JOSE ANTONIO ALVAREZ CAPEROCHIPI

REFORMA PROTESTANTE
Y ESTADO MODERNO
CAPITULO I
 LA REFORMA
PROTESTANTE Y LA
GENESIS DEL MUNDO
MODERNO
1. La reforma protestante y la enumeracin de sus
principales corrientes.

1.1. Los principios dogmticos de la reforma

La Confesin de Ausburgo (1530), primera
formulacin de la fe protestante, afirma que dos
principios son la base de la Reforma. La sola Escritura
afirma la supremaca de la palabra de Dios (el Evangelio)
sobre la organizacin jerrquica de la Iglesia 1; el principio
1
En las controversias de fines de la Edad Media era frecuente
afirmar la supremaca del poder eclesistico sobre el civil. Frente a
esta pretenda supremaca de la Iglesia institucional reacciona
OCKHAM que afirma que toda autoridad proviene de la escritura y
de la Iglesia universal, y no del romano pontfice. MARSILIO DE
PADUA concibe una Iglesia universal ecumnica y democrtica,
basada en la supremaca de la escritura como fuente de autoridad, y
en la que la escritura slo debe ser interpretada por los concilios en
los casos oscuros. Estas mismas ideas radicalizadas, y ya en franca
oposicin a la Iglesia, se reiteran en el siglo XIV con WICLIF y
HUS. Si la escritura es la nica fuente de verdad dicen- y hay un
de fe sola significa la redencin gratuita del hombre por la
Cruz de su Salvador, sin atribuir a sus propios mritos la
liberacin del pecado2. Las dems cuestiones,
especialmente la nocin de sacerdocio universal y la
estructura de la Iglesia, son consecuencia y desarrollo de
estos dos principios primeros.

abismo entre la verdad sentada en la escritura y la verdad predicada

por la Iglesia, la razn es que la Iglesia tiene aprisionada y cautiva a
la verdad: la Iglesia catlica es la Babilonia del pueblo de Dios: la
simona y la ignorancia han desviado el espritu de la Iglesia.
(TAVARD, Ecriture ou Eglise, Pars, 1963, en especial Pgs. 10 y
133, 53 y sigs.). Segn SKINNER (The foundations of modern
political thought, Cambridge, 1978, II, pg. 11), LUTERO repite la
idea de los herejes del medioevo (Valdenses, Wiclifitas) que
identificaban al papado con el anticristo; por eso la poca presente es,
segn LUTERO, la del conflicto radical entre la palabra de Dios y el
poder eclesistico desviado, que ha confundido el rgimen mundano
con el espiritual y ha instaurado el reino del anticristo. Desde otra
perspectiva se subraya que la Reforma en su origen fue un ensayo de
vuelta al agustinismo imperante en la Alta Edad Media, frente a un
nuevo racionalismo triunfante por obra de la escolstica, en el
contexto del cisma de Avignon, y la corrupcin de algunos Papas
romanos. LUTERO dice NIETZSCHE se indign contra el
renacimiento de Roma, en vez de entender, Con el ms profundo
agradecimiento, el extraordinario acontecimiento ocurrido: la derrota
del cristianismo en su propia sede... (El anticristo. trad. esp.,
Madrid, 1982, Pg. 119). Sin embargo, como veremos despus,
NIETZSCHE, considera tambin en LUTERO la protesta de un
alemn palurdo, que no entiende el refinamiento de la Iglesia romana.
 Los principios de la sola escritura y fe sola
plantean un difcil dilema: Cmo saber cul es la
Escritura, la verdadera palabra? Cul es el contenido de
la fe? Se responde, que estas preguntas est mal
formuladas: la autoridad no define la palabra, sino que la

2
El nominalismo, con su radical voluntarismo, haba llegado a la
nocin de un Dios caprichoso, que salva por motivos desconocidos.
Esta visin de Dios hace temblar a LUTERO. Y es que el
nominalismo era una corriente de pensamiento turbadora; mostraba
un Dios tirnico, dspota, alejado y distante. La superacin de la va
moderna explica la necesidad de buscar la relacin directa con Dios.
Por ello desarrolla LUTERO su nocin de fe como certeza de la
salud, como consuelo del creyente, como promesa de salvacin:
MATEO SECO, Martn Lutero: sobre la libertad esclava, Madrid
1978, Pg. 11. LUTERO es presentado como tributario en este punto
de la mstica medieval. Sobre la teologa de la Cruz: GARCIA
VILLOSLADA Martn Lutero, Madrid, 1973, 1, Pg. 363;
GHERARDINI Theologia crucis l`heredita de Lutero nellevolutione
teologica della Riforma, Roma, 1978, Pg. 399. El protestantismo,
como fenmeno religioso, se asienta en una antropologa pesimista,
basada en la nocin de pecado, como radical corrupcin de la
naturaleza humana. Para el protestantismo, por el pecado el hombre
se encuentra radicalmente alejado de su Dios (Deus absconditus) y
engaado por su razn. Segn LUTERO, todo cuanto hace la
voluntad humana corrompida por el pecado original es pecado. La
concupiscencia invencible se identifica con el pecado original
(GARCA VILLOSLADA, Pg. 361). Identifica LUTERO pecado
original y concupiscencia, y considera que la sexualidad es pecado
aun dentro del matrimonio (aunque Dios no lo impute). Desde la
palabra genera la autoridad; no se salva el hombre por su
fe, sino que la fe salva al hombre; no es la Iglesia la
llamada a dar testimonio de la verdad, sino la verdad la
que da testimonio de la Iglesia3.

perspectiva catlica, el Concilio de Trento distingue entre

concupiscencia y pecado original.
3
A pesar de la brillante respuesta, que parece ser originaria de
MELANCHTON, el problema de la identidad de la escritura no ha
dejado de ser polmico y central en el desarrollo del Protestantismo.
Luteranos y calvinistas, ante el problema de la autenticidad de la
escritura, parecen evolucionar hacia el reconocimiento de la tradicin
y de la sacramentalidad de la Iglesia, para justificar tambin el canon
del Antiguo y Nuevo Testamento, y procurando evitar la ruptura
tajante con la Iglesia del pasado. La fe salvadora no es entonces para
LUTERO una simple adhesin personal, sino mas bien el signo de
participacin en una comunidad cristiana, redimida por la sangre de
Cristo y fundada en la gracia. Los protestantes en general no aceptan
la canonicidad de aquellos libros del Antiguo Testamento que no esta
en la Biblia juda, con lo que existe en este punto un efectivo
acercamiento de protestantes, especialmente calvinistas, al judasmo.
1.2. Lutero y la reforma cristiana.
LUTERO 4, religioso profeso agustino, con toda
su vida centrada en la presencia de Dios, nos cuenta su
experiencia de la torre, que le lleva a proclamar el
principio de la sola fe. Senta la desesperacin ante la
justicia de Dios, intent evitarlo por medio del ayuno y la
plegaria, pero fracas; volvi a la lectura de San Agustn,
pero sta le confirm en su impotencia; dudaba del estado
de su alma y temblaba por la predestinacin. Despus de
aos de profunda angustia, mientras trabajaba en la torre
del monasterio de Wittemberg, fue repentinamente
iluminado por el Salmo 30: in iustitia tua liberame; la
justicia de Dios perdi entonces su sentido disciplinario y
tom un sentido consolador. Su alma se ilumina. El temor
ante la justicia de Dios no significa el castigo, sino la
gracia que salva y justifica; no es el pecador el que se
salva a s mismo, sino la fe de Dios salva; el hombre no

4
Las principales obras de Lutero se encuentran publicadas on line en
ingls:
http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/wittenberg-
luther.html. Tambin pueden encontrarse en
http://onlinebooks.library.upenn.edu/. En castellano algunas obras de
Lutero en http://www.angelfire.com/wi3/dhaeuser/.
puede pretender la soberbia de presentar sus mritos ante
Dios5.
Segn LUTERO el hombre se relaciona directa
e individualmente con Dios, y la Iglesia catlica, regida
por castas sacerdotales, es la Babilonia del pueblo de
5
El relato es tomado al pie de la letra por GARCA VILLOSLADA,
Martn Lutero, Madrid, 1973, 1, pg. 294 y sigs, que parece creer el
propio testimonio de LUTERO de 1545. LUTERO, partiendo del
dogma de la sola escritura, descubre de la lectura de San Pablo,
especialmente Romanos 1,17, el principio de la salvacin por la sola
fe, y hace de este principio de la fe sola justificante (sin imputacin
de las obras del hombre) la ontologa de la catolicidad de la Iglesia
evanglica. Existe una traduccin de los escritos de Lutero realizada
por T. EGIDO, Salamanca, 1977. El tema en concreto de la
experiencia de la torre puede leerse en la Pg. 370. Recurdese que
San Agustn se opone en sus escritos a la hereja pelagiana que afirma
que el hombre se salva sus obras. La acusacin de pelagianismo se ha
utilizado siempre por los protestantes frente a los catlicos, y
adquiere especial virulencia en vsperas de la revolucin francesa en
el jansenismo. Sin embargo frente a esta tesis de la conversin o
iluminacin luterana, la dogmtica mas moderna parece presentar
la maduracin teolgica de Lutero como un proceso debido a sus
estudios bblicos, que podra haberse iniciado en 1511 o 1513, y que
solo incidentalmente estara tambin generado por fuertes criticas a
las riquezas y corrupcin de la Iglesia, o por los escrpulos de un
monje torturado por la muerte, la predestinacin y la castidad
imposible; otros autores discrepan de esta gnesis tan temprana y para
fechar la secesin luterana se mantiene otra posterior a 1518, lo que
parece estar en relacin con la polmica sobre si la definitiva ruptura
Dios, que aprisiona y esclaviza al creyente. La fe no esta
ligada a la aceptacin pasiva de un dogma proclamado
por la jerarqua de la Iglesia, sino que el contenido de la
fe se concreta en la escritura, testimonio de la revelacin.
El evangelio es la verdad y fundamento de la libertad
Cristiana, y por la verdad de la palabra (la autntica fe)
puede juzgar el justo a los Papas, a los Santos Padres y a
los doctores. La doctrina luterana de la sola escritura se
traduce en la nocin de sacerdocio universal, origen y
fundamento de la catolicidad de una renovada Iglesia
evanglica y comunitaria.
En sus primeros escritos, en coherencia con su
planteamiento de la sola fe y sola escritura, no tiene
LUTERO un concepto dogmtico de Iglesia: la Iglesia es
la misma gratuidad de la gracia, que se otorga al hombre

de LUTERO fue anterior a su condena por la Iglesia o si por el

contrario fue la presin dogmtica y la escalada de los debates la que
le forz a asumir posturas a las que nunca hubiera querido llegar,
siendo la condena de la Iglesia la que en definitiva provoc la
ruptura. En todo caso la credibilidad de la teatral confesin luterana
sobre su conversin entiendo que puede ponerse en duda, pues
justificara solo el dogma de la sola fe, que en todo caso tiene
importantes races en la teologa medieval, y no el de la sola escritura,
que es anterior y preeminente. Sobre el debate de cual fue el conflicto
interno o idea motriz que le pudo llevar a desarrollar su sistema
teolgico de salvacin por la sola fe (ver B. LOHSE, Martin Luthers
Theology, trad. ing. Minneapolis, 1999, en particular Pg., 87 y sigs).
por su fe; l prefiere referirse a la comunidad cristiana o
santo pueblo de Dios. Pero este planteamiento produca
desconcierto en cuestiones bsicas de la vida cristiana,
como el mismo canon evanglico (saber que era
exactamente la escritura), los principios dogmticos de la
fe, el significado y contenido de los sacramentos
(bautismo, eucarista), la eleccin y funcin de los
ministros o pastores, los ritos funerarios, el calendario, los
festivales, la plegaria, la caridad, la formacin cristiana.
LUTERO comprende entonces que es necesario
institucionalizar sus ideas.
La Iglesia como realidad jurdica se va
perfilando en LUTERO a lo largo de agitados debates
doctrinales tras el estallido social y poltico de la Reforma
Cristiana. En oposicin a los anabaptistas de una parte y a
la teologa sacramentaria de los reformados de otra,
parece tomar conciencia LUTERO que el dogma de la
escritura sola supone en cierta medida minusvalorar el
misterio de la encarnacin y el sacrificio de Cristo, y
olvidar la real presencia de Cristo en la historia 6. En los
6
Los anabaptistas, han tenido una importancia decisiva en la
institucionalizacin de las Iglesias evanglica y reformada. La
oposicin al anabaptismo exige la identificacin de una verdad
dogmtica y de una autoridad; y ste es, en realidad, el objetivo al
que dedicaron su vida los primeros reformadores. LUTERO y
CALVINO tuvieron necesidad, para hacer realidad sus creencias e
debates sobre la naturaleza de la eucarista, LUTERO
subraya la realidad corporal de la Iglesia y su designio
providencial, el misterio de la Iglesia como algo distinto
de la fe de los creyentes individualmente considerados, y
la importancia de la tradicin y el derecho en la Iglesia.
Su oposicin radical a la Iglesia romana no pretende
entonces romper con la tradicin, sino solo cambiar la
Iglesia en aquello que estima se ha separado de la
Escritura, en particular como reaccin contra Roma, la
jerarqua eclesistica, el celibato, y las prcticas rituales
identificarlas frente a rebeldes y herejes, de edificar tambin una
Iglesia, a los que muchos acusan de incurrir en el mismo defecto
capital que ellos criticaban en la Iglesia romana: fundar una
organizacin autoritaria para cobijar la verdad. Yo creo que los
anabaptistas fueron el espejo donde los grandes reformadores
contemplaron las consecuencias ltimas de su doctrina. La
radicalidad de la afirmacin anabaptistaninguna autoridad (ni
prncipe, ni Papa), sino Cristo actu de revulsivo frente a los
reformadores, y les condujo a instituir una autoridad para una nueva
Iglesia. Las lindezas que LUTERO dedica a MNTZER y a los
anabaptistas son probablemente ms duras que las que dedica a la
Iglesia catlica y al papismo; tambin las primeras referencias a la
Iglesia visible de CALVINO, en la edicin de la Institucin cristiana
de 1539, son seguidas de una larga diatriba contra los anabaptistas.
Los reformadores no han suprimido la autoridad, han instituido una
nueva autoridad. Cuando sean acusados de que han instituido un
nuevo dogmatismo y han procedido a una ruptura histrica, lo
justifican diciendo que nunca han querido abandonar la Iglesia, sino
slo reformarla en sentido evanglico.
por las cuales el hombre se siente merecedor de la
predileccin divina7.
La tradicin es as en LUTERO un componente
decisivo de la identidad y ordenacin de la Iglesia, pues la
Iglesia, llamada evanglica, pretende representar la
presencia de Cristo en el mundo y la historia 8. Para
7
En su tratado de 1539 sobre los concilios y la Iglesia, mantiene que
la Iglesia romana se ha separado de la tradicin de la Iglesia de los
primeros tiempos, al afirmar dogmticamente la autoridad papal.
Examina los principales concilios y resuelve que el concilio tampoco
es autoridad por s mismo, pues solo concreta, frente a las herejas, la
verdad de la escritura: En Nicea frente a Arriano afirma la divinidad
de Cristo, en Constantinopla la divinidad del Espritu Santo, en Efeso
frente al nestorianismo la doble naturaleza divina y humana de Cristo,
y en Calcedonia la unidad de Cristo. As la autoridad y tradicin de la
Iglesia queda refrendada por la escritura misma, como palabra de
Dios. LUTERO parece haber dado marcha atrs en su radicalismo
inicial (A. LAUBE, Radicalism as a reserch problem in the history of
the early reformation, en Radical tendencies in the Reformation,
Kirksville, 1988, Pg. 128 y sigs), y tambin ser un maestro en
sutilezas que tanto ha criticado.
8
Se expresa entonces el principio de que la escritura no contradice la
realidad objetiva de la Iglesia, sino que da testimonio de la misma; y
que la fe no puede estar basada en la sola conciencia del creyente,
sino que tiene un sentido claramente objetivo, y ha de ser vivida en el
seno de una comunidad eclesial, manifestada por una tradicin, la
participacin en el culto y los sacramentos. No se preocupa
LUTERO, como luego veremos se plantea el mundo calvinista, el
problema de la primera eleccin de los judos, y de la integracin de
LUTERO los tres signos que identifican la Iglesia son el
bautismo, el evangelio y la eucarista. Representan su
fundacin por Cristo, la tradicin de vivencia de la
verdad, que constituye la autentica sucesin apostlica, y
su realidad comunitaria. En los debates con los
anabaptistas de 1524/5 afirma que el bautismo no
los judos en la Nueva Alianza. El pensamiento luterano se manifiesta
en este punto como notoriamente antisemita, especialmente en su
libro sobre los judos y sus mentiras (1543), a los que acusa de usura
y prcticas mgicas. Aconseja en ese escrito LUTERO prender fuego
a las sinagogas o escuelas, y enterrar y tapar con suciedad todo lo
que no prendamos fuego, para que ningn hombre vuelva a ver de
ellos piedra o ceniza, aconseja que las casas de los judos sean
arrasadas y destruidas, que sus libros de plegarias y escritos
talmdicos les sean quitados, y aconseja, emulando Espaa,
expulsmoslos del pas para siempre si las autoridades son
renuentes a usar la fuerza y contener la indecencia diablica de los
judos, estos ltimos deberan ser expulsados del pas y enviados a su
tierra y a sus posesiones en Jerusaln; all podrn mentir, maldecir,
blasfemar, difamar, asesinar, hurtar, robar, practicar usura, mofarse, y
permitirse todas esas abominaciones infames que practican entre
nosotros. Y LUTERO planta en el alma Alemana una profunda
semilla antisemita (L. KAENNEL, Luther, tait il antismite?,
Genve 1997, presenta los escritos de Lutero en el contexto de sus
lecturas bblicas y en espiritu de su tiempo, y refiere el fracaso del
dialogo entre luteranos y judos en los primeros tiempos de la
Reforma, lo que radicaliza el discurso de Lutero, que cambia sus
primeras declaraciones afectivas y hospitalarias respecto de los
judos. Sobre la alegada responsabilidad en el antisemitismo alemn
moderno W. L. SHIRER, The Rise and Fall of the Third Reich: a
proviene de la fe subjetiva del creyente, sino que es de
institucin divina; en sus debates con los reformados,
especialmente en el coloquio de Marburgo (1529) afirma
que la eucarista sin dejar de ser pan es el mismo cuerpo
de Cristo9.

