gua e cooperao

reexes, experincias e
alianas em favor da vida

Srgio Ribeiro
Vera Catalo
Ben Fonteles
(Org.)
Fotos: Kleber Fernandes
 gua e cooperao
reexes, experincias e
alianas em favor da vida
Srgio Ribeiro
Vera Catalo
Ben Fonteles
(Org.)

1 Edio

Ararazul - Organizao para a Paz Mundial

Editora
Braslia - 2014

Realizao:
Coordenao editorial e edio
Ben Fonteles, Srgio Augusto Ribeiro e Vera Catalo

Traduo
Roller Ibaez

Foto da capa e das guardas

Rui Faquini

Gravura da contra-capa
Luiz Gallina

Esta publicao tem a cooperao da Unesco no mbito da iniciativa conjunta gua e cooperao no sculo XXI, que tem por objetivo apoiar as
comemoraes do Dia Mundial da gua e do Ano Internacional de Cooperao pela gua. Os autores so responsveis pela escolha e pela apresentao dos fatos
contidos nesta publicao, bem como pelas opinies nela expressas, que no so necessariamente as da Unesco, nem comprometem a Organizao. As indicaes
de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da Unesco a respeito da condio jurdica de
qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. As ideias e opinies expressas nesta publicao
so as dos autores e no refletem obrigatoriamente as da Unesco nem comprometem a Organizao.

gua e cooperao : reflexes, experincias e alianas em favor da vida /

Srgio Ribeiro, Vera Catalo, Ben Fonteles (organizadores); [traduo
Roller Ibaez]. Braslia : Ararazul, Organizao para a Paz Mundial, 2014.
240 p. : il. color. ; 21 cm.
Vrios autores e fotgrafos.
Apresenta resumos em portugus e ingls.
ISBN 978-85-62909-01-6
1. gua. 2. Cooperao. 3. gua Aspectos culturais. 4. gua Aspectos
ambientais. 5. Recursos hdricos. I. Ribeiro, Srgio. II. Catalo, Vera. III. Fonteles,
Ben.
CDD 551.48
CDU 556
agradecimentos

Agradecemos a todos os seres que habitam os mistrios da gua,

a todos que dedicam suas vidas em defesa de gua limpa, boa e abundante para todos seres
humanos e para toda comunidade de vida,
aos ensastas, poetas e fotgrafos que to generosamente doaram seu trabalho para que este livro
se realizasse como um sonho tecido a muitos mos,
s instituies governamentais e no-governamentais e ao Senador Rodrigo Rollemberg que
deram suporte para esta publicao.

Foto: TT Catalo
Foto: Rui Faquini
introduo

Srgio Augusto Ribeiro,

Vera Lessa Catalo
Ben Fonteles
(Org.)

V isto de longe, o corpo de nosso Planeta est envolto neste elemento fluido, azulado
e movente. Visto de perto, toda comunidade de vida se abastece, hidrata-se, orienta-
se e se movimenta no sinuoso caminho dos rios ou na vastido dos oceanos. E, no to visvel, 5
mas extremamente operante, pode-se perceber a intrincada teia de relaes ora solidrias,
ora conflitantes na disputa de domnios sobre a gua. Na lgica da disputa nunca teremos
gua suficiente para explorao exaustiva, o desperdcio e a ganncia de poucos, a despeito da
necessidade de todos. Sob o ngulo do uso sustentvel e amoroso teremos abundncia, felicidade
e prosperidade. A cooperao a senha para mudana de perspectiva no uso solidrio da gua.
A gua a molcula mais abundante do nosso corpo, mais abundante do Planeta. Sabemos
que gua no significa to somente a equao cientifica: H20, ou seu manejo sustentvel como
querem os utilitaristas. gua para ns transcende os limites do uso e das necessidades elementares
de tudo que vive sobre a Terra, ela um elemento carregado de simbologias ancestrais e de
nossas lembranas originais de termos navegado no lquido amnitico e confortvel desde o seio
materno. Por isso precisamos tanto de fazer aflorar uma inteligncia sensvel e criativa para ver e
sentir a gua, nas suas dimenses simblicas potica, cultural e espiritual to comum s tradies
primevas de todos os povos da Terra. Na atual gesto das guas, predomina um paradigma que
 considera somente uma das margens do rio, isolando e negando o que no se pode quantificar
e explicar; e, muitas vezes, desqualificando o encantamento, o mistrio e o sagrado que afloram
na outra margem do rio. O caminho da cooperao se apresenta como a terceira margem do rio,
ponto de confluncia de vontades, saberes, sentimentos e sentidos da vida.
Neste ano internacional de cooperao pela gua, precisamos recordar a materialidade
simblica deste elemento que tecida pelas confluncias, flexibilidade e interao de tudo que
vive no nosso Planeta. Assim este livro, reunindo saberes tradicionais, cientficos e artsticos de
pessoas ocupadas em refletir sobre experincias mltiplas e vastas, sinaliza que para compreender
a gua no adianta s a nossa sofisticada inteligncia direcionada para o racional, to necessrio no
trato da sustentabilidade dos recursos hdricos. O discurso deve se ampliar para uma conscincia
pratica na vivncia da gua como bem comum e bem querer de todos os seres planetrios.
Como gua da nascente que brota de mansinho e pouco a pouco vai recebendo
contribuies de guas das mais diversas regies surgiu esta coletnea, misturando guas
6 diferentes para criar uma composio nica com muitas histrias e caminhadas. Desde suas
primeiras gotas este livro foi recebendo a colaborao de muitas guas humanas, somando,
cooperando e se fazendo rio. Para um livro que rio, sua foz talvez seja a leitura do leitor e o gosto
que ele sentir.
No comeo da jornada, veio a escolha pela ONU do tema Cooperao pela gua para o
Dia Mundial da gua. A partir da muitas inspiraes surgiram que se materializaram em projetos
independentes para refletir e celebrar este inspirador tema proposto para o ano de 2013. Podemos
citar a produo da Escultura Encontro das guas II: uma escultura com guas brasileiras no
ano internacional de cooperao pela gua que foi lanada no Museu da Repblica no dia 22
de maro em Braslia e que depois seguiu para exposio no Jardim Botnico de Braslia. Dessa
inspirao tambm nasceu o curta-metragem gua e Cooperao: Reflexes para um Novo
Tempo. caminhos para uma nova relao com a gua no sculo XXI que est em fase final de
produo e ser lanado no incio de 2014.
 Outro tema relevante para as guas brasileiras neste ano de 2013 e que influenciou esta
publicao foram as tratativas entres os governos brasileiro e indiano para a assinatura de um
acordo de cooperao para diversos temas incluindo o meio ambiente e a gua. Como j esto
em curso algumas iniciativas significativas da sociedade civil organizada dos dois pases para
trocas, intercmbios e cooperao para o tema da gua achamos relevante debater afinidades e
desafios para esta cooperao Sul-Sul.
Para introduzir essa temtica e prefaciar este livro tivemos o privilgio de contar com a
colaborao de uma das maiores autoridades na rea da sustentabilidade, formulador do conceito
de ecodesenvolvimento, professor Ignacy Sachs da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais
de Paris.
Os autores convidados - articulistas, artistas e fotgrafos - trouxeram suas guas
nascentes do desejo de cooperar neste livro que traz na abertura as palavras de Lucien Muoz,
Representante da Unesco no Brasil, abordando as iniciativas da Unesco, como o Programa
Hidrolgico Internacional (PHI) e o Programa Mundial de Avaliao da gua (WWAP), que tem 7
dedicado esforos para desenvolver e difundir os meios de gesto sustentvel dos recursos
hdricos, bem como em promover a educao para sustentabilidade e a capacitao sobre o tema.
Franklin de Paula Jnior reflete sobre a confluncia de instituies e subjetividades na
gesto de comits de bacia, colocando a gua como fio condutor, a partir do qual so evocadas
as dinmicas de ocupao territorial, os repertrios e narrativas de natureza social, poltica,
econmica, ambiental e cultural, transcendendo fronteiras poltico-administrativas e evidenciando
os limites e horizontes de possibilidades da governana hdrica na transformao de realidades
em diferentes escalas.
Como caminho para superao da maneira parcial como nos relacionamos com a gua e
favorecer um contexto de real cooperao com este elemento, Srgio Augusto Ribeiro prope
um paradigma transdisciplinar que resgate a subjetividade humana na relao com a gua e
favorea a ressignificao da gua resgatando o sentido de reverncia e cuidado para alm do
valor utilitarista vigente.
 Vera Lessa Catalo e Maria do Socorro Ibaez apresentam a experincia do projeto
de extenso e pesquisa gua como Matriz Ecopedaggica AME, desenvolvido na Universidade
de Braslia. Por intermdio de uma abordagem transversal que no fragmenta e nem estabelece
hierarquia entre conhecimentos sistematizados, conhecimentos que emergem da prtica,
conhecimento popular, percepo esttica e interaes simblicas, a pratica pedaggica do AME
busca potencializar o dilogo de saberes tendo a gua como conduo fluida e inspiradora das
atividades de formao humana.
O texto de Luiz Amore discorre sobre aspectos relevantes da poltica externa brasileira em
recursos hdricos e a atuao recente da Agncia Nacional de gua - ANA para o desenvolvimento
da atuao internacional do pas. So tambm apresentados os desafios para o fortalecimento da
atuao internacional do Brasil no contexto dos recursos hdricos.
A cooperao internacional abordada por Maurcio Andrs Ribeiro trata da questo da
gua na ndia e no Brasil, traando as semelhanas, diferenas e potencialidades de cooperao
8 entre esses dois pases, especialmente, no contexto das mudanas climticas e dos eventos crticos,
como secas e enchentes. Finalmente, considera que sero valiosas as trocas de experincias no
campo da hidroconscincia e da hidroalfabetizao.
Ben Fonteles traz uma breve narrativa de mais de trs dcadas de trabalho do Movimento
Artistas Pela Natureza atraindo a ateno de pblicos diversos para as questes urgentes sobre
a gua no pas. Na sequncia apresenta os depoimentos dos artistas participantes da escultura
Encontro das guas II, exposta em 2013, em Braslia. So trinta pginas ilustradas com as obras
de artistas de todas as regies do Brasil utilizando a gua limpa ou suja de nascentes, riachos,
igaraps, rios e praias do litoral.
A perspectiva dos saberes tradicionais para a cooperao com e pela gua apresentada
por Maria Alice Campos Freire a partir da reflexo sobre como so produzidos esses saberes
fundamentados na observao secular da natureza, do comportamento de cada ser, de cada
elemento, em todos os seus ciclos, em todos os seus reinos. A cincia que est unida conscincia
e a espiritualidade sustenta os ritos e expresses culturais.
 Nelton Friedrich reflete sobre a lgica separativista da sociedade ocidental que colocou
a economia de um lado e o meio ambiente de outro, assim como a cincia e a espiritualidade.
Apresenta a experincia do Programa Cultivando gua Boa (CAB), conduzido pela Itaipu Binacional
e inmeros parceiros, que forma uma rede de aprendizagem permanente voltada para a tica do
Cuidado com o meio ambiente, com a gua e com os seres humanos.
Apolo Heringer Lisboa apresenta a viso critica da Sade Pblica que inspirou a criao
do Projeto Manuelzo (PMz), que no teve origem no movimento ambientalista, mas no debate
sobre sade, onde comearam a entrecruzar os caminhos de alguns mdicos da UFMG com a
questo ecolgica, o movimento ambientalista e a formulao da Concepo Ecossistmica de
Sade Coletiva.
A partir de prticas pedaggicas e instalao de dispositivos permaculturais, o Coletivo
7 Saberes grupo de jovens profissionais de formao multidisciplinar - reflete sobre gua e
cooperao de forma articulada com as aes educativas desenvolvidas pelo grupo que utiliza os
jogos cooperativos como principal ferramenta para o desenvolvimento das abordagens prticas 9
da educao holstica transdisciplinar.
Margi Moss nos introduz na compreenso da relao simbitica entre a gua e floresta a
partir do fenmeno dos Rios Voadores que ocorre na floresta amaznica. Segundo pesquisadores
do INPE esta floresta cede para a atmosfera, diariamente, em torno de 20 bilhes de toneladas de
vapor de gua. Esse vapor, transportado pelas massas de ar, tem uma forte influncia no clima e
no regime de chuvas do Brasil e dos pases vizinhos.
Fabiana Peneireiro descreve de forma potica e tcnica a experincia de recuperao
da mata ciliar s margens de um pequeno crrego, em condies de pasto envelhecido e terra
compactada, onde foi implantada uma agrofloresta ou floresta de alimentos inspirada nos
trabalhos de Ernst Gtsch.
O artigo de Ricardo Burg Mlynarz sugere possveis caminhos para gua e cooperao
a partir de dilogos entre representantes indgenas e no indgenas. Em busca de novos
horizontes no trato das questes territoriais e ambientais, apresenta bases legais e reflexes para
 o desenvolvimento de aes para a participao efetiva dos povos indgenas na gesto das guas
do Brasil.
Finalmente, nosso especial agradecimento aos fotgrafos: Fabiola Morais, Kleber
Fernandes, Marcello Casal Jr., Mario Friedland, Rui Faquini, Rhaiana Rondon, Sandro Barata, TT
Catalo, Vicente Sampaio e ao artista plstico Lulo Galina que gentilmente ofereceram suas
imagens para este livro coletivo. As fotografias se constituem como obras abertas para uma
compreenso sensvel do elemento gua, sem elas nos faltariam umidade, textura e a conexo
concreta com a plasticidade da gua.
Seguimos na esperana que este livro, escrito muitas mos, possa nos inspirar a viver
em harmonia com a gua e que a cooperao para a gua debatida e refletida nesta publicao
possa se difundir amplamente em todo nosso querido Planeta. Este nosso mais profundo desejo.

10
introduction

Seen from afar, the body of our planet is enveloped in this fluid, bluish and moving
element. From a close distance, the whole community of life gets supplied, hydrated; can orient
and move in the winding paths of rivers or in the vastness of oceans. And one can notice, even
when it is not so visible, but extremely operative, the intricate web of relationships, sometimes
supportive, sometimes conflicting in the dispute over water control. In the logic of the dispute,
we will never have enough water for thorough exploitation, but plundering, waste and greed of
a few, despite the need of everyone. From the perspective of a sustainable and affectionate use,
we will have abundance, happiness and prosperity. Cooperation is the password to change the
perspective towards solidary water use.
Water is the most abundant molecule in our body, most abundant on the Planet (and
probably in the cosmos). We know that water does not only mean the scientific equation: H20, or
11
their sustainable handling, as the utilitarians wish. Water for us transcends the limits of usefulness
and the basic needs of all living creatures on Earth; it is an element full of ancient symbolisms
and is present in us from the beginning, when we sailed safely and comfortably in the maternal
wombs amniotic fluid.
That is why we urgently need to bring out a sensitive and creative intelligence to see
and feel the water, in its symbolic, cultural, spiritual and poetic dimensions, so common to the
primeval traditions of all peoples of Earth. In the current water management predominates a
paradigm that considers only one of the banks of the river, isolating and denying what cannot
be quantified and explained, often disqualifying the enchantment, mystery and sacredness that
blooms on the other side of the river. The path of cooperation is presented as the third bank of the
river, the confluence of wills, knowledge, feelings and meanings of life.
In this international year of cooperation by means of water, we need to recall the symbolic
materiality of this element, which is woven by confluences, flexibility and interaction of all living
beings on our planet. So this book, brings together traditional, scientific and artistic knowledge of
 people devoted to think about multiple and vast experiences, points out that to understand water,
the only use of our sophisticated intelligence directed to the rational, so necessary in dealing with
the sustainability of water resources, is meaningless. The speech should extend to a vivid and
aware practice with water as a common good, the apple of the eyes of all planetary beings.
As the water of a spring that softly flows up to the surface and gradually gets water
contributions from different places, this collection emerged mixing different waters to create a
unique composition with many stories and journeys. From their first drops, this book gained the
cooperation of many human waters, adding, working and forming a river. For a book that is a river,
its estuary perhaps is the reader and the taste of what he is reading.
To initiate the journey, came the choice of the UN theme Cooperation for Water for
World Water Day. From there emerged many inspirations that have materialized on independent
projects to reflect and celebrate this inspiring theme proposed for the year 2013.
We can mention the production of the art piece Meeting of the Waters II, a sculpture with
Brazilian water in the international year on water cooperation, which was launched at the Museum
12 of the Republic on March 22nd in Brasilia and then followed for exhibition in the Botanical Garden
of Braslia. From that inspiration was also born the short film Water and Cooperation: paths to
a new relationship with water in the XXI century, which is in the final stages of production and
will be released in early 2014. Another important issue for Brazilian waters in this year of 2013,
that influenced this publication, was the signing by the Brazilian and Indigenous governments
for a cooperation agreement for various topics including water. As some significant initiatives of
the organized civil society in both countries for trade, exchanges and cooperation on the theme
water are already in course; we discuss similarities and challenges relevant to this South-South
cooperation.
To introduce the topic and preface of this book we had the privilege to count with the
collaboration of one of the leading authorities in the area of sustainability, who coined the concept
of eco-development, Professor Ignacy Sachs, from the School of Higher Studies in Social Sciences
in Paris.
 The invited authors - writers, artists and photographers - brought their water springs
willing to cooperate in this book that brings the opening words of Lucien Muoz, UNESCO
Representative in Brazil, addressing the UNESCO initiatives such as the International Hydrological
Programme (IHP) and the World Water Assessment Programme (WWAP), who has devoted efforts
to develop and disseminate the means of sustainable management of water resources as well as
to promote sustainability education and training on the subject.
Franklin de Paula Jnior reflects on the confluence of institutions and subjectivities
in the management of basin committees, putting water as conductor, from which are evoked
dynamics of territorial occupation, repertories and narratives of social, political, economic,
environmental and cultural nature, transcending political and administrative boundaries and
showing the limits and horizons of possibilities of water governance in the transformation of
realities in different scales.
As a way to overcome the partial way with which we relate to water and promote a context
of real cooperation with this element, Srgio Augusto Ribeiro proposes a transdisciplinary
paradigm that rescues human subjectivity in relation to water and encourages the reframing of 13
water, redeeming the sense of reverence and care beyond the current utilitarian value.
Vera Lessa Catalo and Maria do Socorro Ibaez present their experience with
the extension and research project Water as eco-pedagogical Matrix- AME, developed at
the University of Brasilia. By means of a transversal approach that does not fragment neither
establishes hierarchy between systematic knowledge, knowledge that emerges from practice,
popular knowledge, aesthetic perception and symbolic interaction, the pedagogical practice of
AME enhances the dialog with knowledge, adopting water as fluid and inspiring conductors of
activities involved in human learning.
Luiz Amores text discusses relevant aspects of Brazilian foreign policy on water resources
and the recent work of the National Water Agency ANA, for the development of international
activities in the country. Challenges to strengthen the international role of Brazil in the context of
water resources are also presented.
 International cooperation approached by Maurcio Andrs Ribeiro comes to the issue
of water in India and Brazil, tracing the similarities, differences and potential for cooperation
between the two countries, especially in the context of climate change and extreme events such
as droughts and floods. Finally, it considers the validity of experience exchange in the field of
hydro-consciousness and hydro-literacy.
Ben Fonteles provides us with a brief narrative of more than three decades of work of
the Movement Artists for Nature, attracting the attention of various audiences for urgent issues on
water in the country. Following, he offers the testimony of artists that participated in the sculpture
Meeting of the Waters II, exposed in 2013 in Brasilia. Thirty pages are illustrated with the works of
artists from all regions of Brazil using the clean or dirty water from springs, streams, creeks, rivers
and coastal beaches.
The traditional knowledge scope for cooperation with and by water, is presented by Maria
Alice Campos Freire, with reflections on how this knowledge is produced, based on observation
of the secular nature of every being behavior, each element, in all its cycles and kingdoms. The
14 science linked to consciousness and spirituality maintains the rites and cultural expressions.
Nelton Friedrich reflects on the shifting logic of Western society that put economy
on one hand and environment on the other, as well as science and spirituality. He presents the
experience of the Cultivating Good Water Program (CAB) conducted by Itaipu and numerous
partners, forming a network of lifelong learning focused on the Ethics of Care for the environment,
with water and humans.
Apolo Heringer Lisboa presents a critical view of Public Health that inspired the creation
of the Manuelzo Project (PMZ), which did not originate in the environmental movement, but
in the debate on health care, where the paths some doctors of UFMG began crisscrossing with
the ecological issue, the environmental movement and the formulation the Public Health Eco
systemic Conception.
From pedagogical practices and settling of permaculture devices, the Collective
7Knowledge- group of young professionals with multidisciplinary background - reflects on
water cooperation and coordination with educational activities developed by the group that
uses cooperative games as the main tool for developing practical approaches to transdisciplinary
holistic education.
Margi Moss introduces us to the understanding of the symbiotic relationship between
water and forest from the phenomenon of Flying Rivers that occurs in the Amazon rainforest.
According to researchers from INPE, this forest gives way to the atmosphere, daily, around 20
billion tons of water vapor. This vapor transported by air masses, has a strong influence on the
climate and rainfall in Brazil and neighboring countries.
Fabiana Peneireiro describes in poetic and technical ways, the experience of recovering
the riparian vegetation on the banks of a small stream under aged pasture conditions and
compacted soil, which underwent an agroforestry or foods forest implantation inspired by the
works of Ernst Gotsch.
In his article, Ricardo Burg Mlynarz suggests possible paths for water and cooperation,
from dialogues between indigenous and non-indigenous representatives. In search of new horizons
in dealing with territorial and environmental issues, he presents legal basis and reflections for the
development of actions for the effective participation of indigenous peoples in the management 15
of the Brazilian waters.
Finally, our special thanks to photographers Fabiola Morais, Kleber Fernandes, Marcello
Casal Jr., Mario Friedland, Rui Faquini, Rhaiana Rondon, Sandro Barata, TT Catalo, Vicente Sampaio
and the artist Galina Lulo, who kindly offered their collective images for this book. The photographs
are like works open to a sensitive understanding of the water element, without them we would
lack the humid, textural and concrete connection with the waters plasticity.
We walk along in the hope that this book, written by many hands, can inspire us to live
in harmony with water, and that the cooperation for and with water, debated and reflected in
this publication, may widely spread throughout our beloved planet. This is our deepest desire.
Foto: Rui Faquini

Sinto que, se as pessoas no despertarem a conscincia para a verdadeira
importncia que o esprito da gua como um bem aproprivel, a gente vai s
tratar de gua engarrafada. A perspectiva dessa discusso no pode ser de gua
engarrafada. Nem de reservatrio potencial, como vivem falando: Temos tantos
bilhes de litros para consumir durante tanto tempo. a atitude mais canalha
e desrespeitosa olhar a montanha e calcular quantas toneladas de minrio d
pra arrancar dela. Olhar os mananciais e pensar quantos milhes de litros d
pra tirar dali. Vai ver que essa mesma atitude que inspira os cursos e gesto
ambiental, formando gente para administrar a natureza, gente que, na maioria 17
das vezes, no vive nenhuma interao com a natureza, e de um hora pra outra
transformada em mestres que vo ensinar os outros.
Ns somos gua; e talvez a gente esteja perdendo tanto da nossa integridade
como humanos, da nossa memria ancestral, a ponto de no mais nos
reconhecermos como gua, olhando para ela como uma coisa fora de ns.

Ailton Krenak
Lider Indgena e Artista Visual
Fotos: Rhaiana Rondon
Foto: Marcello Casali Jr. - Agencia Brasil-EBC
sumrio

prefcio
Ignacy Sachs 25

a cooperao pela gua como caminho para a paz

Lucien Muoz 31

cooperao pela gua em bacias hidrogrficas: olhares sobre o territrio,

os saberes e os comits
Franklin de Paula Jnior 41

a transdisciplinaridade como caminho para a cooperao para a gua

Srgio Augusto Ribeiro 55

gua, formao humana e sentimento de mundo: aspectos formativos

do projeto gua como matriz ecopedaggica
Vera Margarida Lessa Catalo
Maria do Socorro Rodrigues Ibaez 65

a gua no contexto atual da poltica externa brasileira

Luiz Amore 77

cooperao Brasil-ndia no campo das guas: semelhanas e afinidades

Maurcio Andrs Ribeiro 87

encontro das guas II - uma escultura coletiva com guas brasileiras

99
Ben Fonteles
gua e cooperao na perspectiva das tradies
Maria Alice Campos Freire 133

gua: alimento para vida, para a alma

Nelton Miguel Friedrich 147

o projeto manuelzo - cooperao entre comunidades humanas e as guas na

sub-bacia do rio das velhas, bacia do rio so francisco/brasil
Apolo Heringer Lisboa 157

ensaio fotogrfico
Mario Friedlander 165

a gua e os jogos cooperativos - uma experincia no dia mundial da gua

Coletivo 7 Saberes 177

gua e floresta: um crculo virtuoso de cooperao

Margi Moss 189

cooperao gua, floresta e comunidade de vida

Fabiana Mongeli Peneireiro 199

povos indgenas na gesto das guas: dilogos para a cooperao

Ricardo Burg 213

ensaio fotogrfico
Vicente Sampaio 223
Foto: TT Catalo
Foto: Sandro Barata
prefcio

Ignacy Sachs

Comecemos por uma evidncia: o acesso gua e sua gesto, indispensveis vida
vegetal, animal e humana, constituem um fator de diferenciao no mosaico das paisagens criadas
por nossas sociedades ao longo da histria e caracterizadas por configuraes variadas de caa,
pesca, coleta, agricultura, arboricultura, pecuria e piscicultura. A gesto dos recursos hdricos
afigura-se como um captulo essencial das estratgias de desenvolvimento socioeconmico. No
podemos nos omitir a garantir a todos os habitantes do planeta Terra, presentes e futuros, o acesso
adequado gua e seus usos mltiplos, velando pela perenidade dos ecossistemas administrados 25
pelas sociedades humanas.
Infelizmente, nas condies atuais este postulado est longe de ser assegurado,
augurando conflitos futuros e at guerras pelo controle da gua, recurso fundamental ao nosso
bem-estar cotidiano e s nossas economias.
Embora a ONU tenha reconhecido em 2010 o acesso gua como um direito humano vital,
1,2 bilhes de seres humanos continuam ainda privados de acesso gua potvel e 2,5 bilhes
carecem de instalaes sanitrias de base. Da a importncia deste livro que descreve exemplos
de cooperao ao redor do cultivo de gua boa no subcontinente brasileiro, na Amrica Latina,
e na ndia.
A ndia e o Brasil so dois pases baleias pelo seu tamanho, situados em continentes
diferentes, porm associados por vrios sculos de cooperao econmica, iniciada no sculo
XVI por obra de colonizadores portugueses. Os dois pases se projetam hoje como abre-alas
de um bloco potencial de pases emergentes da sia, frica e Amrica Latina, empenhados em
 desenhar, possivelmente em cooperao estreita com as Naes Unidas, estratgias nacionais de
desenvolvimento socialmente includente e ambientalmente sustentvel, aprendendo portanto a
fazer bom uso da gua e dos demais recursos naturais.
O dilogo entre a ndia e o Brasil, coadjuvado pelas Naes Unidas, pode constituir um
ponto de partida para a elaborao de uma nova estratgia de desenvolvimento mundial, capaz
de promover um crescimento mais rpido e equilibrado dos pases do Sul e de assegurar, ao
mesmo tempo, uma gesto racional dos recursos naturais do planeta Terra.
Cabe s Naes Unidas velar para que as estratgias nacionais dos pases baleias e
dos demais pases em desenvolvimento se complementem, evitando na medida do possvel
conflitos e competies destrudoras e identificando oportunidades para uma troca planejada e
mutuamente vantajosa de conhecimentos, produtos e servios.
Ainda no estamos l, portanto, mos obra. Os textos reunidos neste volume ajudam a
caminhar na boa direo ao propr uma abordagem transdisciplinar, visando a consolidao dos
26 saberes populares com os avanos da cincia moderna e apontando para modalidades prticas
de cooperao internacional.
foreword
Ignacy Sachs

We begin looking at the evidence: access to water and its management is indispensable
to plant, animal and human life. These differentiating factors are in multiple landscapes created
by our societies throughout history: characterized by varied configurations of hunting, fishing,
gathering, agriculture, arboriculture, livestock and fish farming. Management of water resources
appears as an essential [chapter of socio-economic development strategies. We cannot fail to
ensure access to water to all the inhabitants of our planet, present and future. Adequate access
to water and its many uses ensures the sustainability of ecosystems administered by human
societies. Unfortunately, under current conditions this assumption is far from assured, predicting
future conflicts and even wars for water control, a vital resource to our daily wellbeing and
economy. Although in 2010 the UN has recognized access to water as a vital human right, 1.2 27
billion people are still deprived of access to clean water, and 2.5 billion lack basic sanitation. Hence
the importance of this book that describes examples of cooperation involving the cultivation of
good water in the Brazilian subcontinent, Latin America, and India.
India and Brazil are two whale countries by their size, located on different continents but
associated by several centuries of economic cooperation started in the sixteenth century by the
work of Portuguese settlers. The two countries are projected today as open wards of a potential
block of emerging countries in Asia, Africa and Latin America, engaged in designing, possibly
in close cooperation with the United Nations, national development strategies that are socially,
inclusively and environmentally sustainable, thus learning to make good use of water and other
natural resources.
The dialogue between India and Brazil, assisted by the United Nations, can be a starting
point for developing a new strategy for global development that promotes faster and balanced
growth of the countries of the South. Ensuring at the same time, the rational management of
 planet Earths natural resources. It is up to the United Nations to safeguard the national strategies
of the whale countries and other developing countries are complementary, avoiding as far as
possible conflicts and destructive competitions, and identifying opportunities for planned and
mutually beneficial knowledge, products and services exchange. Were not there yet, so lets get
to work. The texts collected in this volume help us move in the right direction by proposing a
multidisciplinary approach, aiming at the consolidation of popular knowledge with the advances
of modern science: pointing to practical arrangements for international cooperation.

