M O D U L O

Por qu Israel?
41
El trmino sionismo comenz a utilizarse a fines del siglo XIX para desig-
nar al movimiento que reunido en Basilea en el ao 1897 defini como su
objetivo principal:

"crear un hogar para el pueblo judo en la tierra de Israel"

Por qu en la tierra de Israel? Escribe al respecto Shlom Avineri:

En la raz sionista yace una paradoja. Por un lado, no caben dudas

sobre la profundidad e intensidad del nexo entre el pueblo judo y la
Tierra de Israel: siempre existi una comunidad juda, aunque pe -
quea, viviendo en Eretz Israel; y siempre hubo un puado de judos
que llegaron a Tierra Santa para vivir y morir en ella. Ms an, du -
rante dieciocho siglos de exilio, el lazo con la Tierra de Israel se
mantuvo presente en el sistema de valores de las comunidades ju -
das a lo ancho del mundo, y en su autoconciencia de grupo. Si este
lazo hubiera sido roto y los judos no hubieran considerado a la Tie -
rra de Israel como el pas de su pasado y su futuro, entonces el ju -
dasmo se hubiera convertido en una mera comunidad religiosa,
perdiendo sus elementos tnicos y nacionales. Lo que distingui a los
judos de las comunidades cristianas y musulmanas mayoritarias en
cuyo seno residieron durante dos milenios no fueron solamente sus
creencias religiosas diferentes, sino tambin su nexotenue y nebu -
loso, como bien pudo haber sidocon la patria distante de sus ante -
pasados. Ello ocurri porque los judos fueron considerados por los
demsy se consideraban a s mismosno solamente una minora,
sino una minora exiliada...
Esta es, entonces, la paradoja: por un lado, un fuerte sentimiento de
unin con la Tierra de Israel, que lleg a ser quizs la caracterstica
ms distintiva de la autoidentidad juda; por el otro, una actitud in -
mvil hacia cualquier consecuencia prctica u operacional de este
cometido.
Avineri, Shlom. La idea sionista. Pg.1314

17
 En todos los aspectos de la vida y la creacin encontramos innumerables
ejemplos que demuestran los lazos que siempre existieron entre Israel y el pue-
blo judo.

Y Iosef dijo a sus hermanos: Yo voy a morir, pero Dios ciertamente os

recordar y os har subir de esta tierra a la tierra que jur a Abra -
ham, Itzjak y Iaacov.
Bereshit. Cap.50. Vers. 24

Palabra que fue dirigida a Irmiahu de parte de Yahveh: As dice

Yahveh el Dios de Israel: Escrbete todas las palabras que te he ha -
blado en un libro. Pues he aqu que vienen das- orculo de Yahveh-
en que har retornar a los cautivos de mi pueblo Israel (y de Iehu -
d)- dice Yahveh- y les har volver a la tierra que d a sus padres en
posesin.
Irmiahu. Cap. 30. Vers. 1-4

A orillas de los ros de Babel

estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de Sin;
en los lamos de la orilla
tombamos nuestras ctaras.
All nos pidieron
nuestros deportadores cnticos,
nuestros raptores alegra:
Cantad para nosotros
un cantar de Sin!
Cmo podramos cantar
un canto de Yahveh
en una tierra extraa?
Jerusalem, si yo de ti me olvido,
que se seque mi diestra!
Mi lengua se me pegue al paladar
si de ti no me acuerdo,
si no alzo a Jerusalem
al colmo de mi gozo! Salmos. Cap.137

Los judos oran en direccin a Jerusalem y tres veces por da se dice:

Renenos, de los cuatro extremos de la tierra... A Jerusalem tu ciu -

dad, retorna con misericordia...reconstryela pronto en nuestros
das... Puedan nuestros ojos contemplar Tu regreso en misericordia a
Sin...

18
 Las celebraciones de Rosh Hashan, Iom Kipur y el seder de Pesaj se ter-
minan con las palabras

Leshan haba beJerusalem (el ao que viene en Jerusalem)...

Los sabios judos establecieron tres semanas de oracin y splica con la in-
tencin de recuperar la perdida Tierra de Israel y el Templo de Jerusalem que
culminan con el ayuno de Tish beAv, fecha en la que, segn la tradicin, fue-
ron destruidos el Primero y Segundo Templo Beit Hamikdash. La destruccin
tambin se recuerda en la ceremonia de la jup cuando el novio rompe la copa.

Muchos poetas judos reflejaron en su obra su amor y aoranzas por la tie-

rra de Sin. Entre los ms famosos est el poeta y filsofo espaol Iehuda Ha-
levi

Mi corazn est en el Oriente y yo me encuentro en el extremo de Oc -

cidente
Cmo puedo gustar de los manjares y cmo saborearlos?
Cmo cumplir mis votos y mis obligaciones, cuando
Sin se halla bajo el yugo de Edom y yo en las cadenas de Arabia?
Leve ser a mis ojos abandonar todos los bienes de la tierra de Espa -
a,
como grato ser a mis ojos poder contemplar el polvo del Templo
destruido.

Oh, bello pas, regocijo del universo, ciudad del Rey Supremo,
por ti suspira el nima ma desde las lejanas de Occidente!
Me lleno de misericordia recordando los das de antao,
tu grandeza que fuera desterrada y tu mansin ahora desolada.

Iehuda Halevi, Sinidas

Mosh Mendelssohn, el gran iluminista judo, declar con respecto a Israel:

"Considero cierto y verdadero que los hijos de Abraham, Itzjak y Ia -

cov no permanecern siempre dispersos entre otras naciones, lejos de
la Tierra Prometida, y que Dios establecer, en un tiempo que slo El
conoce, un soberano ungido de la casa de David, que har nueva -
mente de este pueblo una nacin libre y la regir en la tierra de sus
antepasados...
"Dios, en su misericordia por el remanente de Israel, nos dio su ley y
sus mandamientos para sostn y apoyo hasta que llegue la hora de
la bienaventuranza nupcial, en que alzar del polvo el tabernculo
de David y le dir a la abatida hija de Sin: 'Levntate y vive!' En -
tonces, infundir tambin Su espritu a nuestra lengua sagrada y la
revivir, elevndola otra vez sobre el pedestal que antes tena."

Halkin, S. Literatura hebrea moderna. Pg.85

19
 Durante siglos hubo judos
que a ttulo personal o en peque-
Ali (ascenso, inmigra -
os grupos expresaron su apego a cin a Eretz Israel)
la tierra de Israel por medio de la La ali a Eretz Israel, ya sea indivi -
ali (ascenso a Israel). dual o grupal, no fue interrumpida a
lo largo de los dos mil aos de exilio.
En el siglo VII, tras la con- Su continuidad reforz el espritu del
quista musulmana, se estableci ishuv (colectividad juda) en Eretz Is -
en Jerusalem una comunidad que rael, asegur su existencia, estableci
se llam Avelei Sin (dolientes de relaciones entre el ishuv y la dispora
Sin). Era un grupo profunda- y fortaleci las aspiraciones de la
mente religioso que se dedic a gueul (redencin) y el resurgimiento
lamentar la destruccin de nacional. Los olm (inmigrantes) con -
Jerusalem abstenindose de co- sideraban su ali una mitzv impor -
mer carne y beber vino. Rechaza- tante, ya que es virtud residir en
ban toda actividad mundana vi- Eretz Israel, e incluso ser enterrado
viendo en condiciones de extrema all. se consideraba un gran mrito
pobreza. Dependan para su sub- peregrinar a Eretz Israel para llorar
sistencia de las donaciones que por su destruccin y visitar las tum -
llegaban de la dispora y de los bas de los justos.
eventuales peregrinos.
En el siglo IX se congregaron Enciclopedia de la
en Jerusalem y tambin en Ram- Historia y la cultura del
le (cerca de Tel Aviv) grupos de pueblo judo. Pg. 12
Karam. Esta comunidad logr en
el siglo X un notable desarrollo cultural. Imitaron en sus costumbres y estilo de
vida a los Avelei Sin.
En los siglos XII y XIII hubo emigrados famosos: Iehuda Halevi en el ao
1141, trescientos rabinos de Francia e Inglaterra en el ao 1211 liderados por
Ionatn ben David Hacohen de Lunel, esta ali alent a otras como la de Iejiel
de Pars en el ao 1244 y la de Najmnides, el gran sabio espaol Rabi Mosh
ben Najmn, en el ao 1267.
A partir del siglo XV las comunidades de Jerusalem y especialmente la de
Tzfat crecieron con la llegada de los sefaradm expulsados de Espaa. Tzfat se
convirti en el centro de la Cabal.
En el siglo XVII se estableci en Jerusalem Shabetai Tzvi donde comenz
su accin mesinica en el ao 1660 apoyado por el cabalista Natn Ashkenazi
que viva all.
En el siglo XVIII diversos grupos de jasidm se radicaron en los lugares sa-
grados a la tradicin especialmente Jerusalem, Tveria, Jevrn y Tzfat. El pri-
mero de ellos lleg en el ao 1764 liderada por dos discpulos del Besht: Mena-
jem Mendel de Peremishiliany que se radic en Jerusalem y Najman de Joro-
denko que lo hizo en Tveria. Los siguieron los rabinos Menajem Mendel de Vi-
tebsk y Abraham de Kalisz acompaados por unas trescientas familias. En la
misma poca llegaron tambin discpulos del Gan de Vilna que se radicaron en
Jerusalem. Entre ellos haba talmidei-jajamm y artesanos.

20
 Este movimiento ininterrumpido hacia Eretz Israel estaba sustentado en
ideas msticas y religiosas que reflejaban amor a la Tierra Santa y despertaba
el respeto de los judos de la dispora pero no era un movimiento masivo ni ten-
da a objetivos que trascendieran los sentimientos religiosos y msticos que ex-
presaba.
Cmo fue posible que esta corriente no cristalizara en objetivos polticos y
medidas concretas para la materializacin de sus anhelos? Shlom Avineri lo
explica as:

Hasta la segunda mitad del siglo XIX no aparece un movimiento

activo para el retorno judo a Eretz Israel. Este movimiento, que cul -
min con el surgimiento del sionismo como fuerza poltica y el esta -
blecimiento del Estado de Israel, ha cambiado radicalmente el curso
de la Historia Juda y la naturaleza del lazo entre los judos y la
Tierra de Israel. Ello requiere una explicacin distinta de las piado -
sas y a veces apologticas frases que relacionan al sionismo con el
"profundo lazo con la Tierra de Israel", por verdaderas que stas
sean. Y particularmente, cmo es que este lazo se convirti en activo
en el siglo XIX, despus de haber permanecido pasivo durante die -
ciocho siglos? Por qu fue precisamente en la secularizada atmsfe -
ra de los siglos XIX y XX que un lazo, originalmente religioso, se
transform en una potente fuerza de accin?
La explicacin ms comn, que hallamos en libros de texto y en la
propaganda poltica (tanto sionista como antisionista), relaciona el
surgimiento del sionismo en el siglo XIX con la irrupcin del antise -
mitismo, la aparicin de las teoras racistas en Alemania y en Fran -
cia, el caso Dreyfus, los pogroms de Rusia en 1881/2 y las matanzas
de Kishinev en 1903. Pero estos ejemplos slo dan por sentado lo que
est en discusin. No fue solamente a fines del siglo XIX que los ju -
dos comenzaron a experimentar sentimientos de hostilidad por par -
te de las comunidades que los rodeaban...
Desde cualquier punto de vista concebible, el siglo XIX fue el mejor
siglo que los judos experimentaron, colectiva e individualmente,
desde la destruccin del Templo. Con la Revolucin Francesa y la
emancipacin, los judos fueron por primera vez aceptados en la so -
ciedad europea como ciudadanos, y por primera vez gozaron de
igualdad ante la ley, y pudieron ingresar en escuelas, universidades
y profesiones que tradicionalmente les estaban vedadas...
En el siglo XIX el problema judo exista an, y era muy agudo. No
era meramente econmico ni tampoco la continuacin de los dramas
que enfrentaron los judos en la sociedad gentil en los aos previos a
1789. Ms bien, el problema, tal como se revelaba a judos y gentiles,
era en s mismo producto de la Ilustracin y la Emancipacin. Cons -
titua un problema especficamente moderno, que requera respues -
tas modernas e innovadoras, y los judos fueron incapaces de hallar
una solucin en el mecanismo tradicional de la adaptacin y la pa -
sividad...
Aquellos judos que iban solamente tras la seguridad econmica o la
mera supervivencia, emigraron a Amrica al iniciarse los pogroms y

21
 la pauperizacin. Aquellos que, por el otro lado, emigraron a Eretz
Israel, no solamente no escapaban de los pogroms ni se inclinaban
hacia la seguridad econmica y el xito, puesto que la Eretz Israel
otomana estaba muy lejos de ser un paraso econmico. Ellos anhe -
laban la autodetermminacin, la identidad, la liberacin dentro de
los conceptos de la cultura europea posterior a 1789, y de su propia y
reciente autoconciencia.
El sionismo es, pues, un fenmeno postemancipatorio. Fenmeno que
fue delineado sobre un lazo histrico con la ancestral Tierra de is -
rael, convirtiendo un foco histrico-prctico activo en un smbolo
que haba permanecido dormido-pasivo, empero potente - en la tra -
dicin religiosa juda. El nacionalismo judo fue entonces un aspec -
to especfico del impacto de las ideas y el desarrollo desencadenado
por la Revolucin Francesa, el modernismo y el secularismo. Fue
mucho ms una respuesta a los desafos del liberalismo y del nacio -
nalismo que una mera reaccin al antisemitismo, y por esta razn
no poda haber ocurrido en ningn perodo anterior a los siglos XIX
y XX.

Ibdem. Pg. 13-15, 17, 24-25

Durante el siglo XIX surgieron pensadores, polticos, religiosos y organiza-

ciones judas que reflexionaron sobre las acciones concretas para mejorar defi-
nitivamente la situacin de los judos.
Los rabinos Tzvi Hirsh Kalisher (1795-1874) y Iehuda Alkalay (1798-1898),
abogaron por el retorno a Sin como primer paso hacia la redencin del pueblo
judo.
En el mismo sentido se expresaron el socialista Mosh Hess (1812-1875),
Mosh Leib Lilienblum (1843-1912), Peretz Smolenskin (1842-1885), el mdico
Leo Pinsker (1821- 1891), el pensador Ajad Haam (1856-1927), el abogado y en-
sayista Theodor Hertzl (1860-1904), entre otros.

Kalisher, Tzvi Hirsch (1795-1874)

Afamado rabino. Naci en Leszno, Polonia, y desde 1824 hasta su fa -

llecimiento fue rabino ad honorem de la comunidad de Thorn, Pru -
sia. Se mantena de los ingresos de una pequea tienda que atenda
su esposa. Kalisher sostena que la redencin del pueblo judo se
producira en primera instancia por la accin humana; la definiti -
va, con la llegada del Mesas. Esta tendra lugar una vez que el pue -
blo retornara a Eretz Israel y cumpliera los preceptos vinculados
con la tierra, posibles en tiempos modernos. Kalisher polemiz con
los grandes rabinos de su poca que no aceptaban que los hombres
pudieran influir sobre el plan divino de redencin.
"La Redencin de Israel, que tanto ansiamos, no debe ser imaginada
como un milagro repentino... porque la Redencin de Israel vendr
en lentas etapas y el rayo de salvacin ir brillando gradualmente ".
Kalisher viaj por Europa, con el objeto de difundir a sus ideas. Pro -

22
puso fundar una escuela agrcola y reclam la creacin de un ejrci -
to judo entrenado para la guerra y para acciones de patrullaje. Po -
lemiz con los rabinos de Eretz Israel, ya que sostena que la coloni -
zacin de sta deba basarse en los principios de una economa sa -
na, y no en la Jaluk; no menospreciaba el valor de la ayuda a los
judos de Eretz Israel, en la que vea una especie de cumplimiento de
los preceptos de tzedak, pero predicaba a favor de la colonizacin
agraria y el trabajo productivo, a los que consideraba como la pri -
mera etapa del proceso de redencin. Cuando se cre la primera es -
cuela agrcola en Eretz Israel, Mikv Israel, su fundador Karl Netter
le solicit sin xito que supervisara la enseanza de las mitzvot rela -
cionadas con la tierra. Adems de su intensa actividad pblica si -
gui dedicado al estudio y fue autor de numerosos textos de Halaj y
Agad. Tambin escribi en contra del movimiento reformista judo.