History of Nazi Germany, New York, 1960, p. 236. Donde destaca

que los jerarcas nazis se presentan reiteradamente como herederos del
espritu y continuadores de la obra de Lutero)
9
Al formular su teora de la Eucarista considera que la presencia
real de Cristo en la Eucarista no significa que el pan deje de ser pan
(teora de la consubstanciacin, frente a la transubstanciacin
catlica), lo que explica su concepcin de Iglesia que no deja de ser
carne (pecadora), pero que al mismo tiempo no es de este mundo al
participar de la presencia del Creador, lo que le otorga una paradjica
doble naturaleza visible e invisible, carnal y celeste, pecadora y
redimida (Mas en detalle B. GHERARDINI, Creatura verbi. La
Chiesa nella teologia di Martin Lutero, Roma 1993). En su famosa
cautividad de Babilonia de la Iglesia Lutero niega que la
confirmacin, el matrimonio, la ordenacin sacerdotal y la extrema
uncin fueran sacramentos; la penitencia es la promesa de
exculpacin recibida por la fe (la esencia de la penitencia es la
absolucin de los pecados, y esta se recibe gratuitamente por la fe), la
penitencia se concibe como vivencia de la Alianza que rememora el
bautismo, y no es propiamente un sacramento (sobre las vacilaciones
del luteranismo sobre el carcter sacramental de la confesin, y sobre
las tensiones entre la confesin pblica comunitaria y la confesin
privada R. K. RITTGERS, The Reformation of the Keys: Confession,
Conscience and Authority in sixteen century Germany, Cambridge,
Mass. 2004). El punto central es la negacin del carcter sacramental
 Adems de la institucin eclesial, hay una
segunda institucionalizacin poltica del pensamiento de
LUTERO. LUTERO no pretende conseguir con su
Reforma Cristiana una revolucin en la vida poltica o
social, y se muestra profundamente conservador. Reforma
s, pero reforma de la Iglesia. Su principio de orden
del orden, lo que se debe a la supremaca de la palabra como
constitucin de la Iglesia. El concepto de sacerdocio universal,
consecuencia de la nocin de escritura sola, se concreta en la famosa
carta de 1520 A la nobleza cristiana de la nacin alemana. Para
LUTERO la Iglesia es el pueblo de Dios, y la distincin entre laicado
y pueblo es pura hipocresa. La Iglesia como forma social puede,
segn MELANCHTON, equivocarse, pero es infalible como escritura
y palabra. TAVARD, Ecriture,.. cit., Pg. 135. El sacerdocio es un
oficio: todos los cristianos participan del mismo estado sacerdotal
(Stand), y el sacerdocio no es ms que una funcin (Amt). Para
LUTERO el sacerdocio no debe ser concebido como sacramento, sino
instituido para la enseanza de la palabra y administracin de los
sacramentos (Vase GONZALEZ MONTES, Reforma luterana y
tradicin catlica, Salamanca 1987, Pg. 29 y sigs.). LUTERO no
parece haber resuelto dogmticamente la contradiccin que en su
Iglesia representa la naturaleza del sacerdocio ante la dualidad de su
institucin por Cristo y por la comunidad cristiana, pues el
llamamiento no es una simple vocacin (berufung), o una eleccin
por el pueblo, sino una vocacin ordenada por la Iglesia, lo que
distingue al ministro del predicador. La dualidad divina y humana de
la eucarista, parece encontrarse tambin en la doble naturaleza del
llamamiento al oficio sacerdotal, lo que aparentemente contradice el
sacerdocio universal, como pone de relieve la crtica anabaptista. Y
de hecho parece haber evolucionado LUTERO desde las posturas
poltico es el respeto al poder constituido, y apelar a la
autoridad del prncipe como mandatario de Dios. Segn
LUTERO, Dios ha instituido dos gobiernos: uno
espiritual, que acta por el Espritu Santo, y otro
temporal, violento y sectario, destinado a destruir por la
violencia a los impos y rebeldes. Afirma que la autoridad
del prncipe proviene de Dios y debe ser obedecida, y que
unos rdenes naturales (la familia, la economa, la
poltica) rigen el mundo secular.
La teologa LUTERO, por apoyarse en la
autoridad del prncipe en todas sus luchas (contra el
papado, los campesinos, los reformados, los anabaptistas,
los judos, e incluso para organizar la disciplina dentro de
su Iglesia), representa la afirmacin de una organizacin
poltica fuerte y centralizada, que va a dominar la cultura
Europea de la edad moderna. El Estado moderno e
ilustrado nacido de la imprenta y la propaganda, fundado
en los nuevos mtodos de hacer la guerra, en la que la
plvora es mas importante que la armadura y el castillo
medieval (la tcnica es mas importante que la virtud),
sustentado por el poder centralizador de la banca moderna
(que financia la guerra y la burocracia moderna), segn
iniciales mas espiritualistas a subrayar frente a los anabaptistas la
importancia de la ordenacin (vase C. L. GREEN Change in
Luther's Doctrine of the Ministry The lutheran quarterly Mayo
1966, en http://members.aol.com/SemperRef/change.html).
muchos, adquiere, adems, una legitimidad religiosa
debido a la exaltacin por LUTERO de la misin
providencial del orden secular constituido10.

1.3 Calvino y la reforma cristiana.

A lo largo del siglo XVI, en lo que llamamos
segunda fase de la Reforma, el luteranismo cede
protagonismo a una nueva Iglesia, que se denomina
reformada, y que se convierte en la principal corriente
protestante en el mundo cristiano.
Es muy difcil establecer un origen preciso
para este movimiento. En Zurich ZWINGLIO declara a la

10
El protagonismo de las masas en el devenir poltico es seguramente
otra novedad de la edad moderna. LUTERO crea un nuevo estilo de
predicacin religiosa que va a servir de modelo, durante muchos
aos, al predicador protestante y al demagogo poltico (sermones
simples, rudos y directos, llenos de imgenes, con textos y
terminologa popular, a menudo vulgar que buscan un trato familiar y
emotivo con una audiencia desconocida, pero presente). Manipular
las masas hace de la teologa, como de la poltica, una actividad
teatral. La imprenta abre adems las puertas a la propaganda.
LUTERO utiliza un sugerente lenguaje teatral y potico.
Probablemente LUTERO no se hubiese extendido sin su exagerado
apasionamiento multiplicado por la imprenta, y de hecho sus obras
son un best-seller indiscutible del siglo XVI en toda Europa (vase
USHER CHRISMAN Books and social change in Strasbourg 1480-
1599, New Haven 1982).
Biblia nica autoridad, organiza la Iglesia como reunin
ecumnica de los fieles, sin funcin mediadora entre el
hombre y su Creador, con una eucarista meramente
conmemorativa de la ultima cena; y con una rgida moral
sexual y social, controlada mediante el Consistorio 11. En
sentido parecido se produce la Reforma de BUCERO en
Estrasburgo, y en diversos lugares, y de modo casi
11
Tribunal eclesistico nacido para discernir asuntos matrimoniales,
pero que extiende luego su autoridad la vida moral y social de los
creyentes. El tribunal se constituye en 1525, se discute el mbito de
su facultad de excomulgar a los pecadores, y la participacin en sus
procedimientos de excomunin de las autoridades civiles, en todo
caso su fin es instrumento para la radical trasformacin de las
costumbres, y garanta de una austera vida cristiana, sin imgenes, ni
msica (BENEDICT, Christs churches purely reformed, a social
history of Calvinism, New Haven, London, 2002, Pg. 30 y sigs). y
ambos son precedentes inmediatos e inspiradores de la Reforma de
CALVINO en Ginebra. La nomenclatura Iglesia calvinista
seguramente tena en su origen un sentido despectivo, identificando a
Calvino como la cabeza de un nuevo papismo. La historiografa
mas moderna subraya que las nuevas ideas no pueden atribuirse
exclusiva ni principalmente a Calvino, y abundan los estudios
destacando la importancia de, etc, subrayando la naturaleza de la
Reforma como un inspirado esfuerzo colectivo en restaurar la Iglesia
de Cristo (BENEDICT, Pg.. 50 y sigs). Algunos autores destacan
tambin que si en la primera fase de la reforma es decisiva la
influencia de ex curas y ex religiosos, en la segunda fase es mas
importante la obra institucionalizadora de laicos, especialmente de
juristas, como CALVINO.
coetneo, otros reformadores se esfuerzan en restaurar,
desde los principios de la sola fe y la sola escritura, la
autntica Iglesia de Cristo, como BULLINGUER,
MARTYR VERMIGLI, MUSCULUS, etc.
Esta segunda fase de la Reforma esta presidida por
la destacada personalidad de CALVINO12. La particular
12
CALVINO nace en una familia de la alta burguesa francesa
estrechamente ligada a la nobleza. Recibe de nio una educacin
esmerada, donde destaca por su inteligencia; estudia bachiller en artes
en el colegio de MONTAIGU de Pars, clebre por su rigor; y
Derecho en Orlens, donde enseaba ALCIATO, clebre jurista
humanista del Renacimiento. A partir de su conversin huye de la
Francia Catlica y se asienta en Estrasburgo. Llamado a Ginebra
como pastor, culmina la ms ambiciosa y prestigiosa de las reformas
cristianas. Sobre los estudios teolgicos de Calvino en Montaigu,
vase GANOCZY (Calvin, thologie de lEglise et du ministre,
Pars, 1964). CALVINO, aparte de una somera formacin teolgica
escolstica durante su bachiller en artes, empieza a estudiar teologa
en 1535, y ya en 1536 completa, con slo veintisiete aos, la primera
edicin de su Institucin cristiana. Ello se explica, desde luego, por la
extraordinaria inteligencia, capacidad de trabajo y personalidad de
CALVINO, pero tambin porque su teologa esta estrechamente
inspirada por LUTERO, que adapta a travs de sus ojos de jurista. En
la institucin Cristiana, en trminos generales, CALVINO parte de los
principios de la teologa luterana. De los seis captulos de la
institucin cristiana de 1536, tres (la ley, la fe, la oracin) siguen muy
de cerca el catecismo luterano; el captulo que se refiere a los
sacramentos parece seguir los lugares teolgicos de
MELANCHTON, y toma tambin importantes elementos de la
influencia de CALVINO no solo se debe a su enrgica
direccin de la Reforma Cristiana en Ginebra, sino
principalmente a que su doctrina se expone de una forma
clara y sistemtica en la Institucin cristiana, el escrito
ms influyente de la Reforma. CALVINO estuvo toda la
vida reeditndola y perfeccionndola13.

