Novedad: El comentario formal en el chan qi de 1996 de Jinghui

El budismo
(1933-).
Entrenamientos ticos

Filosofa
Bienvenido a la Casa de Estudios Bosque Precioso, un espacio para adentrarse en las
Meditacin enseanzas del Buda con las mximas garantas.

Budismo chan Antes que religin, el budismo es un camino teraputico que nos ayuda a
transformar la insatisfaccin vital y a encontrar la paz genuina.

Del mismo modo que la penicilina resulta igual de saludable para budistas,
Pregunta al maestro
cristianos, hinds, judos, musulmanes, las enseanzas de Siddhattha el Buda nos
Nuestro director pueden servir a todos.

Escuela virtual Adems, promovemos el encuentro entre budistas e israelitas para facilitar el
conocimiento mutuo tan necesario en este universo multicultural.

Esperamos que disfrutes y te enriquezcas con tu visita al primer sitio judeobudista en

Preguntas habituales
espaol, dirigido por Benito Carral. S bienvenido.
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Shalom 'paz' y metta 'amor'.
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No hacer el mal, cultivar lo saludable,

Escucha, Israel, Adoni es nuestro Di-s,
purificar la mente, esta es la enseanza
Adoni es uno.
de los budas.
 Mi religin son el amor y la compasin, porque estas son las cualidades que todos
necesitamos. Sigamos o no una tradicin religiosa, la compasin y el amor son
apreciados por todos los seres humanos sin excepcin. Nuestro objetivo no consiste
en crear nuevos budistas, sino en dar nacimiento a seres iluminados. Cuando
enseis budismo, no animis a que la gente se haga budista, animarla a cultivar en
su interior las cualidades del amor, la compasin, la responsabilidad universal y la
sabidura. Si algunas personas con una fuerte afinidad krmica se quieren convertir
formalmente al budismo, es aceptable, pero, en lneas generales, se debera enfatizar
el compromiso con los valores espirituales internos, no con una tradicin religiosa
especfica.

XIV Dali lama Tenzin Gyatso

Antiguo proyecto Insight Dhrmico Colectivo.

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EL BUDISMO
No resulta nada fcil explicar qu es el budismo. Son muchas las definiciones que se han dado y todas ellas se quedan
cortas, pues solo muestran algunos de los aspectos del camino. Teniendo esto en
cuenta, daremos una breve descripcin que nos permita comenzar a situarnos:

El budismo consiste, sobre todo, en un conjunto de herramientas teraputicas

diseadas para ayudarnos a sanar nuestra insatisfaccin vital, a minimizar el
sufrimiento y a maximizar el amor, la paz y la sabidura. No se trata de un simple
juego intelectual ni de un conjunto de prcticas pintorescas, el budismo es un medio
que nos ayuda a poner en orden los problemas ms importantes de nuestra vida. El
budismo ofrece una enseanza integral desde tres esferas profundamente
interralacionadas: tica, sabidura y meditacin.

Para completar este punto de vista y hacernos una mejor idea, veamos cmo han
intentado explicar qu es el budismo otras personas:
La razn por la que estudiamos las enseanzas del Buda es que al vivir en este mundo nos vemos confundidos por un
buen nmero de problemas que necesitan resolverse.

Jinghui

Durante cuarenta y cinco aos, Shakyamuni dijo una y otra vez: Solo enseo la insatisfaccin vital y cmo
transformarla. Cuando reconocemos y aceptamos nuestro propia insatisfaccin, Buda que significa el buda de
nuestro interior la observar, descubrir qu la ha causado y prescribir un curso de accin que la transforme en paz,
alegra y liberacin.

Thich Nhat Hanh

El budismo es la medicina para un mundo enfermo. Busca cultivar la paz, el alivio, la tica firme, la reconciliacin,
las buenas relaciones y unas vidas ms felices. No es simplemente un planteamiento hacia la felicidad y la salvacin
individual, sino que est enfocado principalmente en proporcionar esos supremos beneficios al mundo en general. No
podemos sanar a los privilegiados sin emancipar a los oprimidos, ms de lo que podemos sanar a la humanidad en su
conjunto sin sanar a la naturaleza.

Las enseanzas budistas, por lo tanto, nos enfrentan a una eleccin. En el corazn del mensaje budista se encuentra la
idea de que las personas son lo que hacen, y lo que hacen tiene consecuencias. Puesto que tenemos una vida, y puesto
que eso significa que debemos actuar, y puesto que las acciones tienen consecuencias, lo que hacemos tiene gran
importancia. Si nuestros actos se llevan a cabo desde la ignorancia de la gran enfermedad, nicamente agravaremos el
problema.