28
Foto: Mario Friedlander
Foto: Sandro Barata
a cooperao pela gua como caminho para a paz

Lucien Muoz
Representante da Unesco no Brasil

A gua um recurso vital no s para a satisfao das necessidades humanas

bsicas, como tambm para a manuteno do meio ambiente, o desenvolvimento
socioeconmico e a reduo da pobreza. As fontes de gua no planeta so, no entanto, finitas e
frgeis, alm de distribudas de forma irregular. Uma populao mundial em constante crescimento,
que j ultrapassa sete bilhes de pessoas, exerce cada vez mais presso sobre os recursos hdricos,
seja pelo uso na agricultura e na indstria, pelos impactos advindos da poluio e da urbanizao 31
desordenada ou pelas mudanas ambientais e climticas produzidas pela ao humana.
Diante desse cenrio, uma coisa lquida e certa: num mundo em que a demanda est
em franco crescimento e em que 148 pases compartilham pelo menos uma bacia hidrogrfica
com uma ou mais naes, a humanidade no prosperar sem o manejo e o uso sustentvel da
gua de forma compartilhada. Assim, a cooperao e a corresponsabilidade pela gua torna-se o
nico caminho para evitar o colapso do planeta.
O desenvolvimento da cooperao pela gua requer, pela sua complexidade e importncia
estratgica, a adoo de uma abordagem holstica, capaz de reunir fatores e disciplinas culturais,
educacionais e cientficas, alm de abarcar as dimenses religiosa, tica, social, poltica, legal,
institucional e econmica envolvidas. Ao ser alcanada, tal cooperao torna-se no s um veculo
de intercmbio entre comunidades, povos e pases, mas tambm um ponto fundamental para a
construo da paz e para a promoo do desenvolvimento sustentvel.
 So vrias as formas pelas quais se pode efetivar a cooperao pela gua. Entre elas,
podemos citar o manejo compartilhado de aquferos subterrneos e bacias fluviais por diversos
pases, o intercmbio de dados cientficos e experincias bem-sucedidas, o fornecimento de gua
potvel por meio de redes urbanas, e at mesmo a cooperao comunitria para a construo de
um poo em uma vila rural.
O sucesso das aes de cooperao passa, necessariamente, por uma governana sensvel,
inclusiva e participativa da gua, permeada pela cooperao entre os diferentes intervenientes e
tomadores de deciso. Por meio dessas aes, ser possvel no s evitar conflitos no acesso
gua, como tambm contribuir para a superao das desigualdades sociais e para a melhoria das
condies de vida e oportunidades educacionais, especialmente de mulheres e crianas.
Tendo em vista esses desafios e oportunidades relacionados gesto e ao uso dos
recursos hdricos no mundo, a Assembleia Geral da ONU designou 2013 como o Ano Internacional
da Cooperao da gua da ONU. Tal iniciativa buscou reconhecer que a cooperao essencial na
32 busca pelo equilbrio entre as diferentes necessidades e prioridades no que tange utilizao da
gua, e que o compartilhamento equitativo desse precioso recurso um poderoso instrumento
de paz.
O Ano Internacional da Cooperao pela gua (2013) um marco na conscientizao das
questes relativas aos recursos hdricos e com ele, as Naes Unidas gostariam que as pessoas
pensassem no que elas fazem agora e o que podero fazer no futuro para ajudar a garantir elas
prprias e seus descendentes o acesso a gua.
A principal tarefa que a comunidade internacional tem enfrentado, no campo dos recursos
hdricos, a transformao de obrigaes assumidas em aes concretas a serem implementadas
para benefcio das pessoas, dos ecossistemas e da biosfera de maneira geral.
Para enfrentar essa complexa problemtica, faz-se imperativo fortalecer a educao,
o treinamento, a capacitao e os esforos de conscientizao a respeito da gesto e do uso
sustentvel de recursos de gua doce. H tambm a necessidade de ampliao da base de
conhecimentos, de forma a promover processos bem-informados e fundamentados de tomada de
decises no que tange aos recursos hdricos. O alcance desses objetivos passa, necessariamente,
pela promoo das seguintes estratgias e linhas de ao1:

Abordagens inclusivas e em mltiplos nveis da cooperao pela gua: as questes

sobre a gesto de recursos hdricos devem ser tratadas adequadamente nos nveis local,
nacional, regional e internacional. Todas as partes interessadas, incluindo as organizaes
governamentais e internacionais, o setor privado, a sociedade civil e as universidades,
devem engajar-se nos processos de discusso e deciso, dedicando ateno especial aos
meios de vida das pessoas mais pobres e mais vulnerveis. As escolhas feitas no campo
da gesto da gua tambm devem ser consistentes com outras polticas governamentais.
De modo geral, as decises sobre aspectos sociais, polticos e econmicos devem ser
tomadas de forma a buscar o equilbrio e a distribuio, de forma justa, dos recursos
alocados, sempre considerando os limites biofsicos do meio ambiente.

Abordagens inovadoras de cooperao pela gua: crucial a busca por caminhos 33

inovadores na abordagem da cooperao nos nveis local, regional e internacional.
Atualmente, debates abertos sobre as questes relacionadas aos recursos hdricos, bem
como a ampla participao de cidados na tomada de decises fator chave para
promover a boa governana e um clima de responsabilidade e de transparncia podem
estimular aes colaborativas e compromissos polticos. Promover uma cultura de
consultas e aumentar capacidades participativas so aes que podem trazer benefcios
a todas as reas.

Compreenso dos benefcios da cooperao pela gua: a histria tem mostrado que
as questes referentes ao acesso gua doce so grandes incentivadoras da cooperao
e do dilogo, obrigando as partes interessadas a se reconciliarem, at mesmo nos pontos
1 Concept Note: PREPCOM Conference "Towards the UN Conference on Sustainable Development (Rio+20): Water Cooperation
Issues" UNESCO, UN Water, South-South News, UNDP, OSCE Offices in Dushanbe, 19-20 October, 2011.Concept Note: UN Con-
ference on Sustainable Development (Rio+20). Thematic session on water cooperation. UNESCO, UN Water, South-South News,
UNDP, OSCE Offices in Dushanbe, 2011.
 de vista mais divergentes. Frequentemente, a gua une mais do que divide as pessoas e
as sociedades.

Cooperao para a paz e segurana: em escala global, a soluo eficaz e mutuamente

benfica dos problemas envolvendo os recursos hdricos fundamental para a
garantia da paz, da segurana e da estabilidade das naes. Felizmente, o planeta
realmente possui recursos hdricos suficientes para proporcionar "segurana hdrica" a
todos. A distribuio equnime desses recursos, no entanto, depende de mudanas nas
abordagens conceituais de gesto da gua, promovendo a adoo de regras de conduta
para lidar com conflitos de forma pacfica.

Cooperao para o desenvolvimento sustentvel e sustentabilidade ambiental: a

gua fundamental para o desenvolvimento sustentvel, que tem valor a partir de uma
perspectiva social, econmica e ambiental e precisa ser gerenciado dentro de slida
34 estrutura socioeconmica e ambiental integrada. A montante e a jusante, as partes
interessadas na gua tero de ser envolvidas nas decises de gesto. impossvel manter
a integridade de um ecossistema equilibrado sem uma estratgia global para a gesto dos
recursos hdricos. Ns todos temos uma responsabilidade compartilhada para proteger
os ambientes em torno de rios e suas bacias hidrogrficas associadas.

Cooperao para a reduo da pobreza e acesso universal gua: a gua contribui

para a reduo da pobreza em muitas maneiras, como, por exemplo, por meio de
servios de saneamento, abastecimento de gua etc. gua em quantidade e qualidade
adequada pode melhorar a sade e, quando aplicada no momento certo, pode aumentar
a produtividade da terra, da mo de obra e de outros insumos. Atingir estas metas vivel
e custaria muito menos do que ter que fornecer os cuidados de sade necessrios para
tratar as pessoas que sofrem de doenas evitveis, causadas por gua e saneamento de
m qualidade. Governos responsveis devem fornecer um sistema slido de regulao e
de gesto do uso dos seus recursos hdricos.
 Atenta relevncia das questes referentes aos recursos hdricos, a Unesco desenvolve
diversas aes no mbito do Programa Hidrolgico Internacional (PHI)2, uma iniciativa
intergovernamental dedicada investigao sobre a gua, gesto dos recursos hdricos,
educao e capacitao. Entre seus principais objetivos esto a avaliao da distribuio
temporal e espacial dos recursos hdricos, bem como da vulnerabilidade dos hidrossistemas e dos
ecossistemas que os sustentam. O PHI tambm visa melhorar a gesto dos recursos hdricos em
zonas vulnerveis.
O PHI est adaptado s necessidades dos Estados-Membros e executado em fases de
seis anos, o que permite a sua adaptao a um mundo em rpida transformao. Atualmente
o programa encontra-se na fase VII, cujo tema Dependncias dos recursos hdricos: Sistemas
sob estresse e respostas sociais. Nessa etapa, busca-se promover o aumento das capacidades
em resposta s crescentes exigncias relacionadas ao desenvolvimento sustentvel, a melhoria
da gesto dos recursos hdricos e o estmulo pesquisa e educao em todos os nveis. Os
resultados da stima fase devero fornecer caminhos de referncia para a gesto da gua nas 35
prximas dcadas, bem como contribuir para apoiar a sade humana e a higiene ambiental,
especialmente nas regies onde no h respostas sociais eficazes.
Um dos pilares do PHI a educao voltada para as questes relacionadas gua. Na
viso da Unesco, esse o ponto de partida estratgico para a formulao de uma nova tica de
governana e gesto dos recursos hdricos. Por meio de programas de educao, a Agncia procura
configurar uma nova gerao de gestores e de polticas de tomada de decises sobre a gua,
operando a partir de uma abordagem holstica e multidisciplinar dos recursos hdricos. Tambm
busca-se preparar as pessoas com os conhecimentos, as habilidades e os valores necessrios para
desempenhar um papel na proteo deste recurso, envolvendo, para isso, os vrios nveis de
ensino desde o fundamental at o ensino superior.
A Unesco tambm organiza e lidera o Programa Mundial de Avaliao da gua (WWAP),
responsvel pela publicao do Relatrio Mundial das Naes Unidas sobre Desenvolvimento dos
2 Maiores detalhes ver http://www.unesco.org/new/en/natural-sciences/environment/water/ihp/
 Recursos Hdricos (WWDR). Este documento oferece uma viso global da situao dos recursos
de gua doce no planeta. Nele so analisadas as presses exercidas pelas decises relacionadas
demanda por gua e os efeitos que elas tm sobre a sua disponibilidade. Oferece ferramentas
e possveis respostas que ajudaro as lideranas em governos, setor privado e sociedade civil,
a fazerem frente aos riscos atuais e futuros. O relatrio tambm sugere meios para reformar as
instituies.
Segundo os dados do ltimo Relatrio3, publicado em 2012 e disponvel no site da Unesco
(www.unesco.org), um bilho de pessoas ainda no tm esse acesso gua potvel nas cidades,
e esta cifra est aumentando. As infraestruturas sanitrias no seguem o ritmo do crescimento
urbano mundial, cuja populao, segundo as previses, quase se duplicar at 2050, passando
de 3,4 bilhes para 6,3 bilhes de habitantes vivendo nas cidades. Alm disso, atualmente, mais
de 80% do esgoto produzido no mundo lanado in natura, ou seja, sem coleta e/ou tratamento.
Ao mesmo tempo, o Relatrio estima que o mundo necessitar de 70% a mais de
36 alimentos at a metade do sculo, com uma demanda crescente de produtos de origem animal.
Este aumento na demanda alimentar poder traduzir-se em um aumento de 19% de gua
utilizada pelo setor agrcola, que j representa 70% do consumo mundial. Os autores do relatrio
alertam que estas cifras podero aumentar ainda mais se nos prximos anos no houver melhora
significativa no rendimento agrcola.
Diante desse cenrio, torna-se impossvel ignorar ou minimizar as questes referentes ao
uso e a gesto dos recursos hdricos. Assim, responsabilidade de todos ns cidados, lideranas
polticas, cientistas, setor produtivo, sociedade civil, governos e comunidade internacional
envidar esforos para garantir que a vida no planeta e o bem-estar das populaes no seja posto
em risco pela falta de gua.

Novembro de 2013

3 WWAP (World Water Assessment Programme). 2012. The United Nations World Water Development Report 4: Manag-
ing Water under Uncertainty and Risk. Paris, UNESCO.
cooperation through water as a path to peace
Lucien Muoz

In the current picture of constant pressure on water resources, exercised by the increasing world
population, pollution and the environmental and climatic changes, the preservation and sustainable
management of water sources cannot be seen purely as a national problem, since 148 countries share at
least one basin with one or more nations. Therefore, cooperation and co-responsibility with and for water
are essential to avoid the risk of a planetary collapse.
The task of promoting cooperation through water is, however, complex and requires different
dimensions involved in the topic. Challenges transposed however, the cooperation becomes not only a
vehicle of exchange between communities, peoples and countries, but also the foundation for building the
peace and promotion of sustainable development on Earth.
Aware of the importance of this topic and the challenges and opportunities related to it, the UN
General Assembly designated 2013 as the International Year on Water Cooperation of the UN, a milestone
37
to raising awareness on issues related to water resources.
Decades ago, UNESCO, through initiatives such as the International Hydrological Programme (IHP)
and the World Water Assessment Programme (WWAP), has dedicated efforts to enhance the knowledge
about water, to develop and disseminate the means for sustainable water management resources as well
as to promote education and training on the subject. Only through concrete actions such as these and the
awareness of us all, one can ensure that the welfare of the people, as well as life itself on the planet, is not
jeopardized by lack of water.

O ser da gua cristalina, jorra

Conscincia de uma gota que sabe o

dia de ser mar...

Momentos de ser simples

Jeitos de ser nada

O um de ter tudo

A nuvem

A chuva

A terra

O fogo

O ar...

Ben Fonteles

Foto: Mario Friedlander

resumo
O resgate das perspectivas csmica, existencial e territorial proporciona uma
compreenso holstica e enraizada de nossa relao com a gua, o que contribui
para ampliar e fortalecer o sentido de pertencimento, descortinando um horizonte
propcio gesto compartilhada e cooperativa dos recursos hdricos. Deixar aflorar
a multifacetada e complexa dimenso humana nutre o potencial transformador das
interaes cooperativas, das alianas e parcerias no contexto da Governana da gua.
cooperao pela gua em bacias hidrogrficas: olhares sobre
o territrio, os saberes e os comits

Franklin de Paula Jnior

Ps-graduado em Filosofia Poltica Contempornea (UFSJ). Gerente de Polticas e Planejamento da SRHU/MMA.
Coordenou o processo participativo de reviso do PNRH e da I Pr-Conferncia Nacional de guas.

E m abril de 1961, observando perplexo, do espao, o nosso Planeta, o cosmonauta

russo Yuri Gararin, foi tomado de encantamento, a bordo da nave Vostok 1, e se deu
conta de que a Terra azul.
Entrelaados pela gua que nos assegura a vida, a manuteno ecossistmica, a regulao
climtica, a resilincia ambiental, as atividades econmico-produtivas e o bem-estar social, 41
seguimos envoltos pela hidrosfera a nossa csmica aventura pela nave Terra.
Como lembra Carlos Walter Porto-Gonalves (2011), o ciclo da gua no externo
sociedade, ele a contm com todas as suas contradies. Neste sentido, a gua pode ser
percebida como indicador das relaes que os seres humanos estabelecem uns com os outros
e com o ambiente, contribuindo para uma melhor compreenso das interaes existentes entre
o ambiente, o territrio e a sociedade, podendo revelar a lgica e os valores da vida social
(VALENCIO, 2009).

Relao com a gua, territorialidades e sentido de pertencimento

O resgate das perspectivas csmica, existencial e territorial (bacia hidrogrfica)

proporciona uma compreenso holstica, sistmica e enraizada de nossa relao com a gua,
contribuindo para ampliar e fortalecer o nosso sentido de pertencimento, descortinando um
 horizonte tambm propcio gesto compartilhada (direitos e deveres comuns, ainda que
diferenciados) e cooperativa dos recursos hdricos.
Porto-Gonalves argumenta que a gua no pode ser tratada ou gerida de modo isolado,
como se fosse um tema apenas para especialistas. Para ele, a gua tem que ser pensada enquanto
territrio, isto , enquanto inscrio da sociedade na natureza.
A compreenso de que o espao de uma bacia hidrogrfica corresponde a uma tipologia
territorial e que um mesmo espao palco de vrios territrios (FERRARO, 2007), ou seja, so
territorialidades em disputa, que expressam diferenas de poder, de perspectiva, de desejo
e de projeto (idem), ajuda-nos a dimensionar a complexidade da governana e os desafios da
cooperao hdrica numa perspectiva integradora, democrtica, inclusiva, plural, participativa e
sustentvel da gua.
Rosana Garjulli (2009) adverte que a bacia hidrogrfica como referncia mtrica, biofsica
ou ecossistmica, no suficiente para dar coeso social e poltica aos vrios grupos ali inseridos.
42 Neste sentido, ela enfatiza a importncia de se trabalhar a construo simblica da bacia
hidrogrfica. Para Ferraro (2007), o territrio uma cultura do espao, uma imaginao social
aplicada.

Dimenso pblica e participativa da governana hdrica

No Brasil, um dos principais avanos inscritos no marco legal e institucional para as guas
se traduz no reconhecimento da bacia hidrogrfica como o espao territorial para o planejamento
e a gesto hdrica, na definio da gua como um bem pblico de uso comum do povo e na
promoo da participao das comunidades, dos usurios e do poder pblico no processo de
gesto.
Apontando para um modelo de gesto baseado numa relao de proximidade,
complementaridade e cooperao entre o Estado e a sociedade, a Lei das guas (Lei Federal
9.433/97) estabeleceu os rgos colegiados (os comits de bacia hidrogrfica e os conselhos
de recursos hdricos) como fruns privilegiados para a expresso dos conflitos com vistas sua
superao, por meio do dilogo, da negociao e de pactuao em torno a objetivos comuns.

Potencial transformador dos colegiados de recursos hdricos

Instncias de participao e controle social (accountability), conhecidos comoparlamentos

das guas, os colegiados de recursos hdricos so organismos hbridos de um Estado mais poroso
e dialgico, que favorecem a expresso da esfera pblica (numa compreenso de que a dimenso
pblica transcende a esfera estatal) por meio da potencial incorporao de diferentes olhares e
vozes.
Nos comits de bacia hidrogrfica e nos conselhos de recursos hdricos, a temtica
da gua, desde a sua dimenso biofsica, adquire o relevo de fio condutor, a partir do qual so
evocadas as dinmicas de ocupao territorial, os repertrios e narrativas de natureza social,
poltica, econmica, ambiental e cultural, transcendendo fronteiras poltico-administrativas e 43
evidenciando os limites e horizontes de possibilidades da governana hdrica na transformao
de realidades em diferentes escalas (PAULA JNIOR, 2013).
Ponto de partida (fundamento da Lei de guas), a participao social contribui para
dimensionar e fortalecer o significado democrtico da gesto hdrica, considerando o arranjo
institucional (o Sistema de Gerenciamento) e os mecanismos gerenciais (instrumentos de gesto)
como meios para se promover o alcance de objetivos e finalidades comprometidos com a melhora
da qualidade de vida nos territrios.

Racionalidades em jogo: desafios e perspectivas para a cooperao na gesto de guas

Embora contando com o suporte destas prerrogativas legais, procedimentais e com

os mecanismos de governana, ainda persistem as mazelas de uma sociabilidade altamente
competitiva, egosta, individualista e excludente, fortemente induzida por uma racionalidade
 instrumental que permeia as sociedades contemporneas e se refletem, tambm, no contexto da
gesto hdrica.
Face a este cenrio, torna-se fundamental o resgate de outras racionalidades que, no
processo histrico da modernidade, ficaram relegadas a um plano de inferior importncia ou
mesmo subjugadas e sufocadas. Racionalidades estas que evocam outras vises de mundo,
ideias e valores, as quais apontam para um horizonte menos pernicioso e mais saudvel para a
convivncia social, a sustentabilidade ambiental e a prpria democracia.
No campo epistemolgico, no se trata, agora, de negar a racionalidade instrumental-
calculatria, cientificista e produtivista, bem como o seu legado, por mais paradoxal que seja
(ao produzir efeitos deletrios, mas tambm inegveis benefcios), mas se trata de buscar uma
saudvel complementaridade que valorize, por exemplo, a razo comunicativa (HABERMAS,
1987), capaz de produzir ao comunicativa e dialgica, fortalecendo a esfera pblica, e a razo
sensvel de que fala Michel Maffessoli (1998), aquela que se preocupa com o homem vivo, que
44 sofre, que feliz, que tem emoes e sentimentos, capaz de perceber e apreender o aspecto
denso, imagtico, simblico, da experincia vivida.
Numa crtica ao pensamento fundado na noo de homo economicus, determinado
unicamente pelo interesse pessoal, cego a tudo o que escapa desse interesse: o amor, a ddiva,
a comunho, a brincadeira; ao que global e fundamental, Edgar Morin (2011) defende a
emergncia de um pensamento do Sul, capaz de misturar as heranas culturais mediterrneas
com as heranas culturais africanas e sul-americanas. Em convergente perspectiva, Boaventura
de Sousa Santos (2007) reivindica uma ecologia de saberes.
Entendendo que foi pela cooperao de uns com os outros que nossos ancestrais se
tornaram humanos, Leonardo Boff (2011) resgata esta dimenso existencial a qual denomina
cooperao incondicional.
Boff (2009) chama a ateno para a dinmica da natureza ao dizer que o que ela nos
ensina foi o que a cincia j h um sculo identificou, que a lei bsica do universo no a competio
que divide e exclui, mas a cooperao que soma e inclui. Todas as energias, todos os elementos, todos
os seres vivos, desde as bactrias e vrus at os seres mais complexos, somos inter-retro-relacionados
e, por isso, interdependentes. Uma teia de conexes nos envolve por todos os lados, fazendo-nos seres
cooperativos e solidrios. Quer queiramos ou no, pois essa a lei do universo. Por causa desta teia
chegamos at aqui e poderemos ter futuro.
Ladislau Dowbor (2010), ao abordar as aes em rede e o paradigma da colaborao,
remete-nos ao conceito de win-win (ganha-ganha), cunhado por Hazel Henderson em seu livro
Construindo um mundo onde todos ganhem. Segundo Dowbor, a ideia bsica simples, e se
reflete na popular imagem de dois burrinhos puxando em direes opostas para atingir cada um
o seu monte de feno, e que descobrem o bvio: comem juntos o primeiro, e depois comem juntos
o segundo.

Cultura relacional: coexistncia, tolerncia e composio

A partir destas reflexes terico conceituais, podemos encarar de maneira mais instigante 45
o desafio de forjar uma cultura de paz e cooperao que seja capaz de qualificar e inovar o
ambiente institucional, assim como a prtica da gesto dos recursos hdricos no Brasil. oportuno
reconhecer e valorizar a existncia de vrias experincias em curso com alentadores resultados
neste sentido.
Nao multitnica, culturalmente plural e socialmente diversa, ainda nos defrontamos
com gritantes assimetrias sociais oriundas do nosso processo histrico de constituio, bem como
exaustivas presses sobre os recursos naturais decorrentes do modelo de ocupao territorial.
Ainda assim, em meio a essas duras contradies, Leonardo Boff (2001) constata que
fomos capazes de desenvolver um hbito permanente de coexistncia, de tolerncia e de
composio que ele denomina cultura relacional, a qual se entronca com aquilo que cosmlogos
contemporneos chamam de a estrutura bsica do universo, que a relao de tudo com tudo, a
coexistncia de todos sem excluso, a capacidade de urdir uma ordem a partir do caos.
 Formao para o dilogo democrtico e a cooperao

No horizonte da democracia e da cooperao pela gua, inestimvel o papel da

educao ambiental, da comunicao cidad e da mobilizao da sociedade no fortalecimento
da conscincia crtica sobre a problemtica socioambiental das bacias hidrogrficas brasileiras,
assim como na formao para a prtica do dilogo democrtico e da cooperao entre os atores
e atrizes da gesto.
Buscando transcender o formalismo das relaes burocrticas, administrativas e
procedimentais, importante deixar aflorar a multifacetada e complexa dimenso humana,
valorizando-a no contexto da gesto hdrica, tendendo a ampliar as possibilidades de cooperao.
Quanto mais inclusivos, plurais e equnimes se configurarem, mais prximos os comits de
bacias hidrogrficas e os conselhos de recursos hdricos estaro de uma desejada governana
democrtica e sustentvel da gua.
46 Na condio de entes catalizadores da ao coletiva e territorializada nas respectivas bacias
hidrogrficas, podemos vislumbrar algumas dessas interaes cooperativas, alianas e parcerias
a partir da atuao dos comits, promovendo aes corretivas e preventivas, comprometidas
com a sade ambiental do territrio, e mesmo inovadoras, que deflagrem possibilidades de
transformao da realidade.
Ao promover uma incurso espaciotemporal (diagnstico e prognstico das bacias), bem
como apontar os desafios, pactuar metas e aes estratgicas de longo prazo para o territrio
hidrogrfico, os planos de recursos hdricos ou de bacias hidrogrficas constituem instrumental
privilegiado a anteparar as iniciativas convergentes e de cooperao hdrica. O planejamento por
bacia hidrogrfica sinaliza aderncia com outros processos e esferas de planejamento territorial e
setorial, a exemplo dos planos diretores municipais, planos de saneamento, de resduos slidos,
dentre outros instrumentos de gesto do territrio e de suas dinmicas.
Um pequeno roteiro para a prtica da cooperao nas bacias hidrogrficas por meio dos
Comits de Bacia Hidrogrfica (CBH):
 MBITO ATORES/ARRANJOS
Entre o CBH e outros arranjos participativos, tais como os conselhos municipais de
meio ambiente, sade, saneamento, educao, cultura, desenvolvimento urbano;
Entre o CBH e as instituies de ensino, pesquisa e extenso, pblicas e privadas,
de nvel superior, tais como universidades, institutos, centros, faculdades etc, para fins de
estudos, capacitaes e cooperao em aes de interveno corretiva e preventiva na
bacia;
Entre o CBH e a rede de ensino bsico e mdio, pblica e privada, para fins de
mobilizao e educao ambiental, dentre outros;
Entre o CBH e os arranjos produtivos e cooperativos locais/regionais e os setores
usurios da gua, tais como cooperativas, consrcios intermunicipais, associaes
comerciais e industriais, federaes e sindicatos patronais e de trabalhadores;
Entre o CBH e rgos das trs esferas do poder pblico: municipais (administrao
Na Bacia direta e autarquias), estaduais e federais;
Hidrogrfica Entre o CBH e o Ministrio Pblico, buscando solues negociadas e articuladas em
aes corretivas, bem como na preveno de eventuais danos ou conflitos na bacia;
Entre o CBH, as organizaes no governamentais e os movimentos sociais,
associaes de bairro, comunidades tradicionais, dentre outros, a fim de assegurar 47
interlocuo inclusiva, plural, horizontal, representativa, em rede, e pactuar as agendas
comuns para a bacia;
Entre o CBH e as instituies tcnicas, profissionais e cientficas, tais como o Crea,
OAB, Abes, Abas, ABRH, SBPC etc;
Entre o CBH e as mdias comerciais, as alternativas e o ativismo digital, tais
como rdios comunitrias, tvs, jornais, redes sociais etc, a fim de difundir e popularizar
o entendimento sobre a importncia da gua, os aspectos legais e institucionais da
gesto hdrica, o papel do comit, a importncia da participao cidad, os desafios e
compromisso com a sustentabilidade da bacia, dentre outros.
Entre o CBH e os Comits fronteirios;
Entre o CBH e Comits de outras regies do pas para o intercmbio de experincias,
transferncia de tecnologias etc;
Entre o CBH e o Frum Estadual de Comits;
Alm da Bacia Entre o CBH e o Frum Nacional de Comits (FNCBH);
Hidrogrfica
Entre o CBH e o Frum de Comits Interestaduais;
Entre o CBH e a Rede Brasileira de Organismos de Bacia (Rebob);
Entre o CBH e os Fruns e Redes internacionais, tais como o FSM, WWF, Relob, RIRH,
RIOB etc.
 Finalizando, destaco algumas atitudes com potencial pedaggico e transformador que
podem permear as relaes institucionais a fim de sedimentar o caminho rumo a uma substancial
cooperao pelas guas: a) prtica da interculturalidade, que Boaventura Sousa traduz como
sendo o aumento da conscincia da incompletude intrnseca e da alteridade complmementar;
b) o exerccio permanente de coexistncia (conflitual e/ou pacfica); c) a busca pela unicidade
(unidade na diversidade); e d) aquilo que Leonardo Boff denomina coeso mnima e convergncia
necessria. Ainda, como referncias permanentes, vale mencionar os documentos balizadores
globais como a Agenda 21, a Carta da Terra e a Declarao dos Princpios da Cooperao Cultural
Internacional.

