmo
deusa virgem quer ser maculada; por sua vez, Duchamp ocorre com as Testemunhas Oculistas: ao olhar a si mesmas
diz que a Noiva recusa calidamente (no castamente) olhando-a, devolvem Noiva sua imagem. Tudo uma
o oferecimento dos Celibatrios. Por ltimo, do mesmo viagem circular. Duchamp disse vrias vezes que a Noiva
modo que Diana lana com a mo um pouco de gua sobre uma aparncia, a projeo de uma realidade invisvel.
Acton e o transforma em cervo, a Noiva interpe entre os A Noiva um estado instantneo de repouso, uma
Celibatrios e ela um resfriador: a Cascata. aparncia alegrica. Pois bem, Klossowski ressalta que o
Em ambos os casos, no assistimos violao das duas corpo essencial de Diana invisvel tambm: o que Acton
virgens, e sim a seu correspondente: a violao visual. Mas v uma aparncia, uma encarnao momentnea. Nas
o olhar atravessa realmente o obstculo material porta do teofanias de Diana e da Noiva, esto includos Acton e as
Assemblage, galhos e folhas do santurio da deusa e assim Testemunhas Oculistas: ns mesmos. A manifestao de
a transgresso tanto psquica como material. O castigo Diana e a da Noiva exigem o olhar alheio. O sujeito uma
de Acton ser convertido num cervo de observador dimenso do objeto: sua dimenso reflexiva, seu olhar.
passa a ser observado que seus prprios ces despedaam. H outras semelhanas dignas de serem mencionadas.
A proibio de ver se expressa de muitas maneiras em Na Caixa verde, chama-se com freqncia a Noiva de
Duchamp, sobretudo em suas duas janelas: Fresh Widow Enforcado Fmea [Pendu Femelle]. A mquina traada por
e La Bagarre dAusterlitz [O tumulto de Austerlitz]. Ambas Duchamp est literalmente suspensa, pendurada no espao
impedem a viso, so janelas para no ver. No ttulo da como uma rs no gancho de um aougue ou um enforcado
primeira, h, ainda, uma aluso guilhotina a Viva, em no cadafalso. O tema do enforcado aparece em muitos
linguagem popular francesa que evoca imediatamente a mitos, mas invariavelmente o sacrificado um deus. Porm,
sorte do Gs de Iluminao, despedaado pelas Tesouras, e h uma exceo: no Peloponeso, onde era muito popular o
a de Acton, por seus ces. O verdadeiro castigo consiste, culto de rtemis, pendurava-se numa rvore uma efgie da
segundo uma nota de linfinitif [Ao infinitivo], na possesso: divindade, que era chamada Apanchomene [a Pendurada] Uma
Oc tavio Paz
das notas da Caixa verde diz que a Noiva uma mquina ao certo por que e para qu. Os especialistas concordam
agrcola e, mais adiante, que um instrumento para arar. em apenas um ponto: no so tochas de himeneu. Nos
O arado predominantemente masculino e por isso Ceres idos de agosto, afirma Dumzil, as mulheres iam em
foi trs vezes arada. Mas h outra exceo: nas festas de procisso a Arcia, levando tochas. Uma das mais belas
rtemis Orthia, dedicava-se um arado deusa virgem. Havia elegias de Proprcio (II, 32) alude a essas procisses:
ainda uma flagelao de efebos e uma procisso de tochas
(voltarei a esta ltima). Em todas essas cerimnias, havia Hoc utinam spatiere loco, quadcumque vacabis,
reminiscncias de sacrifcios humanos. Cynthia! sed tibi me credere turba vetat,
Para designar o eixo da Noiva, Duchamp emprega a cum videt accensis devotam currere taedis
expresso arbre-type (rvore-tipo). Diana uma divindade in nemus et Triviae lumina ferre deae.16
florestal e originalmente foi uma drade, como as yakshis da
mitologia hindu. A rvore que desdobra sua copa no cu A relao entre a tocha e a deusa clara nos casos
uma rvore feminina e sua imagem, afirma Neumann, de divindades como Demter e Persfone; quase sempre
fascinou todos os homens: ampara e abriga todos os seres simboliza a unio da virgem me com seu filho, como se
vivos e os alimenta com seus frutos que pendem como v em Fsfora, portadora da tocha. A chama o fruto da
estrelas...14 O cu em que a rvore-deusa estende seus tocha. Transposio das imagens vegetais para as csmicas:
galhos no o cu diurno, mas o cu noturno, e por isso a deusa uma rvore noturna e seus frutos e galhos so o
as folhas, os galhos, os frutos e os pssaros so vistos como cu estrelado. A associao entre fogo e sexualidade muito
estrelas. Por sua vez, Dumzil observa que o nome de Diana antiga e o ato de fazer fogo foi visto com freqncia como
significou no princpio o espao celeste.15 Ao referir-se ao um correspondente do ato sexual. O fogo est adormecido
desabrochar (panouissement) da Noiva, Duchamp indica que na madeira e, como o desejo no corpo da mulher, desperta
na rvore-tipo se enxerta o florescimento, que a aurola da pela frico. impossvel no perceber a semelhana entre
Noiva e a conjuno de suas vibraes esplndidas. Essa a rvore-tipo de O grande vidro e a lngua de chamas em que
aurola ou coroa no seno a Via Lctea: a nuvem que se converte a matria de filamentos, a jovem do Assemblage
guarda em seu seio o raio (Gs de Iluminao) e a chuva recostada sobre maos de gravetos e galhos leito e pira
(a Cascata), a nuvem que o ponto intermedirio entre a ao mesmo tempo , empunhando uma lmpada de gs
encarnao e a dissipao da forma feminina. A cifra mvel acesa, e as imagens mticas do nascimento do fogo. Embora
do desejo. Muito significativamente, Ovdio afirma que se trate de uma operao na qual determinante a ao
Diana, ao ver-se tocada pelo olhar de Acton, enrubesce do elemento masculino, este, segundo Neumann, est
como uma nuvem atravessada pelo sol... Enfim, se a rvore subordinado ao feminino. Em todos os mitos e ritos que
de Diana uma figura da imaginao mtica, os alquimistas tm como tema a dupla relao entre a terra que d o
a viam na cristalizao que se obtm numa dissoluo fruto e a escurido que produz a luz o arqutipo seriam
de prata e mercrio em cido ntrico. o esprito do sal os mistrios de Elusis: a mulher tem, antes de tudo e
amonaco. Duchamp teria gostado dessa definio. sobretudo, a experincia de si mesma. Essa experincia,
Todos os elementos da Caixa verde e do Grande vidro projetada na imagem da Grande Deusa, est intimamente
o Gs de Iluminao, a rvore-tipo, a nuvem ou Via ligada ao princpio de vida universal.17 A mulher v a si
Lctea, a Cascata aparecem no Assemblage convertidos mesma como uma fonte de vida. O masculino, subordinado
em aparncia visual. A viso da paisagem e da cascata, ao feminino, um meio pelo qual a mulher se conhece, se
com a jovem nua (Via Lctea) estendida sobre um leito de fecunda e contempla a si mesma. A analogia com as duas
galhos (rvore), seria uma metfora tranqilizadora se no obras de Duchamp no pode ser mais completa: os Nove
fosse pelo piscar da lmpada de gs acesa em pleno dia. Moldes Machos de O grande vidro, inflados pelo gs, e a
Uma incongruncia que malignamente nos pisca o olho e lmpada flica que a jovem segura so artifcios da Noiva
destri nossa idia do que um idlio. As tochas aparecem para gozar-se, ver-se e conhecer-se.
nas cerimnias em louvor a Diana, mas ningum sabe A relao fogo-lenha desdobra-se em outra: gua/fogo.
10
freqente lanar tochas e velas nos rios e nos lagos; no se desdobram e refletem, deuses reflexivos que vo de si
rito catlico da consagrao da pia batismal, o oficiante mesmos a si mesmos, Jano e Diana so a circularidade do
deixa cair na gua uma vela acesa. Essa relao se reproduz desejo, mas igualmente a do pensamento. Unidade que se
pontualmente na da Noiva/Cascata com a lmpada de bifurca, dualidade que persegue a unidade para bifurcar-se
gs acesa em pleno dia. A diferena entre as imagens de de novo. Neles Eros se torna especulativo.
Duchamp e as da tradio a seguinte: enquanto a Noiva A publicao, em 1967, de linfinitif e, um ano
regida pela circularidade do desejo solitrio, as dos mitos depois, o aparecimento das Entretiens com Pierre Cabanne,
e ritos evocam invariavelmente a idia de fertilidade. Isso provocaram certos comentrios sobre a influncia da
se aplica tambm s procisses noturnas das romanas ao noo de quarta dimenso nas preocupaes artsticas
santurio de Diana em Arcia: as tochas que as mulheres e filosficas de Duchamp. Esses comentrios foram
levavam, embora no fossem de himeneu, estavam variaes mais ou menos pessoais sobre algo conhecido:
associadas maternidade e ao parto. Dumzil ressalta que no era segredo para ningum que a quarta dimenso
Diana Nemorensis, embora virgem e associada rigorosa um dos componentes intelectuais de O grande vidro.
rtemis, tinha domnio sobre a procriao e o nascimento. Desde os primeiros estudos sobre essa obra, os crticos
Mas quaisquer que sejam as diferenas entre as imagens haviam-se ocupado do tema. No obstante, vale a pena
de Duchamp e as da tradio, nenhuma afeta a relao pr os pingos nos is. Duchamp referiu-se muitas vezes a
essencial: rvore-fogo e gua-tocha. Ambas esto presentes suas relaes contraditrias inimizade amorosa com
nos dois signos que produzem a aparncia instantnea ou a cincia. Na segunda de suas conversas com Cabanne,
exposio ultra-rpida da Noiva: a Cascata e o Gs de evoca seu interesse pela representao do movimento.
Iluminao. Outra semelhana: a escurido que, segundo Foi um interesse compartilhado pela maioria dos poetas e
a Caixa verde, a exposio ultra-rpida requer, e as trevas artistas de seu tempo, como o mostra o simultanesmo
que precediam, nos mistrios de Elusis, a heursis: Na de Barzun, Delaunay, Cendrars, Apollinaire e outros.
escurido total ressoava o gongo, chamando Kor do mundo Essa preocupao com o movimento, observa Cabanne,
subterrneo... subitamente as tochas criavam um mar de desaparece quase totalmente desde La Marie... Duchamp
luz e fogo, enquanto se ouvia o grito: Brimo engendrou atribui essa mudana a sua redescoberta da perspectiva:
Brimos!18 Destaco, de novo, que o rito grego alude ao O grande vidro uma reabilitao da perspectiva, que
nascimento de um deus, enquanto a tocha da jovem do havia sido completamente ignorada e desprezada. No se
Assemblage no evoca idia alguma de maternidade ou trata, evidentemente, da perspectiva realista, mas de uma
nascimento. A Noiva comea e termina em si mesma. perspectiva matemtica, cientfica... baseada em clculos
Resta-me apontar o parentesco entre Diana e Jano, e dimenses. Em O grande vidro, a representao visual
deus de duas caras, divindade das portas e dos gonzos. est a servio de uma histria uma lenda, dizia Breton ,
Seu nome, afirma Dumzil, o designa como passagem. porm anedota e representao sofreram uma transposio
Espacialmente, est nas portas e preside, ianitor, a entrada radical: no lugar das coisas e das conseqncias sensoriais
e a sada; temporalmente, o princpio: o primeiro ms, de sua percepo, a pintura nos apresenta as medidas das
Januarius, entre o ano que comea e o que termina, seu coisas, as relaes entre elas e os smbolos dessas relaes.
ms. bifronte porque toda passagem implica dois lugares, Um mundo linfinitif.