Las enseanzas budistas son tambin un grito desde el corazn. El Buda sali de su palacio porque no poda soportar
ms vivir en la opulencia mientras tantos otros sufran enfermedades, pobreza y muerte prematura. Este grito, no
obstante, no es solamente emotividad. Es tambin un sabio camino de principios que trae al practicante el
conocimiento de estar en el buen camino as como de estar trayendo beneficios para el mundo.

David Brazier

Muchas personas se encuentran en la bsqueda espiritual de un camino que conduzca sus mentes a la paz y a la
apertura. Han descubierto que las normas del mundo que enfatizan la felicidad material no traen paz y seguridad
reales; al contrario, llevan a ms dolor e insatisfaccin. En este sentido, el budismo ejemplifica una vida sencilla y de
satisfaccin. Una vida que es abierta y libre. El Buda nos ense cmo liberar la mente de la lujuria, el odio y la
ilusin, y comenz enseando a sus discpulos cmo tener una mente abierta que se expandiera ms all de sus
limitaciones presentes, de forma que pudieran examinar con comprensin.

U Vimalaramsi

En los comentarios que acabamos de ver se hace referencia al Buda, por lo que nos parece una buena idea terminar
esta breve introduccin al budismo presentando algunos datos sobre la vida esta persona tan especial:

Hace veinticinco siglos, un joven prncipe del clan Shakya, en el norte de la India, llamado Siddhartha Gautama,
abandon su hogar para buscar la verdad, se disciplin a s mismo y, a la edad de 35 aos, realiz la iluminacin
despus de contemplar las estrellas en el cielo. Tras verse liberado de la ilusin del nacimiento y de la muerte, este
hombre santo, que se convirti en el buda Shakyamuni, exclam: Es maravilloso que todos los seres vivos posean la
sabidura del Tathagata, que no pueden experimentar nicamente debido a su falso pensamiento y apego.

Durante ms de cuarenta aos, el buda Shakyamuni ense a sus discpulos cmo liberarse de los enredos mundanos
para realizar la iluminacin (bodhi).

Charles Luk

Siddhartha Gautama tena 29 aos cuando dej a su familia para descubrir la manera de poner fin a su propio
sufrimiento y al de los dems. Estudi meditacin con muchos maestros y, despus de practicarla durante seis aos, se
sent al pie del rbol Bodhi y se hizo la promesa de no moverse de all hasta haber alcanzado la iluminacin. Medit
durante toda la noche y, mientras naca el lucero del alba, se produjo en l una profunda revelacin convirtindose en
una buda, lleno de comprensin y amor. El Buda dedic los cuarenta y nueve das siguientes a gozar de la paz de su
realizacin. Ms tarde se dirigi lentamente al parque del Ciervo en Sarnath para compartir la comprensin
conseguida con los cinco ascetas con los que haba practicado en el pasado. [As comenz el budismo.]

Thich Nhat Hanh

Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhasa

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LOS CINCO ENTRENAMIENTOS TICOS DEL BUDISMO

Nuestras acciones (ya sean fsicas, verbales o mentales) tienen consecuencias: algunas nos aportan paz y felicidad;
otras, desasosiego y sufrimiento.

Idealmente deberamos saber cules son las acciones que resultan saludables y cules, perjudiciales, sin embargo,
muchas veces tenemos embotada la sabidura innata y no tenemos la claridad suficiente para decidir el curso de accin
que ms nos conviene.
 Esta falta de visin y las acciones perjudiciales que le siguen tienen profundas
repercusiones tanto para nosotros mismos como para nuestra familia y la sociedad en
general.

De este modo, resulta fcil entender la tremenda importancia de contar con una gua
de actuacin nacida de la experiencia de cientos de generaciones de practicantes, no
es cierto?

La esencia del modo de obrar correcto la encontramos en el verso 313 del

Dhammapada:

Si algo va a ser mal hecho, mejor no hacerlo; lo que ha sido mal hecho atormenta
despus; si algo va a ser bien hecho y si despus de hacerlo no hemos de sentir
remordimiento, es mejor hacerlo.

Sin embargo, para aplicar este consejo correctamente necesitamos una buena dosis de sabidura, y es por ello que
haramos bien tomando refugio en los cinco entrenamientos ticos que el Buda ofreci desde su amor y compasin
hacia todos los seres.