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do PNRH: lies aprendidas, desafios e perspectivas. Apresentao realizada no Crculo de Dilogo do
III Encontro Formativo Nacional de Educao Ambiental e Gesto de guas e I Encontro Formativo de
EA da Bacia do Rio Doce. Ouro Preto-MG, 26/08/2013.
12. PORTO-GONALVES, C.W. O Desafio Ambiental. In: SADER, Emir (Org.) Os porqus da desordem
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13. SANTOS, Boaventura S. Para alm do Pensamento Abissal: das linhas globais a uma ecologia de saberes.
Revista Crtica de Cincias Sociais, 78, Outubro 2007.
14. VALENCIO, Norma Felicidade. A disputa pelas guas no Brasil: para alm da ideologia da governana.
Cronos, Natal-RN, v. 10, n. 2, p. 57-76, jul./dez. 2009.
 cooperation by means of water in river basins: looking at
the territory, knowledge and committees

Franklin de Paula Jnior

The rehabilitation of cosmic, existential and regional (hydric basin) perspectives offers a holistic,
systemic and rooted understanding of our relationship with water. This helps expand and strengthen our
sense of belonging, unveiling also a horizon equally favorable and cooperative to shared management
(rights and ordinary duties, albeit differentiated) of water resources.
In Brazil, one of the major advances registered in the legal and institutional framework for water is
reflected in the recognition of the river basin as the territorial space for planning and water management, in
the definition of water as a public asset for peoples common use and in the encouragement of communities,
50 users and public authorities to participate in the management.
In the river basin committees and the boards of water resources, the issue of water, from its
biophysical dimension, becomes the driving wire from which are evoked dynamics of territorial occupation,
repertories and narratives of social, political, economic, environmental and cultural nature, transcending
political and administrative boundaries and showing the limits and horizons of possibilities of water
governance in the transformation of realities in different scales.
In this perspective, the roles of environmental education, citizen communication and the
mobilization of society towards the strengthening of critical awareness on the Brazilian river basins
environmental problems are invaluable, and they serve as well for the practice of democratic dialogue and
cooperation with the management agents.
Foto: Rui Faquini
 Rios despem, dormem, adornam, adoram, despertam

deuses ocultos. Rios sagrados. Rios segredos. Rios

degradados. Rios desvelos. Rios celebram as mulheres

em curvas. Rios vaginas ciliares delineiam as matas. Rios

transportam frutos e cadveres. Vias dos peixes e das

paixes. Rios raios de guas doces. Rios raivas de guas

podres.

Rios resistem em seu oficio: lembrar o prometido

encontro com o mar e assim ser UM vindo de tantos.

TT Catalo

Foto: Marcello Casali Jr. - Agencia Brasil-EBC

resumo
A abordagem utilitarista para a gua fruto do nosso processo histrico
de distanciamento do ser humano da natureza, da hegemonia da cincia de base
cartesiana e do modelo de produo capitalista. Para superar esta maneira parcial
de se relacionar com a gua e favorecer um contexto de real cooperao com este
elemento o texto prope um paradigma transdisciplinar que resgate a subjetividade
humana na relao com a gua. A abordagem transdisciplinar pode auxiliar na
ressignificao da gua resgatando o sentido de reverncia e cuidado para alm do
valor utilitarista vigente.
a transdisciplinaridade como caminho para a cooperao
para a gua

Srgio Augusto Ribeiro

Mestre em Desenvolvimento Sustentvel - UnB
Coordenador de Articulao da Rede Internacional de Estudos e Aes Transdisciplinares da gua - Reata

A gua nos ensina o fluxo e nos estimula o pensar processual. Assim como o rio , ao
mesmo tempo, nascente, meio curso e foz, falar sobre a gua requer lembrarmos de
onde viemos, onde estamos e para onde queremos ir na relao com este elemento. Para discorrer
sobre o caminho a seguir para uma relao cooperativa com a gua buscaremos algumas razes
histricas que nos ajudam a entender o momento presente da nossa relao com a gua e como 55
a abordagem transdisciplinar pode favorecer uma relao mais sustentvel com o elemento que
da vida ao Planeta.
Desde os primrdios da civilizao o ser humano relaciona a gua com aspectos da
vida, da f e do sagrado:

Quase todas as culturas e civilizaes ocidentais e orientais crem na

existncia de um Paraso, centro primordial nico, ponto de origem e de
destino do ser humano, que assume a forma de um jardim. o paradesha
snscrito, o pardes caldeu, o paradeizo persa, o paradeisos grego, o paraso
judaico, cristo e islmico. Para todos esses povos o paraso assume a figura
universal de um jardim no corao do qual jorra uma fonte cujas guas
correm nas quatro direes cardeais(...). (DELPHIN, 2012, p.3).
 O sentido de sacralidade ligado da gua foi se diluindo e praticamente desapareceu
do cotidiano das pessoas na ps-modernidade. A ligao sensvel e espiritual com a gua foi
eclipsada por uma forma de se relacionar com o mundo de maneira objetiva e racional que se
deu, principalmente, com o surgimento da cincia cartesiana nos sculos XVII e XVIII e com a
ascenso do capitalismo. Este modelo de cincia promoveu uma ciso entre o objeto a ser
pesquisado e o sujeito que observa, levando a uma excluso da subjetividade humana e da
dimenso do imaginrio e do sagrado na relao com a gua. Ainda que a cincia cartesiana tenha
promovido uma simplificao da realidade, muito foi alcanado em termos de avano tecnolgico
e conhecimento da dimenso material da natureza.
O paradigma instrumental do uso da gua foi a forma com que a racionalidade linear e
cartesiana se expressou no campo da relao do ser humano com a gua nos ltimos sculos. Este
paradigma , portanto, a manifestao de uma forma utilitarista e instrumental de se relacionar
com a gua e todo meio natural caracterstico das sociedades capitalistas contemporneas.
56 A perspectiva histrica da relao do ser humano com a gua evidencia que este elemento,
que nas tradies foi referncia das mais elevadas qualidades, sofreu um severo empobrecimento
e simplificao de sentido, o que se reflete na maneira destrutiva como a sociedade se relaciona
hoje com os rios, nascentes e aquferos. O resgate das dimenses culturais, educacionais, ecolgicas
e simblicas da gua bem como a abertura para novos saberes que despontam neste incio de
milnio representam um necessrio caminho a seguir.
Frente ao cenrio das mudanas climticas e do grande comprometimento das guas de
todo o Planeta pensar em recursos hdricos quando tratamos da gua j no suficiente. O avano
para uma relao mais sustentvel e cuidadosa com este elemento pede uma resignificao
da gua pela sociedade. As solues de natureza tcnica e racionais do claros sinais de sua
insuficincia na desejada mudana para uma relao de sustentabilidade com esse elemento. Faz-
se necessrio incluir a intersubjetividade da relao eu e o voc que foram excludos pela lgica
utilitarista que coisifica o outro nas relaes.
 Incluir a subjetividade na relao com a gua significa reconhecer que a mudana de
comportamento humana passa por um nvel cognitivo regido pela razo onde informaes
qualificadas podem colaborar em uma mudana de postura, mas tambm reconhecer o grande
peso dos contedos subjetivos (emoes, sentimentos, desejos) nas nossas aes, hbitos e
definio de comportamentos cotidianos. Quando abordarmos a gua, mesmo dentro de um
rigoroso gerenciamento, no podemos esquecer estas dimenses da subjetividade humana. Elas
agregam qualidade ao processo de cuidado e de gerenciamento. Tais atitudes nos ajudam a ver a
gua com outra tica que gera uma outra tica. (BOFF, 2003, p.5).

Em termos prticos isso quer dizer que no basta fazer uma ampla campanha de
informao sobre a importncia de as pessoas tomarem banhos curtos para economizar gua.
Essa parte da resposta. O complemento necessrio compreender que as pessoas acham tomar
banho relaxante, gostoso, sensao de limpeza, esquecer os problemas, revitalizar, curtir etc. Isso
tambm relao com a gua e acontece todos os dia com as pessoas. Na desejada mudana 57
de comportamento frente gua, se este aspecto subjetivo e emocional no for considerado,
continuaremos com abordagens parciais e de baixo resultado. Faz-se necessrio que esse desejo
de cuidar da gua (diminuir o tempo de banho, no jogar lixo nos rios etc) brote de dentro das
pessoas e a reside o fundamental papel da educao ambiental.

Aes de proteo, preservao, conservao, no sero efetivas se por

trs houver apenas autoridade, vigilncia, informao ou interesses.
necessrio que elas brotem da reserva de sensibilidade do ser humano
para se transformarem em opo e atitudes e assim constiturem realmente
uma fora no indivduo e um poder no coletivo. (MAGALHES in CATALO
& RODRIGUES, 2006, p.45)
 Nesta mesma linha Arne Ness, criador da Ecologia Profunda afirma:

O cuidado ocorre naturalmente se o eu se expandir e aprofundar de

maneira que a proteo Natureza seja sentida e concebida como proteo
ns mesmos... Da mesma forma que no precisamos de nenhuma moral
para respirar (...), se o seu eu, no sentido amplo, abraar outro ser humano,
voc no precisar de nenhuma exortao moral para demonstrar cuidado...
Voc o far por voc mesmo, sem sentir qualquer presso moral para faz-
lo... (NAESS apud MAGALHES in CATALO & RODRIGUES, 2006, p.45)

O paradigma transdisciplinar, que resgata o que foi perdido na relao utilitarista com
a gua, desponta como facilitador do desabrochar de cidados mais conectados com os ciclos
naturais do Planeta, capazes de integrar de forma mais equilibrada a dimenso humana do
58 saber, do realizar e da efetividade com a dimenso, feminina e lquida, do sentir, do observar e da
afetividade.
Para que ocorra a cooperao para a gua importante que os vrios olhares para a gua
possam ser includos. Abordar a gua sobre somente um ponto de vista restringir as possveis
interconexes entre os diversos saberes. Esta incluso e abertura das pessoas e instituies que
trabalham e se relacionam com o tema o nascedouro, a vertente na qual a cooperao para a
gua deve seguir.

A cooperao pela gua tem mltiplas dimenses, incluindo os aspectos culturais,

educacionais, cientficos, religiosos, ticos, sociais, polticos, jurdicos, institucionais
e econmicos. Uma abordagem multidisciplinar essencial para entender as vrias
facetas implcitas no conceito e para misturar essas peas em uma viso holstica.
(Unesco, fonte: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-
view/news/un_international_year_of_water_cooperation_2013/ em 25/07/2013)
 A cooperao entre as pessoas acontece quando existe empatia e abertura. Cooperamos
com aquilo que acreditamos ser importante para nossas vidas ou para a sociedade. Para que haja
cooperao preciso que as pessoas se sintam parte do processo coletivo ou que se identifiquem
com a causa comum. No campo institucional o mesmo princpio se aplica, pois uma instituio
se interessa em cooperar em uma iniciativa onde os posicionamentos institucionais sejam
respeitados e tenham espao para se expressar.
O paradigma instrumental do uso da gua, hoje j em decadncia, precisa ser repensado
de maneira a favorecer uma abordagem aberta e complexa que possibilite abarcar as inmeras
dimenses da gua favorecendo o enfrentamento da crise planetria que atravessamos e a real
cooperao entre os povos e instituies.
A abordagem multi e transdisciplinar pode auxiliar nessa resignificao da gua para
a populao resgatando o sentido de reverncia e cuidado indo alm do valor de uso vigente
atualmente. necessrio promover uma mudana social ampla na relao com a exterioridade e
com a interioridade. A gua, que habita estes dois espaos, pode facilitar o caminho de religao 59
do ser humano com suas razes.
 referncias bibliogrficas
1. AMADO, Roberto. Festas nas guas: f e tradio nos rios e mares do Brasil. So Paulo, Editora Horizonte,
2011.
2. BARRETO, S.; RIBEIRO, S.; BORBA, M. Nascentes do Brasil: Estratgia para a Proteo de Cabeceiras em Bacias
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muitas mos. Braslia: Edio do Departamento de Ecologia-UnB, 2006.
6. DELPHIM, Carlos. O Significado Universal da gua. Palestra proferida durante o Seminrio gua e
Patrimnio Cultural. Braslia, 2012.
7. MORIN, Edgar. Saberes Globais e Saberes Locais: o olhar transdsicplinar. Rio de Janeiro, Garamond, 2008.
8. NICOLESCU, Basarab. O Manifesto da Transdisciplinaridade. So Paulo: Editora Triom, 1999.
60
9. NICOLESCU, Basarab et al . Educao e Transdisciplinaridade. Braslia: UNESCO, 2000.
10. PNUD : Relatrio de Desenvolvimento Humano, 2006.
11. POLANYI, Karl. A Grande Transformao: As Origens de Nossa poca. Rio de Janeiro, Editora Campus, 2000.
12. Website da UNESCO: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/about-this-office/single-view/news/un_
international_year_of_water_cooperation_2013/ em 25/07/2013.
transdisciplinarity: a path to cooperate with water

Srgio Augusto Ribeiro

Water teaches us the flow and stimulates us to think in processes. As the river is, at the same
time, the source, the middle course and the mouth; to talk about water requires remembering where we
came from, where we are and where we want to go with respect to this element. To discuss the way to be
taken towards a cooperative relationship with water the text handles some historical roots that help us to
understand the present moment of our relationship with water and illustrates how the transdisciplinary
approach can promote a more sustainable relationship with the element that gives life to the planet. Since
the dawn of civilization the human being has related all aspects linked to water with the perception of life,
faith and the sacred. The sense of sacredness attached to water was diluting and virtually disappeared from
daily life in postmodernity.
A sensitive and spiritual connection with water was eclipsed by the objective and rational way of 61
dealing with the world mankind chose, mainly after the emergence of Cartesian thinking in the seventeenth
and eighteenth centuries and the rise of capitalism. This model of science promoted a split between the
object to be searched and the subject who observes, leading to an exclusion of human subjectivity and
the dimension of the imaginary and the sacred, which are also the domain of water.
To overcome this partial way to be bond with water and promote a context of real cooperation
with this element, this text proposes a transdisciplinary paradigm meant to rescue human subjectivity
towards water. The transdisciplinary approach can assist in reframing the meaning of water by recovering
the sense of reverence and care, far beyond the current utilitarian value we attribute to it.

Nada no mundo mais dcil

e frgil que a gua.

Entretanto, nada a supera para

afetar o que rgido e forte

e ningum pode igualar-se

gua em persistncia.

Lao Ts

Foto: TT Catalo
resumo
luz de referenciais tericos, anlise de processos formativos e na
perspectiva da educao integral, buscou-se investigar o papel simblico da gua
e suas qualidades sensveis na formao humana, junto a egressos do projeto de
ao contnua, gua como Matriz Ecopedaggica - AME, registrado no Decanato
de Extenso da Universidade de Braslia desde 2003. As diversas modalidades de
formao de formadores desenvolvidas por este projeto constituem a matria prima
para reflexo deste artigo.
gua, formao humana e sentimento de mundo: aspectos
formativos do projeto gua como matriz ecopedaggica

Vera Margarida Lessa Catalo

Professora e orientadora de pesquisas no Programa
de Ps-graduao em Educao da Universidade de Braslia
Maria do Socorro Rodrigues Ibaez
Professora titular do Departamento de Ecologia da
Universidade de Braslia

P
65
ara Maturana (2002) ensinar impossvel e aprender inevitvel. Por esta mesma razo
a educao igualmente reproduo e transformao, enquanto as mudanas sociais
dependem da fora transformadora do padro vigente, os tempos de estabilidade dependem da
capacidade de reproduo de um padro.
Essa dimenso do impossvel na educao nos remete a processos de interiorizao
que escapam ao controle do ensinar diante da liberdade do indivduo. Os processos internos,
muitas vezes velados mesmo para os sujeitos que os experienciam, nos interrogam sobre como
se aprende e como se sustentam os processos de aprendizagem. Educadores como Paulo Freire
(2009) e Brgger (2004) nos colocam diante do dilema entre a educao e a deseducao entre os
ciclos virtuoso e o vicioso, entre os opostos: educao para o homem objeto ou educao para o
homem sujeito e educao para o adestramento ou para a formao.
As formaes para gesto e uso responsvel da gua tm trabalhado somente uma
racionalidade instrumental e fragmentada, apartada dos sentidos e afetos e por isso mesmo
 diluda e banalizada na quantidade de informaes que recebemos a cada dia. Apoia-se na
fragmentao interna dos sujeitos de processos sucessivos de alienao desses mesmos sujeitos.
Esta subjetividade maqunica produzida externamente (GUATARRI, 2005) se retroalimenta da
fragilidade de autoconhecimento e conscincia crtica dos seus membros. O saber e o poder esto
fora de ns e so exercidos por foras annimas infiltradas na nossa vida cotidiana.

Naturaliza-se a cultura e desnaturaliza-se a natureza. Enquanto transitarmos

somente no mbito das externalidades, apartados dos processos interiores
que processam e incorporam as aprendizagens, impossvel reverter o modelo
civilizatrio predador de gente, natureza e cultura. (CATALO, 2012, p.4)

Isto nos leva reflexo sobre a necessidade da formao do profissional reflexivo para
desenvolver prticas que articulem a educao e o meio ambiente numa viso crtica capaz de
66 abrir novas perspectivas para uma atuao ecolgica sustentada por princpios de criatividade e
capacidade de formular e desenvolver prticas emancipatrias norteadas pela autonomia e pela
justia socioambiental (JACOBI, 2005, p13). As consequncias da crise ambiental, especialmente
das mudanas climticas, segundo GIDDENS (1997), provocam a reflexibilidade da sociedade
sobre seu projeto civilizatrio e uma educao reflexiva e crtica uma demanda do nosso tempo.
A formao humana, forjada na cultura do trabalho sem trguas e do consumo que
exaure os frutos desse mesmo trabalho, cria constantemente vlvulas de escape para alienar a
capacidade de reflexo que constitui o que chamamos humano. Sem alternativas inventivas o
padro se repete na iluso da mudana em um mundo desencantado, onde o smbolo, o mistrio
e o sagrado so banidos na esteira do progresso cientfico e tecnolgico.
Em suas obras Cincia como Vocao e A tica protestante e o esprito capitalista, Max
Weber (apud PIERUCCI, 2005) analisou o desenvolvimento cientfico e a racionalizao como
causas do que ele chamou de desencantamento do mundo, caracterizado por uma intensa perda
dos sentidos existenciais e essenciais de tempos passados. Ao contrrio do que se previa, a cincia
moderna no trouxe a felicidade e qualidade de vida desejada. O aumento do Produto Interno
Bruto PIB no trouxe consigo um aumento de felicidade para os seres humanos. A lgica do
lucro como fundamento do desenvolvimento humano produziu desigualdade e violncia.
Esse desencantamento tambm apartou o ser humano da sua prpria constituio
natural, desqualificando o sentimento de mundo de que somos parte de uma comunidade de
vida, de um organismo planetrio, de uma aventura csmica cujo mistrio interroga e encanta
a conscincia humana. A dissoluo de crenas ancestrais arrastou consigo o sentido da prpria
vida humana.
As pesquisas em educao tm mostrado que os processos cognitivos so caudatrios de
outras aspectos essenciais aprendizagem humana e que a inteligncia plural e articulada com
outras formas de percepo de um ser. O papel da emoo nos processos educativos foi estudo
por Daniel Goleman (1996) e a diversidade das inteligncias foi pesquisada por GARDNER (1995).
Este ltimo prope que todos os indivduos possuem a habilidade de questionar e procurar
respostas usando todas as inteligncias: lgico-matemtica, cinestsica-corporal, musical, 67
espacial, interpessoal e intrapessoal. Cada uma dessas inteligncias possui sua forma prpria de
pensamento para processar informaes, alm de um sistema simblico que estabelece o contato
entre os aspectos bsicos da cognio e a variedade de papis e funes culturais. Reconhece
ainda a interdependncia entre as diversas inteligncias por meio de smbolos vinculados
que podem migrar de uma para outra. Em uma obra mais recente Inteligncia: um Conceito
Reformulado" (GARDNER, 2000), o autor inclui duas novas vertentes: a naturalista e a existencial
e sugere a possibilidade de que exista uma inteligncia espiritual que demanda novas pesquisas
para comprovao cientfica.
Para Gardner o desenvolvimento das mltiplas inteligncias latentes nos seres humanos
depende dos ambientes naturais e culturais e de estmulos educativos. A exemplo disso, podemos
pensar que as vivncias na natureza podem ressignificar a relao que temos com os outros seres
vegetais, animais e minerais. A paisagem natural se transforma quando a enxergamos sob uma
outra perspectiva e uma nova tica pode resultar em uma tica compreensiva e integradora.
 O projeto gua como Matriz Ecopedaggica AME, dentre suas diferentes frentes de
ao, foi objeto de uma pesquisa de ps-doutorado junto a trs turmas de egressos dos cursos
de formao oferecidos pelo Projeto (CATALO e JACOBI, 2012). O trabalho de formao e
extenso desenvolvido junto a comunidades de aprendizagem que participam das atividades
formativas do AME tem como objetivo colaborar para que as escolas sejam protagonistas de
atividades de educao ambiental junto ao seu entorno. Em uma ao colaborativa, estudantes,
professores, e pesquisadores da Universidade de Braslia e organizaes parceiras atuam como
agentes de mudana de hbitos e atitudes, de disseminao de novos saberes orientados por
uma ecopedagogia da gua que privilegia os aspectos simblicos e culturais desse elemento
matriz, nutriz e motriz da vida planetria.
Os depoimentos dos participantes confirmaram que a educao da sensibilidade
essencial para surgimento de uma conscincia responsvel e transformadora do mundo. As prticas
de corporeidade, orientadas pela simbologia dos movimentos da gua, que sustentam todos
68 processos formativos do AME foram legitimadas nos depoimentos dos egressos, bem como no uso
do smbolo - instrumento primordial de autoconhecimento enquanto abordagem articuladora
das dimenses interiores e exteriores do ser humano. Tambm o contato com a gua, diretamente
ou mediado por estmulos visuais e sonoros fez emergir uma relao de pertencimento e cuidado
com este elemento.
Ao observamos as mltiplas funes da gua nos processos planetrios e vitais
compreendemos como a gua o elemento de mediao entre as formas etreas do ar e a
densidade do elemento terra. Dos movimentos da gua emerge uma ecopedagogia que se
constitui da fluidez, dos ritmos e das alternncias, da aceitao e incluso das diferenas, da
flexibilidade, da viso sistmica, do pensamento reflexivo e do movimento contnuo que alterna
permanncia e mudana. a materialidade deste elemento que replica sua constituio simblica
na outra face de Narciso que a cultura.
A metodologia de formao do AME assume uma abordagem transversal para articular as
mltiplas referncias tericas e tecnolgicas, e as representaes de gua nas diferentes culturas
com foco nas experincias do cotidiano. A gua por excelncia o elemento da transversalidade
pela sua ao comunicativa nas interaes celulares e sua presena nos processos circulatrios
dos seres vivos e do prprio planeta Terra. Ao adotar uma ecopedagogia da gua buscamos a
emergncia de um conhecimento integrado por meio de movimentos transversais que resultam
em redes de saberes comunicantes.
Os movimentos da gua nos ajudam a entender que toda informao por ela transmitida
depende do movimento em curvas sinuosas e espiraladas assim como nos processos circulatrios
das espcies vivas e de todo planeta. As imagens de satlites que mostram o trajeto das correntes
marinhas evidenciam o papel desse movimento na manuteno da vida planetria. Se essa
circulao for rompida, todos os processos vitais estaro comprometidos.

A gua movente recebe a fora das constelaes planetrias e as transmite ao solo,

assim como a todas as criaturas terrestres. O devir celeste, o mundo das guas e os
animais que nela vivem, formam um todo. Os animais marinhos somente tornam 69
visvel as foras celestes que penetram seu elemento. Mas as criaturas da terra
firme participam igualmente desse vasto circuito, graas s correntes lquidas que
as percorrem. (SCHWENK, 1992, p.68)

Os depoimentos dos participantes do AME trouxeram evidncias de que um educador

ambiental formado dentro da concepo de educao sensvel, incorporada e transdisciplinar,
ressignifica o conceito de educao crtica e transformadora e nos estimula a pensar outra verso
complementar para o conceito: a educao crtica precisa ser tambm autocrtica; a educao
transformadora no acontece sem a autotransformao dos seus atores. Mostram ainda o valor
existencial de uma pedagogia que busca alcanar camadas mais profundas do ser humano que
resguardam o sentimento do sagrado e do inescrutvel mistrio inscrito dentro e fora de ns.
A experincia que vivenciamos com a formao humana nas atividades do AME mostra-
nos as possibilidades de uma educao integral cuja dimenso espiritual parte intrnseca. Os
 caminhos so mltiplos e o elemento gua em sua plasticidade, sensibilidade e abertura nos
revelou o quanto somos nicos, diferentes e parentes de tudo que pulsa no ritmo organizador
e transformador da vida planetria. O encantamento do mundo evoca um outro sentimento de
mundo. O papel transformador do trabalho conjuga-se com o modo de ser cuidado (BOFF, 1999) e
a percepo da unidade fundamental do universo articula-se com a percepo da diversidade da
vida que clama por solidariedade entre todas comunidades de vida, onde se entrelaam os seres
humanos e todos entes planetrios.

Quando o ser humano experincia sua humanidade enquanto cosmopolita:

habitante do Cosmos, parte integrante de um Todo que o transcende e com o qual
est em relao, a experincia da unidade fundamental de todas as coisas no se
dissocia da experincia do sagrado, pois o Cosmos uma epifania, manifestao de
um mistrio em si irredutvel. (UNGER, 1991, p.54)
70
Mudar os padres de consumo implica em mudana de valores e por isso apostamos
em processos educativos que provoquem simultaneamente mudanas nos planos externo
e interno da conscincia humana. A descoberta do enraizamento dos seres humanos nas suas
bases biolgica e sciocultural somente o fio de Ariadne para que outras revelaes se sucedam.
Mudar a viso de mundo implica na emergncia de um outro sentimento de mundo, como o rio
que corre levando em suas guas as memrias das suas margens, dos seus afluentes, das gentes
do lugar, o corao nos religa ao ser do mundo e, conectados, correspondemos a cada instante
com tudo que vive e pulsa no corpo do mundo.
referncias bibliogrficas
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10. GUATARRI, Felix. Micropoltica: Cartografias do desejo. Petrpolis-RJ: Vozes, 2005.
11. PIERUCCI, Flvio. O desencantamento do mundo: Todos os passos do conceito em Max Weber. So Paulo: Ed
34, 2005
12. SCHWENK, Theodore. Le chaos sensible. Paris: Editions Triades, 1992.
13. UNGER, Nancy Mangabeira. O encantamento do humano: ecologia e espiritualidade. So Paulo: Edies
Loyola: 1991.
 water as eco-pedagogical matrix

Vera Margarida Lessa Catalo

Maria do Socorro Rodrigues Ibaez

In the light of theoretical references, formation analysis processes and in the scope of
comprehensive education, this article brings reflection on the symbolic role of water and its sensible
qualities in human development, from the testimonies of graduates of training courses offered by the
action continuous, project Water as eco-pedagogical Matrix- AME, registered in the Extension Deanery of
the University of Brasilia since 2003.
The work of formation and extension developed with the learning communities that participate
in the training activities of the project Water as eco-pedagogical matrix aims at collaborating to ensure
that schools are the protagonists in environmental education activities with their surroundings. In an
72 articulated collaborative action, students, researchers and lecturers from the University of Brasilia and
partner organizations act as agents of change in habits and attitudes, dissemination of new knowledge
guided by a water eco-pedagogy that privileges the symbolic and cultural aspects of water that is at the
same time matrix, nurturing and driving element of life in the planet.
Formative processes under a transversal approach characterize all activities: community
meetings, pedagogical coordinating spaces, academic internships, festivities, workshops, planting and play
entertainments. Thus the aim is to build knowledge inseparable from everyday environmental community
practices.
Over ten years of activity (2003-2013), the project became a program of environmental education
having as axis the initial formation of college students and the continuous education of educators, able
to articulate the university with the schools by instituting actions towards water protection in the Federal
District.
Through a transversal approach that does not fragment nor establishes hierarchy between
systematic knowledge that emerges from practice, popular knowledge, aesthetical perceptions and
symbolic interactions, a knowledge dialogue is enhanced with water as fluid and inspiring means for
guiding human developing activities.
Foto: Mario Friedlander

O melhor de tudo a gua.