Enciclopedia de la Historia y la Cultura del Pueblo Judo. Pg. 224

Iehud Jai Alkalai (1798-1878)

Naci en Sarajevo, entonces parte del Imperio Turco, y en 1825 acce -

di al rabinato en la ciudad de Semlin, Serbia. Toda la zona balc -
nica estaba plagada de nacientes conflictos nacionalesserbios,
croatas, griegos, blgaros y rumanos estaban empezando a encon -
trar su propia autoconciencia nacional y a luchar por la indepen -
dencia de su patria, separada de los imperios multinacionales turco
y austraco. Durante su juventud, griegos y serbios lucharon y consi -
guieron su independencia. La zona donde habitaba Alkalai era un
punto de encuentro de las juderas ashkenaz y sefarad.
En su libro Minjat Iehud (La ofrenda de Iehud), publicado por
primera vez en 1845, Alkalai trata de dar una dimensin terrena a
la visin mesinica tradicional. Alkalai afirmaba que el Redentor
no aparecer sbitamente, sino que ser precedido por una serie de
procesos preparatorios.
"El Seor desea que seamos redimidos en dignidad; no podemos, enton -
ces, emigrar masivamente, ya que entonces tendramos que vivir como
nmades en los campos de la Tierra Santa. La Redencin debe venir
lentamente. El pas debe ser gradualmente edificado y preparado".
Crea que algunos judos debern permanecer inicialmente en la
Dispora, "as pueden ayudar a los primeros colonizadores en Eretz
Israel, que indudablemente provendrn de entre los pobres".
La Redencin comenzar con los esfuerzos de los judos mismos; de -
ben organizarse y unirse, elegir lderes y abandonar los pases del
exilio.
En su ancianidad Alkalai emigr a Jerusalem.

Avineri, Shlom. La idea sionista. Pg. 61-70

23
Hess, Mosh (1812-1875).

Fue un pensador judo aleman, dirigente polti -

co y precursor de las teoras socialistas y del
sionismo poltico. Mosh Hess fue uno de los
primeros socialistas de Alemania, amigo de
Marx y Engels. Sostena que la cultura juda
es bsicamente socialista. Sus discrepancias
respecto al Manifiesto Comunista de Marx y
Engels, cuya concepcin materialista negaba
por completo el socialismo verdadero del que
Hess se consideraba creador, lo llevaron a cortar
relaciones con ambos.
Recibi una educacin juda tradicional. Durante sus es -
tudios en la Universidad de Bonn adhiri a ideas radicales, abando -
n el hogar paterno y viaj a Gran Bretaa y Espaa. Padeci po -
breza hasta que se reconcili con su padre y regres a Alemania y a
las empresas familiares. Se dedic a la filosofa en los ratos de ocio
y profundiz en las teoras de Hegel y Spinoza. En su libro Roma y
Jerusalem (1862) expres su aspiracin a crear un Estado Judo en
Eretz Israel con ayuda de Francia, que demostrara la capacidad de
los judos de crear una cultura moderna. La Roma del ttulo no es ni
la Roma imperial ni la Roma papal sino la Roma de Giusseppe Maz -
zini y del nacionalismo italiano, tal como escribe Hess en su intro -
duccin:
"Con la liberacin de la Ciudad Eterna sobre el Tber comienza la li -
beracin de la Ciudad Eterna del Monte Mora; con la resurreccin
de Italia comienza la resurreccin de Iehud. A los hurfanos hijos
de Jerusalem tambin se les permitir participar en el gran renaci -
miento de las naciones"...
El impulso principal de la obra es el concepto de judasmo como na -
cin, y su percepcin del problema judo como problema nacional y
no solamente la cuestin de la igualdad de derechos y la emancipa -
cin de una minora religiosa.
Solamente si el judasmo es mantenido dentro de los confines de una
secta religiosa puede la emancipacin resolver sus problemas. Ms
an, segn las ideas de Hess, la emancipacin solamente crea nue -
vas tensiones entre el judo moderno y la sociedad nacional que lo
rodea, sociedad que no lo ve ni puede verlo como parte integral de su
cultura nacional. La emancipacin est basada en la doctrina uni -
versalista de la Revolucin Francesa, pero acta en un mundo cuya
doctrina bsica es la emergencia de los movimientos nacionales. De
all que est plagada de insuperables contradicciones internas.

La solucin de Hess es el establecimiento de un Estado Judo socia -

lista en Eretz Israel.
No existe solucin al problema judo sin un proletariado judo arrai -
gado en el marco de una sociedad juda nacional. Hess pensaba que
los judos que emigraron a Eretz Israel no deberan proceder de las
clases medias de la judera occidental. La burguesa juda de Euro -

24
 pa Central y Occidental no constituira la infraestructura social de
la sociedad socialista juda en la Tierra de Israel. Ms bien, el Esta -
do Judo ofrecera una respuesta al conflicto de las masas judas de
Europa Oriental y del mundo musulmn.
Otro aspecto del proyecto de Hess de un Estado Judo en Eretz Israel
se refiere a su conciencia de las futuras necesidades de la poblacin
rabe de la zona. Hess pensaba que las luchas de los movimientos
nacionales desmembraran al Imperio Turco en Asia y Africa, tal co -
mo haba ya disminuido la hegemona turca en los Balcanes. Fue
uno de los primeros en llamar conjuntamente a la independencia ju -
da y a la autodeterminacin nacional rabe.
Cuando muri, despus de dcadas de actividad en el movimiento so -
cialista alemn e internacional, la inscripcin en su tumba, en Colo -
nia, deca: "Padre de la Socialdemocracia Alemana". Setenta y cinco
aos despus, cuando se estableci el Estado de Israel, su gobierno
(entonces bajo la direccin de Partido Laborista) traslad sus restos
de Alemania y les di sepultura en el cementerio del primer kibutz,
cerca del Mar de Galilea. All descansa ahora, junto con los dems
fundadores del sionismo socialista: Syrkin, Borojov, Katzenelson1.

Adaptado de Avineri, Sh. La idea sonista. Pg. 49-60 y

Enciclopedia de la Historia y la Cultura
del Pueblo Judo. Pg. 164-165

PRIMEROS INTENTOS DE ORGANIZACIN

En la dcada del cincuenta comenzaron a proliferar organizaciones cuyo ob-

jetivo era el establecimiento de judos en Eretz Israel. En los aos sesenta del
siglo XIX el Dr. Jaim Lurie (1821-1878) cre una sociedad en Frankfurt del
Oder para el establecimiento de judos en Eretz Israel.
En el verano de 1880 se organiz en Bucarest, Rumania, una asociacin con
el mismo objetivo y a fines del ao 1881 ya existan ms de treinta. La prolife-
racin de estas organizaciones plante la necesidad de coordinar el accionar del
movimiento. A tal efecto se realiz en el ao 1882 una conferencia en Foscani
donde eligieron un Comit Central.
En Rusia existan, an antes del ao 1881 grupos juveniles y estudiantiles
nacionales judos. Durante los pogroms de 1881 y despus de las declaraciones
del Ministro del Interior ruso Ignatiev se formaron muchos ms en respuesta a
sus declaraciones2:

los judos no podan salir de la zona de residencia pero nadie les

impedira abandonar Rusia definitivamente. Permitir conseguir un
permiso del gobierno para crear una asociacin para la emigracin
de los judos de Rusia.
Diario Razvbeit. N4.1882

1. Ver mdulo 2
2. Ver mdulo 36
25
 En San Petersburgo se form Ajvat Sin (Hermandad de Sin). En sus es-
tatutos afirmaban:

No habr solucin para el pueblo de Israel mientras no se establez -

ca un gobierno propio en Eretz Israel.

Ettinger, Sh. Historia del Pueblo Judo. Tomo 3. Pg. 1060

En Minsk se organiz el grupo Kibush Nidjei Israel (Organizacin de los ju-

dos relegados) que sostena:

...es necesario buscar para todos los dispersos un lugar especial,

aislado, en el que puedan congregarse todos los componentes de la
comunidad hasta que todos los asuntos del estado, la ley y la admi -
nistracin estn, en el transcurso del tiempo, en manos de hebreos
nicamente, y todo se resuelva de acuerdo con lo que ellos digan...
Solamente estar dirigido el estado por los hijos de Israel cuando es -
tos constituyan al menos la mayora entre los residentes de ese
pas...
Ibdem. Pg. 1060-1061

La organizacin Bilu
A pesar de las declaraciones no todos los grupos estaban dispuestos a una
accin directa y ms comprometida. Slo algunas de las agrupaciones enviaron
delegados para "examinar el pas" y en algunos casos con la misin de comprar
tierras en Eretz Israel. Entre stas se encontraba Bilu (acrstico del versculo
de Isaas II, 5: Beit Iaacov, leju veneleja, (casa de Iaacov id e iremos...) que se
form en el ao 1881. En el manifiesto de la sociedad escribieron:

A nuestros hermanos y hermanas en el exilio! "Si no me

ayudo a m mismo, quin me ayudar?"
Casi dos mil aos han pasado desde... que despus de
una lucha heroica, la gloria de nuestro Templo se esfu -
m en el fuego y nuestros reyes y jefes trocaron sus co -
ronas y diademas por las cadenas del exilio. Perdi -
mos nuestro pas, donde haban morado nuestros an -
tepasados. Al exilio llevamos -slo una chispa del fuego que
rodeaba a nuestro Templo -esa pequea chispa nos mantuvo
vivos mientras las torres de nuestros enemigos se convertan en pol -
vo, y esa chispa se convirti en una llama celestial y arroj luz sobre
los hroes de nuestra raza y los inspir para que soportaran los ho -
rrores de la danza de la muerte y las torturas de los autos de fe. Y
esa chispa se est avivando nuevamente y brillar para nosotros, un
verdadero pilar de fuego que nos preceder en el camino a Sin,
mientras que detrs de nosotros se halla un pilar de nubes, el pilar
de la opresin que amenaza destruirnos.

Qu has estado haciendo (nuestra nacin) hasta 1882? Durmiendo y

26
soando el falso sueo de la asimilacin. Ahora, gracias a Dios, has
despertado de tu encantado sueo. Tus ojos estn abiertos para reco -
nocer las nubosas esperanzas engaadoras. Puedes tu escuchar en
silencio los vituperios y mofas de tus enemigos? Dnde est tu anti -
guo orgullo, tu antiguo Templo celestial cuyo muro sigue siendo un
testigo silencioso de las glorias del pasado, cuando tus hijos mora -
ban en palacios y torres y tus ciudades florecan en el esplendor de
la civilizacin, mientras que estos enemigos tuyos moraban como
bestias en las cinagas fangosas de oscuros bosques. Mientras tus hi -
jos vestan de prpura y lienzo fino, ellos lucan las rsticas pieles
del lobo y del oso.
Irremediable es tu estado en occidente. La estrella de tu futuro est
brillando en oriente. Profundamente concientes de todo esto e inspi -
rados por la verdadera enseanza de nuestro gran maestro Hilel "-Si
no me ayudo a m mismo, quin me ayudar?- proponemos formar
la siguiente sociedad con fines nacionales:

1. La sociedad se llamar "Bilu", segn el lema "Casa de Iaacov, id e

iremos". Estar dividida en ramas locales segn el nmero de sus
miembros.
2. El asiento del Comit ser Jerusalem.
3. Las donaciones y contribuciones sern libres e ilimitadas.

Deseamos:
1. Una patria en nuestra tierra. Nos fue dada por la merced de Dios;
es nuestra, como est escrito en los archivos de la historia.
2. Pedrsela al Sultn y si es imposible obtener esto, pedir que al me -
nos podamos poseerla como un Estado dentro dentro de un Estado
ms grande; que la administracn interna sea nuestra, que posea -
mos nuestros derechos civiles y polticos y que actuemos con el Impe -
rio Turco slo en los asuntos exteriores para poder ayudar a nuestro
hermano Ismael en esta poca de necesidad.

Esperemos que los intereses de nuestra gloriosa nacin despertarn

el espritu nacional en los hombres ricos y poderosos y que todos, ri -
cos o pobres, ofrecern sus mejores esfuerzos a la causa sagrada.
Saludos, queridos hermanos y hermanas! Shma Israel! El Seor
nuestro Dios es uno y nuestra tierra de Sin es nuestra nica espe -
ranza. Dios sea con nosotros!
Los Jalutzm (pioneros) de Bilu

Grupo de Bilum que se

preparaban para la ali
a Eretz Israel

27
 Los pioneros de Bilu firmaron su llamamiento utilizando el trmino jalut-
zm1 que significa ser los primeros en realizar una accin necesaria al bien co-
mn. Fue adoptado para designar a los que emprendieron su ali con el fin de
construir en la tierra de Israel un futuro para el pueblo judo sobre la base de
un programa nacional y poltico.

Consigna de trabajo

Reflexiona y contesta:
1. En la Declaracin de Bilu aparece la expresin: "durmiendo y soando
el falso sueo de la asimilacin".A qu hace referencia la frase?
2. En qu valores judos se inspiraron los bilum?
3. Qu innovaciones metodolgicas introdujeron los Bilum en el planteo
del problema judo y su solucin?

Entre los aos 1882-1884 el nmero de organizaciones con planteos y obje-

tivos similares a los expresados por Bilu lleg a sesenta slo en Rusia. Sus
miembros se llamaban Jovevei Sin (los amantes de Sin). Actuaban en forma
independiente sin contar con una conduccin central. Muchas figuras desco-
llantes se unieron a los Jovevei Sin, entre ellas se destacaron Iehuda Leib
Pinsker (1821-1891) y Mosh Leib Lilienblum (1843-1910).

Lilienblum, Mosh Leib (1843-1910).

Escritor, promotor de la nueva publicstica juda, y uno de los fun -

dadores y dirigentes del movimiento Jovevei Sin en Rusia. Fue suce -
sivamente, director de una ieshiv (Seminario rabnico), adepto a la
Haskal y a la Reforma religiosa, y socialista que vea la solucin
de los problemas de los judos en la transicin a las profesiones pro -
ductivas (agricultura, industria y artesana). A partir de su integra -
cin a los Jovevei Sin se dedic a resaltar la importancia de la co -
lonizacin de Eretz Israel. Fue uno de los primeros que procur que
Jovevei Sin se incorporara a la Organizacin Sionista.

