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nor adaptation.
Porque te amo,
NO NASCERS!
NASCITURI TE SALUTANT
LGE
EDITORA
B rasilia, 2009
Copyright Julio Cabrera/Thiago Lenharo di Sands 2009
E d it o r
Antonio Carlos Navarro
A utores
Julio Cabrera e Thiago Lenharo di Santis
P r o je t o g r f ic o
Marcus P o lo R o c h a Duarte
E d it o r a o e l e t r n ic a
Samuel Tabosa de Castro
F o to d a ca pa
Richard Sweet
I m p r e s s o e acabamento
LGE Editora Ltda.
ISBN 978-85-7238-408-7
CDU 82.96
17 Captulo 1
Acerca do nascer e do procriar: se "tirar a vida" coloca
problemas morais, por que "dar a vida" no os colocaria?
(Julio Cabrera, sob o pseudnim o de Julio Cabrera).
81 Captulo 2
Consideraes sobre a deciso de gerar um novo ser
(Do ponto de vista dele)
(Thiago Lenharo di Santis, sob o pseudnimo de Thiago di Diabolis).
151 Captulo 3
Cartas da absteno (Nascer ou no nascer, eis a questo)
(A breve e abrupta correspondncia entre o jovem filsofo negativo
Thiago di Diabolis e o austero professor Julius von Kabra, possvel
descendente de Julio Cabrera).
PALAVRAS PRVIAS
P orque te a m o , NO nascers!
Apesar do prefcio que o leitor encontrar a seguir, o livro
no est ainda em segunda edio. Trata-se apenas, como se ver,
de um recurso literrio. Mas esperamos que, em breve, essa fico
se torne realidade. Isso, no plano formal. No plano das idias,
talvez os autores almejem exatamente o contrrio: que o que hoje
realidade (a exploso procriadora irresponsvel) se torne, em
sculos vindouros, apenas uma inverossmil fico.
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is 13
cursos de tica de Cabrera no incio do sculo XXI, e at parece
que juntos planejavam escrever um livro. Por algum motivo difcil
de descobrir, passado tanto tempo, nem meu av nem meu pai
honraram o pedido de Cabrera. Agora eu me proponho faz-lo,
aps geraes de indiferena e adiamentos.
O texto principal de Cabrera e o mais organizado de todos (eu
dispensei muitos outros) se chama. ACERCA DON ASCERE DO
PROCRIAR: SE TI RARA VIDA COLOCA PROBLEMAS
MORAIS, POR QUE DAR A VIDA NO OS COLOCARIA?.
Ele apresenta basicamente a linha que seguira em um curso de tica
negativa oferecido para estudantes da desaparecida Universidade
de Goinia, nos longnquos anos de 2006, no incio do sculo
passado. Este texto, inspirado obsessivamente pela intuio pri
mordial acerca da desvalia da vida humana (chama primordial de
todo o pensamento tico-metafsico de Cabrera), apresenta o que
ele considerava os trs problemas morais da procriao.
Estes textos me tocaram de imediato. Desde que tenho me
mria, sou inteiramente simptico idia de no nascer, e a con
sidero como a idia mais revolucionria de toda a filosofia prtica.
Jamais poderemos fazer nada de positivo que se possa colocar
altura da radicalidade do ato da recusa.
Eu, pessoalmente, no gosto de ter nascido, apesar de minha
vida ser muito prazerosa tanto em termos afetivos e erticos quanto
intelectuais e econmicos, modestos, porm suficientes. Na verda
de, bem antes da leitura dos textos de Cabrera, eu tinha escrito as
minhas prprias reflexes sobre o assunto, em um texto chamado
CONSIDERAES SOBRE A DECISO DE GERAR UM
NOVO SE R A coincidncia com alguns dos pontos levantados por
Cabrera surpreendente, como se, de alguma forma, tivssemos
nos influenciado mutuamente atravs dos tempos, pela mediao
(ou pela omisso) do meu atrapalhado av.
P o rq u e te am o, NO nascersi
A partir dessa crua constatao, decidi publicar juntos os
dois textos, o dele e o meu, na medida das minhas possibilidades
econmicas (pois temo muito que estas publicaes tenham de ser
auto-financiadas, em decorrncia de seu carter irritante e absurdo
para a sensibilidade filosfica comum).
A primeira edio do livro foi lanada alguns meses atrs.
Neste ponto aconteceu algo muito estranho. Logo em seguida
publicao do material, comecei a receber cartas de um enigmtico
correspondente, ao mesmo tempo fascinado e revoltado com as
nossas idias, e que se insinuara, escandalosamente, como uma
espcie de descendente do autor do Projeto de Etica Negativa. As
cartas no paravam de chegar na minha caixa de correios, conten
do ricos comentrios acerca do meu texto. Isso me obrigou, de
maneira quase compulsiva (pelo carter abertamente polmico da
correspondncia), a responder s mensagens com novas reflexes
sobre nascimento e procriao, e temas correlatos. O misterioso
autor das missivas nunca se apresentou, e com o andar do tempo,
comecei a duvidar de sua mera existncia, como se ele fosse uma
projeo do meu prprio ego atormentado. Ele era casado e com
dois filhos e tive oportunidade de conhecer a sua mulher, muito
fugazmente.
Um bom dia, as cartas pararam de chegar e o nosso dilogo se
interrompeu sem qualquer explicao, da mesma maneira abrupta
como tinha comeado. Apesar das muitas manifestaes a respeito,
o professor Julius von Kabra (assim ele assinava) nunca enviou
seu endereo nem fez qualquer movimento no sentido de facilitar
nosso encontro. De qualquer forma, nas edies sucessivas, decidi
publicar tudo junto, o texto clssico de Cabrera, o meu texto, as
cartas do prof. von Kabra e as minhas rplicas. O leitor notar
algumas lacunas nesse epistolrio porque vrias cartas minhas
e dele se extraviaram ou foram por mim destrudas em acessos
Thiago di Diabolis,
Septubro de 2121.
P orque te a m o , NO nascers!
CAPTULO 1
Aqui se desenvolve
uma idia da procriao
que j se encontra em
Sneca, o clssico da tica
negativa. So transitadas
trs linhas de problema-
tizao moral do nasci
mento: a inconvenincia
de dar algo de m quali
dade a quem no pode
recus-lo; a possibilidade
de uma manipulao que poderia ter sido evitada; e o desrespeito
da autonomia reconstruda do nascituro. Mas apenas o caminho
tico est bloqueado: existem muitas outras justificativas para
procriar. E para matar.
P orque te a m o , NO nascers!
Felizes de vocs, que podem ter todos os filhos que
quiserem. Eu tenho problemas de esterilidade, mas estamos
tentando resolver; tambm queremos ter muitos filhos, se for
possvel.
E prossegue:
At agora no quisemos ter, no achamos que fosse o
melhor momento, pois educar um filho custa caro, mas fizemos os
nossos clculos e agora acreditamos estarmos em boas condies
para t-los.
bom ponderar e ver se os filhos no vo exigir uma
diminuio muito grande do nosso nvel de vida, ou significar
um incmodo em nossas profisses e projetos, em lugar de um
benefcio.
Eu gostaria de ter um casalzinho, mas se forem dois do
mesmo sexo, tudo bem.
Hoje em dia, mediante ultra-sonografia, possvel conhecer
muito sobre o beb antes de ele nascer. Inclusive, em muitos pases,
voc pode comprar pequenos filmes mostrando os movimentos
do seu beb.
Se o leitor (ou leitora) no se estremecer diante destes tipos
de intercmbios de frases, achando-os perfeitamente normais, ele
(ou ela) no ser ainda um leitor adequado para o presente texto.
A leviandade, descontrao e at frivolidade com que se fala em
ter filhos, de quantos e como vo ser, do que se vai fazer com
eles e do que deles se espera, e at de como podem ser exibidos
j desde antes de nascerem, aponta para uma manipulao aberta
e pblica que mostra como essas atitudes so aceitas e celebradas
pela sociedade mundial. Ningum se estremece, todo mundo no
apenas acha bom, mas louva as pessoas que assim se exprimem e
que agem em conseqncia.
Porque te a m o , NO nascers!
muitos pases, voc pode assistir pequenos filmes mostrando as
caractersticas de seu carro em movimento.
A espantosa naturalidade com que estes dois discursos podem
ser postos em paralelo mostra at que ponto se chegou em uma
atitude fortemente manipulativa e objetivadora na questo da
procriao. Mas o pior no isso, e sim o fato de ningum achar
o menor problema nisso, nessa manipulao ter-se banalizado
totalmente at o ponto de se ver o escndalo e o estremecimento
diante dela como algo de anormal e de incabvel.
No primeiro dilogo, inclusive, notamos algo como uma preo
cupao responsvel por parte dos futuros pais: que bom que eles
se preocupam, que no tm seus filhos de improviso e de maneira
irrefietida, que calculam o melhor momento e o nmero de filhos
que querem ter, para que possam prover as mnimas condies de
sustento. Mas em nenhum momento se toma conscincia do total
pragmatismo com que esses clculos responsveis so encami
nhados, como se se tratasse da compra de peas de moblia. Uma
curiosa responsabilidade utilitria e funcional, onde a distino
entre coisas e seres humanos tende a diluir-se.
Esse vis utilitrio e funcional se deixa ver claramente nas
polticas pblicas da procriao. Os governos se preocupam muito
com a diminuio de sua populao economicamente ativa, e se
assustam diante de uma populao crescente de velhos aposentados
e improdutivos. Alm dos discursos vazios sobre as maravilhas da
vida, procriar pessoas parte de um negcio internacional, parte
do processo de produo de mercadoria til e eficiente, um tipo de
produo sujeita a clculos e previses como outro qualquer.
Muitos pases, que pouco se importam com o carter sagra
do da vida humana em outros setores, j esto encorajando as
pessoas a terem mais bebs. Na Frana, existe um incentivo para
P o rq u e te am o, NO nascers!
argumento no sentido de ser moralmente indefensvel tratar o outro
como meio para finalidades e propsitos extrnsecos, familiares ou
estatais (Eis aqui, claro, o cerne da segunda formulao kantiana
do imperativo categrico).
A minha terceira linha ten
ta mostrar que moralmente
indefensvel supor que se o
no-nascido pudesse autono
mamente opinar acerca de seu
prprio nascim ento (numa
argumentao retroativa, muito
utilizada, por exemplo, na bio-
tica contempornea, especial
mente na questo do aborto),
ele certamente diria que sim,
que deseja nascer, sem qualquer sombra de dvida, e estaria sempre
contra qualquer obstculo que se colocasse a seu nascimento, se ele
visse que teria chances de levar uma vida sadia e normal. Creio
que esta suposio temerria e vai logicamente alm do que os
dados disponveis o permitem, pois o experimento retroadvo
construdo de maneira parcial e tendenciosa, o que no permite a
um hipottico agente racional tomar uma deciso ponderada.
Para facilitar a leitura do seguinte texto apresento aqui um
breve resumo das trs linhas: (1) Contestar a idia usual de que,
ao fazer nascer algum, lhe estamos dando algo de valioso;
(2) Apontar para a inevitvel manipulao do ato mesmo de
procriar; (3) Problematizar a idia de que, se algum pudesse opi
nar, pediria que lhe fizessem nascer. Cada uma das trs sees de
meu trabalho trata de uma destas linhas. Nelas j vislumbramos
o que poderemos entender aqui por moralidade, segundo a qual
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t is 23
no correto: (1) dar a algum algo que consideramos desvalioso;
(2) manipul-lo; (3) desrespeitar a sua autonomia. Creio que estas
trs coisas acontecem quando procriamos. Este resultado filosfico
pode conduzir muitas pessoas ou a estenderem seus escrpulos
morais alm do usual, ou a exporem claramente e sem hipocrisias
quo pouco escrupulosas esto dispostas a ser, ou poderia levar
a uma refutao pelo absurdo do prprio ponto de vista moral
sobre o mundo.
As minhas trs linhas de argumentao so filosficas e
estruturais. Isto quer dizer que elas no devem ser confundidas com
outras linhas anti-procriao baseadas em motivos intra-mundanos
e empricos. Alguns dos motivos apresentados por essas outras
tendncias so, por exemplo, os seguintes. Deveria desistir-se de
ter filhos porque: (a) eles introduzem limitaes em nossa vida,
nos tiram tempo, impedem o pleno desenvolvimento de nossas
vocaes e interesses; (b) eles exigem uma grande quantidade
de investimento econmico para poder mant-los dignamente;
(c) eles criam distanciamentos no casal, introduzem perturbaes
afetivas (o homem preterido, etc.); (d) eles representam um grave
problema ecolgico; os nascimentos acontecem sem qualquer tipo
de controle sobre as possibilidades efetivas do planeta.
Em nenhuma destas linhas o sofrimento humano, a desvalia
da vida ou a manipulao do outro desempenham qualquer papel;
pelo contrrio, como foi visto, se trata de argies fortemente
utilitrias, onde parece que a vida humana boa, to boa que os
filhos poderiam (se gerados em momentos inoportunos) prejudic-
la, trazer problemas aos indivduos ou espcie. A vida boa,
so os filhos que no so bons. A minha linha aqui exatamente
a contrria: no h nada de errado nos filhos, mas h algo de
profundamente errado na vida humana, que leva convenincia
P o rq u e te am o, NO nascersi
moral de poup-los do que sabemos ser desagradvel para eles, por
mais que isso estrague o nosso prprio prazer e satisfao.
Aparentemente, as nossas sociedades afirmativas e suas teorias
morais se preocupam muito com a manipulao de seres humanos.
Mas a preocupao pela manipulao parece unilateral, pois ela
veementemente denunciada no caso do suicdio (j Kant falava
que, no suicdio, a pessoa utiliza seu prprio corpo como meio),
um pouco menos veementemente no caso do homicdio (pois as
sociedades afirmativas aceitam inmeras excees do manipular
a vida do outro, baseadas nas ideologias da legtima defesa e da
segurana), e jamais menciona a bvia e evidente manipulao
da procriao. De maneira que no parece ser a manipulao stricto
sensn o que preocupa as sociedades afirmativas: tanto se dispe do
prprio corpo como meio quando se decide acabar com a vida
como quando se decide continu-la. e tanto se dispe do corpo dos
outros como meio quando se decide acabar com sua vida como
(e mais ainda) quando se decide procri-la.
As pessoas proclamam que a experincia da paternidade
(e maternidade) extraordinria e a recomendam a todos (e de
nigrem aqueles que no passaram por ela). Mas eu me pergunto:
extraordinria para quem?. certamente extraordinria para os
genitores. Quando estes dizem que no apenas eles sero felizes
e realizados com a experincia, mas tambm seus filhos, eles no
percebem a insondvel assimetria e descompasso entre essas duas
experincias, a experincia de gerar e a de ser gerado. O gerado
est obrigado a aceitar a experincia, a torn-la boa e interessante
(e inclusive extraordinria); qual outra sada teria? Esta obrigao
no est presente nos genitores, onde o carter extraordinrio
da experincia parte de um projeto envolvente e unilateral. As
situaes de ambas as partes so incomparveis.
P o rq u e te am o, NO nascersi
Diz-se que ter filhos algo de natural. Mas muitas coisas
moralmente condenadas (como a violncia, por exemplo) so
naturais. Ao longo da histria da tica, cansamos de escutar os
moralistas dizendo que temos de resistir aos nossos impulsos natu
rais (a gula, o lcool, as drogas, os excessos sensveis em geral) para
sermos virtuosos. O impulso de reproduzir-se pode ser colocado no
mesmo nvel natural que os impulsos alimentares e os impulsos
agressivos. Por que se deveria resistir a estes em nome da virtude
moral, e ao primeiro no? Por outro lado, muitas vezes condenou-
se as condutas homossexuais por serem antinaturais. O discurso
moral, de acordo com os ventos que correm, parece pr-se do lado
da natureza ou contra ela. Afinal de contas, parece que a noo de
natureza utilizada de maneira falaciosa e unilateral.
Neste meu texto, eu estarei sempre preocupado com morali
dade, no com o que ou no natural. Segundo o pensamento
aqui desenvolvido, algo natural pode ser moralmente condenvel,
e algo anti-natural, moralmente defensvel.
Nietzsche disse: S h vida. No h nada externo vida que
possa julg-la. Mas a vida criou um animal de crebro grande e
sexualidade insacivel (combinao pouco feliz!) capaz de julgar
moralmente... a prpria vida. Agora tarde para dizer: S h
vida. Pois no meio dessa vida toda, h tambm vida julgadora.
No absurdo julgar a vida a partir de uma forma de vida sufi
cientemente desenvolvida para faz-lo. O ser humano aparece
na idade madura da vida, a idade em que ela j pode suicidar-se,
encontrar seu prprio julgamento final por meio de uma de suas
prprias produes, de maneira que a vida se suicida por meio de
uma forma de vida, precisamente a humana.
Esta a parte decididamente impopular de meu pensamento
tico-negativo, aquela em que preciso ter toda a cautela. Portanto,
2 muito curioso este desdobramento na obra de Cabrera: por um lado, seu crepus
cular ponto de vista tico-negativo, com a sua desagradvel metafsica da vida; por
outro, seus festivos estudos sobre logopatia, conceitos-imagem e filosofia do cine
ma, em seus livros O Cinema pensa (Rocco, Rio de Janeiro, 2006) e De Hitchcock
a Greenaway pela histria da filosofia (Nankin, So Paulo, 2007). Parecem traba
lhos de dois autores diferentes, o que talvez aponte inequivocamente para o carter
esquizide da obra do nosso filsofo (e talvez do prprio filsofo).
P orque te a m o , NO nascers!
I. SE FORES A SIRACUSA..."
(Primeiro argumento moral contra a procriao)
P o r q u e te a m o , N O n a s c e r s !
um valor da vida em si mesma, em seu prprio ser, na medida
em que ela precisa de nossos esforos para se tornar valiosa.
O que os propagandistas de A vida boa deveriam ento
dizer : sempre possvel tornar a vida boa, mesmo ela no sendo
boa em si mesma. Devem-se incluir os esforos humanos na valora-
o. Mas as minhas trs linhas tendem a colocar um vu de suspeita
nesta possibilidade. Penso que a vida no boa em si mesma, e
que ela no se torna boa sem que se paguem altos preos.
Normalmente (como veremos em seguida) no percebemos
quanta dor e imoralidade so necessrias para poder levar adiante
essa luta. Pois nela devo dar (sou obrigado a dar) um enorme valor
a mim mesmo em detrimento de outros. O valor desmesurado
dado a mim mesmo uma espcie de compensao do desvalor
estrutural que me foi dado ao nascer.
P o rq u e t e a m o , NO n a s c e r s :
um filosofar analtico, para o qual o ser reduzido a um conjunto
extensional de entes, nada disto faz o menor sentido. J se sabe
que o que diferencia e ope filosofias analticas e no-analticas
o reconhecimento ou no da diferena ontolgica.).
Muitas pessoas e muitos filsofos (como William James)
j falaram que a vida boa em seu ser apesar de desgraas
particulares3. Por que no podemos inverter isto e dizer que a vida
pode ser m em seu ser apesar de alegrias particulares?
3 possvel que a referncia seja ao livro The Will to Believe, de William James, e
especialmente ao artigo titulado Is Life worth living?, includo nesta obra. Existem
poucas aluses a este filsofo nos textos de Cabrera, que ele considerava o mais
existencial dos filsofos pragmatistas. H mais afinidades da filosofia negativa com
os sombrios romances de Henry James, como Uma volta do parafuso e Os papis de
Aspem, do que com a filosofia de seu irmo William.
P o rq u e te a m o , N O n a sc e r s !
