Jos Joaqun Salazar Franco (Cheguaco)

Mitos
y Creencias
MARGARITEAS

Tacarigua de Margarita
1999
 Homenaje a un padre ejemplar
Siempre que se ha hablado o escrito acerca de CHEGUACO, inmediatamente se le asocia a
su obra generada como escritor, con frutos tangibles reflejados en treinta y cuatro libros
publicados donde se destacan sus cualidades como historiador, poeta, cronista e investigador y
promotor de nuestra cultura popular; lo cual le ha sido reconocido con mltiples distinciones,
tanto por parte de instituciones pblicas y privadas como por parte del pueblo margariteo.

En esta oportunidad, al publicarle esta segunda edicin de uno de esos frutos ya agotados y
constantemente solicitados, queremos hacerle un nuevo homenaje en su 73 aniversario, pero
esta vez para distinguirlo como padre ejemplar, como el gua que junto con nuestra querida
madre MACHELO, fue forjador de una gran familia, moldeada bajo sus enseanzas por medio
del ejemplo al cultivo de los valores positivos, al amor al trabajo, al estudio, a la superacin y
amor a nuestro pueblo.

Todos sus hijos

Es difcil que otra persona
experimente m emocin
de haber tenido la
oportunidad de aportar
con los dibujos temticos
de este libro, algo
til a una gran
creacin tan netamente
margaritea.

Amigo Cheguaco,

Eternamente agradecido
 DEDICADO
Al noble pueblo de Tacarigua
como uno de los ms autnticos exponentes
de nuestra cultura autctona
y de los ms feles defensores
de las costumbres y creencias tradicionales

Al Comit de Desarrollo Cultural de Tacarigua

en reconocimiento a la titnica labor
desplegada en defensa y salvaguarda
de nuestros valores ancestrales
y de la milenaria cultura guaiquer.

Tacarigua de Margarita
1999
 A manera de Presentacin
Este pequeo trabajo que en forma de cuentos o relatos estamos presentando a la
consideracin del pblico, no es otra cosa sino el producto de varios aos de investigacin
acerca de la idiosincrasia de nuestro pueblo, movidos por la preocupacin de demostrar al
mundo que somos poseedores de una cultura milenaria riqusima en MITOS y CREENCIAS,
transmitidas de generacin en generacin y la cual estuvo muy bien cimentada en el corazn de
nuestra gente hasta que las transculturaciones incontroladas se fueron encargando de
menoscabarla. De all que lo hayamos iniciado con el mito de "la formacin de los cerros
miteos", por considerar que es la ms "antiqusima" de todas las creencias arraigadas en esta
Isla, y la misma con que nuestros antecesores, herederos de esas aejas presunciones, trataban
de ejemplarizar a sus nios acerca de la necesidad del cumplimiento del deber para poder
pretender la recompensa del engrandecimiento y la perennidad.
Debemos confesar que no ha sido fcil la realizacin de este trabajo, debido a la carencia de
material escrito que pudiera servirnos de documentacin precisa, lo que nos oblig a recurrir a
la enrevesada fuente de la transmisin oral que resulta casi siempre preada de exageraciones o
minimizaciones producidas por la constante repeticin mental.
En muchas ocasiones hemos tenido que comparar ms de una vez versiones distintas sobre
el mismo tema, con el afn de conseguir una conclusin que no afectara el profundo contenido
ingenuo o esencia de la pieza narrada. En tal sentido hemos hecho el esfuerzo o sacrificio de
usar la mayor cantidad de trminos o modismos del vocabulario local, contraviniendo en
muchas ocasiones, sin mala intencin, las normas de nuestro idioma oficial, a costa del
desmejoramiento de la prosa.
Lo tratado aqu no es sino una minscula parte de nuestro inmenso mundo lleno de fantasas
y creatividad que se ha acurrucado en este diminuto rincn del universo muy bien llamado por
algunos pensadores "El Paraso del Caribe", que hemos recogido con la mejor de las
intenciones y la ms noble de las esperanzas de incentivar a especialistas en la materia a
continuar hurgando acerca de nuestro origen y de nuestras tradiciones. Por lo tanto hemos
querido ser lo ms objetivo en el tema que tratamos, de manera que nada pueda quedar muy
ensombrecido acerca de lo que hemos sido desde el ayer lejano y de lo que somos y de
vaticinar lo que podremos ser de seguir el ritmo que llevamos.
Por lo dems la historia se encargar de decir la ltima palabra...

EL AUTOR
LA FORMACIN DE LOS CERROS MITEOS
Hace muchsimos, muchsimos pero muchsimos aos, tantos cuantos hace que empez la
formacin del mundo, Paraguachoa estaba poblada de gente pequesimas que haban cado del
cielo. Gente llena de virtudes que actuaban en sana paz, no conocan de odios ni de intrigas y
casi no necesitaban grandezas para vivir.
Los de otras regiones los envidiaban y siempre estaban buscando las maneras de arrancarles
sus secretos.
Los paraguachoos o guaicos tenan el don de la fe. Y crean que era de su padre el Sol y de
su madre la Luna de quienes derivaban sus secretos y virtudes.
Una vez que el mensajero viento les trajo la mala noticia de que seran invadidos y
dominados por gentes extraas, empezaron a perder la fe.
Queran de un solo golpe agigantarse para defenderse.
Y comenzaron a clamar a su padre Sol y a su madre Luna el por qu los haban
abandonado.
La Luna que los observaba le tap los ojos al Sol para que no los viera y se molestara.
Y se present una gran noche.
Y hubo un sueo largusimo.
Y el mensajero viento sigui su camino llevando la noticia por todas partes...
Despus que fue pasando la gran noche, los que lograron despertar se fueron dando cuenta
que los que ms se agigantaron y se acercaron a la madre Luna, como Cupey, Guayatamo,
Guayamur, Guaitoroco, Tamoco, Moreche y Macanao haban sido inmortalizados como
guardianes perpetuos y honrados con una vestimenta de vegetacin. Y a otros que se
empinaron menos se les dio puestos secundarios.
Y a los que lograron despertar se les permiti continuar formando familia y seguir
transmitiendo de generacin en generacin este cuento que les estamos relatando ahora.
LA FORMACIN DE LAS NUBES
En la Isla de Margarita, quizs ms que en cualquiera otra parte del pas, todo tiene su por
qu, sus explicaciones y sus razonamientos.
Para los nios campesinos de las regiones cntricas de la Isla, que habitaban en pocas
pasadas los ncleos poblados de Tacarigua Afuera, Tacarigua Adentro y Tacarigita, y otros
sectores eminentemente agrcolas, las nubes no eran un fenmeno natural, sino simplemente la
acumulacin, en las alturas, de todo el humo que se desprenda de la tierra en direccin al cielo.
Llegado a las alturas, todo ese humo, con el calor de la candela que lo haba originado,
tomaba vida por mandato de Dios, y se divida en grupos, bien fueran pequeos o grandes, no
importaba el tamao, y se dirigan a la mar para calmar la sed, llenndose de agua, que iban
tomando sin la sal, porque la sal era lo que le daba vida al agua de la mar y la mantena en
movimiento, y de tomarla salada se entablara una lucha entre el agua y las nubes y al fin stas
no podran subir a los elementos.

Llenas las nubes, se elevaban a lo ms alto que podan, y cuando ya estaban bastante
cansadas de andar y desandar por todas partes, empezaban a vomitar su agua hacia la tierra para
que reverdecieran los montes y aumentaran las cosechas, y el sobrante, hecho quebradas,
dirigirse al mar llevando todo lo que pudieran arrastrar, para engordar a los peces.
De all que para dichos nios, claro que inculcados por los mayores que igualmente haban
recibido esa leccin de sus antepasados, era un bien y no un mal, que se produjera en la tierra
todo el humo que fuera necesario para la formacin de las nubes, bien en las cocinas de las
casas en actividad desde el amanecer hasta el anochecer; bien desde los fondos de los corrales,
poniendo a arder en montones toda la basura que se iba acumulando, o bien haciendo los
desmontes y calabociados y quemndolos bien quemados.
En tal sentido, desde las cumbres de los cerros, los muchachos se ocupaban de observar el
mar, para ver las nubes cuando estaban bebiendo agua, y si las miraban demasiado grandes, las
denominaban mangueras, y decan cuando los aguaceros, lluvias o virazones, eran muy
extensos, que haba cado una manguera, y hasta les atribuan que stas tragaban tambin
"pescados" pequeos, por el hecho, de que en algunas ocasiones, despus de una fuerte
tormenta, se lleg a encontrar en lugares bastante apartados y solitarios algunos pescaditos, que
bien pudieron haber sido arrojados por pjaros marinos al cruzar el espacio.
LA TURCUCHITA O TUCUSITA DE LA VIRGEN
En Margarita cada flor, cada pez, cada pjaro, cada cosa tiene su leyenda. Tiene su propia
ingenuidad.
La "turcuchita" o tucusita (colibr o picaflor) de la Virgen, ese diminuto pajarito que va
revoloteando de flor en flor chupando su nctar, es santa. Por eso es que ella casi no asienta sus
paticas en nada que haya tocado la gente.
La "tucusita de la Virgen" es la mensajera de la Virgen.
Por eso es que ella es chiquitica para poder meterse por todas partes e irle a decir a la
Virgen todo lo que ve y todo lo que escucha.
Nadie ms puede entender lo que dice la tucusita sino la Virgen.

La gente se cuida de matar las tucusitas, porque la Virgen condena a quien las mata y al que
la Virgen condena se muere o padece.
Los nidos de las tucusitas son de seda y de fino algodn porque de seda y de fino algodn es
el manto de la Virgen.
La Virgen llora cada vez que le matan una tucusita y a la Virgen no se le debe hacer llorar
porque ella es la madre de Dios.
La tucusita no se puede comer porque es el nico pajarito que Dios santific para la Virgen.
Los pjaros que se comen son los de Dios porque Dios cuando hizo sus pjaros dijo cuales
se podan comer y cuales no.
Los pjaros del Diablo tampoco se pueden comer.
El Diablo tambin tiene sus pjaros.
 Los pjaros del Diablo son los feos.
Tambin hay pjaros de Dios que son bonitos y no se pueden comer porque son los
encargados de alegrar el mundo con sus cantos.
Las angoletas tampoco se pueden comer hasta que no se quiten el luto que se pusieron de
Dios cuando muri.
LOS PJAROS DEL DIABLO
El diablo tambin tiene sus pjaros.
El diablo era un ngel que botaron del cielo por malo y desobediente. Lo condenaron a
perder las alas, a salirle cachos, a crecerle las uas largusimas y a ponerse horrible.
Al diablo la nica parte donde lo consienten es en el infierno.
Los pjaros del diablo son los feos como el moriquite, la lechuza, el gaviln, el chaure, la
zarncola, las guralas y los angullos.
Los pjaros del diablo se matan pero no se comen porque el que los come se endemonia y al
morirse va a parar a las quintas pailas del infierno.
Las guralas y los chaures saben cuando se va a morir una persona y cuando las mujeres
estn preadas ocultas porque son los mensajeros del diablo y el diablo se los dice.
Los gavilanes y las zarncolas tienen las uas largusimas como el diablo y se comen a los
pajaritos de Dios.

