Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
.1 Precedentes histricos
Prescindiendo de los apcrifos, reconocemos que no damos con ningn testimonio fehaciente
en favor de la Asuncin de Mara anterior al siglo IV. Por otra parte, el silencio documental y las
incertidumbres observadas tanto en el ttulo de la fiesta (asuncin, trnsito, dormicin...), como su
contenido y sus pormenores, confirman la falta de una tradicin explcita y positiva sobre la gloriosa
Asuncin al cielo en la Iglesia de los primeros siglos. Desde el siglo IV se encuentran numerosos
testimonios: Timoteo de Jerusaln, San Gregorio Niceno (+ 394), San Epifanio (315-403), Efrn,
Gregorio de Tours (594), el Pseudo - Melitn, Theoteknos (obispo de Libia), Juan de Tesalnica (+
630), Modesto de Jerusaln (+ 634), Germn de Constantinopla (+ 733), Andrs de Creta (+ 740),
Juan Damasceno (+ 749).
Los motivos que llevan a estos autores a afirmar la muerte gloriosa y la glorificacin de Mara
no son tanto motivos de orden histrico o tradicionales como motivos de orden teolgico. Es la
maternidad divina de Mara la que fundamenta y motiva cualquier privilegio o prerrogativa que se
predique o atribuya a Mara: el ser madre del Redentor exige en ella la exencin de la corrupcin en l
tumba, la gloriosa resurreccin y asuncin al cielo. Los otros motivos son de segundo grado o se
derivan del precedente.
Otra fuente importante son los llamados apcrifos asuncionistas de los siglos V - VI y que
pueden ser considerados como la expresin de una tradicin latente en la Iglesia. A pesar de la
fantasa de que hacen gala, estos apcrifos ofrecen a la Iglesia el cmo del trnsito de Mara,
respondiendo a su modo a la curiosidad popular. En ellos se ilustran tres momentos del final de la
vida de Mara: a) los antecedentes de su muerte: inminencia de la muerte de Mara, el reencuentro
con los Apstoles que llegan de diversas partes de la tierra y la vela de los Apstoles con Mara antes
de morir; b) la muerte de Mara: la venida de Jesucristo, la muerte propiamente tal y la sepultura; c) la
Asuncin propiamente dicha: la venida del Seor, la resurreccin de Mara y su traslacin al cielo en
cuerpo y alma.
.1 La fiesta de la Asuncin
El medio ms eficaz para consolidar en la conciencia de los fieles verdades religiosas o
hechos bblicos que miran a la salvacin, fue desde siempre la conmemoracin cultual, en donde la
verdad llega a hacerse, por as decir, sensible y experimentable, y el acontecimiento salvfico revivido
en el recuerdo. Para los dogmas marianos ms recientes, esa conexin ha llegado a ser tal que es de
ella que nace la cuestin de si la celebracin festiva de tales misterios ha sido solamente un medio
para expresar la fe o si, incluso, ha promovido esa misma fe. Es decir, la Liturgia no solamente
testimonia los dogmas, sino que tambin los genera.
Ya desde antes del Concilio de feso (+ 431), pero sobre todo a raz de la celebracin de este
Concilio, comenz a celebrarse en la Iglesia una fiesta en conmemoracin de Mara, a semejanza
de las fiestas que se celebraban para recordar la memoria de los mrtires. Esta fiesta de Mara, que
primeramente estuvo en estrecha relacin con la fiesta de la natividad del Seor, poco a poco fue
abarcando toda la vida de Mara hasta llegar a centrarse en su dies natalis, es decir, el da de su
nacimiento al cielo: el da de su muerte.
1. Siglos IX - XVIII
Es imposible hacer una presentacin exhaustiva de autores y testimonios acerca de la
Asuncin en el amplio arco de tiempo comprendido entre los siglos IX al XVIII. Hay que reconocer
que el perodo carolingio y de la preescolstica es de primera importancia para la historia de la
creencia en la Asuncin corporal de Mara. En Occidente no se dio, acerca de la Asuncin un debate
tan apasionado como el que tuvo lugar para dilucidar el tema de la Inmaculada Concepcin. Esta
ausencia de polmica se debe, entre otras razones, a que la Asuncin de Mara no suscitaba grandes
dificultades de tipo teolgico. En efecto, la doctrina de la Asuncin no parece ir en contra de algn
principio doctrinal importante como pareca en el caso de la Inmaculada con respecto a la doctrina de
la universalidad del pecado original como la de la redencin universal. En todo caso, la Asuncin
significaba la simple anticipacin de un destino al que, en definitiva, estn llamados y predestinados
por pura gracia y benevolencia de Dios, todos los hombres. Por otra parte, es legtimo pensar que la
desconfianza frente al testimonio de los apcrifos asuncionistas fren el desarrollo del dogma de la
Asuncin.