cautividad de Babilonia; por ltimo, el captulo que trata de la

libertad cristiana, no slo toma el ttulo del clebre escrito luterano,
sino que se inspira directamente en l (GANOCZY, op. cit., Pg. 44).
CALVINO es un jurista cuyos principios teolgicos primeros estn
tomados de LUTERO (Vase BIELER, La pense conomique et
sociale de Calvin, Genve, 1959, Pg. 130 y sigs). A m me parece
que desde la primera edicin de la Institucin Cristiana CALVINO
intenta conciliar la teologa luterana con la razn usando el sentido
comn, frente al desorden y dogmatismo del primer reformador. No
es CALVINO un monje torturado por la presencia de Dios, sino que
podemos describirlo, como un jurista, que atiende no solo a principios
dogmticos sino tambin a problemas prcticos de identidad social
del dogma y de organizacin de la Iglesia. Como explica LEONARD,
CALVINO, veinte aos ms joven que LUTERO, pertenece a la
segunda generacin de la Reforma, la cual no tiene que crear el
Protestantismo, sino consolidarlo y organizarlo (Historia general del
Protestantismo, 1, 1967, Pg. 294).
13
La Institucin cristiana es llamada la suma del protestantismo: C.
HUNT, Calvin, London 1933, Pg., 177. La obra de CALVINO
contribuye a formar el idioma francs, igual que la traduccin
luterana de la Biblia contribuye a formar el moderno idioma alemn.
La obra conoci distintas ediciones, cada una de las cuales amplia la
anterior. En 1536 aparece la primera edicin latina en seis captulos;
 Desde los principios luteranos de sola fe y sola
escritura, el suceso decisivo para la institucionalizacin de
la Iglesia reformada es la ruptura con LUTERO, que se
produce en el coloquio de Marburgo, en 1529, porque
CALVINO se niega a aceptar de modo literal las palabras
esto es mi cuerpo, que fundamentan el sacramento de la
en 1539 la segunda edicin latina en diecisiete captulos; en 1541 la
primera edicin francesa, traducida directamente por CALVINO de la
segunda edicin latina (escrito en un lenguaje caracterstico, con
resonancias clsicas, especialmente de CICERN, claro, breve,
sencillo, que influye poderosamente en la formacin del francs
moderno: MC NEILL, Calvin, on the Christian faith, Indianpolis,
1957, pgina XVII de la introduccin). En 1543 aparece una nueva
edicin latina en veintin captulos traducida en 1545; despus las
ediciones latinas de 1553 y 1554, traducidas el mismo ao, y por
ltimo, la edicin de 1559, traducida al ao siguiente, que ser la
ltima y definitiva, y a cuya edicin francesa se refieren las citas de
este libro (AUTIN, Linstitution chrtienne de Calvin, Pars, 1929,
estudia las sucesivas ediciones y sus particulares avatares histricos.
Tambin, GILMONT, Jean Calvin et le livre imprime, Genve 1997,
Pg. 63 y sigs). A.M MC GRATH, Reformation thought, 3 ed Malden
1999, Pg. 247, despus de alabar la maestra de esta edicin atribuye
a esta obra la supremaca posterior de la Reforma calvinista respecto
de la evanglica. En general, CALVINO no se retract de ninguna de
sus opiniones originales y su esquema teolgico estaba ya perfilado
en 1536. En las ediciones posteriores se ha limitado a reelaborarlo y
fundamentarlo (MC NEILL, ibidem, Pg. XIV de la introduccin.
CALVINO es un tmido dotado de una energa indomable CADIER,
Calvin, Pars, 1967, Pg. 1). El texto ntegro en Ingles en
http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.html. En dicha pgina web
eucarista, signo de la Iglesia. CALVINO no pone el
acento en la Iglesia como presencia del cuerpo de Cristo
en la historia, su Iglesia se pretende mas apegada a la
escritura, y sostiene que el sacrificio de Cristo es un
suceso histrico nico e irrepetible; Cristo se encuentra
sentado a la derecha del Padre y no en la Eucarista, como
presencia corporal. La Eucarista, realidad de la Iglesia,
no es una participacin material del cuerpo de Cristo, sino
una unin mstica (por la elevacin del corazn, sursum
corda). CALVINO admite la presencia verdadera de
Cristo en la Eucarista, con su materia y sustancia, con su
muerte y resurreccin, pero como presencia espiritual, no
como presencia corporal; para explicar el sacramento de
la Eucarista, como para explicar la dogmtica de la
Iglesia, la supremaca de la escritura sobre la carne le
lleva a CALVINO a negar la transubstanciacin catlica o
consubstanciacin luterana14.

se encuentran las principales obras de Calvino, en Ingles, latn y

francs.
14
Los debates sobre la eucarista manifiestan la postura de
CALVINO sobre la Iglesia, distanciado tanto del simbolismo
meramente conmemorativo anabaptista, como del realismo luterano o
catlico. CALVINO desde la primera edicin de la Institucin
Cristiana critica la doctrina luterana de la ubicuidad de Cristo; Cristo
se encarna con una humanidad finita y ello le impide estar presente
corporalmente en la eucarista (D. STEINMETZ, Calvin in context,
New York-Oxford, 1995, Pg. 172 y sigs.). Desarrolla una
 Su celo por la Iglesia como vivencia de la
palabra, mas que como presencia inmediata de Cristo, le
conduce entonces a subrayar el estudio y la predicacin
de la palabra como fundamento de la Iglesia, y por ello a
simplificar la liturgia, con supresin de imgenes, con
condena del santoral, la pompa, vestimenta, incienso e
explicacin Trinitaria de la eucarista: Cristo esta presente en la
eucarista en su naturaleza divina, como participacin del Espritu
Santo, pero no en su naturaleza humana. En 1549 se firma el
consensus Tigurinus, que unifica las Iglesias calvinista y zwingliana.
Sobre el acuerdo de Zurich de unin de calvinistas y zwingliainos, y
sobre las discusiones entre los protestantes sobre la naturaleza de los
sacramentos y en particular la eucarista, puede verse BOYER,
(Calvin et Luther, accords et diffrences, Roma, 1973, Pg. 168 y
sigs), E. ISERLOH (Compendio di storia e teologia della riforma,
trad. it., Brescia 1990, Pg. 191). Algn telogo catlico acusa a
CALVINO de que al otorgar la supremaca de la palabra sobre la
carne est cayendo en el mismo error seudomaniqueo del
nestorianismo. Por su parte, Calvinistas y luteranos se acusan
recprocamente de catolicismo. Por ejemplo, el famoso jurista
Rudolph SOHM, Kirchenrecht, Berln, reedicin 1970, interpreta esta
Iglesia calvinista y su nfasis, especialmente despus de 1541, en una
Iglesia visible, jurdicamente organizada, como una vuelta al modelo
catlico romano (frente a la afirmacin luterana de una Iglesia
invisible que superaba tanto el paganismo, como los defectos de la
Iglesia medieval). Sin embargo desde una perspectiva contraria, por
sostener la presencia real de Cristo en la eucarista, y otras
ceremonias y ritos de la Iglesia tradicional, desde filas reformadas se
acusa tambin a Lutero de perdurar en los errores del catolicismo
romano y no haber llevado a sus ultimas consecuencias la doctrina de
imaginera tradicional15; con una preocupacin peculiar en
la disciplina eclesial, que pone el acento en la
introspeccin y el control social de la moral y las
costumbres16.

la sola fe y la supremaca de la escritura (MUELLER, Church and

State in Luther and Calvin, New York 1954).
15
El bautismo y la eucarista son signos de la Iglesia admitidos en la
Iglesia reformada, aunque reinterpretados desde presupuestos
escriturarios. La relacin entre teologa y liturgia, referida
especialmente a la Eucarista, se examina recientemente por L. P.
WANDEL. The Eucharist in the Reformation: Incarnation and
Liturgy. Cambridge, 2006. La liturgia calvinista ya no esta fundada
en resaltar la transubstanciacin sino su carcter conmemorativo, y
las vestimentas del pastor ya no resaltan su especial misin. La
variedad de la liturgia se explica por otra parte por las muy diferentes
interpretaciones teolgicas de la eucarista dentro del movimiento
Reformado.
16
La afectividad como vivencia religiosa no forma parte de los
planteamientos calvinistas originarios. En las severas congregaciones
puritanas, salvo el canto de los salmos, la msica apenas forma parte
del culto cristiano, y tampoco la exaltacin de la vivencia de la
presencia del seor. Tras destacar la severidad de las sociedades
calvinistas y ponderar el clsico estudio de E. Durkheim, que afirma
que el suicidio es mucho mas frecuente en los pases protestantes que
en los catlicos, R. POCHIA HSIA (Social Discipline in the
Reformation, London-New York, 1992, Pg. 162) subraya los
recientes estudios del cantn de Zurc en tiempos de la Reforma, en
donde la tasa de criminalidad descendi con la implantacin del
2. La instauracin de la reforma
La Reforma se instaura por la autoridad civil
constituida en un territorio. El primer paso se da por los
concejos municipales o por el prncipe o seor de un
territorio, que impone una nueva ortodoxia, adapta el
culto a las creencias reformadas, ejerce autoridad
jurisdiccional sobre todos los bienes de la Iglesia y
suprime los monasterios, apropindose de sus bienes. La
abolicin de la misa catlica es normalmente el acto
formal que implica la adopcin de la Reforma,
imponiendo la liturgia simplificada y en lengua verncula.
El culto evanglico triunfa en las reas de
Europa occidental menos romanizadas, ms tardamente
cristianizadas, y, en aquella poca, ms atrasadas. Se
establece firmemente en Dinamarca, Suecia y el norte de
Estado calvinista pero ascendi dramticamente la de suicidios, lo
que achaca a la continua exigencia de la conciencia individual,
culpabilidad, disciplina, auto-examen y la asctica de la auto-
negacin (Pg. 164). El estudio de las averiguaciones o expedientes
eclesiales sobre los suicidas (para determinar su derecho a ser
enterrados en cementerio cristiano) muestra que la gran mayora de
ellos eran personajes honorables, estudiosos de la Biblia, diligentes y
cumplidores en la vida cotidiana de las exigencias de la vida cristiana.
Y de hecho el incremento exponencial de los suicidios hacia 1680
plante una crisis de conciencia a las propias autoridades eclesiales,
que en trminos generales admiten la sepultura cristiana de los
suicidas (Pg. 166).
Alemania17. Sin embargo, tras la explosin inicial, la
Reforma se va diluyendo en muchas ramificaciones y
disputas; y ante el inslito empuje del calvinismo, el culto
evanglico adquiere un matiz predominantemente
germnico18. Puede decirse que Prusia se constituye en el

17
Una diferencia fundamental entre los evanglicos nrdicos y los
evanglicos alemanes es la pretensin de los primeros de no haber
perdido la sucesin apostlica. Por ello en el acuerdo de Porvoo de
1995 se establece, con ciertas limitaciones, la comunin de la Iglesia
de Inglaterra, ya claramente identificada con el episcopalismo, y las
Iglesias luteranas de Estonia, Finlandia, Islandia, Lituania, Noruega y
Suecia. Fuera de los pases escandinavos, la mayor parte de las
Iglesias luteranas interrumpen conscientemente la sucesin
apostlica, y traducen los textos griegos de los evangelios que se
refieren a los episcopoi, de donde procede la palabra moderna obispo,
como superintendentes o inspectores, para subrayar la falta de sentido
sacramental del cargo, que adquiere un sentido puramente funcional o
funcionarial; justificando el episcopado no en la tradicin, sino en el
servicio de la comunidad cristiana. El siglo XX asiste sin embargo a
un renacimiento de la funcin pastoral del cargo dentro de la Iglesia
evanglica (B. REYMOND. Entre la grce et la loi. Introduction au
droit ecclsial protestant, Genve, 1992, pag.152), y veremos despus
que se insiste en la necesaria independencia de la Iglesia frente al
Estado, como reaccin frente a los excesos de los llamados cristianos
alemanes, en la poca nacional-socialista.
18
En las doctrinas de LUTERO se ha querido ver el despertar de la
identidad germnica. El nacimiento del espritu germano frente a la
doblez y matices de lo latino, representado en el refinamiento de la
corte romana, y en las sutilezas de la escolstica. LUTERO ha sido
reino luterano por excelencia, y sobre bases luteranas se
realiza la reunificacin alemana, y se instaura la libertad
religiosa, lo que estudiamos mas en detalle en el capitulo
II19.

presentado frecuentemente como el hroe del nacionalismo alemn,

acomplejado frente al mundo latino y romano (presentacin comn
de Lutero antes de la catstrofe nazi, ver en particular R. SEEBERG,
Textbook of the history of doctrines, trad. Ing. Grand Rapids, 1952,
tambin ALVAREZ GUTIERREZ, Lutero en la Historia, Revista
Agustiniana, 75, 1983, Pg. 306). La exaltacin germanista de
LUTERO fue llevada al paroxismo por Adolfo HITLER, que
consideraba a LUTERO antecesor de su movimiento. Las fanfarrias
del himno de la Reforma (letra y msica de LUTERO: nuestro Dios
es una slida fortaleza), en su versin de BACH, eran el indicativo de
los comunicados especiales alemanes en la segunda guerra mundial.
Antes de la reunificacin la Repblica democrtica alemana, que le
haba considerado oficialmente como reaccionario por su postura en
las guerras de campesinos, cambi de postura oficial, con ocasin del
quinientos aniversario de su nacimiento, y le considera progresista
(por su lucha contra el papado); la Reforma es entonces presentada
por las autoridades democrticas como la primera batalla de la
burguesa contra el feudalismo (vase, T. EGIDO, Lutero desde la
Historia, Revista de Espiritualidad, 42, 1983, Pg. 383; SUBILLA,
Interpretationi di Lutero, Protestantesimo 1, 1983, Pg. 17 y sigs).
19
El pietismo, la hereja ms caracterstica dentro del luteranismo, se
origina en el siglo XVIII, y propugna una religin ms emotiva y una
vuelta a los orgenes, frente a una Iglesia evanglica institucional, que
se considera corrompida. Por su parte, la ortodoxia luterana se
 Pero como hemos dicho, el empuje del
luteranismo queda radicalmente frenado por el
calvinismo. En trminos generales puede decirse que la
corriente calvinista de la reforma cristiana resulta mucho
mas simple, comprensible y aceptable para la nobleza
cristiana y el pueblo en general. Resumiendo brevemente

