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A iluso do pensamento sem limite jamais to visvel quanto na anlise que Sartre
consagra obra de Flaubert e na qual revela os limites da compreenso que pode ter de
outro intelectual, isto , de si prprio enquanto intelectual. Esse sonho de onipotncia
enraza-se na posio social sem precedente que Sartre construiu ao concentrar apenas
em sua pessoa um conjunto de poderes intelectuais e sociais at ento divididos.
Transgredindo a fronteira invisvel, mas mais ou menos intransponvel, que separava os
professores, filsofos ou crticos, e os escritores, os bolsistas pequeno-burgueses e os
herdeiros burgueses, a prudncia acadmica e a audcia de artista, a erudio e a
inspirao, o peso do conceito e a elegncia da escrita, mas tambm a reflexividade e a
ingenuidade, Sartre realmente inventou e encarnou a figura do intelectual total,
pensador escritor, romancista metafsico e artista filsofo que empenha nas lutas
polticas do momento todas essas autoridades e essas competncias reunidas em sua
pessoa. O que tem como resultado, entre outras coisas, autoriz-lo a instaurar uma
relao dissimtrica tanto com os filsofos quanto com os escritores, presentes ou
passados, que ele pretende pensar melhor do que eles se pensam, fazendo da experincia
do intelectual e de sua condio social o objeto privilegiado de uma anlise que acredita
perfeitamente lcida.
A revoluo filosfica contra as filosofias do conhecimento (simbolizadas por
Lon Brunschwicg) vai de par com a revoluo na escrita da filosofia. O emprego da
teoria husserliana da intencionalidade, que leva a substituir o mundo fechado da
conscincia se conhecendo pelo mundo aberto da conscincia que explode para as
coisas, para o mundo, para os outros, acarreta a irrupo no discurso filosfico de todo
um universo de objetos novos (como o clebre garom de caf), excludos da atmosfera
um pouco confinada da filosofia acadmica e at ento reser|vados aos escritores. Ele
exige tambm uma maneira nova, abertamente literria, de falar desses objetos inslitos.
E tambm um novo estilo de vida: o filsofo escreve, tradio de escritor, mesa dos
cafs. Como o revela sua escolha de Gallimard, baluarte da literatura pura, para publicar
escritos filosficos at ento destinados a Alcan, antecessor das Presses Universitaires,
Sartre abole a fronteira entre a filosofia literria e a literatura filosfica, entre os efeitos
de literariedade autorizados pela anlise fenomenolgica e os efeitos de profundidade
assegurados pelas anlises existenciais do romance metafsico, La nause [A nusea] ou
Le diable et le bon Dieu [O diabo e o bom Deus], predispem a fazer parte ao mesmo
tempo da conversao burguesa e dos cursos de filosofia.
Tradicionalmente atribuda aos universitrios, a crtica o acompanhamento
indispensvel dessa transformao profunda da estrutura da diviso do trabalho
intelectual. No decorrer dos anos de aprendizagem, Sartre encontra na anlise de seus
autores preferidos, todos estranhos ao panteo escolar, uma oportunidade, um pouco
acadmica, de recensear e de assimilar as tcnicas constitutivas de uma tarimba de
escritor de vanguarda integrando as contribuies de Cline, Joyce, Kafka e Faulkner
em uma forma literria imediatamente reconhecida, e com toda a razo, como muito
clssica: assim como em matria de teatro, onde permanece mais prximo de
Giraudoux, outro escritor da Escola Normal Superior, ou, a rigor, de Brecht quanto a
Les squstres dAltona [Os sequestrados de Altona] que de Ionesco ou de Beckett,
ele no realizou no romance a revoluo das formas que exigiam suas crticas de
Situations. Contudo, o discurso crtico permite conferir ares de um atestado de analista
imposio de uma nova definio do escritor e da forma romanesca. Ao escrever, a
propsito de Faulkner, que uma tcnica romanesca implica uma metafsica, ele constitui
a si prprio como detentor do monoplio da legitimidade em matria de romance, contra
os Gide, Mauriac e outros Malraux, ja que o nico a possuir um diploma de
metafsico. V-se bem a funo de autolegitimao da crtica quando, beirando a
polmica, ela se aplica aos concorrentes mais imediatos, como Camus, Blanchot ou
Bataille, pretendentes posio dominante, onde ha lugar apenas para um s, e aos
emblemas e atributos correlatos, como o direito de reivindicar a herana de Kafka,
romancista metafsico por excelncia.