Guimares Rosa

Foto: Mario Friedlander

resumo
O presente artigo apresenta alguns aspectos relevantes da poltica externa
brasileira em recursos hdricos e da atual agenda internacional da ANA. Esta atuao
est relacionada aos principais programas priorizados na poltica externa, conduzidos
pelo MRE e ABC. So apresentados sumariamente os programas em curso e os desafios
da incorporao de algumas novas frentes da poltica internacional resultante do
reposicionamento do pas no contexto da comunidade dos pases e em articulaes
emergentes como os pases dos BRICS (Brasil-Rssia-ndia-China-frica do Sul),
dentre outros. Finalmente so apresentados os desafios para o fortalecimento da
atuao internacional do Brasil no contexto dos recursos hdricos.
a gua no contexto atual da poltica externa brasileira

Luiz Amore
Chefe da Assessoria Internacional da Agncia Nacional de guas

introduo

A gesto dos recursos hdricos no Brasil e a poltica externa brasileira para o setor
evoluem contnua e paralelamente. A insero efetiva do pas no cenrio internacional
do tema gua requer que os pontos de vista das reas tcnicas e diplomticas sejam continuamente
77
harmonizados. A poltica externa brasileira para o setor passa por transformaes importantes na
medida da insero mundial do pas e do destaque internacional adquirido pela agenda da gua.
Os desafios e as dificuldades so igualmente importantes, principalmente considerando-se que o
objetivo principal da poltica internacional desenvolvida pela ANA contribuir para a segurana
hdrica da sociedade brasileira e de seus parceiros estratgicos por meio da gesto sustentvel dos
recursos hdricos e do ambiente. O presente artigo uma contribuio pessoal do autor ao debate
do tema e no reflete as posies oficiais da ANA ou outra instituio do governo brasileiro.

a evoluo da atuao hdrica

Ao longo da histria, a atuao internacional do Brasil em recursos hdricos foi marcada
pela inter-relao com aspectos de fronteira; empreendimentos de interesse econmico e social
para o Brasil e seus vizinhos; e, aspectos de abrangncia localizada e temporalmente definidos.
 A Poltica Nacional de Recursos Hdricos (Lei 9.433/1997), constituda por instrumentos de
gesto definidos e um sistema de gerenciamento com participao da sociedade, relativamente
recente. A ANA foi criada pela Lei 9.984/2000 com o principal objetivo de implementar a Poltica
Nacional de Recursos Hdricos.
Em termos gerais, a ANA regula os usos mltiplos e o acesso da sociedade gua como
um bem pblico vital ao desenvolvimento econmico, socialmente justo e ambientalmente
sustentvel. Os 26 estados e o Distrito Federal, contam com estruturas semelhantes e com base
no conhecimento tcnico e nas orientaes das polticas nacional e subnacionais so elaborados
os Planos Estaduais e o Plano Nacional de Recursos (este ltimo aprovado em 2006 e revisto em
2011).
As aes internacionais do pas relacionadas s guas resultam da articulao dinmica
entre as polticas externa e setoriais implementadas no Brasil, eventualmente no somente a
de recursos hdricos. A partir da evoluo das relaes histricas de cooperao e da busca de
78 integrao entre processos intersetoriais, o pas firmou diversos acordos em mbito bilateral,
regional e multilateral.
Em consequncia da implementao da poltica nacional de recursos hdricos e das
posies alcanadas pelo Brasil em mbitos sociais e econmicos, a cooperao em matria de
gua tem esboado novos contornos, tanto com os vizinhos como aquelas articulaes e pases
considerados prioritrios nas relaes internacionais do pas. Mesmo ainda tendo que superar
desafios de carter institucional e oramentrio, o Brasil tem procurado impulsionar novas
articulaes incluindo os pases do BRICS, alm de dezenas de pases em bases de reciprocidade,
desenvolvendo a cooperao Sul-Sul.

o desenvolvimento da gesto e das relaes no setor

Os sucessos alcanados com a modernizao da rede hidrometeorolgica nacional, a
implementao do sistema de gerenciamento, a elaborao dos planos de recursos hdricos, a
instalao de comits de bacias em mais da metade do territrio nacional e o fortalecimento das
instituies subnacionais de gesto hdrica fazem da Poltica Nacional de Recursos Hdricos uma
referncia internacional.
Os novos desafios apresentados pelo aumento das reas de risco devido aos cenrios
de mudanas climticas, particularmente a intensificao de perodos secos e chuvosos com
consequncias generalizadas, impe a necessidade de se buscar mecanismos de coordenao e
cooperao mais eficazes entre os pases.
No cenrio internacional, o Brasil passou de mero receptor de cooperao para ator
relevante nas articulaes do cenrio internacional e prestador de cooperao. A Agncia
Brasileira de Cooperao (ABC/MRE) cumpre um papel de destaque nas distintas modalidades
da cooperao e atua em plena articulao com a ANA. No presente, ANA/MMA e ABC/MRE
apontam para uma intensificao da agenda estratgica do pas em recursos hdricos, abrindo
novas possibilidades para a cooperao Sul-Sul e para os pases amaznicos e da Comunidade dos
Pases de Lngua Portuguesa (CPLP), particularmente. Tambm a ANA/MMA passou a articular-se 79
diretamente com os organismos internacionais estratgicos, tanto na coordenao e execuo
de projetos com recursos internacionais como buscando qualificar o debate internacional a partir
das boas prticas de gesto hdrica no Brasil.

os principais mbitos da cooperao em recursos hdricos

Como consequncia do desenvolvimento do pas, a cooperao sul-Sul brasileira tem
adquirido especial destaque na poltica externa brasileira. Ressalta-se abaixo um breve panorama
do cenrio atual da cooperao tcnica internacional em desenvolvimento pela Agncia Nacional
de guas.
A cooperao sul-Sul brasileira centrada no fortalecimento institucional de nossos
parceiros para a efetiva transferncia e adaptao dos conhecimentos desenvolvidos pelo Brasil para
distintas realidades. Esta modalidade de cooperao caracteriza-se pela: i) horizontalidade, pois os
participantes so considerados parceiros que buscam benefcios mtuos; ii) incondicionalidade,
 por no guardar fins lucrativos ou comerciais de qualquer espcie; e iii) no interferncia, pois no
atua nas polticas locais e respeita a soberania dos povos e naes. Pretende ainda compartilhar
boas prticas entre os pases parceiros e envolver entidades da sociedade civil organizada para
ampliar o leque de oportunidades da cooperao horizontal. Em 2008, a ABC coordenou a execuo
de 258 projetos e atividades isoladas de todas as reas com 95 pases, com a aplicao de 30
milhes na cooperao tcnica, do total de 322 milhes de dlares que inclui ajuda humanitria,
educacional e contribuies a organismos.
Do ponto de vista dos recursos hdricos, nada mais relevante que priorizar os pases da
Amrica do Sul, pelos aspectos fronteirios, bem como da Amrica Latina e Caribe por interaes
naturais e histricas diversas. O continente sul-americano apresenta uma extensa e interconectada
rede de bacias e aquferos. O fortalecimento da gesto nos pases torna possvel o estabelecimento
de mecanismos de gesto integrada dos recursos hdricos, com vistas a aumentar a capacidade
de previso e de resposta aos eventos crticos. Fruto de acordos regionais, algumas instituies
80 de integrao foram criadas para articular realidades variadas e coordenar aes com vistas ao
aumento da segurana hdrica dos pases e da regio.
No mbito dos tratados e acordos regionais destaca-se a cooperao nas bacias dos rios
da Prata e Amazonas. O Tratado da Bacia do Prata foi firmado em 1969 com vistas a promover o uso
racional e sustentvel dos recursos hdricos da bacia. Para tanto, criou o Comit Intergovernamental
Coordenador dos Pases da Bacia do Prata (CIC) que tem atuado em aes e projetos de interesses
comuns. Porm, a estrutura permanece frgil e limitada, redundando em pouca capacidade de
orientar tecnicamente a resoluo de conflitos e aprofundar compromissos em benefcio da
proteo do ambiente e da qualidade das guas dos rios nos pases.
Projetos especficos como o Aqufero Guarani (2003-2009), envolvendo organismos
multilaterais (GEF, Banco Mundial e OEA) foram executados com xito e contribuem para a
incorporao de conhecimentos e novas prticas para a realizao de benefcios mtuos.
Contudo, a entrada em vigor do Acordo sobre o Aqufero Guarani (2010) depende da aprovao
dos parlamentos do Paraguai e do Brasil.
 No mbito do Tratado de Cooperao Amaznica e de sua organizao executiva
especificamente criada (OTCA), o Brasil e a ANA tm desenvolvido projetos para o avano dos
conhecimentos e apoio ao monitoramento dos recursos hdricos na bacia. So desenvolvidas
aes coordenadas e que envolvem todos os pases da bacia.
Junto aos pases da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa CPLP (frica e Timor
Leste) o Brasil tem implementado um conjunto crescente de projetos, com destaque para o
Plano de Formao em Recursos Hdricos aprovado em 2008 pelos ministros de Meio Ambiente
dos pases e outro para o desenvolvimento do monitoramento dos recursos hdricos e para o
fortalecimento das instituies hdricas dos pases.
No mbito da Comunidade Ibero-americana de Pases, o Brasil tem buscado apoiar e
fortalecer a articulao tcnica criada no mbito da Conferncia dos Diretores Ibero-americanos
de Recursos Hdricos visando o fortalecimento das instituies de gesto das guas nos pases
latino-americanos.
Finalmente, ressalta-se que a cooperao multilateral no Brasil tem ajudado a colocar na 81
agenda dos pases temas relevantes ao setor hdrico bem como fortalecer a articulao regional.
Alguns temas aventados incluem o aumento da capacidade de acumulao de guas no pas,
considerando a variabilidade climtica; o aumento da governana hdrica; a formulao de
indicadores especficos de gesto hdrica que contemplem o vis do desenvolvimento sustentvel;
entre outros.

concluses e desafios da atuao internacional da ANA

Para atender aos novos desafios relacionados aos recursos hdricos, o Brasil deve buscar
aprofundar os mecanismos de dilogo, potencializando os mecanismos de planejamento
intersetorial e de cooperao entre os pases, criando pactos de gesto mais amplos e permanentes.
Naturalmente, a ANA com o apoio da diplomacia brasileira dever fortalecer o debate tcnico e
apoiar o desenvolvimento das estruturas de coordenao existentes.
 A falta de recursos e de arranjos institucionais mais modernos e geis ainda restringem as
capacidades de resposta dos pases em vrios aspectos da disponibilidade e qualidade das guas
superficiais e subterrneas. A estruturao de mecanismos de financiamento regionais devero
exigir esforos especiais e concentrados.
Hoje a ANA avana rapidamente para uma atuao mais estratgica em termos de
cooperao e relacionamento com os organismos internacionais. Esse novo momento envolve
o conjunto das reas tcnicas da ANA e coloca a rea internacional em um ponto de inflexo
importante, que exige uma atuao focada em prioridades estrategicamente definidas e em uma
agenda mais ampla, com maior capacidade de articulao interna e externa.
A atuao internacional da ANA integra um processo de retroalimentao da
implementao da poltica hdrica e da poltica externa, que devem acompanhar o estgio de
desenvolvimento e de insero internacional do Brasil.

82
referncias bibliogrficas
1. ABC/MRE. 2013. Manual da Cooperao Sul-Sul do Brasil.
2. ABC/MRE. 2013. The Brazilian Technical Cooperation. Apresentao do Diretor Fernando Abreu. ABC.
3. Caminati, F. 2010. SAE, PR. Gesto da gua de Rios Transfronteirios Compartilhados com o Brasil. Projeto BRA
06/32.
4. Caminati, F. 2010. SAE, PR. Recursos Hdricos Transfronteirios do Brasil: Obstculos Implementao de
Acordos Bilaterais e Multilaterais e Estratgias para a Cooperao e Gesto Compartilhada na Amrica do Sul.
Projeto BRA 06/32.
brazilian foreign policy: water resources
Luiz Amore

This paper presents some relevant aspects of Brazilian foreign policy on water resources and
the recent performance of ANA for the development of the countrys international activities. This action
is related to major programs prioritized in foreign policy, in general conducted by the MRE and the ABC in
particular.
Throughout history, the inter- relation concerning aspects of border; ventures of economic and
social interest for Brazil and its neighbors marked the role of international water resources in Brazil, and
aspects of localized and temporally defined scope.
As a result of the implementation of the National Water Resources Policy (Law 9,433/1997) and the
positions achieved by Brazil in social and economic spheres, cooperation on water issues has outlined new
contours, both with neighbors and with partners and nations considered a priority for the international
relations of the country.
Still having to overcome challenges of institutional and budgetary character, Brazil has sought 83
to foster new partnerships (e.g., with the BRICS countries, Brazil is already cooperating with China and
is initiating discussions with India, Russia and South Africa) and has established cooperation with over a
hundred countries on a reciprocal basis, developing south-south participation.
In the international arena, Brazil passed from merely being a receiver to a relevant actor in the
scenery of the international partnership and a cooperation provider country. The Brazilian Cooperation
Agency (ABC/MRE) went to fulfill a prominent role in the different modalities of cooperation and acts in
full coordination with the ANA. At present, ANA / MMA and ABC / MRE point to an intensification of the
strategic agenda of the country in water resources, opening new areas for South-South cooperation and
with the Community of Portuguese Language Countries (CPLP), in particular.
Also the ANA/MMA began to deal directly with strategic international organizations, both
coordinating and executing of projects with international funds, seeking to qualify to the international
debate starting from the best practices in water management accumulated in Brazil. Finally the challenges
to strengthen Brazils international role in the context of water resources are presented.
 Amar

Parte Deus

gua ardente

Sofrer

Parte s

gua ausente

Onda

Parte ser

gua estar

Azul

Parte ter

gua dar

Letra da cano Onda azul de

Ben Fonteles e Gilberto Gil

Foto: Mario Friedlander

resumo
O texto trata da questo da gua na ndia e de sua gesto. Em seguida, faz
breve apanhado da questo no Brasil. Traa tambm as semelhanas, diferenas e
potencialidades de cooperao entre esses dois pases. No contexto das mudanas
climticas e dos eventos crticos, como secas e enchentes, h um potencial campo
de cooperao entre os dois pases. Finalmente, considera que sero valiosas as
trocas de experincias no campo da hidroconscincia e da hidroalfabetizao.
As opinies, interpretaes e concluses apresentadas neste texto so de inteira
responsabilidade do autor.
cooperao brasil-ndia no campo das guas: semelhanas e
afinidades

Maurcio Andrs Ribeiro

Arquiteto e Escritor, autor de livros como
Tesouros da ndia para a civilizao sustentvel e
Meio Ambiente & Evoluo Humana

gesto da gua na ndia

C om seus 1,15 bilho de habitantes, a ndia tem mais de 17 por cento da populao,
mas apenas 4% dos recursos hdricos do mundo. Na ndia, a agricultura corresponde
a 28% do PIB e a 67 % do emprego. A rea irrigada totaliza 90.000.000 ha. Historicamente, na ndia,
87

o desenvolvimento dos recursos hdricos tem sido realizado pelo Departamento de Irrigao. As
demandas industriais e domsticas so crescentes, mas as alocaes de gua so controladas
por outro usurio, a irrigao. Devido s carncias em saneamento, h na ndia grande incidncia
de doenas de veiculao hdrica, como a diarreia. O acesso gua potvel e saneamento ainda
demanda grande esforo.
No h um sistema integrado de gesto de recursos hidricos, havendo vrias agncias
com responsabilidades parcialmente sobrepostas. Na ndia, a disponibilidade de gua limitada e
a demanda aumenta rapidamente devido ao crescimento da populao, acelerada urbanizao
e industrializao. H desigualdades na distribuio e falta uma perspectiva unificada para o
planejamento, gesto e utilizao dos recursos hdricos.
Para enfrentar a crise da gua, tm-se intensificado as aes educacionais e de cincia
e tecnologia, que ajudam a criar uma conscincia de seu valor. Museus de indstria e tecnologia
 dispem de balanas hdricas nas quais se pode subir e verificar a quantidade de agua contida
no prprio corpo. Trata-se de um eficaz instrumento de hidroalfabetizao.

gua e resoluo de conflitos na ndia

Populao e demanda crescente tm gerado escassez de gua em vrias regies, desde o
semirido do Rajasto at o planalto do Dec, onde se situa Bangalore, (atualmente denominada
Bengaluru) o principal centro da indstria eletrnica da ndia. O lenol fretico est sendo
rebaixado em muitas regies e as disputas pelo uso da gua aumentam. Uma de tais disputas
pelo uso da gua se passa no rio Caveri entre os estados de Karnataka (a montante) e Tamil Nadu
(a jusante). O desenvolvimento econmico da agricultura, da indstria, etc. nesses estados precisa
dessa gua, que se tornou objeto de debates e da necessidade de gerir tais disputas.
A gesto da gua foi historicamente e ainda hoje objeto de disputas que exigem
entendimentos e de mediaes entre cidades e aldeias, entre as comunidades e as famlias.
88
Vrias solues para tais problemas tm sido dadas no campo da cincia, tecnologia e
educao.

estresse hdrico
A crise climtica e ambiental contribui para agravar as questes de quantidade e qualidade
da gua. Assim, por exemplo, em Bengaluru, cidade que se expandiu e se industrializou, os lenis
freticos baixaram devido ao alto consumo e falta de chuvas nos ltimos anos, precisando ser
implementado um sistema sofisticado para gerir a gua disponvel e evitar seu racionamento.
Na ndia, a gua um recurso crtico que condiciona a economia. Um exemplo a aldeia
de Kenchankuppe, situada entre Bengaluru e Mysore, no sul da ndia. Estudei-a em 1977 e ali
retornei algumas vezes, a ltima delas em 2013, 35 anos depois. Em Kenchankuppe, a escassez
de chuvas desabasteceu os tanques, reservatrios, cisternas e baixou os lenis freticos. As
mudanas na economia so profundas, muitas delas relacionadas com a disponibilidade de gua.
 Abandonou-se o cultivo de arroz irrigado e de cana-de-acar; intensificaram-se atividades
de pecuria de cabras e bovinos, bem como o cultivo do raggi, cereal produzido em terras secas.
Tanques de piscicultura construdos para produzir pescado e complementar a alimentao local
esto desativados, pois no h gua disponvel para ench-los.

cultura, espiritualidade e gua

A agenda cultural da gua relevante, pois vrios rios, lagos, encontros de guas, so
considerados sagrados e ali se realizam banhos purificadores. A relao dos indianos com a
gua apresenta forte fator cultural e espiritual, j que ela considerada sagrada e presta-se a
usos devocionais para milhes de pessoas. Tal relao de proximidade um fator adicional que
demanda aes de saneamento e para que a gua no se torne um risco sade pblica.
Encontram-se poludos rios sagrados tais como o Ganges, o Yamuna e encontros de guas
usados para o banho purificador de milhes de devotos.
89
A poltica nacional da gua na ndia est sendo revista para propor a melhoria da
eficincia do uso da gua nas reas urbanas, o abastecimento de gua e o saneamento rural. A
poltica nacional de guas visa trazer os decisores polticos e partes interessadas para uma nica
plataforma, que permita compreender as oportunidades existentes e prover o abastecimento de
gua e saneamento de uma maneira eficiente e para o benefcio de todos.
O governo central, os Estados e os rgos locais (instituies de governo) devem garantir
o acesso a uma quantidade mnima de gua potvel para a sade e higiene essencial a todos os
seus cidados, disponvel a uma curta distncia da casa.
 gua em
ambiente urbano
Lago Pichola,
Udaipur.

90

O sagrado Rio
Ganges em
Rishikesh.
Crianas em Bengaluru, num centro de
educao para a gua.

91

Balana hdrica mostra a gua contida

no corpo: um instrumento
para a hidroalfabetizao.
 gesto das guas no brasil
O Brasil tem 3% da populao mundial, 12% da gua doce e 6% do territrio mundial.
No Brasil, historicamente, o setor de gerao de energia eltrica foi o responsvel por gerenciar
as guas e somente em 1997, com a Lei 9.433, os usos mltiplos foram reconhecidos e a
gesto passou a ser realizada no mbito do Ministrio do Meio Ambiente. Criou-se, a partir da
Constituio Federal de 1988, o sistema nacional de gerenciamento de recursos hdricos. Foi
criada no ano 2000 a Agncia Nacional de guas. Criaram-se conselhos nacional e estaduais de
recursos hdricos, alm de comits e agncias executivas de bacias hidrogrficas. Estabeleceu-se
um conjunto de instrumentos para a gesto de recursos hdricos, tais como os planos de bacias, o
enquadramento de cursos dgua em classes de uso, a outorga, a cobrana pelo uso da gua e o
sistema de informaes.
A Agncia Nacional de guas - ANA atualmente desenha uma estratgia de relaes
internacionais e de cooperao sobre as questes da gua e da poltica e gesto da gua.
92
Alm da troca natural com os pases vizinhos em rios transfronteirios e outros assuntos, uma das
prioridades da estratgia internacional da ANA fortalecer o relacionamento com os pases do
BRICS, entre eles a ndia. Na federao brasileira procura-se estabelecer um pacto federativo pelas
guas, definindo pontos de entrega de qualidade e quantidade. Mais detalhes sobre a poltica e a
gesto das guas no Brasil podem ser encontrados em www.ana.gov.br.

semelhanas e diferenas entre o Brasil e a ndia

Sendo os dois maiores pases tropicais do mundo, Brasil e ndia apresentam grande
diversidade de ecossistemas e biomas. Tm muitas semelhanas climticas e ecolgicas, reas
secas e semiridas, desertos ou reas em processo de desertificao, assim como florestas tropicais
midas. Suas grandes cidades apresentam dficits de saneamento e parte de suas populaes
ainda sofre de doenas de veiculao hdrica.
 A ndia duas vezes e meia menor do que o Brasil e tem uma populao quase seis vezes
maior. A densidade de habitantes por quilmetro quadrado muito alta e a intensidade de uso e
ocupao do territrio tambm alta.
Tanto no Brasil como na ndia, a gua particularmente necessria para abastecimento
humano e dessedentao animal, para a agricultura, a gerao de energia hidreltrica, a navegao,
a recreao e usos simblicos e culturais etc. H usos mltiplos da gua, o que leva por vezes
necessidade de mediao de conflitos entre os diferentes usurios. Em ambos os pases, ainda no
se prioriza adequadamente o meio ambiente. Historicamente, a gesto das guas no Brasil teve
como uso dominante a gerao de energia eltrica, enquanto na ndia predominou o uso da gua
para irrigao e agricultura.
Enquanto a ndia tem grande expertise em micro gesto, bottom-up, tecnologias de
baixo custo para abastecimento, agricultura e saneamento, o Brasil tem expertise em macrogesto,
top-down, em regies e bacias hidrogrficas. Porm, falta-nos experincia em micro questes
locais, lembrando-se que os nossos municpios no integram o sistema de gesto das guas. 93
Para se impulsionar a cooperao entre o Brasil e a ndia, alguns passos podem ser
valiosos, entre eles:
identificar as questes relevantes e conhecer melhor as demandas;
identificar os temas de interesse mtuo e outros complementares para uma primeira
aproximao;
identificar temas relacionados ao semirido, desertificao e mudanas climticas;
especificar temas de tecnologia de ponta e temas especficos;
desenvolver mtodos e prticas para a resoluo de conflitos pelo uso da gua entre
estados e questes federativas;
trocar informaes sobre os aspectos culturais, cientficos e esforos de
hidroalfabetizao;
explorar as complementariedades de expertises e experincias.
 brazil-india cooperation in the field of water: similarities and affinities
Maurcio Andrs Ribeiro

With its 1.15 billion of inhabitants, India has over 17 % of the worlds population but only
4 % of water resources in the world. In India, agriculture represents 28 % of the GDP and 67 %
of employment. The growing population and increasing demand have created water shortages
in several regions. Water became the subject of debates. Industrial and domestic demands are
increasing, but the water allocations and water resources development have been conducted by
the irrigation sector. To tackle the water crisis, educational, scientific and technological activities
have been intensified, what helps to create an awareness of their value. The relationship of
people with water is strongly dependent on cultural and spiritual factors, and historically water is
considered sacred and used in devotional ceremonies by millions of people.
Brazil has 3% of the world population, 12% of fresh water and 6% of the worlds territory.
94 In Brazil, historically, the sector of electricity generation was responsible for managing the waters.
In 1997 the multiple uses were recognized and the management began to be performed by the
Ministry of Environment. In 1988 the Federal Constitution created the national system of water
management. It has national and state water resources councils, river basin committees and
watershed executive agencies. The National Water Agency (ANA) was created in 2000.
Being the two largest tropical countries, Brazil and India present large diversity of
ecosystems and biomes. Both countries have climatic and ecological similarities, dry and semi-
arid areas, deserts, or areas undergoing desertification, and tropical rainforests. Their large cities
face sanitation deficits and parts of their populations still suffer from waterborne diseases. There
is a potential field of cooperation between the two countries, which demands the identification of
the relevant issues, and topics of mutual interest. One can exchange experiences on methods for
resolving conflicts over water use between states and federal issues. Cooperation can be rich and
bring mutual benefits to exchange information about the cultural aspects of water, the application
of scientific and technological knowledge, as well as on hydro-literacy initiatives and awareness
on water.
Fotos: Fabiola Morais
Escultura Coletiva

Encontro das guas II

Uma Escultura com guas Brasileiras no Ano
Internacional de Cooperao pela gua

Museu Nacional do Complexo da Repblica

Maro a Maio
Braslia, 2013
Jardim Botnico de Braslia
Dezembro 2013 a Janeiro de 2014

Curadoria Ben Fonteles

Fotos: Andr Santangelo

 Ben Fonteles
Coordenador do Movimento Artistas pela Natureza

H
a gua no pas.
mais de trs dcadas o Movimento Artistas Pela Natureza vem criando ou
participando de atividades que chamem ateno para as questes urgentes sobre

Desde que comeamos, em 1987, a ter este nome e reunir centenas de artistas em
nossas tantas causas, conseguimos muitas vitrias como reabrir o Parque Nacional do Pantanal
Matogrossense; fazer a movimentao pblica e criar o projeto para o Parque Nacional da Chapada
dos Guimares em Mato Grosso; conseguir que as baleias no fossem mais caadas no litoral da
Paraba; lanar, em 1992, com os Peregrinos de So Francisco uma campanha de revitalizao
para o Rio So Francisco que continuou com o Caminho das guas em duas viagens culturais,
cientficas e ecolgicas pelo rio, em 1999 e em 2000.
Editamos, em 1998, com a Unesco, o cd H20 Benta com a situao das guas no mundo e
nele lanamos o Manifesto aos Rios de guas Sujas para ser adotado na rede pblica de ensino
como inspirao a processos de educao ambiental. O cd teve a participao de importantes
artistas da msica popular como Gilberto Gil, Egberto Gismonti, Xangai, Drcio Marques, Tet
Espndola, Luli e Lucina e foi lanado na 1 Conferencia Nacional de Educao Ambiental em
Braslia no mesmo ano.
Foram ainda, inmeras as outras manifestaes pelo pas como a do Ano Internacional
dos Oceanos em parceria com a CNBB, Unesco, Ibama/MMA e Fundao Onda Azul e que
movimentou do Nordeste ao Sul em aes socioeducativas para no poluio das praias brasileiras;
as duas edies do Ecodramas em Salvador onde tambm lanamos o Manifesto aos Oceanos
de guas Sujas, e em Braslia lanamos em 1991 a Unio dos Guardies de Nascentes para
alertar sobre importncia deste mananciais hdricos, sua contaminao e a urgncia de alargar
suas reas de proteo; fizemos uma campanha pela proteo efetiva da Reserva Ecolgica de
guas Emendadas no Distrito Federal lanada em 1996, para que o principal manancial aqutico
do Planalto Central fosse respeitado em sua ameaada integridade ambiental.
Em 1998, para lanar o cd H20 Benta e chamar ateno da situao das nascentes
brasileiras, resolvemos montar uma estrutura de canos de PVC beira de uma lagoa no centro
da cidade de Joo Pessoa. Convidamos artistas paraibanos para criar objetos que tivessem as
guas das principais nascentes do Estado da Paraba com ponto de partida da motivao criativa.
Participaram desta primeira verso da instalao Encontro das guas os artistas Marlene Almeida,
Jos Rufino, Mrio Simes, Fabiano Gonper, Alice Vinagre, Sandoval Fagundes, Murilo Campelo e
outros.
Reeditamos no Museu Nacional em Braslia, em 2013, a instalao Encontro das guas
II com artistas de todas as regies do Brasil utilizando a gua limpa ou suja de nascentes, riachos,
igaraps, rios e praias do litoral. Os artistas fizeram objetos que so anexados na grande estrutura
de canos de metal para num exerccio criativo de cidadania, denunciar e chamar ateno para a
urgente necessidade de que todos meream ter gua limpa e acessvel.
Nossos rios esto virando esgotos a cu aberto h muitas dcadas, a gua fica cada
vez mais escassa em muitas comunidades seja pela seca que afeta vrios estados, ou, seja pelo
abastecimento que no cobre toda populao ou pela poluio que assombra os rios e os lenis
freticos.
Nosso papel como criadores e cidados no ficar calado diante da omisso dos que no
querem reciclar ou economizar a gua, seja a nvel domestico ou industrial, assim como sensibilizar
e exigir do poder publico que tome providncias necessrias para que a Lei das guas n 9433/97
seja cumprida risco.
Guimares Rosa disse: O melhor de tudo a gua. Nosso o corpo dgua e sem ela
no h vida digna, nem arte e nem poesia.
Silvana Leal / Florianpolis - SC

As esculturas com ostras que venho fazendo tinham muito haver com
este trabalho coletivo com guas, que aqui as ostras acabaram de sofrer
um processo de poluio realizado por uma empresa que jogou resduos
altamente poluentes nas guas no Ribeiro (praia da ilha onde esto os
cultivos das ostras) ento resolvi instalar os vidros de florais que ajudam
no processo da minha cura, como forma simblica de curar estas guas,
juntamente com as guas da lagoa da Conceio que tambm esto
altamente poludas.
Ton Bezerra
So Luiz MA

O trabalho consiste do encontro das guas

do mar e de uma fonte, recolhidas na Ilha de
So Luiz do Maranho.
Neste objeto encontramos a necessidade de
refletir sobre vrios aspectos do ser humano
em sua relao de equilbrio com a natureza,
sobre tudo para a preservao da prpria
espcie.
Aproprio-me de dois objetos de vidro em
forma de filtros que contm um, a gua
salgada, e o outro a gua doce, ambas num
estado de pureza que o que desejo que a
gua seja para todos.
Carlos Meigue / Belm PA

A gua a fonte de toda vida e suas veias so representadas

pelas fitas azuis. A bolinha de isopor representa a me terra
que est cansada dos sim e dos nos dos humanos, atrs
de seus brilhos e fugindo dos seus reflexos...e mesmo assim
ainda sustenta seus filhos com sede e fome de um mundo
melhor, sem desigualdades.
E no h mais tempo a perder, pois vivemos em um planeta
que o mais lindo de todos, que flutua em um espao azul
imenso...
A gua na garrafa pet foi retirada da baia do Guajar em
frente da cidade de Belm, ali na escadinha do cais do
porto.... A mar cheia aplaudia sua ida para compor com
outras guas e formar uma nica gua. Essa a mensagem
da obra: unir os povos da gua.
Andr Nascimento / Belm - PA

A proposta desse objeto tentar provocar uma

reflexo sobre nossa relao com a GUA E O TEMPO
QUE AINDA TALVEZ TEREMOS PARA US-LA ao que
me parece, algo que nos d a errnea ideia de que
estamos utilizando-a de forma correta e que nunca
vai acabar, o que no verdade.
Por esta razo resolvi usar um elemento (O SORO) que
pudesse ao mesmo tempo remeter ao pblico a ideia
de SADE/DOENA/CURA e tambm a uma questo
de tempo AMPULHETA/URGENTE, pois o relgio da
natureza est indo muito rpido e se no tivermos
aes contundentes e emergenciais em relao ao
uso da GUA, com toda certeza sofreremos mais
ainda.
Zuarte / Salvador - BA

gua
Luz
...olhar para a gua
Entrar na gua
A gua entrar na gente
A gente sendo gua
gua sendo a gente...
(simples assim...)