6. Meu filhinho de 65 anos
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is 35
No existe nenhuma diferena filosfica importante entre ter
nascido (ME) e ter de morrer (MP), pois o nascimento ontolo-
gicamente terminal, embora seja onticamente inicial (e o que se
celebra em nascimentos, um momento de mximo esquecimento
do ser). E absurdo dizer que ter nascido bom, mas ter de morrer
mau, porque ter nascido o mesmo que ter de morrer, j que
no nos possvel nascer no mortalmente. Se morrer mau, ter
nascido-mortal deve ser mau tambm.
A vida humana no seria m pelos seus eventuais contedos
intramundanos maus (que se alternam com os bons), mas pela sua
relao interna com a mortalidade do surgir-mortal do ser. Tudo
o que fizermos neste ambiente ser sugado pela origem mortal do
ser, toda a vida que conseguirmos construir ser, inevitavelmente,
mortalidade, morte adiada (na qual, nada impede, pode haver luzes
e exaltaes).
8. Morte lenta
P orque te a m o , NO n ascersi
exemplo, que o sofrimento insuportvel do doente terminal no
nem bom nem mau.
Que a vida humana seja sensivelmente m em seu prprio
ser parece trivialmente demonstrvel (uma trivialidade que se
torna, paradoxalmente, importante, devido aos mecanismos que
persistentemente a ocultam).
Um mundo onde precisamos ser esticos no parece ser um
mundo bom.
Na afirmao agnstica de que a vida no nem boa nem
m, no se concede que ela m? (Pois se a vida fosse realmente
boa, ainda haveria agnsticos)? (O agnosticismo como consolo).
PoR Q U E TE AM O, NO NASCERS!
o intramundana de valores, as reaes criativas, respondo: alm
de ser parte de nossa angstia o fato de sermos compulsivamente
obrigados a reagir contra tudo o que, desde o nascimento, nos
ameaa, com a certeza da derrota final, totalmente impossvel
criar os nossos valores sem prejudicar (ou mesmo destruir) outros
projetos de valorao, os de outros seres to desesperados por
viver quanto ns.
J u l i o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s
nietzschianos no perdoam). A inviolabilidade negativa, em todo
caso, boa para quem j est aqui, mas no faz sentido criar algum
para que a tenha.
P orque te a m o , NO n ascersi
entre o desvalor da estrutura ontolgica da vida (a sua terminalidade
iniciada no nascimento) e os valores (possivelmente extraordinrios,
empolgantes, inebriantes, mas tambm ameaadores dos projetos
de outros) criados no intramundo. Pode-se, tendo um pouco de
sorte, levar adiante uma vida agradvel e realizada conseguindo
equilibrar o desvalor estrutural do ser com aquilo que podemos
obter do intramundo. Mas inevitvel pagar a conta, ou fazer
outros pagarem.
J u l i o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s
algo que se reputa valioso. Disto se seguiria, conseqentemente,
a problematicidade moral da absteno, j que se estaria privando
algum de algo que sabemos ser um bem.
O carter problemtico destas crenas fica abafado pelo
bombardeio ntico a que submetemos o ser da vida desde a
nossa esforada trincheira intramundana. O clculo racional da
procriao , para dizer o mnimo, delicado. Temos, na verdade,
pouco para oferecer quele que nasce (nasturi te salutanfy. o frgil
equipamento para ele tentar construir os valores num mundo que
se lhe ope. Vale a pena incomodar algum em seu puro nada para
coloc-lo fora em tamanha tarefa?
P o rq u e te a m o , NO n a sc e r s!
coisas agradveis e proveitosas, vai conhecer pessoas e coisas que
lhe daro satisfaes. Eu poderia no t-lo enviado a esse lugar,
e X no seria, assim, exposto a morte segura. Mas o enviei, de
qualquer forma, porque me pareceu que valia a pena que ele vi
vesse tudo isso, ainda quando a dor e o sofrimento o esperassem
ao final, e eu o soubesse. X sempre foi muito esperto e eu sabia
que ele ia se virar.
Este argumento pare
ce moralmente problem
tico. E h ainda um agra
vante no caso do procriar,
quando comparado com
esses outros casos: em
todos eles a pessoa j est
viva, e pelo conhecimento
que temos dela, podemos
presumir que se virar.
Na procriao, o prprio
ser da pessoa o que estamos constituindo, o prprio mecanismo
do virar-se o que estamos manufaturando.
P o rq u e te a m o , N O n a sc e r si
estaro milhares de pragas do corpo e da alma, guerras, latrocnios,
venenos, naufrgios, desequilbrio do clima e do corpo, prematuras
perdas dos entes mais queridos e a morte que incerto se ser doce
ou se vir em meio pena e tormento. Delibera contigo mesmo
e pondera o que desejas (...) Responders que queres viver, por
que no? (...) Ningum, tu me dizes, nos consultou. Sobre ns
foram consultados nossos pais, que, conhecendo as condies da
vida, a esta nos trouxeram (53).
Note que as calamidades mencionadas por Sneca so todas
estruturais, no sentido em que uso o termo. Todas elas so perfei
tamente conhecidas pelas pessoas que procriam. O pranto dos que
perdem cruelmente seus filhos , segundo Sneca, injustificado, j
que, em rigor, jamais tiveram o que crem agora ter perdido.
Pouco motivo para embarcar: melhor no ir a Siracusa!
P o rq u e te a m o , N O n a s c e r s !
todos os valores positivos provm do intramundo? E o fato de que,
deixados ao mero ser, os humanos so entregues ao desgaste e
corrupo, decadncia e ao malogro? No mostra que o mero
ser desvalioso, que faz falta preench-lo com os valores do
intramundo para que adquira algum valor positivo?
(No sabiam isto muito bem os torturadores de Alcatraz
quando simplesmente deixavam algum dentro de uma pequena
cela durante semanas, sem absolutamente nada para fazer, sem
nenhum objeto intramundano para distrair-se, simplesmente com
seu ser? Se o puro sI fosse algo bom, por que ficar sozinho com
ele constituiria a maior das torturas imaginveis?).
J u l i o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s
a habitao, etc. aparecem num horizonte de desejo que os torna
maravilhosos, quando, em realidade, numa situao normal e justa,
se trataria simplesmente do elementar para poder continuar (no
digamos para viver bem).
Os excludos so jogados num erro de percepo do mundo,
que a componente ontolgica de sua excluso e explorao.
Eles so excludos da viso da estrutura mortal (terminal) do ser,
preservados dela ao serem afundados no intramundo que os exige
de maneira absorvente e exclusiva: famintos e sem tempo para o ser.
como se o desvalor estrutural do ser estivesse colocado no
nvel zero, enquanto os excludos so inseridos fora no nvel
abaixo de zero, nos nmeros negativos desde os quais o zero visto
como positivo e desejvel. Chegar ao zero a mxima aspirao
dos deserdados, ou seja, da maior parte da humanidade.
Se a vida humana sempre fracasso ontolgico, os excludos
so aqueles aos que nem sequer se deixa a chance de fracassar.
P o rq u e t e am o, NO n a s c e r s !
24. Este mundo mau e no tem outro
P orque te a m o , NO n ascers!
Mas claro que utilizo o termo falta de valor no sentido de
desvalor, como quando digo a um estudante: Veja, seu trabalho
no tem nenhum valor para significar que o trabalho muito
ruim, e no que no vou avali-lo.
Dizer que a vida humana vale zero, no significa dizer que no
vamos atribuir-lhe nenhum valor, mas que lhe atribumos zero ou
algum nmero abaixo de zero, o que uma avaliao negativa e
no a recusa de uma avaliao. Atribuir nada no o mesmo que
no atribuir.
O desespero afirmativo aposta no delgado fio que separa um
valor no de um no valor, uma negao De Re de outra De
Dicto. Como se as pessoas, diante da convico da problematicidade
do mundo, ainda apostassem num agnosticismo tranqilizador: do
fato de o mundo no ter valor no se segue que ele tenha um valor
no. Mas bvio que no ter valor significa que no vale nada, e
no que se suspende o juzo.
52 P o rq u e te am o, N O n asc e rs!
acima descritas) comportamentos de exibio daquele que nasceu,
mostrando-o com orgulho e ostentao, s vezes com crueldade
(por exemplo, a mulheres que no podem ter filhos), quase sempre
com festejos e exageros. No pode deixar de estremecer a leviandade
com que esta objetivao do nascido levada a cabo, como se se
tratasse de algo adquirido a bom preo. Nem precisaramos de
elementos de tica negativa para estremecermo-nos: bastam as
velhas categorias da moralidade afirmativa.
32. Festa
54 P o rq u e te am o, N O n ascers!
gentica, acompanhada de toda essa balbrdia ensurdecedora?
Acredito que se trate de um comportamento compensatrio e
defensivo, um dos lugares mais tpicos da inveno intra-mundana
de valores. A histeria do nascimento deveria situar-se entre a defesa
e a converso, como uma forma de manter afastadas as represen
taes ligadas com afetos desagradveis e, ao mesmo tempo, de
teatralizar o conflito psquico em sintomas corporais diversificados,
mas sempre paroxsticos. Devemos suspeitar deste barulho to
curiosamente fora de lugar, to profundamente inadequado.
Por outro lado, filhos nascidos do tropeo, no queridos nem
amados, nem mesmo na hipocrisia histrica, que nascem para serem
humilhados e utilizados, desprezados ou tratados com indiferena,
so filhos do defeito, no do excesso, mas igualmente manipula
dos. H manipulao tanto no excesso histrico quanto no defeito
depressivo: mes que amam demais, mes que no amam, todas
manipulam, pois tambm se manipula com a indiferena, inclusive
com a indiferena amorosa. Aviso para depressivas: o filho no
tem nenhum dever, nenhum compromisso, dada a unilateradade
da procriao. Ele no assinou nada, no deve nada, no sabe de
nada. Os deveres dos genitores em relao aos filhos so absolutos
e assimtricos: ao direito absoluto de procriar, to utilizado pela
humanidade, corresponde um total esvaziamento de deveres da
outra parte.
P o rq u e te am o, NO nascers!
nifesta seu imenso orgulho como pai, a sociedade compreende,
aplaude e apia: Olhem s, o orgulhoso pai! Tambm, quem no
estaria orgulhoso com criana to linda!. Curioso e irritante que
no possamos estar orgulhosos de algo que nos custou imenso
trabalho realizar e que puro fruto de nossa sensibilidade mais
apurada, e que nos permitam explodir de orgulho apenas por
termos exercido com sucesso as nossas funes biolgicas mais
elementares, funes que qualquer um capaz de exercer, mesmo
quem no possui qualquer talento, mesmo quem, talvez, seja o
mais desprezvel dos humanos!
PO RQ U E TE AM O, NO NASCERS!
res em tomo do filho que vai nascer. De maneira que os argumentos
de que se est fazendo nascer algum para seu bem, para que
goze dos bens intramundanos, no so demasiado convincentes
diante da curiosa parafernlia em torno do acontecimento de
algum que nasce.
As classes mais baixas parecem menos hipcritas que as altas
no que se refere procriao de filhos, mesmo que no menos
cruis e manipuladoras. Assim como absurdo que Deus criasse
um mundo para depois salv-lo (ver meu Excursus sobre Leibniz
na Crtica da Moral Afirmativa), parece absurdo colocar algum na
mortalidade para depois fazer de tudo para ocult-la dele.
P o rq u e te am o, NO n a s c e r s i
contra todas as previses e planos de seus pais, num projeto de
reivindicao inevitvel e violento.
estruturalmente inevitvel que os filhos tentem construir
seu prprio ser autnomo sobre os restos daquilo que seus
progenitores pretendiam destinar-lhes. Ser com os restos desse ser
despojado que o filho far necessariamente a sua prpria formao,
gerando uma verdadeira luta de morte pela autonomia, no fundo.
pela autonomia que foi primitiva e originalmente ofendida no ato
mesmo da procriao, na estrita medida em que ela poderia ter
sido evitada.
Desta forma, o filho parte agora para uma viagem sem retorno,
onde a oposio ao ser que lhe foi imposto no pode deixar de
aparecer como uma componente fundamental de sua verdadeira
constituio, de seu segundo nascimento, como se quisesse liberar-
se da manipulao da qual foi objeto no primeiro. Mas isso to
impossvel quanto a prpria moralidade da procriao: assim como
os pais no podem justificar moralmente seu ato procriador, da
mesma forma os filhos ficaro infinitamente dependentes do
mesmo, por mais ousadas que paream suas atitudes e gestos
emancipadores e reivindicadores. Pois tudo o que fazem para opor-
se a sua gestao, o faro em estrita correspondncia dependncia
que crem estar superando.
P o rq ue te am o, NO nascers!
D e certa form a, o m aior niilismo vital, a m aior convico acerca
da falta de valor da vida, o ter filhos. A vida hum ana sem valor
est estruturada para reproduzir-se indefinidam ente, em purrando
o nada dos pais para os filhos. O s filhos so a confirm ao de que
no h nada, no houve nada, no haver nada... apenas filhos.
O m esm o nada instalado agora em o u tro ser; m as no, nem sequer
o u tro nada: o m esm o nada em outra pessoa, um nada que se pode
agora controlar, objetivar, n o qual se possa ver o p rprio nada desde
um lugar seguro.
P orque te am o, NO n ascersi
50. Desculpa, menino
S dentro de uma
tica negativa podere
mos enfrentar os olhos
das crianas. O respeito
pela criana funda-se no
pleno reconhecimento
da transgresso moral
originria, amplamente
ocultada nos m ecanis
mos educativos afirmativos. Deveramos manter como fundo
de nossas atitudes nticas diante das crianas, sem disfarces nem
ocultaes, a trgica responsabilidade moral de t-las feito surgir.
E o desvalor da vida, a coao inevitvel do nascimento, o ter
afundado a criana na dor e na inabilitao, o que funda uma
moralidade (negativa) para com crianas. Devemos criana uma
desculpa ontolgica.
P o rq ue te am o, NO nascers!
esquema: A no quer X; X tem a conseqncia boa Y; A gosta
de ou aceita Y, mas continua preferindo que no-X. Parece que o
antecedente desta idia se encontra j em Sneca {Cartas a Luclio,
carta 9), onde este clssico da tica negativa mostra que um muti
lado pode se adaptar a sua situao e inclusive usufruir de algumas
vantagens dessa condio, mas, mesmo assim, gostaria de no ter
sofrido a mutilao.
Gostar de crianas um juzo esttico. Voc pode gostar
delas mesmo que voc preferisse que elas no tivessem nascido.
Vejo a criana j na sua terminalidade, gosto imensamente dela e, ao
mesmo tempo, lamento seu decair inexorvel, seu envelhecimento
vertiginoso. In extremis, posso dizer: precisamente porque gosto,
porque gosto imensamente, desejaria que no tivessem nascido,
que no estivessem aqui para perder-se, para deixar, rapidamente,
de ser essas maravilhosas crianas das quais tanto gosto.
Gosto dos seres humanos enquanto filhos, no gosto deles
enquanto pais. No h contradio existencial nisto, embora parea
haver alguma contradio lgica. (Curioso que as mulheres, to
pouco lgicas em geral, se tornem fortemente lgicas neste ponto,
e fechem a cara de desgosto quando digo: Gosto de crianas, mas
no gosto de pais, como o lgico formal fecharia a cara diante
de um conjunto inconsistente de axiomas).
P orque te a m o , NO n ascers!
quando nos abstemos. Em seu aspecto estritamente manipula
dor, o aborto fica mais perto da procriao do que da absteno:
uma vez gerado, so os pais que decidem pragmaticamente se o
filho vai viver ou no. S metaforicamente, a absteno poderia
ser vista como uma espcie de aborto radical. Apenas o recurso
ao argumento retrospectivo parece claramente comum, porque
tanto o no-ser quanto o feto no podem falar por si mesmos -
embora por motivos diferentes - e por isso que eles tm de ser
representados.).
As argumentaes retroativas usuais da biotica me parecem,
em geral, totalmente intramundanas. Meu ponto que tambm
deveriam incluir consideraes ontolgicas nessas conjecturas,
e dizer coisas como: Se pudesse escolher, aceitaria viver uma
vida na qual est sujeito a adoecer, sofrer e morrer em qualquer
momento?. (Suponha que, na conjectura, pudssemos mostrar-
lhe o filme Johnny got his gun, de Dalton Trumbo).
Essas consideraes ontolgicas j deveriam colocar-se no
caso do beb sem crebro. Nascer sem crebro a mortalidade do
ser manifestando-se j muito cedo, no precisando de anos para
consumar-se. Do ponto de vista estrutural, poderamos considerar
qualquer ser possvel como um potencial beb sem crebro, ou
como um potencial doente terminal: no h diferenas entre eles
que no sejam puramente intramundanas.
Uma autonomia assim reconstruda, com toda a informao
relevante (ntica e ontolgica), algo que deveramos respeitar.
(Um no-ser precisa de informaes). E, baseados nessa autonomia,
pensar que abster-se de procriar o melhor caminho (do ponto
de vista estritamente moral).
Disse que esta linha no era completamente independente das
outras e agora posso dizer por que: me abstenho de fazer nascer
algum porque ele, em plena autonomia, escolheria no nascer em
Porque te a m o , NO n ascersi
tem altas chances de transformar-se num doente terminal que
pode sofrer terrivelmente at a hora de extinguir-se. Se for possvel
ainda ao no-ser, aps ter assimilado toda esta informao, escolher
nascer, no poderamos alimentar dvidas bastante bem fundadas
acerca de sua qualidade como agente racional?
No to tranqila a suposio de Hare (partilhada por
Thomas Nagel, Peter Singer e outros) de que se pudesse escolher,
o ser possvel escolheria, sem dvida, nascer. A escolha deveria
ser altamente afetiva e emocional, fundada em alguma espcie de
medo de no-ser, ou de sede de ser, e no na razo. Mas
claro que aqui tocamos os limites do Gedankenexperiment de Hare,
j que o no nascido no um ser real que possa ter medo de
no-ser, como temos ns que j estamos aqui.
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t is 71
justificada moralmente, nos termos de uma considerao ontol-
gico-estrutural prvia sobre os dados de que se dispe.
(Certamente, estamos sempre falando de absteno estrutural,
que leva em conta o sofrimento do nascituro, e no de abstenes
intramundanas, que poderiam padecer dos mesmos problemas
morais que as procriaes: no ter filhos para que no nos
incomodem em nossa vida profissional to manipulador quanto
t-los para que nos cuidem na velhice).
P o rq u e te a m o , N O n a sc e r si
agressivos, porque teramos o bom humor da eternidade, de dizer:
Se no o fao hoje, poderei faz-lo amanh ou depois, e se tu
queres faz-lo, pois faa-o, que eu o fao amanh, ou no o fao
nunca.
Mas se poderia pensar que a maioria das coisas mesquinhas
de hoje continuariam funcionando igualmente em um mundo de
seres imortais, como acontecia no Olimpo. (Deixando de lado que,
se todos fossemos imortais, paradoxalmente, a vida estagnaria,
pois impediramos o nascimento de novos imortais, e haveria uma
nica gerao permanente).
Como o mostra Bernard Shaw em sua pea irrepresentvel
Back to Methuselah, a moralidade seria profundamente afetada
por uma civilizao de imortais, mas a inabilitao moral apenas
mudaria de figura. A inviabilidade de ser atravessa a distino
mortal/imortal.
10 Ser que me devo ao ser? Ser que existindo, persistindo no ser, eu no mato?
(...) Ser que tenho o direito de ser? Ser que, ao estar no mundo, no ocupo o
lugar do outro? Lvinas Emmanuel. tica e Infinito, X. Edies 70, Lisboa, 1988,
p. 114/5. No est provado que Cabrera no tirou essas idias do grande pensador
lituano (que, por outro lado, possui uma dimenso humanstica totalmente ausente
no nosso filsofo argentino-brasileiro).