As estratgias de distino permitidas pela crtica devem sua eficcia particular
ao fato de que se apiam em uma obra total que autoriza | seu autor a introduzir em
cada um dos domnios a totalidade do capital tcnico e simblico adquirido nos outros,
a metafsica no romance ou a filosofia no teatro, definindo ao mesmo tempo seus
concorrentes como intelectuais parciais, ou mesmo mutilados: Merleau-Ponty, a
despeito de algumas incurses na crtica, no seno um filsofo; Camus, por ter
ingenuamente mostrado, com Le mythe de Sisyphe [O mito de Ssifo] ou Lhomme
rvolt [O homem revoltado], que no tinha grande coisa de um filsofo profissional,
no mais que um romancista; Blanchot apenas um critico, e Bataille, um ensasta;
sem falar de Aron, de todo modo desqualificado por no ter retomado esse outro
componente obrigatrio da figura do intelectual total, o engajamento (de esquerda).
Preparada pelos ensaios crticos e pelos manifestos filos6ficos do perodo antes
da guerra, e tambm pelo grande sucesso de A nusea, imediatamente reconhecida
como a sntese magistral da literatura e da filosofia, a concentrao de todas as
espcies de capital intelectual que funda a figura do intelectual total consuma-se no
imediato ps-guerra com a criao de Temps Modernes: a revista intelectual que, como
testemunha a composio do comit de redao, rene sob a bandeira de Sartre os
representantes vivos de todas as tradies intelectuais reconciliadas na obra e na pessoa
do fundador, permite constituir em programa coletivo o projeto sartriano de pensar
todos os aspectos da existncia (no devemos esquecer nada de nosso tempo, como
dizia a apresentao) e, assim, orientar toda a produo intelectual, tanto em sua forma
quanto em seus temas.
Mas a reconciliao de todos os gneros de produo realizada por Sartre
continua a ser uma forma particular da ambio filosfica, oriunda do cruzamento das
duas fenomenologias, a de Hegel, lido por Kojve, e a de Husserl, revisto por
Heidegger. Atravs do filsofo-escritor, a filosofia que, especialmente com Kant,
afirmara-se contra os comprometimentos mundanos obtm no campo intelectual
inteiro a posio hegemnica que sempre reivindicara sem nunca o obter realmente
seno no campo universitrio. E compreende-se que a vontade de totalizao, forma que
a ambio do poder absoluto toma no campo intelectual, jamais se afirme to
claramente quanto nas obras filosficas, e antes de tudo em O ser e o nada, primeira
afirmao da pretenso ao pensamento insupervel (que encontrar sua arma absoluta
na dialtica onvora da Crtica da razo dialtica, ultimo esforo para manter um poder
intelectual ameaado): o volume mesmo da obra, que o das sumas ou dos tratados, a
amplitude do campo de viso e do universo dos objetos abordados, aparentemente
coextensivo prpria vida, de fato muito clssico e | muito prximo de uma tradio
escolar ampliada, a altivez soberana (marcada, entre outros sinais, pela ausncia de
referncias) do confronto com os autores da mais alta posio, Hegel, Husserl ou
Heidegger, e sobretudo, talvez, a pretenso de tudo superar e de tudo conservar, a
comear pelo objeto dos sistemas de pensamento concorrentes, como a psicanlise ou as
cincias sociais, tudo, nessa obra, atesta a vontade de instituir a filosofia como instancia
fundadora, autorizada a reinar sem reservas sobre todos os terrenos da existncia e do
pensamento, a instaurar-se como instancia transcendente, capaz de revelar a pessoa, a
instituio ou ao pensamento a que se aplica uma verdade sobre ele mesmo da qual est
desapossado.