Los cinco entrenamientos son la quintaesencia del camino budista. No es posible profundizar en el camino si no los
seguimos. Tomar refugio en ellos, reflexionar sobre ellos y llevarlos a la prctica har que avancemos seguros en las
enseanzas y vivamos una vida llena de sentido y en armona con el universo.

En primer lugar veremos los cinco entrenamientos en su formulacin tradicional y en la versin del maestro Thich
Nhat Hanh.

Versin clsica de los cinco entrenamientos

1. Abstenerse de tomar la vida.

2. Abstenerse de tomar lo que no ha sido dado.
3. Abstenerse de la conducta sexual incorrecta.
4. Abstenerse del habla incorrecta.
5. Abstenerse de bebidas alcohlicas y otras drogas que tienden a embotar la mente.

Los cinco entrenamientos segn Thich Nhat Hanh

1. Consciente del sufrimiento causado por la destruccin de la vida, me comprometo a cultivar la compasin y a
aprender formas de proteger la vida de las personas, animales, plantas y minerales. Tomo la firme
determinacin de no matar, no dejar que otros maten y no tolerar ningn acto mortal en el mundo, ni en mi
pensamiento ni en mi forma de vivir.
2. Consciente del sufrimiento causado por la explotacin, la injusticia social, el robo y la opresin, me
comprometo a cultivar la benevolencia y a aprender formas de trabajar por el bienestar de las personas,
animales, plantas y minerales. Practicar la generosidad compartiendo mi tiempo, energa y recursos
materiales con aquellos que estn necesitados. Tomo la firme determinacin de no robar y no poseer nada que
pertenezca a otros. Respetar la propiedad de los dems, pero impedir que otros se aprovechen del
sufrimiento humano o del sufrimiento de otras especies de la Tierra.
 3. Consciente del sufrimiento causado por la conducta sexual irresponsable, me comprometo a cultivar la
responsabilidad y a aprender formas de proteger la seguridad e integridad de los individuos, las parejas y la
sociedad. Tomo la firme determinacin de no implicarme en relaciones sexuales sin amor y sin un compromiso
a largo plazo. A fin de preservar mi propia felicidad y la de los dems, tomo la firme determinacin de respetar
mis compromisos y los de los dems. Har todo lo que est en mi mano para proteger a los nios de abusos
sexuales y para evitar que parejas y familias se rompan a causa de una conducta sexual irresponsable.
4. Consciente del sufrimiento causado por hablar inconscientemente y por la incapacidad de escuchar a los
dems, me comprometo a cultivar la palabra afectuosa y la escucha profunda a fin de aportar alegra y
felicidad a los dems y aliviar su sufrimiento. Sabiendo que las palabras pueden crear felicidad o sufrimiento,
tomo la firme determinacin de hablar con sinceridad con palabras que inspiren confianza, alegra y esperanza.
No propagar rumores cuya veracidad desconozca ni criticar o condenar cosas de las que no est seguro. Me
abstendr de pronunciar palabras que puedan causar divisin o discordia o que puedan provocar la ruptura de
la familia o la comunidad. Me esforzar al mximo para reconciliar y resolver todos los conflictos, por
pequeos que sean.
5. Consciente del sufrimiento causado por el consumo irreflexivo, me comprometo a cultivar una buena salud,
tanto fsica como mental, para m, mi familia y la sociedad, practicando un modo de comer, de beber y de
consumir consciente. Ingerir nicamente productos que preserven la paz, el bienestar y el gozo en mi cuerpo,
en mi conciencia y en el cuerpo colectivo y la conciencia de mi familia y la sociedad. Tomo la firme
determinacin de no consumir alcohol ni ninguna otra sustancia intoxicante, ni ingerir comidas u otros
productos que contengan toxinas, como ciertos programas de televisin, revistas, libros, pelculas y
conversaciones. Soy consciente de que daar mi cuerpo o mi conciencia con esos venenos es traicionar a mis
antepasados, a mis padres, a mi sociedad y a las generaciones futuras. Me esforzar por transformar la
violencia, el miedo, la ira y la confusin en m mismo y en la sociedad, practicando una dieta por mi bien y por
el bien de la sociedad. Comprendo que una dieta adecuada es fundamental para la transformacin personal y la
transformacin de la sociedad.

No podemos vivir los entrenamientos al 100%, pero, de todos modos, ese debe ser nuestro objetivo.