60. Desistncias
P orque te a m o , NO nascersi
Pensadores afirmativos (como Peter Singer) sustentam que
as pessoas optariam por viver uma vida sadia e normal, e por
no viver uma vida de m qualidade, cheia de sofrimentos e sem
possibilidades de desenvolvimento. Na perspectiva ontolgico-
estrutural assumida pela tica negativa, isto muda um pouco: no
se descarta que, munido da informao relevante, algum opte por
no viver mesmo uma vida sadia e normal, de boa qualidade,
pelo fato dessa vida estar perpassada pela mortalidade do ser, o
roce, a frico, o desgaste, a dor.
A pessoa que optou por nascer (no nosso fantstico
Gedankenexperiment) j optou desde sempre pela terminalidade de
seu ser e tambm pela possibilidade da sua vida transformar-se,
em qualquer momento, em uma vida de m qualidade: se a vida
de um atual doente terminal problemtica, porque no o seria a
vida de um futuro doente terminal?
P orque te a m o , NO nascersi
atuais. (Uma rua existente pode carecer de sinais luminosos, mas
uma rua inexistente no pode carecer deles nem de nada). Para
carecer de algo, deve-se estar a presente.
Assim, mais radical e convincente dizer que, no caso do ser
possvel, no h autonomia para ferir, no apenas no sentido de
ainda ele no ter autonomia podendo t-la, mas no sentido de que
nunca a ter a menos que se atualize. Se no houver autonomia a
ser ofendida neste sentido radical, ento parece que, na ponderao
moral da procriao, devem prevalecer os argumentos baseados
na estrutura mortal do ser, ou seja, o raciocnio apresentado na
primeira seo acerca do delicado equilbrio entre estrutura mortal
do ser e os valores intra-mundanos, e o pouco que temos para
oferecer queles que nascem.
No caso da proibio moral do heterocdio acontece o con
trrio: as consideraes de autonomia devem privar sobre aquelas
da estrutura mortal do ser, porque nesse caso sim temos j um ser
desenvolvido, com uma autonomia a ser respeitada, etc. Ainda que
a vida de um ser atual seja desvaosa, a sua autonomia que deve
ser atendida, pois ele deve fazer com esse desvalor o que ele puder
ou quiser. Inversamente, ainda que a vida de um ser possvel possa
vir a ter autonomia caso nasa e se transforme em um ser atual,
o desvalor da vida (atual ou possvel) o que deve ser atendido, pois
no h ningum que possa decidir acerca do desvalor.
P o rq ue te am o, NO nascers!
naturais que o ser humano no consegue domesticar, e por meio
dos quais a vida se impulsiona.
Por isso as sociedades afirmativas fomentam a procriao e
permitem to frouxamente a agressividade e a morte dos outros.
A manipulao geradora e a manipulao destrutiva so os pilares
da nossa sociedade afirmativa, seguindo nisto a habitual primazia
da vida sobre a moral.
A tica negativa o convite a pensar como seria a vida
humana se o princpio moral tivesse a primazia sobre o fomento
da vitalidade.
No esquecer que quando se diz que sim vida, se diz tambm
que sim destruio e depredao, sem as quais a vida no poderia
desenvolver-se. Talvez procriar seja uma forma de destruio, e
matar (como o viu Jean Genet), uma forma de construo.
P refcio
PO R Q U E TE A M O , N O NASCERS!
fletida seriamente por todos os que estejam pensando em procriar,
pois, por se tratar de um ato to freqente, antigo e extremamente
banalizado (no momento que o leitor terminar de ler este pargra
fo mais de dez novos seres foram gerados, pela mdia mundial),
perde-se a verdadeira dimenso desse tremendo ato e se oculta seu
carter no trivial. Nesta obra elucida-se esse carter e observam-
se amplamente as implicaes da atitude procriadora, auxiliando
(assim espero) na tomada de deciso esclarecida, entendendo-se
tudo o que se assume com o ato de gerar um novo ser.
Parece comum que autores cautelosos esperem atingir idades
bem mais avanadas para fazerem as suas publicaes prediletas,
P orque te a m o , NO nascers!
Parte Primeira
Porque te a m o , NO nascers!
prximas (amigos, familiares), e at por parte de um dos membros
do casal (quando teremos a nossa criana?).
Observado sob a tica dos geradores essa seria uma atitude
bastante interessante, pois por que no buscar algo que, alm de
prazeroso, seja tambm a realizao de um sonho ou de um proje
to? Por que no ceder aos encantos (tendncias psquicas) e po
tncias (aparatos fsicos) naturais que nos levam procriao?
Porque te a m o , NO n ascers!
Momento X I : Considera-se este momento como sendo
existencial em relao aos pais e pr-existencial com relao
ao filho (anterior a sua existncia, portanto).
Me e pai j existem e tm, portanto, um aparato fsico
(cerebral) desenvolvido e, esto aptos para considerar a questo
conscientemente, para raciocinar sobre os aspectos envolvidos
e efetuar uma tomada de deciso. Observe que se pode fazer a
tomada dessa deciso sem considerar conscientemente a questo
e sem raciocinar sobre os aspectos envolvidos (o que, alis, parece
ser muito comum), mas ao menos h a possibilidade de se fazer
esses tipos de considerao, j que est disponvel o aparato fsico
para tal.
O filho, no entanto, no existe em X I. Ele no tem, portanto,
aparato fsico (cerebral) ou qualquer outro para considerar a
questo, no h conscincia, no h raciocnio, no h uma
tomada de deciso. No havendo tal ferramenta disponvel,
absolutamente impossvel que haja qualquer conscincia ou escolha
sobre a questo por parte do novo ser1.
Momento X2: Considera-se este momento como aquele do
incio de existncia do filho. A partir da ocorrer uma srie de
processos de desenvolvimento do novo indivduo gerado.
Momento X3: Considera-se este momento como aquele em
que o indivduo que estava antes em desenvolvimento encontra-se
j desenvolvido.
P orque te a m o , NO nascers!
Os responsveis por essa obrigao, imposio, outorga so
o pai e a me, pois eles criaram esse filho, essa pessoa, esse novo
ser que caminha para uma vida consciente, racional e sensvel
(condio que se atualizar inteiramente em X3). Essa condio
de obrigatoriedade vida prpria uma caracterstica dessa vida,
independente de quanto dure. Mas pode-se afirmar que uma vez
criado o novo ser, ele estar obrigado tambm a viver vrios anos,
desde o momento X2 at (minimamente) o momento X3.
6. Obrigado
P orque te a m o , NO nascers!
Inicialmente consideremos apenas a atitude de obrigar algum
a algo, seja isto o que for. Qualquer que seja a coisa a que se ser
obrigado (saiba ou no, a pessoa, das caractersticas dessa coisa),
parece ruim ter de fazer algo que no se tenha tido possibilidade
de escolher. Se no se sabe das caractersticas parece ser ainda pior
(mesmo que depois possa haver concordncia com a escolha feita
por aquele que fez a imposio). Isso fere o desejo de controle,
poder e liberdade que as pessoas parecem ter, obrigando-as
impotncia, falta de controle e falta de liberdade para escolher
o prprio caminho.
Ento, a atitude de obrigar algum a algo, seja o que for, j
traria essa problemtica e a atitude procriadora j poderia ser jul
gada como autoritria, impositiva e injusta. Essa poderia ser uma
primeira resposta, mais geral, para a questo colocada no incio.
P o rq u e te am o, NO nascers!
um perodo de guerra ou de calmaria, em uma cultura com certas
caractersticas sociais, polticas, econmicas, e no em outra, em
uma famlia e no em outra, ser de um gnero ou de outro (no
se pretende dizer que essas condies no tm influncia alguma,
mas afirma-se que no so absolutamente determinantes).
No se trata, assim, apenas de particularidades ou contin
gncias de vivncias dos sujeitos, como pretendem alguns. Dessa
forma, qualquer critrio (especialmente o critrio behaviorista)
que seja adotado para fazer uma previso do grupo em que se
situar uma pessoa, a partir de eventos que ela possa viver, no
ser confivel.
Essa questo parece ter relao com os nveis de expectativa
e aceitao de cada indivduo. Im agine que algum tenha
como desejo ser uma ameba no que se refere a certo grupo de
caractersticas. Imagine ainda que esse algum no consiga s-lo,
mas que aceite isso tranqilamente. Esse indivduo hipottico
poderia ser considerado como tendo um baixssimo nvel de
expectativa e um elevadssimo nvel de aceitao. Algum com esse
perfil tende a estar situado no primeiro grupo, mas tambm no se
pode estabelecer este como um padro confivel, pela dificuldade
de situar os indivduos nesses nveis. E ainda mais importante,
pela impotncia que se tem frente a esses nveis, seja em relao a
si ou em relao ao outro (como acontece com o novo ser). No
h como regular esses nveis, a sua regulao uma resultante de
fatores incontrolveis.
8. Incgnita
P o rq u e te am o, NO n ascersi
de tempo, at o momento do suicdio (se efetivado com sucesso),
sofreu-se intensamente, sentiu-se intensamente vrios tipos de dor
e constituiu-se um penoso processo que leva a pessoa ao suicdio.
Esse intervalo pode ser de vrios anos, em que cada hora foi
dolorida. No momento X I, no se sabe se ser ou no procriada
uma pessoa como esta.
H, novamente, os que dizem que essas consideraes no
so pertinentes, pois se ele, o novo ser, quiser mais tarde optar
pelo suicdio, pois que o faa (considerando, alm de tudo, que o
suicdio uma opo como a de que cor de camisa vestir). A nica
coisa que o pai e a me fizeram (eles dizem) foi gerar essa vida e,
a partir da, o problema ser dele, do novo ser. Novamente parece
haver aqui uma tentativa de iseno de responsabilidades: se essas
consideraes no dizem respeito ao pai e me, a quem dir?
Se o novo ser, em algum momento, quiser se suicidar (o que
provavelmente s se dar a partir do momento X3), ele o poder
fazer. Mas de que ele estar, nesse caso, tentando se livrar? Parece
claro que desse sentimento que o incomoda, por meio do livrar-se
do prprio corpo (j que o corpo que permite a ele ter esse sen
timento). Mas, por falar em corpo, quando foi que ele ganhou3
esse corpo que agora o faz ter esses sentimentos? No momento X2.
P orque te a m o , NO n ascers!
Claramente isto caracteriza uma postura no refletida e
insensvel que no considera sequer os cinco minutos seguintes,
postura contrria quela que estamos tentando adotar aqui. Pois
a partir da (momento X2) o problema da existncia ser do filho,
ele que ter de lidar com tudo isso; mas por causa dos pais, porque
eles decidiram faz-lo existir, gerar uma vida.
11. No trivial
100 P o rq u e te am o, N O n a sc e rs!
pouco provvel4, est no nunca uma situao na qual os pais
desejariam ver um filho seu (falando agora da perspectiva materna
e paterna).
E muito pior: desejariam eles serem responsveis pela
existncia de uma pessoa que possa ser to sensvel, machucada,
devastada e at destruda pelas dores da existncia? Bem, ao
decidir por ter um filho responde-se sim a essa questo. Pois com
a procriao abre-se a possibilidade de colocar nessa situao
indesejvel um ser inocente (por no ter cincia nem potncia
alguma da deciso existencial tomada e das suas condies), e que
pagar5 por existir.
Assim, sem ter como saber em que grupo o novo ser estar
situado inicialmente, em que grupo poder estar em outras ocasies
(a partir do momento X3, por exemplo) e, ainda pior, sem termos
nunca o poder para situ-lo em um ou outro grupo (mesmo que se
trate hipoteticamente do melhor pai e me do mundo, com todas
as condies em seu melhor grau, vide nota 4), o obrigar algum a
nascer ter sempre este carter altamente problemtico do ponto
de vista da responsabilidade moral.
Tais questes deveriam ser consideradas seriamente em uma
postura refletida e de profundo respeito com relao ao sofrimento
e sensibilidade humanos, contrariamente habitual postura de
desprezo e tentativa de iseno de responsabilidades, que sempre
alega haver muitas possibilidades para o filho, tais como encarar
otimistamente a vida bastando ele desejar e se no, na pior
das hipteses, ainda poder se matar afinal o problema dele de
X2 em diante.
velmente a cada ciclo de respirao (uma espcie de sofro logo existo). No seria
errneo atribuir a expresso tirania inter-geracional (comumente utilizada por
ambientalistas ao se referirem a intervenes na natureza feitas por certa gerao
humana, e que traro implicaes problemticas para as prximas, se existirem)
em relao a pais e filhos (respectivamente vistos como tiranos e vtimas). Alis,
se tomada de forma um pouco mais geral, esta idia da tirania intergeracional bem
poder caracterizar a atitude de, pura e simplesmente, ter um filho.
102 P o rq u e te am o, NO n a s c e r s !
Como comentei no prefcio desta segunda edio, decidi
publicar tudo junto, ou seja, o meu prprio texto e a troca de
cartas com o professor Julius von Kabra. Quem preferir, poder
ler o presente texto de maneira intercalada com as cartas alusivas
aos temas discutidos, para no correr o risco de esquecer das
problemticas caso deixe tudo para o final.
Se o leitor optar por este roteiro de leitura, dever ir agora
para as Cartas do Prefcio e Cartas das Definies (na Ia parte
do captulo 3), e voltar depois para o Ego da questo, I. Se o
leitor, pelo contrrio, no quiser cortar a dinmica do texto, dever
ignorar este aviso e continuar lendo da forma linear habitual. (De
qualquer forma, a concluso ser sempre a mesma: melhor no
procriar)!
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is 103
Parte Segunda
0 EGO DA QUESTO6
104 P o rq u e te am o, N O n a sc e rs!
Freqentemente isso gera algum incmodo nos mamferos
humanos, uma espcie de insegurana, de no saber quanto tempo
ter para fazer o que deseja, de no poder saber se morrer agora
ou no, o quando e o como de sua morte (assim como aconteceu
com seu nascimento).
Tem-se, tambm, que o corpo humano regularmente atacado
por organismos, ou sofre certas aes fsico-qumicas causadoras
de debilidades ou limitaes sua condio. desse modo que
muitas pessoas, que faziam certas atividades muito facilmente,
depois de um dado momento tm de realizar um imenso esforo
para fazer a mesma coisa. Muitas outras pessoas ficam totalmente
impedidas de fazer o que antes faziam.
Tal condio no por si nada agradvel, mas para um ser que
tem plena cincia de sua atual condio, uma boa memria de seus
hbitos anteriores (de tantas vezes ter feito certas atividades sem
esforo), e que agora tem de conviver com suas novas impotncias,
algo terrvel e causador de muito sofrimento, sendo a pessoa
tomada por sentimentos de estrangulamento, limitao, sentindo-
se cerceada e diminuda.
E os humanos tm plena cincia de que podem se ver em uma
circunstncia dessas em qualquer momento das suas vidas.
i-
/J > 1
106 P o rq u e te am o, N O n a sc e rs!
Em meio a este quadro, claro que dever contar ainda, alm
das catstrofes naturais, com todo o desrespeito dos outros, com
todas as dificuldades que estes lhe imporo, mesmo que essas
paream poder ser evitadas.
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is 107
Se fosse reconsiderada a comparao inicial entre o tempo
de sofrimento e o tempo total de uma vida, mas agora em termos
existenciais ao invs de meramente fsicos, o resultado seria bem
diferente, pendendo esmagadoramente para o lado do tempo de
sofrimento ou dor, especialmente se a referncia se der enquanto
a dor estiver ainda acontecendo.
Por mais que (segundo o discurso de certo grupo de pessoas)
se pudesse indicar que, em uma referncia puramente fsico-
temporal, o tempo de sofrimento e de dor comparativamente
pequeno, observe que se est falando de um ser humano, e no
de uma mquina, de um animal que tem uma peculiar percepo
do tempo, cuja especificidade existencial e no puramente fsica.
Desse modo, as partes de sofrimento e de dor sero para ele muito
significativas, mesmo em uma considerao temporal, j que nessas
circunstncias o tempo existencial incomensurvel se considerado
em relao ao tempo meramente fsico.
7.0. Ultra-egosmo7
112 P o rq u e te am o, NO n a s c e r s i
assistncia por parte do pai e a me, para evitar que fossem
colocadas em situaes de interao com pessoas que no se
preocupem com seus sentimentos (como, por exemplo, no caso
extremo da pedofilia).
Caso isso fosse feito com uma criana, tal atitude poderia
se caracterizar como super-egosmo. em virtude dos nveis de
potncia, responsabilidade e cincia da situao serem muito baixos
por parte de uma criana.
Mas pode se tratar tambm de indivduos j desenvolvidos
(do momento X3 inclusive - em diante) e, nesse caso, eles
mesmos poderiam (por terem, diferena das crianas, aparato
fsico-cerebral desenvolvido, conscincia e raciocnio) questionar-
se a respeito das situaes em que estariam se colocando. Ou seja,
perguntar-se se aquele ambiente que compartilha com o outro
confivel, perguntar-se sobre as intenes potenciais do outro,
considerar as possibilidades mesmo sem ter plena certeza delas.
Saber das possibilidades de o outro estar mentindo para obter
o que precisa, e decidir se, mesmo assim, levar adiante esse
relacionamento, tendo cincia, potncia e tambm responsabilidade
pelo decidir entrar e permanecer na situao.
Esta pessoa no , completamente, uma vtima (uma
pessoa da qual outro indivduo se aproveitou sem ter quaisquer
preocupaes com os sentimentos dela) inocente (quer dizer, no
ciente, no potente e no responsvel); pois se ela foi feita vtima,
foi porque ela mesma o permitiu. comum que as pessoas (mesmo
as situadas do momento X3 em diante) no faam esse tipo de
reflexo, mas ao menos elas tinham a possibilidade de faz-la, por
terem aparato para tal, por terem tal ferramenta disponvel.
Mesmo que no a tenha utilizado, essas pessoas no podem ser
caracterizadas como vtimas inocentes (no sentido assinalado);
9 Isto quer dizer que, na atitude ultra-egosta, mesmo que discursivamente se ale
gue que se teve o filho para agradar a outras pessoas de que goste, considera-se
que isso vai igualmente na direo do atender exclusivamente aos prprios interes
ses. Para melhor esclarecer este ponto, considere por um momento as motivaes
que habitualmente so apresentadas para se ter um filho. Ao perguntar para pessoas
114 P o rq u e te am o, N O n a sc e rsi
Ou seja, o ultra-egosta de antemo, antes da existncia
dessa pessoa, no momento XI, j pensou no que poderia fazer
com aquela pessoa ainda inexistente, como poderia relacionar-se
com ela, como esse relacionamento seria interessante para sua
prpria realizao, quo lindo seria aquele bebezinho com o qual
(particularmente a me) teria inicialmente uma sensao de fuso,
pensando somente em seu prprio interesse, e da tratou de por
116 P o rq u e te a m o , N O n a sc e r si
Observe quo impressionante pode ser esta bvia constatao:
duas pessoas que esto em X3 ou alm, ou seja, supostamente
cientes, so a causa de uma outra pessoa cuja finalidade original
ser a satisfao de seus geradores. Esta nova pessoa, absolutamente
inocente, ter sobre seus ombros a massa (ou o fardo) da existncia.
(No que se deixe de reconhecer outros muitos fardos que ficam
para o pai e me, mas, em sua grande maioria, podiam ter sido
pensados e previstos por eles mesmos, pois eram indivduos
conscientes).