AUTOEMANCIPACIN

Iehuda Leib (Leo) Pinsker naci en Odesa en el ao

1821. Su padre, que era un erudito ense en la escuela he-
brea de esa ciudad que fue la primera en su gnero en toda
Rusia. Len Pinsker estudi Medicina en la Universidad de
Mosc y luego regres a su ciudad natal donde ejerci la pro-
1. Trmino bblico

28
fesin de mdico. Durante la Guerra de Crimea1 se ofreci como mdico volun-
tario de campaa en el ejrcito ruso mereciendo una condecoracin del Zar por
sus servicios, distincin que rara vez reciba un judo en aquellos tiempos.
Pinsker logr integrarse a la sociedad rusa y, en un principio, pensaba que
eso tambin era factible para todos los que orientasen su vida siguiendo un cri-
terio parecido al suyo. Los sucesos del ao 1881 lo convencieron de lo equivoca-
do que estaba. Desde entonces reorient su vida hacia una participacin refle-
xiva y activa en la consolidacin del movimiento sionista en formacin.
En el ao 1882 public un ensayo que titul Autoemancipacin que tuvo una
enorme repercusin entre los crculos sionistas despertando un amplio debate.

Consigna de trabajo

A continuacin encontrars algunos prrafos del ensayo Autoeman-cipa -

cin de Len Pinsker. Lelos atentamente y responde las preguntas que ha -
llars al pie de los mismos.

El principal obstculo que impide a los judos aspirar a la consecu -

cin de una existencia nacional propia, es el hecho de que ellos no
sienten la necesidad de tal existencia; y no slo no experimentan esa
necesidad, sino que hasta niegan al pueblo judo el derecho a ello.
Es un mal sntoma el que un enfermo no sienta ningn deseo de in -
gerir alimentos slidos ni lquidos. No siempre logra el mdico so -
breponerse a esa anorexia. E incluso cuando lo consigue, subsiste el
interrogante de si el paciente est en condiciones de asimilar los ali -
mentos que recibe.
Los judos se encuentran en la grave situacin de este tipo de enfer -
mos. Debemos precisar claramente este hecho fundamental, punto de
partida de nuestras conclusiones. Porque la desgracia de los judos
radica, en primer trmino, en que no sienten la necesidad de una so -
berana nacional. Pero esta necesidad debe ser despertada en ellos
si no quieren vivir eternamente en el oprobio; en una palabra: es ne -
cesario que ellos sean una nacin.
Nuestra mayor desgracia consiste en que no constituimos una na -
cin sino que somos simplemente judos. Somos un rebao disperso
por la faz de la tierra, sin un pastor que nos rena y nos ampare.
En nuestra dispersin logramos salvar nuestras vidas a ttulo indi -
vidual, evidenciamos nuestra capacidad de resistencia, pero perdi -
mos el vnculo comn de nuestra conciencia nacional. En nuestros
esfuerzos por sostener nuestra existencia material nos vimos forza -
dos con demasiada frecuencia a desatender nuestra dignidad moral.
No hemos prestado atencin al hecho de que esta tctica indigna, si

1. Ver mdulo 36

29
bien forzada, no hace ms que rebajarnos ante nuestros enemigos,
hundindonos cada vez ms profundamente en la humillacin y el
oprobio, hasta convertir nuestra miserable situacin en ineludible
legado de todas nuestras generaciones. En toda la vasta superficie
de la tierra no se ha hallado un solo lugar en el cual podamos repo -
sar de nuestras fatigas. Slo pedamos un pequeo rincn y hemos
ido reduciendo gradualmente nuestras reclamaciones y al mismo
tiempo rebajndonos ante nosotros mismos y ante los dems, hasta
perder del todo nuestra dignidad.
Cuando somos golpeados, oprimidos, robados y deshonrados, no nos
atrevemos a defendernos, y lo que es peor an, lo hallamos casi na -
tural e inevitable. Si nos abofetean, refrescamos la mejilla ardiente
con compresas de agua fra; y si nos hieren slo atinamos a vendar
nuestras heridas. Si nos arrojan de la casa que nosotros mismos he -
mos construido imploramos humildemente misericordia y si no lo -
gramos ablandar el corazn de nuestros vejadores seguimos viaje y
nos buscamos... un nuevo exilio. Nos sentimos agradecidos al extre -
mo de abjurar totalmente de nuestra personalidad, si no se nos inte -
rroga sobre nuestro origen y se nos trata como a los dems hijos del
pas. A cambio de la tranquilidad, y del plato de comida que pode -
mos consumir sin ser mortificados, tratamos de convencernos noso -
tros mismos, y de convencer a los dems, de que ya no somos ms ju -
dos, sino hijos legtimos y naturales de la patria adoptiva.
Los patriotas ardientes que hay entre nosotros, ansiosos de resaltar
su evidente lealtad a esa patria, se sienten en la necesidad de abju -
rar de todo rastro de existencia nacional juda. Tales patriotas fan -
ticos reniegan de su propia existencia originaria a fin de presentarse
como hijos de otra nacin; sindoles indiferente si ella es superior o
inferior a la nuestra. Pero a nadie engaan con esto. No se dan cuen -
ta de qu modo los dems se apresuran a desprenderse de su
adhesin no solicitada.
Y as estamos viviendo en el oprobio desde hace mil ochocientos
aos, sin una sola tentativa seria por terminar con nuestra
humillacin! -
La preocupacion por la subsistencia individual sofoc todo germen
de pensamiento nacional, todo movimiento colectivo del pueblo
judo.
Si las naciones del mundo, aprovechando nuestra dispersin, quisie -
ron herir a cada individuo judo con el propsito de aniquilar al
pueblo judo todo, tuvimos, por cierto, la capacidad de resistencia
necesaria para no sucumbir como pueblo. Pero al mismo tiempo, nos
falt el aliento y el coraje para alzarnos y luchar por nosotros mis -
mos contra nuestros enemigos. La opresin a que nos sometieron los
pueblos hostiles y la prolongacin de nuestro exilio, nos hicieron
perder la confianza en nosotros mismos y la capacidad de iniciativa
y de accin.
Sumse a ello la fe mesinica -la creencia en un poder superior que
nos brindara la restauracin de nuestra soberana- as como la

30
concepcin religiosa de que debemos soportar pacientenente el casti -
go que Dios nos impuso. Estas ideas nos han eximido de toda preocu -
pacin por nuestra liberacin nacional, por nuestra unificacin y
nuestra independencia. Es as como hemos abandonado todo pensa -
miento de patria, con tanta mayor facilidad cuando ms tuvimos
que preocuparnos por nuestra existencia material. Y as fuimos ca -
yendo cada vez ms bajo hasta que los que carecan de patria, se ol -
vidaron de la patria. No habr llegado, por fin, el momento de dar -
nos cuenta de cun denigrante es esta situacin para nosotros?
En esta poca, en que en algunos puntos del globo nuestros herma -
nos han recobrado el aliento y estn en mejores condiciones de preo -
cuparse por los sufrimientos de los suyos, en estos momentos en que
a algunos pases sojuzgados y oprimidos se les presenta la posibili -
dad de lograr su independencia, no nos asiste el derecho de perma -
necer de brazos cruzados ni un slo instante. Tampoco podemos so -
meternos a seguir eternamente condenados a una vida sin esperan -
zas a ser "el judo eterno". -
Y as es. Esta forma de vida es totalmente desesperante. Si un hom -
bre aislado tiene la desgracia de verse despreciado y repudiado por
sus semejantes no es de extraar que se vea impulsado al suicidio.
Pero dnde est el instrumento mortal capaz de aniquilar todos los
miembros dispersos del pueblo judo? Y quin se atrever a esgrimir
tal instrumento? Y cunto ms imposible e indeseable nos resulte to -
do esto, tanto ms aumenta la obligacin de utilizar todas las fuer -
zas morales que nos restan para rehabilitarnos y poder alcanzar
tambin nosotros, finalmente, una posicin ms digna y honorable
entre las naciones.
Ha llegado el momento de un reconocimiento lcido y sereno de nues -
tra verdadera situacin. Desprovistos de egosmo y de prejuicios de -
bemos contemplar, reflejada en el concepto de los otros pueblos -la
imagen grotesca y ridcula que presenta nuestro pueblo, que con -el
rostro descompuesto y sus miembros mutilados se esfuerza por desem -
pear un papel en la gran historia de la humanidad, mientras no es
capaz de escribir en forma independiente su pequea y propia histo -
ria nacional. De una vez por todas debemos familiarizarnos con la
idea de que las otras naciones, en virtud de un antagonismo natural
e instintivo nos rechazarn eternamente. No hemos de ignorar este -
factor que obra como toda fuerza elemental, hemos de tenerlo bien -
presente, pero no tenemos derecho de quejarnos de ella. En cambio,
estamos obligados a concentrar todas nuestras fuerzas para reani -
marnos y hacer por nosotros mismos, para que no seamos eternamen -
te hurfanos desamparados ni sigamos siendo el yunque sobre el cual
los dems pueblos descargan la furia de sus martillazos.
Del mismo modo como no nos asiste el derecho de hacer responsables
a todos los dems pueblos por nuestro infortunio nacional, tampoco
tenemos razones para depositar en las solas manos de estos pueblos
nuestra suerte nacional. En el camino infinitamente largo hacia la
cabal realizacin del humanismo prctico- si es que ello resulta fac -
tible- se encuentra an el gnero humano, y nosotros con l, apenas

31
en la primera etapa. Por lo tanto debemos abandonar para siempre
la ilusin de que con nuestra dispersin estaramos cumpliendo una
misin que nos impusiera la providencia; misin en la que nadie
cree realmente.
No es con falsas ilusiones para engaarnos nosotros mismos que he -
mos de buscar nuestro honor y nuestra salvacin, sino nicamente
mediante el firme restablecimiento de un vnculo comn a todo el
pueblo.
En la vida de los pueblos, como en la de los individuos, existen mo -
mentos trascendentales que no vuelven a presentarse con frecuencia.
El modo en que se aprovechen tales momentos determinar en forma
decisiva el destino del pueblo o del individuo para su dao o su be -
neficio. Estamos viviendo ahora uno de estos momentos. La concien -
cia del pueblo est despertando. Las grandes ideas de los siglos
XVIII y XIX no han pasado sobre nuestro pueblo sin dejar rastro.
Sentimos que somos no slo judos, sino seres humanos; a fuerza de
tales queremos vivir como hombres y constituir una nacin como las
dems.Y si lo queremos sincera y realmente, debemos erguirnos y li -
berarnos del antiguo yugo que nos oprime. Para ello debemos, en pri -
mer trmino, querer ayudarnos nosotros mismos; porque slo enton -
ces nos llegar la ayuda ajena.
Pero no slo en virtud de las experiencias de nuestra vida interior y
no slo por el despertar de nuestra propia experiencia es este un mo -
mento adecuado para comenzar por fin a actuar.
La historia universal, en su actual desarrollo, parece dispuesta a
ser nuestra aliada. En las ltimas dcadas hemos visto resurgir de
nuevo a la vida diversas naciones que en el pasado no se hubieran
atrevido a pensar en su restauracin. Ya est rayando 1a alborada
entre las tinieblas de la poltica internacional. Ya los gobiernos co -
mienzan a prestar odos (por el momento en los lugares en que no
pueden hacer caso omiso de las reclamaciones) a los clamores, cada
vez ms potentes, de la conciencia nacional. Es verdad que los afor -
tunados que lograron su liberacin nacional no eran judos... Ellos
estaban en su propia tierra y hablaban un solo idioma; y en eso nos
aventajaban.
Pero si nuestra situacin es ms difcil, estamos tanto ms obligados
a redoblar todos nuestros esfuerzos para poner fin a nuestra miseria
nacional en forma decorosa y adecuada. Debemos emprender la la -
bor con firme decisin y dispuestos a todos los sacrificios y Dios nos
ayudar. Est lejos todava la playa que nuestras almas ansan, y
no sabemos an si la hallaremos en el Oriente o en el Occidente. Pe -
ro a un pueblo que lleva miles de aos de andar errante, ningn ca -
mino ha de parecerle demasiado largo.

Universidad Hebrea de Jerusalm. Introduccin a la Historia

Contempornea de Eretz Israel. Pg. 37-52

32
EL CONGRESO DE KATOWICE

Pinsker y Lilienblum, concientes que la falta de un liderazgo central impe-

da toda esperanza de concrecin de los ideales sionistas, crearon entonces la
organizacin Zrubabel cuyo objetivo principal era:

"...unificar a todas las organizaciones y asociaciones en una sola Or -

ganizacin Nacional y convocar a un Congreso Nacional de sus re -
presentantes.
Bein Sin leTzionut. Unidad 4. Pg.26

El congreso debera discutir la forma de organizar y centralizar todos los

medios a disposicin del movimiento para: la creacin de un centro judo en
Eretz Israel. En noviembre de 1883 la flamante organizacin convoc a todos
sus miembros a una asamblea. La Organizacin Zrubabel cuya sede central es-
taba en Odesa, respondi con entusiasmo:

"La organizacin Odesa adhiere con jbilo a la resolucin de los

(miembros de la comisin preparatoria en Katowice) de unir a todas
las organizaciones cuyo objetivo es establecer judos en Eretz Israel
en un rgano central que establecer los principios del movimiento y
coordinar el funcionamiento de todas las organizaciones miembro.
Expresamos nuestro deseo de formar parte de la nueva asociacin y
le rogamos a la direccin de la misma a no actuar precipitadamente
en un asunto de tanta importancia para el futuro de nuestro pueblo.
En Rusia existen, hasta el presente, muy pocas organizaciones cuyo
objetivo sea colonizar la tierra de Eretz Israel. Las que existen repre -
sentan una nfima parte del judasmo ruso. Se deben crear ms es -
tructuras de este tipo...
El judasmo ruso constituye la mayora del pueblo judo o casi segu -
ro es la mitad ms influyente del mismo."

Adapatacin y traduccin. Ibdem. Pg.26- 27

La conferencia se reuni el 6 de noviembre de 1884 en la ciudad de Katowi-

ce (que estaba en el lmite ruso-germano).
Las invitaciones a la conferencia se escribieron en hebreo y en los idiomas
de los delegados. Estos sumaron unas cuarenta personas. La mayora provena
de Rusia y Rumania y el resto eran de Alemania, Francia e Inglaterra. Haba
entre ellos hombres de gran poder econmico y representantes de las letras y la
cultura.

El Rabino Shmuel Mohilever ((1824-1898), presente en la Asamblea, expre-

s el deseo de los asistentes:
la idea que compartimos nos une... acercar tambin a todos los
miembros de nuestro pueblo...
Ibdem. Pg. 28

33
 Mohilever, Shmuel (1824-1898)

Uno de los grandes rabinos de Rusia y fundadores del Sionismo reli -

gioso. Fue ordenado rabino en la ieshiv de Volozhin, Polonia y de
1883 a 1896 fue rabino de Bialystok. Fue reconocido por su erudicin
y realiz muchas investigaciones sobre la Halaj. La mayora de sus
manuscritos se perdieron en los pogroms de Bialystok. Tras el po -
grom de 1881, se esforz por encauzar la corriente de emigrantes ju -
dos hacia Eretz Israel e incluso convenci al Barn Rothschild de
que apoyara la colonizacin juda en ella. Fue lder de la faccin re -
ligiosa del movimiento Jovevei Sin y uno de los promotores de la
Conferencia de Katowice (1884).
Shmuel Mohilever trat de apaciguar las controversias que existan
entre el antiguo ishuv en Eretz Israel y otros grupos, especialmente
en lo referente a la distribucin del dinero de la Jaluk. En 1893 es -
tableci en el movimiento Jibat Sin el Merkaz Rujan -Mizraji (Cen -
tro espiritual Mizraji), el cual organiz una campaa de difusin de
la idea de colonizacin de Eretz Israel con un espritu religioso. De
dicho centro evolucion, con el correr del tiempo, el Movimiento Reli -
gioso Sionista Mizraji. El kibutz Gan Shmuel lleva su nombre.