En cuanto a la tradicin eclesial, es evidente que la Asuncin es una verdad transmitida por la
Tradicin de la Iglesia: no tanto por la tradicin histrica, cuanto por la tradicin dogmtica. En efecto,
a la luz de los testimonios escritos de lo tres primeros siglos, y desde un concepto de tradicin
histrica, hay que reconocer que no es explcita la afirmacin de la Asuncin; pero los fundamentos
existen claros y precisos. Una tradicin oral debi existir; tradicin que recogen los apcrifos y que
criban los Padres de la Iglesia, que explicitan posteriormente. Si esta tradicin escrita se une a la
artstica y litrgica, podemos apreciar un cuadro global de recepcin y aprecio por esta doctrina.
- De todas formas, hay que observar que a la hora de motivar la definicin dogmtica de 1950
no se dieron razones tanto de orden teolgico, sino ms bien de orden pastoral. Se esperaba que la
definicin tuviera grandes y positivas repercusiones pastorales como el incremento de la piedad y de
la virtud, el impedir el avance del error y el naturalismo de las costumbres, la ayuda de Mara a la
Iglesia peregrina, el incremento de la devocin mariana, etc.
- De esta forma, Mara es el primer miembro del que nos consta con toda certeza que participa plena
y definitivamente de la victoria de Cristo y se realiza la afirmacin paulina de que Cristo resucita como
primicia de los que durmieron (1Co 15,10), de modo que en ella se inaugura el estado definitivo de los
miembros de la Iglesia. Adems, ella es imagen de la Iglesia: en Mara, perfectamente configurada
con Cristo Resucitado, la Iglesia contempla el destino al que ha sido llamada por Dios en su designio.
- En una Iglesia que quiere ser Iglesia pobre de los pobres, creer en la Asuncin de Mara es
proclamar que aquella mujer que dio a luz en un establo entre animales, cuyo corazn fue traspasado
por una espada de dolor, que comparti la pobreza, la humillacin, la persecucin y la muerte violenta
del Hijo, que estuvo a su lado al pie de la cruz, madre del condenado, ha sido exaltada. As como el
crucificado es el resucitado, la dolorosa es la Asunta a los cielos, la gloriosa. La que particip con los
discpulos de la primera Iglesia, siendo ella misma discpula, de las persecuciones, el miedo y la
angustia de los primeros tiempos, es la misma que, despus de una muerte ciertamente humilde y
annima, ha sido elevada a los cielos La Asuncin es la culminacin gloriosa del misterio de las
preferencias de Dios por lo que es pobre, pequeo y desamparado en este mundo, para hacer brillar
ah su presencia y su gloria.
En fin, en Mara contemplamos con total certeza la anticipacin del destino final escatolgico
que aguarda a la comunidad eclesial y a cada uno de sus miembros: la superacin de la fragilidad
humana, rescatada y definitivamente transfigurada dentro de lo absoluto de Dios. La Iglesia alza su
mirada y saluda en Mara su propio ejemplar, su propio futuro de la resurreccin de la carne.
Como vemos, los argumentos de los inmortalistas (los que aseguran que Mara no muri) son
muy dbiles. La muerte de Mara es sin duda una realidad verosmil, con una verosimilitud que llega a
ser respetable a causa de los numerosos autores que la han aceptado, debido a la coherencia que
tiene con la humanidad de Mara y con la misma Redencin.
Por otra parte, para una interpretacin actualizada de la asuncin hemos de considerar
algunos aspectos:
- Ante todo, la necesidad de superar o al menos cuestionar la visin del hombre dividido en cuerpo y
alma, como elementos perfecta e impunemente separables.
- Recordar las limitaciones del lenguaje a la hora de hablar de asuncin.. No se trata de un
desplazamiento local (de abajo hacia arriba) sino el cambio de un estado existencial: Mara, en su
Asuncin, pasa de la situacin mortal a la situacin de resucitada, de la condicin de peregrina en la
fe a la bienaventurada en la existencia plena y definitiva que Dios tiene reservada a sus elegidos.
- La Munificentissimus Deus habla de la Asuncin como de un privilegio de Mara, es decir, una
anticipacin de su resurreccin gloriosa, prcticamente exclusiva de Mara respecto del resto de los
hombres, que tendran que esperar hasta el final de los tiempos. Si bien Po XII asegura que este
privilegio tiene sus fundamentacin en la Sagrada Escritura, hemos de indicar que bblicamente no
es posible cifrar el carcter singular de la Asuncin de Mara. Desde una perspectiva bblica, la
glorificacin personal de Mara hay que situarla en la lnea paulina de la resurreccin (cf. 1Co 15; 2Co
5,1-10) y ser la Tradicin eclesial la que desarrollar este aspecto singular.
- El dogma de la Asuncin ha sido interpretado tradicionalmente en clave de la llamada escatologa
de doble fase: a) al morir, el alma, separada del cuerpo, goza de la plena felicidad que Dios da en
el ms all a los que le aman y le son fieles; esa alma puede gozar igualmente de la plena comunin
de los santos sin tener que esperar el fin de los tiempos; b) a partir del scaton final, se aadir el
cuerpo resucitado, cuya presencia parece resultar superfluo, ya que no aade nada verdaderamente
esencial al gozo del alma: ni en el orden de la visin de Dios, ni en el de los otros elementos
csmicos o comunitarios. El actual replanteamiento de las cuestiones escatolgicas repercuten
ciertamente en la comprensin adecuada del dogma de la Asuncin.