Os objetos que elaborei para fazer parte des-

sa reflexo sobre a gua, foram transformados a
partir de simples globos-luminrias plsticas que
ganharam um outro destino do que fora proposto
para ser sua funo. Outros elementos do lixo e
do labor cotidiano foram agregados, como tampa
de garrafa plstica, borracha de pneu e torneiras.
Esses objetos retm em seu interior gua do mar
da Bahia, da praia do rio Vermelho, de Salvador
(que poluda, imprpria para banho a muito
tempo, onde muito se pesca e onde de muitas
maneiras sagradas e estranhas se reverencia a
rainha do mar, muitas vezes sujando-o de formas
mais diferentes...
So relicrios bias globos da possvel guarda
da memria do ser gua, ser soberano clamando
conscincia de presena e significao vivificado-
ra. Cada uma dessas bias gua - luz uma fon-
te, quer ser uma fonte de conscincia pela arte,
mas goteja ecoando sonoramente, incomoda-
mente nos cmodos do nosso silncio e descaso
irresponsveis.
Glnio Lima / Braslia DF

O convite para criar uma obra que pudesse traduzir o esprito da mostra foi realmente
um desafio. Braslia est plantada num importante stio do Cerrado brasileiro, por isso fui
buscar nas cercanias da cidade a minha inspirao para produzir o objeto. Durante uma
trilha que fiz na Chapada Imperial, numa extensa vereda e aos ps de frondosos Buritis,
encontrei guas cristalinas em uma nascente do Rio Dois Irmos. Pedi licena ao rio e levei
em uma garrafinha uma pequena mostra do precioso lquido. Com a matria prima em
mos, preenchi pequenos tubos de ensaio com a gua e pendurei em uma Canela-de-
-Ema queimada e morta, encontrada bem prximo Braslia.
Creio que o contraponto da ideia entre a vida e a morte traduz a minha ideia provocativa
de uma reflexo em torno do conceito de permanncia.
Rmulo Andrade
Braslia - DF

Noite de lua, o casal de taman-

dus bandeira atravessa a vereda
carregando nas costas o filhote.
A cena pra evocar a memria
afetiva deste bioma cerrado,
tambm chamado o Bero das
guas.
A imagem dialoga com orao/
poema de Riobaldo, recolhido
em Grande Serto: Veredas foi
pintada num lenol de tecido
azul complementada com fitas
coloridas e guas de nascente.
Assim pra mim essa bandeira
do Divino que incluo na obra
coletiva Encontro das guas II.
Regina Vater
Rio de Janeiro RJ

CHUVA
Tem vezes que abenoamos a chuva. Tem
vezes que a amaldioamos. Depende, se
tivermos respeitado as matas ribeirinhas,
evitado jogar lixo ao esmo entupindo
bueiros e outras medidas urbanas como:
saneamento de esgoto e proibio de
construes em reas de risco. A chuva
ento ser bem-vinda e a coleta dela para
os dias da seca ser sempre uma beno.
A gente nem lembra que a chuva que
chove hoje, assim como o nosso ar,
a mesma que choveu em Cristo, no
Buda, Napoleo e Hitler. O que tem no
mundo hoje, sempre existiu, reciclando-
se sempre. A quantidade apenas
resultado de administrao.
Temos que ponderar, que j choveu em
Marte. O que fizeram por l pra que a
gua secasse? E o que estamos fazendo
por aqui?
Reserva Florestal da Serra da Tiririca, 17
de maro 2013
Obs: Coletei a gua da chuva no meu
jardim na minha casa do lado da reserva
florestal da Serra da Tiririca em Itaipuau
no Rio de Janeiro.
Jos de Quadros / So Paulo SP

Meu trabalho feito com as guas poludas

dos Rios Pardo, Ipiranga e Tamanduate em
So Paulo. Os desenhos sobre as garrafas de
pet so baseados no livro Historia verdica de
Hans Staden. So meus poemas flutuando nas
garrafas do rios.
Gervane de Paula / Cuiab - MT
Lia do Rio
Rio de Janeiro - RJ

No prncipio
Era a gota.
Apenas uma gota dgua
E surge desenho
O rio universal
Potencial

Que estranho comportamento

o do ser humano!
Ser humano parasita da Terra.
Ser humano sem predadores.
Ser o homem predador de s
mesmo?

Obs: A gota uma linha

que escorre sobre o papel
dentro de chapas de acrlico
- e foi feita com pura gua
da lagoa Rodrigo de Freitas
assim como a gua do ba de
acrlico.
Talvez Mrio Simes
Cabedelo PB

Mergulhei, dentro de uma garrafa pet,

rolinhos de pginas de uma Bblia na gua
do encontro do esturio do Rio Paraba
com o Oceano Atlntico, em Cabedelo.
Ficaro aos efeitos do tempo nessa gua e
da temperatura. Chegar ao resultado final
desse objeto, foi um trabalho complicado
e desgastante. Parecia que seria to
simples, porm acabou se tornando, para
mim, em um processo bem emblemtico
dos questionamentos que a obra levanta:
principalmente sobre a sedimentao do
pensamento triunfante sobre o domnio do
homem sobre a natureza apregoado pelo
judasmo e cristianismo, que me parece
um equvoco irreversvel... No informo
na ficha tcnica que contm pginas de
uma Bblia, consta apenas que so de um
livro, quero essa ambiguidade. Dei obra
o nome Kiary (pronuncia-se kiry), uma
palavra tupi que significa rio de sujeira.
Andr Santangelo
Braslia - DF

inevitvel depois de um tempo

de produo artstica a percepo
de estratgias e recorrncia de
determinados temas e materiais que
constituam a potica.
No caso especfico desta obra
continuo a utilizar a gua a partir do
seu estado fsico e essencial, levando
esse elemento para o plano simblico.
Tal elemento se repete em fotografias,
fotomontagens e instalaes onde
seus estados variados e principalmente
a caracterstica de fluidez trazem alm
de sua condio simblica relaes de
tempo, espao e movimento a obra.
A estratgia inicial consistiu em criar
uma relao entre duas camisas de
algodo idnticas dispostas em um
sistema integrado (penduradas por
um mesmo fio como uma balana)
em condies diferentes, uma no
alto como uma nuvem e outra abaixo
imersa em uma bacia com gua do
Lago Parano e pigmento vermelho.
O encantamento com o lago, com
o navegar, com a sua histria, o
cuidado e o acesso a ele, so questes
que primeiramente motivam a sua
recorrente abordagem.
Eliberto Barroncas / Manaus AM

Apanhei as guas do Rio Negro e do Rio

Solimes onde se encontram para formarem
o Rio Amazonas.
A obra composta por um alguidar com
barro do barranco do Rio Amazonas, numa
rede dos ndios Tikuna, acolhendo como
ninho as guas do Rio Negro e do Rio
Solimes para formarem com outros rios o
voo azul do planeta.
Ronaldo Moraes Rego
Belm - PA

A gua da baa de Guajar encontra-se

dentro de uma espcie de redoma de
vidro, protegendo uma frgil flor de miriti,
feita por um simples caboclo arteso, da
mesma forma, frgil e dependente da
sade desta gua que de imensurvel
importncia para a vida dos ribeirinhos
de toda a regio Amaznica.
Elyeser Szturm / Braslia - DF

Em 1995, Paulo Bertran, Rui Faquini, Marcelo

Sfadi, Liana Fraifeld e mais alguns amigos
fizemos uma viagem de despedida do trecho
do Rio Tocantins que seria inundado pelo
fechamento das comportas da UHE de Serra
da Mesa.
Um dia acampamos s margens do Ribeiro
Boa Nova, cujonome se devia a um massacre
de Avs Canoeiros.
Esse crrego no existe mais, foi completa-
mente recoberto pela represa da Serra da
Mesa.
Neste trabalho apresento um frasco com a
gua desse crrego.
Selma Parreira / Goinia GO

Rio Meio-Ponte pede socorro h alguns anos, este rio da Bacia hidrogrfica do Paran esta doente,
ele nasce e desgua no Estado de Gois. De sua nascente at o Rio Paranaba, percorre 471 km.
Neste percurso recebe afluentes crregos e ribeires que abastecem a agricultura e a agropecuria,
atividades importantes na regio.
Ao atravessar a cidade de Goinia o Meia-Ponte, perde suas caractersticas naturais, nele so
despejados o esgoto sanitrio da cidade, sucatas, e outros tantos dejetos clandestinos, torna-se um
rio podre e doente, perde sua cor, seu cheiro seu gosto de gua, enfim todas as caractersticas de
um rio saudvel. muito pouco apenas 50% do esgoto ser tratado da cidade de Goinia. Socorro
moradores, socorro rgos pblicos responsveis, socorro conscincia humana!!!
Esta obra composta de 24 vidros que contm gua do Rio Meia Ponte, o material foi
coletado prximo a ETE-Estao de tratamento de esgoto na cidade de Goinia. A gua suja e esta
muito contaminada, foi recolhida no ms de fevereiro, perodo chuvoso na regio.
Os outros elementos apresentados na obra fazem referencias a objetos e smbolos relacionados
ao socorro, sade e doena.
Os vidros so originais dos anos de 50/60 e fazem referncia a forma de um corpo (so de leo
Gessy, para cabelos) contm gua suja, escura, podre e muito contaminada, representam corpos. As
tampinhas so verdes (sade, tratamento, natureza).
Nas caixas/leitos de madeira e pintadas de branco repousam guas doentes, trazem o smbolo da
cruz vermelha e pedem socorro.
Luiz Gallina / Braslia - DF
Maria Tomaselli
Porto Alegre - RS

Levei um tempo at que caiu a

ficha: que era para mandar gua
mesmo, e no algo feito com gua.
Catei gua de um arroio afluente do
rio da minha cidade, o Rio Guaba, de
Porto Alegre. Esse gesto fez toda a
diferena: a presena fsica da gua,
ela mesma, no ela servindo para
alguma coisa. A estrutura proposta
por Ben passa isso. A gua na nossa
frente, a gua sendo carregada,
mandada, empacotada, despejada,
exposta. A gua pedindo socorro. A
GUA.
 Xico Chaves
Rio de Janeiro - RJ
Marlene Almeida
Joo Pessoa - PB

Rio do Meio um objeto com 21 tubos de

ensaio, com 15.00cm cada, preenchidos
com terras brasileiras da Paraba e gua do
Rio do Meio (da nascente). So presos por
fio de nylon e o conjunto tem 1.20m de
altura.
 Jos Rufino
Joo Pessoa - PB
Narcelio Grud / Fortaleza - CE

muito provvel que a conscincia

humana tenha brotado ali, na

superfcie espelhada das guas,

assim como na imensido das praias

ocenicas, nasceram o desejo de

expandir o horizonte conhecido, a

angustia do alm mar e o impulso

de navegar.

Vera Catalo

Foto: Mario Friedlander

resumo
Vem do sentido do sagrado com que os povos originais entendem a
vida, sua relao de respeito, identidade e preservao de todos os elementos
da natureza. A gua, consagrada como o primeiro fundamento da vida e
identificada com a mulher, com o feminino em todos os reinos, materializa o
esprito da maternidade e unifica a viso da Gnesis na cosmologia dos povos
tradicionais. Deste princpio, gera-se o sentido do cuidado, a medicina, a
nutrio e o agradecimento, que todos juntos se traduzem na cooperao, que
se entende alm de um conceito meramente da sociedade humana, mas que
abraa toda a vida dentro da mesma partilha.
gua e cooperao na perspectiva das tradies

Maria Alice Campos Freire

Professora de Medicina Tradicional da Amaznia Brasileira; Pesquisadora do Sistema Florais da Amaznia;
Fundadora do Centro Medicina da Floresta/AM/Brasil; Membro do Conselho Internacional das Treze Avs Nativas

N as tradies dos povos originais, onde se consagra toda a vida, a gua tem um lugar
especial, por ser considerada o primeiro fundamento da vida. Segundo as tradies
Hopi e Havasupay, da Amrica do Norte, cada um dos quatro elementos planetrios - a gua, o ar,
a terra e o fogo- considerado como um dos quatro pilares da vida e atravs desta compreenso 133
que se fundamenta a viso da grande teia universal, onde a vida com todos os seus reinos forma
uma cadeia de interdependncia e parentesco. Houve uma poca em que vivamos dentro da
gua, no tero de nossa me. Quando chegou o momento de nascermos, a gua saiu na nossa
frente, ns a seguimos. Ns chamamos isso de primeiro fundamento da vida. (POLACCA.2011).
Tambm em grande parte das culturas dos povos originais do Brasil, segundo JECUP, Kak Wer
(1998) em cada estao reina um Nande Ru, que so quatro divindades que comandam os quatro
cantos do espao, que por sua vez comandam os quatro elementos sagrados do espao; gua,
terra, fogo e ar, que interagem com o desenvolvimento do ser humano bem como com todo o
conjunto de vidas.
Na simplicidade destas palavras e conceitos vamos encontrar um profundo estudo da
vida em toda sua complexidade. As tradies tem seus saberes fundamentados na observao
secular da natureza, do comportamento de cada ser, de cada elemento, em todos os seus ciclos, em
todos os seus reinos. Sua cincia est unida espiritualidade e tudo forma a cultura. No se pratica
 a separao como forma de entender o mundo. Assim, tudo aquilo que tem uma importncia
fundamental para a existncia considerado sagrado, tanto quanto a prpria vida que forma a
grande teia universal. O sagrado aquilo que vem de uma fora superior, aquela que capaz de
gerar, criar, aquela que uma fonte inesgotvel e cuja ao equnime. Por ser equnime, a esta
fora se referem as tradies como Me ou como Pai, ou como Av ou como Av.
A gua portanto sagrada e reverenciada como Me nas tradies das quatro direes
do mundo. Ela representa a Gnesis dos Povos originais. Diz o mito da Criao do Povo Yanomami
Ioinami, Omam floriu. Rio, mulher se fez. Do mistrio gua, rio toma banho, grande rio, cachoeira.
Omam azul, grvida. Grvida enorme serra, rvore mata, arara. (JECUP.1998)

Dizem que antes, quando tudo estava escuro,

quando o mar estava por todas partes, no havia sol,
nem lua, nem gente, no tinha nada. Mas a me, que
134 era o mar, estava por todas as partes. E somente era
pensamento e memria do que iria ser. E ento ns
viemos da nova profundidade, da nova escurido.
Para ns, a escurido no o mal como para o
ocidente, o pensamento e a memria. Nossa religio
a gua, as pedras, as cocas, as montanhas, o sol,
tudo que nos circunda. Os Mamos dizem, nossos
mamos so as montanhas, nossos mamos so as
guas, as sagas tambm dizem, nossas sagas so a
gua, as plantas, a terra, tudo o que nos circunda e
nos comunica desde o corao da terra at o corao
do cu. Se ns perdermos esse conceito, essa lei de
origem, seremos mortos-vivos. (MOISS, 2011)
 Nas tradies afro-brasileiras a gua tambm o elemento primordial. Pelo fato da
humanidade ter sido gerada na gua e deste elemento ser vital para a existncia humana, para
beber, para banhar, todos os fundamentos das tradies so feitos por meio da gua. A gua a
luz da nossa vida. A nossa ancestralidade deixou conosco os saberes sobre a riqueza que a gua
para sustentar as nossas vidas e nossos caminhos. (BARBOSA, 2011)
A presena da gua relacionada origem humana est fortemente retratada na cultura
do partejar nas mais diversas tradies, onde o ventre da mulher cultuado como sagrado
porque toda a vida humana passou por este ventre. E ele se encheu de gua para abrigar e nutrir
o embrio humano. E foi nesta gua frtil, seu primeiro bero, que a humanidade se construiu em
toda sua potencialidade. A gua teve ainda o papel de ser a condutora do ser humano desde sua
insondvel procedncia at o mundo material das formas e do corpo, e da experincia da vida. A
estas guas se atribui um valor misterioso que preciso respeitar. A criana pode nascer dentro
da bolsa das guas. A mulher tem o corpo perfeito para a gestao e para o parto. Eu desejo que
as guas do parto sejam respeitadas. (CARVALHO, 2011) 135

Meu primeiro filho nasceu dentro da bolsa de

gua. O beb ficou esperando dentro da bolsa
dgua at encontrarmos algum que soubesse
romper a bolsa dgua. A gua devia ser guardada.
Somente quando o beb saiu de sua bolsa
dgua, ele deu seu primeiro grito. Hoje essa
criana um grande curandeiro. Ele nasceu
com esse dom dentro da sua bolsa de gua.
(REBIENOT, 2011)

As tradies tambm se referem gua como a primeira medicina. Segundo PEREIRA,

2011), na tradio Guarani/America do Sul, a gua o primeiro alimento que a criana ingere
 quando nasce, como forma de proteo da sua sade, para que no venha a adoecer. E, quando
a criana adoece, o seu remdio a gua. Tambm o povo Yupik/Alaska, consagra a medicina
da gua: Todos sabem que a gua limpa. Tudo na me terra tem uma medicina. Os animais, as
plantas so uma medicina. O que nutre essas medicinas a gua. Nutre a medicina dos animais,
das plantas e das pessoas e sem ela nada cresce. ( PITKA, 2011)
Esta medicina tem um poder de cura que transcende o tempo e vai em profundidade,
curar o ser humano do esquecimento de quem , e das instrues originais sobre o cuidado com
a vida. a cura que chega com o auto-conhecimento. Com esta medicina, na contemplao do
espelho da natureza que se faz possvel meditar e compreender o sentido do fluxo da vida, bem
como prever e prevenir.

Minha av conhecia muito sobre a gua. Ela ficava

observando um riacho e um poo perto da casa dela.
136 Quando eu era garotinha ela j estava bem velha e
rezava para que sempre tivesse gua no poo. Ela
era parteira e sabia que a gua era a cura dos bebs.
( PILGIM, 2011)

Nas tradies africanas, a gua e o ser

humano tm uma histria de amor e
uma histria que dura a vida inteira.
O primeiro espelho do homem a gua e nos
ensinaram como a gua pode ser um espelho.
Mesmo ainda pequeninos nos levavam at os
rios, principalmente quando o sol brilhava e nos
pediam para olhar para a gua. Ns vamos o nosso
prprio rosto. (REBIENOT, 2011)
 De acordo com as tradies, como Me Criadora, a gua ensina seus filhos a cooperar,
nunca esquecer do seu irmo. E nessa irmandade compreende todos os seres sensveis, todos os
reinos da criao. Antes de falar em cooperao, ou postular sobre ela, importante se debruar
sobre o ensinamento dos povos originais e suas tradies. Seu conceito de comunidade no exclui
nenhum tipo de vida e por isto mesmo que seu exemplo de sustentabilidade e preservao
subsiste ainda hoje, apesar de toda a perseguio e o desrespeito que lhes conferido pelos
dignitrios que governam o mundo.

da gua que ns vivemos, a gua o leite

materno da Terra. Eu fiquei muito triste quando
uma parente disse que na Terra dela no tem gua.
Ns indgenas vamos rezar muito para que a gua
surja na terra dela. Os tupis correram atrs da gua
at que encontraram uma gota dgua, ns que 137
fomos os povos mais massacrados, sobrevivemos
gota a gota at agora. (SANTOS, 2011)

Aprendi com meus mestres das tradies que a escassez filha da ganncia e que
o respeito e a observncia s leis naturais da equanimidade podem garantir a segurana e a
longevidade. Mais do que nos grande tratados acadmicos sobre a economia, vamos encontrar
nestas palavras de sabedoria humana, que emanam do corao de uma autoridade espiritual das
tradies , o segredo da resilincia.

Estou muito preocupada com a gua, porque a

gua a vida. Se o rio acabar, eu no sei o que vai
ser no futuro para a gente viver, para manter a vida
das crianas, para que se tenha vida excelente. Eu
 quero preservar a gua, as florestas, os peixes, para
os meus netos, porque a nova gerao vai precisar
do meio ambiente, das guas que o Senhor Criador
deixou para ns h muitos anos atrs. Eu quero
manter o rio vivo e a floresta, isso a minha luta.
As construes das barragens nos canais dos rios
esto matando o Rio, nosso rio Xingu. Os animais
tambm esto procurando habitat dentro do
Xingu, devido a destruio da floresta. Os animais
esto sofrendo como a gente. Eles so como os
seres humanos, precisam da gua para sobreviver,
precisam da floresta para buscar seu sustento.
Outros povos indgenas esto sofrendo mais do que
138 os povos do Xingu; eu no estou somente olhando
para o meu povo; eu falo isso em nome de todos os
povos. (MAPUL, 2011)

de apurada beleza a analogia presente nas tradies entre a mulher e a gua e se torna
to dignificante o se sentir filho ou filha deste feminino de tamanha nobreza. Falar da gua, da
terra, da mulher, sempre o mesmo dizer nas tradies e isto nos transporta a uma profundidade
que vai alm do plano das formas, mas atinge o nvel do onrico, do mitolgico, na sacralidade
do viver cotidiano. Que grande transformao poder ocorrer no mundo, quando ensinamentos
desta natureza forem accessveis humanidade como um todo, juventude do mundo, aos
governantes da naes, aos executivos, homens e mulheres que operam o sistema social; respeitar
a gua, respeitar o ensinamento que reside no mistrio do feminino e que est presente em cada
ser humano!
A gua para ns, mulheres, tem uma grande histria,
mas uma parte da histria contada de maneira
secreta. As mulheres, antes de dar a luz, fazem um
retiro com a gua. A mulher grvida era tratada com
gua de uma maneira especfica. As parteiras davam
banho nas mulheres grvidas, cada parte do seu
corpo, da cabea aos dedos dos ps. Alguns lugares
eram lavados com gua quente e outros com gua
fria. E o ventre de uma mulher que tinha acabado de
dar a luz era um tesouro. E no se podia tocar o
ventre de uma mulher de qualquer maneira; usava-se
uma escovinha, uma vez com gua fria, outra
com gua quente. Nesse momento, o segredo da
gua era revelado mulher. (REBIENOT, 2011) 139

As mulheres so o smbolo de amor. Qual me deseja

mal para os seus filhos? O amor da me universal, no
distingue cor, se branco, preto, azul, roxo, todos tm o
mesmo direito. Assim cuida a Me Terra dos seus filhos.
As sementes que saem dela so regadas pela gua.
Todos so os fluidos da me natureza, assim como
o sangue flui no nosso corpo e nosso corpo colhe
esse sangue, a terra tambm colhe a gua e faz a
comunicao na terra. Tudo recorre gua, como o
sangue que corre no nosso corpo e assim se faz toda
comunicao da natureza. o tero materno. De onde
nsnascemos, nosalimentamosedenovoretornamos.
(TORRES, 2011)
 E se completa o crculo dos ciclos da vida, de maneira que tudo retorna unidade original,
grande teia do tecelo ou da tecel insondvel. Assim vivem ainda hoje os povos tradicionais,
transformando conscincia em resultado prtico, em ao, em mais conscincia, em cooperao
com a vida. Assim cantam os povos, para chamar a chuva, para agradecer a chuva. O seu cantar,
a sua festa, sua forma de reza. uma ao integrada da sua espiritualidade com o seu ser viver
cotidiano dentro do coletivo social.
Desta viso se gera a tica do cuidado e da cooperao, a tica da responsabilidade
em todos os nveis, que a luz dos fundamentos espirituais, habita os povos tradicionais numa
dimenso global do tempo. Se do passado, de sua ancestralidade, herdaram um planeta saudvel,
uma gua pura e abundante, herdaram tambm as instrues de sua zeladoria. Torna-se assim
inerente a sua misso no mundo, zelar por que seus descendentes possam ter o mesmo direito.
A gua a fonte de todos os nascimentos. Nada que seco brota. Mas onde existe gua,
140 nasce. Ento a ligao da gua est em todos esses seres que nos transformam e nos transbordam
de vida. (PYIANKO, 2011)
Segundo a tradio Guarani, todo rio traz mensagem de prosperidade; toda cachoeira
traz abundancia, renovao permanente, desde que o esprito siga o rio em seu exemplo e sua
mensagem de fonte irradiante. (JACUP, 1998)
referncias bibliogrficas
1. MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE. A Voz das Avs. X Encontro do Conselho Internacional das Treze Avs
Nativas. Braslia, 2011
2. JECUP, Kak Wer (1998) A Terra Dos Mil Povos histria indgena contada por um ndio. So Paulo, Fundao
Petrpolis.
3.
4.

141
 water and traditions

Maria Alice Campos Freire

It comes from the sense of the sacred through which the original peoples understand life, their
relationship of respect, identity and preservation of all elements of nature. The sacred is that which comes
from a higher power and is able to generate, create everything that is inexhaustible source of motion
whose actions are equitable. For being equal, this force is referred in the traditions as Mom or Dad, or even
as Grandfather or Grandma.
The water, consecrated as the first foundation of life and identified with the woman, with the
feminine in all realms, embodies the spirit of motherhood and unifies the view of Genesis in the cosmology
of traditional peoples. And under this view, is not acceptable the privatization of water neither the inequality
142
of rights in relation to it, because a mothers love is equal, there is no distinction between their children. The
traditions have their knowledge based on secular observation of nature, the behavior of every being, every
element, in all its cycles, in all their kingdoms. Its science is linked to spirituality and everything shapes
culture. Separation is not practiced as a way of understanding the world. Thus, all what is of fundamental
importance for the existence is considered as sacred as life itself. In the traditions of the original peoples,
each of the four planetary elements - water, air, earth and fire - is regarded as one of the four pillars of life
and it is from this understanding that the vision of the great universal web takes its foundations, where life
with all its kingdoms form a chain of interdependence and kinship.
From this principle are created the sense of care, the medicine, nutrition and thanks giving, which
together translate into cooperation, what is understood as something that goes beyond a mere concept of
human society, but embraces all life within the same share.

Key words : Water , Holy, Mother , Bedding, Medicine, Cooperation

Foto: Vicente Sampaio
 O movimento da gua quem permite

trocas, circulao, ritmo, incluso. O ser

da gua quando encontra superfcies

limtrofes move-se em espiral, entra

em relao com a diferena e recria-se.

Vera Catalo

Foto: Rui Faquini

resumo
A nossa civilizao apartou o homem da natureza. E, assim, alimentados
pela ganncia destrutiva, onde tudo vira coisa, construmos padres de produo
e consumo insustentveis, em que predomina o paradigma da produo ilimitada.
Faz-se urgente reconectar a unidade rompida entre humano e natureza,
haja vista que o primeiro depende da segunda.
Cultivar e cultuar sua essencialidade, sua sacralidade e resgatar o sentido
espiritual ligado gua que reside dentro e fora de todos ns.
Na Bacia do Paran 3 (BP3), regio Oeste do Paran que concentra mais
de 1 milho de habitantes em 29 municpios, est sendo colocada em prtica uma
aprendizagem transformadora e constante. Neste pedao do planeta adotamos
por meio da educao ambiental transformadora, um novo jeito de ser/sentir, viver,
produzir e consumir.
Nada mais pertinente que pensar e agir. Mais que um bem precioso e vital
para a nossa existncia, preciso ter sensibilidade para compreender que a gua
tem uma relao que transcende o bvio para ns, seres vivos: ela sagrada.
gua: alimento para vida, para a alma

Nelton Miguel Friedrich

Diretor de Coordenao e Meio Ambiente Itaipu Binacional

a escolha nossa: formar uma aliana global para cuidar da terra e uns dos
outros, ou arriscar a nossa destruio e a da diversidade da vida.