dois estados, o lugar que se deixa e aquele em que se Uma das primeiras notas da Caixa verde diz: Em
penetra. Jano dobradia, gonzo. Embora Dumzil no diga geral, o quadro a apario de uma aparncia. Outras
nada sobre o parentesco entre um e outra, sabemos que os notas nos explicam que a aparncia o conjunto das
romanos viam em Diana o duplo de Jano. Parece suprfluo sensaes visuais, tteis, auditivas no momento da
assinalar a afinidade entre a Noiva, as portas e, em suma, o percepo do objeto; a apario a realidade subjacente
sistema de gonzos que rege o universo de Duchamp, e Jano e estvel, nunca totalmente visvel: o sistema de relaes
e Diana, divindades circulares e duplas nas quais o fim o que, simultaneamente, o molde e a essncia do objeto.
princpio e a frente o verso. Divindades que sem cessar Duchamp props-se a fazer uma arte de aparies e no
11
Oc tavio Paz
de aparncias. Propsito contraditrio, pois a pintura tem certas concepes de Poincar poderiam aplicar-se Noiva:
sido at agora e est bem que seja assim uma arte de Os seres do hiperespao podem ser objeto de definies
aparncias: a representao do que vemos, seja com os precisas como os do espao ordinrio; podemos conceb-
olhos abertos ou com os olhos fechados. Mas est bem los e estud-los, mas no represent-los. Duchamp teria
que um pintor se decida por apostar na realidade invisvel respondido a Poincar com um sorriso: salvo como
e que no pinte coisas nem imagens, mas sim relaes, formas liberadas. Para muitos cientistas e artistas, os novos
essncias e signos. Com a condio, claro, de que esse conceitos fsicos e matemticos se refletiam, mais ou menos
pintor seja um verdadeiro pintor. No estranho, mas sim deformados, no espelho do antigo neoplatonismo. Leo
exemplar, que Duchamp tenha-se arriscado a dar esse passo: Hebreu dizia que o corpo a sombra da beleza espiritual,
a prpria lgica de sua busca o levava a saltar da pintura do e Pico della Mirandola afirmava que o intelecto no pode
movimento para a pintura do que est alm do movimento. ver Vnus em sua verdadeira forma. Poincar e Duchamp
Nada menos moderno, por outro lado, que esse pertenciam mesma tradio, talvez sem o saber.
propsito. Desde o impressionismo, confia a Cabanne, Duchamp um homem de seu tempo. Como todos
a pintura foi anticientfica, sem excluir o prprio Seurat. os artistas verdadeiros, ao assumi-lo, o nega e s vezes
Eu estava interessado em introduzir nela o preciso e exato o ultrapassa. certo que O grande vidro tributrio de
aspecto da cincia... no por amor cincia, ao contrrio: a certos conceitos da nova fsica, melhor dizendo, das
ironia estava presente. O endeusamento do valor artstico, verses desses conceitos popularizados por professores e
separado dos outros valores, convertido numa realidade jornalistas nos crculos artsticos e intelectuais. Mas no
auto-suficiente e quase absoluta, foi o trao comum da arte se pode reduzir um artista a suas fontes, como no se
produzida nos ltimos dois sculos. Duchamp rebelou-se pode reduzi-lo a seus complexos. Essa a limitao das
contra essa concepo. Nisso em sua negao da tradio obras, quanto ao mais muito apreciveis, de Jean Clair e
moderna: a pintura-pintura, retiniana e olfativa foi de Arturo Schwarz. Do mesmo modo que Shakespeare no
nico. No o foi em sua recusa da pintura das aparncias: suas leituras nem Proust sua asma, Duchamp no o
os cubistas e os abstracionistas tambm se propuseram a romance de antecipao cientfica de Gaston de Pawlowski
pintar as essncias e os arqutipos. O mesmo se deve dizer nem sua hipottica paixo incestuosa por Suzanne. No
do interesse pelas especulaes tericas, mais ou menos minimizo o esforo de Schwarz: seu livro, inestimvel pela
inspiradas pela nova fsica: foi uma tendncia geral dos informao que contm, um monumento de pacincia e
artistas dessa poca. devoo.19 O ensaio de Clair tambm no desprezvel.20
As discusses sobre a quarta dimenso incendiavam Mas nem ele nem ningum haveria desenterrado Gaston de
os poetas e os pintores, sobretudo os da segunda gerao Pawlowski se o prprio Duchamp, numa de suas conversas
cubista. Nos bistrs freqentados pelos artistas de com Cabanne, no houvesse recordado esse nome e a
vanguarda, um agente de seguros com imaginao e impresso que seu livro lhe havia causado. No h, por
verba, Maurice Princet, discorria sobre as geometrias de outro lado, que exagerar: Pawlowski no foi a nica fonte
Lobatchevsky e Riemann. Em suas memrias, Gabrielle de Duchamp. Na realidade, um e outro se alimentaram das
Buffet menciona que os trs irmos Duchamp eram obras de divulgao cientfica de autores como Poincar e
apaixonados pelas cincias e pela matemtica. Outra Joufret. Do mesmo modo que a gerao seguinte falou de
testemunha da poca, Ribemont-Dessaignes, observa que psicanlise e a de agora fala de lingstica, a daqueles anos
a formao dos Duchamp era mais sria que a de muitos se ocupava da fsica e do novo espao-tempo. Antes, Jarry
de seus amigos. Marcel nunca fez mistrio sobre essas j citava com certa familiaridade os nomes de Riemann
afeies; e na Caixa branca, cita Henri Poincar e Elie Joufret, e de lorde Kelvin, para no falar do sucesso popular de
autor de uma Geometria de quatro dimenses. Precisamente The Time Machine, The Invisible Man, Tales of Space and Time e
de Joufret vem a idia central de O grande vidro: a projeo outros romances e contos de Wells.
de uma figura de quatro dimenses sobre nosso espao indubitvel que Viagem ao pas da quarta dimenso,
uma figura de trs dimenses. Jean Suquet mostrou que o romance de Pawlowski, uma das fontes de O grande
12
vidro. Deve-se acrescentar que as diferenas entre as duas Na realidade, Duchamp (no plural) as Testemunhas
obras so maiores que as semelhanas. Ao contrrio da Oculistas. O personagem de Roussel involuntrio: sua
longa viagem que Pawlowski menciona, a passagem de emanao ou projeo, no sua inveno. Por isso, carece
uma dimenso a outra, no Grande vidro, instantnea. de autocrtica e ainda de conscincia. O personagem de
Alm disso, e acima de tudo, ilusria: uma viagem circular. Jarry uma inveno de Jarry, e esse desdobramento cria
Pawlowski leva a srio as idias cientficas que lhe servem um jogo alucinante de reflexos. Entre Ubu, Jarry e Faustroll,
de arcabouo para construir uma fico mais para ingnua; quem mais real? Por outro lado, o homem Roussel no
na obra de Duchamp, essas idias foram flexibilizadas menos irreal que o personagem Canterel. A infidelidade
pela meta-ironia at torn-las irreconhecveis. O pequeno de Duchamp a seu personagem irritou vrias vezes Breton
romance de Pawlowski o livro curioso de um amateur e foi, na verdade, escandalosa: todo mundo pensava que
inteligente; O grande vidro a alegoria fulgurante de uma jogava xadrez, e ele construa em segredo o Assemblage,
viagem atravs do espao. Fulgurante quer dizer: alto, parecia possudo pelo furor niilista dos vanguardistas e
luminoso e silencioso. Pawlowski escreveu uma obra de voltava o rosto enternecido para a pintura dos religiosos,
entretenimento e de divulgao de certas idias em voga limitou o nmero de seus ready-made e no vacilou em
durante aqueles anos; Duchamp serviu-se dessas idias autorizar suas reprodues.
como de um ready-made no menos contundente que o Roussel acreditava na cincia; Jarry e Duchamp se
Rembrandt que ele queria converter em ferro de passar. serviam da cincia como de uma arma contra a cincia;
Seria intil buscar na Viagem quarta dimenso tudo o que Ubu diz merdre e Duchamp arrhe. Um define a patafsica
faz de O grande vidro uma obra nica: a ironia e o erotismo, como a cincia do particular e o outro quer perder a
a complexidade intelectual unida simplicidade da fatura, oportunidade de reconhecer duas coisas parecidas.
o carter filosfico, a economia verbal. Numa palavra, essa Os dois teriam gostado de viver num mundo de objetos e
beleza de indiferena cujo outro nome liberdade. entes nicos, onde vigorasse somente a exceo. Roussel
O verdadeiro antecedente literrio de Duchamp, alm carece de uma dimenso vital e moral comum a Jarry e
de Roussel, Jarry. A maior parte dos crticos, seguindo a Duchamp: a subverso do eu... O melhor comentrio
Duchamp, destacou o paralelo entre seu mtodo e o de sobre O grande vidro Ethernits, o ltimo livro de Gestes et
Roussel. A semelhana pode estender-se a outros aspectos: opinions du docteur Faustroll. Um comentrio duplamente
a mesma tentativa de desumanizao pela introduo penetrante, pois foi escrito antes que a obra fosse sequer
de elementos artificiais, a substituio dos recursos concebida, no se referindo, portanto, a ela. E mais: num
psicolgicos pelos mecnicos e, enfim, o carter central texto de 1899, extraordinria fuso de razo e humor,
dos jogos verbais. Na Caixa branca, Duchamp fala em criar Jarry antecipa Duchamp. Refiro-me a Commentaire pour
um nominalismo pictrico; para Roussel, a linguagem servir la construction potique de la machine explorer le
tem a consistncia das coisas e as coisas, a elasticidade e temps [Comentrio e contribuio para a construo
a maleabilidade das palavras. As construes inslitas que potica da mquina de explorar o tempo] Jarry era um
povoam as pginas de Impressions dAfrique e de Locus solus so temperamento mais rico e inventivo que Duchamp.
irms das invenes plsticas e lingsticas de Duchamp. As Mais barroco tambm: procedia por acumulao,
afinidades com Jarry so de outra ordem. Primeiramente, arabescos e elipses. Duchamp a limpidez. A fascinao
a distncia entre a obra e seu autor, criadora da ironia. do Grande vidro e do Assemblage se deve sua elegncia,
Entre Roussel e sua obra, no h distncia; o sujeito no sentido matemtico, ou seja, sua simplicidade. A
criador foi abolido ou, mais exatamente, reduzido a um ambigidade conseguida atravs da transparncia.
procedimento. Roussel seu mtodo; Jarry e Duchamp Uma seo inteira da Caixa branca se refere
so irredutveis a seus procedimentos. Em Roussel h perspectiva. Confirma-se assim que, naqueles anos, o
humor, no ironia; nem se olha em suas criaes, nem suas tema foi central para Duchamp. Destaco que aqueles anos
criaes o olham, nem debocha delas, nem elas debocham foram os da concepo de O grande vidro, dos clculos e
dele. Jarry e no Ubu, Duchamp e no Rrose Slavy. especulaes das duas Caixas e do trnsito pela biblioteca
13
Oc tavio Paz
Sainte Genvive [em Paris], ou seja, o perodo da grande visual. Seu oposto, a perspectiva retardada, faz os objetos
fecundidade intelectual. Entre essas notas, as mais aparecerem mais perto do que esto pelo aumento de seus
significativas aludem a uma (hipottica) perspectiva na elementos. H um momento em que o artifcio levado ao
quarta dimenso e a suas relaes com a perspectiva extremo at que se rompe a relao entre a realidade e a
ordinria. Tambm tratam das analogias entre o espao representao. Nasce ento a anamorfose: a perspectiva se
tridimensional e o bidimensional. Por exemplo, a gravidade perverte, por assim dizer, e deixa de reproduzir a realidade.
e o centro de gravidade so propriedades do espao Seja por acelerao, retardo ou qualquer outro artifcio,
tridimensional que correspondem, na segunda dimenso, como a reflexo da imagem num espelho cilndrico ou a
perspectiva e ao ponto de fuga. Essas preocupaes so sem prolongao da perspectiva por qualquer outro meio, a
dvida a origem de composies como Tu m... e A regarder semelhana se desfaz. No lugar da imagem do objeto, vemos
(lautre ct du verre) dun oeil, de prs, pendant presque une heure uma massa confusa de linhas e volumes. Mas basta olhar a
[Para ser olhado (do outro lado do vidro) com um olho, de partir do ngulo devido por exemplo, obliquamente ou
perto, por quase uma hora], assim como dos mecanismos num cilindro ou por dois orifcios como no Assemblage para
pticos. Duchamp interessou-se tambm pela perspectiva que volte a aparncia realista. Viagem circular. Armadilha
curiosa, como se chamou no sculo xvii a anamorfose. Na de Duchamp: quem fez a prova de olhar (do outro lado
Caixa branca, encontra-se uma aluso ao matemtico Jean do vidro), com um olho, de perto, por quase uma hora, A
Franois Niceron (1613-1646), da Ordem dos Mnimos, e a regarder (lautre ct du verre) dun oeil, de prs, pendant presque
seu tratado de perspectiva, Thaumaturgus opticus. Niceron une heure? [Para ser olhado (do outro lado do vidro) com um
um dos grandes tratadistas da anamorfose e o livro que olho, de perto, por quase uma hora)?