Los moriquites y las lechuzas no miran de da sino de noche porque la luz del da es de Dios
y la tiniebla de la noche es del diablo y como ellos llevan relaciones con el diablo todo lo
tienen que hacer de noche.
 Cuando Dios empez a hacer los pjaros el diablo hizo una apuesta con l a ver quin los
haca ms bonitos. Dios hizo la paloma y el diablo el moriquite.
Los pjaros de Dios son los pjaros del Espritu Santo.
Los pjaros del diablo son los pjaros del Espritu Malo.
A los angullos, esos mismos que llaman conotos, el diablo les visti de negro para que
hicieran burla a las angoleticas que se haban puesto luto cuando Dios se muri, y desde
entonces andan condenados y sin poder volar muy alto.
Dios y el diablo tambin tienen otros animales en el mar y en la tierra.
LOS ANGELITOS DE SANTA ANA
En la Isla de Margarita, especficamente en "El Norte" (Santa Ana), se celebran desde
tiempos bastante remotos, las tradicionales festividades en honor a Nuestra Seora Santa Ana,
"La Viejita"; madre de Mara Santsima y abuela de Nuestro Seor Jesucristo. No con el
recogimiento espiritual de los tiempos de antes, pero s envueltas todava en un gran fervor
religioso.
Entre las personas ancianas, antes ms que ahora, se escuchaba decir que los das de Santa
Ana, que van del 26 de julio al 2 de agosto (da y octava), eran de un gran movimiento en el
reino del cielo, y que por lo tanto, coros de angelitos celestiales recorran el firmamento,
entonando cnticos divinos, para congraciar a la abuela del Seor de las alturas ras.
Se aseguraba, que, cuando menos, en una cualquiera de las sealadas fechas, se oan como
desprendidas de la bveda celeste, la suave armona de voces angelicales, que se desplazaban
por todo el septentrin e inundaban los ms recnditos lugares de la tierra; pero que para
poderlos percibir odos humanos, tenan que ser de nios completamente limpios de cuantos
pecados terrenales, y que estuvieran vigilantes y contemplativos todos esos das con sus
respectivas noches, porque no se saba a qu hora podran pasar y que, adems, el tiempo que
demoraban en su recorrido eran apenas simples pestaadas.
Y como para corroborar lo dicho, aseveraban que en un pueblo de la Isla, la ltima que
haba tenido la dicha de verlos y de escucharlos, en el sptimo da de vigilia, fue una negrita
bozal, esclava de una familia acomodada del lugar, la que, en pleno silencio de la media noche,
en momentos que ni una hoja de los rboles se mova ni siquiera el fino silbido de los grillos se
escuchaba y cuando todos sus compaeros haban perdido la fe y desistido por cansancio del
propsito, logr ver en pleno corazn del Cielo y como envueltos en una dbil nubecita
blanquecina que desprenda destellos de luminosidad, el conjunto de angelitos, que batan a un
solo ritmo sus alitas, encabezados por unos que llevaban trompetas y otros que tocaban sus
liras, los cuales se dirigan de Naciente a Poniente y se perdan en el espacio infinito dejando
unas melodas de armoniosos arpegios.
Que la negrita, al ver todo aquello, no pudo resistir la tentacin y llam a sus amos y a los
vecinos ms cercanos y empez a relatarles todo lo acontecido, entre la admiracin de los
presentes que se quedaban boquiabiertos escuchndola, hasta que cay en un ataque de risas y
sollozos, que la fueron dejando como dormida al extremo que cuando se percataron ya estaba
su alma fuera de este mundo.
Entonces fue que comprendieron que haba sido castigada por Dios, por haber revelado el
secreto que deba haberse guardado para siempre.
LAS NIMAS BENDITAS DEL PURGATORIO
Otras de las creencias que est muy arraigada dentro de los campesinos margariteos es la
existencia de las nimas benditas del Purgatorio. Estas son almas de personas muertas a
quienes corresponde expiar sus penas en el Purgatorio.
A las nimas benditas del Purgatorio las invocan y les piden favores, les hacen promesas y
les prenden velas y mechas de aceite de coco, en adoratorios o en los rincones de las casas.
En algunos momentos crticos las invocan individualmente por el nombre que llevaron en
vida.
Se cree que durante las noches las nimas benditas del Purgatorio vienen a sus casas y
tienen contacto con sus pertenencias para reconfortarse, de all que las residencias donde han
muerto personas, tienen que permanecer durante las noches, cuando menos, con la puerta del
corral entreabierta.
 Se dice que las madres muertas que dejaron hijos pequeos en el mundo, penan por ellos,
llegando en ocasiones hasta tocarlos, marcndoles en sus carnes las huellas moradas de su
contacto. Y para evitar que se los lleven les echan escapularios y los cobijan con trapos o
mantas negras.
Muchas personas aseguran haber visto legiones de nimas, todas vestidas de riguroso negro,
con velas encendidas y rezando a coro el "Rosario del Anima" y el de "Mara Santsima".
Algunos las ubican recorriendo las calles, otros en las puertas de las iglesias y otros dentro
de los cementerios.
En las noches oscuras casi no es permitido salir de las casas por temor a encontrarse con las
nimas. Quienes se arriesgan a salir rezan oraciones a Santos y divinidades diferentes, se
acurrucan y se cruzan escapularios, reliquias y amuletos, aprietan el sombrero, el garrote o el
machete bajo el sobaco izquierdo para simular una cruz, o muerden horizontalmente una navaja
con igual propsito.
Se habla mucho del "nima sola", que vaga por todas partes como una ermitaa porque sus
familiares le trancaron las puertas y nunca pudo entrar a su casa a reconfortarse, por lo cual fue
rechazada del Purgatorio donde le convena purgar sus penas para poder pasar a la presencia de
Dios. A esta nima por considerarla rebelde la invocan mucho con fines malignos.
El Purgatorio lo pintan como un lugar en el cielo rebosante de fuego eterno, distante del
Infierno, y custodiado por ngeles y santos, donde van las nimas a expiar sus penas por los
pecados cometidos en la tierra durante la transitoria vida, para despus de purificadas sus almas
poder presentarse ante Dios Todopoderoso cuando por ellas interceda la Virgen del Carmen,
encargada de hacer esa obra de "Divina justicia" el da lunes de cada semana.
Por eso es que en las noches de los das lunes es cuando ms se prenden "luces"
encomendadas a las "Animas Benditas del Purgatorio".
LA CHINIGUA EN MARGARITA

En la Isla de Margarita se cree mucho en las supersticiones.

En la Isla de Margarita se aferran a creer en los fantasmas y aparecidos.
En Margarita se habla de la existencia de la chinigua.
La chinigua es el espritu condenado de una mujer, que valida de su belleza, coquete en el
mundo con los hombres y a ninguno le entreg su corazn y cuando muri no fue recibida en el
cielo y fue devuelta a la tierra para que se enamorara de verdad.
Por eso la chinigua anda por el mundo buscando novio, enamorndose de los hombres
jvenes y buenmozos, para cumplir su penitencia.
 La chinigua casi no asusta a la primera vista. Parece una mujer de verdad. La chinigua es
alta y esbelta. Con su manta de pelo tendida que le llega a las corvas y su saya anchota recin
almidonada, que se le escucha el zis zas cuando camina.
A la chinigua tambin le dicen la trotamundos. Muchos no saben por qu. Algunos dicen
que porque anda todo el mundo en una noche, y aseguran que una vez le preguntaron,
equivocadamente, que de donde vena y contest: "ahorita, al canto del gallo, pas por
Valencia", y era exactamente la hora del canto del gallo en Margarita. Entonces si se enfri el
cuerpo. Otros dicen que en una ocasin, a plenas doce de la noche, le preguntaron, sin
conocerla, que para donde iba, y contest: "para Beln" y escambr el cuerpo, porque en Beln
fue donde naci Nuestro Seor Jesucristo y no se puede ir de aqu a pie.
La chinigua cuando se enamora de los hombres los persigue por todas partes y los va
desganando y enflaqueciendo, hasta que los mata y se los lleva para el otro mundo.
Para deshacerse de la chinigua, los hombres de quienes ella se enamora, tienen que ser muy
valerosos, para poder tener el bro de cuerearla con un palo de pin cortado en viernes santo.
En otro da no sirve porque el pin cortado en viernes santo derrama la sangre que Cristo
derram por la humanidad.
La chinigua se defiende con su manta de pelo. Cuerea a los hombres con su manta de pelo.
Si los hombres pierden el bro, la chinigua se pone en ellos y los mata, pero si no lo pierden la
chinigua se da por vencida y pega un jalo profundsimo que atemoriza y asombra y se va al
cielo, escuchndose nicamente el traquo de huesos.
La chinigua es un huesero, es decir un esqueleto con un ropaje puesto.
As mismito como estamos relatando esto es la chinigua en Margarita.
LA LLORONA
La llorona no es la chinigua.
La chinigua es la chinigua y la llorona es la llorona.
La llorona es un nima de mujer en pena, que no fue consentida en ninguna parte del Cielo
ni siquiera en el infierno, por haber matado a un hijo al parirlo.
La llorona tiene que andar por el lugar donde cometi el crimen asustando a la gente con
sus gritos y lamentos hasta pagar su penitencia
La penitencia de la llorona no es todas las noches sino por tiempo, cuando Dios se lo
permite.
La llorona cuando pega el jalo que es largusimo y profundo y como si saliera de bajo de la
tierra y de los elementos al mismo tiempo escambra el cuerpo de todo el mundo.
La gente se acurruca cuando escucha el llanto de la llorona. Todo el mundo no escucha el
llanto de la llorona sino slo los que Dios les ha dado la gracia de nacer con el don de escuchar
a los muertos.
Muchas personas de bro han tratado de mirar a la llorona por un agujerito de sus casas y se
han desmayado tanto que al otro da casi no saben bien contar lo que vieron.
Algunos dicen que la han visto envuelta en una llamarada. Otros que la han visto enfundada
en una sbana negra como la noche botando una luminaria por todas partes. Otros que lleva la
cabeza, los brazos y las piernas como despegados del cuerpo.
Hasta los perros pegan un leco largusimo y las gallinas lloran bajitico cuando la escuchan.
Muchos no catan a verla porque pasa como un viento y tan pronto llora aqu como llora ms
all y ms all.
En algunas ocasiones se escucha el llanto de la llorona junto con un ruido espantoso de
cadenas. El ruido de las cadenas se escucha pero stas no se ven porque son las cadenas
infernales con que el diablo la va sujetando.
La penitencia de la llorona termina en la hora que le toca la muerte natural al hijo que mat.
LA COLMILLONA
En Margarita por donde quiera se oye hablar de la colmillona.
Las madres para tratar de reprender a sus pequeos de las travesuras que hacen suelen
amenazarlos con la colmillona. Se les dice que si no se portan bien se los va a comer o se los va
a llevar la colmillona o que van a llamar a la colmillona para entregrselos.
Tanto los ricos como los pobres piensan en la colmillona. La colmillona por aqu y la
colmillona por all y los nios atemorizados con la fulana colmillona.
Se cuenta que en pocas muy remotas, tan remotas que no se puede precisar la fecha, una
mujer hizo pacto con el diablo, y le vendi su alma por una gruesa suma de dinero, que fue
recibiendo en bolsas repletas, entregadas en un lugar solitario al paso de la media noche y a
pleno medioda. Dinero que fue fanfurriando a manos llenas hasta que se le acab sin hacer ni
siquiera una obra de caridad.
 La mujer cada vez que el espritu malo se le presentaba a pedirle su alma para llevrsela
para el infierno ella lo apaciguaba entregndole un nio robado para que le chupara la sangre,
con lo que el un se entretena.
As fue burlando el pacto con el demonio pero tambin fue acabando con los nios, que
desaparecan misteriosamente sin saber cmo ni cundo.
Hasta que al fin la mujer envejecida entr en trance de muerte y antes de expirar
desembuch pblicamente sus crmenes. En el Purgatorio no la consintieron porque estaba
dems de conden. El diablo se hizo cargo de ella y como ya estaba acostumbrado a chupar
sangre de inocentes, la obligaba a venir al mundo a buscarle nios para satisfacer sus apetitos.
A la colmillona la representan vieja, esqueltica, con la nariz encorvada. Enfundada en una
enorme saya negra y con un romantn negro que le cubre la cabeza y gran parte del cuerpo.
Desdentada y luciendo nicamente 4 enormes colmillos que se le cruzan por fuera de los labios
y las uas largusimas como las del mismo diablo de quien se hizo su fiel compaero.
Desde entonces las madres atemorizan a los nios con la colmillona.
LOS DUENDES EN LA ISLA DE MARGARITA
En la Isla de Margarita se cree mucho en la existencia de los duendes. Personas de ambos
sexos, de edades diferentes, de distintas condiciones sociales, y hasta de mediana capacidad
intelectual no ponen en duda la vigencia de esos clebres personajes de lo ignoto.
Se dice que los duendes son espritus de niitos recin nacidos, muertos por sus madres sin
haber recibido el agua del bautismo y que no fueron sepultados en tierra santa, es decir, en
cementerios.
Tambin se dice que los recin nacidos que mueren de muerte natural pero sin recibir el
agua del bautismo no se vuelven duendes pero tampoco se convierten en angelitos porque Dios
no les deja salir las alitas.