Tornando-se a encarnao do intelectual total, Sartre no podia deixar de
deparar-se com as exigncias de engajamento que estavam inscritas na personagem do
intelectual desde Zola e na vocao ao magistrio moral que era to completamente
constitutiva da figura do intelectual dominante que se impusera, por um momento, ao
prprio Gide. Defrontado com a poltica, isto e, no perodo quase revolucionrio que
sucedeu ao fim da Segunda Guerra Mundial, com o Partido Comunista, encontra mais
uma vez, na estratgia tipicamente filosfica da superao radical pela contestao
crtica dos fundamentos (que empregara tambm em relao ao marxismo e as cincias
do homem), o meio de dar uma forma teoricamente aceitvel a relao de legitimao
mtua que se esfora por instaurar com o partido ( maneira dos surrealistas antes da
guerra, mas em uma atmosfera intelectual e em um estado do Partido Comunista muito
diferentes). O livre assentimento do companheiro de estrada de alta categoria no tem
nada da entrega de si incondicional (boa para o proletariado, segundo a equao: O
partido o proletariado...) que por vezes se quis ver a: ele o que permite ao
intelectual constituir-se em conscincia fundadora do partido, situar-se com respeito ao
partido e ao povo na relao que e a do Para-si com o Em-si, e garantir assim um
diploma de virtude revolucionaria enquanto preserva a plena liberdade de uma adeso
eletiva que e vivida como a nica capaz de fundar-se em razo. Essa distncia com
respeito a todas as posies estabelecidas e queles que as ocupam, comunistas da
Nouvelle Critique ou catlicos de Esprit, e o que define o intelectual livre, e sua
transfigurao ontolgica, o Para-si.
Poder-se-ia mostrar, com efeito, que as categorias fundamentais da ontologia
sartriana, o Para-si e o Em-si, so uma forma sublimada da anttese, que obseda toda a
obra de Sartre, entre o intelectual e o burgus ou o povo: bastardo injustificado,
pelcula de nada e de liber|dade entre os burgueses, os canalhas de A nusea, e o povo,
que tem em comum ser plenamente o que so, sem mais, o intelectual esta sempre a
distncia de si prprio, separado de seu ser, portanto, de todos aqueles que so apenas o
que so, pelo afastamento nfimo e insupervel que constitui sua misria e sua grandeza.
Sua misria, logo, sua grandeza: essa reviravolta esta no cerne da transfigurao
ideolgica que, de Flaubert a Sartre (e mais alm), permite ao intelectual basear seu
ponto de honra espiritual na transmutao em livre escolha de sua excluso dos poderes
e dos privilgios temporais. E o desejo de ser Deus, reunio imaginria do Em-si e do
Para-si, que Sartre inscreve na universalidade da condio humana, poderia no ser, em
definitivo, mais que uma forma transfigurada da ambio de reconciliar a plenitude
satisfeita do burgus e a inquietude crtica do intelectual, sonho de mandarim que se
exprimia mais ingenuamente em Flaubert: viver como burgus e pensar como um
semideus.
Sartre converte em estrutura ontolgica, constitutiva da existncia humana em
sua universalidade, a experincia social do intelectual, pria privilegiado, condenado
maldio (abenoada) da conscincia que lhe probe a coincidncia beata consigo
mesmo e da liberdade que o coloca a distncia de sua condio e de seus
condicionamentos. A inquietao que ele exprime o mal de ser intelectual e no o mal-
estar no mundo intelectual, onde est, no final das contas, como um peixe na gua.
(BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 238-242)
As lutas internas so de alguma maneira arbitradas pelas sanes externas. Com efeito,
embora lhes sejam amplamente independentes em seu princpio (isto , nas causas e nas
razes que as determinam), as lutas que se desenvolvem no interior do campo literrio
(etc.) dependem sempre, em seu desfecho, feliz ou infeliz, da correspondncia que
possam manter com as lutas externas (as que se desenvolvem no seio do campo do
poder ou do campo social em seu conjunto) e dos apoios que uns ou outros possam
encontrar a. assim que mudanas to decisivas quanto a subverso da hierarquia
interna dos diferentes gneros, ou as transformaes da prpria hierarquia dos gneros,
que afetam a estrutura do campo em seu conjunto, so tornadas possveis pela
correspondncia entre mudan|as internas (elas prprias diretamente determinadas pela
transformao das possibilidades de acesso ao campo literrio) e mudanas externas
que oferecem as novas categorias de produtores (sucessivamente, os romnticos, os
naturalistas, os simbolistas etc.) e aos seus produtos consumidores que ocupam no
espao social posies homlogas sua posio no campo, portanto, dotados de
disposies e de gostos ajustados aos produtos que eles lhes oferecem.
Uma revoluo bem-sucedida, em literatura ou em pintura (como se mostrar a
propsito de Manet), e o produto do encontro entre dois processos, relativamente
independentes, que ocorrem no campo e fora dele. Os recm-chegados herticos que,
recusando entrar no cicio da reproduo simples, baseado no reconhecimento mtuo dos
antigos e dos novos, rompem com as normas de produo em vigor e frustram as
expectativas do campo no mais das vezes podem ser bem-sucedidos em impor o
reconhecimento de seus produtos apenas graas a mudanas externas: as mais decisivas
dessas mudanas so as rupturas polticas que, como as crises revolucionrias, mudam
as relaes de fora no seio do campo (assim, a revoluo de 1848 refora o plo
dominado, determinando uma
translao, provisria, dos escritores para a arte social), ou o aparecimento de novas
categorias de consumidores que, estando em afinidade com os novos produtores,
asseguram o sucesso de seus produtos. (BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo:
Cia. das Letras, 1996, p. 285-286)
Tentar estabelecer uma relao direta entre os produtores e o grupo social ao qual
devem seu apoio econmico (colecionadores, espectadores, mecenas etc.) e esquecer
que a lgica do campo faz com que se possam utilizar os recursos oferecidos por um
grupo ou uma instituio para produzir produtos mais ou menos independentes dos
interesses ou dos valores desse grupo ou dessa instituio. Os postos de uma espcie
inteiramente extraordinria oferecidos pelo campo literrio (etc.) levado a um alto grau
de autonomia devem a sua inteno objetiva objetivamente contraditria o fato de
existir apenas no mais baixo grau de institucionalizao: em primeiro lugar, sob a forma
das palavras, a de vanguarda, por exemplo, ou das figuras exemplares, a do artista
maldito e de sua legenda heroica, que so constitutivas de uma tradio de liberdade e
de crtica; em seguida e sobretudo sob a forma de instituies antnstitucionais, cujo
paradigma poderia ser o Salo dos Recusados ou a pequena revista de vanguarda, e de
mecanismos de concorrncia capazes de assegurar aos esforos de emancipao e de
subverso as incitaes e as gratificaes que os tornam concebveis. Assim, por
exemplo, os atos de denuncia proftica, dos quais o Eu acuso o paradigma, so to
profundamente constitutivos, depois de Zola, e sobretudo, talvez, depois de Sartre, da
personagem do intelectual, que se impem a todos aqueles que tm pretenso a uma
posio sobretudo dominante no campo intelectual. Universo paradoxal em que a
liberdade com relao s instituies encontra-se inscrita nas instituies.
(BOURDIEU, P. As regras da arte. So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 291)