Duchamp cita a verso ao latim, ampliada, da primeira Leonardo interessou-se pelas deformaes da
edio de La perspective curieuse ou Magie artificielle des effets perspectiva. Tambm Drer, durante sua viagem
merveilleux [A perspectiva curiosa ou Magia artificial dos Itlia, se maravilhou diante da arte da perspectiva
efeitos maravilhosos].21 Os trabalhos recentes de Jurgis secreta, e inclusive concebeu uma porta mvel provida
Baltruaitis sobre esse tema iluminam inesperadamente de uma quadrcula transparente, destinada a graduar o
esse aspecto da atividade intelectual e artstica de Duchamp. alongamento dos raios visuais nos clculos da perspectiva
notvel que seu interesse pela anamorfose remonte a anamrfica. O famoso jesuta austraco, Athanasius
1913, h mais de meio sculo. Kircher, que tanta influncia teve sobre sror Juana Ins
A perspectiva um artifcio destinado a nos dar a iluso de la Cruz, aperfeioou essa porta mvel. Mas o grande
da terceira dimenso. Euclides estabeleceu o princpio centro de especulao e experimentao foi o convento
bsico: o campo da viso uma pirmide cujo topo o dos Mnimos, em Paris, durante a segunda metade do
olho do espectador. No sculo XV, Alberti definiu o quadro XVII. Seu animador foi o padre Marin Mersenne, telogo e
como um corte transversal da pirmide visual. Os objetos matemtico, discpulo e amigo de Descartes, mestre de Jean
parecem diminuir ou aumentar medida que se afastam ou Franois Niceron. No sculo XVIII, decresceu o interesse
se aproximam do ngulo do olho. A perspectiva , assim, a pela perspectiva curiosa e a anamorfose se transformou
arte de restituir as aparncias. No interior da perspectiva, em diverso elegante; no XIX, degenerou em passatempo
afirma Baltruaitis, vive uma oposio: a cincia que fixa pornogrfico e em motivo poltico.
as dimenses e as posies exatas das formas no espao; e Baltruaitis destaca o carter duplo da anamorfose:
a arte da iluso que as recria. Sua histria no somente a uma evaso que implica um regresso; a imagem,
do realismo esttico. Tambm a histria de um sonho. afogada numa torrente ou num turbilho confuso,
Um dos artifcios mais simples, usado tanto na emerge semelhante a si mesma numa viso oblqua ou
pintura como na arquitetura e no teatro, a chamada refletida num espelho... A destruio da figura precede
perspectiva acelerada. Consiste em mostrar os objetos sua representao. A imagem ressuscita de seu tmulo
como se estivessem mais distantes do que realmente de linhas. Essa reversibilidade converteu o procedimento
esto, diminuindo seu tamanho ou elevando o horizonte numa espcie de prova dos nove da perspectiva normal
14
ou costruzione legitima, como a chamavam os italianos. originaram O grande vidro assombroso. Destacarei duas
Logo ela se emancipou e seu uso se difundiu tanto nos semelhanas que me parecem centrais. A primeira refere-se
quadros com motivos religiosos como nos erticos. Sua perspectiva, considerada como uma racionalidade
dualidade intrnseca explica essa voga: a anamorfose uma suprapessoal na qual no intervm nem a mo do artista
representao que esconde o prprio objeto que representa. nem sua sensibilidade. A segunda a inveno de mquinas
Essa propriedade, num quadro devoto, opera como um dotadas de arbtrio e movimento, cujo funcionamento
duplo ptico da revelao religiosa: o emaranhado de racional sem depender de uma psicologia. Ao ler certos
linhas e volumes oculta o objeto sagrado, mas visto do fragmentos do Trait de lhomme, tem-se a sensao de estar
ngulo adequado, a confuso se esclarece, ganha forma diante de outra verso de La Marie...: Et vritablement,
e o objeto aparece. Num quadro com tema licencioso, a lon peut fort bien comparer les nerfs de la machine que
anamorfose nos d a sensao de olhar pelo buraco da je vous dcrits aux tuyaux des machines de ces fontaines;
fechadura. Em ambos os casos: exposio ultra-rpida. Por ses muscles et ses tendons aux divers engins et ressorts qui
um instante, somos as testemunhas oculares. servent les mouvoir; les esprits animaux, leau qui les
Smbolo da vaidade deste mundo no clebre quadro de remue dont le coeur est la source et dont les concavitz
Holbein, The Ambassadors [Os embaixadores], imagem ertica du cerveau sont les regars. [E, verdadeiramente, pode-se
em outros, no sculo XVII a anamorfose foi sobretudo bem comparar os nervos da mquina que vos descrevi aos
motivo de especulao cientfica e filosfica. Mas no sculo encanamentos das mquinas dessas fontes, seus msculos
XVII, a cincia ainda no se desvinculava totalmente e seus tendes aos diversos engenhos e motores que os
da magia, astrologia e outras heranas do hermetismo movimentam, os espritos animais gua que os move, o
neoplatnico. O ltimo representante dessa corrente foi corao sendo o manancial e as concavidades do crebro
Kircher, prodigiosa mistura de erudio e fantasia, cincia e os olhos.] Na descrio desse jardim com autmatos que
ocultismo. J disse que Kircher modificou a porta mvel de giram como num bal mitolgico, no poderiam faltar nem
Drer: idealizou um aparelho, o mesptico, composto de o mecanismo de relgio nem o moinho de gua: De plus,
um quadro sobre uma base e coberto por um pano difano la respiration et autres telles actions que lui sont naturelles
como o que oculta o rosto das mulheres nobres. Embora et ordinaires et qui, dpendant du cours des esprits, sont
sua finalidade fosse diferente era um aparelho ptico e o comme les mouvements dune horloge ou dun moulin que
pano funcionava como uma tela , a disposio e a forma le cours ordinaire de leau peut rendre continus. [Ademais,
do mesptico evocam os Trs Pistes de O grande vidro. a respirao e outros atos semelhantes que lhe so naturais
O crculo de Mersenne era mais sbrio. Hspede e ordinrios e que, dependendo do fluxo dos espritos
em duas ocasies do convento dos Mnimos, Descartes (animais), so como os movimentos de um relgio ou de
interessou-se pelos trabalhos de Niceron e tambm de outro um moinho que o fluxo ordinrio da gua torna contnuos.]
membro do grupo, Emmanuel Maignon. Preocupados com O homem, comenta Baltruaitis, concebido como uma
a geometria e a ptica, todos eles estavam fascinados com mquina hidrulica.
o mistrio racional dos autmatos. Mistrio porque vinha A anamorfose e os autmatos so temas que podem
de uma tradio que remontava a Hermes Trimegisto e que ser tratados como um captulo da fsica ou da filosofia.
passava por Alberto Magno e Cornlio Agrippa; racional No segundo caso, so formas da iluso, imagens de nosso
porque, como dizia outro daqueles jovens sbios, Salomon saber incerto e de nossa dependncia das aparncias.
de Caus, os autmatos eram a razo das foras mveis. Atravs da dvida cartesiana transparncia do Grande
(Talvez tivesse sido mais exato dizer que eram [e so] a razo vidro , reaparece a diferenciao platnica que o eixo das
em movimento.) Isso posto, se os autmatos eram razes em especulaes da Caixa branca: a diferena entre a apario
movimento, embora sem alma, a perspectiva tambm era e a aparncia. Como distinguir entre uma e outra? O
automatismo, clculo racional mecanizado. Autmatos e leque da anamorfose transforma a Noiva num Enforcado
perspectiva eram ramos da mesma cincia. Fmea; 25 anos depois, devolve-a na forma de uma jovem
O parentesco dessas idias com as concepes que loira estendida sobre um leito de galhos. Qual , entre
15
Oc tavio Paz
todas essas exposies ultra-rpidas, a aparncia e qual transforma em Testemunha Oculista. E o que que olha?
a apario? A quarta dimenso o cu onde habitam A pirmide flutuante o campo visual do observador e
as aparies, os arqutipos ou moldes dos seres daqui de esse campo visual o caminho para o objeto elusivo que
baixo. Segundo a Caixa branca, uma espcie de imagem- a Noiva. Caminho cruel da perspectiva que se afunila
espelho: um ser feito de reflexos. A apario a aparncia at se converter em um ponto: o ponto de fuga. Como
de outra apario escondida em outra dimenso? O grande o caminho infinito Jura-Paris do texto de 1912, esse
vidro um espelho e em sua parte superior flutuam caminho tem um comeo, mas no um fim: o ponto de
(formas liberadas) as sombras da quarta dimenso; mas, fuga o lugar da desapario. A Noiva, confundida com o
o que que vemos nessa transparncia: nossa sombra ou a horizonte, se desvanece.
da Noiva? O Assemblage responde nossa pergunta com um A preocupao com as relaes entre a segunda e a
enigma em trs dimenses. Um enigma adorvel, visvel, terceira dimenso levou-o, tambm desde o incio de sua
slido porm intocvel. Intocado. Andamos perdidos entre atividade artstica, a interessar-se pela estereoscopia. Foi
as aparncias e as aparies. O esprito humano duplo: uma paixo que nunca o abandonou. Em sua juventude,
como o espelho, ptria de essncias e de fantasmas. entre os aparelhos destinados a criar a iluso de relevo e
O interesse pelos fenmenos pticos, considerados profundidade, eram populares as lentes estereoscpicas,
como uma dimenso da cincia fsica ou como um extremo uma vermelha e outra verde, s vezes de vidro e outras de
da dvida filosfica, foi precoce em Duchamp. Precoce, mica. Pharmacie, um de seus primeiros ready-made (1914),
constante e variado: problemas da perspectiva linear e foi retificado precisamente acrescentando duas manchas,
anamrfica, cronofotografia e simultanesmo, projees uma verde e outra vermelha. Em 1920, tentou realizar
das sombras dos objetos sobre um muro ou uma tela, um filme estereoscpico; seus rotorrelevos e mquinas
pintura (retardo) em vidro, cinema estereoscpico, placas de preciso ptica obedecem ao mesmo princpio. H um
rotativas de vidro (ptica de preciso), semi-esfera rotativa, duplo ready-made retificado que tem uma indubitvel
rotorrelevos (discos pticos), discos com jogos de palavras e ntima relao com as Testemunhas Oculistas e com A
inscritos em forma de espiral... Na Caixa verde, na seo regarder (lautre ct du verre) dun oeil, de prs... do mesmo
dedicada s Testemunhas Oculistas, [Duchamp] prev ano e do mesmo lugar que essas duas obras: 1918 e Buenos
partes que devem ser vistas piscando, como a parte Aires. Consiste em duas fotos da mesma cena: um mar
polida de um espelho na qual se refletem as coisas calmo, luz e sombra, no extremo direito mal visvel um
do ambiente. Na Caixa branca, diz que h coisas, sem barco com um tripulante, o horizonte e sua clara separao
especificar quais, que se devem olhar apenas com um de gua e cu. Duchamp acrescentou, nas duas fotos,
olho, s vezes o direito, outras o esquerdo. (Fala tambm uma pirmide e sua projeo invertida, flutuando. Como
de algo muito mais difcil: ouvir s com uma orelha, a a pirmide de A regarder (lautre ct du verre) dun oeil, de
esquerda ou a direita...) As notas que mencionei se referem prs..., a do duplo ready-made o campo visual da apario
Salpicadura e esto ligadas, como a da Caixa verde, s e desapario do objeto que nos elude sempre e que est
Testemunhas Oculistas e sua funo de transformar as presente sempre.