118 P o rq u e te am o, NO n a s c e r s !
Mas observe que, em relao s questes propostas antes, o
pensar-se e sentir-se na perspectiva do novo ser deveria ser feito, a
rigor, no momento X I, ou seja, antes da existncia dele, haja vista
que, se gerado, j se caracterizou a situao de ultra-egosmo. Nesse
caso, tudo o que decorre da existncia sem escolha, sem potncia
e sem cincia do novo ser, caber a ele enfrentar.
Isto caracteriza um grau superior (e, portanto, acima do
egosmo e do super-egosmo) de egosmo, precisamente o que se
denomina ultra-egosmo. Pelo que foi apresentado, fcil ver que
s existe uma nica atitude humana que atinge grau to superior
de egosmo: a atitude de gerar um novo ser, a atitude de obrigar
algum a existir.
120 P o rq u e te am o, NO n a s c e r s !
da sua vida, afirmar que h sim muitos sofrimentos (alguns
intensos), garantidos pela condio do humano, mas que tambm
h compensaes e que a vida assim, com altos e baixos.
Mas pensando em quem ainda no foi obrigado a ser, quem no
foi obrigado ao pacote, se este inclui elementos favorveis, mas
tambm muitos outros desfavorveis, e sendo que o impor o pacote
a outro no algo necessrio, h de se considerar seriamente a
seguinte questo: para o novo ser, no faz sentido tentar justificar
o obrig-lo a ser com base nos elementos favorveis da vida.
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is 121
indivduo, dizer que a sua situao ruim, mas que tem uma boa
compensao, tem algum sentido, uma racionalizao possvel
para ele, em todo caso, se conformar. Mas havendo a opo de no
colocar algum nessa situao (no caso do ser ainda no existente),
no seria interessante considerar seriamente essa possibilidade?
Afinal, para algum ainda no comprometido com dvidas nem
com empregadores, justificvel implic-lo numa situao desa
gradvel apenas em virtude da compensao salarial?
Considere ainda que, mesmo que pai e me pensem, em sua
hierarquia de valores, que o mais importante na vida o dinheiro,
em detrimento de qualquer outra coisa, o filho (ou a filha) pode
r ter um conjunto de crenas e valores radicalmente distintos.
Desse modo, o que chamado pelos pais de compensao (ou
elementos favorveis), poder nem sequer ser um pequeno be
nefcio para os filhos! H de se considerar ainda que a existncia
de compensaes no anula ou sequer diminui a relevncia do que
se tenta compensar. Poder-se-ia concluir com uma outra analogia:
gerar algum para que desfrute dos aspectos agradveis da vida
seria como dar um tiro em outrem, com a inteno de que no
fosse fatal, para que o atingido tenha a oportunidade de ir a um
hospital considerado muito confortvel pelo agressor, para a vtima
deliciar-se com esse conforto. Absurdo, no?
122 P o rq ue te am o, NO n a s c e r s i
seria extremamente difcil defender algum que obrigou outro a
suport-lo (j que poderia no t-lo feito). Mas sendo, de fato, o
pacote constitudo por uma significativa parte m, torna-se simples
mente impossvel defender algum que obrigou outro (inocente,
ou seja, sem escolha, sem potncia, sem responsabilidade, sem
cincia, e com a sua perspectiva absolutamente desconsiderada)
a aceit-lo.
J u l i o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s
1 2 .0 sistema se d bem, mas o agente leva a pior
124 P o r q u e te a m o , N O n a s c e r s !
13. Prejuzo garantido, benefcio duvidoso
J u l i o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s
Se voc aceitou o roteiro de leitura intercalada, v agora para
as Cartas do Ego I para depois retornar seo que se apresenta
a seguir.
126 P o rq u e te am o, N O n a sc e rs!
II - Ser no ser. Os dois nadas. Sistemas de crena.
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is 127
15. Ser no ser, eis o problema
128 P o rq u e te a m o , N O n a sc e r si
o que no se ), uma potncia geral de valor negativo. Assim, ao
se gerar um ser que possui uma perspectiva epistmica (tal como
um ser humano), embora comumente se acredite estar dando
algo a ele, dando vida, dando possibilidades, o que de fato
se est fazendo tirando algo (o seu primeiro nada, ou a sua
nulidade) e, em certo sentido, tirando vida (considerando que se
est dando uma vida subtrativa, de encontro com o 2 nada, uma
vida mortal, a perspectiva inevitvel do nada subtrativo, a partir de
quem , j tendo sido aps o momento X2), ou seja, tirando
possibilidades, exatamente por estar dando uma existncia
limitada a um ser particular de potncia negativa.
Como se no fosse suficiente que um ser consciente racional
e sensvel saiba disso tudo, sendo tambm um ser que deseja,
cedo ou tarde desejar passear pelas regies impossveis ao que
ele j . Ou seja, cedo ou tarde sentir falta das potncias que
no tem (ou lamentar por t-las), das propriedades que no tem
(ou lamentar por t-las), de ser o que no (ou lamentar por
s-lo), talvez at de no ser (ou lamentar por ser), ou de no ter
sido (ou lamentar por ter sido). Pois a condio do Io nada de
absoluta liberdade, no limitada, no definida, sem propriedades,
no caracterizvel, sem impotncias, sem dores, sem sofrimentos,
sem perturbaes, sem receios, sem angstias, sem lamentaes,
sem perdas, sem diminuio, sem subtrao, sem reduo, abso
lutamente sem qualquer coisa.
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t is 129
to), o 2o nada ser valorado, comumente, como um vazio ruim,
constitudo inclusive por experincias fisiolgicas e psicolgicas
desagradveis, dado que sentir vazio ao longo das experincias
vividas freqentemente no uma experincia boa, seja o sentir
do estmago vazio, seja o sentir do corao vazio (afetivamente
no correspondido, solitrio).
Existindo (e s ento), o Io nada poder tambm ser valorado
como um vazio bom, como o no preenchimento do que o
preenche, como a no constituio que o constituiu, a nica (em
XI) esperanosa possibilidade (agora, a partir de X2, frustrada
definitivamente) de no ser limitado, impotente, sofredor, de no
ter sempre a perspectiva do 2o nada a sua frente, de no tender
debilidade, de no ser diminudo, subtrado, reduzido, de no perder
a si todos os dias, enfim, de no ser. melhor, assim, ferir o direito
de ser do no ser (que no um ferimento efetivo) do que ferir o
direito de no ser do ser (sem dvida, um ferimento efetivo).
130 P o rq u e te a m o , N O n a sc e r si
No h, pois, na atitude de no obrigar, nada de reativo em
relao ao novo ser. O que se poderia afirmar que h sim uma
atitude reativa em relao a outras coisas e no em relao ao
novo ser. Nega-se o que existe, reage-se s regncias vigentes.
Pode-se dizer que se nega ou se reage tendncia de repetio de
atitudes dos predecessores, a uma inrcia smia baseada em imitar
e repetir, a uma tradio, aos hbitos de uma sociedade, a um
conjunto de regras de algum grupo de indivduos, entre outros. No
obrigando algum a ser, se tentaria assumir uma atitude genuna,
no orientada por um costume irrefletido, se tentaria no ter apenas
a responsabilidade de um macaquinho.
P o rque te am o, NO n a s c e r s i
19. Sistemas de crena
Juno C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s
19.1. Trabalhando com diversas possibilidades
e extraindo padres
134 P o rq u e te am o, NO n a s c e r s !
sistemas faro (em relao ao quadro proposto) adicionar um
ou mais envolvidos (os elementos sobrenaturais), e relacion-los a
algum deles (os necessrios elementos naturais ou os sobrenaturais
a eles relacionados).
Para exemplificar, consideremos um sistema hipottico E, que
afirme, entre outras coisas, que necessrio gerar um novo ser
para que um esprito (de outro mundo) possa encarnar no corpo
(neste mundo) e evoluir, inclusive por meio do sofrimento (diga-se
de passagem que, para evoluir por esse meio, parece que ele veio
ao lugar certo, com todos os ingredientes necessrios). No
caso de E, poder-se-ia adicionar um outro envolvido: o esprito.
Teramos tambm que, na possibilidade de assumir esse sistema
como o correto e os outros como incorretos, em se procriando
estariam envolvidos o filho e, a ele associado, o esprito, que estaria
evoluindo por meio das experincias de sofrimento.
Observe que isso (a presena desse esprito) no altera nada
do que j se demonstrou antes acerca da vida do filho: ele ter de
passar por todos os sofrimentos mencionados, ser limitado, im
potente, ser um ser exatamente de um modo e no de todos os
outros modos, ele que sentir (em seu corpo) todas as dores da
existncia e que pagar por existir. Mas agora se conta com uma
historinha que d sentido e explicao para todos esses sofrimen
tos, dores e limitaes.
Dessa maneira, tomada afirmativamente a deciso da procria
o, sacrifica-se o corpo (entendendo por tal tudo o que podemos
dizer sobre um corpo, incluindo os pensamentos, sentimentos e a
sensibilidade) do filho em prol de um esprito (de outro mundo),
que encarnar no corpo do filho. Tem-se, assim, paralelamente
constante debilidade do corpo do filho, uma possvel evoluo
J u l i o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s
do esprito encarnado nele. Dessa maneira, o prejuzo fica para o
corpo do filho, e o benefcio (ou malefcio) caber ao esprito.
Se a deciso tomada, no entanto, for a da no procriao, pode-
se (nesta perspectiva) ter o problema que o esprito no poder
encarnar e evoluir (no, ao menos, no corpo do prprio filho), e
quem tomou tal deciso pode ser considerado um limitador. Com
isso, o prejuzo fica para o esprito, mas, talvez, tambm para os que
tomaram a deciso de no procriar, supondo algum castigo por
inviabilizar o encarnar desse esprito naquele corpo. O beneficiado
(pr-existencial), nesse caso, seria o (corpo do) filho. Como nunca
chegar a ser, manter o status privilegiado do Io nada. Caso queira
se indicar um beneficirio existente, poder-se-ia mencionar os que
tomaram a deciso de no t-lo, por no obrigarem o (corpo do)
filho a ser e por no serem responsveis pela sua existncia.
Se for feita similar reflexo sobre outros sistemas de crena
ao invs do hipottico E (que guarda semelhanas com alguns
existentes), ter-se-o alguns padres interessantes (constantes nessa
reflexo), que se aplicam, se no totalidade, a uma grande parte
deles. Indicam-se, a seguir, alguns desses padres.
136 P o rq u e te am o, NO n a s c e r s i
um filho beneficia o corpo do filho (necessrio, reconhecido como
existente12 se no por todos, por um nmero enormemente maior
que o nmero de adeptos de qualquer sistema de crena) e, por
tanto, os seus pensamentos, seus sentimentos e sua sensibilidade;
e pode trazer um prejuzo para o(s) elemento(s) sobrenatural(ais)
e para os que tomaram a deciso, caso haja alguma sano (de
origem sobrenatural) para essa atitude.
Assim, ao ter um filho com uma motivao religiosa, o que se
faz dedicar-se, amar, seguir um sistema sobrenatural de existncia
duvidosa (se no o fosse, no seria necessrio ter f, e no haveria
tantas crenas diferentes) e, em contrapartida, no dedicar-se, no
amar e no se preocupar com o (corpo do) filho (com o qual se
conviver, provavelmente, por muitssimos dias), com seus pen-
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is 137
sarnentos e sentimentos, com sua sensibilidade, condenando-o a
sanes naturais garantidas. Ao no ter um filho, diferentemente,
dedicou-se, amou-se, e preocupou-se com o (corpo do) filho, com
os seus pensamentos e sentimentos, com a sua sensibilidade, e caso
haja alguma sano, a responsabilidade fica para os que decidiram
no t-lo e no para o novo ser; caso haja algum prejuzo, ficar
para o(s) elemento(s) sobrenatural(ais) e no para ele.
Enfim, o no gerar um novo ser traz a responsabilidade para
si, mantendo no prprio indivduo que tomou a deciso, as impli
caes dessa ao. Pelo contrrio, o gerar um novo ser joga nos
ombros do filho (nos casos examinados, em nome de um elemento
ou sistema sobrenatural) o pacote inteiro, com uma infinidade de
implicaes, e da (em X2, e a partir de ento) o problema ficar
para o novo ser (pois agora ele ), e no para os geradores.
Sumariamente, ao gerar um novo ser tendo em mente uma
motivao religiosa, sacrifica-se o que necessariamente existe (o
corpo do filho) em prol do que s possivelmente existe (Diabo,
Deus, esprito, ou o elemento ou sistema sobrenatural que for). Em
uma imagem aterrorizante, imagine que fosse enfiada uma agulha
em algum desses elementos sobrenaturais; consegue-se imaginar
o esprito, Deus, o Diabo ou qualquer desses elementos sentindo
dor com isso? Tente agora imaginar o seu filhinho ou a sua filhinha
com uma agulha enfiada nele ou nela. E mais fcil supor que ele
ou ela esteja sentindo dor, no ?
138 P o r q u e th am o , NO n a s c e r s i
sistema que no descreva perfeitamente bem o(s) mundo(s) (em
virtude da multiplicidade dos sistemas e das incompatibilidades
entre eles, sendo impossvel que todos estejam descrevendo bem
o que descrevem). E, desse modo, elaborem as suas decises por
meio da dvida que nos apresenta a razo, que parte importante
do ser humano (que, se foi feito por Deus ou por alguma fora
superior como muitos acreditam sagrada e, portanto, no
pode ser desprezada).
Com independncia da possibilidade, humildemente reco
nhecida, ser verdadeira ou falsa, quem estar pagando pela deci
so dos geradores ser o filho ou a filha (pois a ele ou ela ser, e
independente da associao com o elemento sobrenatural, sentir
veementemente todas as dores de existir). Mas se for verdadeira, ele
ou ela ainda tero o fardo da existncia sobre seus ombros apenas
e to somente porque os geradores assim o quiseram13.
J u l i o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s
19.4.0 bem do novo ser como principal ou nico objetivo
140 P o rq u e te am o, NO n a s c e r s i
ao novo ser, que tudo vai bem, tudo vai melhorar, meu filho
viver em um mundo melhor do que o que eu vivi, minha filha
ter condies melhores do que eu tive, e assim por diante.
Observe que ao gerar outro em virtude desse ingnuo imagi
nrio, no abusivo exerccio de seu direito de ser otimista, fere-se o
direito do novo ser de ser pessimista. O otimismo dos geradores
(seja econmico, religioso, social, poltico, familiar, ou qualquer um)
deixa de ficar vinculado s a eles, invadindo o espao do outro,
e do outro particularmente inocente, o novo ser. Pois qualquer
pessimismo que ele venha a ter j estar maculado pela escolha
original otimista, no feita por ele.
O pessimismo verdadeiro, ou seja, o de no nascer, no mais
possvel, s um pessimismo secundrio, j dentro do otimismo
originrio dos pais.
Dessa maneira, nota-se que falha aqui a busca por uma postura
de coerncia entre querer o bem do filho ou filha e o fato de t-lo.
H uma incompatibilidade entre o bem do novo ser e a atitude de
obrig-lo a ser. Uma vez tendo-o obrigado (de X2 em diante), no
se estar pensando, em geral, no bem do novo ser, no se estar
preocupado com o filho propriamente dito (pode-se, a partir da,
orient-lo para um melhor caminho, ou algo assim, mas j tarde
demais, pois o pior j foi feito). Essa atitude (a de ter um filho)
pode revelar inclusive certa venerao a um sistema insensvel,
pode revelar, levada ao cerne da questo, certa dedicao amoro
sa a si, em tal grau de envolvimento consigo mesmo que no se
consegue pensar no bem do prprio filho ou filha, s na prpria
satisfao ultra-egosta.
J u l io C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s
Ou talvez para fazer parte de uma tradio, dar continuidade
a uma famlia, para serem socialmente aceitos (afinal todo mundo
tem filhos)?
Ou porque um beb ou uma criana a coisa mais linda
do mundo?
Ou me queriam para ter algum para quem deixar os bens?
Ou para ter quem os cuidasse na velhice? Ou para continuar a
espcie?! Ou para exaltar a Deus!?
Se essas fossem as justificativas, o novo ser poderia, com
justia, reclamar: Vocs estavam apaixonados e eu que levo o
mundo?; Vocs estavam em crise e sobra para mim?; Vocs
queriam um beb lindo e agora eu tenho de agentar a barra?;
O que eu tenho a ver com tudo isso?.
146 P o rq ue te am o, NO n a s c e r s !
26. Trilogia da responsabilizao: trs tragdias
na mesma atitude
J u lio C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t is 147
c o n s c i n c ia e
148
s e n s ib ilid a d e
P o r q u e te a m o , N O
G e ra d o re s E fe ito F ilh o
s e r re s p o n s v e l v in c u la o tic o -e x is te n c ia l
p e la e x is t n c ia
c o n s c i n c ia e
s e n s ib ilid a d e
te r d e s e jo de
p ro c ria r
causaao
s e r c a u s a de
e fe ito
s o frim e n to s e riscos
(n a tu ra is e s o c ia is )
o r ie n ta o e c u id a d o s ,
do m u n d o
a p s t -lo o b rig a d o
d e t e r m in a r a s a tis fa o do d e s e jo
f in a lid a d e do d e p ro c ria r
filh o e m fu n o
u n ic a m e n te 2 n a d a
dess a s a tis fa o
s o frim e n to s e riscos 2 n a d a
(n a tu ra is e s o c ia is )
do m u n d o
28. Proposta mnima: um s enfoque
J u l io C a b r e r a e T h i a g o L e n h a r o d i S a n t i s 149
CAPTULO 3
CARTAS DA ABSTEN O 1
(N AS CE R OU N O NA SCER, EIS A Q U E S T O)
CARTAS DO PREFCIO
J u l io C abrera e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is 151
Consigo ter com os textos de Cabrera uma curiosafamiliaridade, como
se eufosse, paradoxalmente, seu descendente, ou seja, aquilo que ele nunca
quis ter. Sei que o ofenderia dizendo isso, mas sinto-me como se fosse o
filho ou o neto que ele sempre rejeitou. Com isso, no disfaro uma espcie
de suprema vingana contra sua detestvel prosa: que coisa pior para ele
que ter um descendente?
Ao ler o livro que o senhor publicou, e especialmente seu texto
Consideraes sobre a deciso de gerar um novo ser {que, por
sinal, me deixou de muito mal-humorj, me aconteceu uma experincia
estranha. Senti-me possudo, contra a minha vontade, por certo esprito
cabreriano, invadido p or um tom" meio insolente que aprendi a
admirar e temer nestes ltimos meses de leituras intensas da obra de meu
conjecturado antepassado.
O senhor entender se eu lhe disser que, a cada linha de seu desagradvel
texto, me ocorria como quepor encanto os comentrios e rplicas que Cabrera
em pessoa poderia, apesar das muitas afinidades, ter-lhe apresentado ?
J sei,j sei, no precisa levar em conta esta rebuscada apresentao.
Apenas leia as minhas cartas. (Ah, sim, meu caro senhor Diabolis, agora
voc est perdido. O senhor vai ter de me agentar.).
25 de mabril de 2120
(Mais tarde)
152 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
Seu texto no est dirigido ao filsofo que est apenas pensando acerca
da paternidade, mas quele que est planejando, sem escrpulos, ser pai.
Sua escrita ostenta um tom de pronto socorro, de emergncia, de primeiros
auxlios reflexivos.