As mismo se comenta que los duendes andan por el mundo vagando hasta que les toque la
hora de su muerte natural para poder subir al cielo a presentarse ante Dios.
Muchos comentan que los duendes se pueden ver de da y de noche, pero no en todo
momento ni en cualquier parte, y slo por personas que tengan la gracia divina de mirar
muertos.
 Que a los duendes les gusta mucho enamorarse de las muchachas y a las duendas de los
muchachos. Que los duendes cuando se enamoran entusiasman a sus parejas con golosinas y
regalitos y se los llevan para cuevas que tienen en los ms intrincados matorrales, donde los
encantan.
Que los duendes cargan muchas y variadas flores para los dormitorios de sus enamorados,
pero que se ahuyentan cuando los encuentran envueltos en trapos o sbanas negras y con
escapularios o talismanes y reliquias. Tambin se asegura que los duendes se ahuyentan
cuando ven que una persona hace las veces que ensucia la comida con excrementos humanos
u otras porqueras.
Que cuando los duendes se llevan a alguno, slo su madrina y su padrino pueden
rescatarlo, mediante splicas y aspergeos de agua bendita y el rezo de oraciones como el
Credo y el Padrenuestro.
Que los duendes juegan como los dems muchachos y hacen travesuras y se burlan de los
mayores sin que a nadie le parezca que son seres del otro mundo.
Que los duendes cuando quieren asustar, salen chiquirriticos, sombrerones, cabelludos,
vestidos o desnudos y pelan los dientes y se ren de la gente, y cuando son viejos se presentan
barbudos, chaticos pero con la cara arrugada.
Que los duendes son muy pocos conocidos por sus silbidos que son largos y finsimos.
Que los que han pretendido agarrar a un duende no lo han podido hacer, porque los duendes
son resbalossimos y se escurren en un santiamn de entre las manos.
Que el que logra echarle agua bendita a un duende y decirle las palabras del bautizo lo hace
desaparecer para siempre, oyndole por ltima vez sus alaridos que escambran el cuerpo, pero
que gana la gracia de Dios que le da el valor suficiente para que lo saque de penas.
Hay personas que aseguran haber visto duendes y son las que cuentan todas estas cosas que
estamos relatando hoy.
LOS CHIMICHIMITOS
Margarita era una regin donde abundaban los mitos y creencias, muchos de los cuales
lograron traspasar las barreras del tiempo y llegar hasta nuestros das. En Margarita, con
bastante insistencia, -claro que antes ms que ahora-, se escuchaba hablar de los chimichimitos.
Para los viejos margariteos, los chimichimitos no eran otra cosa, sino seres del otro mundo,
que frecuentaban las regiones playeras, especialmente aqullas donde habitaban marinos y
pescadores.
Se aseguraba que los chimichimitos eran una especie de duendecitos pequesimos, tan
chiquirriticos que apenas si podan alzarse ms de tres jemes de la flor de la tierra.
Se comentaba que en las noches de luna clara recalaban con mucha frecuencia cantidades
de chimichimitos, que corran por las orillas del mar, revolcndose en las arenas y efectuando
infinidad de juegos parecidos a los que ejecutan los nios de la tierra.
 Muchos juraban haberlos visto bailando el sepeserepe, la pava loca, el tambor y la ronda,
agarraditos de las manos formando crculos o ruedas grandsimas; igualmente jugando la
candelita, la balasent, el cucamb, el talin, el tibiribirn, el zapizapato, el pirindue y la
caabereca.
Se presenta que los chimichimitos eran los espritus de los nios muertos en el vientre de
las madres durante la navegacin y en otras actividades del mar, y que por no haber logrado ver
la luz del da ni percibir el pecado terrenal, no se dedicaban a hacer maldades ni a practicar
enamoramientos, como los otros duendes.
Se deca que cuando los chimichimitos eran sorprendidos por la vista humana corran
desbocados a refugiarse dentro de la arena batida por las aguas del mar y se empequeecan
tanto que podan fcilmente esconderse entre las conchas de los guacucos y de los chipichipes;
de all que -se recomendaba a la gente no utilizar ninguno de esos moluscos cuando se
encontraran abiertos, aunque tuviesen carne dentro, porque poda ser la de los chimichimitos.
Los chimichimitos eran varones y hembras y se exhiban completamente desnudos o con
ligersimas baticas, y a los cuales no lograban ver ojos de personas que no hubieran nacido
dotados de la facultad celestial de divisar a los seres del ms all.
Tambin se deca que los chimichimitos entonaban algunas veces melodas bellsimas que
adormecan a los inocentes y a los peces pequeos los hacan acercarse hasta la playa donde se
varaban y moran del encantamiento.
LOS SINAMOS O CHINAMITOS
En la Isla de Margarita se habla con mucha frecuencia y con bastante insistencia acerca de
los duendes, de los chimichimitos y de los sinamos o chinamitos. En relacin a cada uno de
ellos se tejen definiciones distintas y se les asignan atribuciones diferentes. A estos ltimos se
les niegan condiciones de angelitos porque se dice que carecen de alas. Ms bien se les
atribuyen categoras de duendecillos, enviados por Dioses de otros mundos para que les sirvan
de mensajeros. Se comenta que bajan del cielo en las noches de "media luna" en cantidades
asombrosas, pero sin conocerse su procedencia exacta. Que caen as como los "gajos" de las
virazones, o como nubes de simples muequitos, o como las lluvias de granizo y que tal como
vienen se van. Que hacen diabluras a su paso por la tierra y que recogen a los muchachitos
"herejes" (sin bautizar) que encuentran descarriados, los adormecen y se los llevan para sus
mundos con la velocidad del pensamiento y aunque los vuelven a traer rpidamente, vienen tan
desfigurados o diferentes como si hubieran pasado por all mucho tiempo, y tan atemorizados
que no se atreven a contar nada de lo que vieron ni a decir siquiera a donde fueron; pero
tenindole cada vez ms miedo a los sinamos o chinamitos, que el diablo a la cruz.

A nadie de este mundo le ha sido posible agarrar a un sinamo o chinamito, por ms que le
hayan armado las mil trampas creadas por las mentes humanas, o les hayan rezado cuantas
oraciones existan sobre la faz de la tierra, o se hayan valido de todas las argucias inventadas
por los brujos, brujas y sus secuaces. Pero s hay muchas personas que aseguran haberlos visto
ms de una vez, escuchado sus siseos, percibido sus olores y haber estado muy cerca de sus
irradiaciones, y por eso pueden dar fe de que son seres muy inteligentes, que en un santiamn
se estiran o encogen, crecen o se empequeecen, se ponen gordos o flacos, de acuerdo a lo que
ms les interese o para hacer lo que les venga en ganas. Que sin necesidad de la fuerza bruta, o
sea, sin pegarles las manos a nada, as como se las ingenian para llevarse un niito, mueven
tambin una piedra por ms grande y pesada que sea, o cualquier otra cosa de este mundo. Que
cuando estn llevando a cabo sus trabajos no se les escucha sino un ligero y bajsimo chirrido o
silbato, o lo que es lo mismo, un siseo, como el que desprende el "chaparro" al accionarlo
fuertemente al aire libre una o ms veces. De all que se tenga que presumir que ms actan con
el pensamiento que con el cuerpo.
Se asegura que las antiqusimas cuevas que existen en diferentes partes de la Isla fueron
hechas por esos seres misteriosos en pocas tan remotas que la mente humana no tiene derecho
a recordar; asimismo, que las piedras grandes o peas que se encuentran en otros tantos
lugares, fueron trasladadas por ellos de un sitio a otro en diferentes pocas, y hasta se va ms
all al creer que estuvieron presentes en las formaciones de los cerros cuando la creacin del
mundo.
De todas maneras, para la gente del pueblo, claro que para los ms ancianos, los sinamos o
chinamitos existieron y existen todava aunque menos que antes, y as lo han venido
trasmitiendo de generacin en generacin hasta nuestros das. Y como en muchos lugares dan
versiones diversas acerca de ellos, sta no es sino una de tantas...
EL PEZ NICOLS
Se presume que el "Pez Nicols" es una leyenda muy antigua convertida en creencia o una
creencia hecha leyenda a travs de los aos y trasmitida en forma oral de generacin en
generacin.
Nadie se atreve a decir de qu poca data la leyenda o la creencia acerca del 'Tez Nicols".
Al "Pez Nicols" lo representan como un monstruo marino, con cuerpo de pez y cara de
hombre, y en muchas comunidades de pescadores lo han escenificado en burdas y jocosas
pantomimas que han sacado en diversiones de pascuas al son de danzas y manifestaciones
folklricas.
Las versiones acerca de la procedencia del "Pez Nicols" son dos, pero convergiendo todas
en asegurar que se trat de una persona de carne y hueso.
 Unos dicen que fue un hijo bestial y desnaturalizado que intent seducir amorosamente a su
pobre madre, quien temerosa de que cayera en ella el "castigo eterno" lo maldijo una y mil
veces con todos los poderes de su corazn y lo empuj al mar con su propia fuerza, el cual
ensoberbecido se encarg de ir tragndoselo lentamente hasta hacerlo desaparecer.
Otros aseguran que fue el producto de un incesto convenido entre madre e hijo. Que la
desvergonzada madre cri en sus entraas prfidas y malditas de la manera ms disimulada
durante trece meses el producto de su diablico amor, hasta que pari un monstruo con
apariencias de pez y de persona. Que entre ambos, -madre y amante-, lo arrojaron al mar con el
fin de seguir encubriendo su pecado. Pero que la tierra en ese instante se abri y se los trag sin
dejar huellas, llevndose consigo el horrendo secreto.
Que mucho tiempo despus, un pescador hereje, que desobedeci la tradicional orden de no
pescar en Viernes Santo porque Dios estaba muerto y no poda guiar y seleccionar la pesca,
logr atrapar entre sus redes un extrao ser con cuerpo de pez y cara de hombre que le cont
detalle por detalle el por qu de su existencia.
Que el pescador envuelto en una fuerte crisis nerviosa logr como pudo ganar la playa con
el raro ejemplar de su pesca maldita, donde implor al Todopoderoso el perdn de su pecado.
Que dicho perdn, por una revelacin divina, le fue concedido al golpe del "Toque de Gloria",
y que entonces relat todo lo acaecido, pero como estaba algo desmemorizado, dio las dos
versiones del relato que se ha venido conservando hasta hoy, y que en el fondo tienen alguna
coincidencia.
De todas maneras, la leyenda del "Pez Nicols" vive en la mentalidad de viejos
margariteos como una demostracin de castigo a la inmoralidad y a la desobediencia, y
tambin para patentizar que del cielo a la tierra no hay nada oculto.
LA SIRENA
La Sirena es un ser de la mitologa margaritea, representada con cuerpo de mujer y cola de
pez, que mora en el fondo del mar, de donde emerge en variadas pocas del ao.
Cuentan las viejas leyendas, que recin incorporadas las tribus guaiqueres que
pacficamente habitaban la antigua "Paraguachoa", en la nueva doctrina que predicaban los
misioneros y conquistadores, venidos de allende los mares con la cruz y la espada, una
"guaricha guaica" que llevaba en su corazn muy encentrada la creencia milenaria de su raza
autctona, desobedeci abiertamente la orden de no baarse el Viernes Santo cuando estaba
Dios muerto, y se fue al mar desapareciendo entre sus olas como por arte de magia, a pesar de
que saba nadar tanto como el ms ligero de los peces.