gotas em imagens mirroriques. Assim, esto unidas a O Assemblage outro exemplo, o maior e o melhor, de
uma de suas composies mais enigmticas: A regarder sua afeio pela estereoscopia. bvio o parentesco dessa
(lautre ct du verre) dun oeil, de prs... Esta obra um obra de ilusionismo potico com as arquiteturas teatrais do
prottipo da regio de O grande vidro em que se encontram Renascimento, como o teatro de Palladio em Vicenza, ou a
as Testemunhas Oculistas. Em sua parte superior, sobre colunata de Borromini no Palazzo Spada de Roma. Tambm
a lente de aumento, flutua uma pirmide que, por sua com os gabinetes pticos holandeses do sculo XVII e,
vez, contm uma srie de planos triangulares que evocam claro, com os admirveis dioramas do Museu de Histria
outras pirmides: so os diferentes cortes transversais Natural de Nova York. No final de seus dias, Duchamp
da pirmide visual da perspectiva clssica. Quem olha, fez o desenho de uma chamin anaglfica que deveria
piscando, pela lente? Quem quer que olhe, ao olhar se produzir um efeito estereoscpico ao ser visto com lentes
16
apropriadas. As pessoas mais prximas a ele recordam tudo uma representao ou projeo da Noiva. No
ainda sua alegria ao encontrar, um dia antes de sua morte, Assemblage, a identidade implcita: cada um dos atributos
na mesma loja de muitos anos antes, em Paris, o par de fsicos da jovem se duplica, por assim dizer, na paisagem.
lentes, uma vermelha e outra verde, que ele buscava para A colina florestada, a cascata e o lago so seu espelho. Na
ver seu desenho. As mesmas de sua adolescncia... concepo mtica, a identidade entre a Deusa e seu mundo
Todos esses experimentos so mais uma expresso tambm se apresenta como uma espcie de n de imagens
da preocupao com o que se poderia chamar a e reflexos. O lugar sagrado a deusa. Por isso, destaca Jean
instabilidade das noes de esquerda e direita, aqui e l, Przyluzki, o lugar do santurio uma paisagem completa, isto
interno e externo, atrs e adiante, em cima e embaixo. , composta de bosque, colina e gua.22 Os poderes naturais
Essas noes so formas espaciais da contradio. Mas se concentram na presena divina, mas esta, por sua vez, se
h um ponto em que as contradies cessam: o gonzo. dispersa no espao fsico.
Cessam para, transformadas, renascer imediatamente: A evoluo do espao que o santurio ocupa nos
o gonzo , ao mesmo tempo, a resoluo da contradio ajudar a compreender a funo do estereoscpio no
e sua metamorfose em outra contradio. A dialtica sistema de Duchamp. De local geralmente afastado, onde
entre a apario e a aparncia se reproduz no gonzo. Os se celebram as cerimnias do culto, o lugar sagrado passa
experimentos pticos de Duchamp o mesmo se deve insensivelmente a ser o centro do mundo. Transforma-se,
dizer dos lingsticos so aplicaes do princpio geral ento, num lugar ideal: den, paraso fora da realidade
do gonzo. Suas obras pinturas, ready-made, assemblages, fsica. O centro do mundo o den coincide com a
jogos de palavras, especulaes formam um sistema, e deusa; melhor dizendo, a deusa. A rvore sagrada do
nesse sistema, o centro, o gonzo dos gonzos, O grande santurio torna-se coluna do templo, e a coluna, eixo do
vidro. A relao entre a Noiva do Grande vidro e a mulher cosmos. Os quatro pontos cardeais nascem desse centro,
do Assemblage j foi investigada: as duas so aparncias da a ele regressam e nele se anulam. A coluna que a Deusa,
mesma apario. Essa apario um objeto desconhecido ao girar sobre si mesma, como o gonzo, desaparece e se
que alternadamente se mostra e se oculta, se desdobra funde com sua essncia. Anulam-se o lado de c e o lado
e redobra entre as dobras e as transparncias da quarta de l, a esquerda e a direita, as leis da perspectiva e as da
dimenso. Dobras que so seus vus, ora de gua e ora de gravitao. A identidade entre o centro do universo e a
vidro. Esses vus so feitos dos seus pensamentos ou dos Deusa, entre a Noiva e sua paisagem, resolve-se em outra
nossos? Qualquer que seja nossa resposta a essa pergunta, analogia: a do estereoscpio. Mas estereoscpio apenas
claro que a relao que une a Noiva de O grande vidro mais um nome do objeto elusivo que Duchamp buscou toda
jovem do Assemblage a de duas imagens que se fundem em a sua vida e que, nas notas da Caixa verde, se chama o signo
uma. No abusivo chamar estereoscpica essa relao. A da concordncia.
realidade desconhecida opera como um estereoscpio. O pargrafo inicial do prefcio da Caixa verde,
Entre a Noiva de O grande vidro, a mulher do Assemblage reproduzido neste trabalho como epgrafe, tanto um
e a Deusa das antigas religies mediterrneas, h uma programa da obra por realizar como a definio de seu
relao de mesma ndole. Essa relao dupla. Por um propsito: isolar o signo da concordncia. Esse signo
lado, cada uma das trs imagens um momento da rotao est entre o Estado de Repouso (ou Aparncia Alegrica
de um gonzo invisvel e por definio desconhecido, pelo ou Exposio Ultra-rpida) e uma srie de Possibilidades. A
menos para nossos sentidos e ainda para nossa razo; por Aparncia a Noiva surpreendida, na escurido da cmara,
outro, dentro de seu mundo particular, cada imagem o num momento de repouso (embora capaz de entregar-se
centro, o gonzo. Tratarei de explorar essa segunda relao. a todas as excentricidades). As Possibilidades no podem
H uma clara correspondncia entre cada uma das trs ser seno as outras possveis manifestaes que, regidas
imagens femininas e o mundo sobre o qual reinam. A pelas mesmas leis que operam no caso da Exposio Ultra-
correspondncia entre a Noiva e sua paisagem, em O grande rpida, produzem a ao combinada da Cascata e do Gs
vidro, realmente uma identidade. Alm disso, explcita: de Iluminao. Mas, na realidade, o signo da concordncia
17
Oc tavio Paz
no algo que esteja entre a Aparncia e as Possibilidades, realidade, cuja verdadeira forma ignoramos. J vimos a
mas a relao entre ambas. Para precisar sua idia, criatura em dois momentos de seu Repouso Instantneo.
Duchamp se serve de uma comparao algbrica. Sejam Uma vez pendurada num prego, lanando ordens lascivas,
A a Aparncia e B as Possibilidades; a relao no A/B = C, chamamo-la Enforcado Fmea. Cinqenta anos depois,
mas o signo (A/B). Apenas A e B so conhecidos, voltamos a v-la, ao ar livre, nua e empunhando uma
convertem-se em unidades novas e perdem seu valor lmpada de gs acesa; no nos atrevemos a dar-lhe nome.
numrico relativo; resta o signo A/B que os separava O signo da concordncia uma barra diagonal que separa
(signo da concordncia). O signo compreende os trs dois signos (dois sinos23): A/B. Se a colocarmos em posio
elementos: A, B e a barra diagonal. A e B so variveis (A vertical, torna-se um eixo que ao girar, estereoscpio e
uma aparncia e B as outras possveis aparncias); a relao gonzo como a rvore-coluna que a Deusa, funde o aqui e o
simbolizada pela barra permanece, uma invariante. l num s vazio. Se inclinarmos a barra vertical para baixo,
A barra separao e unio ao mesmo tempo. lgebra transforma-se numa linha horizontal. No centro da linha,
ertica. Passemos agora geometria meta-irnica. justo diante dos meus olhos, aparece o ponto de fuga: o
Ao se converter a barra diagonal em um eixo vertical caminho infinito que vai daqui para l, do ngulo visual do
que gira sobre si mesmo, gera-se uma linha que traa observador para a Noiva. O que vejo? Literalmente: nada.
sempre um crculo, gire na direo A (direita) ou B O horizonte apenas uma linha fina. Sobre ela,
(esquerda). Duchamp conclui: a figura gerada pela linha transparncia aps uma transparncia: gua ou vidro?
geratriz, qualquer que seja ela, no pode ser chamada o vestido da Noiva. Um vestido difano, um vu que a
direita ou esquerda do eixo. E mais: medida que o descobre. Um vu enganoso em sua prpria diafaneidade:
eixo gira, a frente e o verso adotam uma significao o que vejo deste lado no exatamente o que vejo daquele
circular. O fenmeno afeta no s o interior e o exterior lado. Vejo sempre outra coisa. O sistema Wilson-Lincoln no
como o prprio eixo, que deixa de ter uma aparncia menos eficaz e mais simples que a dvida cartesiana.
unidimensional. O signo da concordncia, ao girar sobre Esse sistema, alm disso, no est fora, mas dentro do
si mesmo, anula-se como aparncia: entra em si mesmo homem; no um mecanismo ptico, mas uma condio de
e se resolve numa pura possibilidade. a outra dimenso. seu esprito. a questo das vitrines com que se abre a
Mas nada podemos dizer sobre ela. A nica coisa que Caixa branca: a vitrine prova a existncia do mundo exterior,
sabemos da quarta dimenso que uma dimenso a mais. mas tambm prova sua inexistncia. Quando algum
Como chamar essa dimenso que consiste na reabsoro sofre o interrogatrio das vitrines, dita sua prpria
de todas as dimenses num vazio que teria feito sorrir condenao. De fato, escolhe viagem circular. A Caixa
de beatitude o prprio Buda? Buscvamos o signo da branca conclui: No h que obstinar-se, ad absurdum, em
concordncia e encontramos uma linha diagonal que se esconder o coito atravs do vidro, com um ou vrios
transforma em vertical. Uma verdadeira varinha mgica objetos da vitrine. O castigo consiste em quebrar o vidro
que faz desaparecer tudo o que a rodeia, at que ela mesma, e lament-lo assim que se consumar a possesso. C. Q.
reduzida a um estado unidimensional, gira, d mais uma D. A viagem circular do desejo no diferente do girar da
pirueta e desaparece. barra vertical, do estereoscpio, do gonzo, da anamorfose,
necessrio voltar ao Grande vidro e tratar de isolar dos jogos de palavras, da rvore-coluna da Deusa e das
o signo da concordncia. Esse signo une a Aparncia especulaes matemticas e filosficas. Reversibilidade
Alegrica, em estado de Repouso Instantneo, s universal: a viagem uma viagem de ida e volta.
outras possveis manifestaes ou aparncias da Noiva. A lgica da dobradia governa este mundo. O signo da
O signo vive entre virtualidade e atualidade: separa-as, concordncia no seno a expresso mais perfeita do
uma barra de diviso, e as comunica. Graas s virtudes princpio do gonzo. O que une separa; a transparncia, ao
da varinha, a possibilidade se realiza e Exposio descobrir, se interpe entre meu olhar e o objeto; a negao
Ultra-rpida repousa por um momento, convertida da ironia de afirmao nega a negao do riso; a barra de
em aparncia. Essa aparncia uma alegoria da outra diviso entre A e B na realidade o signo de sua unio; um
18
no pode viver sem o outro, mas esto condenados a ver-se tenha me atrevido a dizer, em meu primeiro trabalho sobre
sem fundir-se jamais totalmente. A Apario se dispersa nas Duchamp, que a Noiva a (involuntria) representao da
Aparncias e cada Aparncia, ao girar sobre si mesma, se nica Idia-Mito do Ocidente moderno: a Crtica.