Queda todava algo por lo que vivir? Vale la pena aspirar a algo aparte del dinero, el amor y la proteccin de la
familia? Si la respuesta es positiva, qu podra ser? Hablar de algo por lo que vivir tiene un tinte ligeramente
religioso, pero mucha gente en absoluto religiosa tiene la incmoda sensacin de echar en falta algo bsico que dara a
su vida un significado del que ahora carece. Estas personas tampoco estn hondamente comprometidas con ningn
credo poltico. A lo largo del siglo pasado, la lucha poltica ocup a menudo el lugar que en otros tiempo y cultura
haba ocupado la religin. Nadie que reflexione sobre la historia reciente puede creer a estas alturas que la poltica
bastar para resolver todos nuestros problemas. Pero para qu otra cosa podemos vivir? En este libro propongo una
respuesta tan antigua como los orgenes de la filosofa, pero tan necesaria dadas las circunstancias actuales como
lo fuera en otro tiempo: podemos llevar una vida tica. Al hacerlo, nos convertiremos en parte de una gran tradicin
que trasciende las barreras culturales. Es ms, descubriremos que llevar una vida tica no representa sacrificio
personal, sino plenitud.

Peter Singer, tica para vivir mejor

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LAS TRES CARACTERSTICAS DE LA EXISTENCIA

La filosofa budista se podra resumir en la enseanza sobre las tres caractersticas de la
existencia, una potente herramienta budista que nos ayuda a ver la realidad tal como es y
a deshacernos de un montn de confusin, la fuente ltima de nuestra angustia
existencial y del sufrimiento innecesario.

Estas enseanzas nacieron desde la observacin profunda del Buda y nos piden que las
investiguemos por nosotros mismos; somos nosotros quienes debemos comprobar su
validez mediante la prctica y la experiencia.

De manera sencilla, podemos decir que las tres caractersticas de

la existencia son el cambio (transitoriedad), la condicionalidad
(vacuidad) y la falta de satisfaccin profunda (dukkha).

Investiguemos, por ejemplo, el caso del limonero que hemos

plantado en el jardn:

La primera caracterstica: la impermanencia, nos dice que el

limonero se encuentra en constante cambio. No es verdad?, no
podemos ver todos cmo crece, cmo cambia el color de sus
hojas, cmo unas veces tiene limones y otras, no?

Todas las cosas siguen el mismo patrn. Nos fijemos en lo que nos
fijemos, si observamos con profundidad, veremos que es
transitorio, que se encuentra en constante cambio.

De hecho, la misma idea de cosa no resulta muy adecuada ni inteligente. Tendemos a

cosificar la vida: Esto es un limonero, aquello, un peral, y la nube que corre por el cielo
es muy distinta a ellos, pero es cierto?

Sera mejor que, en vez de cosas, aprendiramos a ver el mundo como un conjunto de
procesos interrelacionados. Los procesos estn vivos, no permanecen iguales durante
dos momentos consecutivos. Nuestro amigo ha cambiado respecto al ao pasado,
nuestro amigo es un proceso vivo, un proceso que no tendr la mismas caractersticas
ahora que dentro de cinco o de diez aos.

Esto nos lleva a la segunda caracterstica de la existencia: la condicionalidad. Los

procesos, como el limonero o nuestro amigo, son como son debido a innumerables
condiciones. El limonero ser de una u otra forma dependiendo de la luz que reciba, del
agua con que se nutra, de la calidad de la tierra donde hunde sus races; con nuestro
amigo sucede lo mismo, en cada momento de su existencia ser de un modo u otro
dependiendo de lo que coma y beba, de las personas con las que se relacione, de las
lecturas con que se nutra y de un sinfn de condiciones ms. Lo que llamamos cosas no
son entidades estticas, sino procesos vivos, y estos procesos no son como son porque s,
sino que dependen para su existencia del resto del universo.

La enseanza sobre la tercera y ltima caracterstica de la existencia nos dice que los
procesos no nos pueden aportar satisfaccin verdadera y eterna. La felicidad que
obtenemos de los distintos procesos: un coche nuevo, un trabajo, una pareja, se trata,
en s misma, de otro proceso vivo relacionado con el resto de los procesos que
componen el universo. Esta felicidad que nace de los procesos tambin est sujeta al
cambio y, ms tarde o ms temprano, terminar por desaparecer.