Se cuenta adems, que durante semanas y semanas, con sol y con luna, la buscaron
desesperadamente por todas direcciones, bien, para librarla del pecado o para dar a su cuerpo
sepultura digna. Que no valieron las oraciones ni las plegarias de la nueva creencia ni los ritos
que ocultos entonaron a sus antiguos dioses. Ni los tributos ni los sacrificios materiales hechos
a la Madre Tierra para que la desentraara nuevamente ni al mensajero viento para que entre
sus alas la volviera a los suyos. Que las lgrimas brotaron a torrentes sin ningn resultado hasta
que el tiempo fue desvaneciendo la esperanza de volverla a mirar.

Que pasados muchos "soles" y muchas "lunas" los pescadores empezaron a escuchar en las
noches de plenilunio cnticos melodiosos que parecan brotar de las profundidades y Luego de
impregnar el ambiente de misteriosos sones irse desvaneciendo sobre la superficie del mar,
pero sin alcanzar a ver en ningn momento, el ser que los produca. Algunos, por la finura de la
sonoridad comenzaron a sospechar que era o poda ser la voz de la guaricha desaparecida y
volvieron a intentar la bsqueda sin resultados positivos.

Consultados los "piaches" en sus escondites, ordenaron nuevos sacrificios a los dioses de
sus antepasados y stos empezaron a revelarles que ella no volvera ms entre sus hermanos
porque estaba encantada por el "Dios de los Mares", quien sabedor de lo que estaba
aconteciendo la haba desposado y llevado a su palacio en las profundidades ms remotas del
anchuroso ocano, conservndole la esbeltez de su cuerpo de "guaricha guaica", la tersura de
su piel, la belleza de su cara y su hermosa cabellera color del ms puro azabache, pero
convirtindole sus piernas en cola de pez para que pudiera con facilidad movilizarse entre las
aguas, y que de su encantamiento le produca la voz dulce y melodiosa capaz de atraer a sus
dominios a todos los que tuviesen el privilegio de escucharla o de verla algunos das sealados
del ao.
Desde entonces a la "guaricha guaica" se le dio el nombre de "Sirena" que en su lenguaje
era como decir "princesa encantada de los mares" y no se le tiene como un monstruo sino como
una divinidad. Y en la nueva creencia se encargaron de decir que en "Sirena" se convertiran
todas las mujeres que se baaran en "Viernes Santo".
EL CHIVATO
Entre la poblacin margaritea se escucha con mucha frecuencia hablar del chivato.
En las reuniones ms selectas al igual que en las ms humildes siempre se tejen comentarios
acerca del chivato.
Pero no del chivato o macho cabro padrote del rebao de cabras. Ni mucho menos del
chivato o persona potentada e influyente dentro de la sociedad.
Se trata de otro chivato. De un chivato del cielo, que habita en los predios del Divino Seor.
De ese chivato se habla mucho en Margarita.
Al chivato del cielo lo representan como un animal muy agigantado, es decir, grandsimo,
lanudo, provisto de enormes cachos, con una barba largusima, huevos extravagantes y una
virilidad asombrosa, que no envejece ni muere nunca y vive como un rey entre los pastizales
del otro mundo.
 Que la nica misin de ese chivato es bobear, bobear y ms bobear y despotricar a las
mujeres que llegan nias al cielo por no haber dado su brazo a torcer aqu en la tierra, despus
de habrseles cumplido la edad que Dios ha dispuesto para ese trabajo.
Por eso a las muchachas margariteas se les aconseja que se enamoren, que se casen o
cuando menos que cumplan con la misin a que Dios las destin aqu en la tierra como fue la
de formar familias para que no se extinguiera el gnero humano.
A las mujeres se les amenaza con el chivato celestial. Y se les asegura que de quedarse
nias Dios las castigar soltndoles el chivato, y que despus que el animal las agarre all en el
cielo tendrn que venir en espritu a la tierra a pasar la vergenza de decir lo que les sucedi
con el bicho en esas alturas.
De all que con mucha frecuencia y entre chanzas y veras les digan a las muchachas cositas
como stas:
Cuidadito, cuidadito como las agarra el chivato.
El chivato las espera.
Si no lo hacen aqu all las va a agarrar el chivato.
Ustedes como si lo estn dejando todo para el chivato.
Del chivato del cielo no se salvan.
Muchachas, muchachas, miren que ya estn en punto de chivato.
De chivato a chivato prefieran al de ac.
Ya estn hediondas a chivato.
Cuando el chivato las agarre van a chillar ms que una perda.
Y as les siguen diciendo muchas cosas por el estilo...
Y las muchachas risas y risas que se mueren...
LA GALLINA SACADA Y LA PUERCA PARIDA

En pocas pasadas cuando las vas de comunicacin de Margarita eran en su mayora

caminos de recua, trochas y veredas y la gente la mayor parte del tiempo las transitaban con el
fresco de la noche, a pie o sobre lomos de burros y otras bestias, como si se tena una gran
propensin a estar por donde quiera mirando visiones, fantasmas y aparecidos, representados
no slo en personas sino tambin en animales y cosas.
Era frecuente escuchar decir que por los caminos ms oscuros y tenebrosos se topaban con
urnas y candeleros encendidos, con cueros secos rodando, con conejos brujos que despus de
muertos desaparecan de entre las manos, con rboles que sin pizca de viento se estremecan
desgranado sus frutos que no llegaban a caer en el suelo, que matas enormes se desganchaban
oyndose el traquido de su ramazn sin que definitivamente cayeran a tierra y as
sucesivamente.

De esa poca data la leyenda de la gallina sacada con la manada de pollitos y de la puerca
parida con el montn de puerquitos, que por donde quieran andaban al peso de la media noche.
Y se llegaba hasta asegurar que stas no eran sino almas condenadas de personas que en
vida haban hecho pacto con el diablo para entregrseles a cambio de gruesas sumas de dinero
y que dicho pacto lo haban confirmado con sangre, es decir, degollando en presencia del
pecado malo, una gallina, una cabra, una cochina o cualquier otro animal domstico.
Que por lo tanto a la hora de su muerte, estas personas haban sido condenadas a expiar su
culpa transformndose en el animal que haban sacrificado malignamente. Y que los animalitos
que los seguan no eran sino la representacin de los hijos de las condenadas que
indirectamente haban recibido la condenacin por el roce o la leche maldita con que se haban
alimentado.
A este tipo de fantasmas se le tema demasiado y trataban de alejarlos mediante oraciones y
peticiones al Dios de Cielo y Tierra, en la creencia que su nica misin consista en tratar de
penetrar en el alma de las personas para trasmitirles el mal de su condenacin y lograr ellos
salvarse y poder gozar del "Reino de Dios".
Esta era la versin que se tena acerca de la gallina sacada y de la puerca parida.
LA MULA MANI
Entre las tantas leyendas fantasmales que rondan por la geografa margaritea, una de las
ms arraigada es la de la mula mani.
La mula mani se ha hecho tan popular que ya casi nadie duda de su existencia. Los nios
dentro de su inocencia hablan ingenuamente de ella. Los viejos dentro de su ciega credulidad
no se atreven a caer en dudas. Y las mujeres se asombran al orla nombrar.
En las velaciones de muerto con mucha frecuencia se oyen narraciones acerca de la mula
mani.

Se dice que un fulano muy rico resolvi enterrar su dinero. Que carg una mula con dos
sacos moos y parti con un esclavo hacia un sitio desconocido. Que para evitar que la mula se
le alejara la mani (maniat) con el mismo cabestro de la rienda. Que hecho el hoyo metieron
los dos sacos de puro oro y cuando iba a matar al negrito esclavo para colocarlo sobre el
dinero, la oscuridad de la noche lo confundi y a quien peg el hacha por la cabeza fue a la
mula que al instante cay muertecita dentro del hoyo. Que el esclavo asombrado se perdi por
los montes hasta el sol de hoy; y que al fulano no le qued otro camino sino tapar el hoyo y
venirse para su casa donde muri al llegar, de la sofocacin que cogi, llevndose para el otro
mundo el secreto del entierro.
Desde entonces empez a aparecer por las noches la mula mani. Unos dicen que la ven con
sus dos sacos moos y el jinete encima y un negrito en el anca. Otros la ven sola, sin carga y
con las patas delanteras manis. Otros que simplemente escuchan el relincho que como si
saliera de las profundidades de la tierra. Otros slo sienten el trotar apresurado del animal y el
sonido de las cadenas del apero. Pero todos coinciden que la maldita mula asombra porque
parece que llevara una luz roja en la cabeza y no son sino los ojos que le brotan una llamar, y
que el ruido de sus cascos es tan espantoso como si no fuera un solo animal sino miles que
corrieran al mismo tiempo.
De una u otra forma todos aseguran que la mula mani existe y que estar apareciendo hasta
que desentierren sus huesos y saquen el dinero condenado que hasta el presente ha estado
cuidando.
EL MUERTO CAZADOR
En las noches serenas se escucha con frecuencia voces lejanas que se van perdiendo en
lontananza...
Chcalo Jonjol chcalo chcalo Jonjol
Chuuucalo chuuucalo chuuucalo Jonjoliiiii
Chuuucalo chuuucalo chuuucalo Jonjoliiiii
Chuuucalo chuuucalo chuuucalo Jonjoliiiii

Las voces, a diferencia de otras, no resuenan en cangilones y hondonadas.