Desde o incio, o senhor adotaj o ponto de vista do nascituro, como
se pondo sua disposio para assumir a sua defesa contra aqueles que
querem, a qualquer custo, fa^-lo nascer. Isto o que primeiramente me
incomodou de seu texto, ofato de ele colocar-se no patamar do impossvel,
num experimento que fora os limites da nossa imaginao pensante. E,
o que mais chocante, esse tambm o mbito de onde pensa (ou pretende
pensar) a biotica contempornea, cincia afirmativa p or excelncia, no
sentido de plenamente interessada em fa^er que as pessoas nasam (com
crebro de preferncia).
Talve% o senhorfique chocado se eu lhe confessar que sou marido fiel
e pai devotado. Sim, tenho duas crianas. Mas a leitura do texto de vocs
me interessou enormemente. Este aparente paradoxo, eu creio, poder ir se
esclarecendo aospoucos, sobretudo para mim mesmo. Estou muito excitado
pelo incio desta nossa comunicao epistolar. Mas agora preciso dormir.
Continuarei enviando-lhe meus pensamentos, com o mpeto de um mero
intermedirio, de um anti-discpulo de alm-tmulo.
26 de mabril de 2120
154 P o rq u e te am o, N O n a sc e r s!
todo momento o ser humano como um agente raonal responsvel, ou seja,
a concepo kantiana e milleana caracterstica da modernidade. Uma teoria
filosfica que apresente o humano em outros termos (como Niet^sche ou
Heidegger), uma concepo que se coloque claramente alm da moralidade
(alm do bem e do mal) no vai ser, me parece, atingidapelas suas crticas.
O senhor dir: tambm vai atingir a concepo de Cabrera, e
especialmente as suas trs linhas de questionamento moral da procriao.
Mas em Cabreraparece mais claro que a moralidade apenas umponto de
vista entre outros, sem qualquerprioridade. Em seu caso, parece instncia
decisiva. (Inclusive, em seu uso abundante de categorias claramente morais,
como egosmo, injustia, etc.).
Estou cansado agora. Vou retomar meus comentrios numaprxima
carta. A minha esposa lhe envia cordiais saudaes. Sim, ela est lendo o
livro comigo e participando com raro entusiasmo deste sbito intercmbio
epistolar. O senhorpode no acreditar, mas ela uma animada leitora de
seus escritos e, inclusive, ela tende, muitas ve^es, a assumir uma postura
de defesa das suasposies contra as de Cabrera e as minhas. J v como o
corao humano imprevisvel, e como uma mepode concordar com muito
do que o senhor defende em seus escritos.
156 P orque te a m o , NO n a sc e r si
questo filosfica fundamental e tambm questo prtica por
excelncia: ao invs de perguntar se vale a pena o suicdio de uma
vida particular (humana, no a de girafas ou de gatos), por que
no perguntar se vale a pena o suicdio da espcie a partir de abs
tenes particulares (como Cabrera o v e comenta no aforismo
65 de seu escrito)?
J u l io C abrera e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is 157
que escolheria para uma tica, e ele teria respondido que seria o
no matar (o no heterocidar). Cabrera 2 e eu diramos que o
nico preceito seria: no procriar.
interessante que o senhor coloque esta curiosa questo, que
se sinta um descendente de Cabrera! Terei algumas coisas para lhe
dizer a esse respeito, depois de falar com meu Orculo (pois no
tomo nenhuma deciso importante sem consult-lo). Vou indo
agora, o sol j se ps, vou encontr-lo. Em breve lhe escreverei.
27 de mabril de 2120
Caro Thiago:
158 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
nosso prprio nasmento. (O Ser e o Nada. Quarta Parte, Captulo 1,
seo III). Imagine, ento, do nasmento dos outros.
De maneira didtica (ia di^er diablica, em homenagem a seu av di
Diabolis), voc expefriamente a assimetria do nasmento. Inevitvel, se
dir. Mas sendo que o nasmento contingente, cabe imputabilidade aos
genitores, na medida em que eles poderiam ter-se abstido (Mea culpa!).
Aqui penso que Cabrerafo i sbio ao colocar seus argumentos sobre
moralidade da procriao dentro do contexto maior da questo do desvalor
da vida humana, o que voc no fa% Pois sempre era suposto que aquele
que nasa iria usufruir uma vida considerada valiosa, e estaria, sem
qualquer dvida, de acordo com ser gerado. Mas este argumento, aps a
queda dos referenais religiosos, no est mais disponvel, e Schopenhauer
e Cabrera, entre outros, j forneceram argumentos acerca da desvalia da
vida humana, inclusive contra o agnstico, que sustentava que ela no era
nem boa nem m.
Este resultado me choca e me deixa perplexo. Mas a minha esposa
est entrando epreso falar com ela. Vocfica com me se eu interromper
para continuar depois? (E p or que com cime? No uma pergunta
absurda?).
27 de mabril
(Mais tarde)
Caro Thiago:
J u l io C abrera e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is 159
Queria difer o seguinte: muito corajosamente, voc adota em seus
escritos precisamente o ponto de vista do envolvido que no fo i consultado.
S que, pelo fato de voc no ter se demorado, no incio, em alguma prova
da desvalia da vida humana (como Cabrerafa%), fica umpouco misteriosa
a veemncia e at a piedade com a qual voc defende o ponto de vista do
nascituro. Se a procriao falta moral originria, na medida em que ela
poderia ter sido evitada, no deveramos saberj alguma coisa sobre os
muitos motivos que teramos para evit-la ?
Ou, posto de uma outra forma: se ns genitores estamos sendo to
duramente indiciados em nossa responsabilidade de fa^er nascer algum
(Lucas e rika), no deveria ter-se mostrado antes que o fato de nascer
carrega grandes inconvenientespara o nascituro? (Que sentido tem assumir
a defesa de algum contra algo que no claramente mau)?
Pareceria que para voc o que imputvel dos genitores ofato bruto
de obrigar algum a fa^er alguma coisa acerca da qual ele mesmo no fo i
consultado, seja essa coisa "boa ou m. Maspareceria acrescentarforas
ao argumento da imputao (para poder mandar os genitores cadeia!) o
fato deprovar que aquilo que o nascituro obrigado a assumir algo mau.
(Pois se nofor assim, o nascituropoderia, nofuturo, me agradecerp or t-lo
obrigado afa^er uma coisa que provou ser boa para ele).
A imputabilidade, me parece, compreende ento trs elementos:
(a) O obrigar a algo: (b) o obrigar a algo que poderia ter sido evitado e
(c) o obrigar a algo que mau. Voc parece achar suficiente trabalhar
apenas com (a) e (b). No houve aqui um erro na seqncia da exposio?
O ponto (c) no teria de ter sido considerado antes?
Paro p or aqui. Confesso que a escrita e envio destas cartas injetaram
na minha montona vida defuncionrio pblico um sopro de novo nimo,
embora a leitura de Nascituri tenha me indignado muito e s ve^es tenha
queparar de ler, completamente horrorizado. Minha mulher di%que estou
mudado, e meus filhos j aprenderam a me deixar sozinho e em silncio
160 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
quando escrevo estas missivas escabrosas. Seria to bom que voc viesse
algum dia em casa para tomar ch e conhecer minhafamlia.
28 de mabril de 2120
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
Assim sendo, na viso de muitos, a vida pode no ser um mar
de rosas, mas tambm no ser um mar de espinhos, e poder ter
para eles, afinal de contas, alguma valia. Assim, se eu, no momento
inicial, antes de desenvolver qualquer idia e tornar clara a minha
inteno, parto j do pensamento da m qualidade da vida, este
poder ser inconcebvel para a maioria (em virtude das amarras
religiosas!), e acredito que isso poderia dificultar aquela sensibili
zao a que antes eu me referia. Aqui comea a aparecer o porqu
desta minha seqncia de exposio, mas h outro aspecto, que
comentarei mais tarde.
Caro professor Kabra, o meu argumento um pouco com
plicado. Parece-me que, do ponto de vista de um pretenso pro
criador responsvel (vamos, por hiptese, supor que ele exista) e
sensvel perspectiva do filho, mesmo que se confira vida algum
valor (por exemplo, derivado do argumento religioso tradicional),
possvel que este procriador responsvel perceba a imorali
dade da procriao, pelo fator (a) que voc mencionou, de estar
obrigando algum a nascer, pelo (b), ou seja, o fato de tratar-se
de algo evitvel e suprfluo. Tambm em virtude de algo que se
poderia ver como uma verso fraca de (c), da idia de Cabrera, que
eu chamaria de problematizao do valor da vida.
Este fraco (c), que eu apresento em meus textos Fenome-
nologia de falas, grupos de pessoas e aspectos contingentes,
Incgnita, Quo ruim pode ficar? e Risco expansivo (voc
os leu atentamente?), mostra que a vida pode ser ruim, que esse
risco fica para aquele que est sendo obrigado a nascer, e que pai
e me so impotentes frente a essa possibilidade.
Ou seja, vendo que no h nada que garanta que o filho ser
feliz, que todo esforo que se faa para isso pode ser em vo, que
se o filho no existisse no haveria esse problema, e que passou a
162 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
existir tal problema porque ele foi obrigado a nascer para o luxo
dos pais, podendo ser evitado, de tudo isso se segue que um pro
criador responsvel (ou melhor, um pr-procriador responsvel)
e sensvel pararia por a, precisamente no pr.
Cabrera, vindo do ontolgico para o ntico, claro, tambm
afirma no aforismo 55 (Nascendo sem crebro ou usando o cre
bro para no nascer?) que ao abster-se, entre outras coisas, livra-se
radicalmente o possvel filho de ser uma criana sem crebro.
28 de mabril
(depois de algumas horas de reflexo)
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
inferno), mas sim para um hospital. Talvez voc v pensar ainda
que eu queira quebrar a cara deles, a ponto de que l fiquem. Tam
pouco isso! Uma cirurgia de esterilizao bastaria, de preferncia,
antes que se tornassem geradores! Digamos que eu esteja mais
preocupado com o aspecto preventivo e educativo, como voc
mesmo comentou, do que com o corretivo ou punitivo.
Essas cartas tambm esto mexendo muito comigo! As vezes
acordo no meio da noite pensando em algo para lhe dizer, fao
algumas anotaes, volto a dormir, volto a acordar... Se isso mesmo
est acontecendo com voc, deve estar incomodando sua esposa a
cada instante, imagino eu. Espero no lhe causar mais problemas
do que voc j tem.
31 de mabril de 2120
164 P orque te a m o , NO n a sc e r s!
pessoas usam para ter filhos,
ter a chance de inverter os
papis? Antes eu era o filho,
agora a minha vez de ser a
autoridade, de ser pai! Pro
criao como vingana?).
Como voc bem obser
va, Cabrera de fato insistiu
que, no por ser a procria
o um impulso natural (vin
culada ou no ao amor, como
mencionado no aforismo 41)
que se avana na direo de
sua justificao moral. Da
mesma forma, o sentir-se
bem (comumente resultante
da satisfao de um impulso natural) no pode dar garantia ou
sequer indicao de boa ao moral. Pois nessas condies natu
rais, o nosso corpo nos bombardeia com substncias que viciam,
como a dopamina e a serotonina, e desse modo curtimos nosso
barato esmagando qualquer razo ou sensibilidade moral, como
em um estado de torpor. Assim, por mais que se alegue que nada
no mundo traga uma sensao to boa quanto a de ter um filho,
nada se disse ainda sobre a moralidade da procriao.
Posso me sentir melhor do que nunca ao ter concludo minha
vingana, ou ao ter cortado a mo do meu devedor (como punio
pela no quitao). A questo, como usual, para quem ficar o
custo desse barato? Alguns roubam e heterocidam para conseguir
a sua dose, outros procriam; sejam elas endgenas ou exgenas,
todos esto buscando a sua droga.
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
31 de mabril (mais tarde)
166 P orque te a m o , NO n a sc e r s!
31 de mabril
(Mais tarde ainda, sem poder dormir)
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
Querem procriar, que procriem, mas digam aos filhos a verdade,
e no aquela historinha imbecil tentando ocultar o ultra-egosmo
realmente motivador. No venha, depois de procriar nietzschiana-
mente, dizer kantianamente que o fizeram tomando o filho como
fim e no como meio! Isso no!!! Chega!!!
No sou to otimista quanto Plato (ou Scrates), no
suponho que saber implicar fazer (e melhor ainda, neste caso, no
fazer!), mas ao menos no podero mais dizer que no sabiam o
que estavam fazendo.
Interessante mesmo que uma me possa concordar com
vrias partes dos meus escritos, no ?! Por incrvel que parea,
ao conversar sobre esses assuntos com a minha av, voc acredita
que ela tambm gostou e emitiu um juzo favorvel?! Ela me disse
que eu tinha razo! O ponto que eu e Cabrera defendemos parece
mais fcil de ser visualizado aps muitos anos de vida. Pena que
da, na maioria dos casos, j tarde demais...
168 P o rq ue te a m o , NO n a sc e r s!
Nasceu o Santiago
O ano de 1989 com eou com rara a-
legria para o lar do Sr. M ilton di D iabolis
e de sua esposa Profa. Lauriana di
D ia b o lis, p o is no dia 11, s 11.30 horas
nasceu o prim ognito Santiago.
N ossos votos de perenes felicidades ao Santiago e os
cum prim entos ao M ilton e a Lauriana, que esto super-
super felizes.
2 de maio de 2120
Caro Thiago:
170 P o rque te a m o , NO n a sc e r si
4 de maio de 2120
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
Ele nota com agudeza (em 14 e em 16 tambm) que o clculo
racional da procriao , para dizer o mnimo, delicado, temos, na
verdade, pouco para oferecer quele que nasce (nascituri te salutant),
e que nenhuma das coisas que digo a mim mesmo para conti
nuar serve para algum que ainda no (em 56), e nos pergunta
sabiamente se vale a pena incomodar algum em seu puro nada
para coloc-lo fora em tamanha tarefa (de passar a vida dando
o mximo de si para equilibrar-se no poludo tudo)?
5 de maio de 2120
Caro Thiago:
172 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
no ter sido consultado. 1Voc ainda precisa encontrar seus leitores, senhor
Diabolis. Pois somente algum ainda no envenenado pelo senso comum
filosfico (aquele que nos obriga a di^er sempre coisas ",interessantes)
evitaria o arrepio diante de trivialidades como: a deciso da gerao coube
apenas e to somente me e ao p a i do filho, j que o filho no participou
do processo de escolha em relao sua existncia...
E preciso certa inocncia de criana ou de adolescente para apontar
calmamente ao trivial e achar-lhe sua importncia. De imediato me vieram
mente aquelas palavras de Cabrera no prefcio da Crtica de la Moral
Afirmativa: De certaforma, gostaria que opresente livrofosse considerado
uma ticapara crianas. (Na minha traduo do espanhol). Pois os adultos
esto enfronhados nos "grandes desafios ticos da humanidade e levam
um susto quando seus filhos pequenos lhes perguntam p or que no podem
assassinar a vovo^inha (um problema tico muito mais radical do que os
grandes desafios ticos da humanidade, se observamos bem). Seu texto
est sempre situado neste nvelprimrio e inocente, e p or isso assustador,
como as perguntas das crianas.
5 de maio
(Mais tarde)
J u l i o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s 173
schopenhauerianas) que a vida ser sempre inaceitvel, com independncia
de aprovaes ou rechaos.
Mesmo que o nascituro venha a aceitar a vida epertenceroprimeiro
grupo, os genitores continuaro imputveis, porque o inaceitvel reside no
neste ou naquele aspecto ntico da vida humana (no que Cabrera chama a
teoria vai-e-vem: "um dia chove, outros bate sol), mas nofato primordial
dofilho ser obrigado a lidar com uma condio que o compele a criar valores
e defesas (pessimistas, indiferentes ou otimistas).
Taro p or aqui, pois minha cabea fervilha de pensamentos confusos
e hesitantes. E curioso que nunca tenha me perguntado p or que rato,
tendo eu esta notvel compreenso de suas idias e das idias de Cabrera,
acabei me tornando um srio pai defamlia. Uma boa questo. Esta troca
de cartas est sendo muito iluminadora para mim, e espero, ao final disso
tudo, ter resposta para essa e outras perguntas que mefao.
7 de maio de 2120
174 P o rque te a m o , NO n a sc e r si
gostaria que no... por exemplo agora! Para mim este intercmbio
de cartas sobre procriao e nascimento est sendo tambm, como
para voc, muito iluminador, o momento mais crucial de minha
existncia.
Pois sim! uma situao difcil essa que voc menciona
sobre os nossos possveis leitores. O que revela a difcil condio
do novo ser. Os leitores do nosso livro que esto pensando em
se reproduzir seriam, em termos, os que poderiam salvar o novo
ser, mas sendo eles humanos, devem estar mais preocupados
com a prpria salvao do que com qualquer outra coisa (como
at Pascal se mostrava). E provavelmente no esto prontos para
perceber que em relao a isso nada podem fazer (esto perdidos).
Observe que grande ironia: um ser egosta como o humano, tendo
a capacidade de salvar a outro, mas no a si mesmo. Enfim, o novo
ser est em maus lenis.
Quando voc me falou das assustadoras perguntas das
crianas, lembrei-me de imediato do impressionante aforismo
48 de Cabrera! A criana que perguntar ao pai por que a fez
nascer como um brinquedo quebrado e, naturalmente, precisa
ser consertada (lembrando tambm o ttulo da seo Crianas:
modos de usar). A idia mais ou menos a seguinte: a culpa
inicialmente da criana que no se ajustou (as outras se ajustaram).
Transfere-se (tendo dinheiro para um bom psiclogo, como diria
Cabrera), em seguida, a responsabilidade para o terapeuta. Se ele
for incompetente e no conseguir enquadrar a criana, ele ser o
novo culpado. Os pais, jamais!
Com relao ao gostar ou no da vida, caro professor, eu
sustento que os pais nunca podem ter certezas a respeito de que
grupo os filhos vo constituir (e nem de sua dinmica), mas no
estou com isso supondo que nada saibam antes deles nascerem.
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
Tambm haver este vis on
tolgico, caracterizando penas
independentes de perspectivas.
Aguarde ainda a seo o Ego
da questo, ou volte a dar uma
olhada nela.
7 de maio
(depois de um passeio ecolgico)
17 6 P o rq u e te am o, NO n asc er s!
vontade (e, de acordo com meu texto, que tenta se isentar de res
ponsabilidade), dir Vamos faz-lo nascer; de repente, ele gosta.
Para este no tem jeito, teremos de apresentar-lhe as consideraes
ontolgicas. Mas para os de boa vontade, a prpria onticidade
j apontar o caminho.
Obrigado, Julius, se puder me enviar uns dois pacotinhos de
ch, ser timo! Um abrao esperanoso, Thiago di Diabolis.
J u li o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s 177
CARTAS DO EGO I
14 de maio de 2120
Caro Thiago:
178 P o rq u e te am o , N O n a s c e r s :
tipo de incerteza (como que o filho vai lidar com), mas num tipo de
certeza absoluta (ofilho vai ter de lidar com). O desagradvel o lidar
com mesmo, e no o lidar com as p artes ms do pacote. Mesmo os
bons momentos e as alegrias esto oneradospela terminalidade do ser.
(Cabrera diria que voc ainda permanece preso teoria vai-e-vem).
Neste sentido, creio que voc mantm a sua independncia intelectual,
e se recusa a heideggeriani^ar Schopenhauer, como Cabrerafe% Mas creio
que isso diminui os nveis de negatividade da sua anlise. Vara bem ou
para mal.
Laura Cristiana (curioso que nunca tenha lhe dito o nome de minha
mulher) est me chamando para jantar. Tenho de parar por aqui. Na
prxima lhe falarei um pouco sobre egosmo e ultra-egosmo. (Voc deve
sentir que estou tentando lhe ensinar sua prpria filosofia).
17 de maio de 2120
Julius:
180 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
estruturais. Ser possvel que isto no tenha ficado perfeitamente
claro?