Carta da Terra

147

A nossa civilizao apartou o homem da natureza. Na sua lgica separativista, colocou

a economia de um lado e o meio ambiente de outro, o mesmo fez com a cincia e
a espiritualidade. Separou o masculino do feminino, o esprito da matria, a mente do corpo e
colocou o pragmatismo a imperar e a sensibilidade a sucumbir. Desconectamos totalmente da
dimenso do cuidar (da natureza, de si, do que pensamos, do que fazemos, do que comemos, da
comunidade em que vivemos, dos outros seres da comunidade de vida). E, assim, alimentados
pela ganncia destrutiva, onde tudo vira coisa, negcio, construmos padres de produo
e consumo insustentveis, onde predomina o paradigma da conquista, da quantidade, da
dominao, do crescimento infinito e da produo ilimitada. No mago da questo est a
viso mecanicista, reducionista, linear, monocultural, determinista, antropocntrica, de uma
racionalidade econmica exacerbada, ambientalmente invivel e socialmente injusta. Em outras
palavras: trata-se de uma crise estrutural, civilizatria, no pontual, cclica, conjuntural. Uma crise
tica, de valores, de conceitos, crenas, saberes e sentimentos.
 Faz-se urgente reconectar a unidade rompida entre humano e natureza, haja vista que o
primeiro depende da segunda. Da compreenso de que o homem no teceu a teia da vida, ele
dela apenas um fio. O que ele fizer para a teia estar fazendo a si mesmo na sabedoria originria
do Cacique de Seattle. H que emergir uma nova economia, uma nova cultura poltica, uma
nova dimenso da cincia e tecnologia, um novo pacto cultura-natureza, respeitando os limites
e potencialidades da Me Terra, a profunda complexidade ambiental e guiadas pela TICA DA
SUSTENTABILIDADE.
Na Bacia do Rio Paran parte 3 (BP3), regio oeste do Paran que concentra mais de 1
milho de habitantes em 29 municpios, est sendo colocada em prtica uma aprendizagem
transformadora e constante.
Nesse pedao do planeta um territrio emprestado da unidade de planejamento da
natureza que a bacia hidrogrfica-est em construo, por meio do Programa Cultivando gua
Boa (CAB) e inmeros parceiros, de uma rede de aprendizagem permanente voltada para a tica do
148 Cuidado para com a vida e a comunidade de vida, o meio ambiente, a gua, o solo, o ar, o alimento,
com o avano da cidadania individual e coletiva. Essas iniciativas que agregam pessoas da cidade
e do campo, dos mais diferentes segmentos: da sociedade civil, de governos, de universidades,
escolas, de empresas pblicas e privadas, cidados e cidads. A nfase das aes est na educao
transformadora formal e no formal, na recuperao de passivos ambientais, no associativismo, na
constituio de novos arranjos produtivos locais sustentveis e na incluso social e produtiva de
setores mais fragilizados econmica e socialmente (produtores rurais, produtores de orgnicos,
pessoas envolvidas no cultivo de plantas medicinais, piscicultores, indgenas, agentes ambientais
(catadores), quilombolas, jovens). Com todos h um mote condutor: a busca de um novo jeito de
ser/sentir/viver/produzir e consumir. Uma qualidade de vida e de amorosidade, de cooperao,
de vitalidade comunitria, de construo de uma cidadania planetria, de sensibilidade para com
a sustentabilidade.
Dessa forma, a construo coletiva de novos paradigmas est centrada na reflexo-
ao, no estabelecimento de informao e capacitao formal e informal para a mudana de
conceitos, valores, sentimentos e crenas guiados pelo cuidado permanente e na tica (modos
de ser e sentir), como produzir uma cultura e tecnologia adequada e necessria para a produo
sustentvel e saudvel (modos de produzir), como adequar hbitos de consumo alinhados ao
conceito de sustentabilidade (modo de consumir) e, o estabelecimento de uma relao adequada
entre o ser humano e o seu meio, tendo como essncia a gua como ponto focal (modos de viver).
Praticamos dilogos de ideias, a comunho de sonhos, responsabilidade compartilhada,
metas e compromissos comuns. E por meio de metodologia (Paulo Freire) - totalmente adaptada
ao Programa CAB - partimos em cada microbacia de uma ampla sensibilizao sobre a situao
da gua, das mudanas do clima, das novas enfermidades, dos danos da contaminao, poluio,
degradao, dos desafios locais e globais. Face de reflexo para ao. E os envolvidos se veem
diante de uma oportunidade privilegiada para novas atitudes, comportamentos e prticas
ambientalmente corretas, num ambiente de solidariedade e cooperao, de fecunda participao,
de responsabilidade compartilhada e em que ningum fica sozinho com seus problemas.
Seguimos a jornada com um Comit Gestor por municpio, que fazem a co-gesto do 149
Programa. Seguem as Oficinas do Futuro, que marcam um momento de protagonismo dos atores
locais, de interao e que objetiva, ao reunir as comunidades das microbaciais, a levantar as
inquietudes, as crticas, os lamentos, de homens, mulheres, idosos, jovens e crianas, mas tambm
a possibilidade de sonhar, de ter esperana, de elaborar um plano de ao e firmar compromissos
de execut-lo, tudo celebrado numa envolvente pactuao.
Nas oficinas, trabalhamos com trs etapas que se concentram da seguinte forma: muro
das lamentaes e a rvore da Esperana, etapa em que a comunidade identifica e lamenta suas
condutas causadoras dos danos ao meio ambiente, reconhece e lista os problemas que precisam
ser resolvidos, traduzindo tambm em aspiraes de hoje e de amanh (sonhos).
O Caminho Adiante a definio do fazer, de aes corretivas dos problemas identificados,
de comprometimento em assumir nova conduta, alicerada na tica do cuidado, na convivncia
solidria entre os seres humanos e entre eles e os demais seres.
 Para finalizar, acontece o Pacto das guas, momento de celebrao pelo cuidado com as
guas, onde a comunidade simbolicamente assina a Carta do Pacto das guas, mas, mais do que
isso, um espao de compromisso, de comover e mover coraes e mentes, de democracia direta,
de vitalidade comunitria, de harmonizao de conflitos, de corresponsabilidade compartilhada
e de celebrao.
O documento gerado a partir das Oficinas do Futuro um meio em que a comunidade
revela seus problemas, seus sonhos e os passos a serem dados a partir daquele momento para
garantir a sua sustentabilidade da Agenda 21 do Pedao.
Essa mescla permeia as dimenses: ambiental - tica da sustentabilidade, do cuidado;
social - de justia distributiva, equidade/justia social; econmica - comrcio justo e consumo
sustentvel/cooperativismo e economia solidria; cultural - identidade e diversidade/gnero/
comunidade de vida e espiritual (substituir os sentimentos pequenos da vantagem pessoal ou
classista pelos sentimentos de ternura pela vida, de colaborao desinteressada, de desenvolver o
150 potencial humano de sensibilidade pelo outro e pela natureza).
Vale relembrarmos as palavras de Dalai Lama, a espiritualidade tudo aquilo que produz
no ser humano uma mudana interior e o torna voltado para valores como compaixo, tolerncia,
capacidade de perdoar, contentamento que gera felicidade para si e para os outros. Ou, da
mesma forma, Leonardo Boff que reafirma, a espiritualidade a conexo com a fonte originria
de sentido pleno, espao sagrado do esprito, que se manifesta numa vida voltada para valores.
Faz-se necessria, por conseguinte, uma ressignificao dos modos de vida e da maneira
de morar no planeta Terra. Se ns, humanos, somos efetivamente apenas um fio da teia da vida,
temos que ter outras relaes com os demais fios. Como, por exemplo, com a matriz da vida, a
gua. Em sendo a gua elemento fundamental para sustentao da vida, no aceitvel trat-
la apenas como um recurso que pode ser utilizado de forma predatria, monetirizada e auto-
centrada sem nos comprometermos com toda a comunidade de vida planetria que tambm
depende deste precioso lquido e das questes ticas ligadas a disponibiliz-la para todos, em
quantidade e qualidade. Cultivar e cultuar sua essencialidade, sua sacralidade e resgatar o sentido
espiritual da gua (que reside dentro e fora de todos ns).
O mundo discute a questo gua, mas h que trat-la em todas as suas dimenses e
contextualiz-la na teia da vida. Mais que um bem precioso e vital para a nossa existncia,
preciso ter sensibilidade para compreender que a gua tem uma relao que transcende o bvio
para ns, seres vivos: ela sagrada. No outra a compreenso dos povos originrios, de acordo
com suas distintas realidades, compartilham a mesma filosofia, o mesmo olhar/sentir sobre a
gua, tendo como elemento comum o respeito sobre algo que lhes sagrado e, sendo sagrado,
que no pode ser apenas usado, mas cultuado e reverenciado.
O futuro agora. preciso que haja respeito pela diversidade e pela biodiversidade, que
estejamos abertos para aprender e revisar, com humildade, os nossos paradigmas, principalmente
quando a questo se estamos cuidando com sabedoria da nossa gua, ou se a vemos muito mais
como mercadoria e insumo.
Absorver e praticar a cultura da gua, como nos ensina Ramn Vargas: o que voc faz 151
com, para e na gua, reavivar os sonhos e a poesia da gua e entender que a mudana para ser
duradoura deve ser cultural; a gesto da gua e a tecnologia da gua vm depois da CULTURA DA
GUA. E ele completa: isso assim porque a gua um bem social e cultural e um direito vital de
todos, tantos das pessoas como dos ecossistemas.
Os Coletivos Educadores, as Comunidades de Aprendizagem, os Projetos Ecopedaggicos,
nossos cursos sobre a Cultura da gua, o monitoramento participativo da qualidade da gua feito
pelas prprias comunidades (os Agentes das guas), a formao de gestores de microbacias, a
produo agroecolgica que hoje j responde por 70% da alimentao das crianas nas escolas
municipais dos 29 municpios (produo local que no contamina a gua, o solo, o ar, nem quem
produz ou consome), a poltica regional de reuso da gua (inclusive com centenas de cisternas
em escolas, todas com Projetos Ecopedaggicos) e o Festival Cano das guas - que ocorre de
dois em dois anos - so alguns exemplos de prticas e com abordagem sistmica, interconectada
 e multidisciplinar que praticamos nas aes do Cultivando gua Boa. Sempre com envolvimento
comunitrio. E, neste ponto, a governana inovadora, a arquitetura participativa, as iniciativas
integradas, as interfaces, o olhar visionrio de alcanar o futuro no presente e os resultados
alcanados por nossos atores da Bacia do Rio Paran 3, tm mostrado que a mudana possvel.
Na trajetria de quase uma dcada, somamo-nos, ainda, a vrios movimentos e
proposituras, como a Rede Rampedre, coordenada pelo italiano, fundador do Comit Internacional
por um Contrato Mundial da gua, Riccardo Petrella, iniciativa que surge ps-2010 (quando
finalmente a Assembleia Geral da Organizao das Naes Unidas - ONU aprovou uma resoluo
reconhecendo o acesso gua e ao saneamento como um direito humano e fundamental); a ao
dos Mensageiros da gua (criada por Danielle Miterrand /Fundao France Libert); a iniciativa
da Unesco/ONU 2013 Ano Internacional de Cooperao pela gua; aos trabalhos da Agncia
Nacional das guas/Brasil e da Ministrio de Meio Ambiente/Secretaria Nacional de Recursos
Hdricos e tantos outros.
152 Nada mais pertinente que pensar e agir. Mover coraes e mentes para a aprendizagem
e atitudes transformadoras. E com senso de urgncia. A comear pelo mapeamento e difuso de
iniciativas bem sucedidas no trato de valores, conceitos, metodologias e resultados construtores
de caminhos rumo a sustentabilidade, em especial quanto gua em todas as suas dimenses.
Por fim, um trecho do poema de Jane Arsmstrong, autora e artista da Nao Okanagan,
do oeste do Canad: gua constitui um elemento bsico da vida e por isso to sagrada quanto
vida. Todos somos iguais com relao a ela. A vida de todos. A gua de todos. Todos somos
gua.

Todos somos filhos da gua, diria!

water: food for life and the soul

Nelton Miguel Friedrich

Our civilization sorted man out of nature. In its separatist logic, it placed the economy on one hand
and the environment on the other, so it made with science and spirituality. We got totally disconnected from
the dimension of care, form what we think, what we do, what we eat, got apart from the community we live
in, the other beings of the community of life. And so, fueled by the destructive greed, where everything
turns thing, we build patterns of unsustainable production and consumption, where the predominant
paradigm is the conquest.
Therefore, it is necessary to remodel the meaning of life and the ways of living on planet earth. If
we humans are only one sentient speck on the web of life thread, we have to establish other relationships 153
with other threads where other specks move. As an example, with the matrix of life: water. Cultivate and
worship its essentiality, its sacredness and redeem the spiritual sense linked to water that inhabits inside
and outside all of us. In Paran Basin 3 (BP3), to the west of Paran state that concentrates more than 1
million inhabitants in 29 municipalities, is being put into practice a transformative and constant learning.
In this piece of the planet- a land borrowed from the natures unit planning called hydric basin;
is under construction, sponsored by the Cultivating Good Water Program (CAB) and numerous partners,
a network of life term learning network focused on the Ethics of Care with the environment, the soil, the
air, with food, with water, with humans, with individual and collective citizenship. The world discusses the
Water issue. All are part of the web of life and one of the threads is water. We all are water!

A gua a melodia de fundo que

acompanha incessantemente a vida

nas suas metamorfoses. Destroi as

formas existentes para coloc-las

disposio de uma nova criao. Ata

e desata, carrega e transforma. Recria

sem cessar o organismo da Terra.

Theodor Schwenk

Foto: Mario Friedlander

resumo
A bacia hidrogrfica um territrio ainda desconhecido pela academia e
pela poltica. Territrio das guas e locus da biodiversidade, a bacia um ecossistema
integrado que traz a Terra aos nossos domnios locais. Mas poucos a percebem como
uma totalidade integradora de um sistema de ecossistemas. gua conhecimento
que flui, base fsica portadora de informaes, possibilita a criao de uma
metodologia de conhecimento, gesto e planejamento por bacia, coerente com a
natureza ecolgica da Terra.
o projeto manuelzo - cooperao entre comunidades
humanas e as guas na sub-bacia do rio das velhas, bacia do
rio so francisco/brasil

Apolo Heringer Lisboa

Idealizador/fundador do Projeto Manuelzo (PMz)
Faculdade de Medicina da UFMG

N o caminho de construo da geografia moderna, o gegrafo Milton Santos nos faz

lembrar que
157

"perderam-se a poesia e a filosofia, acopladas geografia antiga. Nos

tempos de Herdoto, os viajantes faziam geografia sem o intuito de faz-
la. A meu ver, o maior erro que a geografia cometeu foi o de querer ser
cincia, em vez de cincia e arte. Ela abandonou a literatura, mudou sua
forma de escrever e sucumbiu ao mtodo de pensar cientifico." (Milton
Santos apud HISSA 2002)

Falar de Projeto Manuelzo (PMz) resistir tentao acadmica de separar cincia e

arte. O PMz est associado a um momento da histria da bacia hidrogrfica do Rio das Velhas. Este
territrio tem uma populao de 4.600.000 habitantes, segundo dados IBGE/2010, modificados
para se ater rea de drenagem do Rio das Velhas, pois dos 51 municpios, h alguns pertencentes
 parcialmente a outras sub-bacias. Esta populao corresponde a um tero da populao da bacia
do So Francisco. Na figura 1, o mapa da bacia do Rio das Velhas, que inclui a nica capital de
estado de toda a bacia franciscana.

158

Fig. 1 - Mapa da sub-bacia do Rio das Velhas, afluente do So

Francisco, produzido pelo PMz

O nome Manuelzo uma homenagem do Projeto ao vaqueiro inspirador de Uma

estria de amor, conto de Joo Guimares Rosa (ROSA, 1970). Professores e estudantes de
medicina conviveram, na dcada de 1990, com Manuel Nardi, no municpio de Trs Marias.
 O PMz, concebido e aprovado na UFMG desde 1990, s conseguiu ser efetivado aps
longa gestao, em 1997. Foi uma iniciativa de professores de Medicina da UFMG, da disciplina
Internato Rural, tambm conhecida como Internato em Sade Coletiva.
Falar de PMz falar de gua, peixes, gente, sade, de flora e fauna, de nadar nos rios, de
pesquisas, artes, debates (acadmicos, polticos, econmicos, filosficos, teatro etc). No separa
movimentos sociais, cincias e artes. A fig.2 registra o evento da sua fundao.

159

Fig. 2 Professores e estudantes com Manuel Nardi (Manuelzo), no dia 7 de janeiro de

1997, em frente ao prdio da Faculdade de Medicina da UFMG.

Este Projeto no teve origem no movimento ambientalista, mas no debate sobre poltica
de sade. O contexto histrico era a discusso dos determinantes de sade, de mudana no modelo
 assistencial do Brasil, da relao entre sade e sociedade. Junto com a superao da ditadura
militar, a esperana era a construo, em bases prticas e conceituais novas, de um Sistema nico
de Sade (SUS).
A Sade Pblica do sculo XX foi a poltica mais avanada de que era capaz o
estado brasileiro. Colocava foco em campanhas sanitrias e nas aes mdicas, procurando
a extenso da cobertura assistencial s reas mais pobres, dentro da ideologia dominante
casada com a indstria de prestao de servios. Esta viso permaneceu aps a criao do
SUS. O que mudou foi que houve uma racionalizao do sistema nacional de prestao de
servios. A concepo prevalente continuava parecida, um consenso esquerda e direita, na
teoria e na prtica do novo sistema. Negava-se a necessidade de imediatas transformaes na
estrutura social e econmica do pas, como pr-condio para a conquista da sade coletiva.
O Ministrio da Sade cuidava do discurso e de deixar tudo igual, apenas melhorando os
servios ou procedendo extenso de cobertura.
160 Mas se no era mais possvel compreender sade como uma questo basicamente
mdica, como conceitu-la? Foi neste processo de crtica da concepo prevalente da Sade
Pblica que surgiu o PMz e que comearam a cruzar os caminhos de alguns mdicos da UFMG
com a questo ecolgica e o movimento ambientalista ao mesmo tempo em que aconteciam
rupturas poltico-partidrias.
Comeou assim a formulao da Concepo Ecossistmica de Sade Coletiva (LISBOA
et alli, 2012). As comunidades aquticas dos rios e o Homo sapiens, a fauna e flora de uma
bacia hidrogrfica, com seus respectivos ecossistemas, esto presentes e integrados no
espao da bacia hidrogrfica, podem ser ou no saudveis, interagem. Esta viso agregava
ao debate ecolgico um conceito ampliado de ecossistema, ao incluir o Homo sapiens na
ecologia da Terra, introduzindo na discusso ecolgica a macroeconomia e a vida urbana e
cultural, anteriormente excludos do conceito de ecossistema e habitat, pois tudo se passava
como se o ser humano no fosse uma espcie animal e sim divina, um forasteiro da bacia,
observador no envolvido com o objeto.
 Com a experincia que acumulamos na bacia do Rio das Velhas, os horizontes no cessam
de crescer e precisam ser ainda mais ampliados. A transdisciplinaridade e a metodologia macro
e sistmica de trabalho exigem liberdade e o trabalho do Pmz tem encontrado resistncias nos
marcos conceituais prevalentes tanto no estado brasileiro, quanto nas limitaes conceituais e
estruturais da organizao da universidade brasileira, at hoje administrada por departamentos
com base na hegemonia do pensamento disciplinar. Segundo MORIN, a cegueira produzida
por recortes metodolgicos incapazes de produzir nova qualidade de conhecimentos, pois
geram informaes no paradigma cientificista e de forma disjuntiva, levando impotncia do
pensamento, uma espcie de cegueira dos dados. As grandes transformaes da histria humana
aconteceram no pelo aumento da quantidade de dados de pesquisas e trabalhos publicados
mas pela qualidade nova da abordagem na interpretao dos dados existentes.
Assim, em torno da mobilizao pela volta do peixe bacia hidrogrfica do Rio das
Velhas, incluindo o ser humano s guas e fauna, o PMz estabeleceu forte vnculo social,
poltico, estratgico e metodolgico com as guas dos rios. Esse trabalho articula histria natural 161
e histria cultural. Se a gua por suas caractersticas fsicas e qumicas conhecimento que flui,
a base fsica que traz conhecimento daquele territrio nela refletido, temos em nossas mos
um poderoso instrumento. A qualidade da biota aqutica monitora a qualidade das guas e a
qualidade da gesto social do territrio. Permite, assim, acompanhar a evoluo da mentalidade
social envolvida na gesto.
A Terra parte da rede universal de sistemas fisicos, qumicos, biolgicos, sociais e
hidrogrficos (continentais e ocenicos). As comunidades humanas foram sendo, ao longo de
sua histria natural, dotadas de caractersticas diferenciadas, com base no desenvolvimento da
conscincia e do pensamento articulado. E percebendo que so capazes de construir sua histria
cultural, estranharam a ordem natural e buscaram romper com seus vnculos naturais, com a sua
ecologia. Ao colocar nfase nas suas singularidades, a humanidade foi se convencendo de sua
natureza divina e acabou por criar deuses sua imagem e semelhana, quando no tentou ser
 superior a eles. Segundo Feuerbach, no o homem que a imagem e semelhana de Deus,
afirmao fundamental do tesmo cristo, mas Deus a imagem do homem que se projeta em
uma entelequia (apud ESTRADA, 2003). A mitologia do den e a mitologia grega retratam este
perodo.
A degradao ambiental e o mal estar original da espcie humana parecem ter a as suas
razes. A astrologia, os zodacos, as mitologias e as teologias so remanescentes dessa era inaugural
da conscincia, quando ainda predominava, de forma hegemnica, na conscincia humana, a concepo
mgico-religiosa de mundo.

referncias bibliogrficas
1. ESTRADA, J.A. Deus nas tradies filosficas: da morte de Deus crise do sujeito. So Paulo: Paulus, 2003. (vol. 2).
2. HISSA, C. Mobilidade das Fronteiras: inseres da geografia na crise da modenidade. Belo Horizonte: Editora UFMG,
162 2002.
3. LISBOA, A.H. O que o Projeto Manuelzo quer ajudar a construir. In: LISBOA; A.H, GOULART, E.M.A, DINIZ,L.F.M. In:
Projeto Manuelzo A histria da mobilizao que comeou em torno de um rio. Belo Horizonte: Projeto Manuelzo/
Instituto Guaicuy, 2008, pp.15-24.
4. LISBOA,A.H, Sade coletiva versus sade pblica: a viso ecossistmica na construo de sistema de sade. In:
POLIGNANO, M.V., GOULART, E.M.A., Machado, A.T.G.M., LISBOA A.H.(Org). Abordagem Ecossistmica da Sade. Projeto
Manuelzo/Instituto Guacuy, Belo Horizonte , 2012, pp. 9-26.
5. MORIN, E. O Mtodo I. A natureza da natureza. 2a ed., Mira Sintra: Publicaes Europa Amrica, 1987.
6. ROSA, J.G. Uma estria de amor (Festa do Manuelzo). In: Manuelzo e Miguelim. Livraria Jos Olympio Editora, Rio de
Janeiro,1970.
the manuelzo project - cooperation between human communities
and the water in the sub-basin of the Velhas river
Apolo Heringer Lisboa

The Manuelzo Project (PMz) did not originate in the environmental movement, but in the debate
on health within the context of the Unified Health System (SUS). The Public Health focuses on medical
actions, seeking the extension of health care coverage, married to the disease industry. For this line of
thought, health would not require, necessarily and preliminary, deep changes in the economy and society.
But the Federal Constitution and the main complementary laws have another interpretation.
It was in this process of critic against the Public Health policy that the paths of some physicians of
the Federal University of Minas Gerais (UFMG) began to cross with the ecological issues, the environmental
movement and the formulation of the Ecosystemic Conception of Public Health (LISBON et alli, 2012).
This view added an expanded concept of ecosystem by including the Homo sapiens, introducing in the
ecological discussion macroeconomics and the urban and cultural life, previously excluded from the 163
ecosystem and habitat conception, as everything was happening as if the man were not an animal species
but a stranger in the basin, an alien, according to some physicians.
Thus, in the course of the mobilization for the return of the fish to the Velhas River basin, including
the human being, the waters and wildlife, the PMz established strong social, political and strategic ties with
the Rivers waters. One of the links articulates natural history and cultural history, aimed at transforming
the social mentality.
A watershed is an area still unknown to the Academy and politics. Land of the waters and locus
of biodiversity, the basin is an integrated system that brings the nature of Earth to our local domains. But
few realize the territory of the basin as a totality that integrates a collection/network of ecosystems. Water
is flowing knowledge, is the physical basis that contains information, and this feature enables the creation
of a knowledge methodology, management and planning, considering each basin, consistent with the
ecological nature of the Earth and the environmental relationships of living organisms in their ecosystems.
 Ensaio Fotogrfico
Mario Friedlander

Quando a gua desaparecer.

que ser do homem,

que ser das coisas,

dos verdes e bichos?

Que ser de Deus?

Mrio Quintana
 Meu corpo est por um fio

gua nascente de um rio

Eternidade vazante

Fraternidade de mar

Cheio de beleza e cio

Vontade, leveza, encanto

Vazo e vazio constante

Cheio de gua pra dar

Ah! Sou todo gua de nascente

Rio, filete, crrego, riacho

Rio que ergue no espao

Pra alegria de ser mar.