reabsorve e regressa, no Apario que invisvel, mas ao A obra de Duchamp tem sido objeto, nos ltimos
lugar da Desapario: o horizonte. anos, de dois tipos de interpretaes: a psicanaltica
Lugar de convergncia das trs cincias que regem e a alqumica. Sobre a primeira, j disse o que penso:
o universo de Duchamp a ertica, a meta-ironia e a as interpretaes psicolgicas so com freqncia
metafsica , o signo da concordncia tambm nos empobrecedoras. Alm disso, so enganosas. O prprio
engloba: o vidro que nos separa do objeto desejado e que, Freud advertiu sobre as limitaes de seu mtodo: podia
simultaneamente, o torna visvel. Vidro da alteridade e da dar conta do carter do autor e de seus conflitos psquicos,
identidade: no podemos romp-lo nem eludi-lo porque mas no do valor e do sentido ltimo de sua obra. No
a imagem que nos revela nossa prpria imagem no caso de Duchamp, desde 1959 Lebel nos prevenia com
momento de v-la vendo. De certo modo, as Possibilidades e elegncia: Nous prions le lecteur dobserver que nous
a Aparncia dependem de ns e ns delas. Entre os vrios nous tenons distance prudente de la psychiatrie, que
fatos que, sob certas leis, condicionam o instantneo dautres nhesiteront mettre contribution [Pedimos ao
Estado de Repouso ou Aparncia Alegrica, estamos ns leitor que observe que ns nos mantemos a uma distncia
perscrutando atravs do vidro ou dos buracos da porta. prudente da psiquiatria, que outros no hesitaro em
Duchamp desvaloriza a arte como ofcio manual em utilizar.] Lebel foi tambm um dos primeiros, seguindo
favor da arte como idia; por sua vez, a idia se v sem uma sugesto de Breton em O farol da noiva, a insinuar que,
cessar negada pela ironia. Os objetos visuais de Duchamp talvez, para compreender cabalmente O grande vidro, fosse
so a cristalizao de uma idia e sua negao, sua crtica. necessrio recorrer hiptese esotrica. Mais tarde, Ulf
A ambivalncia do vidro, o signo que separao/unio, Linde descobriu, num tratado de alquimia de Solidnio,
aparece tambm nesse domnio. Duchamp no ocultava uma ilustrao do desnudamento de uma virgem por dois
sua admirao pelas obras de arte do passado que eram personagens que extraordinariamente parecida com a
encarnaes de uma Idia, quase sempre religiosa. O grande primeira verso de La Marrie mise nu par ses clibataires
vidro uma tentativa de retomar essa tradio dentro de [A Noiva despida pelos seus celibatiros] (Munique, 1912).
um contexto radicalmente diferente, a-religioso e irnico. Esse descobrimento a origem da moda da interpretao
Mas, desde o sculo XVII, nosso mundo no tem Idias, alqumica como uma chave para compreender a iconografia
no sentido em que o cristianismo as teve na poca de seu de Grande vidro.24 Com bom senso, Hamilton pe em
apogeu. O que temos, sobretudo de Kant para c, Crtica. dvida a pertinncia da explicao esotrica e destaca que
Mesmo as ideologias contemporneas, apesar de sua Duchamp nunca deu crdito a ela. De fato, interrogado
pretenso de encarnar a verdade e dos fanatismos pseudo- expressamente por seu amigo Lebel, respondeu: Si jai fait
religiosos que geraram, se apresentam como mtodos. O de lalchimie, cest de la seule faon qui soit de nous
prprio marxismo no pretende ser seno um mtodo jours admisible, cest--dire, sans le savoir. [Se pratiquei
terico-prtico no qual a prxis inseparvel da crtica. A a alquimia, foi da nica maneira admissvel em nossos dias,
arte de Duchamp pblica porque se prope a retomar a ou seja, sem o saber.] Desautorizao categrica.
tradio da arte at the service of the Mind [a servio da Mente] certo, como destaca John Golding, que o mundo da
hermtica porque crtica. Como a Deusa-rvore que o juventude de Duchamp foi o do fim do simbolismo, e quase
centro do universo onde se anulam o lado de c e o de l, a todos os poetas e artistas simbolistas o mesmo ocorreu
Noiva de O grande vidro o eixo que ao girar funde todos os mais tarde com os surrealistas manifestaram inclinaes
espaos em um. Plenitude e vazio. Diferentemente da deusa, pelo esoterismo. Em Jarry, a patafsica vai de braos
a Noiva no um ser sobrenatural, mas uma Idia. S que dados com a alquimia e a herldica. Mas uma coisa so as
uma Idia continuamente destruda por si mesma: cada partculas de ocultismo, cabala e alquimia que se podem
uma de suas manifestaes, ao realiz-la, a nega. Da que descobrir nas idias de Duchamp quase como aderncias e
19
Oc tavio Paz
sedimentos, e outra dizer que o Grande vidro e o Assemblage tanto uma diviso social, como cerimonial e espiritual:
so obras inspiradas, expressa e deliberadamente, pela o amante est subordinado dama, qualquer que seja sua
alquimia. Basta ler as notas das duas Caixas para dar razo condio e seu estado.
a Hamilton: o tema de O grande vidro o espao e o O amor era um servio. Ren Nelli afirma que os bares
tempo. Esse tema, no qual a fsica se une metafsica, e os poetas se consideravam vassalos, servidores de suas
est intimamente ligado a outro: o do amor. So dois temas amantes e que deviam humilhar-se diante delas. Um grande
inseparveis que, desde Plato, constituem um s. Amor e senhor, Guillaume IX, declara-se obedienz, e um trovador de
conhecimento foi o duplo tema no s do pensamento do extrao modesta, Cercamon, proclama-se a coman (criado)
Ocidente, como de nossa poesia e de nossa arte. A obra de de sua dama. A timidez era uma das virtudes do amante,
Duchamp muito mais tradicional do que comumente se provavelmente como um meio para, simultaneamente,
pensa. Essa , alis, uma das provas de sua autenticidade. As purificar e intensificar o desejo. A timidez do amante
relaes de suas duas grandes obras, o Vidro e o Assemblage, contrasta com a audcia da dama. Desde os textos mais
com a tradio de nossa filosofia e poesia erticas so antigos, ressalta o mesmo Nelli, sempre a dama que
numerosas e profundas. Evidentemente, no quero dizer toma a iniciativa e submete prova o amante (assaia,
que Duchamp tenha-se inspirado nas idias dos poetas prueva). Cecco dAscoli dizia: la donna umida. O servio
provenais, nem pretendo que tenha sido um leitor assduo amoroso era uma peregrinao de baixo para cima. Viagem
de Marsilio Ficino, Leo Hebreu ou Giordano Bruno. Creio que era rito de purificao como o do Gs de Iluminao
que sua viso do amor e sua idia da outra dimenso se e com um final semelhante: no a possesso fsica, mas a
inserem em nossa tradio filosfica e espiritual. So parte viso. Atravs de uma srie de operaes que so provas
dela. O amor provenal, diz Ren Nelli, chegou at o sculo de purificao, o Gs de Iluminao alcana um estado
xx e o mesmo ocorre com o hermetismo neoplatnico. imaterial: convertido em imagem, em gotas mirroriques,
Ambas as correntes so componentes ainda ativos, embora j no seno olhar fixo, contemplao da Noiva nua; por
quase sempre invisveis, de nossa vida ertica e espiritual. sua vez, o trovador atravessa os diferentes graus de seu
Mais de uma vez se discutiu sobre o sentido da diviso servio amoroso cada um termina numa prova at que
de O grande vidro: Noiva em cima, Celibatrios embaixo. A se opera no desejo sexual uma sublimao semelhante
dualidade no s se refere posio como ao nmero: em do gs: o trovador consegue no fim a contemplao de
cima est a unidade e embaixo a pluralidade. Qualquer sua dama nua. Triunfo da vista sobre o tato. Leo Hebreu
que seja nossa interpretao dessa oposio voltarei chamava a essa contemplao cpula visual.
mais adiante ao par unidade/pluralidade , a diviso de O A dama vive na esfera ideal e o trovador busca, nela
grande vidro corresponde da dama e do trovador no amor e atravs da viso de seu corpo nu, a outra realidade. Essa
corts. A Ertica provenal foi uma projeo, na esfera dos realidade, da qual ela (e ele) so imagens, transuntos. No
sentimentos e das idias, do mundo cavalheiresco, e difcil perceber nessa idia certas ressonncias platnicas,
natural que tenha reproduzido, na relao entre a dama e as mesmas que se encontram em Duchamp, embora no
seu amigo, a estrutura hierrquica da sociedade medieval. modo meta-irnico: o amor no como possesso, mas como
Num primeiro momento, o amor provenal foi uma contemplao de um objeto que nos transporta a uma
relao entre iguais: as damas e seus amigos pertenciam esfera superior. Travessia instantnea. Os poetas provenais
ao mesmo crculo aristocrtico; num segundo momento, falam pouco de seu desejo de possuir sexualmente a
que foi o da grande poesia provenal, os trovadores vinham dama, mas nenhum deles oculta seu desejo de v-la nua.
quase sempre de grupos socialmente inferiores ao de suas Com essa contemplao, terminavam os ritos do servio
damas.25 No todos os estudiosos aceitam essa explicao. amoroso. A cerimnia do desnudamento quase sempre era
No importa; indo alm da origem da diviso, o certo clandestina, embora s vezes as donzelas da dama e mesmo
que na poca clssica do amor corts, entre os sculos XII e seu marido a assistissem. O amante tinha que espiar a dama,
XIII, a concepo predominante nos textos poticos a de como o observador do Assemblage. Do mesmo modo que
O grande vidro: em cima a dama, embaixo seu amigo. No os Celibatrios no se despojam nunca de seus uniformes
20
nem poderiam, so trajes vazios , o amante do amor corts amor corts oscilou entre a liberdade sexual e a idealizao.
contemplava vestido o rito do desnudamento. Segundo o Foi sempre um amor fora do casamento, uma transgresso
prprio esquema do servio amoroso, a cerimnia se dividia que a poesia e a filosofia haviam consagrado. Em sua
em vrios graus. Por exemplo, a dama podia deixar-se ver essncia, o amor corts foi um naturalismo sublimado. Mais
ligeiramente vestida ou completamente nua. O ltimo grau que uma metafsica, foi uma fsica do amor. A expresso,
era o asag (prova de amor): o amante penetrava no leito e ressalta Nelli, encontra-se no romance Flamenca. Para os
se deitava com a dama nua, sobre ou debaixo do cobertor, trovadores, o amor entra pelos sentidos: fere dois lugares,
sem possu-la ou sem consumar totalmente o ato (coitus a orelha e os olhos. A metfora antiqssima e aparece
interruptus.)26 Os textos descrevem tambm, sem muita tanto na ndia antiga como em Roma ou no Japo. Os
nfase, as carcias que a dama e seu amigo trocavam. olhos so os arqueiros do amor, e a poesia provenal est
O valor que se atribua contemplao do corpo repleta de flechas, dardos e setas que rasgam e espetam
feminino nu se explica pela razo apontada acima: a os corpos e as almas. As correspondncias com O grande
identificao da mulher com a natureza. A mulher sua vidro so palpveis: os Nove Tiros, o destino final do Gs
paisagem, quer se trate da Deusa da mitologia, da Noiva de Iluminao, as Testemunhas Oculistas, os espectadores
de Duchamp ou da Dama dos provenais. J mencionei que espiam pelos buracos da porta do Assemblage. O relevo
que, em todos os casos, a Dama tomava a iniciativa e que a de 1948-9, um estudo para a mulher nua do Assemblage,
cerimnia s podia realizar-se sob seu comando. A Inscrio outro exemplo da fidelidade de Duchamp velha metfora,
de Cima, antes de ser uma pseudomecnica ertica, foi que nesse caso atinge uma crueldade literal: o nu est
uma realidade social e psicolgica. No asag, a deciso da coberto de diminutos pontos como se tivesse sido flechado.