Por ejemplo, si nos sentimos felices porque ha aparecido un limn en nuestro limonero,
deberamos saber que esa felicidad no se trata de la paz interior verdadera, pues tan
pronto como el limn se transforme en otra cosa, dejaremos de sentir la felicidad que
acompaaba su aparicin. Tambin, si nos sentimos felices porque a nuestro amigo le
gusta la msica clsica, cuando nuestro amigo prefiera el pop, esa felicidad
desaparecer. Significa esto que debemos renunciar a disfrutar de las pequeas grandes
cosas de la vida? Claro que no. Significa, simplemente, que deberamos aprender a
reconocer que esas felicidades son transitorias y que cambiarn dependiendo de multitud
de condiciones; significa que una actitud sabia hacia esas felicidades es la de disfrutar de
ellas sin apegos, anclados en algo ms profundo.

Todos estos temas son muy importantes. Si queremos encontrar una solucin real y
duradera a nuestra angustia existencial y al sufrimiento innecesario, podremos ver con
claridad que esa solucin no pasa por conseguir o dejar de conseguir determinadas
cosas, sino que, como bien apunt el Buda, la sanacin pasa por desarrollar nuestra
visin penetrante y nuestra sabidura, por descubrir el centro de paz, sabidura, amor y
compasin del que todos somos herederos y al que todos tenemos acceso si sabemos
cmo practicar correctamente.

As es como debis contemplar todos estos mundos fugaces:

como una estrella en el amanecer, una burbuja en la corriente;
un relmpago en una nube de verano;
una luz trmula, un fantasma y un sueo.

El Buda, Sutra del diamante cortador

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BUDISMO CHAN (ZEN CHINO)

En ocasiones se ha dicho que el budismo chan es un atajo hacia el despertar. A
 continuacin veremos qu tiene de especial esta
tradicin budista que adquiri su sabor particular
mediante la prctica y la enseanza de eminentes
maestros chinos entre los siglos VI-IX.

Las enseanzas chan son herramientas que nos

ayudan a deshacernos de las mltiples
identificaciones que nos impiden reconocer nuestra
naturaleza esencial de paz, sabidura, amor y
compasin. Es como si esta fuente inagotable de energa positiva nuestra nica
posesin verdadera se encontrase oculta entre capas de densas nubes; las enseanzas
chan nos ayudan a ver a travs de las nubes para que as podamos reconocer nuestro
rostro original y liberar su tremendo potencial.

Si la prctica chan ha de dar sus frutos, debemos comenzar observando los

entrenamientos ticos, que nos ayudarn, entre otras cosas, a minimizar los momentos de
sufrimiento y a maximizar los de felicidad. Adems, la prctica de los entrenamientos
ticos y de la meditacin facilitar que nuestra mente se calme. Y es en esa serenidad
mental donde nuestra naturaleza bdica innata puede manifestarse.

En resumen, la prctica chan consiste en soltar lastre, en liberarnos del apego a aquello
que creemos ser para reconocer aquello que somos en realidad, nuestro verdadero hogar,
y esto no se trata sino de aceptar plenamente el aqu y ahora, que se encuentra ms all
de toda conceptualizacin. Podemos aclarar lo anterior mediante una metfora tomada
del Sutra surangama:

El polvo extranjero es como un invitado que se detiene en una posada para pasar la
noche o comer, y tan pronto como cumple su cometido, recoge las cosas y contina su
viaje, pues no tiene tiempo que perder. El anfitrin de la posada no va a ninguna parte.
El que se queda es el anfitrin; el que no se queda, el invitado. En consecuencia, una
cosa es extranjera cuando no se queda.

En otras palabras, en un cielo despejado, cuando se levanta el Sol y sus rayos entran en
la casa por una apertura, se puede ver cmo se mueve el polvo en el rayo de luz,
mientras que el espacio vaco permanece inmvil. Por lo tanto, lo que est quieto es la
vacuidad, y lo que se mueve, el polvo.

En esta metfora, el anfitrin es nuestra naturaleza real de paz, sabidura, amor y

compasin, mientras que los invitados representan a las cosas, a los fenmenos, a los
procesos que son transitorios, interdependientes y que no pueden aportar satisfaccin o
paz verdadera (vase Las tres caractersticas de la existencia), que es la meta del
budismo. Cuando nos des-identificamos de los invitados, volvemos a adoptar nuestra
posicin de anfitrin de forma natural; en esto consisti el despertar del Buda y en esto
consiste la prctica del budismo chan.

Por ltimo, y especialmente para aquellas personas dadas a altos vuelos intelectuales,
debemos advertir que el anfitrin y los invitados son inseparables, pues no hay anfitrin
sin invitados ni invitados sin anfitrin. Aunque, quin sabe?, tal vez prefiris leer que la
vacuidad (anfitrin, conciencia o gnosis) y la forma (invitados, procesos o fenmenos)
son coalescentes.