Enciclopedia de la Historia y la Cultura

del Pueblo Judo. Pg. 303-304

Pinsker fue nombrado presidente de la organizacin que se llam Jibat

Sin (Amor a Sin) y Lilienblum fue designado secretario. Los delegados resol-
vieron:
organizar el movimiento sionista,
implementar los medios ms apropiados para continuar la ali y apoyar a
las colonias existentes,
crear un fondo comn con las donaciones recibidas y decidir sobre su destino,
festejar el centsimo cumpleaos del gran filntropo Mosh Montefiore,
enviar dos delegaciones: una a Israel para analizar las condiciones del pas
y la segunda para conseguir del Sultn una autorizacin que permita con-
tinuar con el establecimiento de judos en Eretz Israel,
enviar ayuda financiera a las colonias: Petaj-Tikva, Iesod Hamaal y tras
un largo debate tambin a Guedera.

Pinsker cerr la conferencia de Katowice con emocionadas palabras com-

partiendo con los participantes la sensacin de haber marcado un hito histri-
co en la existencia del pueblo judo.

34
ISRAEL EN VSPERAS DE LA HITIASHVUT
(COLONIZACION JUDIA)

La organizacin poltica del Imperio Otomano

Eretz Israel form parte, del Imperio Otomano desde el siglo XVI, excep-
tuando el perodo entre los aos 1831 al 1840, cuando fue gobernada militar-
mente por el gobernante egipcio Muhamed Al. El ao 1840 marc un crecien-
te inters de las potencias europeas, especialmente de gran Bretaa, por el Im-
perio Otomano. En el ao 1840 se abri una ruta martima de Trieste a Beirut;
en el ao 1869 se inaugur el Canal de Suez1 y se construy la ruta Iafo-
Jerusalem. En el ao 1892 comenz a funcionar el ferrocarril entre estas dos
ciudades.
A raz de la creciente importancia del Medio Oriente en el mapa mundial
las iglesias existentes en Israel: Iglesia Catlica Apostlica Romana, la Ortodo-
xa-Rusa y la Anglicana, que cumplan un rol diplomtico a favor de sus pases
de origen a la par de sus funciones religiosas, abrieron representaciones diplo-
mticas en Jerusalem y asociaciones de beneficencia que funcionaban tambin
como hospedajes para los mltiples peregrinos que venan a visitar el Santo Se-
pulcro. La Iglesia Ortodoxa Rusa construy, fuera de la muralla de la vieja
Jerusalem una iglesia, un hospedaje, un hospital y el Consulado Ruso. La Igle-
sia Catlica hizo lo mismo: construy el Hospital Francs y el convento de No-
tre-Dame.
Las potencias abrieron consulados en Jerusalem: Gran Bretaa lo hizo en
el ao 1839, en el ao 1840 lo hicieron Prusia, Francia, Austria, Rusia, Estados
Unidos y Espaa. Como resultado de un acuerdo con el Imperio Otomano los
ciudadanos de estos pases residentes permanentes en Eretz Israel conserva-
ban su ciudadana de origen.

La comunidad juda en Eretz Israel en el siglo XIX

El sistema de las capitulaciones vigente en Eretz Israel anim a muchos ju-
dos a establecerse en el pas. El status legal de los judos era segn un firman
(orden oficial) del Sultn:

...Despus de estos saludos, deseos de bienestar, con gran admiracin

y respeto, les ordenamos (a los funcionarios otomanos) con respecto
a la comunidad juda que vive entre ustedes:

Deben ayudarlos y ser considerados con sus asuntos, defenderlos y

cuidarlos de todas las formas posibles porque llegaron a nuestros o -
dos rumores que algunos de los funcionarios piden impuestos de los
judos que no son los habituales hasta ahora... Con respecto a esto

1. Ver mdulo 43.

35
 cuando esta orden les llegue, no permitan que nadie agobie ms a
los judos, y no se les ocasione ningn dao, Dios me guarde, ni a la
comunidad ni a los particulares, excepto, los pagos que se cobran
habitualmente sin ningn tipo de agregados. Tengan en cuenta esta
orden y cmplanla estrictamente.

Bein Sin leTzionut. Unidad 3. Pg. 16

A partir del ao 1840 el status de Jerusalem era el de Pajav especial (fash-

lik) que la haca depender directamente de Constantinopla. El gobierno muni-
cipal de Jerusalem qued en manos de un consejo que asociaba a los vecinos
en la conduccin local. Este era mayoritariamente rabe lo que le permiti ha-
cer prevalecer sus puntos de vista y dejar en desventaja a las minoras que te-
man oponerse a sus decisiones.

En tiempos del Sultn Abdul al Majid

(1834-1860) los judos tenan igualdad cvica al
igual que cualquier otro ciudadano del Imperio.
La antigua comunidad juda, el antiguo is-
huv se hallaba distribuido en las cuatro ciuda-
des consideradas sagradas por el judasmo:
Jerusalem, Tzfat, Jevrn y Tveria. En las dca-
das del veinte y del treinta del siglo XIX tam-
bin se formaron comunidades en Iafo y Haifa.
En otras zonas de Eretz Israel como el Galil,
Kfar Kana, Pekin, Ein Zeitn y Shefaram el n-
mero de habitantes judos era reducido.
En el siglo XIX la poblacin juda comenz
a incrementarse. Los inmigrantes, en su mayo-
ra judos ortodoxos, provenan de los pases de La calle juda en Jerusalem
Europa Oriental. La mayora se radicaba en
Jerusalem. Esto provoc una gran carencia de viviendas dentro de la vieja ciu-
dad amurallada.
Mosh Montefiore, el gran magnate ingls, propuso una idea innovadora
para resolver el problema. Durante su cuarta visita a Eretz Israel (en el ao
1855) compr, (con la plata de un filntropo judo Iehuda Tura de los Estados
Unidos) mil ochocientos dunam de terreno frente al Monte Sin. La compra fue
posible porque la autoridad otomana de la poca expresamente permita la ven-
ta de inmuebles a extranjeros. En el ao 1860 se levant sobre ese terreno el
primer barrio judo fuera de los muros de la vieja ciudad de
Jerusalem: Mishkenot Shaananm. El barrio tena la forma de una fortale-
za por el temor a los bandidos. Haba veinte casas, dos sinagogas y una Sala de
Primeros Auxilios destinada a la atencin de sefaradm y ashkenazm.
La salida de las murallas de la vieja Jerusalem se aceler entre los aos
1860 al 1877 cuando se levantaron nuevos barrios fuera de la ciudad vieja: Ma-
jan Israel, Najalat Shiv, Mishkenot Israel, Beit David, Meah Shea-
rm, Even Israel, Kiri Neeman y Beit Iacov. Muchos de ellos se funda-

36
ron con ayuda de aportes extranjeros.
Rav Iosef Rivlin1 (1837-1897), dej valiosos testimonios sobre el temor que
sentan los residentes del antiguo ishuv a salir de las murallas.
Relata que sola invitar a su nueva casa, fuera de las murallas, a conocidos
y desconocidos. Se las ingeniaba para retener a sus invitados hasta el anochecer
cuando se cerraban las puertas de Jerusalem y era imposible entrar a la ciudad.
Cuando sus desprevenidos comensales se percataban de que ya era noche cerra-
da no les quedaba otra opcin que la de pernoctar en su casa y constatar por s
mismos que se poda dormir en la nueva Jerusalem sin riesgo alguno.

COMPOSICIN DE LA POBLACIN JUDA

La comunidad juda en Eretz Israel estaba conformada por dos grupos di-
ferenciados: los sefaradm y los ashkenazm.

Ao Sefaradm Ashkenazm Total

1800 2,200 2,250
1836 2,600 650 3,250
1840 3,500 1,500 5,000
1850 4,000 2,000 6,000
1860 4,750 3,250 8,000
1870 5,500 5,500 11,000
1880 8,000 9,000 17,000
1890 11,750 13,575 25,325
1900 16,500 18,500 35,000

La comunidad sefarad
Los sefaradm eran considerados sbditos otomanos. Conformaban la ma-
yora de la poblacin juda. Haba entre ellos diferentes grupos: los descendien-
tes de los judos que nunca haban abandonado Israel, los que llegaron despus
de la expulsin de Espaa y de los que fueron llegando por siglos desde los Bal-
canes y el Oriente. Al principio los judos provenientes del Norte de Africa tam-
bin formaron parte de la comunidad pero luego se separaron de la misma. La
caracterstica comn a todos los sefaradm era que llegaron y vivan en Is-
rael por razones religiosas. Crean que su residencia en Eretz Hako-
desh (Tierra Santa) acercaba su redencin personal y aceleraba la lle-
gada del Mesas. Haba entre ellos jajamm enteramente dedicados al estudio,
artesanos y comerciantes. Eran muy unidos y tenan una frrea organizacin.
Esta comunidad no se distingua en su aspecto exterior de la poblacin rabe.

1. Iosef Rivlin (1837-1897). Periodista, miembro activo en las sociedades de beneficencia y fundador de
varios de los nuevos barrios fuera de las murallas, Najalat Shiv y Meah Shearm entre otros.

37
La comunidad ashkenaz
El status jurdico de los ashkenazm era de extranjeros, hallndose por lo
tanto bajo la proteccin y jurisdiccin de sus respectivos consulados tal como lo
estipulaba el rgimen de las capitulaciones.
En cuanto a su organizacin comunitaria se nuclearon de acuerdo a sus pa-
ses de procedencia de los cuales dependan econmicamente. Gran parte de los
ashkenazm vivan de lo que se recolectaba por medio de las kupot (alcancas)
de Rabi Meir Baal Hans y el sistema conocido como la jaluk (distribucin) que
consista en repartir entre los miembros de las comunidades que, en su mayo-
ra estaban dedicados al estudio en las ieshivot y no contaban con trabajos ren-
tados, el dinero proveniente de las donaciones de sus kehilot de origen. Este sis-
tema comenz a implementarse en el ao 1830 cuando los judos de Alemania
y Holanda fundaron el primer kolel: grupo de judos religiosos procedentes de
una zona determinada. En el ao 1866 se unificaron los diferentes kolelim en
un rgano centralizador: Kneset Israel que se ocup del pago de los impuestos
al Imperio, la recoleccin de las donaciones de los judos del mundo y la distri-
bucin de los fondos de la jaluk entre los kolelm y las familias que no perte-
necan a ninguno de ellos.
Los judos de Eretz Israel que vivan de la jaluk eran, a mediados del si-
glo XIX, entre el 85% al 90% de la poblacin.

NUEVAS OCUPACIONES EN EL ANTIGUO ISHUV

En tanto la mayor parte del ishuv viva pendiente de la jaluk una minora
deseosa de liberarse de la misma comenz un proceso de productivizacin. En
Jerusalem comenzaron a aparecer pequeos talleres dedicados a toda clase de
artesanas en los que trabajaba el dueo y, a lo sumo, un ayudante.
Al proceso de productivizacin adhirieron Kiaj (Kol Israel Javerm) y el
magnate judo Mosh Montefiore. Este pensaba que un pas con posibilidades
para desarrollar la industria y la agricultura resultara una propuesta mucho
ms atractiva y ventajosa que la Jaluk.
Fund escuelas, diecisis organizaciones de tzedak, y apoy muchos em-
prendimientos productivos. En el ao 1854 abri en Jerusalem un taller textil,
primero en su gnero, al que provey de maquinarias novedosas y expertos pa-
ra dirigirlo. Abri la Tajanat Haruaj (el molino de viento) en las afueras de la
vieja Jerusalem que estaba destinada a competir con los molinos rabes. En el
campo de la agricultura ayud al establecimiento de quince familias judas en
Pekin y a treinta en Tveria. Intent crear una organizacin Jevr iehudit lea-
vodat haadam beEretz Israel (Organizacin juda para el trabajo de la tierra
en Eretz Israel), y estableci un planto cerca de Iafo. La mayora de estas ini-
ciativas fracasaron.

Los establecimientos agrcolas

Una minora del ishuv intent en la dcada del treinta del siglo XIX activi-
dades econmicas lucrativas que no eran bien vistas por el antiguo ishuv. En-

38
tre los primeros se encuentran los realizados por judos de Tzfat que arrenda-
ron tierras en Bikat Guinosar. Uno de ellos, Israel Beck (1792-1874), levant
entre los aos 1837-1839 una granja agrcola en la zona del Jermn.
Judos de Jerusalem de origen marroqu compraron en el ao 1860 tierras
en Motza. En la del setenta varias agrupaciones se asociaron para comprar tie-
rras y erigir establecimientos agrcolas entre ellas una formada por jvenes pro-
venientes del antiguo ishuv e inmigrantes de Hungra que compraron tierras.
Uno de ellos, Ioshua Ielin (1843-1924), que fue uno de los primeros en estable-
cerse fuera de las murallas de Jerusalem y fundador de Najalat Shiv.
En el ao 1879 compraron las tierras que son hoy Petaj-Tikva.
La colonia Petaj-Tikva fue exitosa en su primer ao. Muchas familias del
antiguo ishuv provenientes de Kolelm de Hungra se unieron entonces al pro-
yecto. Su inclusin cre conflictos y peleas a las que se sumaron las dificultades
que provocaron los pantanos y la malaria, la falta de conocimientos bsicos en
agricultura y la mala administracin. El proyecto fracas y produjo el abando-
no del lugar.

ASENTAMIENTOS JUDOS EN
ERETZ ISRAEL 1855-1914

Tzfat

Zijrn Iacov

Rishon Letzin

39
 Sin embargo, dos aos despus miembros de Jovevei Sin de Bialistok re-
tomaron la idea, compraron tierras al lado de la aldea rabe Iehud, se esta-
blecieron y la renovada moshav Petaj-Tikva se consolid. Fue considerada co-
mo el primer emprendimiento agrcola tal como lo testimonia su designacin:
Em Hamoshavot (la madre de las moshavot).
La mayora del antiguo ishuv se opona a los nuevos emprendimientos por
motivos ideolgicos, religiosos y realistas:
consideraban que las actividades econmicas lucrativas alejaban de Avodat
Hakodesh (vida ritual),
teman que a medida que los judos del mundo se enteraran de lo que suce-
da en Eretz Israel dejaran de aportar para la jaluk, y
pensaban que era imposible que el judo se convirtiera en un campesino. Un
respetado mdico de Jerusalem, el Dr. Noiman lo expres en los siguientes
trminos:

Hay gente fantasiosa que induce a gente adulta y ancianos, que

llegaron a Eretz Israel de los cuatro puntos cardinales de la tierra
para dedicar el resto de su vida al estudio y a la tefil, a trabajar la
tierra! No tienen en cuenta que en las aldeas, la vida y la propiedad
estn en permanente peligro dado el estado salvaje en que se encuen -
tra el pas y el fanatismo musulmn.
El judo independientemente de qu parte del mundo procede, desco -
noce el trabajo de la tierra. Teniendo en cuenta esto y las condicio -
nes polticas y sociales vigentes en Siria, este trabajo es totalmente
imposible para los judos.
Ibdem. pag.36-37

Por otra parte:

el gobierno otomano comenz a dificultar e incluso a oponerse a los empren-

dimientos judos a medida que estos aumentaban,
haba serios problemas de seguridad en las rutas camineras del pas que se
encontraban a merced de asaltantes y bandidos aislando a las moshavot y
dificultando su desenvolvimiento,
esto se vio agravado por los mtodos empleados en el trabajo de la tierra que
eran anticuados y no producan buen rendimiento.