Letra da cano Por um fio de

Ben Fonteles

Foto: Sandro Barata

resumo
A partir de diretrizes educacionais, o coletivo 7 Saberes acredita ser
fundamental a valorizao do ser integral, transmutando os paradigmas atuais para
a construo coletiva de uma nova viso de mundo mais cooperativa. Para alcanar
tais objetivos, utilizamos os jogos cooperativos como principal ferramenta para o
desenvolvimento das abordagens prticas da educao holstica transdisciplinar.
Nossa prtica pedaggica busca atravs dos jogos cooperativos, criar uma ponte
entre a concepo simblica da gua e o conceito de cooperao, tornando-os
instrumentos significativos para a promoo de atitudes positivas como: enxergar
a conexo entre partes, valorizar o outro, despertar o interesse por uma mudana
de comportamento que se aproxime da cooperao e a experimentar novas
possibilidades de relao com a natureza.
a gua e os jogos cooperativos - uma experincia no dia
mundial da gua

Coletivo 7 Saberes
Breno de Azevedo Pinheiro, Conrado Volnei Costa, Maria Izabel Cruxem,
Letcia Marins Villela de Andrade Mendes ,Pedro Henrique Vinhal,
Vitor Nascimento Freitas, Raisa de Moura Carneiro

I nicialmente gostaramos de colocar a satisfao do coletivo 7 Saberes em participar

desse projeto que divulga iniciativas relacionadas a gua e a Cooperao. Para ns, um
imenso prazer relatar a experincia que realizamos com os jogos cooperativos em um evento de
177

comemorao ao dia Mundial da gua. Acreditamos que a relao dos temas, gua e cooperao,
tem um grande potencial pedaggico fundamental na transmisso de conceitos e valores que
contribuem para a formao e a construo de uma sociedade capaz de enxergar a gua como
elemento vital para sustentabilidade.
A preocupao com a conservao dos recursos hdricos pode ser vista como precursora
da conscincia ambiental enquanto manifestao social coletiva. Mesmo no passado, os rios
tiveram um papel pioneiro no despertar para a urgncia e a amplitude das questes ambientais
e seu potencial efeito nas relaes entre os seres humano. A partir dos anos 70, a gua passou a
constar como um dos captulos mais importantes da agenda internacional. Aps a Conferncia das
Naes Unidas sobre Meio Ambiente Humano, realizada em Estocolmo, em 1972, a Conferncia de
Mar del Plata, em 1977, foi o primeiro evento multilateral genuinamente global realizado pela ONU,
sobre a problemtica da gua. O Plano de Ao ento adotado reconheceu a conexo intrnseca
 entre os projetos de desenvolvimento de recursos hdricos e suas significativas repercusses
fsicas, qumicas, biolgicas, sanitrias e scioeconmicas. (VARGAS, 2000)
A partir do plano de ao construdo naquela poca, foi possvel reconhecer ento a
importncia social no processo de conservao das guas e a necessidade de implantao de
polticas pblicas voltadas para alternativas, principalmente educacionais, de conscientizao
sobre o tema que abarcasse grande parte da populao. Assim, uma das aes inspiradas nesse
documento foi criao do dia Mundial da gua, oficialmente comemorado no dia 22 de maro.
Nesse dia, diversos Estados so convidados a realizar atividades concretas que promovam
a conscientizao pblica atravs de publicaes e difuso de documentrios, organizao
de conferncias, mesas redondas, seminrios e exposies relacionadas conservao e
desenvolvimento dos recursos hdricos e/ou a implementao das recomendaes proposta pela
Agenda 21. A cada ano escolhido um Tema especfico e norteador para ser desenvolvido pelos
Estados em suas regies, em 2013 o tema escolhido foi: Cooperao pela gua. Segundo a UNESCO,
178 a humanidade no pode prosperar sem a cooperao no manejo da gua, e o desenvolvimento
da assistncia pelos recursos hdricos envolve uma abordagem que rene fatores e disciplinas
culturais, educacionais e cientficas.
A partir de diretrizes educacionais, o coletivo 7 Saberes acredita ser fundamental a
valorizao do ser integral, transmutando os paradigmas atuais para a construo coletiva de
uma nova viso de mundo mais cooperativa. Para alcanar tais objetivos, utilizamos os jogos
cooperativos como principal ferramenta para o desenvolvimento das abordagens prticas da
educao holstica transdisciplinar.
O termo Educao Holstica foi proposto pelo americano R. Miller (1997) para designar
o trabalho de um conjunto heterogneo de liberais, de humanistas e de romnticos que tm
em comum a convico que a personalidade global de cada criana deve ser considerada na
educao. So consideradas todas as facetas da experincia humana, no s o intelecto racional e
as responsabilidades de vocao e cidadania, mas tambm os aspectos fsicos, emocionais, sociais,
estticos, criativos, intuitivos e espirituais inatos da natureza do ser humano. (Yus, 2002, p.16)
 A educao tradicional tem uma tendncia a condicionar as pessoas a viverem
exclusivamente no mundo exterior, enquanto a proposta holstica se orienta tanto para o exterior
quanto para o interior. Holismo vem do Grego holos, que significa todo, inteiro, integral, sendo
uma viso da realidade que faz referncia a um universo feito de conjuntos integrados que no
podem ser reduzidos a simples soma de suas partes. Sua teoria defende que o homem um ser
indivisvel que no deve ser entendido atravs de uma anlise fragmentada.
Segundo Morin (1996), atravs de um entendimento sistmico, tudo converge para
uma busca de evoluo, o reconhecimento de algo maior e mais elevado, a sabedoria sistmica.
Esta viso passa oferecer enormes oportunidades para a criatividade, esprito empreendedor
e a iniciativa da humanidade. O ponto de partida defendido pela teoria da complexidade,
considerar o complexo, no como algo difcil e negativo, mas como algo capaz de reconhecer
as diversas partes de um sistema e a capacidade de relacionamento entre essas partes em busca
de uma unidade harmnica. A aplicao da teoria sistmica no confronto dos fatos, passa a exigir
dos indivduos uma nova forma de pensar, uma nova viso de mundo. A viso holstica pode ser 179
considerada a forma de perceber a realidade e a abordagem sistmica como ferramenta, podendo
ser aplicada em qualquer rea do conhecimento.
A transdisciplinaridade uma abordagem cientfica, no atrelada estritamente ao
mtodo cientfico, que visa a integrao do conhecimento. Desta forma, procura estimular uma
nova compreenso da realidade articulando elementos que passam entre, alm e atravs das
disciplinas, numa busca de compreenso da complexidade. Alm disso, do ponto de vista humano
a transdisciplinaridade uma atitude emptica de abertura ao outro e seu conhecimento (Rocha
Filho, 2007). Assim, suas vertentes no compem uma nova filosofia, nem uma nova cincia, muito
menos uma nova religio. Em todas as culturas o conhecimento est subordinado a um contexto
natural, social e de valores, respeitando as diferenas, alm de buscar harmonia com a natureza.
Nossa prtica pedaggica busca atravs dos jogos cooperativos, criar uma ponte entre a
concepo simblica da gua e o conceito de cooperao, tornando-os instrumentos significativos
para a promoo de atitudes positivas como: enxergar a conexo entre partes, valorizar o outro,
 despertar o interesse por uma mudana de comportamento que se aproxime da cooperao e a
experimentar novas possibilidades de relao com a natureza.
De acordo Orlick (1978, p. 123), o objetivo dos Jogos Cooperativos criar oportunidades
para o aprendizado cooperativo e a interao cooperativa prazerosa e espontnea. A atmosfera
criada por essa qualidade de interao capaz de aumentar a possibilidade de aprendizagem
de conceitos variados, atingindo bons resultados em relao mudana de comportamento e
atitude diante da vida.
Incentivados pela comemorao do dia Mundial da gua, a Prefeitura de Valparaso-GO
realizou o Frum da gua, no dia 22 de maro de 2013. Para este Frum, foram convidadas cerca
de 150 crianas, do ensino infantil e fundamental, de escolas da rede pblica da regio.
Neste dia, o Coletivo 7 Saberes foi convidado para realizar a parte vivencial da solenidade
atravs de atividades ldicas embasadas nos conceitos e tema norteadores do evento: gua
como compromisso individual e social. Alinhados com esse propsito, foi realizado um circuito
180 de jogos cooperativos para a sensibilizao das crianas a respeito dos valores e responsabilidade
comunitrios sobre a gua, dentro do contexto cotidiano do consumo consciente, da valorizao
dos recursos naturais, do reconhecimento dos valores simblicos e da importncia da cooperao
como papel fundamental para uma transformao socioambiental.
Assim, buscamos realizar atividades que estivessem em consonncia com a realidade
local, a partir dos atores envolvidos no evento, como parte fundamental da idealizao das
atividades propostas, agregando os princpios tericos que esto imbudos em nossas aes.
Para tanto, foram realizados trs jogos cooperativos: Jogo da canaleta, Jogo da Bexiga e Jogo da
travessia do rio. Dentro desses trs jogos foi possvel trabalhar algumas caractersticas da gua,
como a fluncia, o cuidado e a adaptabilidade. Estas caractersticas nos conduziram para uma
reflexo ampla a respeito da importncia da gua em vrios nveis, principalmente em relao
qualidade, disponibilidade e preservao dos recursos hdricos, quanto a adoo social e humana
dos princpios que esto intrnsecos na dinmica das guas.
 No primeiro jogo, iniciamos com uma breve conversa a respeito do curso dos rios,
suas nuances e a importncia no fluir das guas. No segundo momento, entregamos para os
participantes um pedao do rio representado por um pedao de cano cortado horizontalmente,
assim, cada participante deveria unir suas partes para formar um curso dgua. No incio do
jogo, quando todos estavam posicionados e os canos alinhados formando uma grande canaleta,
colocamos um balo com gua para atravessar o percurso criado pela unio dos canos. O objetivo
era que o balo percorresse todo o curso e desaguasse dentro de um balde posicionado ao final
do caminho. O desafio aumentava quando colocvamos o balde mais distante e os participantes
deveriam trabalhar cooperativamente para vencer o desafio.
O segundo jogo, semelhante ao primeiro, foi adaptado para as crianas do ensino infantil,
com a troca da canaleta por pedao de TNT, formando duplas, onde cada criana segurava de um
lado do pano. Essa modificao diminuiu o nvel de dificuldade, mas os desafios foram trabalhados
da mesma forma.
O jogo da travessia do rio consiste em dividir o grupo em quatro equipes, onde cada equipe 181
compe um barco. Cada barco formado por tripulantes que ficam em p, em cima de um pedao
de TNT. Os barcos ficam dispostos um de frente para o outro formando um quadrado, separados
por um rio imaginrio. Cada barco recebeu um copo com gua. O desafio do jogo consistia em
que todos os barcos atravessassem o rio, juntos, transportando o copo com a maior quantidade
possvel de gua. O cuidado e a criatividade foram fundamentais para o desenvolvimento desta
atividade.
As experincias dos jogos cooperativos realizados nesse dia, possibilitaram aos alunos
vivenciar a conexo com gua em outros nveis, que ultrapassam o carter cognitivo do ensino
tradicional e favorecem a ampliao do olhar e do sentir para as questes mais subjetivas e
profundas que nos unem gua. Ao reestabelecer essa conexo com os estudantes, foi possvel
criar um ambiente mais propcio para os alunos se expressarem criativamente, a exemplo de um
grupo de adolescentes que incentivados pelas atividades, criaram espontaneamente de forma
coletiva uma msica, que sintetizava a maioria dos conceitos abordados nas atividades desse dia.
 Ao formar um grupo, escolher uma musica e ritmo que estavam mais acostumados e apresentar
no palco para todos os presentes no dia, estes jovens exploraram os conceitos da educao
holstica de forma natural e confortvel. Assim demostrando a importncia de se criar um espao
educacional que leve em considerao o individuo como um ser integrante de um todo e no
apenas mais uma parte.
Por meio das atividades realizadas percebemos que possvel utilizar os jogos cooperativos
para a promoo dos valores necessrios a preservao e uso consciente da gua. Entendemos que
nossa atuao foi significativa para despertar o interesse dos alunos em tratar com mais cuidado
e amorosidade as questes relacionadas gua. Reconhecemos que necessrio um programa
pedaggico mais amplo e duradouro para que essa experincia possa gerar um autonomia
criativa por parte dos alunos no seu dia a dia e assim contribuir com a construo de uma nova
sociedade preocupada de fato com as questes ambientais emergentes, especialmente com a
gua, elemento chave para sustentabilidade da vida.
182
referncias bibliogrficas
1. ORLICK, Terry. Vencendo a competio. So Paulo: Crculo do Livro, 1989.
2. WEIL, Pierre. A arte de viver em paz: por uma nova conscincia e educao So Paulo: Editora Gente, 1993
(1 edio).
3. YUS, Rafael. Educao Integral: uma educao holstica para o sculo XXI. Trad. Daisy Vaz de Moraes. Porto
Alegre: Artmed, 2002.
4. ROCHA FILHO, J. B. Transdisciplinaridade: A Natureza ntima da Educao Cientfica. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2007.
5. VARGAS, verton Vieira. gua e relaes internacionais. Rev. bras. polt. int., Braslia , v. 43, n. 1, June 2000.
6. MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da complexidade. Publicaes Europa-Amrica, 1996.

183
 water and cooperative games - an experiment on world water
day
Coletivo 7 Saberes

From educational guidelines, the collective 7 Knowledge believes that is fundamental the
appreciation of the integral being, transmuting the current paradigms into a collective construction of a
more cooperative new worldview. To achieve these goals, we use cooperative games as the main tool for
the development of practical approaches to transdisciplinary holistic education.
Our pedagogical practice seeks through cooperative games to create a bridge between the
symbolic concept of water and the concept of cooperation, making them significant tools for the promotion
of positive attitudes, say: see the connection between parties, appreciate others, become cooperative and
try new ways of getting in touch with nature.
Encouraged by the celebration of World Water Day, the City of Valparaiso-GO performed the Water
Forum on March 22, 2013. For this forum were invited about 150 children in the region, form kindergarten
184 and elementary education of public schools. In this day, the 7 Knowledge Collective was invited to bring
into being, through fun activities, the concepts and guiding theme of the event: Water as individual and
social commitment. With this purpose, a circuit of cooperative games was conducted in order to turn
children sensitive to the community values and responsibilities with water within the daily context of
consumer awareness, the appreciation of natural resources, the recognition of symbolic values and the
importance of cooperation as critical role for environmental transformation.
Through the implemented activities, we realized that it is possible to use cooperative games to
promote the necessary values for conservation and wise use of water. We believe that our participation
and guidance was significant to encourage the students to carefully and tenderly deal with issues related
to water.
We acknowledge the need of a broader and lasting educational program so that this experience
be able to generate a creative autonomy in students daily lives and contribute to building a new society
concerned with emerging environmental issues, especially with water, a key element for the sustainability
of life.
Foto: Vicente Sampaio
 Aprender conquistar

Confiana dos peixes

Para caber ngua

Ben Fonteles

Foto: Mario Friedlander

resumo
Desde que o homem se tornou cada vez mais urbano, ele vai perdendo
a sensibilidade de entender a natureza e a interdependncia das foras que nela
atuam. Como, por exemplo, a relao simbitica entre a gua e as rvores. O ideal
seria se pudssemos olhar para uma rvore e ver, alm de tronco, galhos e folhas, um
organismo vivo que processa a gua. A quantidade de vapor de gua cedida para o
atmosfera pela floresta amaznica inteira inconcebvel um volume estimado em
torno de 20 bilhes de toneladas por dia. Esse vapor, transportado pelas massas de
ar, tem uma forte influncia no clima e no regime de chuvas do Brasil e dos pases
vizinhos. Um importante motivo para cuidarmos bem da floresta.
gua e floresta: um crculo virtuoso de cooperao

Margi Moss
Licenciada em Letras pela Universidade de Saint Andrews, na Esccia,
trabalha desde 2003 com o tema gua. Atualmente participa da
coordenao no projeto Rios Voadores

O s meses de inverno no Centro-Oeste do Brasil nos presenteiam com belos dias

ensolarados, mas quem mora na regio sofre com o ar seco e fica com saudades da
chuva. Sem folhas, muitas rvores parecem ser mortas. Apesar disso acontecer todos os anos, s
vezes olhamos os galhos calvos e o capim seco e temos a ntida impresso que desta vez no tem
volta. 189
Felizmente, em outubro, a chuva volta a cair e transforma toda a paisagem em um
Jardim do den. Ela limpa o ar e apaga os incndios criminosos que carbonizam as rvores jovens
acabando com promessas de sombra no futuro, queimam as belas flores que colorem os campos
de setembro, assam os filhotes de pssaros confinados nos ninhos. Quando caem as gotas que
tm o poder de regenerar a vida, uma hora oportuna para refletirmos: de onde mesmo vem essa
gua toda?
Entender o clima um desafio que o ser humano procura vencer h dcadas. Hoje em dia,
contamos com a ajuda de satlites e supercomputadores, alm de conhecimentos seculares, mas
a previso do tempo parece continuar sendo meio-arte, meio-feeling. Previses econmicas ou da
bolsa de valores tambm erram muito, porm ningum d gargalhadas como acontece quando
uma previso de chuva sai contrria realidade.
No rveillon de 2001-2, o ento prefeito do Rio de Janeiro quis processar o chefe do Inmet
carioca por ter previsto chuvas pesadas na noite do 31 de dezembro (no aconteceram) e assim
 ter causado prejuzos aos cofres da cidade. Absurdos como esse aparte, se hoje dispomos da
tecnologia avanada para fazer previses mais precisas, podemos ampliar os conhecimentos para
entendermos melhor a origem das chuvas.
Cada vez mais acontecem eventos de extremos climticos no Brasil na forma de chuvas
excessivas que assolam algumas regies ou secas prolongadas em outras. Quase sempre, a chuva
benfica: ela pode estragar uma festa de rveillon, mas bem pior seria se no chovesse.
A gua to fundamental nossa vida quanto o oxignio, mas somente damos conta da
existncia desses elementos quando faltam. Se ficar sem oxignio durante 15 minutos, quase
impossvel o crebro humano recuperar. A gua compe entre 60-70% do corpo de um adulto,
dependendo da idade e sexo da pessoa. Sem hidratao, duramos poucos dias.
possvel que hoje em dia haja sempre mais jovens e mesmo adultos que vivem em
grandes centros urbanos, no mundo todo, que no saibam que leite vem de vaca, que ovos
vem de galinha ou que laranjas crescem em rvores. Da mesma forma, a maioria das pessoas
190 provavelmente no tenham a mnima ideia de onde vem a gua que sai da torneira de sua casa.
Voc, prezado leitor, sabe? Sua gua vem de algum rio? Qual? Ou de uma represa? Ou bombeado
do aqufero? Seja como for, a origem na chuva.
O que mais vem mente quando a gente pensa na Amaznia? Talvez uma imagem que
representa duas coisas: gua e floresta. Vamos considerar um pouco a relao entre as rvores
da maior floresta tropical do mundo e a gua. As rvores que ali crescem, crescem ali porque se
beneficiam das chuvas. As chuvas continuam caindo ali na floresta porque as rvores devolvem
para a atmosfera, em forma de vapor, mais da metade da gua que cai. Esse crculo virtuoso um
processo milenar que simboliza a interatividade, a interdependncia, a interao, a cooperao,
a simbiose do clima e da natureza. So muitas as palavras que podem descrever essa unio
harmoniosa.
Graas aos estudos realizados h anos por cientistas e pesquisadores no Brasil e
no mundo todo, sabemos que as florestas tm uma correlao direta com a quantidade e
qualidade de gua disponvel para a populao. Na Amaznia, a densidade da vegetao e as
inmeras camadas de folhas que expem a gua da chuva ao calor tropical entre o dossel e o solo
significam que talvez apenas um quarto da chuva chega ao cho da floresta. Atravs do processo
de evapotranspirao, as rvores devolvem para a atmosfera a maior parte da gua que cai.
Em qualquer lugar do mundo, as rvores captam a gua da chuva, a filtram e purificam.
Elas tambm absorvem CO2, soltam o oxignio excedente, amenizam a fora de um aguaceiro,
amortecem a ferocidade de um vendaval e evitam a eroso. So enormes mquinas de ar
condicionado, transformando o calor do sol na frescura da sombra.
Graas s rvores, a Amaznia um imenso sistema de refrigerao, funcionando como
uma bomba dgua de propores gigantescas. So inmeros os servios prestados pela floresta,
mas o mais significativo que uma nica rvore frondosa de mdio porte (copa de 10 metros de
dimetro) ou de grande porte (copa de 20 metros de dimetro) pode evapotranspirar em um dia
entre 300 e 1.100 litros de gua respectivamente. um volume impressionante.
Com base nessas medies, e multiplicando pela rea de floresta ainda intocada,
pesquisadores do Inpe estimam que a floresta amaznica cede para a atmosfera, diariamente, em 191
torno de 20 bilhes de toneladas de vapor de gua. Mais que os 17 bilhes de gua barrenta que
o maior rio do mundo, o prprio Amazonas, despeja diariamente no oceano Atlntico.
Massas de ar s vezes com alguns quilmetros de largura carregadas de umidade
e propelidas pelos ventos, como se fossem rios empurrados pela correnteza, transportam essa
umidade em direo ao oeste e ao sul. Esses rios areos, poeticamente descritos como rios
voadores, so rios de vapor de gua que passam despercebidos acima da nossa cabea.
O que realmente acaba beneficiando o Brasil um acidente geogrfico alm das fronteiras
do pas: a Cordilheira dos Andes. Ao encontrar o paredo formado por essa barreira natural, as
massas de ar so desviadas para o sul durante nossa estao das chuvas.
Utilizando tcnicas isotpicas, o Prof. Enas Salati et al demonstrou, em 1979 que cerca de
44% do fluxo de vapor de gua que penetra na regio amaznica vindo do mar saem da bacia e
vo condicionar o clima de outras regies da Amrica do Sul. A quantidade de vapor transportado
depende da posio da Zona de Convergncia Intertropical, que varia latitudinalmente, para o
 norte e para o sul ao longo do Equador, de acordo com o perodo do ano. As informaes existentes
demonstram a importncia do equilbrio do clima da Amaznia no condicionamento do tempo,
especialmente das precipitaes, em outras regies do continente.
O Brasil realmente um pas das guas, sendo tambm dotado de milhares de rios
superficiais. Um patrimnio natural que no consta na lista das riquezas do pas, mesmo que
valha mais do que todas as outras juntas. Se formos capazes de reconhecer, valorizar e cuidar bem
desses rios que podemos ver e tocar e dos quais dependemos para nossas demandas cotidianas
de gua, ser que algum dia poderemos tambm nos preocupar sobre as correntezas invisveis de
vapor de gua?
justamente de olho no futuro que importante entendermos mais sobre o vapor de
gua da bacia amaznica e sua relevncia para as outras regies do Brasil. Atravs de uma melhor
compreenso do processo todo e da quantidade de vapor de gua que provem da Amaznia,
espera-se que a conscientizao do pblico autoridades e consumidores da gua possa ajudar
192 a fazer prevalecer o bom senso, evitando a destruio da maior floresta tropical do planeta.
H uma estatstica que raramente surge na mdia mas que bem mais significante do
que tantas outras citadas o tempo todo em relatrios econmicos: o Brasil o maior produtor de
laranja, caf, acar, etanol, carne bovina etc. Mais importante do que isso o fato do Brasil ser o
campeo mundial em chuva, da qual dependem os outros produtos citados acima. Segundo um
estudo sobre o volume total de precipitaes por pas, realizado pela ONU, o Brasil recebeu em
mdia, entre 1961-1990, o volume inconcebvel de 15.236 km de chuva por ano, quase o dobro
do segundo colocado, a Rssia (7.855 km).
O Brasil mesmo um lugar muito especial, privilegiado com tantas cartas na manga, e
isso em grande parte graas existncia da floresta amaznica.
As chuvas abundantes que caem do cu sobre o pas e que subvalorizamos so de
importncia crucial, no somente por nos manter vivos: sustentam nossa agricultura, enchem
nossos rios e nossas represas que, por sua vez, geram a energia que precisamos para nossas
moradias e nossas indstrias. Ter um regime de chuvas constante e confivel interessa a toda
populao brasileira. Para que isso possa continuar existindo no futuro, precisamos manter o
crculo virtuoso de cooperao entre a floresta e a gua.
A vegetao exuberante da Amaznia o piv central de irrigao do continente! As
rvores funcionam quase como uma fbrica, recebendo a matria prima (chuva) e processando
a gua. Transformada em vapor de gua e redistribuda, ela ser convertida novamente em gua
mais adiante.
Mas dois fenmenos resultantes da ao humana podero um dia mudar o belo cenrio
verde da regio Amaznica: o desmatamento e as mudanas climticas. Os impactos possivelmente
alcanaro pessoas e terras bem alm da prpria Amaznia e mesmo do Brasil.
Sabendo que h, na Amaznia, uma linha de produo e de reciclagem de gua doce,
operando gratuitamente e a pleno vapor, vale a pena arriscarmos o bom funcionamento da
mesma? A floresta est sob presso em todos os estados amaznicos principalmente pela abertura
de novas terras para a pecuria (lembrando que o Brasil j o maior produtor de carne e vai
crescer mais) e o plantio de soja (maior exportador). Desmatar para pasto ou plantio oferece um 193
subproduto lucrativo no comrcio legal ou ilegal de madeira.
Visualizar num cenrio onde no existem nem rvores, nem gua o retrato do inferno
mais dantesco. A relao entre gua e floresta o exemplo mais harmnico e sinrgico de
cooperao. Descansar na sombra de uma rvore frondosa ou no leito de um rio cristalino nos
transmite uma sensao de bem-estar, de reconforto, de tranquilidade e de admirao. um
cenrio do paraso cuja durabilidade est em nossas mos.
 water and forest: a virtuous circle of cooperation
Margi Moss

Since man became increasingly urban, it started to lose its sensitivity to understand nature and
the interdependence of the forces acting on it. The symbiotic relationship between water and trees can be
an example. It would be ideal if we could look at a tree and see, beyond seeing a trunk, branches and leaves,
a living organism that process water. Thanks to studies conducted for years by scientists and researchers
in Brazil and around the world, we know that the forests have a direct correlation with the quantity and
quality of water available to the population.
In the Amazon, the density of vegetation and the many layers of leaves that expose rainwater
to the tropical heat between the canopy and the ground may mean that only a quarter of rain reaches
the forest floor. Through the process of evaporation, the trees return to the atmosphere the majority of
194
the falling water. The amount of water vapor transferred to the atmosphere through the whole Amazon
forest is inconceivable an estimated volume of around 20 billion tons per day. This vapor transported by
air masses, has a strong influence on the climate and rainfall in Brazil and neighboring countries. Reason
important enough to take good care of the forest. INPE researchers estimate that the Amazon rainforest
passes daily to the air around 20 billion tons of water vapor.
That is more than the 17 billion tons of water the worlds largest river pours daily into the Atlantic
Ocean. The relationship between water and forest is the most harmonious and synergistic example of
cooperation. To rest under the shade of a leafy tree or in the river bank of a crystalline river gives us a sense
of well-being, comfort, tranquility and amazement. It is a scene of paradise which durability is in our hands.
Foto: Mario Friedlander

Chuva, onda, sereno, oceano,

Mundo.

Suor, sangue, saliva, lgrima

Vida.

Brilho do olho, chama em rio,

Alma.

Tentao, orao, vendaval,

redeno

Deusa.

Gs lquido, luz lquida,

gua.

Jean-Franois Timmers

Foto: Mario Friedlander

resumo
Ao considerar o Planeta Terra como um nico organismo, percebemos que
a gua a substncia que conecta tudo, no tempo e no espao, e que fazemos
parte dessa grande comunidade de vida, se quisermos manter condies para que
nossa espcie prospere, preciso que nossas aes sejam benficas para todos os
envolvidos. Prticas produtivas que conservam ou melhoram os recursos para a
vida, que promovem a disponibilidade de gua, ao mesmo tempo em que inclui
o ser humano no sistema, sem degrad-lo, so importantes quando tratamos de
sustentabilidade. Apresentamos algumas prticas implementadas no Bioma Cerrado,
no Brasil Central, dentre elas: sistemas agroflorestais (associando espcies nativas
com as de interesse alimentcio e econmico na recuperao de mata ciliar), bacias
e valas de infiltrao (swales) vegetadas.
cooperao gua, floresta e comunidade de vida

Fabiana Mongeli Peneireiro

Engenheira Agrnoma; MSc em Cincias Florestais; Doutora em Educao;
membro da ONG Mutiro Agrofloresta

A floresta um organismo peculiar de doura e benevolncia ilimitadas, que

no faz nenhuma exigncia para o seu sustento e concede generosamente
199
os produtos de sua atividade vital; ela proporciona proteo a todos os
seres, oferecendo sombra at para o lenhador que a destruir. (Buddha, h
2300 anos).

V ivo no bioma Cerrado. Aqui as estaes, seca e chuvosa, so bem definidas. Em abril
caem ainda as ltimas chuvas como cortinas, mansas e molhadas, que tantas vezes
deixam arco-ris no cu. A passam maio, junho, julho, agosto, setembro, sem uma gota de chuva
no Cerrado. O ar trinca tudo com sua sequido. Mas no final de setembro, a certeza da volta da
chuva nos conforta.
As rvores, j em agosto, no auge da seca, emitem seus brotos tenros, com a certeza de
que as chuvas se aproximam. A cagaita est em flor, e logo em seguida cheia de folhinhas novas,
avermelhadas. Pura delicadeza rosada. As chuvas ainda no chegaram, mas a promessa est no
zunido das abelhas.
 Nesse ano, um ms antes das chuvas, no dia 15 de agosto, os sapos comearam sua
cantoria. Pude ouvir do fundo do vale que avisto da minha casa. As noites eram promessa de chuva
prxima no Cerrado. Um ms depois recomearam as chuvas, estas acompanhadas de trovoadas e
ventanias, que traziam consigo mirades de insetos. Chuvas de besouros, de cigarras, de formigas
aladas. A vida pulsante acorda com a volta da chuva no Cerrado. Os pssaros no escondem sua
alegria. Na primavera que traz a chuva, o namoro dos voadores est no ar, e as canes dos sapos,
das cigarras, dos pssaros, tomam conta da atmosfera mida. As chuvas tambm semeiam msica.

Pulsam peixes, sapos,

Grilos, pssaros,
No silncio mido da floresta.

Fui gerada do encontro

200 De gua-pai e de gua-me
Numa bolsa dgua me formei
Pequeno ser.
Quando nasci
gua de leite materno bebi
Na beira de um rio cresci. (Marisa Machado - Percorrendo a gua)

Na seca, milhares de sementes so lanadas ao vento: ips de variadas cores, paineiras,

pau rei, pau santo, aroeira, jacarand, amendoim bravo, capito do Cerrado. Quando a gua vem,
ento so as sementes que no podem secar, as dos frutos doces, caldosos, que esto prontas para
irem ao cho, depois de adoar a boca e nutrir os animais, incluindo as pessoas. Jatob, manga,
cagaita, caju, jabuticaba, pequi, jaca, mangaba, buriti.
 [...] Uma engenharia muito sofisticada, altssima tecnologia de formas, cores,
aromas e sabores. As flores desenvolveram mecanismos elegantrrimos
para atrair seus polinizadores. O nctar, por exemplo, existe somente
para alimentar os polinizadores.A recompensa boa: a continuidade da
espcie. Esse talvez seja um dos exemplos mais evidentes de que a regra da
natureza o amor incondicional e a cooperao. Aposto que o polinizador
polinizaria as flores mesmo que no houvesse recompensa em nctar. E
aposto que a flor produz nctar no para seduzir, mas por gratido. Ta uma
mudana de viso, de perspectiva. Vo me dizer que no cientfica... , fui
geneticista, eu sei que no cientfica. Mas algo em mim diz que isso faz
perfeitamente sentido. Se no for cientfico, certamente potico. (Helena
Maria Maltez)

As sementes germinam e cobrem a terra com uma manta verde. Terra sempre coberta. 201
Floresta, a comunidade de vida, produz gua, gua produz vida. Vida gua organizada. O sangue
que corre em minhas veias a mesma gua que passou pela Samama milenar de 50 m de altura
no Acre. A gua que bebo agora j passou por dentro de uma baleia, j banhou pinguins, estava
no corpo de um elefante na ndia, na geleira do Everest, no rio Amazonas, na gota de orvalho que
escorreu na flor da orqudea e que um beija flor sorveu. A gua que bebi hoje passou pelos rins
de um rato, pela saliva de uma vaca, pela prancha de um surfista, foi ch da rainha da Inglaterra.
A gua que bebi hoje passou por um reator nuclear, esfriou o motor de um automvel, lavou as
roupas de um Chins, escorreu na face de uma me que perdeu seu filho no Afeganisto. A gua
que bebi hoje foi a mesma que um dinossauro bebeu, a que estava na caneca da criana africana,
a que lavou as mos de Pilatos, a que esfriou a febre de um beb, a que molhar a horta da dona
Maria amanh.
A gua conecta tempo e espao, todas as formas de vida, dilui e faz fluir, um veculo por
excelncia. A gua carrega em si matria e informao.
 Somos parte de um todo. Um organismo s. Gosto de comunicar imagens poticas, pois
dialoga com nossa natureza humana, numa linguagem universal. Compartilho aqui algumas de
minhas vivncias aquosas: S de pensar no caju j me d gua na boca. Quando minha emoo
transborda, meus olhos marejam. Um caracol translcido pincela sua trilha pegajosa. Quando
andava pela floresta noite, olhei para cima, por entre as copas, o cu estava estrelado, mas
chovia! Procurando aafro, retiro a manta de folhas que cobre a terra, e ento me deparo com
milhares de bichinhos convivendo, digerindo vegetais e construindo solo poroso, enredado por
razes vidas que sorvem o caldo nutritivo da chuva filtrada.
Como parte da comunidade de vida, dependemos da gua. E como a temos tratado? A
gua que mata nossa sede lava nosso corpo, lava nossas roupas, ofertam-nos peixes, permitem
navegao, a mesma que recebe nossos excrementos, dilui agrotxicos, esfria motores,
coberta por petrleo, e at espalha radioatividade... Milhares de litros de gua radioativa atinge o
oceano. guas da usina nuclear de Fukushima, abalada pelo terremoto seguido de tsunami em 11
202 de maro de 2011. Ser que as aes humanas necessariamente so sempre destrutivas? Ou ser
que podemos viver em harmonia com Gaia (LOVELOCK, 2000)?
H 18 anos tive a oportunidade de visitar uma fazenda no sul da Bahia, Mata Atlntica,
onde Ernst Gtsch, agricultor-pesquisador suo, e sua famlia viviam. O nome da fazenda era
Fugidos da terra seca. Depois que adquiriu a terra, Ernst soube que na escritura original, a terra
estava registrada como Olhos dgua. Quando chegaram ao lugar, havia trs cursos dgua
permanentes em uma rea de 500 hectares. Depois de seu trabalho com agrofloresta, passou a
correr dezessete riachos. A possibilidade de se criar gua doce corrente, pura, chamou minha a
ateno. gua se planta, disse-me Ernst. Depois de recuperar 111 hectares de pastos degradados
com agroflorestas (GTSCH, 1996), hoje sua fazenda, parte da Reserva da Biosfera, a rea mais
verde-escura vista do alto, no mosaico do pouco que restou da Mata Atlntica do sul da Bahia.
Segundo ele, a vida a estratgia de ser do Planeta e movida pela cooperao e pelo amor
incondicional, de modo que todas as formas de vida atuam para beneficiar o sistema, o organismo,
como um todo. Na cosmoviso de Gotsch (1996):
 O Universo inteiro um grande sistema respiratrio e metablico com seus
processos complementares sintrpicos e entrpicos, inspirao e expirao,
complexificadores e descomplexificadores. Um grande macrorganismo
chamado Universo. Matria se sintetizando no ter (inspirao) e outra
voltando para ele (expirao). E o que no micro no macro, tem suas
analogias em todas as dimenses: galxias aparecendo e crescendo, cada
uma determinada por o que antecedeu, para cumprir a sua funo, no
macrorganismo (Universo) cuja parte ela , mediante o seu metabolismo,
transformando-se e transformando-o e assim codefinindo o que vai seguir.