defiende (como antao la Iglesia catlica) destacando y subrayando

que el antidogmatismo est destinado a terminar en seudo misticismo
milenarista y en indiferentismo. El movimiento pietista est
fuertemente influido por la mstica espaola del siglo de oro e influye
despus en el movimiento romntico y en el despertar potico,
literario y cultural del siglo XIX alemn. Y luego inspira de un modo
decisivo el metodismo en la Iglesia de Inglaterra. El pietismo, frente
al escepticismo de la teologa clsica luterana respecto de la mstica,
pone todo el acento en la experiencia espiritual y no en las frmulas
teolgicas abstractas, ridas e incomprensibles. Alcanza
fundamentalmente a Dios por la emocin (Cf. SUMBILIA, il
pietismo, Protestantesimo, 1, 1963). Por aquel extrao principio de
que la afirmacin de una cosa es tambin la afirmacin de su
contraria, existen unas afinidades chocantes entre el pietismo y el
desarrollo de la divinizacin de lo filosfico por el tro de
Wurttemberg: Holdering, Hegel y Shelling. El pietismo, en inslita
contradiccin, coincide histricamente con el desarrollo de los
principios de la institucionalizacin racionalista del gran Estado
alemn, fuerte y reunificado, nacional y xenfobo, a cuyo nacimiento
y desarrollo vamos a asistir, fascinados, en este libro. Las religiones
se encuentran peridicamente contestadas por experiencias msticas o
religiosas primarias, que por su radicalidad son extraordinariamente
difciles de encauzar por la autoridad religiosa constituida.
la historia del calvinismo, puede decirse que se extiende
por Suiza, Escocia, Holanda, Inglaterra y Francia, y luego
influye decisivamente en la formacin de la identidad
nacional estadounidense; en el XIX desarrolla una
importante actividad misional, y actualmente se extiende
de una forma significativa por Amrica latina:
a) SUIZA, CALVINO durante su exilio en
Estrasburgo concibe su sistema presbiteriano de gobierno
para la Iglesia, y lo introduce despus en Ginebra. Tras el
consensus Tigurinus, el sistema presbiterial se introduce o
acepta por la mayora de las iglesias protestantes suizas.
b) ESCOCIA. KNOX, huyendo de las
persecuciones, estudia el calvinismo en Ginebra y lo
implanta a su regreso en Escocia, desde donde influye
decisivamente en la evolucin de la Iglesia anglicana.
c) HOLANDA. Encuentra su identidad nacional
frente a Espaa en el calvinismo (Confessio Belgica, que
se adopta en Amberes en 1566), y por su influencia se
extiende luego a frica del Sur y a las indias holandesas.
El arminianismo es la hereja ms caracterstica dentro del
calvinismo holands y postula el libre albedro frente al
dogma calvinista de la predestinacin. El arminianismo
fue condenado por el Calvinismo institucional en el
Snodo de Dordrecht, el 26 de abril de 161920. La hereja
sociniana o unitaria, que niega la Trinidad, se extiende
tambin con peculiar fuerza en Holanda en el siglo
XVII21.

20
The Works of James Arminius, trans. by James Nichols and William
R. Bagnall en http://www.ccel.org/a/arminius.htlm. Sobre este
decisivo Snodo en la historia calvinista S. ROSTAGNO, I
predestinati. Religin e religione nel protestantismo, Torino 2006, en
especial, Pg. 56 y sigs. Sin embargo, como veremos despus, la
ortodoxia calvinista disgregada por las continuas escisiones pierde su
coherencia social, y la hereja arminiana es un factor decisivo en la
secularizacin del mundo calvinista. Sobre el origen en Holanda de la
libertad religiosa como consecuencia del pluralismo religioso, pueden
verse los ensayos recopilados por R. PO-CHIA HSIA, H.VAN
NIEROP, Calvinism and Relegious Toleration in the Dutch Golden
Age, Cambridge 2002. En 1572 en la unin de Utrech se garantiza la
libertad de conciencia, aunque con grandes restricciones para los
catlicos; y Holanda recibe a los exilados de las guerras de religin
europeas y a los marranos espaoles y portugueses. En este contexto
se inicia el iusnaturalismo holands, que propugna valorar la persona
por encima de sus creencias religiosas.
21
R. De MATTEI, A sinistra de Lutero, Roma 1999, Pg. 77 y sigs.
Los antitrinitaristas espaoles mas conocidos son Juan de Valdes y
Miguel Servet. Los principales antitrinitarios italianos se refugiaron
en la Polonia de Segismundo, en la que se viva un calvinismo en
descomposicin, y en Rakov, entre 1603 y 1605, redactan el
Cathecismus recoviensis, donde plasmas sus principios dogmticos.
La ofensiva de la contrarreforma en Polonia les obliga a emigrar
 d) El movimiento calvinista se hizo sentir tambin
en ALEMANIA en la segunda mitad del siglo XVI,
siendo el ms notorio de los que lo adoptaron el elector
palatino Federico III. A partir de 1560, el calvinismo
tiende a desplazar al luteranismo entre la nobleza polaca,
magiar y bohemia22.
e) FRANCIA. El calvinismo se extiende
irregularmente por la Francia catlica, formando la
corriente de los hugonotes23. En su primera fase la

instalndose en los Pases Bajos e Inglaterra, donde constituyen una

corriente de pensamiento singularmente influyente. Veremos que la
revolucin y restauracin Inglesa les condena expresamente.
Constituye una corriente dentro del calvinismo y el baptismo, mas
que una Iglesia propiamente dicha.
22
G. MURDOCK, Calvinism on the frontier, 1600-1660:
International calvinism and the Reformed Church in Hungary and
Transilvania, Oxford 2000.
23
La expresin hugonotes parece que se la pusieron sus enemigos
catlicos, en los tiempos de la conspiracin de Amboise, porque al
parecer en dicha regin exista la leyenda de un fantasma nocturno
que tenia ese nombre, y los protestantes eran considerados fantasmas
que se reunan en las noches para sus prcticas mgicas y sediciosas
(BENEDICT, Pg. 142). Sin embargo E. ISERLOH (Compendio di
storia e teologia della riforma, trad.it., Brecia 1990, Pg. 195), lo
refiere al trmino germanico Eidgenossen: conjurados). A partir de
1555, desde Ginebra se envan pastores para servir a los incipientes
focos de reforma Cristiana en Francia, lo que explica el predominio
de la corriente reformada del protestantismo sobre la evanglica
reforma fue imposicin poltica de la autoridad, pero en
Francia, como tambin en Inglaterra y Holanda, la
reforma se establece de un modo doctrinal y popular, en
oposicin al poder constituido, y en directa confrontacin
con el absolutismo real. Desde su primer Snodo en Paris,
en mayo de 1559, la Iglesia reformada francesa se
esfuerza en formalizar una confesin de fe, que se fijara
definitivamente en el Snodo de La Rochelle en 1571,
tomando el modelo de Ginebra, y bajo la inspiracin
directa de Calvino24. Despus de la matanza general de
hugonotes la noche de S. Bartolom (1572) se reconoce
en Francia la libertad de culto, por el edicto de Nantes
(1598), convirtindose el calvinismo en la minora
religiosa ms importante de Francia.
f) INGLATERRA. A partir de la entronizacin de
Isabel I, se institucionaliza por la monarqua una
autoritaria Reforma sui generis, de influencia calvinista,
aunque preocupada por conservar el rito tradicional. La
monarqua, definida como cabeza de la Iglesia predica la

KINGDOM, (Geneva and the coming of the wars of religion in

France, Geneva 1956) habla del envo de 88 pastores.
24
El Snodo fu presidido por Teodoro Beza, y la confesin de fe
sera firmada por Juana III de Albret Reina de Navarra, y su hijo
Enrique, futuro rey de Francia (vase J.M OLAIZOLA, Historia del
protestantismo en el Pais Vasco, Pamplona 1993, en especial pag. 155
y sigs).
tolerancia religiosa, por lo que dentro de la Iglesia
nacional de Inglaterra se identifican dos grandes
corrientes: los episcopalistas, defensores de la jerarqua
eclesial (defienden el sacerdocio como sacramento y la
existencia de obispos), y los puritanos, de tendencia
calvinista, presbiteriana y antijerrquica. La coexistencia
entre episcopalistas y presbiterianos dentro de la misma
Iglesia no va a ser fcil, pero s resulta creativa, y como
luego vamos a ver, especialmente fecunda en la gnesis
de las categoras jurdicas de la modernidad. La confesin
de Westmister de 1648 supuso el efmero triunfo de la
corriente estrictamente calvinista en la Iglesia de
Inglaterra, y dio paso despus a un Estado popular,
parlamentario y secular25.

25
La supremaca real se trasformo en supremaca parlamentaria, y en
la restauracin con una monarqua dependiente del parlamento La
radicalizacin del presbiterianismo, opuesto a la restauracin de la
Iglesia jerrquica, origina como peculiaridad dentro de la Iglesia de
Inglaterra, las tendencias congregacionalistas y separatistas, que se
extienden luego por las colonias americanas (sin abandonar nunca su
raz calvinista y su definicin del hombre desde una ontologa
predestinacionista). Los congregacionalistas subrayan el principio de
que cada comunidad local es una autentica Iglesia, que debe regirse
de manera autnoma, eligiendo sus pastores por eleccin, y no
aceptan ni el principio de cooptacin de los pastores, ni la autoridad
del Snodo sobre las Iglesias locales.
 g) ESTADOS UNIDOS. La nacin Americana se
forja en su identidad calvinista y puritana, que le da un
claro sentido mesinico, y la rebelin puritana es
probablemente la causa ms decisiva de la guerra por la
independencia de las colonias Inglesas en Amrica26. La
necesaria convivencia de muchas denominaciones
calvinistas diferentes instaura el principio de la libertad
religiosa en la constitucin americana. Sin embargo, las
Iglesias protestantes americanas pierden progresivamente
su importancia social al ser desgarradas por el
fundamentalismo religioso, sus continuos cismas y
escisiones, su acomodacin a las estructuras dominantes,
y la inmigracin creciente que no se identifica con los
ideales puritanos. Se afirma tajantemente que en el siglo
XX la religin protestante no es predominante en USA27
26
Vase mas en detalle desarrollado el tema en el captulo IV.
27
Pues a la crisis interna de las denominaciones protestantes se suma
la llegada masiva de inmigrantes que no se identifican con los valores
que forjaron la independencia S.E. AHLSTRON, A Religious History
of the American People, New Haven 1972, en especial Pg 915 y sig.
La sociedad Americana se enfrenta al inicio de una creciente
secularizacin tras la guerra civil, debida seguramente a la
incapacidad de las principales denominaciones protestantes para
resolver el dilema que se le planteo al pas ante el abolicionismo. En
el XIX la multiplicacin exponencial del baptismo y del metodismo,
corrientes proselitistas, les hace ser las corrientes mayoritarias en la
Unin, y los calvinistas pierden su antiguo predominio. Segn la
clsica tesis de W. SWEET, Religion in the American Frontier,
 h) En el siglo XIX, cuando el movimiento
protestante comprende la decisiva importancia que las
misiones han tenido en la consolidacin y evolucin del
catolicismo, se inicia una especfica preocupacin
misional protestante, de la que merece destacarse la
fundacin por William Carey (1761-1834) de la sociedad
baptista misional, el establecimiento de importantes
misiones protestantes en frica (Livingston, Schweitzer),
China (donde J. H. Taylor funda la China Inland

Chicago 1946, (4 vols. dedicados a baptistas, presbiterianos,

congregacionalistas y metodistas) es la conquista del Oeste, y el
empuje proselitista de baptistas y metodistas, la que forja un nuevo
protestantismo americano, que rechaza la predestinacin calvinista y
afirma la responsabilidad individual (fruto de la conversin como
experiencia personal) y el xito fundado en el trabajo. En el ultimo
tercio del XIX, se produce una importante corriente migratoria de
pases catlicos que produce un fuerte impacto en la sociedad
americana, en cuyo contexto hay que situar la guerra con Mjico y la
ocupacin de una parte importante de su territorio, la guerra con
Espaa, la invasin de Filipinas, Cuba y Puerto Rico, y un
renacimiento del radicalismo protestante de la sociedad americana, y
del proselitismo anticatlico (S. SILVA GOTAY, Protestantismo y
poltica en Puerto Rico, San Juan 1997, Pgs. 55 y sigs). Una visin
distinta de la sociedad americana nos la da R.E. PYLE (Persistence
and change in the protestant establishment, Westport 1996), que
presenta la imagen de una Amrica aun controlada por una elite
calvinista, mas liberal y adaptada a los nuevos tiempos, y que se
perpetua a si misma.
Mission)28, y en especial AMERICA LATINA, donde
parecen haber tenido un particular xito. Baptistas y
metodistas, confesiones muy proselitistas, parecen estar
inspirados por un genuino celo misional. A partir del siglo
XIX las misiones protestantes se extienden por todo el sur
del continente americano, especialmente en
Centroamrica y Brasil29.
28
S.I.J. Sheveschewski (1831-1906), nacido judo y converso al
protestantismo, misionero en China, tradujo la Biblia al Manadarin
(1875), y fue nombrado obispo de Shangai en 1877. AIKMAN, D.,
Jesus in Beijing,. Washington., DC, 2003. DUNCH, R., Fuzhou
Protestants and the making of a modern China, 1857-1927, New
Haven, 2001. BAYS, D. H., Christianity in China: from the
Eighteenth Century to the Present. Stanford, 1996. G.GRAHAM,
Gender, Culture and Christianity: American Protestant Mission in
China (1880-1930), New York 1995.
29
MARTIN D. Tongues of Fire: The explosion op Protestantism in
Latin America, Oxford 1990. E.E.BRUSCO, The reformation of
machismo: evangelical conversion and gender in Colombia, Austin
1995, HALLUM A.M. Toward an understanding of the protestant
movement in Central America, Boston, 1996. Las diversas iglesias no
parecen tener perfiles doctrinales precisos y se alan en su conflicto
con un cuerpo mayoritario catlico, y algunas corrientes poco
definidas parecen imponerse con peculiar xito, en particular el
pentecostalismo, que hace nfasis en la manifestacin directa del
Espritu Santo, en el don de lenguas, profeca, curaciones, etc.; y que
contestada por las denominaciones protestantes tradicionales,
consideramos protestante por cortesa. El Pentecostalismo, nacido en
Estados Unidos, continuacin de la ciudad de Sion, fundada en 1900
3. Las iglesias anabaptistas.
De modo espontneo, en tiempos y lugares
diversos, surgen movimientos cristianos que pretenden
llevar a sus ltimas consecuencias la doctrina de la fe
sola: bautizan solo adultos (los que creen), y deducen de