dama era a condio sine qua non da cerimnia, e Nelli cita A metfora das flechas no era seno uma parte da
vrios depoimentos, entre eles o texto inequvoco de uma fsica do amor. O fogo do olhar enunciava uma verdade
trobairitz, a condessa de Die, a Safo provenal. Dir-se- material: os olhos transmitiam um fluido luminoso, clido.
que essas analogias so menos significativas que a oposio Como entre os neoplatnicos,no prprio Duchamp o fogo
central: enquanto a cerimnia do amor corts era um rito estava associado gua: en foc amoros arosat duna douzor.
de sublimao ertica, a do Grande vidro uma pardia. A causa do amor fsica: uma substncia, um elemento
Mas uma pardia ambivalente: ludbrio do amor pelo que pode encerrar-se num filtro ou transmitir-se numa
voyeurismo e, ao mesmo tempo, transformao do cano. Essa substncia no uma matria grosseira, mas
voyeurismo em contemplao. Vemos uma mulher nua: um um fluido sutil, como esse ar quente que move a tela dos
universo; como todos os universos, um mecanismo; como Trs Pistes e que so os suspiros da Noiva. Mais tarde,
todos os mecanismos, uma razo em movimento. o fluido ertico tornou-se fluido magntico; o m foi na
Razo que, na jovem do Assemblage, idia feita presena. poesia barroca um smbolo no menos popular que o arco
Deve-se repeti-lo: a obra de Duchamp uma vasta do Cupido na latina: Si al imn de tus gracias, atractivo,/
anamorfose que se desenrola, atravs dos anos, diante dos sirve mi pecho de obediente acero... [Se ao m de suas
nossos olhos. Do Nu descendant un escalier [Nu descendo uma graas, atrativo,/ serve meu peito de obediente aceiro],
escada] jovem nua do Assemblage: diferentes momentos da diz sror Juana num soneto. Em Duchamp, as metforas
viagem de regresso forma original. tendem literalidade: o fluido ertico chama-se
A Caixa verde indica que a Noiva, longe de ser um automobilina, a cascata produz a eletricidade amorosa,
pedao de gelo a-sensual, recusa calidamente (no o gs de iluminao torna-se lquido explosivo.
castamente) os Celibatrios. O amor provenal tambm Num primeiro movimento, Duchamp opera uma
no foi um platonismo, embora em sua origem tenha subverso radical: a fsica do amor em O grande vidro
estado mais ou menos em dvida com a Ertica rabe, esta um sistema delirante de foras e relaes, pardia da
sim impregnada de concepes platonizantes. Sobre isso, mecnica celeste. Fsica literalmente endiabrada, regida
as indicaes de Briffault so preciosas: at sua fase final, por leis que so calambours [trocadilhos]. Dupla negao: do
quando foi vencido e condenado pela Igreja Catlica, o mundo moderno de reflexos condicionados e automatismos
21
Oc tavio Paz
psquicos, Duchamp ope sua fsica imaginria de sculo depois, com De gli eroici furori [Dos furores hericos]
princpios elsticos, metais emancipados e formas (1589) de Bruno. O tema deste ltimo o amor intelectual.
liberadas; frente fsica, a cincia que ocupa entre ns o Seu livro est dividido em duas partes, cada uma composta
lugar da teologia na Idade Mdia, inventa a causalidade por cinco dilogos. Cada dilogo um comentrio a alguns
irnica e a simetria em comandita. Pelo duplo orifcio dessa sonetos erticos escritos pelo prprio Bruno. Os crticos
negao, escapam a Noiva e Eros, as Testemunhas Oculistas destacaram as semelhanas entre essa obra e a Vita nuova:
e ns mesmos. Aqui comea o segundo movimento, a no s o autor o poeta e o comentarista como tambm
operao da meta-ironia propriamente dita. Todos esses o protagonista de seus poemas.28 A relao entre os sonetos
fenmenos grotescos produzem, como o servio amoroso e os comentrios da mesma ndole que a de O grande vidro
dos provenais, uma sublimao: o Gs de Iluminao e as duas Caixas. Bruno define seu livro como um discurso
torna-se olhar e o orgasmo da Noiva a transforma em Via natural e fsico, mas adverte que sua linguagem ertica.
Lctea. A Ertica provenal e a de Duchamp repousam Na dedicatria ao poeta ingls Philip Sydney o nolano
sobre uma fsica. A operao, em ambos os casos, consiste publicou seu livro durante sua estadia na Inglaterra ,
na destilao do fluido ertico at transform-lo em olhar. ressalta que seu modelo foi o Cntico dos Cnticos: quis
Contemplao de um corpo nu no qual, alternadamente, tratar temas divinos e intelectuais na linguagem do
se revela a natureza e se oculta a outra realidade. O vu da amor terrestre. Nada mais oposto ao gnio apaixonado e
Noiva sua nudez. contraditrio, imenso e pueril de Bruno que Duchamp:
A Idade Mdia concebeu o amor como uma fora ao liberdade de indiferena, meta-ironia. No obstante, o tema
mesmo tempo anmica e material, princpio animador dos deste ltimo foi tambm um discurso natural e fsico: o
seres humanos e dos corpos celestes. Para Dante, o amor espao e o tempo; e sua linguagem foi a do amor em suas
no s um apetite, uma inclinao comum a todas as expresses mais coloquiais. Em pleno sculo xx, sua obra
criaturas, mas um princpio universal, alternadamente mais um exemplo da interpenetrao dos dois temas que
fsico e espiritual, que une as coisas, d coeso ao cosmos consumiram Bruno: o amor e o conhecimento.
e lhe imprime movimento: Ne creator ne creatura mai/... Para Bruno, h dois tipos de furores. Uns so irracionais
fu sanza amore/ o naturale o danimo; e tu l sai [Nem e nos conduzem animalidade, mas outros consistem
criador jamais, nem criatura/... foi sem amor/ natural ou o na propenso da alma a certa divina abstrao. Esses
que o nimo procura]27 (Purgatorio, XVII). O amor natural furores, que so prprios dos homens superiores, se
no erra nunca, ma laltro puete errar per malo obietto dividem por sua vez em dois: alguns, possudos por um
[mau objeto aqueloutro pode errar]. O verso to citado deus ou um esprito, executam aes notveis ou proferem
sobre o amor que move o sol e as outras estrelas designa o palavras maravilhosas sem saber o que fazem ou dizem;
poder divino, mas igualmente uma fora fsica no menos outros, os melhores, tm conscincia de seu furor e,
real que a gravitao de Newton, embora seja impalpvel hbeis na reflexo e na contemplao, deixam de ser
como ela. As concepes cosmolgicas da Idade Mdia recipientes e veculos para converterem-se em verdadeiros
foram desalojadas pelas de Coprnico e seus sucessores. artfices e fazedores. O tema de seu livro esse tipo de
A mudana no afetou imediatamente as idias sobre o furor. herico tanto pelo sujeito que o experimenta o
amor. O redescobrimento das obras de Plato e de Plotino, artfice e o fazedor como pelo objeto que o inspira, o
curiosamente confundidas com as revelaes de Hermes mais alto e difcil: o conhecimento. O amor intelectual
Trimegisto, deram origem a uma tradio de trattati damore. uma paixo herica. Esse furor herico move a alma
Nesses tratados, a influncia da nova astronomia nula. A para cima e a impulsiona a subir pela escala de Diotima,
exceo foi Giordano Bruno. Por essa razo e por outras que vai do amor ao corpo formoso contemplao da
mais que aparecero a seguir , parece-me til deter-me, formosura espiritual e desta unio com a incriada. A
brevemente, em sua figura. diviso entre o em cima e o embaixo clara, mas no de
A tradio dos tratados de amor comea com o ordem social nem cerimonial, como no amor corts, e sim
comentrio de Marsilio Ficino ao Banquete e culmina, um essencialmente ontolgica. A diviso espacial completa-
22
se com outra, que vem de Plato e da qual os gnsticos se ilumina. um foco luminoso. O corpo do objeto se
apropriaram: a da luz e da escurido. Ns somos de baixo, compe de molculas luminosas e se converte na
mas no pertencemos inteiramente treva; nosso reino matria-foco da matria dos objetos iluminados... Cada
a penumbra: vivemos entre as sombras e os reflexos das objeto tem uma fosforescncia que no vem de nenhuma
luzes de cima. O mundo de cima, o da Luz, tambm, e fonte de luz alheia. Cada objeto seu estado de apario ou
sobretudo nisso reside sua superioridade ontolgica , o molde, um pequeno sol com luz prpria.
da unidade, enquanto o mundo de baixo o da plenitude. As especulaes pticas de Duchamp se inspiram
A Noiva e seus Celibatrios. H um contnuo dilogo entre nas molculas da fsica e da qumica de sua juventude,
o em cima e o embaixo. Esse dilogo consiste na converso mas suas idias sobre as cores nativas e aparentes
do um em outro, melhor dizendo, nos outros, e dos outros se encontram tambm nos tratados do hermetismo
no um. um processo que o prprio Plato havia definido neoplatnico do Renascimento, de Ficino e Pico della
como deduzir da unidade a multiplicidade e reduzir a Mirandola a Cornlio Agrippa e Giordano Bruno. Um dos
multiplicidade a sua unidade. Deduo e reduo: as duas temas recorrentes o dos diversos tipos de luz, da luz
operaes centrais do esprito. Emanaes da unidade para superceleste do nosso mundo sublunar. Em seu livro
baixo: gerao das coisas terrestres e visveis; furor herico sobre a memria, Bruno afirma que, nos planetas, os
para cima: contemplao de formas, essncias, idias. S metais opacos sublunares brilham com luz prpria. So
que essas idias tambm so sombras, projees do Uno verdadeiros metais emancipados. Essas idias chegaram
oculto nas dobras de sua unidade. Dilogo das aparies at o Mxico do fim do sculo XVII, e sror Juana Ins de
e das aparncias, dilogo de sombras, dilogo da Noiva la Cruz, seguindo Kircher (Ars magna lucis et umbrae, Roma,
consigo mesma. 1646), diz em seu poema filosfico que as coisas que esto
A crtica quase no tocou no tema das cores e do lugar alm do nosso mundo sublunar, no s possuem luz
que ocupam tanto na fsica ertica de Duchamp como em prpria como vistosas cores, visveis inclusive sem luz.
sua fsica de leis distendidas. estranho: um captulo Como em Duchamp, essas cores no s irradiam das coisas
inteiro da Caixa verde e outro da Caixa branca so dedicados como so as prprias coisas e no dependem de uma
cor. A distino entre apario e aparncia se estende cor: iluminao externa.
h, diz a Caixa verde, cores nativas e cores aparentes. A apario O tema das cores em Duchamp precisaria de um estudo
no s o molde da aparncia, ou seja, do conjunto de em separado. Aqui me limito a assinalar que a tintura
sensaes que constituem a percepo de um objeto; fsica a essncia molecular. A tintura a cor em si, a
tambm seu negativo. Um filme que, ao passar pela cmara natureza ou ser do objeto molecular; ao mesmo tempo,
escura, produz a revelao da exposio ultra-rpida. A uma espcie de negativo da cor real, visvel; por ltimo,
passagem da apario aparncia se faz por um fenmeno uma secreo. A tintura percorre todos os reinos, da
de tintura fsica. Ningum sabia em que consistia esse ontologia ptica e desta botnica e zoologia. uma
fenmeno at a publicao da Caixa branca. Ali, numa nota, essncia, uma definio, uma cor e um odor. Graas
Duchamp nos informa que tintura fsica, por oposio tintura fsica, as cores so cores e, alm disso, perfumes.