Las primeras experiencias de la colonizacin juda fueron harto difciles y

fracasaron. Sin embargo, dejaron entrever que con criterios ms avanzados,
buena organizacin y empeo el pas ofreca posibilidades econmicas
para vivir honradamente.

Itzjak Karl Netter (1826-1882), uno de los fundadores y dirigentes de Kiaj

eran uno de los que estaba convencido de las posibilidades positivas de Eretz Is-
rael. En el ao 1867 propuso a los directivos de Kiaj un proyecto de ayuda pa-
ra los judos perseguidos de Irn que consista en establecerlos en Eretz Israel.
Karl Netter propuso la creacin de una escuela agrcola que instruyera a
los futuros colonos y los preparara a encarar el duro trabajo de la tierra. Kiaj

40
se haba propuesto crear instituciones educativas judas1 en todo el mundo cu-
yo objetivo era mejorar las posibilidades de insercin laboral y cultural de las
jvenes generaciones en sus respectivos pases.
El proyecto de Netter no estaba en contradiccin con los fines de Kiaj pero
la creacin de una escuela agrcola en Eretz Israel significaba un apoyo a los ob-
jetivos nacionales judos y a una concepcin idealista de la funcin redentora
del trabajo en la tierra de Eretz Israel. El debate sobre la propuesta de Netter
fue largo pero finalmente se aprob y se consensuaron los fines educativos de la
escuela. El organismo tuvo serias dificultades para conseguir la habilitacin
porque los gobernantes otomanos dificultaron su apertura presionados por la
poblacin rabe local que se mostr temerosa ante los cambios que la creacin
de semejante institucin poda introducir. El antiguo ishuv fiel a su postura
tendiente a preservar su tradicional forma de vida tampoco vio con buenos ojos
la apertura de la escuela.

La educacin y los servicios sociales en el antiguo ishuv

Hasta mediados del siglo XIX la mayora de los miembros del ishuv llevaba
una vida muy conservadora y tradicional. Los rabinos eran los lderes espiritua-
les que vigilaban la observancia estricta de las mitzvot. La educacin era impar-
tida en el Jeder, el Talmud Tor y la Ieshiv. A partir de la segunda mitad
del siglo XIX se introdujeron muchos cambios en el sistema educativo otomano.
En consonancia con este proceso se abrieron escuelas en el antiguo ishuv en
las que se imparta, adems de contenidos religiosos, una educacin general y pro-
fesional. Estas escuelas fundadas por Rothschild, Montefiore, Kiaj y otras institu-
ciones filantrpicas judas internacionales se proponan promover conocimientos
prcticos para la insercin laboral de los judos dondequiera que estos residan. Se
enseaba en el idioma del pas de origen de las asociaciones fundadoras.
En el ao 1856 se abri la primer escuela de este tipo en Jerusalem.
En el ao 1882 Kiaj inaugur en Jerusalem una escuela llamada Tor vea-
vod (Tor y trabajo) la que se comenz a ensear hebreo en hebreo. El sis-
tema era muy novedoso y consista en ensear cualquier idioma en trminos del
mismo.
La creciente poblacin en Eretz Israel, sus problemas y los cambios que se
venan produciendo se reflej en los diarios que comenzaron a aparecer: Leva-
non, Harieli, Iehuda viJerusalem, Shaarei Sin y Hajabatzelet, el ms
notorio de todos ellos, abarcaba todos los temas de inters desde la corrupcin
que exista en la comunidad hasta las investigaciones arqueolgicas que se in-
tensificaron en Eretz Israel.
En el mismo perodo se formaron varias agrupaciones conformadas por j-
venes, que deseaban mejorar el estado espiritual y material de los habitantes
de la ciudad. Una de ellas se llam Tiferet Israel creada en el ao 1873.
La modernizacin tambin lleg al sistema de salud del antiguo ishuv. Es-
te mejor cuando, en el ao 1854, se fund el hospital Barn Rothschild.
1. Ver mdulo 31.

41
 Consigna de trabajo

Completa la siguiente tabla:

Aspectos Cambios hasta la dcada del 80

Ideolgicos-religiosos

Ocupacionales

Educacionales

Status jurdico

Comunitarios

Prensa

LA PRIMERA ALI

En coincidencia con el despertar de una pequea parte del antiguo ishuv, la

poblacin juda de Eretz Israel comenz a incrementarse a partir de la dcada
del ochenta con la llegada de judos provenientes de Rusia.
La primera ali que se extendi entre los aos 1881-1904 se diferenciaba
de todos los grupos e individuos que haban llegado a Eretz Israel en tiempos
pasados porque sus miembros eligieron concientemente a Israel como el
nico lugar de la tierra capaz de producir la solucin definitiva para
las penurias de los judos por medio del trabajo productivo de la tie-
rra.
La conformacin de la Primera Ali fue muy variada. Haba jvenes estu-
diantes de secundaria idealistas e inexpertos, judos con cierto poder econmi-
co que deseaban comprar tierra para establecerse y ganarse la vida y enviados
de comunidades judas que llegaron con el propsito de evaluar las posibilida-
des legales y econmicas del pas.
En este perodo se fundaron las moshavot Rishn LeSin (1882), Zijrn
Iacov (1882), Ekrn (1883) y Guedera (1884) entre otras. Rishn LeSin fue
fundada por los enviados especiales de los Jovevei Sin: Iosef Feinberg, qu-
mico, y Zalman David Levontin que haba creado en la ciudad de Kremenetz,
donde la poblacin juda haba sufrido un pogrom en el ao 1881, una organi-
zacin cuyo objetivo era la ali a Eretz Israel.

Llamaron a la moshav Rishn LeSin.

En los estatutos del emprendimiento se estableca que la colonia sera ad-
ministrada muy estricta y cuidadosamente

42
 ...prohibieron los gastos superfluos, la transgresin de las tradicio -
nes judas,decidieron que el trabajo de la tierra sera sobre una base
colectiva, crear una caja de gastos generales a la que cada miembro
de la colonia deba ingresar su aporte proporcional a los dunam que
haba comprado y el sueldo sera distribudo proporcionalmente...

Tkufat Haalia harishon. Misrad Hajinuj veHatarbut.

Hamerkazm hapedagoguiim. Pg. 14-15

La colonia contaba con tres mil quinientos dunam. El madrij agrcola era
Ioshua Jankin (1864-1945), arrendatario del sur de Rusia ayudado por dos es-
tudiantes de Mikv Israel. Al cabo de un ao de trabajo los colonos haban per-
dido todo su dinero y no vean resultados positivos de su trabajo. El grupo se vio
reforzado por un grupo de jvenes de Bilu, la ayuda econmica de Kiaj y el Ba-
rn de Rothschild.
La fundacin de Zijrn Iacov es una muestra ms del espritu emprendedor
de los colonos y sus dificultades concretas en una tierra y un trabajo que desco-
nocan. Sus problemas eran semejantes a los de Rishn LeSin.
En diciembre del ao 1882 lleg un grupo de judos rumanos que deseaban
levantar una colonia agrcola en la zona de Shomrn. El gobierno turco les pro-
hibi, en un principio, bajar del barco. Despus de varios das, el gobierno cedi
ante los pedidos de los inmigrantes, permitindoles ingresar al pas. Los jalut-
zm se establecieron el 6 de diciembre del ao 1882 al sur del Carmel en la nue-
va moshav. La tierra fue comprada con fondos del Comit Central de los judos
de Rumania para el establecimiento en Eretz Israel.
En el comienzo eran quince familias y ms tarde se agregaron cuarenta y
cinco familias de Rumania compuestas por jvenes amantes de la tierra, adies-
trados en su trabajo y perseguidores de la paz. Las dificultades que debieron
afrontar fueron enormes.
Esta moshav al igual que otras acudieron al Barn Rothschild con el obje-
to de obtener prstamos que les permitieran superar sus problemas.
La ayuda que recibieron les permiti asentarse y crecer pero con el correr
del tiempo no lograron independizarse econmicamente y continuaron una exis-
tencia totalmente dependiente de la ayuda del Barn.

La llegada del grupo Bilu

El 6 de julio de 1882 lleg un pequeo grupo de jvenes de Bilu. Muchos de
ellos eran intelectuales idealistas que llegaron de Jarkov. Su objetivo era obte-
ner un permiso del gobierno otomano para la compra de tierras. Sus tratativas
no tuvieron xito porque la prdida de territorios y la creciente ingerencia ex-
tranjera en el Imperio Otomano, especialmente de Gran Bretaa endureci la
poltica del gobierno. En el ao 1882 las autoridades otomanas decretaron:

43
 la prohibicin de la adquicisin de tierras y el establecimiento de judos de
Europa en Eretz Israel y la exigencia de una autorizacin especial para le-
vantar edificios.

Los inmigrantes judos no dejaron de arribar pero deban entrar secreta-

mente y, en muchos casos, sobornando a los funcionarios.
Los jvenes de Bilu decidieron entonces encargar a dos miembros del gru-
po a gestionar un permiso en Estanbul para comprar tierras mientras que los
catorce restantes se establecieron en Mikv Israel tratando de aprovechar el
tiempo y aprender lo necesario para poder trabajar en el futuro por su cuenta.
La direccin de la escuela se opona al proyecto del grupo y fueron tratados con
muy poca consideracin.
Durante los dos aos que duraron las tratativas de los bilum en Estanbul
se fue debilitando el movimiento en Rusia y los que se convencieron de la inu-
tilidad de sus esfuerzos. El grupo se subdividi: una parte se incorpor a la mos-
hav Rishn LeSin, otra termin sus estudios de agricultura con mucho es-
fuerzo, y una tercera parte se radic en Jerusalem donde se convirtieron en ar-
tesanos bajo el patrocinio de una institucin llamada Tjiat Israel entre cuyos
fundadores estaban Eliezer ben Iehuda y Iejiel Mijael Pines (1843-1913). Esta
institucion adems de defender el uso del idioma hebreo deseaba inducir a los
jvenes judos a dedicarse a actividades productivas como la nica forma de

revitalizar al pueblo de Israel, enaltecerlo, fortalecer su espritu y

restablecer su honor como en sus comienzos.

A pesar de las prohibiciones, Jovevei Sin continu comprando tierras y le-

vantando nuevos asentamientos:
en el ao 1883 fundaron Iesod Hamaal con olm de Mezritz y Rosh Pi-
n con olm de Rumania. En ambas, los colonos decidieron que acordaran todo
lo referente a las actividades agrcolas que se haran en la colonia y a la orga-
nizacin del trabajo.
El movimiento Bilu se disolvi pero fue el que sent las bases ideolgicas
del establecimiento de judos en Eretz Israel, sus miembros fueron llamados los
jalutzm del resurgimiento.
En el ao 1884 existan ya siete moshavot a pesar de las restricciones y pro-
hibiciones turcas, la oposicin del antiguo ishuv y las dificultades de los colonos
para arraigarse y trabajar la tierra.

LA FUNDACIN DEL SIONISMO POLTICO

El entusiasmo y optimismo que haba suscitado la Conferencia de Katowi-

ce en la posibilidad de hacer realidad los sueos sionistas se esfumaron rpida-
mente. Los factores del fracaso fueron:

44
 La crisis de liderazgo en el movimiento Jovevei Sin
Pinsker, que haba sido elegido el presidente de la organizacin, era muy
respetado por todos los miembros del movimiento. Debido a su delicado es-
tado de salud se vio obligado a dirigirlo desde su casa en Odesa. Esta ciu-
dad haba sido un centro importante de la Haskal en Rusia y se haba con-
vertido en un puerto de emigracin de los jalutzm a Eretz Israel. Sin em-
bargo, esto no aseguraba la conduccin dinmica y eficiente de un movi-
miento en permanente crecimiento. Debido a ello, Lilienblum, secretario de
Pinsker, se hizo cargo de la conduccin del movimiento desde la ciudad de
Varsovia. Algunos miembros del ejecutivo de Jovevei Sin cuestionaron la
situacin imperante.
Para subsanar la situacin surgi entre los miembros ortodoxos del movi-
miento la idea de nombrar como presidente del Comit Central al Rav Sh-
muel Mohilever. La mayora secular, que se opona a esta solucin, no acep-
t la renuncia de Pinsker porque, aunque lo criticaban, saban que era el
nico que lograba aglutinar a todo el movimiento.

La oposicin del poder otomano a la venta de tierras

Las crecientes dificultades para comprar tierras en Eretz Israel donde diri-
gentes y rabes ricos de Eretz Israel se quejaron ante los funcionarios oto-
manos y el Pash de Jerusalem pidindoles que restrinjan e incluso anulen
el establecimiento de judos porque teman que:

dentro de un breve tiempo los ismaelitas sern expulsados de la tie -

rra y los judos los heredarn y se asentarn en su lugar.

La falta de reconocimiento del gobierno ruso al movimiento de los

Jovevei Sin
La organizacin debi buscar otro pas como sede del Comit Central lo que
complic su funcionamiento regular.

La crisis financiera de la incipiente organizacin sionista

La organizacin tena un permanente deficit presupuestario debido a que
tena vastos y variados objetivos y una gran desorganizacin administrati-
va. Un claro ejemplo de su ineficiencia era la forma en que enviaban el di-
nero que recaudaban para las moshavot que haban fundado o apoyaban.
Todas las donaciones se concentraban en Varsovia desde donde se traslada-
ban a Pars. Desde all se haca llegar el dinero a Eretz Israel donde haba
un tesorero que se encargaba de distribuir los fondos entre las colonias. Es-
te mtodo burocrtico era caro y engorroso. Pinsker contrajo grandes deu-
das para cubrir las prdidas que sufri la organizacin.

El fracaso de Jibat Sin para centralizar y organizar las actividades de los

Jovevei Sin no los desanim y continuaron tratando de revertir la situacin de-
mostrando la firmeza de sus ideales.

45
 A comienzos del ao 1894 se realiz en Pars un encuentro de agrupacio-
nes sionistas de diferentes pases bajo la direccin de Natn Birenbaum
(1864-1937)1 y del escritor Reubn Breinin (1862-1939). Este intento fracas
al igual que otros similares realizados en Galitzia, Alemania y Rusia. Las difi-
cultades internas y externas que no favorecan la organizacin definitiva del
movimiento eran:

el antisemitismo en Europa Occidental y Oriental y

las diferentes corrientes en el frente sionista interno respecto a cul era la
estructura ms apropiada para el funcionamiento del movimiento, sus ob-
jetivos y la mejor forma de concretarlos.

Entre los aos 1892- 1894 comenz a identificarse con el judasmo y el mo-
vimiento sionista Biniamn Zeev Hertzl (1860-1904). Su adhesin fue decisiva
en los aos siguientes.