por John ALEXANDER DOWIE, se presenta como la accin de Dios

por su Espritu Santo que irrumpi en Pentecosts en el siglo I de la
historia cristiana (Actos 2-4; Luc. 24:49; Joel 2:27-32) y que pretende
vivenciar la vida cristiana en su esencia fundacional (vase
GERLACH, L. Pentecostalism: Revolution or Counter-Revolution, en
Religious Movements in Contemporary America de Irving I
Zaretsky, Mark P Leone, Princeton, N.J. 1965, Pags 669-699. El
crecimiento exponencial del protestantismo en los aos 90 en
Amrica central parece haberse detenido. Adems de su falta de
identidad dogmtica, el problema de la desercin es uno de los ms
preocupantes para los evanglicos de algunos pases (vase en detalle,
HALLUM A.M, cit., Pg. 61 y sigs, cita un estudio de Keller que
constata en un grupo adulto de Costa Rica una desercin continua del
8,1% el primer ao que se eleva al 12.1 % tres aos despus).
GOMEZ, J. I. (El Crecimiento y la desercin en la Iglesia Evanglica
costarricense, INDEF, San Jos, 1996) evala por su parte en un 8,6
% de deserciones entre los evanglicos costarricenses, de estos 62 %
haba vuelto a la Iglesia Catlica, el 31 % no estaba afiliado a
ninguna y el 6 % haba ingresado en los Testigos de Jehov o los
Mormones. El protestantismo pentecostal es tambin el que adoptan
algunas comunidades gitanas de Andaluca, especialmente en Sevilla,
Cdiz y Mlaga que son las provincias andaluzas que poseen un
mayor nmero de Iglesias Filadelfia, denominadas as en honor a las
primeras Iglesias cristianas, tal como aparecen en los hechos de los
la escritura una eucarista conmemorativa, y una
organizacin democrtica y localista30. Presuponen que el
autntico creyente es perseguido y exilado, y como en los
primeros tiempos, el pecador renace por la fe en una
Iglesia comunitaria, congregacin de santos, organizada

apstoles (Vase CANTON DELGADO, M. (y otros) Gitanos

pentecostales. Una mirada antropolgica a la Iglesia Filadelfia en
Andaluca. Sevilla, 2004).
30
Surgen como movimiento espontneo tanto frente al luteranismo
como frente al calvinismo. Andrs Karlstadt, Toms Mntzer, y
Conrad Grebel, pueden ser presentados como precursores del
anabaptismo, pues sostenan de un modo u otro el bautismo de
adultos, manifestacin de la fe, y niegan la intermediacin de la
Iglesia. Grebel, subraya que Los Hechos de los Apstoles configuran
un bautismo interior del Espritu, la fe venida del cielo y el bautismo
en agua del creyente adulto que renace por aceptar el Seor: C. A
SNYDER, Anabaptist history and Theology: An Introduction,
Kitchener, Ont, 1995, Pg. 54. La primera confesin de fe
Anabaptista la encontramos en los artculos de Schleitheim de 1527,
redactados por Miguel Sattler (antiguo prior de un monasterio
benedictino) donde se formulan los famosos siete grandes principios
de la fe anabaptista: bautismo de adultos, excomunin de los
pecadores, conmemoracin de la cena de Cristo entre los creyentes,
apartarse de prcticas idolatras, libre eleccin de los pastores,
apartarse de la violencia, y prohibicin del juramento. Se acusa a la
Reforma magistral de no llevar la fe sola a sus consecuencias
lgicas, y al admitir el bautismo, la eucarista y la ordenacin de
pastores, se les acusa de reconstruir el dogmatismo de la misma
Iglesia romana con otro nombre. En la amnista general que dio
segn el evangelio, tal como se describe en las epstolas
de San Pablo y en los hechos de los apstoles31.
En general niegan los anabaptistas la
predestinacin y afirman el libre arbitrio, subrayando que
Cristo muri por toda la humanidad y no para predestinar

Enrique VIII de Inglaterra a todos los herejes, incluidos hasta los

catlicos, excluy, sin embargo, expresamente, a los anabaptistas, a
los que defina por practicar el bautismo de adultos, por negarse a
ocupar oficios o cargos en la Republica, por negarse a pronunciar
juramentos, y por su insistencia en que todas las cosas fueran
comunes.
31
El anabaptismo puede interpretarse entonces como reaccin
emotiva y sentimental, forjada en el sufrimiento y la oracin, ante una
religin de estudio de la Biblia, que era acusada por muchos de ser
una religin dogmtica y elitista, de intelectuales. El nombre,
anabaptista, como en tantas ocasiones, parece escogido por sus
enemigos, que condenan expresamente a los anabaptistas (en
especial les llama as la confesin de Ausburgo). Ellos gustaban
llamarse a s mismos hermanos, nombre que adoptan en particular
muchos movimientos cristianos que se desgajan como corrientes
autnomas denominaciones. Ni siquiera tiene una denominacin
unvoca. Ha sido comn llamarles creyentes o Iglesia de los creyentes
(lo que F. DURNBAUGH considera que proviene de Max Weber:
The Believers' Church, The History and Character of Radical
Protestantism, Scottdale, 1968, IX), y luego terminologa varia:
reforma radical, Iglesia libre o simplemente baptistas, como se les
conoce preferentemente en Inglaterra y Estados Unidos. Las primeras
comunidades parecen haberse formado en Suiza, Alemania del norte
y Holanda. Luego en Moravia se les conoci como Hutterianos, por
a unos pocos; y se niegan a admitir que el pecado original
sea una completa desviacin de la imagen divina en el
hombre, pues por el arrepentimiento y la fe se pueden
realizar buenas obras, por s mismas meritorias32. Es

la extraordinaria influencia de Jakob Hutter; y en Holanda a partir de

1545 fueron conocidos como menonitas, tomando el nombre de uno
de los principales reformadores de su tiempo, Menno Simons. Los
anabaptistas formaron congregaciones importantes, en Alemania,
Suiza, centroeuropa (Moravia en particular), Holanda, Inglaterra y el
sur de Rusia, emigrando masivamente a Estados Unidos y Canad,
donde existen congregaciones importantes (especialmente en
Pensilvania, Ontario y Mannitoba), algunas muy pintorescas por sus
vestidos y costumbres, como los Amish. Tambin se asiste a la
formacin de un importante grupo menonita en el Chaco, Paraguay
(constituyendo agrupaciones independientes: Menno, Fernheim,
Friesland, Volendam, y Neuland).
32
Su defensa de la libertad frente a la predestinacin les lleva a
mantener la resurreccin personal al final de los tiempos para ser
juzgados, al contrario de CALVINO, que no sostiene con carcter
dogmtico la resurreccin de todos, sino solo de los elegidos
(BALKE. W, Calvin and the Anabaptist Radicals, Grand Rapids
1981). Creo que se puede afirmar que la base de su teologa es
generalmente antitrinitaria. En muchas corrientes anabaptistas la
ceremonia del lavado de los pies, para subrayar la hospitalidad como
virtud especial del cristiano, adquiere especial relevancia y se asocia
a la cena del Seor (W.O.PACKULL, An introduction to Anabaptist
theology, The Cambridge companion to Reformation Theology,
Cambridge 2004, Pg. 194).
caracterstico tambin del anabaptismo no constituirse
como religin de Estado33.
Establecidos estos grandes principios,
encontramos discrepancias relevantes entre corrientes y
denominaciones anabaptistas, y se hace francamente
difcil establecer caractersticas comunes y los lmites del
movimiento anabaptista. En general el respeto del orden
constituido identifica el anabaptismo frente a
movimientos revolucionarios, sectarios, espiritualistas o
utpicos, como la revolucin campesina34. Para organizar
33
El triunfo de la reforma es ni ms ni menos la instauracin del
nuevo cristianismo en un territorio, que es impuesto por sus
autoridades seculares. Nada de eso sucede en el anabaptismo. Los
anabaptistas pretenden romper con la dualidad Iglesia Estado y el
corpus christianum, que dicen mantienen catlicos y protestantes, y
afirman la libertad de conciencia, y la emancipacin total del
cristiano frente a la organizacin poltica. Hacer del cristianismo la
religin del imperio romano en tiempos de Constantino fue la gran
traicin histrica al evangelio. Ningn texto escriturario autoriza al
cristiano a tomar responsabilidad en la vida poltica, y Cristo para
nada interfiri en los prncipes de su tiempo. Mas en detalle:
WENGER, Compendio de historia y doctrinas menonitas, trad. esp.,
Buenos Aires, 1960; G.H. WILLIAMS, La reforma radical., trad.
esp., Mxico 1983, Pg. 440; PACKULL, Hutterite beginnings,
Baltimore 1995; H.G. GOERTZ, Radical religiosity in the German
reformation, en The reformation world, Oxford, 2004.
34
MENNO SIMONS, y en general los grandes reformadores
anabaptistas, afirman que el creyente, que no pertenece a este mundo,
la Iglesia, los anabaptistas en general adoptan un
modelo similar o anlogo a la forma presbiterial de
Iglesia, con oficios de pastor, anciano y diacono 35. Y
habitualmente las Iglesias anabaptistas defienden el
carcter eclesial del matrimonio y la monogamia, y la
doctrina anabaptista de la indisolubilidad del matrimonio
est llamado a la obediencia respetuosa a las autoridades polticas,
pues castigan el mal, administran justicia, asumen una funcin social
de cuidado de viudas, hurfanos y pobres, y conservan el orden por
medio de la polica. Asumido el respeto al orden constituido, las
grandes tendencias del anabaptismo son difciles de sistematizar y
todas parecen presentar componentes emotivos y utpicos. Algunas
corrientes anabaptistas (como los Hutteritas) ponen particular nfasis
en la idea de compartir bienes y en organizar congregaciones
comunistas; otras en la caridad y la hospitalidad; otras en el
carcter espiritual de la divinidad de Cristo, adoptado por el padre;
otras en el sufrimiento silencioso del cristiano, la practica del perdn
y ofrecer la otra mejilla, que debe presidir la vida renovada del
converso, etc., Ver J. STAYER, Anabaptists and the sword, Lawrence,
1972. Sin embargo, la gran tentacin de ciertos radicales cristianos es
la negacin, de la autoridad, la propiedad y el matrimonio; esto es la
revolucin en estado puro. Y de hecho llamadas radicales a la fe
generan peridicamente peligrosas y destructivas experiencias
sociales, polticas y seudomsticas. Por ejemplo, en 1534 en nombre
del anabaptismo se funda el reino de Sion en Munster. Se estableci
una comunidad de bienes, se aboli la propiedad y se ordena el
matrimonio de las mujeres mayores de 14 aos, instituyendo
legalmente la poligamia. Su rey Jan van Leyden se casa con 16
mujeres. Miles de Anabaptistas confluyen en Munster hasta que la
ciudad es rendida por la traicin en 1535 (en detalle S. HAUDE, In
suele ser an ms rigurosa que la luterana y calvinista,
admitindose solo el divorcio por adulterio36.
Un peculiar movimiento cristiano, estrechamente
ligado al puritanismo y al anabaptismo, cierra el ciclo
histrico de los protestantes cristianos. Fue fundado por

the shadow of Salvage Wolves: Anabaptist Munster and the German

Reformation, Boston-Leyden-Cologne, 2000). A causa de la
poligamia se suele excluir al reino de Sion de Munster del
anabaptismo (aunque algunos propugnan que son autnticos
anabaptistas como STAYER, Anabaptist and the Sword, Lawrence,
Kansas, 1976). Tambin entre los miembros de la familia charitatis,
llamados nicolaitas al ser fundada por N. NICLAES (1502/1580) se
propugna la unin mstica con el Seor, por la que los conversos
quedaban libres del pecado, y practicaban el amor libre y la
comunicacin de bienes, secta a la que alegadamente perteneca el
famoso humanista espaol Benito Arias Montano, y que parece
haberse extendido con peculiar fuerza entre los baptistas ingleses (R.
De MATTEI, A sinistra de Lutero, Roma 1999, Pg. 51 y sigs). Los
famosos amigos de sangre (Blutsfreunde aus der Wiedertaufe), de
Turingia, consideraban que el autntico sacramento del matrimonio
era el intercambio colectivo y carnal de hermanos y hermanas (las
llamadas Cristianias).
35
Los anabaptistas se inspiran en la organizacin calvinista de la
Iglesia, pero subrayan, habitualmente, frente a la organizacin
calvinista, el principio radical de la libre eleccin de los pastores por
cada comunidad cristiana. Ver la voz Ministry en Mennonite
encyclopedia, 1957, vol 3 Pg. 699 y sigs. Tambien ahora: Global
Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online:
http://www.gameo.org/encyclopedia/contents/M9ME.html. Las
George FOX (1624-1691). Transido por la experiencia
mstica, subraya la importancia de buscar la luz interior
del Cristo viviente, pues las Escrituras, han de ser
entendidas con el mismo espritu con que fueron
reveladas (1 Cor 2 y, sobre todo, 1 Juan 2:27: este ltimo
versculo ha sido uno de los pilares bsicos de los
Iglesias Baptistas en las colonias britanicas de Nueva Inglaterra
adoptan la confesin de Westminster y las formas congregacionalistas
de organizacin, diferencindose de los congregacionalistas
principalmente en el tema del bautismo de adultos y en negarse a ser
una religin de Estado (W. S. HUDSON- J. CORRIGAN, Religion in
America, 6 ed. Upper Saddle River, 1999, Pg. 43). Los propios
congregacionalistas debaten largamente sobre el valor respectivo del
bautismo y de la fe, estableciendo el bautismo de nios pero
condicionndolo a que en la poca adulta se confirme formalmente la
fe como signo de conversin, lo que otorgaba al converso la plenitud
de derechos en la Iglesia. Pero fe y bautismo estn en difcil
equilibrio, pues si los bautizados no se confirmaban, no podan ser
excluidos de la Iglesia, ni negado el bautismo a sus propios hijos
(ibidem., Pg. 65). Los baptistas se sitan as en la tradicin
calvinista; el nmero de baptistas era muy pequeo entre los primeros
colonos, pero se multiplican rpidamente despus de la conversin
del mtico Roger Williams (ibidem. Pg. 68). Cuando los puritanos en
Massachussets organizan el congregacionalismo como religin de
Estado, expulsan a Roger Williams por inconformista, que funda en
Rhode Island una nueva Iglesia de tendencias baptistas, que en 1647
proclama la libertad religiosa (G. Mac GREGOR, Corpus Christi. The
Nature of the Church According to the Reformed Tradition, Eugene
Or. 2004, Pg 17, GAUSTAD, E.S., Liberty of Conscience: Roger
Williams in America. Eerdmans, Grand Rapids, 1991). Como en el
denominados cuqueros). En la enseanza de Pedro (actos
de los apstoles, caps. 2 y 3) Cristo resucitado esta
presente en espritu en el creyente. El mensaje del
evangelio se ha corrompido por su institucionalizacin,
religiosa y secular. FOX forma una nueva congregacin
que rechaza todos los sacramentos, como ritos sin
contenido: somos bautizados en el Espritu, a diferencia