Seguindo seus ensinamentos, passei a experimentar prticas que refletem no cuidado da

gua no Cerrado. Com o intuito de recuperar a mata ciliar s margens de um pequeno crrego,
onde havia pasto de braquiria e assapeixe envelhecidos, terra compactada pelo pastejo dos
animais, foi implantada uma agrofloresta, ou floresta de alimentos. A ideia foi introduzir espcies 203
nativas e no nativas, de ciclos de vida distintos, algumas que fornecem alimentos s pessoas,
aos pssaros, aos animais. Ao reproduzir a estrutura e funo de uma floresta, as agroflorestas
biodiversas sucessionais criam mais vida e recursos para a vida no lugar, cuidam do solo, da gua,
da biodiversidade e acolhem o ser humano. A sucesso, que a mola propulsora da vida, funciona
de modo que um consrcio de espcies sempre dar lugar a outro, distinto, se aquele j cumpriu
sua funo de preparar o lugar para espcies um pouco mais exigentes, melhorando e otimizando
as condies ambientais. Para Gtsch, o ser humano deve procurar fazer com que suas atividades
sigam o fluxo de vida do Planeta, de forma a objetivar sempre um aumento de qualidade e
quantidade de vida consolidada, aliando as necessidades humanas com a sustentabilidade dos
recursos (PENEIREIRO, 1999).
204 Foto. 1 - Agrofloresta com 2 anos - foto de Helena Maria Maltez

Nesse sistema de produo, mudamos o foco de controlar o sistema para o de dialogar

com todas as formas de vida, observando suas aes e em que resultam suas aes, e fazemos
nossas intervenes no sentido de sempre aumentar a vida do lugar. Ao plantar muitas espcies,
a maioria diretamente por sementes, de forma adensada, e cobrir o solo com matria orgnica,
criamos condies para que a comunidade de vida faa sua parte. Formigas lava-p afofam
a terra, minhocas estruturam o solo, deixando-o mais poroso, mais permevel. As diferentes
espcies de plantas desempenham diferentes funes, criando diferentes nichos. Como objetivo,
vislumbramos a abundncia de vida, e como consequncia, temos alimentos de qualidade, gua
de qualidade e retorno econmico.
Nos morros declivosos, com o uso de um instrumento simples, um p de galinha para
indicar o nvel, fizemos pequenas valas no terreno para que a gua possa infiltrar. So os chamados
swales ou valas de infiltrao. Cobertas com matria orgnica e com plantas para aproveitar a
umidade local e transformar o solo, deixando-o mais poroso e fresco, assim a vida vai prosperando
em todas as fronteiras.

205

Foto. 2 - Valas de infiltrao ou swales no morro para conter eroso e a gua

infiltrar no solo. Foto de Helena Maria Maltez

Outra prtica que mostrou excelente resultado foram as bacias de infiltrao para captar
gua das estradas e permitir que essa infiltre no solo ao invs de escorrer pelo terreno em forma
de enxurradas, causando eroso. As bacias funcionam sorvendo a gua, que alimenta o lenol
fretico. Isso acontece porque esto totalmente cobertas com matria orgnica, com rvores
 e plantas produtoras de biomassa como capim elefante, margarido e feijo-guandu, que so
frequentemente podadas. A energia do sol, armazenada na matria orgnica, fonte para a vida
no solo, que a transforma, cicla os nutrientes para as plantas e cria um ambiente mais favorvel
para mais formas de vida. A floresta criada possui rvores que atingem diferentes alturas, com
diferentes exigncias ecofisiolgicas, e assim, o aproveitamento da energia solar timo. A
cooperao na comunidade de vida est sempre presente. Assim, as condies para a vida
melhoram para que outras espcies, mais exigentes, que permitem a manuteno de animais de
grande porte, possam prosperar.

206

Foto. 3 - Bacia de infiltrao funcionando como sumidouro: a gua infiltra graas

cobertura do solo com matria orgnica e a vegetao. Foto da autora
 Viktor Schauberger nos lembra que a natureza a nossa grande mestra. Quando nossa
interveno acontece de forma anloga s funes vitais da natureza, colhemos abundncia de
alimentos, de vida (COATS, 1998).
As consequncias de nossos atos destrutivos com relao Gaia, cedo ou tarde, recaem
sobre ns, contra ns, significando a expulso de nossa prpria espcie da comunidade de vida.
Quando as aes humanas passarem a ser benficas para todas as formas de vida, tambm trar
benefcios para nossa prpria espcie.

referncias bibliogrficas
1. COATS, C. Nature as a teacher. Bath, UK : Gateway Books, 2004. 184 p.
2. GTSCH, E. O renascer da agricultura. Rio de Janeiro: AS-PTA, 1996. 24p.
3. LOVELOCK, J. As Eras de Gaia. Ed. Campus, So Paulo, 1991. 236p.
4. MALTEZ, H. M. As flores na jardinagem agroflorestal. Disponvel em: <http://jardinagemagroflorestal.
blogspot.com.br/>. Acesso em: 05 nov. 2013.
5. PENEIREIRO, F.M. Sistemas Agroflorestais dirigidos pela sucesso natural: um estudo de caso. 1999,149p.
Dissertao (Mestrado em Cincias) Faculdade de Cincias Florestais, Universidade de So Paulo, Piracicaba,
1999.
water, cooperation, forest and life community
Fabiana Mongeli Peneireiro

In order to restore the riparian vegetation on the banks of a small stream with aged pasture
and compacted soil, a food forest or agroforestry was settled. In sloping hills swales were dug, and by the
roadside and basins, both were vegetated and covered with organic matter. These practices reflect the care
with water.
The agroforestry was inspired in the works of Ernst Gtsch, a farmer-researcher who has shown
amazing results in the recovery of springs and streams by planting agroforestry. The idea was to introduce
native and non-native species, with different life cycles, some that provide food to people, birds, and
animals. To Gtsch, humans should try to make their activities follow the flow of life on the planet, so that
always be allowed an increase in quality and quantity of consolidated life, combining human needs with
sustainable resources.
When considering the Earth as a single organism, we realize that water is the substance that
connects everything, all life forms, in time and space; it dilutes and lets flow, is a vehicle for excellence.
The water carries in itself matter and information, and in analogy with the human body acts as a complex
circulatory system. The bio diverse successional agro forests, by reproducing the structure and function of
a forest, create more life and resources for life in the place; take care of the soil, water, biodiversity and even
host the human being.
Succession, which is the mainspring of life, works alike a consortium of species: always giving
place to another, distinct, whenever one has already fulfilled its function of preparing the place for a little
more demanding species, improving and optimizing the environmental conditions. In this production
system, instead of focusing on controlling the system, we change the target for the dialogue with all forms
of life, observing their actions and responses, and orient our interventions in order to constantly promote
and increase the life in the place. When planting many species, usually rightly and densely with seeds, and
cover the soil with organic matter, we create the conditions for the live community to do its part.
Feet-washer ants soften the land, and earthworms structure the soil, making it more porous,
more permeable. Different species of plants have different functions, creating different niches. As a goal,
we glimpse the abundance of life, and as a result, we have food and water of quality, and economic return.
We are part of this great community of life. The consequences of our destructive acts on the planet, sooner
or later, fall upon us, against us, meaning the expulsion of our own kind out of the life community. When
our actions become beneficial for all forms of life, they also bring benefits to our own species.
Foto: Mario Friedlander

Quando a gua reflete o cu o

universo inteiro que se duplica,

numa metfora extraordinria

da conscincia humana.

A natureza passa a ser o

outro da cultura e desse jogo

dialgico emerge a conscincia

reflexiva e o ser humano

Vera Catalo

Foto: Vicente Sampaio

resumo
Partindo de um dilogo entre representantes indgenas e no indgenas, este
artigo busca apontar para as profundas e invisveis barreiras de comunicao, no
redutveis lingustica, que se erguem entre os diferentes interlocutores nos espaos
de participao, mesmo que cooperativos. Alm de apontar para as reais vulnerabi-
lidades das Terras Indgenas e dos direitos dos povos, prope a integrao dos ter-
ritrios indgenas aos planejamentos das bacias hidrogrficas e o desenvolvimento
de uma participao indgena efetiva. Tal proposta deve favorecer a emergncia de
novos cenrios institucionais, novos vnculos sociais e de conhecimentos essenciais
sustentabilidade da Bacia Hidrogrfica. O artigo no aponta respostas prontas, mas
traz fundamentos para refletir e provocar compreenses que ampliem a potncia
criativa para acolher, de forma hospitaleira, os povos indgenas na gesto das guas.
Uma hospitalidade necessria, sendo que a casa Bacia Hidrogrfica coletiva.
povos indgenas na gesto das guas: dilogos para a
cooperao

Ricardo Burg
Mestre em Cincia Ambiental, educador, facilitador de processos participativos,
atualmente atua como Assessor na Fundao Nacional do ndio.

E m reunio para compreender potenciais impactos de um empreendimento sobre

territrios indgenas no sul do pas, lideranas Guarani explicavam seu modo de vida,
que inclua a movimentao contnua em um territrio mais amplo do que as Terras Indgenas 213
em que vivem. Reforavam que a ideia de progresso do branco era muito diferente do progresso
para os Guarani e que esse progresso tem dificultado e ilhado a vida tradicional. Para os antigos
no tinha sentido fechar um territrio com o nome de Terra Indgena, disse um representante.
A conversa iniciara-se em torno de uma fogueira, antes do grupo ir para uma sala com data-
show. Quando acabou a fala do representante Guarani, permeada por outras falas, passou-se a
palavra ao empreendedor. Uma representante da companhia perguntou se poderiam ir para a
sala apresentar o projeto/empreendimento. Ao compreender a proposta, uma liderana indgena
solicitou, em protesto: vamos acabar de falar um pouco mais nessa roda, aqui. Eu gostaria de ouvir
se vocs esto entendendo o que a gente est falando. Eu gostaria de ouvir o que vocs esto
achando disso que a gente falou!.
A roda ficou em silncio. A pergunta era clara para o empreendedor e clara para ns. Os
Guarani nos perguntavam: vocs esto nos vendo, ouvindo? Ns estamos aqui!
 Vivem no territrio brasileiro mais de 240 povos indgenas que falam, ao menos, 180 lnguas. J
podemos ter em conta que falar de um ndio genrico no Brasil um equvoco enorme: cada grupo
tem sua prpria cultura, seu modo de viver, sua forma de ver e de conhecer o mundo. Imaginemos
a diversidade e, portanto, riqueza que isto representa. Embora essas informaes sejam simples
de se encontrar, so pouco conhecidas e tambm pouco compreendidas pela sociedade brasileira
em todas as suas implicaes.
Segundo o Censo do IBGE (2010), esto declarados 817.917 indgenas no Brasil. Nas reas
ditas rurais , do IBGE, temos aproximadamente 688 Terras indgenas (TIs) reconhecidas ou em
processo de reconhecimento pelo Estado brasileiro. Esse territrio chamado de Terra Indgena
(TI) talvez a base mais importante para compreendermos a relao entre Estado e populaes
indgenas no Brasil. O Estatuto do ndio (1973) aponta como um de seus objetivos a assimilao
do ndio sociedade brasileira de forma harmoniosa e progressiva, concepo esta que expressa
uma ideia de superioridade de uma cultura, ocidental, em relao outra, indgena. A concepo
214 da total integrao do ndio sociedade brasileira, sob a perspectiva de perda desta identidade,
somente superada, do ponto de vista jurdico (e, perdoem, no social), com a Constituio de
1988 que apresenta a questo da demarcao de Terras Indgenas como o resultado de uma srie
de debates do movimento indgena e indigenista. Como referncia principal desta concepo,
podemos citar o artigo 231 da Constituio:
So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e
fazer respeitar todos os seus bens.
O artigo retrata uma noo dos deveres do Estado frente aos povos indgenas ao mesmo
tempo em que reconhece a organizao social e a reproduo cultural prpria a cada povo. O
pargrafo segundo do artigo 231 assegura a posse permanente dos ndios s terras demarcadas,
cabendo-lhes o usufruto das riquezas do solo, dos rios e dos lagos.
 Segundo a Procuradora da Repblica, Deborah Duprat (2007), a Constituio de 1988
passa a falar em territrios como locus tnico e cultural. Referindo-se ao artigo 216 que descreve
os territrios como espaos onde os diversos grupos formadores da sociedade nacional tm
modos prprios de expresso e de criar, fazer e viver (incisos I e II) sendo que, na linha do direito
internacional, a Constituio rompe a presuno positivista de um mundo preexistente e fixo,
assumindo que fazer, criar e viver do-se de forma diferente em cada cultura, e que a compreenso
de mundo depende da linguagem do grupo (grifos nossos). Duprat (2007) afirma que, de modo
geral e ainda de um ponto de vista jurdico, a defesa da diversidade cultural passa a ser, para
os Estados nacionais democrticos um imperativo tico, inseparvel do respeito dignidade da
pessoa humana.
Na mesma perspectiva do direito diversidade, podemos fazer um recorte e pensar as
possibilidades de vinculao entre Povos Indgenas, Gesto das guas e Cooperao onde
a construo de dilogos pode nos conduzir a conhecimentos e prticas relevantes para a
sustentabilidade das Bacias Hidrogrficas no pas. 215

povos indgenas, ambiente e gua

Art. 225 - Todos tm direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado,

bem de uso comum do povo e essencial sadia qualidade de vida, impondo-
se ao Poder Pblico e coletividade o dever de defend-lo e preserv-lo
para as presentes e futuras geraes. (Constituio Brasileira)
Entre as mltiplas heranas legadas pelos povos indgenas sociedade brasileira, o
patrimnio ambiental uma de extrema relevncia. A contribuio indgena para os ecossistemas
esto sendo investigadas, atualmente, por vrios pesquisadores. Como exemplo, cabe ressaltar
a hiptese relevante de um grupo de pesquisadores internacional apoiado pela FAPESP e pela
National Science Foundation que se reuniu para iniciar um Projeto Temtico de pesquisa sobre
a origem da biodiversidade da Amaznia. O grupo considera que parte da biodiversidade da
 Amaznia pode estar relacionada a fatores antropognicos [desencadeados pela ao humana].
Da mesma forma, novas pesquisas tem apontado a influncia Guarani para a Mata Atlntica, a
influncia Xokleng e Kaigang para as Matas de Araucria localizadas no sul e sudeste do pas.
Embora o legado indgena para o enriquecimento e conservao da biodiversidade seja
inquestionvel, a recproca no tem sido verdadeira: so inmeros os impactos negativos que o
crescimento econmico, pautado no modelo de desenvolvimento vigente, tem causado s Terras
Indgenas do pas. Sob o enfoque das guas tem-se observado mudanas radicais na ictiofauna
vinculado instalao de hidreltricas; comprometimentos srios da qualidade da gua em
decorrncia de empreendimentos situados a montante de rios; diminuio da quantidade de
gua que abastece territrios indgenas devido a alta degradao ambiental e das nascentes
em seu entorno. Estes so alguns dos problemas correntes, principalmente nas Terras Indgenas
localizadas no Sul, Sudeste, Centro-Oeste e Nordeste. Atualmente as TIs da regio Norte, fronteira
de expanso econmica, tm sido includas na lista. E os impactos histricos ao modo de vida
216 dos povos indgenas so diversos: perda de autonomia alimentar, perda de tradies vinculadas
pesca/guas, intoxicao em funo de agrotxicos drenados para os rios e mesmo prticas
sociais simples, tal como brincar no rio, ficam reduzidas ou inviveis em locais degradados. Um
bom exemplo o Parque Nacional do Xingu, que mesmo com toda a sua extenso tem a qualidade
de gua comprometida pela vizinhana do agronegcio que engatinha em termos de processos
sustentveis e regularizao ambiental.
Estes apontamentos denotam a importncia da participao indgena na Gesto de guas
do pas e, aqui, dizemos da participao indgena sob dois aspectos: i) a incluso dos territrios
indgenas nos planejamentos de bacia e ii) a participao dos povos indgenas em fruns, comits
e demais espaos participativos existentes.
No que se refere dimenso territorial/ambiental, podemos citar a necessidade de
integrarmos as Terras Indgenas no planejamento regional e de Bacia, respeitando suas
especificidades socioculturais e ambientais. No que se refere ao campo da participao, o desafio
posto qualific-la de modo que as comunidades indgenas possam influir nos rumos da gesto
das Bacias Hidrogrficas que fazem parte, preservando sua qualidade de vida e contribuindo para
a qualidade da bacia.
J existem bases legais para esta participao. A Lei n 9.433 de janeiro de 1997 que
estabelece a Poltica Nacional de Recursos Hdricos (PNRH), tambm chamada de Lei das guas,
aponta a necessidade de adequao da gesto de recursos hdricos s diversidades fsicas,
biticas, demogrficas, econmicas, sociais e culturais das diversas regies do Pas (grifos nossos)
e, em seu captulo III, Art. 39, pargrafo 3, aponta que nos Comits de Bacia Hidrogrfica cujos
territrios abranjam terras indgenas devem ser includos representantes da Fundao Nacional
do ndio - FUNAI, e das comunidades indgenas ali residentes ou com interesses na bacia.
Complementarmente e em relao gesto de guas, a Poltica Nacional de Gesto
Ambiental e Territorial de Terras Indgenas PNGATI, decretada em junho de 2012 (DECRETO N
7.747) apresenta entre seus objetivos especficos a promoo do monitoramento da qualidade
da gua das terras indgenas, assegurada a participao dos povos indgenas e o seu acesso a
informaes a respeito dos resultados do monitoramento; o apoio a participao indgena nos 217
comits e subcomits de bacias hidrogrficas, a promoo da criao de novos comits em
regies hidrogrficas essenciais aos povos indgenas e ainda, a promoo de aes de proteo
e recuperao das nascentes, cursos dgua e mananciais essenciais aos povos indgenas.
Vale ressaltar que para alm de comprometer-se com a promoo da informao e da
participao, a PNGATI compromete-se em promover aes concretas em relao aos mananciais
de guas essenciais aos povos indgenas do pas. fato, porm, a escassez de informaes/aes
e a invisibilidade das Terras Indgenas nos Planos de Bacia Hidrogrfica. Precisamos, ento, nos
preparar e preparar nossas instituies para este desafio.
 como promover a cooperao dos povos indgenas para a gesto das
guas?

As diretrizes apresentadas pela PNRH e pela PNGATI apontam para algumas aes
estratgicas que orientam aes institucionais:
A promoo do monitoramento da qualidade da gua extremamente relevante para a
elaborao de diagnsticos de qualidade e quantidade de guas das TIs de todo o pas. Com as
informaes adequadas, pode-se influir no planejamento e na gesto socioambiental da regio
e estruturar aes de preveno e mitigao de riscos e efeitos nocivos sade e vida de
comunidades indgenas afetadas.
O apoio participao indgena nos comits e subcomits de bacias hidrogrficas,
com vistas a fortalecer uma cooperao, exige bastante reflexo e construo de estratgias,
em dilogo. No iremos gerar aprendizagem institucional dos Comits se simplesmente
218 desenvolvermos capacitaes para os povos indgenas. As aprendizagens devem ocorrer tanto
para as comunidades indgenas, que participaro dos fruns, quanto para os Comits que buscaro
integrar a territorialidade indgena em seu planejamento e gesto, assim como compreender as
diferentes vises culturais e cosmolgicas em jogo, de forma a consider-las nos debates e nas
decises. A promoo da criao de novos comits de bacia se mostra relevante para situaes de
vulnerabilidade.
A promoo de aes de proteo e recuperao de nascentes, cursos dgua e mananciais
essenciais aos povos indgenas j aponta para aes concretas, dentro e fora dos territrios
indgenas, voltadas para proteo e recuperao de reas degradadas e que impactam as guas
das TIs. A incluso nesses processos, de agentes indgenas, em uma perspectiva de ao conjunta/
em dilogo, pode trazer novos saberes e tcnicas para a implementao dos projetos.
Os Comits de Bacia so espaos privilegiados para protagonizar os trabalhos de
participao dos povos indgenas na gesto de guas. Este espao interinstitucional pode
provocar: a) a realizao de oficinas de planejamento; b) visitas de campo para a realizao de
diagnsticos e de intervenes locais; c) processos de revitalizao dentro e no entorno das TIs,
abrindo espao para os agentes indgenas trazerem seus conhecimentos e saberes tradicionais,
compondo atuaes conjuntas entre diferentes culturas e entre diferentes geraes.
Mas, para concebermos dilogos tcnicos e de saberes precisamos questionar a
importncia dos Comits de Bacia se preparem para receber/acolher os povos indgenas em uma
relao horizontal. Antes disso, necessrio desconstruirmos pressuposies de que um grupo
indgena tem que entrar no universo simblico e organizacional do outro grupo sociedade
envolvente. Mais do que isto: de que h um modelo mais adequado ou superior e de que a lgica
da incluso prevalece em relao lgica do encontro, na diversidade. Sob essas perspectivas,
pressupomos que o Comit de Bacia e as organizaes de gesto no tem nada a aprender
com os povos indgenas, que basta que os mesmos se capacitem com as linguagens e forma de
organizao dos comits para participarem com qualidade.
De outra forma, temos que nos perguntar como no homogeneizar os processos de
interao e como aproveitar a diversidade existente. Portanto, a pergunta que podemos fazer 219
para iniciar um dilogo : Quais so os caminhos?
As respostas no esto prontas, mas podemos discuti-las e, ao mesmo tempo, promover
atividades, aes e experincias que adensem as discusses. natural, se for aberto espao de
participao e aprendizagem, que todos os atores comprometidos com a gesto das guas
saiam transformados em processos de cooperao e dilogo, porque mudam-se as referncias
existentes. A busca profunda pelas contribuies que os povos indgenas podem dar para a
gesto das guas, incluindo a instrumentalizao para que participem dos fruns com qualidade,
trazendo seus olhares e perspectivas, devem dar a potncia criativa necessria para trilharmos esse
caminho. Basta olhar, ouvir o outro. Podemos, assim, nos preparar para cooperar, reciprocamente.
Desenvolver uma hospitalidade quando a casa Bacia Hidrogrfica de todos, coletiva.
 referncias bibliogrficas
1. AGB. Nota de pesquisa Terra Livre Expedio Marco Veron e a luta do povo Kaiow Guarani em Mato Grosso do Sul.
Disponvel em: http://www.agb.org.br/2012/documentos/2012/GuaraniKaiowa.pdf. Pesquisa: 10/03/2013.
2. DIEGUES, Antonio Carlos Santana . O Mito Moderno da Natureza Intocada. 3. ed. So Paulo: HUCITEC e NUPAUB, 2001.
v. 1. 161 p.
3. PEREIRA, B. E.; DIEGUES, A. C. S. Conhecimento de populaes tradicionais como possibilidade de conservao da
natureza: uma reflexo sobre a perspectiva da etnoconservao. Desenvolvimento e Meio Ambiente (UFPR), v. 22, p.
37-50, 2010.
4. DUPRAT, D. O direito sob o marco da plurietnicidade/multiculturalidade. In: Duprat, D. (Org.). Pareceres Jurdicos
Direito dos Povos e das Comunidades Tradicionais. Manaus: UEA, 2007, p. 09-19.
5. IBGE. Censo Demogrfico 2010: caractersticas gerais dos indgenas. Disponvel em: ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/
Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_dos_Indigenas/pdf/Publicacao_completa.pdf. IBGE, 2012.
6. MLYNARZ, R.B. Processos participativos em comunidade indgena: um estudo sobre a ao poltica dos Ingarik face
conservao ambiental do Parque Nacional do Monte Roraima. Dissertao de Mestrado em Cincia Ambiental, 2008.
Disponvel em: http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/90/90131/tde-19052008-110447/pt-br.php.
7. Poltica Nacional de Recursos Hdricos - http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/l9433.htm. Pesquisa: 24/11/2013.
220 8. Poltica Nacional de Gestao Ambiental e Territorial de Terras Indgenas <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_
ato2011-2014/2012/decreto/d7747.htm. Pesquisa: 24/11/2013.
indigenous people in water management: dialogues for
cooperation.
Ricardo Burg

Starting from a dialogue between indigenous and non-indigenous representatives, this article
seeks to point at the deep and invisible barriers of communication, not reducible to language, that stand-
even when cooperative- between the different actors in the areas of participation. In search of new
horizons and ways for dealing with territorial and environmental issues, this paper presents legal bases
and reflections aimed at the development of plans and actions for the effective participation of indigenous
peoples in the management of Brazilian waters.
It also highlights the vulnerable reality of Indigenous Lands and rights of the countrys more than
240 indigenous people who speak at least 180 languages, the paper considers that Western society does
not have all the answers to the complexity of environmental and water issues that grow exponentially and
affect us all, and not only indigenous people.
Then proposes the integration of indigenous territories in the watersheds planning and the
development of effective participation, where both, the indigenous agents and the agents of the 221
surrounding society, already participants in the management of water resources, could learn, dialogue and
cooperate reciprocally. Such proposals must be permeated by the belief in the plain dialogue, with respect
to the cultural and environmental specificities favoring the emergence of new institutional arrangements,
new social and knowledge ties essential to the basin sustainability.
The article does not seek nor provide ready answers, but brings grounds to reflect and provoke
insights that expand the creative power to receive/accept, hospitably, indigenous peoples in water
management. A hospitality where the home- the hydric basin- is collective.
 Ensaio Fotogrfico
Vicente Sampaio

Quem vem pra beira do mar

ah! nunca mais quer voltar, ai

quem vem pra beira do mar, ah!

nunca mais quer voltar

Andei pelo mar andei

e todo caminho deu no mar

andei pelo mar andei

nas guas de Dona Janana...

Dorival Caymmi

Gota de chuva

Agora um oceano

Agora uma gota de chuva

Ben Fonteles

...Andei pelo mar andei

e todo caminho deu no mar...

Dorival Caymmi
TT Catalo
 E de experincias que estabelecem alianas entre os
diversos saberes e artes que envolvem a gua.
Inspirado no tema do Dia Mundial da gua de 2013,
prope a cooperao como caminho de enfrentamento
crise de acesso gua, ao modo utilitarista na relao
com este elemento e na busca de solues criativas para
que o direito universal a gua seja garantido a todos
seres humanos e a todos os seres vivos.
Nesse sentido ensastas, cientistas, gestores,
ambientalistas, educadores, poetas e fotgrafos
apontam alguns caminhos de convivncia sustentvel,

se torne cada vez mais presente na agenda de todos os

povos.

O selo FSCgarante que este trabalho foi impresso

em papel feito com madeira de fontes controladas,
cados de acordo
com rigorosos critrios sociais, ambientais e
econmicos estabelecidos pela organizao
internacional FSC(Forest Stewardship Council).

Realizao:

Cooperao: Apoio:

ANA
AGNCIA NACIONAL DE GUAS

Secretaria de
Recursos Hdricos
e Ambiente Urbano