Los mtodos del budismo chan

El principal mtodo de prctica chan es la sencilla aceptacin ecunime del aqu y ahora.
Esto significa que debemos aprender a aceptar con atencin plena cada uno de los
momentos de nuestra existencia sin aferrarnos a ellos ni rechazarlos. Este punto lo
ilustra muy bien un poema que compuso el venerable Tianhuang Daowu (748-807):

Comprtate de forma natural y ligera;

permite que todo siga su ritmo;
librate de todo apego.
Eso basta para asegurar el despertar completo.

Por lo dems, en los primeros tiempos del budismo chan, la enseanza transcurra de
manera natural durante la convivencia entre los maestros y sus estudiantes. El siguiente
caso, protagonizado por Bodhidharma (f. 532), el primer patriarca del budismo chan en
China, y Dazu Huike (487-593), su sucesor, nos ayudar a comprender cmo era
entonces la va:

Maestro, por ms que lo intento no puedo apaciguar mi mente.

No te preocupes, ensame tu mente y yo la apaciguar por ti.
Es que, maestro, por ms que trato de encontrarla no la hallo.
Eso es!, ya est!, ya he apaciguado tu mente!

En ese momento, Huike experiment un despertar profundo. Nuevos problemas

surgieron con el paso de los aos, pues la mayora de los estudiantes perdieron la
capacidad de captar esa enseanza sutil y los maestros se vieron obligados a desarrollar
mtodos de prctica ms formales.

El despertar silencioso

Antes decamos que el mtodo principal del budismo chan es la aceptacin ecunime del
aqu y ahora, el mtodo del despertar silencioso es el ms prximo a esa enseanza
esencial.

En pocas palabras, el despertar silencioso consiste en regular el esfuerzo necesario para

estar presentes aqu y ahora. Podemos dividir este camino en tres fases:

1. Nuestra mente del mono se muestra muy alocada, con pensamientos, imgenes y
emociones que van de ac para all sin ningn tipo de control. Aqu debemos aplicar un
esfuerzo constante para recuperar nuestra posicin de anfitriones y observar con
ecuanimidad el catico baile mental.

2. Nuestra atencin plena presenta cierta estabilidad. Los pensamientos, las imgenes,
las emociones y dems siguen acercndose a la posada, pero ya no nos entretienen con
sus conversaciones; podemos ser conscientes de ellas pero no nos dejamos enredar. Sin
embargo, de vez en cuando nos olvidamos de que somos los anfitriones y nos
identificamos con alguno de los invitados de la posada. En ese momento debemos
aplicar algo de esfuerzo para volver al aqu y ahora, a la observacin ecunime del
momento presente.

3. Nos hemos acostumbrado a nuestro papel de anfitriones, no obstante, sigue presente

un ligero esfuerzo y una conciencia sutil de dualidad, es decir, nos sentimos anfitriones y
consideramos a los invitados como ajenos a nosotros mismos. Ahora solo nos queda
soltar las ltimas ataduras y abandonar el ligero esfuerzo que seguimos aplicando, lo que
nos llevar a experimentar la unidad entre el anfitrin y los invitados; esto es el
despertar, regresar a nuestro verdadero hogar.

Como podis ver, el despertar silencioso se trata de un mtodo muy sutil que se asemeja
mucho al mtodo esencial del budismo chan. Podemos practicar el despertar silencioso
en cualquier postura: sentados, caminando, de pie o acostados. No os dejis engaar por
esos tipos que dicen que la meditacin se limita a la postura del loto.

Daremos ahora unas pautas para el ejercicio del despertar silencioso en la posicin
sentada, cuya esencia, una vez que la asimilis, la podis aplicar al resto de vuestra vida
cotidiana: fregar, cepillarse los dientes, trabajar, pasear, comprar, cualquier cosa.

En primer lugar, debemos elegir un buen lugar para la meditacin. Un sitio tranquilo y
con aire fresco es una buena opcin. Lo siguiente es adoptar una postura corporal
correcta. Es importante realizar las sesiones de meditacin con el estmago vaco y con
ropa suelta. La clave de la postura es que nos sentemos con la espalda erguida,
respetando siempre su curvatura natural, es decir, no la tensamos demasiado pero
tampoco permitimos que se hunda en exceso.

Los ojos, por regla general, deben permanecer cerrados; la lengua, tocando el cielo del
paladar, justo encima de los dientes superiores; la barbilla ligeramente metida hacia
dentro; las manos apoyadas dulcemente sobre el regazo: la derecha, con la palma hacia
arriba, descansa sobre la izquierda, tambin hacia arriba; los pulgares se tocan, pero no
hace falta que lo hagan de un modo especial.