17 de maio
(Mais tarde)
Sim, acredito que voc observe muito bem que a maioria das
pessoas continua vivendo porque consegue se adaptar, agentar,
suportar. O ser humano modelo parece ser aquele que, indepen
dente de acometimentos (como Cabrera comenta em Mortos e
invlidos, 20), continua respirando, se alimentando, urinando,
defecando, procriando e, de preferncia, trabalhando e se dizendo
feliz. E possvel adaptar-se a uma infinidade de circunstncias:
perda de pessoas queridas, falta da viso ou de pernas, escassez
de alimentos, e assim por diante. Nosso corpo uma mquina adap-
tativa, porque afinal de contas, uma mquina de sobrevivncia.
Ora, isso o que temos para dar a um filho; isso o que que
remos para ele? Coloc-lo na vida para que possa respirar, se ali
mentar, urinar, defecar e procriar mesmo nas piores condies?
H uma preocupao excessiva com a sobrevivncia, em
detrimento de qualquer outra coisa, como dignidade, ou boa
qualidade de vida, s possveis para nossos filhos imaginrios.
Alis, Julius, j comentei que eu tenho um filho imaginrio?!
Chamo-o carinhosamente de Hauer! Ele me acompanha em todos
os momentos e converso com ele, especialmente para dizer: Viu,
se livrou de uma boa, hein, menino?!. O pobre Arthur Schop
no conseguimos salvar, mas este ao menos sim!!!
Abraos, Thiago.
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
P.S.: Voc deve ler atentamente o meu texto S possvel
ser bom pai e boa me no sendo pai e me!!! (Em o Ego da
questo, II).
17 de maio de 2120
Meujovem filsofo:
182 P o rq u e te am o , NO n ascers!
unilateralmente sua autoridade (ou autoritarismo) e fatiem uma aposta
(talve^frvola) acerca de seusfilhos, pois eles no sabem em qualgrupo eles
vo estar. (Eu ainda no sei em qualgrupo esto os meusj!
Ser manipulado unilateralmente , sem dvida, imputvel, mas tem
uma imputabilidadefraca. Pois se a vida pode ser algo bom (por exemplo,
dependendo de qual grupo se pertence), s ser manipulado no parece
imputvel: no agradeceramos fervorosamente algum que nos tivesse
obrigado unilateralmente a algo que se mostra depois como benfico para
ns? A vida tem de ser mostrada como m, isto indispensvel (ou seja, a
parte primeira no se sustenta independentemente).
O ponto , ento, mostrar que a vida m. Na parte segunda,
voc acaba mostrando isso. S me pergunto se essa prova no chega
demasiadamente tarde:para que desenvolver o tema dos g rupos se depois
vai se conceder que a vida m com independncia de grupos? Por outro
lado (ou pelo mesmo lado, j no sei mais) eu acho que voc e Cabrera
mostram que a vida m de duas maneiras diferentes. 1Voc insiste que os
elementos ontolgicos no so indispensveis para mostrar isso, que os
elementos nticosj so suficientes. (O ontolgico seria a desnecessria bala
de canho, quando a espingarda suficiente).
Aqui me parece haver algo como uma diferena de Gestalt entre a
sua posio e a dele: enquanto Cabrera pensa que a terminalidade, a dor,
as agresses dos outros, etc. fa^em parte de uma estrutura ontolgjca que
perpassa todo o plano ntico, voc v estas coisas como as partes ms
(e necessrias, em seus termos) do pacote ntico. Da que voc ache que
o ontolgico , mesmo sendo importante, no indispensvel, porque, na
verdade, como se voc tivessej embutido o ontolgico no ntico.
Por isso falo de uma diferena de Gestalt. Para voc, o imputvel
seria que os genitores sabem que a vida tambm m. Para Cabrera, o
imputvel que a vida estruturalmente m, sem tambm.
J u l io C abrera e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is
17 de maio
(Mais tarde)
Desculpe, mas tive que falar com o diretor da escola de meu filho.
1Vou tentar retomar.
A questo crucial que o
argumento moral contra a p ro
criao precisa indispensavelmente
da prova de que a vida m. Se
voc no pressupe isso (mesmo
metodologicamente, porque na
parte prim eira voc acha p re
maturo apresentar isso para a
praapblica), voc mantm a
anlise num plano s epistmico,
enquanto a anlise de Cabrera
abertamente metafsica.
Eu creio que voc spode contestar moralmente a procriao assumindo
uma metafsica da vida; s com elementos epistmicos no vai alcanar.
Pois se algum acha a vida boa, e agradece seus pais p or t-lo trazido
vida, os genitores sempre podero se defender dizendo: Viu? Isso
perfeitamente possvel! No somos ultra-egostas! No negamos que o
trouxemos tambm para nossa satisfao (somos apenas honestos egostas),
mas sempre pensamos que ele poderia gostar da vida e nos agradecer por
ela. E isto, sem prova metafsica, perfeitamente plausvel, e a prova geral
da imoralidade da procriao no decorrer.
Vocpoder di^er: no decorre tampouco com prova metafsica, pois
algum poderia aceitar que a vida m e, no obstante isso, estarfeli^de ter
nascido e agradecer aos pais p or t-lo trazido ao mundo. (Por isso Cabrera
deixa o problema camusiano de se vale a pena ou no viver como escolha
184 P o rq u e te am o , N O n a s c e r s i
do singular singularssimo). Mas aqui aposio dele muito radical: como a
estrutura da vida humana o definhar decadente e doloroso, Cabrera supe
que absolutamente ningum, nenhum ser humano, pode gostar ou aceitar
seu prprio definhar doloroso. Isto simplesmente impossvel.
Se algum d ispa ra Cabrera: Veja, eu gosto da vida, apesar de
tudo , ele vai rir, e vai di^er: No, veja, aqui h um grande equvoco;
pois voc no pode di^er que gosta de definhar, decair, viver sua crescente
impotncia, envelhecer, ficar cada ve% maisfraco e, finalmente, morrer do
lorosamente. 1Voc deve estar querendo di^er alguma outra coisa, pois isso
no fa% qualquer sentido.
Aqui se fecha totalmente a porta do argumento: Vamos fa^-lo
nascerporque, de repente, ele gosta. Voc acredita ter fechado totalmente
essa porta sem metafsica, sem uma diferena ontolgica forte, apenas com
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
25 de maio de 2120
186 P o rq u e te a m o , NO n a sc e r s!
traria prejuzo a esse inocente, e no foi evitada porque se tratava
de um apostador compulsivo.
Se houvesse uma certeza apriori de que para um filho particu
lar a vida seria boa, concederia que, tendo apenas a manipulao,
haveria uma imputabilidade fraca. Mas quando se nota que os pais
no tinham essa certeza e jogaram com a vida do filho, mesmo
que venham, coincidentemente, a ter a sorte com a qual contaram,
me parece haver um aumento significativo da imputabilidade:
uma aposta manipuladora e contingente, com nus para o no
consultado.
No estou de acordo que o argumento moral contra a procria
o precise indispensavelmente da prova de que a vida necessaria
mente m; para algumas pessoas me parece suficiente que ela seja
possivelmente m. Mesmo que muitos agradeam por terem sido
atolados na ME (para usar a sigla de Cabrera), como na ocasio
no havia qualquer nvel de potncia, cincia e responsabilidade,
est caracterizado o ultra-egosmo, tarde demais para se considerar
apenas um egosta honesto. O ultra-egosmo no depende de um
ressentimento ou de uma resignao.
Neste ponto voc est certssimo: com a parte primeira no
fecho totalmente a porta para o argumento vamos faz-lo nas
cer; de repente, ele gosta, o que, alis, me parece tipicamente o
argumento de um afirmativo sem boa vontade. Mas agora acho
que voc viu bem o movimento que estou fazendo: vou fechando
a porta gradativamente! Na parte primeira ela se fecha um pouco,
um pretenso procriador responsvel j pararia por a. Para outros
ser necessrio fechar completamente a porta, o que ocorre na
parte segunda, com elementos metafsicos, embutidos ou no.
E por isso acho que no entendeu bem a minha colocao,
quando afirma que o ontolgico seria a desnecessria bala de
J u li o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s 187
canho, quando a espingarda suficiente. A minha afirmao
seria: a espingarda pode ser suficiente, da no preciso da bala de
canho, mas s vezes a bala de canho necessria.
18 de maio de 2120
Caro Thiago:
188 P o rq u e te am o , N O n a sc e r si
filosofia ? Creio que uma rplica possvel (assumida at p or Cabrera) se
desenvolve a partir de uma crtica da absoluti^ao do ponto de vista moral
(pois egosmo categoria moral, sem lugar,por exemplo, na ontologia de
Heidegger, ou na psicologia pulsional de Niet^sche). Fico me perguntando
se a procriao, precisamente p or carregar um nus moral to tremendo,
alguma ve% um ato plenamente refletido.
(0 abominvel Cabrera mefe^pensar que, talve% a procriao e
no o suicdio seja o ato falho p or excelnciaj.
Ele (o abominvel) captaria um certo otimismo psicolgico em tua
abordagem, no sentido de uma subestimao da estupide^ e atrapalhao
dos atos humanos. Ele diria que voc honra uma humanidade idiota ao
atribuir-lhe raciocnio coerente e deliberao sensata. Segundo ele, aspessoas
matam e procriam porque sim, elas no tm a menor competncia para
explicar ou justificar o que fa^em ou omitem. Creio que voc replicaria
que os idiotas tambm devem ser punidos pelas conseqncias trgicas de
sua estupide% Apenas aponto para ofato de que ultra-egostas podem ser
apenas ultra-atrapalhados. (E eu, pessoalmente, no fugiria, como pai,
19 de maio de 2120
Caro Thiago:
Ainda na trilha da procriao irrefletida e tropeante, penso na
significao do ter filhos nas classes baixas. (Pois eu suponho que voc
pretenda atingir resultados filosficos que se apliquem em geral ao ser
humano, e no apenas burguesia de classe mdia brasileira).
Quando vocfoca o gera-dor que estpensando em gerar porque quer
agradar sua companheira, porque adora crianas, quer formar uma
famlia, cumprir um enquadramento social, sentir-se mais completo, ter
algum para quem deixar seus bens, ou algum que o cuide na velhice, no
posso evitarpensar que esses so todos ideais da pequena burguesia, e no
simplesmente desejos humanos em geral.
Pessoas muito pobres e marginalizadas, beira da delinqncia,
sempre na necessidade premente de sobreviver e com sentimentos morais
primrios ou inexistentes, esto pouco interessadas em agradar suas
companheiras ou em acomodar-se no todo social que os marginaliza; no
fa^em idia do que seja sentir-se mais completos; alguns sabem que,
procriando, criam um inimigo do qual devero se cuidar, muito mais que
algum que se ocupar amorosamente deles; e, certamente, no tm bens
para transmitir. Como que fica?
Se voc quer continuar evitando a teoria tropeante daprocriao (que
cada vez me se^uZma^s-)>va*ter alarg ar a sua noo de ultra-egosmo
190 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
de maneira a abranger os comportamentos das classes baixas. De tal forma
que um gerador que simplesmente tem relaes com uma mulher numafavela,
desaparece, regressa 15 anos depois, briga a facadas com o filho e o mata,
no responde a quase nenhuma das motivaes deprocriar que voc relaciona
em seu texto: o indivduo no est interessado emformarfamlia, nem em
integrar-se num todo social, nem tem expectativas morais ou econmicas a
respeito do filho que gerou num ato de desamparo, crueldade e descaso.
Se essa pessoa tambm ultra-egosta (como eu penso que ), as
suas descries vo ter de ser enriquecidas de algum modo. O ultra-egosmo
estar atrelado agora tambm aos descuidos e negligncias, e no apenas aos
projetos cruis e deliberados dapequena burguesia hipcrita. Seu negativismo
ter de ultrapassar as limitaes de classe.
De qualquerforma,
receba meus abraos afetuosos, Julius von Kabra.
30 de mabril de 2120
192 P orque te a m o , NO n a sc e r si
sobre ele. Mas mesmo sendo assim, devo falar tudo para voc (e
essa foi inclusive a prpria orientao do Orculo).
Voc perceber que estarei agindo como um narrador
onisciente, porque o Orculo me contou coisas que eu mesmo no
poderia saber. Lembro ainda que a poca em que o filsofo viveu
era a dos celulares (ainda no se implantavam chips no crebro
dos nascidos) e a dos carros movidos principalmente a gasolina,
veja s que extravagncia!
No prefcio do livro eu menciono um curso de tica negadva
que Cabrera ministrou para estudantes da desaparecida Universi
dade de Goinia. Na ocasio, meu av Sandago di Diabolis foi at
essa cidade para assistir exposio (ele relata esses eventos em
seu famoso dirio) e levou um amigo que tambm tinha afinidade
pela temtica negativa. Assistiram a um dos trs
dias de palestras e retornaram a Braslia, discu
tindo muito, empolgados com aquele filsofo
que no lhes mentia nem repetia as habituais
falas simiescas.
O amigo dele j estava convencido
a no cometer, ao menos, o crime de
tornar-se pai (na expresso de Cioran
no livro Do inconveniente de ter nascido),
mas casou-se assim mesmo com a
Graa, uma mulher dessas que acha
um bebezinho a coisa mais linda
do mundo, e est disposta a tudo
para arranjar um. (Afinal era s o
que faltava para ela: conseguira um
bom emprego, um bom celular, um
bom carro, uma boa casa e at um bom
J u l io C abrera e T h ia g o L en h aro di S a n t is
marido. S faltava mesmo um filho!). Ele ainda conservava certo
otimismo, tinha esperanas de que conseguiria mud-la, de que
a leitura conjunta dos textos cabrerianos surtiria o mesmo efeito
nela, visto que para ele eram to claros e convincentes.
Logo no primeiro ano de casamento, quando tudo ainda se
parecia mais com lua de mel do que de fel (como diria Voltaire), ele
lhe mostrou os textos que tantas vezes tinha mencionado. E para a
sua surpresa ela achou um total absurdo, e disparou a falar... Uma
coisa tpica de filsofos, daqueles desgraados e degenerados,
ateus, homossexuais, alienados, vagabundos, incapazes de f ou de
esperana, que ficam inventando esse tipo de coisa por no terem
mais o que fazer, e que deveriam ser colocados para trabalhar de
verdade, da queria ver se diriam essas coisas, que bem fariam se se
matassem e nos deixassem em paz. Entre tantas coisas que havia
para escrever (felicidade, auto-ajuda, harmonia pr-estabelecida,
dignidade humana, os humanos como nicos seres capazes de rir,
de ter autoconscincia, uma sensibilidade superior, capacidade para
fazer arte), por que escrever justo sobre isso e daquela forma? No
podiam ver o nascimento de um beb como um milagre, como o
surgimento do Novo? Isso seria bem mais conveniente!
Uma das coisas que ela repetia era que queria se sentir gr
vida! A irm da Graa freqentemente lhe contava dos prazeres
de sua enorme barriga, entre vmitos, dores nas costas e maus
humores, que j enchiam a casa de alegria. Ele sugeriu que procu
rassem um mdico (que lhes fora indicado) que induzia as pacientes
pseudociese (a gravidez imaginria, por sinal, parece ser um bom
exemplo de que a ciese se d para a satisfao ou a realizao da
geradora, e no para o bem do filho), mas no serviu para ela.
Ele chegou a sugerir a adoo, mas ela tambm no aceitou, disse
que era perigoso pegar algum com genes desconhecidos, ima-
194 P orque te a m o , NO n a sc e r s!
ginando a hiptese de um pai filsofo que abandonara o filho e
que, bem, filho de peixe, peixinho .
Logo eles se separaram. Por sorte (especialmente para o novo
ser) no houve tempo para que a Graa o enganasse e ficasse grvi
da, fazendo uso do poder matriarcal e macacal a ela concedido pela
natureza. Mas para ela, aquele professor de filosofia, Julio Cabrera,
era o culpado pela destruio de seus sonhos. No conseguiu seu
lindo bebezinho, perdeu o marido, que, alis, ficou com o carro, e
em uma das brigas, o celular dela foi quebrado. Ela decidiu que iria
se vingar, embora ainda no soubesse exatamente como. Afinal,
mesmo no tendo restries em relao s idias de procriar ou
heterocidar, no queria ser presa.
Eis que um dia surgiu a oportunidade de sua vingana. Cabrera
foi ao mdico (isto deve ter acontecido em torno do longnquo ano
de 2006), por suspeitar haver um grave problema de sade, por
certo conjunto de sintomas persistentes. O mdico pediu que ele
fizesse uma srie de exames, inclusive um espermograma. Ele foi
ao laboratrio pronto para masturbar-se. Ao oferecerem-lhe uma
revista pornogrfica, recusou dizendo que j trouxera de casa seu
prprio estimulante (ele mostrou um exemplar de O Mundo como
Vontade e Representao, de Schopenhauer).
Enquanto se deliciava com seus fetiches sofosexuais, ficou
pensando que, j que nasceu, poderia ter algum (assim chamado)
problema de nascena (algo que podia soar como tautolgico no
nosso ambiente de pensamento, j que viver um problema de
nascena) que o fizesse no ter espermatozides. A nulidade nes
te resultado (como em outros) seria um grande presente para o
filsofo, embora pudesse soar como trgico no mbito do senso
comum. Ele imaginava que seria muito interessante ter nascido
(necessariamente) intil natureza, no ter nem sequer a possibi
J u l io C abrera e T h ia g o L en h aro di S a n t is
lidade de transmitir seus sensveis genes a um sofredor inocente,
ser fisicamente incapaz de fazer nascer.
ento que a sorte volta a rir de Cabrera: o tubo contendo
quatro mililitros do mais perigoso veneno e uma etiqueta com o
nome do paciente vo cair nas mos dela, da Graa, que trabalhava
no laboratrio. Ela constata que h cerca de cento e dez milhes
de espermatozides no lquido seminfero. Agora sabe como se
vingar dele, do filsofo execrvel. Ela providenciou que fosse en
tregue a Cabrera um resultado de exame que o declarava totalmente
infrtil, colocando-o naquela interessante nulidade espermtica,
deixando-o muito contente e sem ter a menor suspeita da graciosa
manipulao. Congelou o lquido e encarregou-se de fazer uma
inseminao artificial em uma conhecida dela, filsofa tambm,
que queria ter um filho de um filsofo. E isso tudo que sei.
Seria voc realmente um descendente de Cabrera? Ser que a
hiptese que julgo altamente improvvel, desagradvel e inconve
niente a que corretamente descreve o que est ocorrendo?
Toda minha tranqilidade se foi e preciso voltar para o ba
nheiro. Espero continuarmos em contato.
196 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
Opo defaMtura
20 de maio de 2120
Caro Thiago:
198 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
posto que nada hpara manipular. A manipulao desimpedida mediante
a absteno e permitida mediante a procriao, em nveis posteriores. A
absteno pode ser, pois elogiada na medida em quefecha aportapara uma
manipulao futura, alm do nvel do primeiro nada.
Fiquei pensando a noite toda nisto: o ser menos que o no-ser,
pois para ser precisa-se delimitar o primeiro nada numa direo nica.
E a inquietao de nossas vidas pode ser ontologicamente exposta em
virtude desta necessidade de viver apenas isto, sobre o pano de fundo do
todo do qualfom os excludos. O ser tem o privilgio de realizar-se, mas
essa realizao paga o preo da limitao inquieta. O que se consegue ser
sempre infinitamente menos que o que no se .
Estou realmente cansado agora. Vou parar de escrever p o r hoje.