calvinismo, el ejercicio de la excomunin viene a representar el punto

central del ejercicio de la autoridad en la Iglesia, aunque frente a los
calvinistas se caracterizan habitualmente por su exaltacin de la
importancia de la msica, en coherencia con una religin mucho ms
emotiva. En Estados Unidos muchas iglesias baptistas se caracterizan
por su exaltacin de la msica (Por ejemplo vase B.B. PATERSON,
The Sound of the Dove: Singing in Appalachian Primitive Baptist
Churches, Urbana, Ill., 1995)
36
Se argumenta sobre textos bblicos expresos, sin admitirse
interpretaciones extensivas y se afirma tambin que la unin de
hombre y mujer reproduce el estado natural anterior a la cada de
Adn y Eva y por eso es indisoluble. En la Confesin de Schleitheim
(1527) solo se admite el divorcio por adulterio, en ocasiones tambin
se admite el divorcio por el privilegio de la fe en el momento de la
conversin del proslito o si el cnyuge cambia de religin, aunque
no se puede generalizar pues el privilegio de la fe se niega en un
tratado de los menonitas holandeses de 1527, o en los 5 artculos
Hutteritas de 1547, y una resolucin menonita de Wismar de 1554,
permita la separacin pero el cnyuge deba guardar fidelidad
(castidad) hasta que el infiel muriese o adulterase (R. PHILLIPS.,
Putting asunder. A history of divorce in Western society, Cambridge,
Ma. 1988, Pg. 66 y sigs.).
del bautismo en agua. Los cuqueros se niegan tambin a
pagar diezmos (Gl 5:4), a prestar juramentos (Mat 5:33-
37), a inclinarse o a descubrirse ante las autoridades que
no representan a Dios (Sant. 2:1-4). Tienen una especial
preocupacin por la justicia social, y fueron radicalmente
abolicionistas en la confrontacin civil americana37.

37
Al principio se daban a s mismos el nombre de hijos de la luz
(1 Tes 5:5). El propio FOX prefera darles sencillamente el ttulo de
amigos (as es como gustan de llamarse los cuqueros -Hech 27:3,
Juan 15:14). Pero fueron llamados cuqueros, del ingls quake,
temblar, por sus extraas gesticulaciones en la oracin, que en
muchos casos se asimilan o parecen a las de los judos ortodoxos. La
autobiografa de G. FOX on line puede consultarse en
http://www.ccel.org/ccel/fox_g/autobio.html. Los cuqueros parecen
haber ejercido proselitismo en ciertos ambientes anabaptistas, lo que
produce fuertes reacciones a la derecha de los baptistas, que en
ocasiones asumen las posturas mas radicales calvinistas en cuanto a la
organizacin de la Iglesia y a la predestinacin (Vase Hugh
BARBOUR The Quakers in Puritan England, New Haven 1964, que
concibe los cuqueros como un desarrollo del puritanismo (Pg.2),
T.L. UNDERWOOD, Primitivism, radicalism and the lambs war. The
Baptist-Quaquer conflict in Seventeenth Century England, Oxford
1997). Los cuqueros, como los baptistas originarios, estaban
especialmente mal vistos por el poder poltico, por no reconocer
autoridad secular y negarse a pagar impuestos (BARBOUR, The
Quakers in puritan England, New Haven, 1964); sin embargo a partir
de 1689 independientes, baptistas y cuqueros obtienen el derecho a
practicar libremente la religin en Inglaterra.
 Junto a estas cuatro corrientes fundamentales de
la reforma cristiana (luteranos, calvinistas, anabaptistas e
Iglesia de Inglaterra), otras muchas Iglesias, sectas y
congregaciones han ido surgiendo en el occidente
cristiano al calor de la sola fe. Es llamativo como la
evolucin de la historia protestante parece mostrarnos una
continua dialctica de reforma, que simplifica la teologa
de la Iglesia y de los sacramentos, hasta negarla
radicalmente. Solo la fe en Cristo y los evangelios,
interpretados segn la inspiracin propia, les queda a los
cuqueros de cristianos, a su izquierda se inicia la
negacin de ambos pilares cristianos.
Las creencias anabaptistas y cuqueras, a pesar
de ser contrarias a la nocin institucional y sacramental de
Iglesia, con el paso del tiempo, y partiendo de importantes
diferencias regionales y confesionales, generan
importantes organizaciones eclesiales, y una tradicin
doctrinal y dogmtica coherente y elaborada (con
enseanza superior teolgica competitiva, y fuerte acento
en los martirologios de sus orgenes). Los baptistas en
particular organizan el culto y la vida cristiana en
congregacin, ordenan sus ministros, y prestan como
Iglesia una especial atencin a la educacin, el
proselitismo y la caridad; e incluso miembros destacados
de estas comunidades participan activamente en poltica38.
Con el paso de los aos, las diversas Iglesias
anabaptistas, quizs por su atractivo y colorista credo,
quizs por su impacto emotivo, quizs por su fuerte
38
Un ejemplo de institucionalizacin del anabaptismo W.O.
PACKULL, The hutterite beginnings. Communitarian experiments
during the reformation, Baltimore 1995. Caracterizando el mundo
anglosajn, NIEBUHR The Social Sources of Denominalism, New
York, 1962 (la primera edicin es de 1929) observa dentro del
protestantismo que lo que empieza como una radical secta, que rompe
con la Iglesia instituida, evoluciona con el tiempo a una confortable
denominacin, en paz con el mundo que le rodea, y que normalmente
bendice los personajes social y econmicamente bien situados de la
sociedad local en que se asienta, a la vez que asume y una
responsabilidad social y poltica mas all de la propia denominacin
religiosa. Las denominaciones baptistas muy diversificadas, por su
localismo se clasifican en funcin de orgenes sociales y econmicos,
nacionales y de razas. C. REDEKOP, S. C. AINLAY, R. SIEMENS,
Mennonite Entrepreneurs, Baltimore 1995, nos presentan a los
menonitas sacralizando la propiedad de la tierra, apegados a la
misma, y con estricta autoridad (paternal y eclesial) en garanta de
una estricta moral social y sexual (al menos hasta el siglo XX), pero
luego, como en Alemania y Holanda donde gozan de mayor libertad,
al urbanizarse, se enfrentan a un proceso de fuerte secularizacin y
perdida de identidad religiosa, y en todo caso tienen fuertes procesos
de disgregacin, y cada comunidad adopta sus propios principios y
valores, normalmente adaptndose a las nuevas necesidades y con
mayor laxitud que la de sus ancestros (Pg. 235).
proselitismo, se convierten en una de las confesiones
importantes del mundo protestante. Pero sin perjuicio de
reconocer los valores cristianos que aportan a la vida
familiar y social, a mi entender la falta de sentido y
responsabilidad por el Estado y la carencia de principios
dogmticos, hace que el anabaptismo no posea coherencia
institucional, y aparece dividido en multitud de corrientes
y facciones, en ocasiones pintorescas o excntricas, que
caminan inexorablemente a la secularizacin.

4. Protestantismo y principios doctrinales del

Estado moderno: la libertad religiosa como
presupuesto de la libertad poltica.
La experiencia histrica ensea que las
organizaciones polticas son muy frgiles, constantemente
convulsionadas por las disensiones internas, por las
intrigas palaciegas, por las revoluciones polticas, por las
agitaciones sociales y por los enemigos exteriores. Las
sociedades fundadas en la injusticia viven en el caos:
donde no hay justicia solo hay ruinas. La pluralidad
religiosa es una de las causas mas frecuentes de graves
tensiones polticas dentro de una organizacin poltica, y
encontrar la justicia en la diversidad religiosa es
especialmente difcil. La persecucin por las creencias y
las guerras de religin en Europa es un buen ejemplo.
La sociedad democrtica parece haber
tenido su gnesis histrica como instrumento para superar
los estriles conflictos religiosos entre cristianos. Muchas
corrientes protestantes se gestan entre dolores de parto, y
se asiste en muchos lugares a una fuerte tensin social y
poltica entre distintas creencias, con el espectculo
cotidiano de guerra, represin y persecucin. Confesiones
y grupos cristianos, demostraron capacidad de constituirse
y sobrevivir como grupos minoritarios, a veces a pesar de
una enconada persecucin de la confesin establecida o
mayoritaria. La beligerancia religiosa, adems de costosa
y dolorosa, era injusta e intil. Despus de aos de
enfrentamientos y guerras religiosas, queda claro que
ninguna de las creencias cristianas es capaz de prevalecer
de un modo absoluto en el escenario Europeo.
La paz de Westfalia afirma el Estado
confesional, pero este Estado, por razones prcticas, se
tiene que mostrar indulgente con las minoras religiosas.
Tras la tormenta y la reaccin de los primeros tiempos,
cuando las aguas se reposan, y cuando una confesin esta
polticamente establecida, en lo que podemos llamar la
segunda fase de la Reforma, la dificultad ya no estriba en
el problema clsico de encontrar una forma social y
jurdica para las nuevas ideas religiosas, sino tambin en
sentar las bases jurdicas y polticas para la integracin de
los disidentes, esto es para convivir con grupos
minoritarios cristianos, considerados desleales, fanticos
o idlatras.
La frmula de Estado confesional protestante,
surgida de la paz de Westfalia, se muestra inestable.
Admitida la tolerancia como principio, el problema es
poner lmites a esta tolerancia, ante la propia discrepancia
interna en los territorios reformados. Los Estados
confesionales protestantes mantienen difcilmente su
coherencia institucional, se enfrentan a la discrepancia y
an al el fanatismo religioso, y en ocasiones los antao
perseguidos se transforman en persecutores de su propia
disidencia interna, muchas veces para comprobar de
nuevo su inutilidad.
Los Estados confesionales luteranos y calvinistas
parecen desembocar entonces en un rgimen secular y no
confesional fundado en el derecho y el Estado, como
modo ms efectivo de garantizar la estabilidad poltica. Es
necesario dar un paso ms: solo la autntica libertad
religiosa garantiza el fin del conflicto confesional, la
disidencia religiosa por motivos polticos. Llegamos as a
la formalizacin social de modelos polticos seculares de
Estados de confesin protestante, que se definen por la
libertad religiosa, en el pretendido trato igualitario de
todas las confesiones cristianas. La sociedad protestante
fra, adusta y severa, torturada por disidencia y querellas
intestinas, descubre entonces los valores autnticamente
cristianos del valor del hombre, e instaura la libertad
religiosa como un modo de ser poltico.
A la libertad religiosa se llega por distintos
caminos. El Estado protestante alemn de races luteranas,
en su fascinante desarrollo jurdico del siglo XIX, va a
producir un modelo secular de libertad religiosa con
autoritarismo, que examino detalladamente en el capitulo
II, y que creo que ha fracasado. Por su parte, en el mundo
calvinista, y como contrapunto a las doctrinas
absolutistas, se genera una autntica libertad religiosa,
fundada en el parlamentarismo, que es germen de la
democracia moderna.
La secularizacin del protestantismo es la
aventura fascinante que vamos a estudiar en los captulos
siguientes. La libertad religiosa ser la escuela y el crisol
de la libertad poltica. Como el hombre es siempre una
realizacin de su vivencia de la divinidad, no puede haber
libertad poltica sin una previa educacin y vivencia de la
libertad religiosa. Y la libertad religiosa estar
inevitablemente ligada, y traer como consecuencia, la
libertad personal, sexual, matrimonial y econmica. El
fundamento de la estructura poltica se establece en la
identidad del hombre, en cuanto tal hombre, y no en sus
creencias concretas. La libertad religiosa y poltica
produce unas sociedades estables, lo que favorece el
desarrollo de la cultura, la industria, el comercio y la
riqueza. La aparente falta de coherencia religiosa de las
sociedades calvinistas, por su pluralismo, se traduce, sin
embargo, tras instaurar como principio la libertad
religiosa, en una estructura poltica slida y estable, que
no se consume en estriles luchas intestinas.