El siguiente paso, y el meollo del asunto, es ser conscientes de la respiracin.

La respiracin, si no tenemos problemas que nos lo impida, se realiza siempre por la

nariz. No forzamos la respiracin, sino que permitimos que siga su ritmo natural; no nos
importa si es profunda o superficial. Debemos sentir la respiracin a cada momento, no
vale con notar su comienzo o final, debemos ser conscientes de todo el proceso.
Debemos prestar atencin mientras el aire entra en nuestro cuerpo y tambin mientras
sale, debemos ser conscientes de los intervalos que se producen entre la inspiracin y la
espiracin.

Podemos elegir seguir la respiracin poniendo nuestra atencin en las fosas nasales o
bien en el movimiento hacia arriba y hacia abajo del abdomen.

El mtodo de la cuenta

Durante la primera fase del despertar silencioso la mente se encuentra muy excitada y es
fcil que nos olvidemos de la respiracin para implicarnos en las increbles historias de
la mente del mono. Por eso existen ejercicios como la cuenta de la respiracin para
ayudarnos.

Inspiramos y al exhalar anotamos mentalmente uno, volvemos a inspirar y con la

exhalacin siguiente nos decimos dos; y continuamos as hasta que llegamos a diez.
Entonces repetimos el proceso, pero en orden inverso, es decir, comenzamos anotando
diez, nueve y as hasta que llegamos a uno.

Despus repetimos el ciclo: contamos hacia arriba y hacia abajo, hacia arriba y hacia
abajo Si nos perdemos no pasa nada, no debemos preocuparnos ni culparnos por ello,
sencillamente comenzamos el ejercicio de nuevo. Cuando hayamos logrado cierta
estabilidad mental y podamos seguir la respiracin sin vernos distrados por los
habitantes de la posada mental, podemos dejar de contar y limitarnos a seguir la
respiracin tranquilamente.

Los koans

Otra prctica del budismo chan son los koans. Los koans estn especialmente dirigidos a
las personas pensativas e intelectuales, aunque en un momento dado pueden suponer un
gran acicate para cualquiera.

Qu es un koan? Un koan es una especie de acertijo chan que el maestro o la vida le

propone al estudiante. Si el estudiante conecta con un koan, este pasa a ocupar la mayor
parte de sus pensamientos y energa. Por ejemplo, en una persona puede surgir la
siguiente incertidumbre: Qu significa realmente ayudar?, y convertirse para ella en
algo muy importante. Esta persona no puede quitarse la pregunta de la cabeza, pero por
ms vuelta que le da, no halla ninguna respuesta que le satisfaga plenamente. Como
podr comprenderse, los koans sirven tambin para despejar la mente de pensamientos
errantes y concentrarla en una sola cuestin.
Cuando un koan se apodera de un estudiante, este se aplica a fondo para encontrar la
respuesta y presentrsela a su maestro, ya se trate de un maestro de carne y hueso o de
nuestro maestro interior. Veamos un caso tradicional para aclarar un poco el tema:

Maestro, qu he de hacer ahora?

Soltarlo todo.

A los pocos das el estudiante vuelve a visitar a su maestro:

Maestro, lo he intentado soltar todo, pero hay algo que no puedo soltar.
Sultalo!
No puedo!
Entonces llvalo contigo.

Qu significa este acertijo, este koan? Precisamente eso es lo que el practicante debe
descubrir. Comenzar pensando una y mil cosas sobre el koan, y cada vez que crea haber
encontrado la respuesta, se la presentar al maestro. El maestro intentar hacerle dudar,
tratar de determinar si la respuesta es correcta, es decir, si nace desde la claridad o bien
se trata tan solo de un trocito de mente conceptual. Si la respuesta no es satisfactoria, el
maestro dir a su estudiante: Vuelve la semana que viene, sigues muy perdido, o algo
parecido. Finalmente, el practicante que se aplique con total sinceridad a su koan
obtendr una profunda claridad sobre su significado, sobre la esencia de la realidad, y se
habr liberado de parte de su carga.