tintura qumica, a essncia molecular. As cores nativas As molculas de Duchamp tm a propriedade de mudar de
so a apario em negativo das cores aparentes. Segundo a natureza como se estivessem regidas por um incessante
Caixa branca, encontram-se nas molculas e determinam jogo de palavras. Perfumes dos vermelhos, dos azuis,
as cores reais. Estas so mutantes devido iluminao dos verdes ou dos cinzas que deslizam para o amarelo
na aparncia. Na realidade, as cores nativas no so e mesmo at os marrons empobrecidos. Cores que se
cores, no sentido de reflexos em azul, vermelho etc., criam como bichos-da-seda ou se cultivam como aspargos.
de uma iluminao X procedente do exterior. So focos Cores frutadas, s que o fruto ainda evita ser comido.
luminosos que produzem cores ativas... Cores-fontes essa secura de mendigos que se obtm nas cores maduras
e no cores submetidas a um foco de cor exterior ao imputrescveis. Cores rarefeitas. A ironia que distende as
objeto. Mais adiante, a Caixa branca especifica: o objeto leis fsicas e faz de O grande vidro o desenho em molde de
23
Oc tavio Paz
uma realidade possvel cria tambm a imputrescvel beleza Sempre altri fugge, sio seguir non cesso;
de indiferena. As cores de Duchamp no existem para Sio chiamo, non risponde;
serem vistas, mas pensadas: h uma certa inopticidade, E quantio cerco pi, pi mi sasconde.30
uma certa considerao fria, nesses colorantes que no
afetam seno olhos imaginrios... Um pouco como a A mistura de gua e fogo explosiva: o Gs de
passagem de um particpio presente a um passado. Cores Iluminao salta para cima; o amante herico tambm se
verbais mentais que vemos com os olhos fechados. Cada lana, disparado, por sua paixo, atrs do objeto de seu
cor, insiste a Caixa branca, ter um nome. Um nominalismo desejo. O tema do desejo o da perseguio de um objeto
pictrico. sempre fugitivo, seja este um corpo, uma idia ou uma
Ao tocar o tema da fsica do amor na Provena, idia feita corpo. A perseguio de um objeto que se afasta
mencionei o par fogo/gua, intimamente associados na infinitamente implica um movimento igualmente sem
potica dos trovadores. A tradio neoplatnica tambm se fim. Este movimento metafsico, diferentemente do material,
serviu desses smbolos. Para esses poetas e filsofos, a viso no pode ser seno perptuo e, portanto, circular. Uma
era a rainha dos sentidos; por analogia, a compreenso corrida na qual o sujeito alcana seu objeto somente para
e o saber, a inteleco eram considerados como uma desprender-se dele e correr de novo em sua busca. Caada
espcie de viso superior. A contemplao ver no com sem fim.
os olhos, mas com a mente. Por isso a linha divisria Com a imagem da caada, o livro de Bruno alcana sua
entre o mundo de cima e o de baixo precisamente a do mxima tenso e lucidez. No segundo dilogo da segunda
horizonte, a linha que limita o campo visual. Se os olhos parte, encontramos duas surpreendentes personificaes da
so os rgos da contemplao, o corao o centro do divindade inacessvel e de sua manifestao: Apolo e Diana.
querer. O dilogo entre os olhos e o corao o combate Bruno destaca o carter subordinado de Diana, projeo
entre a gua e o fogo. Em Duchamp, o par se transforma de Apolo: Diana da ordem das inteligncias segundas
em paisagem industrial e urbana (gua e gs em todos que recebem o esplendor da primeira para comunic-lo
os apartamentos) e em Bruno numa paisagem mtica, queles que esto privados de uma viso mais ampla...
segundo mostram os versos deste soneto que antecipa a A ningum foi possvel ver o sol, Apolo universal e sua
retrica barroca: luz absoluta, mas sim sua sombra, sua Diana. A deusa
a luz que brilha entre a opacidade da matria. a luz
Io che porto damor lalto vessillo, sobre as coisas e as prprias coisas: a natureza. Diana
Gelate ho spene e gli desir cuocenti: sua paisagem. Bruno insiste: Esta Diana, que o prprio
A un tempo triemo, agghiaccio, ardo e sfavillo, ser, esse ser que a prpria verdade, essa verdade que
Son muto, e colmo il ciel de strida ardenti: a prpria natureza... Diana diferente do sol que reflete
e idntica a ele porque a unidade se manifesta no que
Dal cor scintillo, e dagli occhi acqua stillo; gera e no gerado, no produtor e no produto. Se o objeto
E vivo e muoio, e fo riso e lamenti: do amor herico se identifica com Diana, o sujeito no
Son vive lacqui, e lincendio non more, pode ser outro seno Acton. O caador vaga pelos bosques
Ch a gli occhi ho Teti, ed ho Vulcan al core.29 em busca de seu objeto, sua presa. Olha nas rvores e nos
animais, em todas as coisas, o reflexo de Diana: sombras de
Morte por gua ou por fogo? O amante herico est uma sombra. Como no poema de Ovdio e no Assemblage, a
paralisado por impulsos contrrios, como o Gs de Iluminao funo da gua fundamental: o labirinto transparente
ao sair das Peneiras do labirinto das trs direes: dos reflexos que constroem a aparncia. Na gua, espelho
da similitude, Acton v o busto e o rosto mais belos. A
Altramo, odio me stesso; gua cumpre a mesma funo que o horizonte porque nela
Ma sio mimpiumo, altri si cangia in sasso; se juntam as guas de cima com as de baixo... a possvel
Poggialtral cielo, sio me ripogno al basso; ver. De novo, como a barra que divide os signos A e B, como
24
o signo da concordncia e como o vidro da vitrine, a iluminados e contemplam a deusa. Mas o que vem os
gua-horizonte une ao dividir. nove cegos transformados em illuminati, o que vem os
No comentrio de Klossowski ao mito, o desejo de nove Celibatrios tornados gotas mirroriques? Vem a
Diana de ver a si mesma a leva a se ver no olhar de Acton; transparncia do horizonte, a nudez do espao: nada.
Bruno inverte o processo: Acton transforma-se no objeto No podemos ir alm do nosso horizonte, limite do nosso
de seu desejo e v a si mesmo nesse cervo que seus ces campo visual. A pirmide cujo topo so nossos olhos no
que so os pensamentos da deusa ho de devorar. Mas antes tem base: flutua num abismo. Vemos a nudez da Noiva
o cervo v, beira da gua, Diana nua. Na interpretao refletida na gua de vidro. Vemos o ponto de fuga.
de Klossowski, Diana se deseja e olha a si mesma atravs Teologia negativa: para ver h que fechar os
de Acton; na de Bruno, Acton se transforma naquilo olhos. Na escurido: Diana surpreendida no banho:
mesmo que deseja. Caador, persegue um cervo que, como Exposio Ultra-rpida. Nova concordncia: todos os
tudo o que vive no bosque, um reflexo de Diana. Assim, textos neoplatnicos, comeando por Plotino, dizem
ao converter-se em cervo, Acton participa da natureza que a viso no chega nunca lentamente: uma
da deusa. Nos dois casos, a operao circular, e nos dois iluminao repentina. Um flash. Travessia instantnea. A
o sujeito, Acton, no seno uma dimenso do objeto, semelhana com a cpula carnal foi destacada mil vezes
Diana. A mesma lgica rege o Grande vidro e o Assemblage. e j mencionei a enrgica expresso de Leo Hebreu:
Acton, os Celibatrios e o espectador que espia pelos copulao visual do intelecto com seu objeto. Tambm
buracos da porta so sujeitos transformados em objetos de todos os textos afirmam que a unio imperfeita. A
um objeto: Diana v-se neles, nua. imperfeio reside nos rgos de conhecimento e de viso
A semelhana mais impressionante com o Grande vidro dos homens. Indgenas da terceira dimenso, habitamos
encontra-se no quarto dilogo da segunda parte de De gli a penumbra e vivemos entre as aparncias. Bruno diz
eroici furori. O heri, o amante furioso, o Acton que v na que esse defeito no deve desanimar o amante herico:
linha do horizonte desaparecer a cerva que caa e aparecer suficiente ver a beleza divina nos limites do prprio
a lua que h de ca-lo, se pluraliza em nove cegos. Cada horizonte. Essa frase um comentrio antecipado s
um dos nove cegos diz um poema no qual define o tipo especulaes das duas Caixas e poderia ser considerada
de cegueira que o aflige. Os nove cegos representam nove como outra formulao da questo das vitrines.
limitaes fsicas e psicolgicas do amante; ao mesmo maneira do Gs de Iluminao, o amante herico
tempo, so uma alegoria da teologia negativa olhamos mais ascende e, ao ascender, o objeto de seu desejo se afasta
ao fechar os olhos do que ao abri-los. Os nove cegos so o no horizonte at se desvanecer. O Uno se redobra em
prprio Bruno; tambm so representaes das nove esferas suas dobras, a figura em trs dimenses desaparece no
que cabalistas, magos, caldeus, platonistas e telogos espelho-molde da quarta dimenso. O Uno no visvel
cristos dividiram em nove ordens de espritos. O prestgio nem dizvel nem pensvel. Como a barra vertical da
do nove imenso. Nove trs vezes trs, o nmero no Caixa verde que, ao girar sobre si mesma, perde at sua
qual, segundo Dumzil, se condensa a viso do mundo dos unidimenso e se reintegra nulidade do espao, o Uno
indo-europeus. Nada mais natural que Duchamp tenha est alm de toda dualidade. Nem sequer porque o ser
acrescentado um Celibatrio Matriz de Eros, composta a implica necessariamente o no-ser. O Uno est antes do
princpio s por oito. ser. Com os olhos fixos no horizonte, linha de gua que se
No dilogo quinto, os nove cegos recebem finalmente congela em vidro, passamos do desejo contemplao
o dom da viso. Em sua peregrinao, chegam Inglaterra de qu e de quem? A resposta est no sacrifcio de Acton
e ali se encontram com algumas ninfas, filhas do Pai e na sorte do Gs de Iluminao: o sujeito transforma-se
Tmisa. Na presena da ninfa que encabea o tropel em seu objeto. Mors osculi, estado em que a morte e a vida
aqutico, e que se chama Uma, ocorre o prodgio: uma se conjugam. No podemos ver a Deusa, mas, enquanto
urna sagrada, presente de Ceres, abre-se sem que ningum dura o flash da iluminao ultra-rpida, afirma Bruno: ver
a toque. Ento os nove cegos se convertem em nove a Deusa ser visto por ela.