CAPITULO II
LUTERO Y EL ESTADO.
1. El principio de autoridad y su fundamento
teolgico en LUTERO.
La organizacin poltica y su coordinacin con
principios religiosos son cuestiones complejas en las que
LUTERO seguramente no tiene maestra y seguridad; su
pensamiento en este punto se desarrolla en sucesivos
escritos, con retazos desordenados. LUTERO, inspirado
en las dos ciudades de San Agustn, refiere la existencia
de dos reinos: el celestial y el terrestre. Los creyentes
pertenecen al reino de Dios, se rigen por el amor, guiados
por el evangelio, renovados por la gracia. Los hijos de
Adn pertenecen al reino terrenal, son conducidos por sus
instintos, abandonados a sus pasiones, se encuentran bajo
el imperio de la ley. La Iglesia es la vivencia de Cristo en
la historia, y trae la paz; el reino del mundo, fundado en la
naturaleza, est distorsionado por la violencia.
 Los dos reinos coexisten. No estn enfrentados,
al modo maniqueo, como el bien y el mal; son ms bien el
mismo hombre antes y despus de su redencin. La
Iglesia redimida esta inmersa en un mundo pecador, pero
es parte del mundo. Y es que el reino de los cielos no es
de este mundo, se entrega al mundo llevando la Cruz,
testimonia el sacrificio de Cristo. La Iglesia, por medio de
la predicacin de la Palabra (ley y evangelio) y la
administracin de los sacramentos, sirve directamente al
rgimen espiritual e indirectamente al rgimen temporal.
Los sacerdotes y obispos no son autoridad sino servicio y
ministerio, pues entre los cristianos no debe haber
autoridad39.
No solo la autoridad poltica y la Iglesia
aparecen instituidas por el Creador, y son de derecho
divino, sino que existen instituciones naturales, queridas
39
Segn GONZALEZ MONTES, la teora de los dos reinos en Lutero
no es sistemtica y quizs solo debe interpretarse como una
predicacin, en particular, no se debe identificar los dos reinos con el
Estado y la Iglesia, pues aunque la Iglesia de Cristo es invisible y se
gobierna por la palabra y el sacramento, no se puede politizar el
pensamiento de LUTERO y relegar la Iglesia a una interioridad
estril (religin y nacionalismo, cit., Pg. 33, y sigs.). B. LOHSE
(Martin Luthers Theology, Trad. Ing. Minneapolis, 1999, Pg 314 y
sigs.) tambin aconseja no exagerar el significado de esta doctrina
que en todo caso tiene races medievales y se debe explicar en el
contexto de las luchas polticas de su tiempo.
por el Creador. El gobierno del mundo se realiza segn
LUTERO a travs de estados [Stnde], tambin
denominados, "ordenes", "instituciones" u "oficios", a los
que se dan diversos contenidos (religin, poltica,
profesin, corporacin, familia), que la tradicin luterana
llam Ordnungen: ecclesia, politia, oeconomia:
representan la autoridad del Creador, de la tierra y del
padre: Gottesvater, Landesvater y Hausvater. El Estado,
la familia y las profesiones sirven como artesanos y
servidores de Dios, en todo caso con la autonoma de sus
propios fundamentos y fines. Como ciudadano de los
cielos el cristiano tiene libertad de conciencia, pero como
ciudadano de la tierra, esta sometido a la ley y obligado a
respetar y obedecer los oficios o instituciones que el
Seor ha instituido para el orden social40.
40
Inicia LUTERO la teologa de los (tres) ordenes en su sermn
sobre el bautismo von der sakrament der taufe (1519). La teora de
los ordenes esta por otra parte expuesta de un modo no sistemtico en
oposicin a la vida monacal y la falta de sustancialidad de la
autoridad papal, en la confesin relativa a la cena del seor (1528), en
sus clases sobre el gnesis (1535-1545), y finalmente en disputa sobre
el derecho a resistir el emperador (1539). Es comn encontrar en la
teora corporativa del derecho que expone HEGEL un trasunto de los
rdenes naturales de LUTERO. A la teologa de los rdenes parece
habrsele dado una importancia desmesurada en la poca nacional
socialista, incluso entre los llamados cristianos alemanes. Sobre la
teologa de los ordenes: WITTE Law and Protestantism, Cambridge,
2002, Pg 6, F. HARRIGTON, Reordering marriage and society in
 Adems del respeto a la autoridad y a los
rdenes sociales naturales, hay tambin en LUTERO una
nocin comunitaria de la cosa poltica. En su escrito
Sobre el papado de Roma (1520) concibe la cristiandad
como la comunidad de todos los creyentes, cuya nica
cabeza es Cristo, y el poder de las llaves no fue dado a
Pedro como persona, sino en nombre de la comunidad
cristiana; y en A la Nobleza Cristiana de la Nacin
Alemana, quizs el ms importante en este punto, los dos
reinos aparecen formando inseparablemente un nico
organismo, el corpus Christianum, unidos como cuerpo y
alma. La cabeza visible de este corpus Christianum es el

Reformation Germany, Cambridge 1997, E. ISERLICH, Compendio

di storia e teologia della riforma, trad.it., Brecia 1990, Pg. 92 y sigs.,
GONZALEZ MONTES, Reforma luterana y tradicin catlica,
Salamanca 1987, Pg. 236 y sigs, P. ALTHAUS, The Ethics of Martin
Luther, trad. Ing. R. Schultz, Philadelphia, 1972, pag. 36.). En
particular C. SCHMITT, funda su doctrina corporativa del orden
concreto del Estado, que se asienta en primer termino en el pueblo y
la raza (Volkisch) en la teora de los rdenes de LUTERO (en detalle
CAMPDERRICH, La palabra de behemoth, Madrid 2005, Pg. 107).
Sin embargo muchos autores subrayan que no conviene dogmatizar la
teologa de los rdenes en Lutero: KOLB (Martin Luther and the
German nation, en A companion to the Reformation World estudios
dirigidos por R. Po-chia Hsia, 2004-2006, Pg., 47 y sigs.) es un
paradigma mas que una doctrina y solo pretende explicar que lo
secular tiene sus propios principios de orden y no debe estar sometido
a lo religioso.
prncipe cristiano, que recibe un designio providencial, y
es beneficiario de la desamortizacin y secularizacin de
los bienes eclesisticos, a la vez que se le pide la defensa
y el sostenimiento de la vida cristiana. El corpus
Christianum, resuelve la contradiccin de una Iglesia
santa en un mundo pecador, y sienta un principio de
justificacin tica de la autoridad.
Enfocado desde una perspectiva prctica, el
sometimiento a la autoridad es quizs un punto sustancial
y destacable del pensamiento poltico luterano 41. En su
41
Para LUTERO, el pecado, la profunda cada del hombre en el mal,
abre un abismo insalvable entre el hombre y Dios, entre la razn y la
fe. Dios es incognoscible y est ms all de la capacidad natural del
hombre. LUTERO desprecia la razn, la ramera del diablo, la
embaucadora del hombre, deformada por el pecado. El hombre se
relaciona con Dios exclusivamente por la fe (creo porque es absurdo);
la fe redime al hombre gratuitamente, porque el hombre cado es
incapaz de cooperar con el plan divino, incapaz de merecer, incapaz
de hacer el bien. Sin embargo, el desprecio de la razn y la exaltacin
de la fe no significa para LUTERO el desmerecimiento y la condena
de la autoridad secular, ni siquiera significa una separacin radical
entre la Iglesia y la organizacin poltica (como hemos visto deducen
despus las corrientes anabaptistas). Muy por el contrario, para
LUTERO la naturaleza cada del hombre requiere una autoridad
firme que defienda la verdadera fe frente a Roma, frene a los
rebeldes, castigue a los judos y someta a los herejes. La tajante
separacin entre razn y fe es propia del nominalismo y de su
concepcin de Dios escondido.
escrito sobre el papado de Roma (1520) y en su discurso a
la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana (agosto de
1520), considera al Papa como el Anticristo y protesta
contra la pretendida supremaca del poder eclesistico
sobre el civil. La autoridad y la espada temporal se
definen de institucin divina. En Sobre la autoridad
secular, publicado el ao 1523, basado en la Epstola a los
Romanos 13, 1-7, afirma LUTERO: "Somtase todo
individuo a la autoridad, al poder, pues no existe
autoridad sin que Dios lo disponga; el poder, que existe
por doquier, est establecido por Dios. Quien resiste a la
autoridad resiste al orden divino. Quien se opone al orden
divino, se ganar su condena" (tambin insiste LUTERO
en el texto 1 Pedro 2,13 y sigs). En su escrito de 1526
sobre si los hombres de guerra pueden estar en gracia de
Dios, responde que nunca es lcito alzarse en rebelda
contra un prncipe, aunque sea injusto y cruel, pues la
venganza es exclusiva de Dios: Si las autoridades son
perversas es porque los hombres son perversos. En 1529
informa al prncipe elector de Sajonia que no es lcito
formar una alianza evanglica en rebelin contra el
emperador42.
42
GARCA VILLOSLADA, op., cit., II, Pg. 128. B.
GHERARDINI, Creatura verbi. La Chiesa nella teologia di Martin
Lutero, Roma 1993, pag 314 subraya que LUTERO niega el derecho
de resistencia a la autoridad secular salvo que esta obligue a condenar
 Las vicisitudes de la historia son testigos de la
aplicacin prctica de su pensamiento poltico. LUTERO
se apoya en la autoridad de los prncipes para defender su
reforma frente a la Iglesia romana; y encomienda al
prncipe, mediante el consistorio y las llamadas visitas
eclesisticas, uniformar el dogma, el ritual y las
ceremonias; y le atribuye la responsabilidad de mantener
la disciplina eclesistica en la nueva Iglesia, que evite los
abusos del clero43. LUTERO defiende la autoridad del
el evangelio (pag. 314). Ver en detalle los principales textos polticos
de LUTERO publicados por J. ABELLAN (Martn Lutero. Escritos
polticos, Madrid 1986, con un importante estudio introductorio).
43
Como el pensamiento de LUTERO no parece haber sido prctico,
al menos en cuestiones polticas, las competencias y composicin del
consistorio y la visitacin eclesistica, instituciones clave para la
disciplina de la Iglesia, no parecen perfiladas en el pensamiento
luterano. De hecho fue MELACHTON quien redact en 1527 una
instruccin para la visita de las parroquias, aunque con un apasionado
prlogo de Lutero. La ordenanza eclesistica de Wittemberg de 1533
recopila normas anteriores, especialmente de matrimonio, pero
tambin de bautismo, eucarista, penitencia, etc. y se desarrolla con
otras posteriores, por ejemplo de ordenacin de los pastores. El
Consistorio de Wittemberg se organiza en 1542 y establece un
tribunal eclesistico con competencia en Wittemberg y ciudades
cercanas, que servir de modelo para otros principados luteranos
(WITTE, Law and Protestantism, Cambridge, 2002, Pg. 182 y sigs).
E. ISERLOH (Compendio di storia e teologia della riforma, trad. it.,
Brecia 1990, Pg.14 y sigs.), subraya que la visitacin eclesistica no
es propiamente una innovacin luterana, pues era corriente en el
prncipe en la rebelin de los campesinos, sin cuestionar
su legitimidad, y considera justificada la violencia frente a
los rebeldes; en otro momento, ante los excesos que cree
advertir en los anabaptistas, no duda en alentar a los
prncipes a que ejerzan la violencia contra la disidencia
religiosa, como igualmente aconseja la violencia de las
autoridades frente a los judos.
La conclusin parece servida: el Estado,
como orden normativo autosuficiente y solo responsable
ante s (soberano), que iniciaba su andadura en la historia
en las luchas polticas del siglo XIII, adquiere madurez
despus de la Reforma luterana44. Podr LUTERO ser

contexto histrico anterior a la Reforma, en las que el papado se

apoyaba en los seores territoriales en su lucha contra el
conciliarismo, y tambin por el propio impulso de los prncipes
seculares para oponerse a los privilegios fiscales y territoriales del
clero, y para exigir su sumisin a los tribunales civiles. El mismo
autor considera el consistorio una institucin que viene a cumplir las
funciones del obispo y que depende efectivamente del seor
territorial, aunque su competencia alcanzaba incluso al
mantenimiento de la recta doctrina dentro de la Iglesia (pg. 100 y
sigs.).
44
Un Estado autoritario y centralista se impone como modelo en
Europa occidental tambin como resultado de corrientes de
pensamientos anteriores a la Reforma, especialmente el nominalismo
y la afirmacin del poder del prncipe frente al papado en las luchas
de las investiduras. Es clsica la afirmacin de FIGGIS citado por
rebelde en el mbito religioso, podr exaltar los nimos
con un lenguaje exageradamente popular, podr no tener
una sistematizacin poltica coherente, pero tiene muy
claro un riguroso principio de autoridad. La autoridad se
antepone a la jerarqua eclesistica, a la hereja, a la
rebelin poltica, a los judos. Y no es extrao entonces
SKINNER, op. cit., I Pg. 113 de que sin Lutero no habra existido
Luis XIV, achacando a Lutero toda la responsabilidad del absolutismo
europeo. Pero a mi juicio la reforma luterana no es la nica sobre la
que debe echarse la culpa del absolutismo. Por ejemplo, el
absolutismo (y con l la burocracia y el Estado en sentido moderno)
se instituye en Francia durante el reinado de Luis XII. El clero
francs la proclam el 7 de julio de 1438 durante el concilio de
Basilea el derecho de la Iglesia de Francia a administrar los bienes
temporales y nombrar los beneficios eclesiales vacantes
independientemente del papa. Francia no es luterana, pero participa
de la tradicin nominalista, y el mismo proceso que en Alemania
conduce a un absolutismo de corte protestante conduce en Francia a
un absolutismo de corte galicano. Segn el Concordato de Bolonia
(1516), negociado por Francisco I con el papa Len X, el rey francs
alcanz la prerrogativa de nombrar todos los obispos y otros cargos
beneficiados de la Iglesia. En 1527 el Parlamento de Pars proclama
que el rey est por encima de la ley, entendiendo por ley, en sentido
medieval, un orden moral externo y autnomo a la organizacin
secular. En BODINO culmina la tradicin galicana. Para este autor la
soberana es el principio de orden secular y consecuencia necesaria
del concepto de Estado (FRANKLIN, Jean Bodin and the sixteenth
century revolution in the methodology of Law and history, Nueva
York, 1963, Pg. 23 y sigs.; SKINNER op. cit., II, Pg. 287 y sigs.;
CARLYLE, A history of medieval political theory in the west,
que por haber reconocido una razn providencial y
teolgica al Poder, la figura del reformador germnico
haya fascinado en Alemania a sus grandes dictadores:
Federico el Grande, Bismark, Hitler. La monarqua
prusiana de la bayoneta y el catecismo, el Estado
unificador de Alemania, el nuevo Estado alemn nacional
socialista: todos aclamaron a LUTERO como genuino
hroe alemn45.
Edimburgo-Londres, vol. IV, 1950, etc.). Finalmente, para BODINO,
las materias de Religin deben ser excluidas de la organizacin del
Estado. Debe destacarse que la ortodoxia de Bodino era dudosa y
haba sido encarcelado por sospechas de calvinismo (SKINNER, op.
cit., II, Pg. 268). En el Tartufo, de MOLIERE se reitera la acusacin
luterana de hipocresa a toda forma pblica de Religin. Sobre el
absolutismo y el Estado en Inglaterra, y sus races anteriores a la
Reforma tratamos ms despacio despus. Otra raz del absolutismo
debe buscarse en la pretensin de fundar un derecho desarraigado de
la moral dogmtica o de la revelacin, ligada a las corrientes
humanistas italianas (MAQUIAVELO en particular).
45
Muchos autores desde diversas perspectivas subrayan el vnculo
directo entre Reforma luterana y nacionalismo autoritario. Seculariza
la educacin y asistencia social, sustituyendo el alemn al latn como
idioma de comunicacin de las clases cultas en Alemania (WITTE,
Law and Protestantism, Cambridge, 2002, Pg. 18 y sigs). R.
NIEBUHR el telogo evangelista americano, promotor de un
movimiento radicalmente antifascista en favor de la justicia social, en
The nature and destiny of man, 2 Vols., New York 1953, subraya
como Hitler reclamaba el Ethos luterano cuando exiga la obediencia
incondicionada al Estado (en especial Vol. II, p. 197). El problema de
 2. HEGEL y la filosofa alemana a la bsqueda
de los principios.