Biniamn Zeev (Teodoro) Hertzl

Biniamn Zeev Hertzl naci en Budapest el dos de
mayo del ao 1860. Sus padres, judos iluministas le die-
ron una educacin general alemana. La escuela primaria
y la Guimnasia (escuela secundaria) las complet en una
escuela perteneciente a la comunidad juda en la que no
se le conceda gran importancia a los estudios judaicos.
Cuando cumpli dieciocho aos de edad su familia se traslad a Viena, ciu-
dad en la que complet la carrera de Derecho. Durante su formacin universi-
taria hubo varios sucesos antisemitas que lo impactaron. Uno de ellos fue la ad-
miracin que despert el libro de Eugen Dhring: La cuestin juda como una
cuestin racial, tnica y cultural que despert gran admiracin entre los crcu-
los de intelectuales. El cinco de marzo del ao 1883 se realiz un homenaje en
memoria de Richard Wagner donde el representante de la agrupacin estudian-
til de la que Hertzl era miembro expres en su discurso la necesidad de impo-
ner el antisemitismo wagneriano en Viena. La reunin termin en un escn-
dalo interrumpido por la polica. Hertzl se sinti profundamente conmovido y
mand su renuncia en estos trminos:

Por los diarios me he enterado con profunda tristeza que el home -

naje en memoria de Richard Wagner se transform en una manifes -
tacin antisemita. El homenaje fue convocado por varias organiza -
ciones, una de ellas a la que tengo el honor de pertenecer como
miembro no activo. No tengo la menor intencin de discutir la agre -
sividad que se ha puesto de moda. Deseo recordar que, como amante
de la libertad, aunque no fuese judo, deseara censurar al movi -
miento al que mi agrupacin ha adherido aparentemente. Utilizo el

1. Natn Birenbaum (1864-1937): fue el primero que emple el trmino sionismo tomndolo del Monte
Tzin de Ierushalaim como muestra del propsito de realizar el renacimiento judo como una nacin
independiente en Eretz Israel.
46
 trmino aparentemente porque el que no objeta en voz alta este tipo
de manifestaciones es igualmente responsable (el que calla otorga).
Que quede claro que si cuando ingres al grupo se me hubiese tilda -
do de semita (la palabra no exista en ese entonces con su connota -
cin actual) habra evitado convertirme en un miembro del mismo.
La organizacin, probablemente, me habra rechazado de todas for -
mas por los motivos que seal. Debe quedarle claro a toda persona
honesta que yo no deseo seguir perteneciendo... y por lo que s no hay
nada deshonroso en contra de mi persona por lo que espero mi re -
nuncia sea aceptada con honor."

Con honor y fidelidad a la querida agrupacin

Candidato de Derecho
Teodoro Hertzl
Bein Sin leTzionut. Unidad 5. Pg. 10

Cuando termin la carrera de Derecho descubri las dificultades que tena

un abogado judo para obtener un cargo honorable en la Viena de la dcada del
ochenta.
Estos hechos y la difusin del antisemitismo en aquellos tiempos en la cul-
ta Viena cambiaron definitivamente la actitud que Hertzl tena con respecto a
la cuestin juda.
Trabaj como periodista para el diario austraco ms importante de su
tiempo: Neue Freie Presse y al mismo tiempo se dedic a escribir obras tea-
trales que tuvieron poca repercusin.
En el ao 1891 fue enviado como corresponsal de su diario a Pars donde
conoci la obra de Eduard Drumon La Francia Juda, en la que se acusaba a
los judos de la crisis financiera.
El caso Dreyfus, la arbitrariedad del juicio y las reacciones antisemitas que
produjo, lo convencieron del fracaso de la emancipacin juda y lo indujeron a
involucrarse activamente a favor de la causa juda. Sus reflexiones sobre la
cuestin y la forma de resolverla la desarroll en su libro Medinat Haiehudim
(El Estado Judo) que Hertzl public en el ao 1896.
En algunos de sus prrafos expresa lo siguiente:

El problema judo
Nadie negar la miseria en que viven los judos. En todos los pases
donde se encuentran en nmero apreciable sufren persecuciones de
carcter ms o menos violento. La igualdad de derechos, aunque es -
t garantizada por las leyes, en realidad ha sido abolida por do -
quiera en perjuicio de los judos. Ya no les son asequibles ni siquiera
los cargos de mediana importancia en el ejrcito ni en las institucio -
nes pblicas o privadas. Se trata de suplantarlos en la vida comer -
cial: "No compris en casas de judos!"
Las agresiones en parlamentos, reuniones, prensa, plpitos, en la ca -
lle, en los viajesimposibilidad de alojarse en ciertos hoteles y hasta

47
en lugares de diversin, aumentan de da en da. Las persecuciones
tienen carcter vario, segn los pases y las capas sociales. En Rusia
saquean las aldeas judas, en Rumania matan a unos cuantos hom -
bres, en Alemania se les apalea ocasionalmente, en Austria los anti -
semitas siembran el terror en todos los setores de la vida pblica, en
Argelia surgen predicadores ambulantes que acusan contra los ju -
dos, y en Pars la llamada buena sociedad se va distanciando y los
crculos se cierran ante los judos. Hay una infinidad de matices. Pe -
ro no intentamos aqu hacer una quejumbrosa enumeracin de to -
das las penas judas. No nos detendremos en detalles, por ms aflic -
tivos que sean.
No es mi propsito mover a nadie a compadecerse de nosotros. Todo
esto es vano, intil e indigno. Me limito a dirigir a los judos las si -
guientes preguntas: No es cierto que la situacin de los abogados,
mdicos, tcnicos, maestros y empleados judos de cualquier catego -
ra se hace cada vez ms insoportable? No es cierto que toda la cla -
se media juda se halla terriblemente amenazada? No es cierto que
todas las pasiones del populacho son incitadas contra los ricos que
hay entre nosotros? No es cierto que nuestros pobres sufren mucho
ms que todos los dems proletarios?...

De cmo se ha tratado hasta ahora de resolver el

problema
Los medios artificiales que se han empleado hasta ahora para sacar
a los judos de su situacin aflictiva fueron o mezquinoscomo en el
caso de las distintas colonizaciones, o concebidos errneamente,
como las tentativas de hacer de los judos agricultores en sus pa -
trias actuales.
Qu se consigue con llevar unos miles de judos a otra parte? O
prosperan, y entonces el antisemitismo aumenta proporcionalmente
a su fortuna, o sucumben inmediatamente...

Las causas del antisemitismo

No hablaremos ya de las causas sentimentales, prejuicios arraiga -
dos y estupideces, sino de las causas polticas y econmicas. No hay
que confundir el antisemitismo de hoy con el odio religioso que se te -
na a los judos en tiempos pasados, aunque el odio a los judos ten -
ga an hoy en ciertos pases un tinte religioso. Es muy distinta la
tendencia principal del movimiento antisemita moderno. En los pa -
ses donde reina el antisemitismo, ste es consecueneia de la emanci -
pacin de los judos. Cuando los pueblos civilizados se dieron cuenta
de lo inhumano de las leyes de excepcin, nos pusieron en libertad;
pero la liberacin vino tarde. Ya no era posible emanciparnos legal -
mente en donde habamos residido hasta entonces. En el ghetto, cosa
extraa, habamos llegado a ser un pueblo formado por individuos
de la clase media, y salimos de aqul obligados a hacer una terrible
competencia a la clase media. De suerte que, poco despus de la

48
emancipacin, nos encontramos de repente en el crculo de la bur -
guesa, teniendo que soportar una doble presin, interna y externa.
La burguesa cristiana no pondra, ciertamente, reparos en inmolar -
nos en aras del socialismo; pero esto tampoco remediara la situa -
cin...

Efectos del antisemitismo

...Somos un pueblo: los enemigos hacen que lo seamos, an contra
nuestra voluntad, como ha sucedido siempre en la historia. Acosa -
dos, nos erguimos juntos y de pronto descubrimos nuestra fuerza. S,
tenemos la fuerza para crear un Estado, y un Estado modelo. Tene -
mos todos los medios humanos y materiales necesarios para ello.
Sera ste el lugar para hablar del " material humano ", que es el
trmino, un tanto grosero, que se usa. Pero antes tienen que ser cono -
cidas las lneas generales del plan al que todo se ha de referir.

El plan
El plan es, en su forma original, extremadamente sencillo, y debe
serlo si se pretende que lo comprendan todos.
Se nos debe conceder la soberana sobre una porcin de la superficie
de la tierra adecuada a nuestras necesidades y a nuestras justas
ambiciones de pueblo: a todo lo dems ya proveeremos nosotros mis -
mos.
La aparicin de una nueva soberana no es ridcula ni imposible.
Hemos podido presenciar en nuestros das el otorgamiento de tales
derechos a pueblos que son ms pobres y menos cultos y, por consi -
guiente, ms dbiles que nosotros. Los gobiernos de los pases afecta -
dos por el antisemitismo tienen sumo inters en ayudarnos a obtener
la soberana.
Para esta tarea, sencilla en principio, pero complicada en su reali -
zacin, se crean dos grandes rganos: la Society of Jews y la Jewish
Company.
Lo que la Society of Jews ha preparado cientfica y polticamente, lo
pone en prctica la Jewish Company.
La Jewish Company se encarga de la liquidacin de todas las fortu -
nas de los judos emigrantes y organiza la vida econmica en el nue -
vo pas.
Como ya se ha dicho, la emigracin de los judos no debe concebirse
como repentina, sino que ser un proceso gradual, que durar dece -
nios. Primero irn los ms pobres y roturarn la tierra. De acuerdo
a un plan preestablecido, construirn caminos, puentes, ferrocarri -
les y una red telegrfica, regularn los cursos de los ros y establece -
rn ellos mismos sus hogares. Su labor crear, inevitablemente, posi -
bilidades de comercio; el comercio har surgir mercados, y los mer -
cados atraern nuevos inmigrantes hacia el pas. Todos llegarn por
propia voluntad, por propia cuenta y riesgo. El trabajo que inverti -
mos en la tierra hace subir el valor de la misma. Los judos no tar -
darn en darse cuenta de que se ha abierto ante ellos un campo nue -

49
 vo y duradero, donde pueden desplegar su espritu emprendedor, que
hasta entonces haba sido odiado y despreciado.
Ahora bien: si se quiere fundar hoy da una nacin, no hay que ha -
cerlo de la manera que hace mil aos fuera la nica posible. Sera
una insensatez regresar a estados de cultura ya superados, cosa que
querran algunos sionistas. Por ejemplo, si tuviramos que extermi -
nar a las fieras en determinado pas, no lo haramos a la manera de
los europeos del siglo V...
Nuestras capas econmicamente inferiores sern seguidas a aquella
tierra por las inmediatas superiores. Los que se hallan ms cerca de
la desesperacin irn primero. Sus conductores sern nuestros inte -
lectuales medios, que son perseguidos en todas partes y que produci -
mos en exceso.
Este escrito tiene por finalidad someter el problema de la migracin
de los judos a una discusin general. Pero esto no quiere decir que
habra de ser resuelto por medio de una votacin. De proceder as, el
asunto estara perdido de antemano. El que no quiere adherirse a
nuestro movimiento puede quedarse donde est. La oposicin indivi -
dual nos es indiferente.
El que quiera marchar con nosotros, que jure nuestra bandera y lu -
che por ella por medio de la palabra, hablada o escrita, y mediante
la accin.
Los judos que aceptan nuestra idea del Estado se agrupan en torno
de la Society of Jews. Esta obtiene, de tal modo, la autoridad necesa -
ria para hablar y negociar ante los gobiernos en nombre de los ju -
dos. La Society ser reconocidapara decirlo con una analoga to -
mada del derecho internacionalcomo autoridad capaz de consti -
tuir un Estado. Y al declarar esto, el Estado ya estara constitudo.
Entonces, si los gobiernos se muestran dispuestos a conceder al pue -
blo judo la soberana de algn territorio neutral, la Society enta -
blar discusin sobre el territorio que ha de ser tomado en posesin.
Los pases tienen que ser tomados en cuenta: Eretz Israel y la Argen -
tina...
La Society of Jews entablar negociaciones con las actuales autori -
dades supremas del pas, y bajo el protectorado de las potencias eu -
ropeas si a stas les parece plausible el asunto. Podemos proporcio -
nar enormes beneficios al actual gobierno, cargando con una parte
de las deudas pblicas, construyendo vas de comunicacin, que no -
sotros mismos precisamos, y muchas cosas ms. Pero el slo naci -
miento del Estado Judo resultar provechoso para los pases veci -
nos, puesto que, en grande como en pequeo, la cultura de una re -
gin eleva el valor de las regiones que la rodean.

Universidad Hebrea de Jerusalm. Introduccin a la Historia Con -

tempornea.

Hertzl,T. El Estado Judo. Cap. 1. Pg. 52-57

Hertzl se aboc con alma y vida a la concrecin de sus planes. El proyecto

conocido como charter consista en ofrecerle a los gobernantes del Imperio Oto-

50

Nordau, Max (1849-1923)
Seudnimo literario de Simja Zd -
feld, pensador, escritor, publicista,
mdico psiquiatra y dirigente sio -
nista. Naci en Hungra, vivi en junto y a otros prominentes judos de
Francia y se hizo famoso en Euro -
pa y Amrica por sus ensayos sobre
los defectos de la humanidad civili -
zada. Su incorporacin a la Orga -
nizacin Sionista, invitado por Teo -
doro Hertzl, contribuy a incremen -
tar la adhesin pblica al mismo.
Se convirti en uno de los principa -
les colaboradores de Hertzl en la
propaganda sionista, particip en
la redaccin del Programa de Basi -
lea (1897) y reclut para la idea
sionista a muchos intelectuales oc -
cidentales. Los discursos que pro -
nunci en los Congresos Sionistas
sobre la angustiosa situacin de los
judos en el mundo tuvieron gran
influencia. Fue vicepresidente de
los primeros seis Congresos Sionis -
tas y tras la muerte de Hertzl asu -
mi la presidencia de los cuatro si -
guientes. Asimismo, fue uno los
pioneros en la promocin del depor -
te entre los judos, que l llamaba
"El judasmo de los msculos".
Falleci en Pars y, a pedido suyo,
sus restos fueron sepultados en el
cementerio antiguo de Tel Aviv.
Enciclopedia del Historia y la
Cultura del Pueblo Judo. Pg. 323
da crear un Estado Judo.
Entre los adherentes de Hertzl se encontraban Max Nordau (1849-1923)
y el magnate David Wolfsohn (1855-1914), las kehilot de Rusia, Galitzia, Aus-
tria, Alemania y los Balcanes.
mano una elevada suma de dinero, que
el Imperio necesitaba desesperadamen-
te, a cambio del derecho de los judos a
establecerse en Eretz Israel.
Hertzl se dirigi al Barn Hirsch
Europa Occidental para reunir fondos y
adhesin a su plan. El Barn de Roths-
child declar que no confiaba en el go-
bierno turco y que tema que se produ-
jese una inmigracin precipitada de mi-
llones de judos pobres a Eretz Israel
que necesitaran de urgente ayuda fi-
nanciera y otros judos prominentes re-
chazaron el proyecto por considerarlo
fantasioso e irrealizable.
En el Diario que llevaba, donde
anotaba sus ideas y los hechos impor-
tantes de su vida reaccion ante estas
crticas escribiendo: Debemos triun-
far y continu elaborando detallada-
mente su plan.
Hertzl public un esbozo de progra-
ma el catorce de febrero de 1896 (ao en
el que tambin apareci su libro "Medi-
nat Haiehudim". Pensaba que su plan
de accin despertara el apoyo pblico
de judos y no judos cosa que no haba
logrado con el libro pero no fue as. Sus
ideas despertaron una gran oposicin
entre los Jovevei Sin, que lo recibieron
con recelo y desconfianza y Ajad Haam
no lo encontr satisfactorio porque pen-
saba que la solucin del problema
judo no pasaba por una solucin
territorial. Slo un cambio espiri-
tual en el pueblo poda preparar
las condiciones para que ste pue-

Alentado por sus simpatizantes, Hertzl se aboc a conseguir entrevistas con

los gobernantes de Alemania, el Imperio Austro-Hngaro, el Imperio Otomano,
Rusia, Gran Bretaa, Francia y con los hombres prominentes de la poltica de
su tiempo. A pesar de los esfuerzos diplomticos que realiz para entrevistarse