No repercute su eco como en las dems voces:
Chcalo chcalo chcalo Jonjoliiii. Chcalo jonjoliiii...
Es la voz del fantasma.
Es la voz del muerto cazador.
Todo el mundo la conoce. Todo el mundo entra en recogimiento cuando la escucha y apelan
a los rosarios y a las oraciones. A los escapularios y a las reliquias.
 El muerto cazador es un nima en pena.
Es el alma de un hombre que toda su vida la pas persiguiendo a los animales sin distinguir
entre los buenos y los malos. Matando para comer y tambin para divertirse, sin reparar das,
horas ni minutos de guardar. Un hombre que llevaba por dentro una avidez de sangre. Un
hombre que protest de Dios y se ali al diablo, para que le facilitara sus piezas.
El diablo le atraa los animales de donde haba y de donde no haba tambin y se los pona
al alcance de sus manos.
Todo el mundo lo maldeca y le pronosticaban que no alcanzara el "Reino de los Cielos".
Que purgara sus penas andando por el mundo, asustando criaturas tal como lo haca en vida.
Su voz se conoce porque no deja eco en el espacio.
Chcalo jonjol chcalo chcalo Jonjol
Chuuuucalo chuuuucalo chuuucalo Jonjoliiiii
Chuuuucalo chuuuucalo chuuucalo Jonjoliiiii
El muerto cazador.
En todos los pueblos de Margarita hay muchsimos crdulos a estas cosas.
El da que lo encontraron muerto balancendose de los copos de una mata de muco ya
estaba pudrindose y lo tuvieron que enterrar en el mismo sitio.
Desde entonces se escucha su voz en las noches serenas pagando su penitencia.
 LOS ENTIERROS CONDENADOS O DE VIGA
En la Isla de Margarita haba personas consideradas como ricas. Rico era quien tena casas,
dinero, fincas, trenes, negocios, trojas llenas y esclavos.
Los ricos para resguardar su dinero de los saqueadores lo enterraban. El hoyo para el entierro lo
haca, por lo regular, un esclavo. Al esclavo, para evitar que revelara el secreto lo mataban y lo
enterraban sobre el dinero. As se originaron los llamados entierros condenados o "condenaos"
y de viga.
Los entierros a los cuales no se les aada el muerto, eran simple y llanamente "entierros".
Mientras el dueo del dinero estuviera vivo y nada se supiera del entierro, nada se comentaba.
Pero cuando se mora y no apareca el dinero ni las prendas, ni en vida le haba revelado a
nadie el sitio del entierro, empezaban los comentarios. Se deca que sala el muerto. Que se vea
la luz. Que soaban con el difunto. Que el fallecido andaba en penas. Que el entierro era
condenado o de viga porque la luz era roja y botaba como chispazos de candela y nunca se
pona azulita como en los entierros buenos. Que el muerto cargaba la luz en la cabeza, en la
boca, en las manos o en los pies.

Se aseguraba que los entierros no se podan sacar sin que el muerto se los diera a alguna
persona, bien salindole en figura o hablndole sin que lo viera o revelndole en sueo el sitio,
y que los que se conseguan ocasionalmente eran siempre por gusto del muerto que buscaba esa
otra forma de darlos para no asustar a nadie.
 Se habla de personas que siguieron una luz de muerto y no pudieron sacar el entierro y ni
siquiera marcar el sitio porque el muerto no se los permiti.
Se dice que las luces de muerto no se dejan ver sino por personas que tienen facultades para
eso, es decir, que nacieron con ese don que Dios les dio. Que muchas veces las luces de muerto
se burlan de quienes las siguen, convirtindoseles en espantos representados en animales o en
gente o ponindolos a caminar durante toda la noche sin pararse en ninguna parte.
Se comenta que los entierros condenados o de viga, aunque el muerto los de, no se pueden
sacar sino matando a una persona o cuando menos un perro muy querido, para colocarlo dentro
del hoyo y dejarlo all tapado; que cuando se "cova" (cava) el sitio de un entierro sin que el
muerto sea gustoso o lo haya dado, el dinero o prendas que estn dentro, se vuelven conchas de
chipichipi, de guacuco o piedras y se dice que es el mismo muerto quien lo transforma.
Se asegura que el que saca un entierro, sea bueno o condenado, tiene que pagar 30 misas a
San Gregorio, abogado celestial de los sacadores de entierro. Y que si lo que se saca es poco,
siempre tiene que pagar las misas, porque de lo contrario se condena el que lo sac, y la plata
se le vuelve "sal y agua", es decir, se le convierte en nada. Tambin se asegura que despus de
pagadas las 30 misas el muerto vuelve a darle las gracias.
Tambin se dice que cuando se est sacando un entierro, el muerto si lo ha dado o es
gustoso, se hace presente, aunque no lo vean, para darle bro al sacador, y que los entierros que
no son de viga se sacan ms fcilmente.
Todas stas son creencias que viven muy arraigadas en el pueblo margariteo.
EL MILAGRO DEL DIABLO
En la Isla de Margarita la gente es muy creyente en Dios y en los Santos, pero tambin
sienten mucho temor o respeto al diablo, de all que en varias regiones del pas conocen a los
margariteos como los "hijoeldiablo".
Se cuenta que en cierta ocasin, en un pueblo de la Isla, un hombre angustiado por una vieja
dolencia que no le sanaba con nada de este mundo, y despus de haber ofrecido de todo, sin
xitos, a Dios y a los Santos, en un momento de desesperacin invoc al diablo, ofrecindole
un cajn de velas si lo mejoraba del terrible mal, y el milagro no se hizo esperar. En un
santiamn estaba buenito y sano.

Despus vino lo curioso:

La familia creyentes en Dios y en los Santos le recriminaban su proceder. No lo dejaban
vivir. Lo reprochaban de todas maneras y formas, y hasta le decan que mejor se hubiera muerto
y no haber cometido ese desatino.
Pero con todo eso, rezos y plegarias por su salvacin se escuchaban a toda hora y por todas
partes.
 La mujer le impidi ms de una vez que prendiera las velas en la cocina. Ni siquiera bajo
del fogn ni en horas de la noche convino que lo hiciera.
En los cuartos menos se lo aceptaron. "Ni por un pienso" le decan todos a una voz.
Las hijas no lo dejaron que las encendiera en el caney del fondo, eso que ya lo tena
limpiecito y estaba bien alejado de la casa.
Los hijos no le permitieron, por nada del mundo, que lo hiciera en la casita del conuco, y lo
echaron de all a "pestaperro".
Toda la gente, amigos y enemigos, le enrostraban su mal proceder y su falta de
consideracin para con su familia.
Lo acusaban pblicamente de haberse convertido en el acabo del lugar.
El seor cura en todas sus prdicas lo tildaba de hereje, de endemoniado, de malavenido, y
lo maldeca.
Hasta que otro da, ya ironizado y atemorizado a la vez y sin encontrar qu hacer, cogi su
cajn de velas y se lo puso en el hombro, se par en el final del fondo de la casa a pleno
medioda y con el sol que reverberaba. A la mismita hora esa que dicen: "que ni mono conoce a
su hijo", y sin que la mujer, ni los hijos, ni la gente del pueblo, ni las autoridades ni el mismo
seor cura pudiera evitarlo, empez a llamar al diablo, dicindole con toda la fuerza de su
garganta:
"Ultimamente carajo, yo tampoco te lo ofrec prendo. As es que si quieres venir a buscarlo
vienes y si no, no vengas. Aqu lo tienes. Ya yo cumpl". Y con toda la potencia de sus
msculos que ya estaban como nuevecitos, lo zumb en el suelo en lo ms alejado del fondo,
donde las espermas se fueron derritiendo hasta que se consumieron totalmente.
Pero desde entonces la gente dice que el diablo tambin hace milagros.
EL CAMINO DE SANTIAGO
Segn los "decires" de la abuela. De la abuela que muri hace ya muchsimos aos. De la
abuela que vivi en la otra Margarita. En la Margarita que no tena automviles, ni almacenes
grandes, ni cines, ni radios, ni televisores... De la abuela que todas las noches coga su ture y se
sentaba en el patio de su casa rodeada de una cantidad de nietecitos, como una preceptora, para
relatarle los "saberes" que haba aprendido verbalmente de sus antepasados. De la abuela que,
entre tantas otras cosas, recuerdo que deca lo siguiente:
"Esa lnea blancuzca y como algodonosa que atraviesa el cielo de Norte a Sur, es El Camino
de Santiago. Ese camino de Santiago fue hecho de algodn celestial para que no tuviera
tropiezos en el andar, y desde entonces est cubierto con el manto Divino del Todopoderoso.
Por eso algunas veces se ve clarito, otras muy borroso y otras no se ve ni poco ni mucho;
porque todo depende de la voluntad de Dios que es el Todopoderoso y de lo bueno o malo que
sean los de la Tierra.

El Camino de Santiago existe desde que el mundo es mundo, debido a que el Divino Seor,
que tambin es Dios, as lo quiso y lo dej ordenado, y las rdenes de Dios no se pueden dejar
de cumplir porque son rdenes santas.
Por ese camino pasa Santiago todas las noches en su caballo negro retinto a conversar con
Dios y a contarle todo lo que ve a su paso por el mundo.
 Toda la gente en este mundo habla de Santiago, de su camino y de su caballo, pero nadie es
capaz de decir quin es ni quin fue Santiago, porque Santiago es del Cielo y las cosas del
Cielo son sagradas.
A Santiago no es muy fcil mirarlo. Para lograr mirar a Santiago se tiene que ser una
persona con el alma muy limpia. Sin pecados, ni mortales, ni siquiera veniales, ni nada
parecido.
El que quiere ver a Santiago tiene que permanecer toda la noche en vela, con los ojos
abiertos, tan abiertos como los de un vende prendas.
Viendo fijamente hacia el cielo sin pestaear, porque en cualquier pestaeo se puede pasar
Santiago sin que lo miren. Lo que quiere decir, que en este mundo de los vivos el que pestaea
pierde o lo que es lo mismo que el que "pestapierde ea".
Se dice que una negrita bozal, recin bautizada, logr una noche mirar pasar a Santiago y
se gan un puesto en el cielo. Por ella se supo que el caballo de Santiago era negro retinto
como el azabache, con la cola y la crn largusimos; tres de los cuatro cascos, blancos como la
espuma, y que los ojos le brillaban como dos luceros. Pero no pudo seguir diciendo ms nada
porque una voz del cielo se lo impidi.
Desde entonces, cada da se va distinguiendo menos el camino de Santiago porque la gente
se va poniendo cada da ms mala y ms incrdula.
El caballo de Santiago tambin es relinchn y trotn como los dems caballos, pero su
relincho y su trote no se pueden escuchar todava en la tierra, porque Dios, a pesar de todo,
sigue con la esperanza de que la gente se comporte mejor.