En este punto es conveniente que distingamos entre los koans muertos y los koans vivos.
Los koans muertos se encuentran en las historias de los viejos maestros chan. El
problema con estos koans es que estaban dirigidos a estudiantes particulares en un
momento concreto de sus vidas, y bien pudiera suceder que el estudiante contemporneo
no sintonice con esos viejos koans. Por ello, en el budismo chan preferimos los koans
vivos. Los koans vivos son los que surgen de forma natural, sin buscarlos, durante la
prctica silenciosa del estudiante. Unas palabras del venerable Bankei (1622-1693) nos
ayudarn a comprender este punto:

En los ltimos tiempos, adonde quiera que vayas, te encuentras con maestros zen que
utilizan viejas herramientas [koans muertos] al tratar con sus pupilos. Parecen pensar
que no pueden actuar sin ellas. Son incapaces de ensear de forma directa, de confiar en
ellos mismos y ayudar a sus estudiantes con sus propias herramientas. Estos monjes
ciegos, si no tienen sus herramientas zen a mano, son incapaces de tratar con la gente.

Aun peor, dicen a los practicantes que si no pueden generar una gran bola de duda y
penetrar a travs de ella, no puede haber progreso en el zen. En vez de ensearles a vivir
en su mente bdica, les fuerzan a generar esa bola de duda por todos los medios. Los que
no tenan duda se ven encorsetados por una. Convierten su mente bdica en bolas de
duda. Es del todo errneo.

No se trata de que los koans sean un mtodo poco apropiado, de hecho, cuando se
entiende su prctica correctamente, son muy tiles y poderosos. La idea es que el
estudiante debe trabajar siempre con koans vivos, con koans que le importen realmente,
y no esforzarse en despertar una bola de duda que no tiene. Mientras no surja la
necesidad de trabajar con un koan, es mejor aplicarse a los mtodos ms esenciales del
budismo chan; pero cuando el koan aparece de forma natural, bienvenido sea.

El huatou

Otro mtodo de prctica del budismo chan es el huatou, que literalmente significa
cabeza de palabra. Podemos decir que el huatou es la madre de todos los koans. En
resumen, el huatou consiste en encontrar una respuesta para la gran pregunta: Quin o
qu soy yo realmente?.

El practicante debe trabajar esta pregunta con todos sus medios hasta dar con una
respuesta satisfactoria. Como en el caso de los koans, la verdadera respuesta solo puede
llegar en forma de claridad desde la atencin plena. El practicante debe tratar de
descubrir dnde nacen los pensamientos, a dnde van. Debe observar profundamente
todo aquello que cree ser y comprobar mediante la visin profunda si realmente es
aquello.

La Tierra Pura

En el budismo chan tambin se emplean ciertas prcticas de las escuela de la Tierra Pura
como la recitacin del nombre del buda Amitabha (Amito en chino), que simboliza
nuestra naturaleza esencial de amor, justicia y comprensin.
Para aplicar este mtodo, el estudiante debe repetir una y otra vez, en todo momento y
circunstancia, ya sea mentalmente o en voz alta, el nombre del buda: Namo Amitofo,
namo Amitofo, namo Amitofo (namo significa honor, fo significa buda, as que
namo Amitofo significa honor al buda Amitabha). La recitacin del nombre del buda
es como una gran escoba que nos sirve para echar de la posada a todos los invitados, de
este modo, una vez que la posada est vaca, nos resultar muy sencillo adoptar nuestra
posicin de anfitriones.

Existe otro mtodo de la Tierra Pura que se encuentra muy prximo a la prctica esencial
del budismo chan: la confianza en el buda Amitabha. Sin embargo, como este mtodo es
muy similar a la aceptacin plena del aqu y ahora, no entraremos en detalles.

Habiendo reconocido a Hashem el Nombre (referencia al Tetragrmaton) como Di-s y Creador, los israelitas no
deben hacer imgenes, ni inclinarse u honrar a ninguna otra divinidad (vase, por ejemplo, Ex 20, 3-6). Esto no les
impide utilizar el mtodo de la recitacin del nombre de buda, basta con que tengan claro que ni los budas ni los
bodhisattvas son dioses, sino formas tradicionales de referirse a los practicantes avanzados. No obstante,
aconsejamos encarecidamente sustituir la recitacin del nombre de buda por la recitacin del Shem: Shem
Yisrael, Adoni Elohenu, Adoni Ejad Escucha, Israel, Adonai es nuestro Di-s, Adoni es uno o de los Salmos
(Tehilim), siempre con la actitud correcta (kavan).

Recuerda: esta ha sido solo una breve introduccin a la esencia y prctica del budismo
chan; si quieres profundizar en esta maravillosa tradicin, chale un vistazo a nuestra
escuela virtual.

ltima actualizacin: 10 de julio de 2006

2003-2006, Benito Carral / Bosque Precioso
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