51
con el Sultn y otros personajes,
sus tentativas fracasaron reitera- Wolfsohn, David (1855-1914)
damente. Sin embargo, sus viajes Judo alemn, comerciante y uno de los
y contactos despertaron el fervor lderes de la comunidad. Fue el segun -
de las masas judas que vean en do presidente de la Organizacin
la actividad de Hertzl una nueva Sionista. Estableci contactos con Jibat
forma de encarar la causa juda y Tzin de Alemania. Impactado por el
un reconocimiento nunca antes libro de Hertzl Medinat Haiehudm
visto entre los gentiles. Cuando viaj a Viena para conocer al autor.
Hertzl visit el Whitechapell, (ba- Con el correr del tiempo se convirti en
rrio pobre londinense densamente su principal asesor y fiel amigo.
poblado por inmigrantes judos de Fue el primer presidente del Banco
Europa Oriental), en julio del ao para el Establecimiento Judo fundado
1897, fue recibido con gran emo- en el ao 1902 y continu all sus
cin y alegra por los judos londi- actividades hasta su muerte. Despus
nenses que encontraron en Hertzl de la muerte de Hertzl ocup su lugar
un judo orgulloso de sus orgenes, en la direccin del movimiento.
que hablaba en un pie de igualdad
con los poderosos de la tierra, sobre los problemas de los judos del mundo.
Hertzl escribi entonces muy entusiasmado:

la cuestin juda entra en una nueva etapa prctica. Quise ayudar

a las multitudes apelando a los poderosos. Los grandes se niegan.
Ahora tratar de ayudar a las multitudes utilizando sus propias
fuerzas. El primer camino era mejor pero fallaron los hombres que
pudieron realizarlo."
Ibdem. Pg. 27

En una carta a Wolfsohn del ao 1896 escribi:

Pasado maana estar en Viena, llamar a nuestros hombres a una

asamblea en la que trataremos en primer lugar la realizacin de
una convocatoria a un congreso secreto de los sionistas que pueda
darle al movimiento vuelo y fuerza para continuar su obra en el fu -
turo.
Ibdem. Pg.27

El Primer Congreso Sionista

A partir del ao 1896 el nmero de organizaciones sionistas independien-
tes o integrantes de Jibat Sin prolifer en todo el mundo judo. Todas ellas fue-
ron estableciendo un contacto directo con el Comit Central constituido por
Hertzl en Viena.
En marzo del ao 1897 este Comit difundi la convocatoria al Congreso
Sionista que se realizara en Munich. En una carta enviada a Londres, Hertzl
explicaba los objetivos del mismo:

52
 Estos das presid una reunin de hombres de confianza de los sio -
nistas alemanes y austracos, en la que se fijaron los lineamientos
del Congreso Sionista General. El Congreso se realizar en Munich y
no en Zrich como se haba propuesto al principio, el 25 de agosto
del ao 1897, y estimamos que se extender por tres das.
Este Congreso debe unificar a los representantes sionistas de todos
los pases y convertirse en una manifestacin del movimiento. El ob -
jetivo del mismo es demostrarle al mundo, qu es el sionismo y qu es
lo que desea. Es especialmente necesario que el deseo de los miles de
judos hambrientos por Eretz Israel se exprese por medio de manifes -
taciones, cartas, etc.
El xito del Congreso es, tal como lo comprenders fcilmente, una
necesitad vital para el sionismo, por lo tanto, lo lgico es que en esta
hora se aquiete toda controversia entre el sionismo poltico y el fi -
lantrpico. El Congreso seguir estrictamente la lnea comn a to -
das las aspiraciones sionistas.
Ibdem. Pg.28

Mientras que Hertzl, apoyado por el movimiento sionista, continuaba con

sus esfuerzos organizativos hubo sectores ortodoxos, reformistas y seculares
que se oponan a la organizacin, al congreso y a su lder.
El Rabino principal de la Kehil de Viena, Dr. Guidman lo expres en los
siguientes trminos:

Conjuntamente con la convocatoria al Congreso Sionista y la publi -

cacin de su orden del da se proclamaron argumentos totalmente
equivocados sobre el contenido del judasmo y sobre las aspiraciones
de sus creyentes. El Comit Religioso de Rabinos de Alemania, abajo
firmantes, considera su deber hacer conocer su punto de vista:

1. Las aspiraciones de los as llamados sionistas de fundar un Es -

tado Judo Nacional en Eretz Israel est en contra del designio me -
sinico del judasmo, tal como est expresado en las Sagradas Escri -
turas y las fuentes religiosas posteriores.
2. La religin juda compromete a sus creyentes a servir con toda su
alma y su existencia a la patria, a la que pertenecen, y ayudar en los
asuntos nacionales con toda su alma y su fuerza.
3. Este compromiso y el amor a la patria nos imponen igualmente el
deber de pedirle a todos los que el judasmo est cerca de su cora -
zn, que se alejen de las aspiraciones sionistas que antes detallamos
y especialmente del Congreso que, a pesar de todas las advertencias
y avisos se sigue programando y organizando."
Ibdem. Pg. 29-30

Otros ataques a la idea sionista giraban en torno al temor de muchos judos

de perder las ventajas que haban obtenido con la emancipacin y la propaga-
cin de campaas antisemitas que giraban en torno a la acusacin de tenden-
cias aislacionistas del judasmo.
Hertzl no se intimid ante los ataques. Comenz a editar un peridico Die

53
Welt (El mundo) en ju-
nio de 1897 dedicado ente-
ramente a la difusin del
sionismo.
Debido a la oposicin
de los parnasm de Mu-
nich a la realizacin del
Congreso Sionista en su
ciudad, el Comit Central
decidi convocarlo en Ba-
sel, Suiza. Hertzl perso-
nalmente se ocup de to-
dos los detalles organiza-
tivos del mismo. El veinti-
nueve de agosto de 1897 Discurso inaugural de Hertzl en el
Primer Congreso Sionista
ciento noventa y siete re-
presentantes de las organizaciones sionistas de todo el mundo, llegaron de Ru-
sia, Estados Unidos, Israel y Alemania comenzaron a sesionar. Entre los asis-
tentes se encontraba Ajad Haam que se opona a las ideas de Hertzl.

A continuacin transcribimos una descripcin de la sesin inaugural del

Congreso.

Las credenciales de los delegados lucan la doble ilustracin simblica del an -

tiguo Muro de los Lamentos junto a las nuevas poblaciones agricolas judas de
Eretz Israel.
A la entrada del saln del Casino de Basilea luca una gran estrella de David
y la inscripcin "Congreso Sionista".
All flameaba la flamante bandera sionista creada por David Wolfsohn, blanca
con franjas azules (adoptando los colores del Talit) con el Maguen David al
centro.
Los delegados se reunieron por primera vez, el domingo 29 de agosto a las nue -
ve de la maana, en medio de una atmsfera exaltada que colm la sala de se -
siones.
La credencial de delegado rogaba asistir a la apertura en traje de gala. Tambin
la distribucin dentro de la sala, la mesa verde de la presidencia y los puestos
especiales para taqugrafos y periodistas, evidenciaban el mismo espritu.
...Haba numerosos y muy destacados invitados no judos, figuras con las cua -
les Hertzl se haba puesto en contacto anteriormente en sus negociaciones por
el Estado Judo.
La galera de los periodistas estaba atestada de representantes de los grandes
diarios de Europa y Amrica, y tambin de las publicaciones judas en hebreo,
alemn e ingls.
A las once de la maana del 29 de agosto, se elev una ola interminable de
aplausos y voces que vivaban a Hertzl, mientras ascenda a la tribuna rodeado
por los miembros de la Comisin Organizadora del Congreso.
El Parlamento del Pueblo Judo se congregaba en una atmsfera de solemne

54
expectativa de enormes esperanzas e ilusiones.
El Dr. Karpel Lippe, el de mayor edad entre los delegados y veterano de los Jo -
vevei Sin de Rumania, dio por inaugurado el Congreso. Las acompa con la
bendicin "Shehejeianu ", dando gracias al Todopoderoso por la merced de ha -
ber vivido hasta aquel momento. Pronunci la plegaria con lgrimas en los
ojos, lgrimas de jbilo y esperanza que brillaron tambin en los ojos de mu -
chos de los reunidos en la sala.

"Nos hemos congregado todos aqu para echar los cimientos del edificio que ha
de albergar al renovado Estado Judo".
"Este Congreso representa a toda la judeidad. El problema que hemos de tra -
tar aqu es nada menos que el de lograr que los judos retornemos al pas de
nuestros antepasados... "

Entonces Hertzl se puso de pie para pronunciar su discurso de apertura.

...Tras explicar la misin del Congreso, dedic la parte siguiente de su discurso
a desarrollar un pensamiento que luego fue tema de numerosos y prolongados
debates:

"El sionismo es el retorno de los judos al judasmo antes an que su

retorno al Estado Judo...
Somos un pueblo, un solo pueblo!"

Continuidad. A cien aos del

Primer Congreso Sionista. Pg. 9-13

Las conclusiones del Primer Congreso Sionista se sintetizaron en la si-

guiente declaracin:

Declaracin oficial del Primer Congreso Sionista

El propsito del sionismo es crear para el pueblo judo un hogar en

Eretz Israel, asegurado por la ley.
El Congreso contempla, para la consecucin de ese fin, los siguientes
medios:
1. La promocin, en lneas convenientes, de la colonizacin de Eretz
Israel por trabajadores agrcolas e industriales judos.
2. La organizacin y nucleamiento global de toda la judeidad me -
diante instituciones apropiadas, locales e internacionales, de acuer -
do con las leyes de cada pas.
3. La intensificacin y el estmulo del sentimiento nacional y de la
conciencia nacional juda.
4. Los pasos preparatorios para obtener donde sea necesario, el con -
sentimiento gubernamental al logro de los objetivos sionistas.

Con respecto a la relacin movimiento sionista y religin resolvieron:

55
 el sionismo no adoptar ninguna actitud ni accin que ofenda a
cualquier corriente religiosa del judasmo.

Las resoluciones del congreso reflejaban en gran medida el triunfo de la

postura pragmtico-territorialista de Hertzl y sus seguidores en contraposicin
al sionismo espritual que defenda Ajad Haam.
Hertzl sintetiz el Primer Congreso Sionista con estas palabras:

Si quisiera sintetizar el Congreso de Basilea en una frase, que debo

tener cuidado de no expresarla pblicamente, sera: En Basilea, sen -
t las bases del Estado Judo. Si lo dijera en voz alta, todos se rei -
ran de mi. Quiz dentro de cinco aos, seguramente dentro de cin -
cuenta, todos estarn de acuerdo conmigo. En su esencia el Estado
ya fue creado porque el pueblo desea hacerlo.
Ibdem. Pg. 37

Consigna de trabajo

1. Reflexiona y contesta:
c. Por qu se explicit en la Declaracin oficial del Primer Congreso que
el Estado Judo se crear en la tierra de Israel?
d. Qu tipo de poblacin se requiere para colonizar Eretz Israel?
e. Cul era el sentido de crear una organizacin internacional juda
adecuada a las leyes de cada pas?
f. Qu significa tomar conciencia nacional?
g. Cul fue el objetivo de concientizar a los gobiernos gentiles?
h. Por qu este congreso fue un hito revolucionario en la Historia del
pueblo judo?

El Primer Congreso Sionista reunido en Basilea el 29 de agosto de

1897, constituy un acontecimiento relevante en la historia moderna
del pueblo judo. En el mismo se plante la "cuestin juda" no slo
como un problema de los judos, sino como un problema poltico
mundial; era necesario que las naciones modernas comprendieran y
ayudaran al pueblo judo a encontrar una solucin nacional a sus
dificultades, y el da que esto sucediera el pueblo de Israel formara
una nacin ms en el concierto de las naciones del mundo.
La visin revolucionaria de las dificultades y su solucin se plasma -
ron en el Programa de Basilea, principal legado del congreso, cuyas
decisiones sirvieron como piedra fundamental para la iniciacin de
un nuevo proceso que llevara a la creacin de un Estado Judo.
Durante los tres das que dur el congreso, se presentaron ponencias
sobre la situacin de los judos en diferentes pases del mundo. Hubo
discursos sobre el arte, la historia y la cultura del pueblo; se explic

56
 la necesidad de la colonizacin de la tierra de Israel y de los fondos
con que se deba contar para tal fin...
A travs del Primer Congreso Sionista, Hertzl irrumpi en la opinin
pblica juda y mundial. Transform la solucin del pueblo judo en
una solucin nacional porque era una necesidad tanto para los ju -
dos como para las naciones del mundo, que no podan ni deban de -
sentenderse del problema.

ORT. Cien aos de Sionismo. 1897-1997. Iehuda Krell. Pg. 14

El sionismo espiritual
En el ao 1884 adhiri al movimiento sionista Asher Guinzburg (1856-1927)
cuya personalidad y concepcin del sionismo despertaron un gran debate.

Asher Tzvi Guinzburg- Ajad Haam (1856-1927).

Naci en el ao 1856 en la zona de Kiev, Rusia. Recibi
una educacin tradicional juda y, al mismo tiempo, estudi
por sus propios medios matemtica, filosofa, literatura e
idiomas.
En el ao 1884 se uni a la organizacin Jovevei Sin de
Odesa y comenz a exponer sus ideas en ensayos en los que
planteaba el camino que deba seguir el pueblo y el movi-
miento para realizar el sionismo espiritual.
En el ao 1889 apareci su ensayo Este no es el camino que firm con el
seudnimo de Ajad Haam con el que se lo conoci en el mundo. Ese mismo ao
cre una asociacin llamada Bnei Mosh cuyo objetivo era preparar al pueblo
judo para un renacimiento material y moral sobre la base del trabajo de la tie-
rra. Defendi estas ideas en el Primer Congreso Sionista de 1897.
A partir del ao 1907 se estableci en Londres como un supervisor de los co-
mercios de la compaa de t de Visotsky. Aprovech esta situacin para incen-
tivar la actividad sionista en Inglaterra.
En el ao 1922 se estableci en Eretz Israel despus de haberla visitado en
reiteradas ocasiones. All falleci en el ao 1927.

Con respecto a la importancia de la existencia de un Estado Judo escribi:

Si se volviera a establecer un Estado Judo en Eretz Israel, un estado

organizado segn el mismo patrn de otros estados, entonces l (el ju -
do occidental) podra vivir una vida plena dentro de su propia socie -
dad, y encontrar en su hogar todo lo que actualmente ve fuera de l,
bamboleando frente a sus ojos pero fuera de su alcance. Por supuesto
que no todos los judos sern capaces de levantar alas e ir a su esta -
do, pero la sola existencia de ste elevar el prestigio de aquellos que
continuen en el exilio, y sus conciudadanos ya no los despreciarn ni
los mantendrn apartados como si fueran esclavos indignos, depen -

57
 dientes enteramente de la hospitalidad ajena. Mientras (el judo occi -
dental) contempla esta visin fascinante, siente repentinamente en lo
ntimo de su ser que an ahora, antes de la creacin del Estado Ju -
do, su sola idea lo alivia casi completamente. Tiene una oportuni -
dad para el trabajo organizado, para el estmulo poltico; encuentra
un terreno de actividades a su medida sin necesidad de convertirse
en sirviente de los gentiles; y siente que gracias a este ideal se eleva
espiritualmente una vez ms, que ha adquirido la dignidad humana
sin demasiadas complicaciones y sin ayuda externa. As, se dedica al
ideal con todo el ardor del que es capaz; da rienda suelta a su imagi -
nacin y la deja vagar por sobre la realidad y las limitaciones del po -
der humano. Porque no es la concrecin del ideal lo que necesita: le
alcanza con marchar en pos de l para curarse de su enfermedad mo -
ral, que es el complejo de inferioridad. Y cuanto ms lejano y distan -
te est el ideal, mayor ser su poder de exaltacin...