El da que se escuche el relincho y el trote del caballo de Santiago ser la seal del
acabamiento del mundo.
EL MALDIOJO Y EL SECRETO DEL SAN "TIGUAO"
En la Isla de Margarita se cree mucho en el "maldiojo" y en los "maldiojeros".
Se comenta que el "maldiojo" es un hechizo producido por la fuerza de vista de algunas
personas.
Unos dicen que el maldiojo no lo hacen las personas porque quieren ni porque les da la
gana, ni que siquiera saben cuando lo hacen; que es cosa natural y que no se puede evitar.
Otros aseguran que los "maldiojeros" son personas que todo lo envidian y de all que se
produce el mal. Cuando los "rnaldiojeros" fijan su vista en algo o en alguien, se les dice que
guarden sus ojos en la trasera o que sus lagaosos se les reviren.
Muchos juran, una y ms veces, que el "maldiojo" no lo cura ni mdico ni remedios de
botica.
Se tiene la creencia que el primero que cur el hechizo del "maldiojo" fue un curandero
indio llamado "Tiguao" y que se volvi Santo. Por eso, el ''maldiojo" lo curan nicamente los
"santiguadores" con el secreto del San "Tiguao".
 El secreto del San "Tiguao" consiste en unas palabras mgicas, que el "Santiguador"
murmulla entre dientes para que el viento no las escuche y se las lleve ni malos odos las
perciban y se queden con ellas, y una cantidad de cruces que va haciendo por delante, por
detrs y por los costados del "maldiojado".
Las cruces, corrientemente se van haciendo con una hoja de pin. Y mientras ms rpido
se seca la hoja, es ms firme la demostracin de que ms grande era el maldiojo" y ms ligero
se va sacando.
Se asegura que el pin sirve porque fue el rbol que recibi la sangre de Nuestro Seor
Jesucristo y slo la derraman el Viernes Santo cuando Dios est muerto. A falta de pin se
puede utilizar cualquier otra rama fresca o una crucecita de madera aromtica.
Hay "maldiojo" que mata en seco a personas y animales, es decir, sbitamente, y seca matas
al instante o le tumba los frutos, a esta clase de "maldiojo" se le atribuye que no hay San
"Tiguao" que le valga.
"El santiguador" no debe cobrar porque San "Tiguao" no se lo permite pero puede coger
todo lo que le den para comprar velas o aceite y alumbrar al Santo.
A San "Tiguao" nadie lo tiene en imagen ni lo adoran en altares, pero lo alumbran los
martes y los viernes en cualquier rincn de la casa, porque as lo pidi el mismo Santo al
primero que le revel el secreto.
Slo el que tiene fe en el San "Tiguao" y lo mantiene con devocin debe santiguar. Junto
con el secreto del San "Tiguao" se pueden decir otras oraciones en voz baja o en voz alta.
Los "santiguadores" pueden ensear las otras oraciones, pero el secreto del San "Tiguao
nicamente a la hora de la muerte, porque as lo orden el Santo.
Cuando el "maldiojo" es casero no hay "santiguao" que le valga ni "santiguador" que lo
saque. Hay muchos "santiguaos" que no curan porque los "santiguadores" no son sino
vividores que no saben el secreto del San "Tiguao".
Se asegura que el "santiguao" que ms presta es el cruzado, es decir, el que realizan entre
"santiguadora" y "santiguador".
EL TIRANO AGUIRRE
Entre las creencias que ms se han arraigado en el sentir del pueblo margariteo, podemos
decir que tiene sitio privilegiado la relativa a la existencia del espritu en pena de "El Tirano
Aguirre".
El Tirano Aguirre se sigue mencionando con pavor en todas partes, aunque con algunas
ligeras variantes emanadas quizs del nivel sociocultural de las personas.
Para los sectores primitivos, "El Tirano Agurre" fue un maran, que se revel contra su
Rey cuando esto empezaba a ser gobernado por los espaoles y como ese Rey y que era
mandado por el Rey de los Cielos, el mismo Dios lo conden.
Se asegura que "El Tirano Aguirre" desembarc en Margarita con los suyos por el puerto de
Paraguach, se hizo pasar por gente buena que vena descarriada y pidi que lo protegieran. Y
despus que lo protegieron y le dieron de todo lo que en el pueblo haba y le curaron algunos
enfermos que traa, mat al Gobernador y a todas las personas pudientes de la Isla, y quem las
casas y las haciendas y las iglesias, y se rob y mand a los suyos que se robaran todo lo que
encontraran, y forz y viol a las ms bellas y distinguidas damas de entonces.

Tambin se dice que "El Tirano Aguirre", no slo mat, rob, incendi, forz, viol y
arruin a la Isla, sino que a los padres, frailes y capuchinos los desoll para hacer con los
cueros de sus barrigas tambores para sus soldados.
Que despus que estuvo varios das en la Isla y cuando ya no encontr a quien matar ni que
robar, porque los que quedaron se escondieron en las montaas, se embarc y ms all de
Barlovento se mat despus que forz, viol y mat hasta su propia hija.
 Que por todas esas atrocidades el alma de "El Tirano Aguirre" fue maldita y condenada a
purgar su pena en el infierno despus que vagara bastante por la tierra.
Que desde entonces el lugar por donde desembarc en esta Isla, lo empezaron a llamar el
puerto de "El Tirano" y ese nombre no se lo han podido cambiar ni porque lo bautizaron de otra
manera, es decir, como "Puerto Fermn" en honor a un Oficial de la Independencia, que era de
all.
Que el alma de "El Tirano Aguirre" todava no ha terminado de pagar su penitencia y tal
como fue en vida anda por las noches. Se le escucha pasar en su caballo relinchn arrastrando
cadenas y cueros secos, con un tropel infernal. Se le oyen sus gritos de ultratumba y la
algaraba de sus vasallos. La gente cuando lo sienten se acurrucan y lo encomiendan al diablo.
Nadie se atreve ni siquiera a mirarlo, por temor que se le venga encima. Se presenta algunas
veces como bolas de fuego que cruzan el firmamento en todas direcciones, o por sobre la
superficie del mar y se van a pegar en los palos de los barcos.
Que "El Tirano Aguirre" sigue atemorizando a la gente cuando le viene en gana, porque ni
Dios ni el Diablo lo han podido enmendar.
Que "El Tirano Aguirre" es un nima condenada que sigue vagando por la tierra buscando a
quien "fuir" a ver si se puede salvar. Y menos mal que no se presenta todas las noches ni con
mucha frecuencia sino "de un San Juan a un Corpus".
DICHOS DE CONUQUEROS
Los campesinos margariteos, especialmente los conuqueros, han venido transmitindose
oralmente y de generacin en generacin, una serie de dichos en sentido parablico, que
conforman una especie de Cartilla o Cdigo de creencias por la cual se rigen para llevar a cabo
sus labranzas cotidianas, de muy difcil desciframiento por personas desconocedoras del oficio
y en la que figuran expresiones como las siguientes:
Rona Las Arenas, las trojas llenas (cosecha buena)
Rona Guacuco, poco y maluco (cosecha mala)
Rona El Tirano, poco y buen grano (cosecha regular)
Rona el Manzanillo, pesos a cuartillo (buen tiempo)
Conuco en la luna, cosecha y fortuna (buen tiempo)
Conuco en el sol, de mal en peor (mal tiempo)
Canto de pavita, ao de mabita (prdida de cosecha)
Copo en La Matica, lluvia cerquitica (buen tiempo)
Cielo enladrillao, bolsillo ambilao (tiempo dudoso)
Cielo encapotao, saco arrequintao (buen tiempo)
Choque de azadones, desgracia de piones (mal tiempo)
Azadn desencabao, trabajo enmabitao (prdida de tiempo)
Machete quebrao, trabajo terminao (mal agero)
Machete desencabao, trabajo estropiao (mal agero)
Pajuela del Norte, ao buenote (buen tiempo)
Pajuela del Sur, jugada al albur (tiempo indeciso)
Tierras mans, esperanzas sals (indicio de larga sequa)
Buen verano en Macanao, buen invierno de este lao (buen tiempo)
Chacacos alborotaos, cosechn pegao (buen tiempo)
Coperas norteas, lluviazn islea (buen tiempo)
Vientos del sureste, envaine de machetes (mal tiempo)
Viento remolinio, mandinga alborotao (mal tiempo)
El Pilar con luna, cosecha ninguna (mal tiempo)
Tres de frescura, pelalomo segura (sequa prxima)
Dos de frescura, tres de amargura (larga sequa)
Frescura prolong, capotera prepar (xodo por sequa)
Abril, ni pa' un barril (que no es mes lluvioso)
Mayo, ni pa' un caballo (mes de poca lluvia)
Quien espera, desespera (que todo debe ser en su oportunidad)

Todos estos dichos, que en su lenguaje popular llaman "cetas", los relacionan con las
predicciones de buenas y malas cosechas que pueden tener, y lo curioso es, que la mayor parte
de las veces, se les dan esas predicciones.
 Los trminos: "rona", significan sonar o bramar la mar embravecida; Las Arenas, Guacuco,
El Tirano y El Manzanillo, nombres de playas; "conuco", el anillo rojopardo (aureola) que se
forma alrededor del Sol y de la Luna; "pavita", ave de poco canto; "La Matica", nombre de un
cerro; "copo" y "coperas", el conjunto de nubes que se detienen sobre los cerros; "ambilao",
sin nada; "pajuela", objeto luminoso (estrella fugaz o meteorito) que cruza por las noches el
espacio; "mans" tierras vueltas manantiales; "chacacos", bachacos; "envaine", guardar el
machete en su vaina para no trabajar; El Pilar, da de Nuestra Seora de El Pilar; "pelalorno",
larga sequa; "capotera" saco o talego de dos bocas especial para cargar la ropa durante el viaje.
CATLOGO DE CREENCIAS MARGARITEAS
Margarita es riqusima en mitos y creencias. El "miteo" creyente tiene fe en sus creencias y
las traduce as:
Si le pica la mano derecha: recibir fortuna.
Si es la mano izquierda que le pica, tendrn que aflojar plata.
Si es el ojo derecho que les tiembla, vern lo que desean; pero si es el izquierdo, tendrn
que llorar mucho.

Si les zumba el odo del lado zurdo, es porque lo estn mentando por mal; pero si es el
derecho, es porque lo mientan por bien.
Si les pica el taln del pie derecho, estrenarn zapatos.
Si es la patica izquierda que les pica, la caminata es larga y pespesarosa.
Si suena la candela en la cocina, es que en su hablar les anuncia visitas.
Si canta la chulinga en la matica mirando pa'la casa, es carta que tendrn del familiar
ausente, y si lo hace al revs, es ausencia segura.
Si pasa un pajarito del corral a la calle, es muerte segurita.
Si el pajarito pasa de la calle hacia adentro, es anuncio de huspedes.
Si las gallinas conversan pico a pico, la visita es de hembras.
Si conversa la gallina y el gallo, la vista es de hembra y de varn.
Si son dos gallos que se paran a conversar de frente a frente, seguro que la visita es de muy
buena gente.
 Si las gallinas lloran, es muerte inevitable, pero si cacarean, es que estn viendo un muerto
o un desande.
Si el perro ladra mucho y a la vez lloriquea, es que est viendo muertos.
Si la gallina se revuelca en el polvo y lo trae a la casa, es fortuna inmediata.
Si el campechano pasa con su mosquita encima, es paquete que viene.
Si la mosca le baila mucho encima a la gente, es carta por llegar.
Si dan vuelta a una silla sobre una de sus patas, un barco se hundir.
Si se derrama el caldo, es alegra en la casa.
Si se bota el caf, es luto en la familia.
Si pisan la sal botada o las conchas de ajo, es pleito en la familia.
La palometa negra que se para en techos y paredes, de muerte es la seal.
Si el burro ruena o sornea con fuerza en el corral, es porque ve un espanto, un muerto o un
desande.
El canto de gallinas en el amanecer, es muerte de una nia y en cualquier otra hora, es de
otra persona.
Si el cocuyo se pega del techo de la casa, es muerte de un niito.
Si es el chaure o la gurala que cantan, es muerte o pre oculta.
Si se enladrilla el cielo, es muerte de una joven.