A la luz de estas y otras observaciones planteadas, parece que habra que hacer una lectura
del dogma de la Asuncin en la forma siguiente:
- Decir que Mara fue asunta es confesar, desde una perspectiva cristolgica, que Cristo resucitado
ha alcanzado de forma singular y especfica con su vigor a aquella criatura de la que naci, con la
que comparti gran parte de su existencia terrena y a la que quiso asociar plenamente a su obra
redentora y salvfica. O, visto desde Mara, es afirmar que ella es la primera criatura en la que la
Redencin de Cristo, y en particular su victoria sobre la muerte, ha tenido ya su plena y absoluta
eficacia, al punto de poder decir que Mara asunta es la forma victoriosa en que Jess tom contacto
con la humanidad.
- Decir que Mara fue asunta al cielo no pretende afirmar alguna forma de localizacin, sino que se
refiere a un estado existencia nuevo y definitivo de Mara: pasa de una situacin de precariedad y
peregrinacin a una situacin de definitividad y visin plena de Dios.
- Decir que Mara fue asunta en cuerpo y alma es afirmar que Mara, en la plenitud integral de su
persona, en su autntica y plena identidad personal, ha sido transformada y transfigurada, entrando a
gozar para siempre de Dios. Es afirmar que Mara, al menos ella, ya ha alcanzado integra y
plenamente el destino existencia al que todos estamos predestinados. Es afirmar que a la
consumacin total de Mara, a su plenificacin personal, pertenece su corporeidad consumada y
glorificada una vez transcurrido el curso de su vida terrena, sea cual sea la explicacin que se d de
esa corporeidad transformada y glorificada.
1 Negativamente:
2 No se puede cifrar el carcter singular de la Asuncin de Mara en la exclusin de otros santos ya
corporalmente glorificados con Cristo en el cielo. Esta interpretacin carece de fundamento positivo
en la Escritura y hasta parece ser contraria a ella (cf 1Tim 4,6; 1Co 15,23; 2Co 5,1-10; Ap 6,9-11; 11-
12; 20,12s.). En otras palabras, no se trata de una realidad propia y exclusiva de Mara.
3 No parece que se pueda hacer consistir esta peculiaridad de la Asuncin de Mara en el hecho
de que su cuerpo mortal fuera transformado de hecho en el cuerpo glorioso, como ocurri en el caso
de Cristo, sin dejar rastro alguno material de l: sin dejar reliquias. Efectivamente, adems de que
Cristo no es, en este aspecto, un paradigma para la resurreccin de todos los dems cristianos,
faltara una base histrica para poder hablar del sepulcro vaco en el caso de Mara. De todas
formas, hay que reconocer que la Constitucin Munificentissimus Deus sostiene esta interpretacin,
sin que, a juicio de muchos autores, llegue a constituir parte del ncleo dogmtico definido.
4 Ni parece que la peculiaridad consistiera en algo que alejara a Mara de la comunidad eclesial. La
Asuncin de Mara no puede entenderse como algo que separa, aunque sea por elevacin, a Mara
del resto de los cristianos. Por el contrario, ella significa su plena insercin en el misterio de la
comunin de los santos.
5 Positivamente:
La peculiaridad de la Asuncin parece que puede consistir en que en su condicin glorificada
y precisamente como cuerpo pneumtico, rgano e instrumento del Espritu, Mara sigue
cooperando a la vida y crecimiento de la Iglesia sin las limitaciones propias de la existencia terrena.
La Asuncin, a la vez que culmen del itinerario histrico personal de Mara, constituye el principio y el
presupuesto para el pleno ejercicio de su ministerio espiritual en la comunin de los santos: aqu
estara su singularidad.
Para otros autores, la peculiaridad de la Asuncin consistira en que su glorificacin humana
integral se basa en motivos que en ningn oro ser humano se han dado, como son su condicin de
mujer predestinada en un mismo decreto con Cristo, cabeza de la Iglesia y culmen de la creacin, y
su posicin privilegiada dentro de la historia de la salvacin como Madre y asociada a la obra
salvadora de Cristo.
Podramos aadir otra peculiaridad: ser la primera redimida en forma plena y definitiva. Aunque no se hable de
exclusividad, el carcter prioritario de su redencin hace de ella el primer fruto de la victoria de Cristo sobre el mal y la
muerte. En ella se inaugura, en una criatura humana simple, la nueva creacin. Si en el cuerpo resucitado de Cristo la
humanidad y el cosmos se ven regenerados por su presencia divina, en Mara la humanidad y el Cosmos, en su plena
autonoma, logran alcanzar por primera vez el nuevo cielo y la nueva tierra a la que aspiran.