Acerca de la identidad de la nueva sociedad que el judo debera crear en su

estado escribi:

Busca retornar a su centro histrico para vivir all una vida de de -

sarrollo natural, para poner en juego sus potencialidades en todos
los aspectos de la cultura humana, para desenvolver y perfeccionar
aquellos bienes nacionales que ha adquirido hasta el momento y
contribuir as al caudal comn de la humanidad, tanto en el futuro
como en el pasado. Una gran cultura nacional, fruto de la libre acti -
vidad de un pueblo que vive de acuerdo a su propio espritu. Para
este propsito actualmente el judasmo necesita muy poco. No re -
quiere un estado independiente, sino solamente la creacin de condi -
ciones favorables para su desarrollo en la tierra patria: un conside -
rable asentamiento de judos bregando sin estorbo en cada rama de
la cultura, desde la manufactura y agricultura hasta la ciencia y la
literatura. Este asentamiento judo, que ir creciendo gradualmen -
te, se convertir con el correr del tiempo en el centro de la nacin, en
el lugar donde su espritu hallar su expresin ms pura y florecer
en todos los terrenos hasta alcanzar el grado ms alto de perfeccin
del que sea capaz. Entonces, desde este centro, el espritu del judas -
mo llegar a todas las comunidades de la dispora, les inyectar
nueva vida y preservar su unidad.
Y cuando nuestra cultura en Palestina haya alcanzado ese nivel, po -
demos confiar en que engendrar hombres capaces de establecer en
una oportunidad favorable un verdadero Estado Judo, no un estado
de judos.
Ibdem. Pg. 135

La Historia nos ensea que en los das de Herodes, Palestina era

efectivamente un Estado Judo, pero en el que la cultura nacional
era menospreciada y perseguida, y la monarqua gobernante haca
todo lo que estaba a su alcance para imponer la cultura romana en

58
el pas, desperdiciando los recursos nacionales en la construccin de
templos con calefaccin, anfiteatros, etc. Un Estado Judo as signi -
ficara la muerte y la degradacin total de nuestro pueblo. Nunca
conseguiremos el suficiente poder poltico para adquirir respeto
mientras abandonemos la fuerza moral viviente. Un estado tan mez -
quino, "arrojado como una pelota por sus poderosos vecinos y mante -
niendo su existencia slo por medio de ardides diplomticos y de la
constante obsequiosidad hacia aquellos favorecidos por la fortuna"
no ser capaz de despertarnos un sentimiento de gloria nacional. Y
la cultura nacional en la que deberamos buscar y encontrar nues -
tra gloria no se implantara en nuestro estado ni sera la razn de
su existencia. De esta manera seramosmucho ms de lo que ahora
somos"Una pequea e insignificante nacin esclavizada en espri -
tu a los favorecidos por la fortuna " envidiando y codiciando el po -
der militar de "nuestros vecinos". Y nuestra existencia como estado
soberano no agregara entonces un captulo glorioso a nuestra histo -
ria nacional.
Ibdem. Pg. 137

Ajad Haam relaciona el presente con la antigua historia del pueblo de Israel.

Los materialistas polticos, para quienes la existencia del estado lo

era todo, se quedaron sin ningn motivo para vivir luego de la ca -
tstrofe politica (de la destruccin del Templo por los romanos); y
por eso lucharon desesperadamente y sin cuartel hasta que cayeron
muertos entre las ruinas que tanto amaban. Pero los fariseos recor -
daron, an en los peores momentos, que el organismo poltico tena
un lugar entre sus afectos solamente por el espritu nacional que
encontraba expresin en l y necesitaba de su ayuda. De aqu que
nunca se distrajeron con la extraa idea de que la destruccin del
estado implicaba la muerte del pueblo, y de que la vida sin el estado
careca de sentido. Por el contrario: ahora sentan que era absolu -
tamente necesario tomar algunas medidas temporarias para preser -
var a la nacin y a su espritu aunque carecieran de estado, hasta
el momento en que Dios se compadeciera de Su pueblo y le restaura -
ra su tierra y su libertad. As se rompi el vnculo: los zelotes polti -
cos quedaron con la espada en la mano, mientras que los fariseos
tomaron el Rollo de la Ley y se dirigieron a Iavne.

Iavne, el nuevo centro de la erudicin juda, se convirti de esta ma -

nera en el centro cuasipoltico de la existencia juda, a pesar de la
falta de independencia poltica.
Y la tarea de los fariseos dio sus frutos. Lograron crear un organis -
mo nacional suspendido en el aire, sin ninguna base en tierra fir -
me, y en este organismo el espritu nacional hebreo encontr su mo -
rada y vivi durante dos mil aos. La organizacin del ghetto, cu -
yos cimientos fueron echados por las generaciones posteriores a la
destruccin de Jerusalem, es algo tan maravilloso que casi no tiene
parangn. Estaba basada en que el objetivo de la vida es el perfec -
cionamiento del espritu, pero que ste necesita de un cuerpo para

59
 servirle de instrumento. Los fariseos pensaban por entonces que
hasta que la nacin pudiera encontrar nuevamente una residencia
para su espritu en un nico organismo libre y cabal, la brecha de -
bera ser llenada artificialmente por la concentracin de ese espri -
tu en una cantidad de organismos sociales pequeos y desperdiga -
dos, todos a su imagen y semejanza, todos viviendo un slo estilo de
vida, y todos unidosa pesar de su disgregacin geogrficapor el
reconocimiento comn de su unidad original y por sus esfuerzos ha -
cia un objetivo comn y una perfecta unin en el futuro.

Ibdem. Pg. 139-140

Con respecto a la poblacin rabe escribi:

En el exterior tendemos a creer que todos los rabes son brbaros

del desierto, un pueblo asnal que no ve ni entiende lo que ocurre a
su alrededor. Este es un craso error. Los rabes, como todos los se -
mitas, poseen una mente aguda y astuta... Los rabes, y especial -
mente los habitantes de las ciudades, entienden muy bien lo que
queremos y hacemos en el pas. Pero se conducen como si no se hu -
bieran enterado porque hasta el momento no ven en nuestras acti -
vidades ningn peligro ni para ellos ni para su futuro, y por esa
razn tratan de beneficiarse de estos nuevos visitantes (que llegan
al pas)...
Pero llegar el da en que la vida de nuestro pueblo en la Tierra de
Israel crecer hasta el punto de desplazaren mayor o menor me -
didaa la poblacin local, pero sta entonces no ceder su lugar
fcilmente.

Ibdem. Pg. 142

Ajad Haam consideraba que el objetivo ms importante del pueblo judo

era cambiar su disposicin interior para formar un centro espiritual. Slo so-
bre esta base podra y debera levantarse un Estado Judo y no viceversa. Sus
opositores de Jibat Sin lo acusaron de querer destruir el movimiento, los par-
tidarios del sionismo prctico consideraban que priorizar la idea de un cen-
tro espiritual relegaba la importancia de Eretz Israel como el lugar fsico don-
de deba levantarse el centro nacional del pueblo judo

Los que apoyaban a Ajad Haam integraron una nueva rama del movimien-
to Bnei Mosh con el objetivo de llevar a la prctica sus ideas. El grupo fun-
cionaba secretamente y todo aqul que quera integrarse al mismo se compro-
meta en una ceremonia especial a formar parte de la vanguardia de los lucha-
dores que con humildad, moderacin, tolerancia y desarrollando sus mejores
cualidades personales se comprometan a convertirse en un modelo de espiri-
tualidad del pueblo judo.

60
 Consigna de trabajo

Reflexiona y contesta:
a. Ajad Haam escribi que el judo padece de una enfermedad moral. Cu -
les son los sntomas de esta enfermedad?
b. Cmo puede curarse?
c. Hertzl dijo en su discurso inaugural del Primer Congreso Sionista:
"El sionismo es el retorno de los judos al judasmo antes an que su re -
torno al Estado Judo".
Qu diferencias puedes sealar entre esta frase de Hertzl y la postura de
Ajad Haam sobre el sionismo espiritual?
d. Expresa tu opinin sobre las crticas que se le formularon a Ajad Haam.
e. Qu caractersticas distintivas debera tener el Estado Judo?

La actividad poltica de Hertzl

despus del Primer Congreso
Despus del Primer Congreso Hertzl comenz a desarrollar una actividad
diplomtica frentica con el fin de concretar los objetivos del mismo. En la si-
guiente tabla encontrars una sntesis de la misma.

1895 Junio. Alemania. Carta a Bismarck

1896 Abril. Alemania. Encuentro con el Duque de Baden
1898 Junio. Turqua. Viaje a Constantinopla.
Octubre. Alemania. Encuentro con el Kaiser en Constantinopla.
Octubre. Turqua. Encuentro con el Sultn.
Noviembre. Encuentro con el Kaiser en Jerusalem.
1901 Mayo. Turqua. Encuentro con el Sultn.
1902 Febrero. Turqua. Encuentros en Constantinopla.
Julio. Turqua. Encuentros en Constantinopla.
Octubre. Inglaterra. Conversaciones en el Ministerio
del Exterior:Programa El Arish.
1903 Marzo. Inglaterra. Encuentros con Krumer.
Abril. Inglaterra. Proyecto Uganda.
Agosto. Rusia. Encuentro con Flabe.
Septiembre. Italia. Encuentro con el Papa.

61
LA AYUDA FILANTRPICA

Las dificultades de la Primera Ali

En la dcada del ochenta del siglo XIX haba ya muchas moshavot funda-
das por miembros de la primera ali. El estado de las mismas era difcil. Esto
se deba a que:
los jalutzm que llegaban con mucho entusiasmo y amor a la tierra y en al-
gunos casos con dinero, carecan de conocimientos elementales sobre el tra-
bajo de la tierra,
el pas adoleca de los mismos problemas que existan en todo el Imperio
Otomano: ineficiencia, burocracia, escasa o ninguna infraestructura de ser-
vicios elementales como agua, electricidad y caminos. Las comunicaciones
eran difciles en el mejor de los casos, generalmente, eran inexistentes.

Los problemas de las colonias

slo podan resolverse con una ur-
gente ayuda, tanto ms necesaria
porque los judos de Rusia sufran
terribles pogroms y la ali a Eretz
Israel era una posible salida a su an-
gustiante situacin.
Los barones Edmund y Al-
fonso de Rothschild deseaban
ayudar a las vctimas de los po-
groms. Crearon a tal efecto la Co-
misin de ayuda general y trataron
de establecer contactos con todos los
pases que podan absorber a los El Barn Rothschild en su camino a la
emigrantes judos. Moshav Zijrn Iacov
Una primera solucin en tal
sentido se present en la propuesta del Presidente de Santo Domingo al Barn.
En este pas exista la posibilidad de desarrollar el comercio y la agricultura. El
Barn se interes por la oferta en un principio pero luego la desech.
Edmund de Rotschild, que dedic su vida y una enorme fortuna en ayuda
financiera, comprendi que sus esfuerzos filantrpicos no eran suficientes para
la solucin definitiva del problema judo. Se involucr en emprendimientos pro-
ductivos fuera de la vieja ciudad de Jerusalem y ms adelante accedi a colabo-
rar con diferentes proyectos sionistas en Eretz Israel. El rabino de Pars Tza-
dok Cahan tuvo enorme influencia sobre el Barn en este aspecto.
El Rabino Mohilever en septiembre de 1882 y Iosef Feinberg en octubre del
mismo ao trataron de persuadirlo de que la verdadera solucin al problema ju-
do se encontraba en el establecimiento de judos en Eretz Israel. La personali-
dad y sensibilidad del Barn Edmund de Rothschild, su preocupacin por los ju-
dos de Rusia, su identificacin con la idea de Gueulat Eretz Israel (reden-

62
cin de Eretz Israel), en el espritu de la Tor y de las Mitzvot, influye-
ron en su decisin de apoyar a las moshavot existentes.
Al poco tiempo la mayora de las moshavot se encontraron bajo la protec-
cin del Barn, excepto Guedera y Petaj-Tikva. Entre los aos 1883-1900 invir-
ti 1.600.000 libras esterlinas. Sus ingresos fueron en un veinte por ciento in-
feriores a la inversin.
Para optimizar el trabajo en las colonias el Barn implement un sistema
administrativo que se llam apotropsut (tutelaje). Los apotropsim eran los fun-
cionarios que representaban directamente al Barn y se hacan cargo de todo lo
que ocurra en las moshavot: desde las necesidades cotidianas, la construccin
de viviendas, los servicios de la comunidad, el pago de impuestos al poder oto-
mano, el tipo de agricultura que se implementaba hasta la educacin.
Los empleados del Barn trataron de cambiar la estructura de las colonias
segn el modelo francs al que consideraban el ms adecuado para la Primera
Ali. A raz de que su implementacin no result exitosa los jalutzm pasaron a
ser considerados asalariados del Barn. Los empleados del Barn que no com-
partan los ideales de los colonos, no comprendan sus sentimientos y los trata-
ban como pordioseros.
La actividad y la forma en que los funcionarios manejaban la organizacin
de las moshavot dividi a los colonos entre los que avalaban el sistema y consi-
deraban al Barn como el redentor y el Mesas y los que se oponan a l. A con-
tinuacin hallars dos testimonios que reflejan estas diferencias:

Ajad Haam se opona al sistema y as escriba:

"Mi corazn gime amargamente cuando recuerdo a esta gente, la

mayora gente culta y de corazn, que vinieron a Eretz Israel en la
flor de la juventud en aras de un elevado ideal y soaron con un
buen futuro, libertad y honorabilidad, trabajo honesto y santidad, el
resurgimiento de la nacin y qu son ahora?
El tutelaje los form durante veinte aos segn sus criterios y esta
educacin ha dado frutos: idealistas, hombres de espritu que se
preocupan slo por unos pocos centavos. Perdieron la voluntad y la
inclinacin de dedicarse con todas sus fuerzas a proyectos importan -
tes y colectivos. La amarga desesperacin se asoma en sus ojos y el
miedo al Seor est impreso en todas las facciones de sus rostros.
Cmo se lleg a semejante situacin? Sabemos que el filntropo de -
seaba de todo corazn el bien de todo el ishuv. Por qu result todo
justamente al revs?

Ajad Haam, "El ishuv y sssus apotropsim". Ibdem. Pg.55

Peretz Smolenskin (1840-1885) opinaba:

"Debemos considerar al Barn como el redentor y salvador de todo el

pueblo de Israel porque no slo levant tres moshavot en Eretz Is -
rael, no slo salv a muchas familias de toda necesidad y hambre,
no slo modific el discurso de los que vituperaban al ishuv de Eretz

63
 Israel, no slo las bocas de nuestros dspotas...l es hoy en da el que
coloc la piedra angular para el reconocimiento de todo el pueblo, y
todo lo que se haga debe hacerse siguiendo su consejo, porque si l
no nos ayuda, los colonos estarn perdidos...

Ibdem. Pg. 55

Consigna de trabajo

Reflexiona y contesta:

A pesar de las crticas al sistema de la apotropsut por qu la poltica de

Rotschild trascendi positivamente?

64