Si el cigarrn da vueltas y ms vueltas alrededor de la gente, es muerte de un amigo o de

algn pariente.
Si se cae la cuchara, vendrn hembras amigas en busca de comida.
Si el tenedor se suelta o el cuchillo arrastra por el piso, es signo que varones de otros
lugares llegarn a comer.
Si se quiebra un espejo, cae mabita en la casa, y si se ven en l roto, los sigue la desgracia.
Si se rompe una copa, un vaso, una botella o un plato u otro envase cualquiera de loza, de
vidrio o de cristal, es seal de gran felicidad.
Si se barre la casa hacia la calle, la fortuna se va.
Si se barre la casa hacia el corral, la fortuna entrar y se quedar.
Si se barre la casa el da que viaje alguien de la familia ms all de la mar, ste ms nunca
volver.
Si canta la "pavita" es signo de mabita.
Y as como stas, son tantas las creencias margariteas que sera por dems larga su
enumeracin.
Todo esto, con el paso del tiempo y la intromisin de otras creencias, se ha ido perdiendo o
cuando menos, desfigurando.
EL PIN EN LAS CREENCIAS MARGARITEAS
El pin es un vegetal muy apreciado en la Isla de Margarita. Las hojas de pin cocidas, para
desinflamar hinchazones y tumores.
Los cogollos de pin cocidos, para matar sarnas, rasquias y erupciones.
La leche de pin, para curar llagas, malditas y heridas leves. El palo de pin, para cuerear a
la chinigua, y espantar a la llorona y a la colmillona.
 Las hojas de pin en agua cruda, para baar a los empavados, a los mabitosos y a los
enmabitados.
Los cogollitos de pin, para hacer reventar maduraciones.
Las cataplasmas de pin, para bajar la regla de las suspensas.
El palo de pin cortado el Viernes Santo y colgado en el techo de la sala de
"recibimiento", para que derrame su sangre que es la misma de Nuestro Seor Jesucristo, y
ensalme la casa.
La hoja de pin puesta tras de la oreja izquierda de las "caminantas", para contrarrestar
los hechizos y las maletas.
La hoja de pin puesta tras de la oreja derecha de los negociantes, para que les traiga
buena suerte.
La hoja verde de pin, para hacer las cruces del santiguao.
El palito de pin en las reliquias o amuletos, para que aumenten sus virtudes
preservativas y curativas.
La crucita de palo de pin en la mano izquierda de los niitos, para que no les cale el
maldiojo.
La mata de pin sembrada a la izquierda de la puerta de entrada de la casa, para que la
preserve de todo mal y peligro y la libre de ojos envidiosos.
La mata de pin sembrada a la derecha de la puerta de entrada de la casa, para que
traiga suerte y fortuna en los quehaceres y en los negocios.
La mata de pin sembrada en el corral, para que salve a la familia de todo mal y
peligro, y a los animalitos domsticos de las pestes y de la envidia.
La mata de pin en la empalizada del conuco, para contrarrestar las plagas, las
ponzoas y las mabitas.
La hoja de pin seca, en la cachimba, para espantar las brujas, y ahuyentar a los
espritus malignos.
El pin en la Isla de Margarita es muy estimado, y se le considera como el mejor
amigo vegetal de la casa.
Al pin se le teme nicamente, porque sus semillas envenenan a los inocentes niitos
que se las comen.
Entonces el pin pasa a ser el mayor enemigo de la casa y proceden a destruirlo a
como de lugar.
El pin ha quedado sin vigencia en la Isla de Margarita con el auge de la medicina
moderna.
CUANDO LOS MONOS ERAN GENTE
Me contaba la abuela. La abuela que era antiqusima. Tan antiqusima que ya casi no me
acuerdo de ella, que cuando Nuestro Seor Jesucristo vino al mundo, gobernaba un rey muy
malo. A ese rey le revelaron unos magos que ya haba nacido el que lo iba a destronar. El Rey
tratando de oponerse a los designios divinos, mand a degollar a todos los inocentes que
tuvieran menos de dos aos de nacidos.
La Virgen Mara y su esposo el carpintero San Jos, acordaron huir para salvar a su criatura,
y acompaados de un pobre burrito, que era lo nico que tenan, abandonaron el pueblo al peso
de la media noche. Echaron a andar sin rumbo fijo, y para que el burro no cantara y los fuera
con el canto a comprometer, le amarraron un objeto pesado en el rabo. Como es de todos
sabido, el burro para cantar alza el rabo, pero cuando lo lleva pesado no lo puede alzar y por lo
tanto no puede cantar.

Caminaron mucho, muchsimo, muchsimo, al punto que ya se iban extenuando y sin

conseguir un sitio seguro donde descansar. De una de las cumbres de los cerros divisaron un
humito que sala muy lejano y pensaron que podran ser habitaciones de humanos, pero perdan
las esperanzas de llegar hasta all sin desmayar, por la distancia que los separaba.
De pronto, y cuando menos lo esperaban, se les present una enorme y frondosa mata de
cotoperz que estaba cargadsima. Tan cargada que de lejos no se le divisaban hojas sino frutos
que amarilleaban como ramilletes de oro. El Nio empez a sollozar manifestndoles que tena
hambre' pero ellos ya no llevaban con que consolarlo. Resolvieron darle cotoperices pero la
cargazn estaba tan alta que era imposible lograrlos desde el suelo, y el tronco de la mata era
tan liso que San Jos por su vejez no poda subirlo y la Virgen como mujer, menos.
El alma se les arrancaba sin poder consolar a su criatura, cuando escucharon un ruido dentro
del copo de la mata y pudieron observar que se trataba de un grupo de niitos que all se
divertan comiendo los sazonados frutos. Con toda la alegra de sus corazones les pidieron
algunos para su hijo. Los nios no le obedecieron ni les contestaron sino empezaron a burlarse
de ellos dejando escapar estridentes chillidos como los lanzados por los animales, limitndose a
zumbarles conchas y semillas ya chupadas. La madre y el padre, las fueron recogiendo, con
lgrimas de resignacin y las fueron dando a su hijito, quien poco a poco fue con ellas
mitigando el hambre. Pero cuando se decidieron a continuar camino dirigieron una mirada al
Cielo y dijeron: "en monos se habrn de convertir por la burla que nos han hecho", y tan dicho
como tan hecho. Aquellos nios desobedientes y burletones, se transformaron all mismo en
esos animales que se llaman monos y que siguen reproducindose sobre la tierra.
Los nios de ahora quizs no crean esto porque los tiempos han cambiado mucho. Yo
tampoco los obligo, porque nada obligado es bueno. Pero as como me lo contaba la abuela se
los estoy contando ahora.
 CUANDO LAS CULEBRAS CAMINABAN
PARADAS
Pueda que para muchos, estemos casi locos o locos completos, pero de lo uno ni de lo otro
tenemos un pelo. 0 que vayamos perdiendo el escafanario, o lo que es lo mismo, la cabeza, pero
que se despreocupen los que, aunque por juguete, piensan as; lo que pasa es que, sin
importarnos un pito, que nos consideren tontos o idiotas, vivimos pensando y recordando a
cada paso, a la Margarita de antao y repitiendo hasta el cansancio lo que mirbamos o nos
contaban los ms viejos.
Nos decan los abuelos, que cuando el Nio Jess, o sea, el Nio Dios, era chiquirritico,
tuvieron sus padres, la Virgen Mara y San Jos, que andar de aqu y de all escondindolo, o lo
que es igual, huyendo con l por todos los santos lugares, para salvarlo de una degollacin que
un emperador muy malo haba ordenado para todos los nios menores de dos aos, nacidos en
aquellas regiones, porque unos magos le haban anunciado, que entre esos nios estaba el
enviado del Espritu Santo, para que lo destronara.

En una de estas huideras, la Santa Familia, tenan al niito acostado dentro de unos
pajonales a orillas de un camino lgrimo por donde casi no transitaba alma alguna, pero que
para ellos, era el lugar ms seguro donde podan descansar de las fatigas del andar de los largos
trasnochos sufridos, que ya les imposibilitaban hasta el caminar.
 Estando all medio traspuestos, escucharon que el burrito, que les serva de transporte y que
era el otro acompaante que llevaban, y al cual haban puesto a mascarse algunas hierbitas
cercano a ellos, empez a sorniar y a sorniar y a rebuznar fuertemente y a tirar peos y patadas
como un endemoniado, y cuando dirigieron sus miradas hacia el sitio donde estaba el animal,
pudieron observar con el mayor de los asombros, que una cantidad de culebras de todas clases,
tamaos y pintas, venan en direccin a ellos, caminando paradas, es decir, cuando no paradas
totalmente, empinadas de la mitad hacia arriba, cosa que llen de asombro, no slo a los dos
mayores, sino tambin al nio que rompi a llorar inconsolablemente, hasta el extremo que la
pobre madre tuvo que tomarlo entre sus brazos para contentarlo con besos y caricias.
Ms tarde, cuando resolvieron seguir camino, y ya todo estaba en calma, la Virgen Mara,
implor favores al Altsimo, y maldijo a aquellos animales dicindoles: "tengo esperanzas en
Dios Padre Celestial y Todopoderoso, que sta sea la ltima vez que asusten a criatura alguna,
caminando de esa manera, porque de aqu en adelante tendrn que vivir arrastrando, por todos
los siglos, tanto ustedes como sus descendencias".
Y as fue, desde entonces las culebras comenzaron a arrastrar por todas partes, sin poder
levantar ms que la cabecita, y eso algunas veces.
EL POR QU LAS PERDICES VUELAN BAJITO
Las perdices margariteas son unos pjaros casi del tamao de las palomas. Ms pequeos
pero algo emparentadas con las macaguas o gallinetas de monte. Tienen un color marrn claro,
ms bien tirando a caf con leche, con pinticas negras, blancas y amarillentas. Llevan sobre la
cabeza un copetico de nias faramalleras. Andan en enormes bandadas, y tanto su carne como
sus huevos son muy apetecidos.
Las perdices son malditas, pero su carne y sus huevos se comen, debido a que a pesar de ser
malditas no son pjaros del diablo, porque no fueron hechas por la "Tentacin" sino por el
mismo Dios.