Confesso que a leitura dos textos de vocs est mefazendo re-visitar velhas
idias esquecidas. Observava h pouco a minha filha brincando com sua
pipa, to despreocupada, e no consegui evitar um estrememento. Ela
no fa z idia de todo o imenso sofrimento que lhe aguarda, e do qual sou
direto responsvel. Continuo amando intensamente meus filhos, e creio que
os amarei sempre, mas agora como se esse amor, com toda sua imensido,
fosse refm de um amor anterior e mais profundo, do qual estou exilado
para sempre.
25 de maio de 2120
Caro Kabra:
200 P o rq u e te am o , NO n ascers!
meu neto que foi liberado de forma mais completa, de no ser
manipulado em seu primeiro nada por seu pai. Tenho a impresso
que eu poderia ter sido mais bem salvo por meu av di Diabolis,
pois quanto mais longe do ser, melhor.
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
Excelente essa sua descrio, de um amor exilado para sem
pre, refm de uma falta inicial, o nico amor possvel para os pais
efetivos.
25 de maio de 2120
(Mais tarde)
Caro Julius:
202 P o rq u e te am o , N O n a s c e r s !
Poderia-se dizer que os elementos do ultra-egosmo, sintetizados
para fazer essa distino, so os seguintes:
25 de maio
(Mais tarde)
J u l io C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s 203
realmente arruinado o novo ser (mais uma motivao de procriar
para os ultra-egostas machos: ter uma filha a nica forma de
arruinar uma fmea! Freud agora brincaria que, para as ultra-
egostas fmeas que no querem ser homossexuais ou psicticas,
ter um filho a nica sada!).
Concordo que seria me
nos pssimo se a coisa fosse
sempre perversamente plane
jada, pois a, ao menos, o filho
estaria sendo considerado
de alguma forma (ainda que
como um meio de prazer).
O que mais parece ocorrer,
no entanto, a indiferena
e a insensibilidade que (provavelmente em virtude do egosmo
idiota e extremado) faz que nem se perceba a perspectiva do
novo ser, como se no fosse existir nunca (uma espcie de ultra-
insensibilidade!). Talvez ele seja visto mesmo como um brao
do prprio indivduo (ou como a extenso de seu rgo sexual),
no tendo cabimento perguntar-se sobre o que o brao vai ter de
passar. ( visto como algo que voc possui, que seu, que voc,
e no como outro).
25 de maio
(Mais tarde ainda, no meio da insnia)
204 P o rq u e te am o, NO n ascers!
dar a algum algo que consideramos desvalioso (primeira linha),
manipular algum (segunda linha) ou desrespeitar a sua autonomia
(terceira linha). Na quarta linha, a ultra-atrapalhao que voc
menciona (ou, como eu diria, o ultra-idiotismo) tanta que no se
consegue ver que algum vai receber o desvalioso, que algum vai
ser manipulado e que algum vai ter a sua autonomia desrespeitada!
Simplesmente esse algum no levado em conta!
Esta nova linha diria algo como: no correto ser indiferente,
insensvel e estpido a ponto de no perceber que o filho vai en
trar na jogada, e que ele algum, um outro, que ter sua prpria
sensibilidade, e no ser apenas um pedao de carne do genitor.
O ego da questo, em relao ao tropeo, pode consistir
na incapacidade de perceber o alter ego, o outro como outro.
Uma espcie de deficincia de percepo da alteridade. Ao invs
daquela to rara doena que priva da propriocepo fisiolgica
(e afeta menos de dez pessoas no mundo), uma doena que talvez
assole quase toda a populao mundial, seria aquela que priva da
outrocepo psicolgica, da percepo do outro; doena to
perigosa como s a banalizao do bem poderia ser!
Engraada a sua colocao de que s em portugus o gerador
gera dor (ou seja desrespeitador). isso me lembrou um evento, re
latado por meu av Diabolis (em seu lendrio dirio). Na ocasio,
Cabrera comentou com ele, incomodado, que Habermas (um fi
lsofo que, por incrvel que parea, foi muito respeitado naqueles
dias, e a quem Cabrera chamava o velhinho afirmativo), em seu
livro O Futuro da Natureza Humana, se mostrava indignado com a
possibilidade que se abria (naquela poca, pois atualmente isso j
feito regularmente) da manipulao gentica para que os novos seres
fossem do jeito que os pais queriam. (Aposto que Laura Cristiana
encomendara os filhos de vocs com lindos olhinhos verdes, aloira-
J u l io C abrera e T h ia g o L e n h a r o di S a n t is
dos e gordinhos. Desculpe a observao intempestiva, no consegui
me segurar.). O incmodo cabreriano (que senti um pouco agora
pela sua brincadeira) que no se via a manipulao e as dificulda
des sempre presentes nos atos procriativos habituais, desde Ado
e Eva, se for o caso! Espero que esse pessimismo no possa se dar
somente em portugus ou s com a manipulao gentica!
26 de maio de 2120
Caro Thiago:
206 P o rq u e te am o , NO n ascers!
26 de maio de 2120
Caro Julius.
208 P orque te a m o , NO n a sc e r s!
27 de maio de 2120
Caro Professor.
Abraos tabelados,
ensandecidos, do beb agripino Thiago.
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
Atitude de no ter filho(s) Atitude de ter filho(s)
O risco de suas aes fica para o in O risco fica para o filho ou filha,
divduo que tomou a deciso. Traz a expandindo-se, portanto, para
responsabilidade para si, mantm em alm dos que tomaram a deciso.
si prprio as implicaes das aes. Joga nos ombros dos filhos o
pacote inteiro, com todas as suas
implicaes; a partir da, o pro
blema do novo ser.
210 P orque te a m o , NO n a sc e r s!
Atitude de no ter filho(s) Atitude de ter filho (s)
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
Atitude de no ter filho(s) Atitude de ter filho(s)
212 P o rq u e te am o , N O n a s c e r s !
Atitude de no ter ilho(s) Atitude de ter ilho(s)
J u li o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s 213
Atitude de no ter filho(s) Atitude de ter ilho(s)
214 P o rq u e te am o , NO n ascers*
Atitude de no ter ilho(s) Atitude de ter ilho(s)
Pensou-se nos motivos que teria, o Obriga-se o novo ser a ser, mes
novo ser, para ser. mo sem nenhum motivo indubi
tvel e necessrio para todos.
216 P o rq u e te am o , NO n ascersi
Atitude de no ter filho(s) Atitude de ter filho(s)
8 de septubro de 2120
Caro Thiago:
218 P o rq u e te am o , NO n ascers!
nesses termos. Eu me considero algo muito pior ou algo muito melhor do
que um criminoso, mas certamente no um criminoso, assim, sem mediaes.
Nesse sentido, me parece que a sua idia oferece uma imagem simplificada
do carter moralmente problemtico da procriao.
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
atitudes concretas com eles. Mas voc no tem essa diferena, e p or isso,
coerentemente, voc afirma simplesmente que, a partir da procriao, no
mais possvel ser bom p a i ou boa me. Penso que vocpoderia sobreviver
mais alguns minutos diante da ira da Liga de Mes se vocfizesse alguma
diferena entre ser e entes.
No sculo XX, Cabrera cansou de responder ao argumento que ele
chamava argumento Ado eE va, que lhefora colocado muitas ve%es: Se
Ado e Eva tivessem sido negativos, ento no teria havido humanidade.
Eu conheo bem a resposta de Cabrera (a conheo to bem como se eu mesmo
a tivesseformulado), mas qual seria a sua resposta ao argumento Ado e
Eva? Sem geraes de genitores voc no poderia ter escrito Consideraes
sobre a deciso de gerar um novo ser. Que voc responderia?
Eu acho que, p or algum tempo, no vamos poder nos comunicar.
Eu gostaria muito de lhe enviar o nosso endereo para que nos visite, mas
agora tudo vai depender do desenrolar dos acontecimentos. No quero que
fique bravo comigo ou, muito menos ainda, quero impor-lhe uma grande
crise espiritual, mas suspeito que Eaura Cristiana esteja grvida, e no
sei de quem.
22 0 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
15 de septubro de 2120
Caro Julius:
J u l i o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s 221
gentada e no de uma cegonha), porque ele (para suprir uma
demanda de outro animal) e para onde vai (para o cemitrio e, talvez,
para o hospital), e no uma historinha ridcula de que foi trazido
(para o seu prprio bem) para cumprir sua misso na terra.
Estou integralmente de acordo com o seu elogio (indepen
dente da coincidncia crist) da caridade metafsica. A verdadeira
compaixo pelo gnero humano s pode ser demonstrada para
com o que ainda no . Quem tem um imenso amor pelo filho
no pode faz-lo nascer, porque te amo, no nascers (e relendo A
diferena gentica 52 - , fico com a impresso de que Cabrera
concordaria plenamente). E isso mesmo o que eu sinto! Realmente
meu lema! Voc me entendeu bem! Nenhum amor considera
o outro mais que o amor negativo, talvez o nico que possa ser
realmente tico.
Em relao ao argumento Ado e Eva, posso dizer o seguinte
(e espero, com minhas idias radicais, no acabar de abal-lo, pois
fiquei preocupado pelo tom de sua ltima missiva). Deveramos
pensar seriamente sobre isto: qual o problema com a extino da
humanidade? Consideremos diversas perspectivas. Sob uma tica
ambiental, h inclusive um filsofo chamado John Gray que publi
cou seus trabalhos no incio do sculo passado. Ele previu que os
humanos no vo povoar a terra alm do sculo XXII em virtude
das destruies que estiveram a causar no meio ambiente. Mas ele
afirmou que o planeta ficar muito bem aps a nossa partida.
Conforme o que sabemos, realmente no faremos nenhuma
falta ao planeta (incluindo a outros animais que tiverem escapado
nossa vitalidade expansiva). Pelo contrrio, deveremos fazer
bem ao no estar mais por aqui, matando, poluindo, destruindo,
desmatando, contaminando, consumindo, esgotando, extraindo,
explodindo, entre outras habilidades humanas.
2 2 2 P o rque te a m o , NO n a sc e r s!
Sob uma tica macrocsmica, o universo tambm conti
nuar muito bem sem ns, no continuaremos a poluir o espao
com nossos satlites, estaes e lixo espaciais. Enfim, para que
faramos falta, ontologicamente? Para nada... S em uma dimenso
epistmica poderamos fazer falta. S os prprios humanos
(ou a maioria deles) acham que o ser humano faria falta. Mas sem
humanos, humanos no fazem falta. S que eles querem, querem
e querem... Os humanos querem levar adiante o mesmo nada de
sempre! Embora a sua partida no fosse ruim para nenhuma outra
instncia, eles se acham os mais importantes e os mais especiais,
os nicos, melhores que tudo.
Assim, eu penso que se o Grande Ato Moral Inaugural
(Cabrera, 38) da Humanidade tivesse se realizado, teria sido o mais
belo e perfeito ato, um verdadeiro presente. Ao perguntar-se de
sua possvel realizao com lamria, teramos de nos perguntar:
que prejuzo teria havido, e a que coisa? O que fizemos na Terra
de to bom?
(Mais tarde)
J u li o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t is 223
H os que digam que a moralidade depende da vida e que
por isso ela no poderia sugerir a sua eliminao. Assumindo a
perspectiva da prpria moral antropomorfizada, poder-se-ia dizer
algumas coisas. O desenvolvimento da moralidade tem como
condio emprica o humano, mas isso s pode ser visto como
necessrio por ser uma demanda deste mesmo animal. Se retirado
de seu centro egosta, no haveria problemas que a moralidade
no mais se desenvolvesse, pois a sua demanda tambm teria sido
e lim in a d a . Ou seja, no h problemas na eliminao da sensibilidade
22 4 P o rq u e te am o , NO n ascersi
no se libertou dessa pueril exaltao da vida, to bem embasada
quanto o cristianismo que ele adorava.
Espero que, contra todos os obstculos, possamos continuar
a nossa comunicao, e que sua crise matrimonial se resolva sem
o surgimento de um novo ser.
23 de novembro de 2120
(7h 30 min)
22 8 P o r q u e te a m o , NO n a sc e r s!
a doena, a dor e a morte, prprias e dos outros. Condenaramos
o beb a todo tipo de sofrimento, comeando pelo sofrimento de
perder-nos, a ns, seus amados pais (descartando a possibilidade,
sempre aberta, de ns o perdermos). Decididamente, filhos no.
Era parte de nosso contrato assinado. (Quando nos casamos,
muitas de minhas amigas e amigos deixaram de visitar-nos por
conta dessa nossa deciso bizarra; muitos deles pensavam que eu
tinha sido seduzida pelo demnio).
Quando nossos filhos nasceram, no foi por descuido de
nenhum dos dois, nem por qualquer artimanha da minha parte.
Eu tentei ser fiel a nossa promessa. Mas ao longo dos tempos, eu
continuava tentando persuadi-lo, desenvolvendo falas e discusses
ao longo de nossas viagens ao exterior, dos nossos cursos, em
nossos divertimentos, nos bares e sadas do cinema, durante meses
e meses.
Ele sabia perfeitamente que eu poderia engan-lo e ter meu
beb contra a vontade dele. E penso que ele se sentiu tocado pelo
fato de eu nunca ter querido lanar mo dessa possibilidade escusa.
Eu queria esse filho com o pleno consentimento dele. Isso era
parte de minha batalha pessoal contra a filosofia.
Eu j tinha feito o esforo de dar uma olhada nos desprezveis
textos de Julio Cabrera, tanto no Projeto de Etica negativa (que eu
tinha tentado, vrias vezes, fazer que ele jogasse no lixo), quanto
no texto que voc agora tinha publicado, talvez contra a vontade
de seu inusitado av. Os textos dele sempre me pareceram frios
e distantes, tpicos de uma personalidade solitria e insatisfeita,
incapaz de pensar alm de si mesmo e de seus livros, talvez a pessoa
menos autorizada para escrever sobre procriao e nascimento. Um
tipo de esprito completamente excludo de qualquer possibilidade
de entender a experincia primordial da paternidade.
J u l io C abrera e T h ia g o L en h aro di S a n t is
Furtado de qualquer relao social profunda, de qualquer
experincia amorosa envolvente e comprometida, o mundo se
esvaziava para ele e gerava aquela penosa ladainha pessimista. Eu
no podia entender o fascnio que essa prosa exercia sobre Julius,
at o ponto de ele alimentar o mito de ser seu descendente, uma
espcie de neto espiritual do miservel.
A vida algo de muito bsico para ser questionado, e quem a
questiona j foi antes questionado pela vida. A dor no novidade
para a mulher, que com ela convive calmamente. Jamais mulher
alguma pensaria ser a dor um empecilho para a procriao, um
motivo srio para parar a vida (se tal coisa fosse sequer possvel!),
ou para levar a prpria humanidade a seu desfecho, como voc
parece desejar com tanto afinco. (Suas cartas mais desagradveis
se referem a esta questo do fim da humanidade). Pois tambm
voc, meu querido, est fascinado por esse pseudo-pensador, por
esse ser humano recalcado.
Apesar do que aprendi a sentir por voc nestes ltimos
tempos, creio que cometes um grave erro ao submeter dessa
maneira tua prpria inteligncia aos delrios de um escritor
claramente perturbado, possivelmente homossexual. Trs linhas
para um possvel julgamento moral da procriao! Onde j se
viu tamanho absurdo? E ainda por cima, voc se esfora por
acrescentar uma quarta!
Em toda essa abordagem ontolgica ou estrutural, os
sentimentos parecem estar completamente ausentes. O que sabe
Cabrera sobre sentimentos? Querer viver, querer que a vida seja
no algo que se possa fundamentar racionalmente. Mas sem as
emoes, no compreenderemos o mundo ou a vida humana. Se
eu tivesse que escolher entre ficar sem a razo ou sem as emoes,
no hesitaria um s segundo em abrir mo da minha razo. E
23 0 P o rq u e te am o , NO n ascers!
deixando assim de lado os argumentos, todo o nosso corpo diria
que sim vida, todo o nosso ser quereria criar, procriar, dar origem
a novas e novas vidas, povoar o mundo com novos seres e novas
promessas.
E se quem vai nascer pudesse opinar sobre seu prprio
surgimento, claro que ele ou ela escolheria nascer, mesmo
sabendo de dores e de penas. Os sentimentos derrubam as trs
linhas de Cabrera (e a quarta que voc quer agregar) em menos
de um segundo: pois a vida bela apesar da morte, e ela to
manipuladora como qualquer fora natural. Um bom tratamento
psiquitrico acabaria com a tica negativa de Cabrera em poucos
minutos. Ele ainda poderia, no que lhe restasse de vida, escrever
algum livro que desse esperanas s pessoas, em lugar de deprimi-
las e decepcion-las.
Uma noite, parece-me que Julius estava um pouco alto
(voltvamos de um evento na universidade, bastante inofensivo,
onde serviram apenas licor e refrigerantes); parecia tonto e meio
confuso. Nos ltimos tempos tnhamos nos revoltado contra a
moral hipcrita de nossos colegas e amigos em vrias questes
cotidianas, e estvamos de mal com a moralidade vigente. Por
exemplo, muitos amigos acadmicos de Julius tinham deixado de
nos visitar por causa da minha maneira liberal de vestir, que eles
consideravam provocativa. Estvamos indignados e nos sentamos
auto-suficientes e hiper-crticos.
Ento, de repente, no meio da noite, ele disse, quase que
caindo no meu ombro: Apenas o ponto de vista moral condena
a procriao, querida Laura; o prprio Cabrera diz que h muitas
outras justificativas para ter filhos. Nos olhamos no meio do luar
mido e ele viu em meus olhos a deciso imperturbvel de explorar,
essa noite mesma, aquelas outras justificativas to gostosas.
23 2 P o rq u e te am o , NO n ascers!
No incio no vi nada de errado nele querer escrever seus
comentrios e envi-los ao autor (ele j tinha feito isso outras vezes).
Eu pensava que, em decorrncia de sua rica experincia como pai,
ele escreveria duramente ao autor (ou autores), criticando o ponto
de vista anti-nascimento e exprimindo as belezas do casamento e
da paternidade. Eu pensava candidamente ter exercido uma boa
influncia sobre ele neste sentido. Mas, diante da minha surpresa
e preocupao, aquele livro fez que Julius recuperasse, uma a uma,
suas antigas idias niilistas (cabrerianas, claro), como se aqueles
textos tivessem conseguido estimular de novo seu pensamento
negativo aparentemente superado pelo casamento.
Eu mesma participei ativamente da empreitada toda, dando
palpites sobre as cartas de Julius, lendo as tuas respostas, fazendo
comentrios, simpatizando com pontos de vista que me fascinavam,
nunca pela via do acordo, mas pela admirao que sempre tive pelo
talento alheio. Eu sempre fui incapaz de qualquer pensamento
especulativo, e a admirao foi um dos motivos de meu casamento
com Julius. (Talvez um estigma das mulheres seja deixarem-se
seduzir pelo talento mesmo negativo dos homens).
Ao longo desse tempo, eu reservei os horrios depois do
almoo, quando as crianas me deixavam livre, para fazer esse
trabalho com Julius, como se eu temesse deix-lo sozinho na
companhia daqueles textos execrveis. Assim, fingi certo interesse
para poder acompanhar todo o processo mais de perto. Mas, aos
poucos, comecei a perceber como as nossas discusses em torno
desse livro infame e das cartas que Nascituri estava motivando
estavam prejudicando gravemente a nossa relao, e at a relao
com nossos filhos.