25
Oc tavio Paz
As semelhanas entre as concepes de Duchamp e Duchamp, no h arte em si; a arte no uma coisa, mas
as duas grandes tradies erticas do Ocidente, a do amor um meio, um cabo de transmisso de idias e emoes.
corts e a do neoplatonismo, so muitas e perturbadoras. Se por suas formas mecnicas O grande vidro uma obra
J expus minha crena: essas similitudes no provm de vanguarda, no o pelo que dizem essas formas: uma
de uma influncia direta e buscada. Duchamp no leu lenda, um conto grotesco e maravilhoso. A arte moderna
Bernart de Ventadour nem Ficino. No precisou l-los: aspira no a dizer, mas a ser: O grande vidro diz, conta-
Duchamp o elo de uma cadeia, pertence a uma tradio nos algo. Nisso se parece com a arte dos religiosos do
que comeou h 2500 anos. No menos significativas que Renascimento, como Duchamp o destacou mais de uma
as semelhanas so as diferenas. Entre elas, a central vez. Na longa querela entre
o nimo subversivo, a negao irnica. o trao que a ordem e a aventura, sua obra opera tambm como um
define a modernidade e que aparece em todas as obras princpio-dobradia. Sua meta-ironia dissolve a oposio
poticas e artsticas desde o final do sculo XVIII. Mas a romntica e vanguardista entre o sujeito e o objeto. Tudo
ironia de Duchamp de afirmao: meta-ironia. isso que isso me confirma o que penso e digo h muito: quando no
o distingue de quase todos os seus predecessores imediatos so uma caricatura da autntica vanguarda do primeiro
e da maioria dos seus contemporneos. isso que o tero do sculo, os chamados movimentos de vanguarda dos
distingue, sobretudo, de Picasso. O niilismo de Picasso de ltimos trinta anos so uma nostalgia e um anacronismo.
ordem diferente, moral e intelectualmente, do ceticismo A obra de Duchamp uma variao mais uma de
de Duchamp. A fraqueza de Picasso isso se ver, e mais um tema tradicional da arte e do pensamento de nossa
claramente, medida que passarem os anos no est civilizao. O tema duplo: amor e conhecimento; seu
nem na mo nem no olho, mas no esprito. Este grande objeto um: a natureza da realidade. Variao no modo
artista foi tambm um grande incrdulo e, por isso, um meta-irnico: o amor leva-nos ao conhecimento, mas o
supersticioso (por isso abraou o comunismo precisamente conhecimento um reflexo apenas, a sombra de um vu
no perodo stalinista, ou seja, no momento em que o transparente sobre a transparncia de um vidro. A Noiva
marxismo havia perdido seus valores crticos e racionais). sua paisagem, e ns mesmos, que a contemplamos nua,
Duchamp foi ctico como Pirro; por isso foi livre e aceitou, somos parte dessa paisagem. Ns somos os olhos com que
com liberdade de esprito, os poderes do desconhecido e a a Noiva se olha. Os olhos vidos com que se despe, os olhos
interveno do acaso. que se fecham no momento em que seu vestido cai sobre
Qual o lugar de Duchamp na arte do sculo xx? o horizonte de vidro. A Noiva e sua paisagem so uma
considerado um vanguardista loutrance [radical]. sombra, uma idia, o trao de um ser invisvel sobre um
E o foi. Ao mesmo tempo, sua obra nasceu como uma espelho. Uma especulao. A Noiva nosso horizonte, nossa
reao contra a arte moderna e, especialmente, contra a realidade; a natureza dessa realidade ideal ou, melhor
de sua poca. Esgotou em uns poucos anos o fauvismo, dizendo, hipottica: a Noiva um ponto de vista. E mais
o futurismo e o cubismo. Depois se voltou contra eles. precisamente: o ponto de fuga. A realidade real, a da
Guardou suas distncias do abstracionismo: nunca quarta dimenso, uma virtualidade: no a Realidade da
acreditou na forma pela forma nem fez do tringulo ou da aparncia sensorial, mas a representao virtual de um
esfera um dolo. Esteve com Dad pelo que Dad negava, volume (anlogo a sua reflexo no espelho) (A linfinitif).
no pelo que afirmava se que afirmou alguma coisa. O corpo da Noiva o corpo da realidade: sua aparncia
Mais profundas foram suas afinidades com o surrealismo, o resultado de duas foras: atrao no espao e
mas sua participao nesse movimento, embora constante, distrao na extenso. A Noiva estende-se sobre um leito
foi sempre tangencial. Seu gesto mais ousado a inveno de galhos e assim se estica, se distende, se distrai e se afasta
do ready-made foi ambivalente: os ready-made no de seu ponto de atrao: ns, espelhos que a refletimos. O
fazem a crtica da arte do passado, mas das obras de mesmo movimento se desdobra no tempo: seu corpo goza
arte, antigas ou modernas, consideradas objetos. Isso de uma liberdade alternativa com relao ao centro de
justamente o que o ope a toda a arte moderna: para gravidade. Durante certos intervalos, o corpo livre e no
26
obedece atrao; durante outros, est determinado por est pleno; a plenitude abre-se, vazia. Presena feminina:
esta. Enquanto duram esses intervalos, o corpo est fora do verdadeira cascata em que se manifesta o escondido, o que
tempo. Ao menos fora do tempo linear, em outro tempo. est dentro nos redobros do mundo. O enigma o vidro que
A Noiva foge entre os nmeros e os ponteiros do relgio: separao/unio: o signo da concordncia. Passamos do
um pndulo visto de perfil. Como a barra de separao voyeurismo vidncia: a condenao de ver converte-se na
dos signos A e B, que, ao girar sobre si mesma, desaparece, liberdade da contemplao.
o tempo se dissolve: por essa claridade vazia, por esse
abismo de reflexos, a Noiva desaparece. O tempo entra em
si mesmo e, como o espao e o signo de concordncia, se
converte numa virtualidade. Ambgua realidade ptica e
mental, a Noiva tambm uma indecisa realidade auditiva:
um som virtual. Um eco e um silncio. Mas todas essas
so maneiras negativas de v-la, ouvi-la e pens-la. Se a
Noiva uma prova negativa, se uma virtualidade, um
desejo. O desejo de ser.
Como o poema de Mallarm, Un coup de ds [Um lance
de dados] O grande vidro e o Assemblage no s contm sua
negao como essa negao seu motor, seu princpio
animador. Nas duas obras, o momento da apario da
presena feminina coincide com o de sua desapario.
Diana: gonzo do mundo, aparncia que se dissipa e volta a
aparecer. A aparncia a forma momentnea da apario.
a forma que apreendemos com os sentidos e se dissipa
atravs deles. A apario no uma forma, mas uma
conjuno de foras, um n. A apario a prpria vida
e est regida pela lgica paradoxal do gonzo. A diferena
essencial entre O grande vidro e o Assemblage consiste em que
a Noiva se apresenta no primeiro como uma aparncia que
deve ser decifrada, enquanto no segundo a aparncia se
despe numa presena que se oferece nossa contemplao.
No h soluo, disse Duchamp, porque no h problema.
Mais exato seria dizer: o problema resolve-se em presena,
a Idia encarna numa jovem nua.
O Assemblage o momento da reconciliao de
Duchamp com o mundo e consigo mesmo. Mas no h
abdicao nem renncia: a crtica e a meta-ironia no
desaparecem. So a lmpada de gs acesa luz do sol: sua
fraca e flamejante chaminha nos faz duvidar da realidade
do que vemos. A lmpada produz a escurido que Duchamp
pedia para a Exposio Ultra-rpida: o elemento reflexivo
que torna a obra enigmtica. O enigma deixa-nos entrever
o outro lado da presena, a imagem una e dual: o vazio,
a morte, a destruio da aparncia e, simultaneamente, a
plenitude momentnea, a vivacidade no repouso. O zero
27
Notas
1. *gua escreve sempre em* plural. primeiros: o florescimento-coroa 22. La grande dese (Paris, 1950). 30. Outros amo, a mim mesmo
Esta frase aparece em The, primeiro em forma de nuvem ou Via Lctea odeio;/ Se me emplumo, outros
texto de Duchamp em ingls, que no analisvel pela lgica. 23. A palavra sino em castelhano se mudam em pedra;/ Eles ao cu
escrito em Nova York, em 1915. O significa fado e seno (N. T.). se alam, se abaixo me ponho;/
artigo the foi sistematicamente 10. As metamorfoses, Sempre os outros fogem, eu de
substitudo por um asterisco. livro III, Acton. 24. Richard Hamilton, The Large seguir no cesso;/ Se chamo, no
Glass. No catlogo publicado me respondem;/ E quanto mais
2. As trs citaes so do captulo 11. Georges Dumzil, La Religion conjuntamente pelo Museu de procuro, mais de mim se esconde.
dedicado a Duchamp em Les romaine archaique (Paris, 1966). Arte da Filadlfia e pelo Museu de
peintres cubistes: mditations Arte Moderna de Nova York, sob
esthtiques (Paris, 1913). 12. La bain de Diane (Paris, 1956). a direo de Anne dHarnoncourt
e Kynaston McShine, por ocasio
3. Embora em castelhano 13. linfinitif, notas de 1912 da grande exposio Marcel
designe somente o trabalho a 1920 (Nova York, 1966). Duchamp celebrada em 1973 nos
de carpintaria, uso a palavra Estados Unidos. Sobre este tema,
ensamblaje por ser a que melhor 14. Op. cit. cf. tambm La Machine, de K. G.
traduz a idia contida no vocbulo Pontus Hulten (Nova York, 1968).
francs e ingls assemblage, 15. Op. cit.
reunio de peas separadas. 25. Cf. Ren Nelly, LErotique des
16. Se s a estas paragens se Troubadours (Toulouse, 1963).
4. tant donns: 1. La Chute limitassem teus passeios em Igualmente, Robert Briffault, The
dEau / 2. Le Gaz dEclairage, horas de cio, mas, Cntia, no Troubadours (Nova York, 1965).
in Philadelphia Museum of posso confiar em ti quando toda Este ltimo livro uma traduo,
Art Bulletin, ns. 299 e 300, uma turba te v correr entre feita pelo prprio Briffault, de seu
abril-jun. e jul.-set. 1969. tochas acesas, para o bosque Les troubadours et le sentiment
da deusa Trvia. Esse bosque, romanesque (Paris, 1943), mas
5. O calafrio retiniano! Antes, o de Arcia, consagrado a Diana, contm muitas modificaes
a pintura tinha outras funes: tinha uma cascata e um lago. e acrscimos importantes.
podia ser religiosa, filosfica,
moral Nosso sculo inteiro 17. E. Neumann, op. cit. 26. Nelly, op. cit.
completamente retiniano, salvo
os surrealistas, que trataram de 18. Idem. 27. Traduo brasileira de
alguma maneira de ir alm. E talo Eugenio Mauro (So
nem sequer eles chegaram muito 19. The complete works of Marcel Paulo: Editora 34, 1998).
longe. Pierre Cabanne, Entretiens Duchamp (Nova York, 1970).
avec: Marcel Duchamp (Paris: 1967). 28. Giordano Bruno, Dialoghi
[Edio brasileira: Marcel Duchamp: 20. Marcel Duchamp ou le italiani, com notas de Giovanni
engenheiro do tempo perdido (So grand fictif (Paris, 1975). Gentile, terceira edio a cargo de
Paulo: Perspectiva, 2001), p. 73.] Giovanni Aquilecchia (Florena,
21. H trs edies de La perspective 1957). Cf. tambm Frances A.
6. Entrevista de Jean Schuster curieuse: a primeira de 1638 e Yates, Giordano Bruno and the
com Marcel Duchamp na revista as outras duas, pstumas, de 1652 Hermetic Tradition (Londres,
Le Surrealisme, mme, n. 2. e 1663. Talvez Duchamp tenha 1964), e John Charles Nelson,
Paris, primavera de 1957. consultado algum desses volumes. Renaissance Theory of Love (The
Thaumaturgus opticus de 1646. O context of Giordano Brunos
7. Cf. meu ensaio El castillo de la livro bsico, na realidade o nico Eroici furori) (Nova York, 1958).
pureza. [Edio brasileira: Marcel sobre esta matria o de Jurgis
Duchamp ou o castelo da pureza Baltruaitis, Anamorphoses (Paris, 29. Eu que trago do amor o alto
(So Paulo: Perspectiva, 2007).] 1969). Devemos a Baltruaitis, alm estandarte,/ Esperanas geladas
dessa obra na verdade fascinante, e desejos ardentes:/ A um
8. The great mother (Princeton a iniciativa, conjuntamente com tempo tremo, cintilo, congelo e
University Press, 1968). [Edio Arthur van Schendel, diretor do ardo,/ Emudeo, e cubro o cu
brasileira: A grande me. Rijksmuseum, da recente exposio de lamentos:// Dos olhos gua
(So Paulo: Cultrix, 1996).] Anamorphoses celebrada em estilo, o corao centelha;/ E
Amsterd (1975) e em Paris (1976). vivo, e morro, e rio e lastimo:/
9. O segundo o desnudamento O prlogo do excelente catlogo Vivem as guas, e no morre o
voluntrio imaginado pela Noiva e tambm de Baltruaitis. incndio,/ Nos meus olhos est
o terceiro a conjuno dos dois Ttis, e Vulcano no peito. (N. E.)
28

07 WaterWritesAlwaysInPlural PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

07 WaterWritesAlwaysInPlural PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Sendo dados:

* water writes always in*plural

Octavio Paz Devemos a Apollinaire trs asseveraes sobre

Potrebbero piacerti anche