Nos cuentan, que cuando Dios y el diablo estaban echando apuestas para hacer sus pjaros,
Dios hizo la paloma y las perdices y todos los pjaros bonitos y los puso a volar alto para que
divisaran mejor el mundo sin que nadie sintiera sus vuelos.
Tambin nos cuenta, que estando San Jos y la Virgen Mara con el Nio Jess chiquitico,
huyendo, para salvarlo de las maldades de un tal Herodes, Rey de los judos, que haba
ordenado la degollacin de todos los inocentes, de 2 aos o menos de nacidos, para oponerse a
una revelacin que lo anunciaba que entre ellos estaba el enviado del cielo para destronarlo, lo
tenan dormidito en una camita de pajas que le haban preparado. De repente aparecieron una
bandada grandsima de perdices y se detuvieron sobre un frondoso rbol que le daba sombra a
la improvisada caminata. Al poco rato entonaron un canto ensordecedor y bullanguero que
invada todo el espacio al son del chunjul chunjul chunjul, que la brisa alcahuetona
transformaba en: sonjudos sonjudos sonjudos sonjudos, y luego levantaron el vuelo
hacindolo tan rpido, tan fuerte y tan bajo, que el Nio Jess se despert sobresaltado,
temeroso y llorando sin consolacin. De all que la Virgen las maldijo dicindoles: "As
tendrn que quedarse volando y mintiendo con su canto para toda la vida, tanto ustedes como
todas las que de ustedes vayan naciendo".
Desde ese momento las perdices no pudieron volar ms alto que el estado de un hombre
mediano, ni montarse sobre ningn rbol, ni ver desde las distancias el mundo, haciendo con
sus alas un ruido tremendo, y entonando su chunjul chunjul chunjul, que un poder diablico
las va transformando en sonjudos sonjudos sonjudos...
 LOS CAMPESINOS MARGARITEOS
Y LAS FESTIVIDADES DE "EL VALLE"
El culto a la Virgen del Valle en la Isla de Margarita se remonta a tiempos inmemoriales y
est tan arraigado en el corazn de los moradores, que todo el ao viven pensando en que
llegue la fecha de sus festividades para correr presurosos hacia El Valle de la Margarita o del
Espritu Santo, a cumplir con sus obligaciones de fieles devotos.

En tiempos pasados, -de mayor fervor que los presentes-, desplazbanse hacia El Valle de
los Milagros, a rendirse de hinojos ante el altar sacrosanto y a cumplimentar a la Virgen de la
Gracia con los "milagros" (exvotos) a que se haba hecho acreedora; ciudadanos, pescadores y
campesinos, estos ltimos haciendo el recorrido a caballo, mulas, yeguas o machos bien
enjaezados, los ms pudientes, y los menos acomodados, en sus burros de silla o de silln, con
las rsticas puyas adheridas a las alpargatas, para irlos taloneando insistentemente a propsito
de obligarlos a aumentar el trote, dejando, tanto los unos como los otros, libres, el anca de sus
cabalgaduras, para, revestidas con elegantes paos de motas o simples mantas almidonadas,
transportar a las hijas o a las esposas de contexturas delicadas. Cercanos a ellos desplazbanse
adems, burros provistos de enormes agajes donde conducan, junto con algunos bastirnentos
necesarios, a la prole menuda, que acomodaban hasta de a cuatro en cada lado, y seguidos por
la caravana de familiares y amigos, llevando las hembras, sus grandes petacas donde portaban
las mudas de ropa y los zapatos que haban mantenido en la percha durante todo el ao
aguardando el memorable acontecimiento, y los varones, sus instrumentos tpicos, para ir
desgranando por todo el recorrido sus melodas conuqueras, entre las cuales sobresalan, gaitas,
polos, malagueas, jotas, sabanablancas, zumbaquezumbas, puntillantos, galerones, estribillos,
ensaladillas fulas, etc., y haciendo las paradas de rigor en las cantinas que se encontraban
diseminadas por todo el camino, para tomar en ellas, refrigerios como guarapo de caa, de
tamarindo, de pia o de jobitos silvestres, ingerir mazamorra o majarete, comer las
sabrossimas empanadas de cazn o echarse sus traguitos de ron blanco o con ponsigu, y el
criollsimo anisao, para cortar el sudor o disipar los polvos del camino y seguir a gozar a El
Valle. All se confundan como en un mar humano, los ciudadanos, playeros y conuqueros,
cada quien luciendo sus indumentarias caractersticas y hablando en su jerga peculiar, como en
una autntica feria, entre el mayor respeto y camaradera.
Los bailes populares, al comps de las orquestas de cuerda y de viento, eran sus diversiones
favoritas, y en ellos, las parejas danzaban hasta el delirio. Las comidas al aire libre y donde
sobresalan los hervidos de gallina y de pavo y los populares sancochos de frijol -blanco,
guanarucho y colorado-, con o sin carne de cochino, eran su mayor preocupacin, y los tenan
sin cuidado el pernoctar, que lo hacan en simples esteras de hojas de coco o tirados en el
"santo suelo", a sabiendas que nadie del mundo los irrespetara.
Luego, la hora del regreso, la despedida a la Virgencita, que besaban una y otra y otra vez,
entre oraciones y exorcismos que musitaban en son de splicas para que los conservara con
felicidad; y el desandar cansados pero
pero satisfechos de haber cumplido con la promesa de todos los aos, y trayendo como
recuerdo a sus hogares, la estampita o la medalla bendita y las bolsas repletas de pan o de
confites para los que no haban podido ir.
Aquellos eran otros tiempos, de los cuales ya no quedan sino simplemente los recuerdos.
 LA VIRGEN DEL VALLE
EN EL SENTIR DEL CAMPESINADO MARGARITEO
"Los tiempos pasan pero los recuerdos quedan", reza
un viejo proverbio muy arraigado dentro de las
comunidades campesinas margariteas. En efecto, los
tiempos en la Isla de Margarita han cambiado
enormemente. Ya las romeras de feligreses hacia el
Santuario de Nuestra Seora del Valle -la Excelsa Patrona
de Oriente-, no se hacen a pie como en los tiempos
remotos; ni los cantos populares, al comps de tpicos
instrumentos, rompen el silencio de las noches isleas
animando a los conjuntos de conuqueros y de playeros en
su devoto peregrinar hacia El Valle del Espritu Santo a
llevarle a la Virgen su parte del trabajo del conuco o del
mar, que "centavo a centavo y locha a locha" haban ido
"acuando" (economizando) todo el ao, hasta reunir los
tradicionales "cinco pesos" (Bs. 20,oo) "para mostrrselos
a ella misma frente a su propia carita", amarrados "udo
sobre udo" en el viejo pauelo herencia de la abuela, al
que haban dado carcter de reliquia sagrada, e irle
sacando la cuenta detalladamente, con la mayor de las
satisfacciones, en demostracin de excesiva honradez o
de temor al castigo celestial, en la ingenua creencia de
que a "La Pendejita", como tambin solan denominar a la Virgen Santsima, no se le poda
engaar ya que ella estaba dotada del sagrado don de saber todo, por estar en todo sitio y lugar
al mismo tiempo, dndose cuenta de lo que le ofrecan o de lo que por derecho de "madre de la
divina gracia" le corresponda en lo que perteneca a sus amados hijos.
Claro est, que de aquellos remotos tiempos slo el recuerdo es lo que va quedando.
Cantidades de factores que sera prolijo enumerar han ido contribuyendo a transformar la
idiosincrasia misma de los pueblos. Las personas han ido cambiando, tanto en su forma de
pensar como en su manera de actuar, lo que ha obligado a que el mundo cada da vaya tomando
otros rumbos y despejando nuevos horizontes. El descubrimiento de la verdad histrica acerca
de la llegada de la Virgen del Valle a estos predios despus del movimiento telrico que
destruy a la opulenta Nueva Cdiz de Cubagua, ha hecho despertar el mito casi irreversible
transmitido en forma oral de generacin en generacin referente a su aparicin divina en la
Cueva del Piache, a los representantes de una comunidad de guaqueres que comenzaban a
adoctrinarse en una nueva creencia venida de allende los mares. Pero con todo esto, la
verdadera y autntica fe del margariteo en la "madre de Dios" y el amor por su culto, no se ha
podido desarraigar totalmente del alma de las actuales generaciones de conuqueros y de
playeros isleos, que cada da la adoran y aman de corazn, aunque de manera muy diferente a
como antes se haca.
Para demostrar lo dicho, slo bastara con mencionar uno de los curiosos casos acontecidos
en este ao, cuando un fervoroso y respetable devoto de la Virgen, haciendo gala de su
acendrada rada fe, se encargaba de colocar en una humilde casita pueblerina, uno de los
afiches elaborados para promocionar las festividades religiosas, frente a la mirada absorta de
varios menorcitos que observaban el hecho, irrumpi una jovencita muy emperifollada y
pizpireta, quien olvidando un poco lo que de ella se pudiera pensar y deslastrada totalmente de
complejos mundanos, con un ademn gracioso por dems, empez a gritar muy entusiasmada:
"corran, corran rpido; vengan, vengan ligero; vengan para que vean a "La Pendejita"
-Quedndose extasiada observndola ella tambin como impulsada por una fuerza superior-,
mientras que
los dems, a coro, respondan: "S, s, "La Pendejita"; "La Pendejita", cmo si est este ao ms
bonita, ms linda, ms preciosa que nunca".
"La Pendejita", otro de los tantos apelativos o quizs el ms ntimo, con que los campesinos
margariteos congracian amorosamente a su Virgen del Valle, dentro de la mayor de las
consideraciones y el ms puro de los respetos cristianos.
 LA VIRGEN DEL VALLE, SU HISTORIA
Y SUS LEYENDAS
La Virgen del Valle tiene su historia.
Su historia es narrada por el Hermano Nectario Mara en su obra "Un Gran Santuario de
Venezuela. La Virgen del Valle de Margarita".
La Virgen del Valle tiene tambin sus leyendas.
Sus leyendas viven muy arraigadas en el alma de los viejos margariteos.
La historia nos dice que la trajo el padre Francisco de Villacorta desde Cubagua en el ao
de 1542.
Las leyendas nos cuentan que la encontraron unos guaiqueres de Palguarime dentro de
unos matorrales de chigichiges, cardones y pitahayas cercanos al lugar donde tiene hoy su
iglesia. Que le edificaron capilla en Palguarime y cuantas veces la metan en ella cuantas veces
se sala y la volvan a encontrar entre los mismos matorrales. Que porfiaron muchas veces hasta
que cansados resolvieron hacerle capilla por los alrededores de donde la encontraron y desde
entonces se qued all gustosa y muy contenta sin volvrseles a perder ms.
 La historia asegura que fue hecha en Espaa por la mano del hombre.
Las leyendas presumen que fue enviada desde el cielo por los dioses para salvar a sus hijos
guaiqueres que estaban siendo maltratados inhumanamente.
La historia asienta que en el ao de 1608 fue trada en procesin hasta el Valle de Santa
Luca o sea La Asuncin implorndole favores.
Las leyendas decan que del ro hacia ac nunca poda pasar porque cuando llegaba al
puente se pona tan pesada que los cargadores de promesa no podan dar un paso ms y tenan
que devolverse con ella para la iglesia.
La historia cuenta de milagros y portentos hechos por la Virgen.
Las leyendas tambin hablan de milagros y portentos: unas la pintan como si fuera viva,
capaz de presentar su carita alegre y risuea cuando el tiempo est bonancible para los suyos y
transformarla en triste y llorosa cuando presiente tragedia para su pueblo. Otras, la representan
caminando por sobre las olas del mar a la hora de impedir naufragios. Otras en la batalla de
Matasiete personificada en campesina aupando y protegiendo a su gente. Otras por los campos
y conucos de la Isla con su manto lleno de espinas y cadillos bendiciendo las labranzas; como
tambin otros aseguran que donde quiera que estn los margariteos dentro o fuera de la Isla
all est la Virgen del Valle.
En toda la regin margaritea las leyendas de la Virgen del Valle son tantas y se han
arraigado tanto que sera casi imposible terminarlas de contar en pocas horas.

FIN