Ele foi muito benigno com os textos daquele teu livro
monstruoso. Na verdade, estava dividido. Creio que os textos lhe
J u li o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t is 233
fascinavam e lhe irritavam ao mesmo tempo. Os aforismos de Julio
Cabrera e seus prprios textos, em estilos bem diferentes, deram
expresso a velhas idias que Julius nunca tinha conseguido exprimir
no estilo dele, que talvez nem se atrevesse a pensar por si. Ele j
tinha lido bastante sobre Cabrera (o considerava um dos filsofos
mais instigantes das ltimas dcadas do sculo XX, o que a mim
parecia um completo absurdo), e tinha feito pesquisas a respeito,
suspeitando, inclusive (como sabe), ser seu descendente.
Isto devia provocar nele uma comoo interior muito forte:
que o Heri da No Procriao pudesse ser seu av! Eu pensava
que tudo isso era bobagem at ler a tua carta (uma das mais
repulsivas, te asseguro) tecendo consideraes a respeito dessa
obscura ascendncia Julius von Kabra/Julio Cabrera, fruto de
uma especulao mrbida, apenas legitimada por um pretenso
recurso oracular.
Os textos de Cabrera me pareceram sempre muito bem
escritos, mas tinham algo de pomposo. Eu gostava mais de teus
textos juvenis e mais leves, que se aproximavam da vida com uma
naturalidade pessimista, com o pessimismo leve dos mais jovens.
Mesmo que fosse para blasfemar e denegrir. Foi uma experincia
estranha: ao ler teu texto (Consideraes sobre a deciso de gerar um novo
ser), mesmo em seus momentos mais speros, fui capaz de me
relacionar com as idias negativas de uma maneira calma e cordial.
(Um outro tipo de seduo, para variar?).
Julius, claro, nunca suspeitou do verdadeiro motivo da
minha sistemtica defesa de seus pontos de vista, que eu ainda
acho abominveis. Em nossas discusses caseiras (depois de pr
as crianas a dormir), eu me comprazia em pr-me do lado do
rapaz contra o velho filsofo, to admirado por Julius. Confesso
que o fato de Cabrera ter se suicidado aumentava ainda mais
234 P o rq u e te am o , NO n ascers!
meu desagrado por ele. Vocs dois pareciam admir-lo pelas
caractersticas que eu mais detestava. Julius comeou a debochar
de mim por eu estar me colocando do lado daquele que eu, como
me, deveria criticar. E estava certo. Tudo aquilo era um enorme
faz de conta.
A situao foi piorando cada vez mais ao longo de nossas
conversas e discusses e chegando finalmente ao estado atual que
posso qualificar como lamentvel. Sim, Julius e eu vamos nos divor
ciar, e eu gostaria que voc soubesse disso, e da sua responsabili
dade nesta deciso. Pois Cabrera est morto, mas voc, felizmente,
est vivo.
Julius gostava muito daquele aforismo de Cabrera, A diferen
a gentica (o nmero 50 ou 51, eu no me lembro, no tenho
essa idolatria da citao que vocs dois tm, isso de lembrar certei
ramente o lugar preciso de um texto), onde ele dizia que os filhos
podiam ser bonitos, mas, de qualquer forma, era melhor no t-los.
s vezes ele olhava para Lucas e me parecia que interiormente lhe
dizia: Sua coisinha linda, no era para voc estar aqui!, como se
fosse uma espcie de engano, de entrega em endereo errado. Eu
sabia que ele estava profundamente arrependido. O livro apenas
lhe forneceu o vocabulrio do arrependimento.
Julius entrou completamente no esprito daquele livro (muitas
vezes tive a impresso de voc ter escrito esse livro com ele), e
se ele assumiu a defesa do ponto de vista de Cabrera era para
ajustar este ou aquele pensamento no detalhe, mas sem qualquer
objeo fundamental. O sentimento geral da coisa foi aceito desde
o incio, como se se tratasse de velhos pensamentos perfeitamente
assimilados. (Eu me sentia como a personagem de Lysianne em
Querelle de Brest, a absteno, tal qual o crime, parecia assunto
exclusivo de homens. Eu estava fora.).
J u li o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t i s 235
De repente, senti-me uma perfeita idiota flutuando entre dois
discursos, um deles tentando mostrar a procriao como crime,
outro como estupidez e tropeo. Nenhum de vocs, nem mesmo
Julius na sua qualidade de pai, conseguia, em nenhum momento,
atingir o verdadeiro sentido da questo. Em nenhum momento
perceberam a beleza da unio de duas pessoas sacramentada pela
chegada dos filhos, a imensido desse amor sublime, a dedicao
total a tudo aquilo que constitui a criao de um filho como parte
absolutamente essencial da existncia. Faltava alguma coisa nesse
aluvio de consideraes.
Creio que vocs dois (Cabrera e voc) convenceram Julius
de ele ser um estpido e eu uma criminosa. A tua idia (bastante
criticada por Julius em suas cartas) de os pais serem criminosos
a coisa mais repulsiva que tinha lido nos ltimos tempos. Mas
agora eu conheo voc, conheo tua ternura e teus cuidados, e sei
que no acreditas realmente no que escreves, que no possvel
que acredites.
Quando Julius comeou a escrever as primeiras cartas eu senti
que o melhor era dar-lhe apoio, como j tinha feito com outras
de suas idiossincrasias. Ele me mostrava tudo o que escrevia,
enquanto eu tentava achar teu endereo. At ento, ele conhecia
outros livros de Cabrera (A Lgica condenada, de 1987, o livro sobre
cinema e filosofia, cujo ttulo no lembro porque foi traduzido de
vrias maneiras diferentes e, claro, o Projeto de Etica negativa e o
Dirio de um filsofo no Brasil). Mas nunca tinha lido os textos sobre
nascimento e procriao. Esses tinham desaparecido ao longo de
todo o sculo XXI e voc, infelizmente, os exumou, por meio da
herana intelectual de teu av. A excitao de Julius quando leu
aqueles textos foi imensa e a chegada do livro coincidiu com o
aniversrio de Erika, a nossa filha mais nova.
236 P o rq u e te am o , NO n ascers!
Agora, com tudo em crise (e eu grvida de novo), vejo como
fingi durante todo esse tempo de leituras e discusses aparente
mente amenas. Quando Julius conseguiu, finalmente, averiguar
teu endereo, eu gostaria de ter falado com voc antes, antecipar
o que estava por vir (um pai arrependido comentando idias de
absteno e mandando abraos da mulher!), mas no foi possvel.
As primeiras cartas chegaram s tuas mos antes de eu poder me
definir a respeito de tudo o que estava acontecendo. Meus acordos
com tuas idias, antes de conhec-lo pessoalmente, eram meras
estratgias para me afastar do autor do Projeto de tica negativa. Mais
nada. Voc no deveria ter se entusiasmado. Voc no tinha argu
mentos que (como Julius pensava ingenuamente) seriam aceitos
at por uma me.
Penso que ele foi muito benigno nas primeiras cartas. Tentei
influenci-lo, mas escrevia como alucinado. Fazia isso de madruga
da, quando eu j estava exausta depois de um dia inteiro dedicado
s crianas. S no dia seguinte eu ficava sabendo do contedo das
novas cartas, e j aconteceu (poucas vezes) dele t-las enviado antes
de eu poder dar sequer uma olhada nelas. Eu temia o que finalmente
aconteceu, que o intercmbio de cartas acabasse tornando mais
agudo o estado de ansiedade em que o livro j o tinha deixado.
Num primeiro momento, eu tinha abrigado a esperana de que
voc no respondesse s cartas. Confesso que a primeira resposta
(de 29 de mabril) me aliviou um pouco, por no ter nada de pessoal,
se limitando a comentar as extravagantes idias de Cabrera.
23 de novembro de 2120
(10h 00 min)
J u l io C abrera e T h ia g o L en h aro di S a n t is
quero deixar para mais tarde, quando eles regressam e me exigem
totalmente, como eu gosto que faam. Julius levantou cedo e foi
para a universidade, onde permanecer at de noite. Tenho, pois,
todo o tempo para mim.
Confesso que me irritava extremamente o tom spero e distan
ciado das tuas cartas a respeito de procriao. Parecias, realmente,
algum irritado de ter sido posto no mundo (e eu me perguntava
muito pela tua me, de como ela era, de como tinha influenciado
em teu tenebroso pensamento). Curioso que Cabrera, apesar de
verter idias para mim desagradveis, escrevesse num estilo mais
elegante e literrio, como se tentasse evitar ofensas frontais. Foi
talvez isso o que primeiramente me fascinou de tua prosa. Pois
voc colocava em palavras speras aquilo que eu mais odiava ouvir,
parecendo um desafio.
J a leitura de teu texto, Consideraes sobre a deciso de gerar um
novo ser, tinha me perturbado, de uma maneira que eu mesma no
conseguia entender. Especialmente me intrigava e seduzia a tua
tentativa de te colocar no lugar do filho que ia nascer. Era como
se voc mesmo estivesse na situao de estar sendo trazido para
o mundo, era voc aquele bebezinho gracioso e preocupado pela
sua sorte futura, um beb filsofo pensando antes de nascer.
Aquilo me parecia uma fico literria encantadora, apesar do seu
desfecho negativo. Esses textos me colocavam quase na atitude
de falar com aquele beb (na verdade, com aquele no-ser) com
a maior convico possvel para dizer a ele: Vem c! Anima-te!
No te deixa enganar pela filosofia! Decide-te a nascer, no irs
te arrepender!.
Era como se eu estivesse te conhecendo em teu prprio ato
inaugural, em tuas origens mais remotas. Nunca dois amantes
foram to longe em seu conhecimento mtuo, como se todo
238 P o rq u e te am o , NO n ascers!
e qualquer amor seguisse, de alguma forma, a matriz do amor
materno, o mais sublime de todos. Eu comecei a te amar com todo
o meu poderoso ultra-egosmo: eu queria que voc nascesse para
mim. Queria amar-te no seio do segundo nada.
Adorei o poema de Augusto dos Anjos. Um simples poema
que no prova nada, que s faz rir.
Chamava a ateno como as tuas cartas frias e objetivas con
seguiam despertar tantas idias e imagens em meu marido, como
se tudo isso (a assimetria do nascimento, a falta de valor da
vida humana, essas bobagens) tivesse estado preso na garganta
dele por muito tempo, inclusive nas experincias que tivemos, nas
viagens que fizemos juntos, at na alegria de vermos nossos filhos
crescerem. A defesa dele do ponto de vista de Cabrera (mostrar
primeiro a desvalia da vida e s depois o inconveniente de nascer)
me lanou decididamente em tua direo. Agradava-me que teu
desgosto fosse algo de natural e de direto, e no produto de uma
reflexo estrutural. Eu comeava a sentir um forte desejo de te
conhecer pessoalmente.
Os primeiros sintomas do desastre foram a impacincia e
irritao que Julius comeou a manifestar quando Lucas ou rika
o interrompiam ao escrever suas cartas. Seu tom, outrora doce,
tornou-se seco, quase rspido. As freqentes entradas das crianas
no escritrio, antes to naturais e recebidas com ternura, foram,
aos poucos, sendo sutilmente proibidas. No houve realmente
uma proibio, mas as prprias crianas se deram por conta de
que no deviam mais importun-lo. No que ele no os amasse,
antes pelo contrrio, parecia am-los como nunca. Mas tratava-se
de um amor terminal, atrasado, que chegava mancando quando
tudo tinha terminado. No havia nada de errado com as crianas
e nem comigo, mas com ele. Creio que se deu por conta que no
era realmente um pai, e que nunca o seria.
240 P o rq u e te am o , N O n a sc e r s;
no aquela historinha imbecil tentando ocultar o ultra-egosmo....
Sou, pois, essa ultra-egosta que quer seus filhos para si, para
sua plena realizao e seu bei prazer. Sim, sou isso, e nunca tal
pensamento me pareceu to sensual, to absolutamente possessivo.
Era como se voc fosse uma espcie de filho proibido, nascido
fora de hora, vociferando a sua revolta contra meu assumido
ultra-egosmo. Li em algum lugar: Teus filhos no so teus, so
filhos da vida; mas, precisamente, por serem filhos da vida eles
so profundamente meus.
Por isso, no gostei nada, em absoluto, de voc me comparar
com a sua av, que tambm gosta de seus escritos.
Tambm comecei a me perguntar, com Julius, acerca da tua
idade; e a idia de voc ser extremamente jovem, quase uma criana,
me deixou num estado de perturbao total. Meu marido nunca
soube quo ertico podia ser o texto onde ele te dizia: Estou
suspeitando que voc possa ter, no mximo, o dobro da idade de
meus filhos, ou ainda menos. Um filsofo precoce! (...) Voc um
enigma (...) Um menino editor?. Pois ele via (e me fazia ver) que
teus textos eram ingnuos, atrapalhados, juvenis, muito juvenis,
um pessimismo leve, gracioso, quase aceitvel.
Em determinado momento, Julius suspeitou de alguma coisa
na minha insistncia em te conhecer. Voc no acha prematuro
convid-lo para jantar?. Eu pensava que ele preferia acabar todas
as cartas antes de te conhecer pessoalmente, sem saber (e como
saberia?) que o final do processo iria interditar qualquer jantar
aps a ltima carta. As minhas veementes defesas de teus pontos
de vista se tornaram to suspeitas, que comecei, contra a minha
natureza, a defender algumas idias de Cabrera, como aquela da
ndole inaceitvel de qualquer vida humana. (Cheguei at a esse
ponto)! Ele freqentemente colocava um velado convite no final
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
de suas cartas (e at a promessa de um presente), como se com
isso quisesse adiar indefinidamente qualquer encontro real.
Era uma idia louca, mas s vezes eu pensava que ele no
queria que eu te conhecesse. Via isso, por exemplo, na maneira
toda particular em que ele te enviava as cartas. Ele as mostrava
para mim sem qualquer pudor, mas no momento de coloc-las no
envelope, preferia estar sozinho. Nunca me disse onde as enviava,
nem jamais me pediu que as colocasse nos correios. Eu ignorava
totalmente o destino dessas cartas.
Aquela tua carta sobre a plausvel extino da humanidade
foi decisiva! Era um texto to abominvel que resultava, afinal,
irresistvel. Foi a partir da que comecei a fazer minhas prprias
pesquisas para descobrir teu paradeiro.
23 de novembro de 2120
(14h 00 min, depois do almoo)
24 2 P o rq u e te am o , NO n ascers!
acontecer? Que o negasse redondamente? Mas teria de dar um bom
motivo. Seria constrangedor para os dois. Talvez eu devesse insistir
na convenincia de te convidar para um jantar, mas novamente
poderia deparar-me com a negativa cordial, mas terminante de
Julius. No sabia o que fazer.
Durante esse intervalo, Julius te deu meu nome, Laura
Cristiana (curioso que nunca tenha lhe dito o nome de minha
mulher), e isso me pareceu lascivo. (Agora me senti como a
protagonista de O desprego, de Moravia/Godard). O primeiro passo
estava dado. Nos dias em que Julius escrevia sobre procriao nas
classes baixas, consegui uma oportunidade mpar. Ele estava sendo
convidado para palestrar num colgio, e quando ligaram de l, ele
tinha sado do escritrio e Lucas atendeu no telefone da sala. Era
ligao longa. Enquanto ele estava preso ao telefone, anotando os
detalhes, tive todo o tempo do mundo para entrar no escritrio e
espiar na escrivaninha aberta; levou-me apenas uns minutos para
achar teu endereo (que como todos os de Braslia mais se parecia
com uma-clave cifrada).
Agora voc tinha meu nome e eu, teu endereo.
As cartas continuavam saindo e chegando, mas agora tudo
era diferente. Nesses dias voc enviou, com certo atraso, aquela
horrvel missiva sobre a possvel ascendncia cabreriana de Julius.
J tnhamos nos encontrado uma vez, nas circunstncias que no
preciso te lembrar. Voc ficou chocado quando te abordei pela
primeira vez. Fui muito formal e disse que queramos te receber
em casa (tentei atenuar teu espanto informando que j muitos
escritores tinham nos visitado nos ltimos anos). Mas tambm
disse que Julius nunca se sentia preparado para receber-te, que ele
parecia fazer questo de acabar de comentar todos os teus textos,
e que seria melhor que ele no tomasse conhecimento de nosso
J u l io C a b r e r a e T h i a g o L e n h a r o d i S a n t i s 243
encontro. No me lembro se eu disse tudo isto no primeiro ou no
segundo (ou no oitavo) encontro.
Muitas de minhas suspeitas, de qualquer forma, se confirmaram.
Voc mostrou ser uma pessoa sensvel e tmida, muito longe dos
teus textos agressivos e debochados. Durante o perodo dos nossos
encontros, nada mudou sensivelmente em teu intercmbio epistolar
com Julius, e voc honrou a promessa de no contar-lhe nada
sobre mim. Mas no sexto encontro (me parece) eu finalmente fiz
a pergunta crucial. A tua frugal e humorstica resppsta foi: No,
Laura Cristiana, eu no sou sofosexual, como Cabrera; eu atuo, eu
protagonizo. Eu no me abstenho do prazer, s de gerar filhos.
A partir da, voc foi bem alm do meu nome, no mais precisou
me nomear. Tuas cartas foram tornando-se mais esparsas. Voc
virou receptor passivo. Julius acabou os comentrios dele e voc
comigo.
Concordo plenamente com Julius quando fala, j nas ltimas
cartas, da tua caridade metafsica. Ele no sabe que a mulher dele
viveu fisicamente essa mesma caridade. Apesar de teu imenso amor
pelo no-ser, foste capaz de amar um ser. Durante a elaborao
das ltimas cartas j no mais fui capaz de qualquer comentrio
lcido, mesmo fingido. Julius interpreta meus silncios como uma
mgoa profunda por causa de toda essa situao epistolar, sem
suspeitar de nada. Ele pensa que quero um terceiro filho dele,
quando, na verdade, estou jubilosa por estar ganhando o primeiro
de voc, o primeiro e ltimo, eu sei disso muito bem. (Nem precisa
diz-lo).
Conheo bem o teu mapeamento moral da procriao e sei
como estou situada nele. Agi irrefletidamente, estou impondo a
existncia a algum, ignoro se ser suicida e no me importo; exero
sobre ele uma tirania intergeracional, o obrigo a uma existncia
244 P o rq u e te am o, NO n ascers!
mortal, o condeno a presenciar as nossas mortes. Ter de comprar
todo o pacote. Sou, pois, uma gera-dor ultra-egosta, o lano no
segundo nada, o utilizo como objeto e fetiche, o entrego sevcia
dos outros. No obstante, o amo com todo o meu amor humano e
sei que ele ser muito parecido com o bebezinho da tua ilustrao,
que j se parece contigo.
No gosto de como Julius passou a tratar os nossos filhos.
Cada vez mais ele parece tem-los, distanci-los. Ao longo dessa
correspondncia penosa e denegridora, ele mostrou para mim
sua real natureza. Prefiro um no procriador coerente que um pai
arrependido. E, certamente, a minha gravidez se tornar cada vez
mais visvel. A situao, como se diz, insustentvel.
Ligaram-me da escola e Lucas e rika estaro chegando
em poucos minutos. Julius jantar fora com colegas e vir tarde.
Devo ter uma sria conversa com ele. Dobro estas pginas escritas
furtivamente e as guardo para mim. Estas no, estas voc no vai
publicar na terceira edio daquele seu livro asqueroso, to diferente
de voc, meu amado Thiago, meu novo e autntico amor.
J u li o C a b r e r a e T h ia g o L e n h a r o d i S a n t is 245
CRDITOS DAS FOTOS
J u l io C abrera e T h ia g o L enharo di S a n t is
I Em apoio sustentabilidade preservao ambiental,
I a LGE Editora declara que este livro foi impresso com
I papel produzido de florestas cultivadas em reas no
I degradadas e que inteiramente reciclvel.