fondo es objeto de un debate interminable, determinar si la religin

puede considerarse el principio y motor de la vida poltica, y
establecerse un determinismo sociolgico entre planteamientos
religiosos y conducta poltica, o si ms bien es la realidad social
misma del hombre la que crea el fenmeno religioso. Segn E.
TROELTSCH, Lutero es el principal responsable de un sistema
teolgico que deja al individuo inerte frente a la violencia de un
sistema poltico legitimado teolgicamente, lo que priva al derecho
natural de contenido y legitima un orden social conservador y
autoritario. El sistema teolgico-poltico de LUTERO acaba por
absorber la tica personal en lo institucional, al concebirse el Estado
como resultado de una voluntad divina que lo legitima directamente
(El Protestantismo y el mundo moderno, trad. esp., Mxico 1967,
Pg.). TROELTSCH, en su obra The social teachings of the Christian
Churches, New York 1960, contrapona el carcter autoritario de la
Iglesia luterana con el mas dinmico del movimiento calvinista.
VILLEY, tras analizar el pensamiento poltico de LUTERO concluye
que ste ha depositado en el alma alemana el germen de un tipo
original de positivismo jurdico, fundado en la religiosa, que conduce
a un culto de la autoridad y a una apologa de la obediencia y de la
disciplina. La formation de la pense juridique moderne, Pars, 1968,
Pg. 307. El Estado, revestido de una cierta sacralidad y religiosidad
viene, como dice HOBBES, a liberar al hombre cado de sus malos
instintos: SCHMITT, Hobbes, trad. esp., Madrid, 1941. Otros muchos
 En LUTERO la autoridad, cabeza de una
comunidad cristiana, instaura y defiende la Reforma, pero
no se preocupa LUTERO en concretar cuales son los
fundamentos dogmticos de esta autoridad, existente a
priori. La Filosofa alemana toma sobre sus hombros la
responsabilidad de justificar la autoridad, ante la lejana
autores sostienen la misma postura; DE NEGRI, La teologa de
Lutero, Florencia, 1967, prlogo, etc. CHANTRAINE, Erasme el
Luther libre et serf arbitre, Pars, 1981 introduccin. BALMES, El
Protestantismo comparado con el catolicismo, Madrid, 1949, Pg.
670, afirma claramente que el absolutismo es de origen protestante, y
pone el ejemplo del desarrollo poltico de Prusia, Dinamarca y Suecia
(Pg. 676), concluyendo (Pg. 675): la anarqua produce el
despotismo, el despotismo trae la anarqua. La acusacin es comn
en ambientes no religiosos, as SHIRER, The rise and fall of the third
Reich, New York, 1960, pag 91. Por su parte GONZALEZ MONTES,
(Religin y nacionalismo, Salamanca 1982, Pg. 16 y sigs). tras
subrayar la evolucin del pensamiento teolgico alemn desde la
teologa liberal hasta el luteranismo poltico se estremece ante una
teologa luterana quebrantada por el desplome del
nacionalsocialismo, y concluye que la teologa poltica de la poca de
Bismark y bajo el tercer Reich solo en parte tiene algo que ver con el
reformador de Witemberg, pues esta marcada por una divinizacin de
la historia, que pierde la referencia de la hora de Cristo, apora de la
secularizacin de la historia de la salvacin; y opina tambin
GONZALEZ MONTES que el mesianismo Nazi debe encuadrarse
principalmente en los mesianismos humanistas que arrancan de la
ilustracin (y de los que el marxismo es un nuevo ejemplo),
subrayando la raz tradicional de la teora de los dos reinos.
Seguramente la filosofa de SPINOZA influye en especial en la
del Creador; los grandes filsofos y juristas alemanes del
XIX, imaginan un Estado nuevo, de tica comunitaria,
sostenido por la autoridad, que deba ser obedecido como
realidad del ideal de libertad. Un renovado Estado
alemn, basado en un mesianismo filosfico-germanista,
se gesta de modo torturado a lo largo del XIX, y se
consolida en las postrimeras del siglo bajo el predominio
de una Prusia protestante, especialmente tras la victoria de
Sedan.
La filosofa cumplir en el nuevo Estado alemn
de libertad religiosa la misma funcin que antao cumpla
la religin protestante: justificar el poder autoritario 46. La

ilustracin, prepara el camino de una secularizacin de la religin,

y mediante ello tambin a la naturalizacin como persona del
Estado.
46
El idealismo alemn asume con rotundidad el gran problema
abierto por la teologa luterana: la bsqueda de un fundamento
dogmtico para el conocimiento y para el derecho. Los juristas
protestantes se esforzaron siempre en fundar el derecho en la sola
razn, pues la fe es una experiencia preferentemente personal
(GOYARD-FABRE, Kant et le problme du droit, Pars, 1975).
KANT hace entrar en crisis al pensamiento de la ilustracin al
explicar, con argumentos convincentes, que la razn por s sola no
puede llegar a fundar principios morales: Cfr. Fundamentacin
metafsica de las costumbres, 6. ed., Madrid, 1980; HARTMANN,
La filosofa del idealismo alemn, trad. esp., Buenos Aires, 1960.
KANT ofrece como alternativa la moral del imperativo categrico:
autoridad se define como realidad de la comunidad, la
propiedad y el orden, y tiene vocacin de superar
trescientos aos de guerras de religin en Alemania. La
misma autoridad que en su da haba llevado el peso de
implantar la Reforma, sostener la Iglesia y defender el
orden frente a la revolucin campesina y los herejes,
proclama y sostiene hoy la libertad religiosa47.
una moral sin valores sustanciales, determinada por la realidad
prctica (a mi parecer eufemismo para referirse a la autoridad).
ARANGUREN dice que KANT es el filsofo protestante por
antonomasia (Catolicismo y Protestantismo como formas de
existencia, Madrid, 1963. Pg. 63). A. GINZO FERNANDEZ,
Protestantismo y filosofa, Madrid 2000, desarrolla en detalle los
comentarios filosficos que ligan en Alemania el pensamiento de
Kant con el del Reformador (Pg. 106 y sigs.). K. BARTH dedica a
KANT un largo espacio entre los telogos protestantes del XVIII
(Protestant theology in the nineteenth century: its background and
history [trad. Ing. de Brian Cozens y John Bowden], London 2001).
KANT al hacer del pensamiento individual y subjetivo el fundamento
absoluto del conocimiento reivindica para nuestra inteligencia la
perfecta inmanencia, la independencia absoluta, la soledad universal
(MARITAIN, Tres reformadores, sd., si., Pg. 111). La fe en KANT,
como realidad estrictamente individual, queda relegada al mundo
interior.
47
El pensamiento moral de la filosofa moderna quiere reconquistar
algo que en otro tiempo fue posedo con mayor seguridad an, algo
perteneciente al viejo patrimonio de la fe... (NIETZSCHE, Ms all
del bien y del mal, cit., Pg. 26). La crtica de Nietzsche contra toda
metafsica se basa en que impone valores, y por ello mismo atrofia y
 HEGEL es el gran filsofo del derecho secular y
del Estado mesinico. En HEGEL llega a su culminacin
la filosofa de raz protestante, destinada a dar sentido a la
autoridad secular providencial. La propia filosofa
hegeliana que sustenta el Estado alemn del XIX, no
oculta, al contrario lo afirma tajantemente, que el
debilita la vida (cfr. FINK, La filosofa de Nietzsche, Madrid, 1966,
Pg. 18). Podran subrayarse ciertas analogas entre NIETZSCHE y
LUTERO. NIETZSCHE parte de la crtica a la institucionalizacin
del movimiento cristiano y judo por la accin manipuladora de una
casta sacerdotal; es la misma crtica de LUTERO a la Iglesia catlica,
pero ampliada ahora a toda la doctrina cristiana y an Juda. La
contraposicin nietzscheana entre el Jess histrico su manipulacin
perversa por una casta sacerdotal y la reivindicacin de una verdad
autntica es la misma posicin de LUTERO en su critica a la Iglesia;
NIETZSCHE critica el idealismo, LUTERO la metafsica. Ambos son
irracionales a la bsqueda de la autenticidad del hombre, ambos
identifican racionalismo y dogmatismo ambos parten tambin de
utilizar un estilo directo, violento, insultante. NIETZSCHE nos
presenta al Estado como la teologa de la muerte de Dios (al menos
del Dios subjetivo de los cristianos); en el anticristo aparece
claramente formulada y desarrollada la idea de que todo concepto es
una imagen de la divinidad. En particular, el Estado, como divinidad
presente superior, es, segn NIETZSCHE, la muerte de los pueblos,
el dolo de los dbiles, el paraso de la mediocridad y de la
irresponsabilidad. Es un invento de los dbiles para someter a los
fuertes; es dice ZARATHOUSTRA el ms fro de los monstruos
fros; es fro incluso cuando miente, y esta es la mentira que se
desliza de su boca: Yo el Estado soy el pueblo. All donde el Estado
acaba comienza el hombre (As habla Zarathoustra..., cit., Pg. 82 y
protestantismo se define como principio primero de
eticidad del Estado, y que esa religin es un presupuesto
histrico necesario para alcanzar la libertad religiosa48.
El designio providencial de la autoridad frente al
hombre individuo (pecador?) parte de una comunidad

sigs.), pues el hombre gregario es la nica especie de hombre

permitida (Ms all del bien y del mal, cit., Pg. 129).
48
Parafraseando a NIETZSCHE, podemos decir que la verdad era la
luterana, y que el nuevo Estado autoritario buscaba sustentar con otro
nombre (con la nueva terminologa que le haba prestado la filosofa)
los mismos principios luteranos que haban fundado el impulso
poltico del Estado prusiano. Asistimos a fines del XVIII al inicio de
un claro proceso de crisis de la ortodoxia luterana por el asalto de
procesos contradictorio como son el pietismo y el romanticismo por
un lado, y la ilustracin y el desarrollo del Estado secular autoritario
por otro. En ese contexto se producen notorias conversiones al
catolicismo, y fue especialmente escandalosa la conversin al
catolicismo de F. SCHLEGEL (A. GINZO FERNANDEZ, cit., Pg.
83). SCHMITT se refiere a la crisis de la teologa luterana tras el fin
de la primera guerra mundial representada por la conversin al
catolicismo del profesor de teologa de la universidad protestante de
Bonn, Erik Peterson (Teologa poltica II. La leyenda de la
liquidacin de toda teologa poltica, recopilado por ORESTES
AGUILAR Carl Schmitt, Telogo de la poltica, Mxico 2001, Pg.
395 y sigs). En especial, los ciudadanos prusianos deban sentir un
gran vrtigo ante la crisis de identidad que para el Estado
(protestante, prusiano, alemn) representaba la igualdad religiosa de
catlicos y protestantes, y pienso que el principio luterano del Estado,
deba ser confiado a la autoridad del Kiser. Esta era la autentica
(redimido?), es el gran tema filosfico que fundamenta
el Estado, y le da aureola religiosa. El edificio sistemtico
de la filosofa hegeliana crea el templo de una nueva
divinidad presente (el espritu), en el mundo que ha
declarado la divinidad escondida49.

paradoja, hacer compatible el Estado alemn igualitario con la

conservacin del protestantismo. Despus de la anexin de Alsacia y
Lorena la poblacin catlica alemana se incrementa sustancialmente,
y el partido catlico del centro representa un serio envite poltico,
pues en marzo de 1871 gano 58 asientos en el parlamento, y su
nmero se incremento a 94 en 1874. Bismark, practicante luterano,
no conceba que un catlico pudiera ser un buen servidor del Estado.
M.A. DRURY, Anticatholicism in Germany, Britain and the United
States A review and critic of recent scholarship, Church History,
2001, interpreta la Kulturkampf como un intento de integrar a los
catlicos en la nueva conciencia ilustrada de Alemania, que solo
consigue reforzar el sentimiento catlico de una parte de Alemania.
Pero quizs, como veremos despus, se debe interpretar como el
primer paso hacia una nueva religin nitzscheiana, especficamente
alemana, que exalta el Estado como identidad racial del nuevo
alemn superador del cristianismo.
49
La relacin entre HEGEL y LUTERO es subrayada por los ms
diversos autores en los campos ms encontrados. Por ejemplo, ya en
un antiguo estudio, ZUBIRI haca partir el nacimiento del
pensamiento filosfico moderno de LUTERO (Sobre el problema de
la filosofa, en Revista de Occidente, 115, 118, 1933, Pg. 116).
HEGEL confes explcitamente ser luterano y haber asumido en su
filosofa las verdades del luteranismo (R. FLOREZ La incidencia del
luteranismo en el pensamiento moderno, Revista Agustiniana, 75,
 Amalgama HEGEL, en el espritu, autoridad,
comunidad e historia. El Estado (la autoridad) es para esta
filosofa alemana la encarnacin de un pueblo, el pueblo
alemn, adherido incondicionalmente a su soberano,
nacido en la historia de las entraas intemporales de la
razn, escogido por la providencia para traer la libertad al
1983, Pg. 376). K. BARTH establece la analoga de HEGEL como
Tomas de Aquino del mundo luterano (en su obra sobre la teologa
protestante del siglo XIX). DILTHEY, en su obra sobre el joven
HEGEL, ve en HEGEL el filsofo que resulta de la teologa
protestante (Selected writings, trad. ing. Rickman, Cambridge, 1976,
Pg. 5). Ver recientemente F. M. CACCIATORE, protestantsimo e
filosofia in Hegel, 2003. Hegel toma la subjetividad del espritu de la
oposicin entre evangelio y ley, contra el positivismo de las
religiones no protestantes; la identidad entre el espritu subjetivo, la
encuentra en la teologa luterana de la eucarista que explica la
naturaleza de la Iglesia. En HEGEL la forma kantiana se hace
realidad, y el hombre, la historia y el Estado, en triple esencia
unitaria, se amalgaman como encarnacin del espritu. La afirmacin
de NIETZSCHE es, en este sentido, muy acertada: la necesidad de
fundamentar una moral ha desarrollado la Filosofa, y no al revs,
como se cree comnmente. Aunque la afirmacin se reproduce en
distintos lugares de la obra de NIETZSCHE, puede verse, por
ejemplo, en Ms all del bien y del mal, trad. esp., Pg. 30. Dice
NIETZSCHE que el pastor protestante es el abuelo de la filosofa
alemana, y el protestantismo su pecado original (El anticristo, trad.
esp., Madrid, 1982, Pg. 29). En La genealoga de la tragedia viene a
contraponer el racionalismo idealista frente a lo trgico; con
SCRATES, segn NIETZSCHE, ha llegado el final de la poca
trgica y se asiste al comienzo del hombre terico. SCRATES es el
calor de la fe sola salvadora. El Estado es el despertar del
espritu que toma conciencia de s (superando lo material
e individual). El Estado el la libertad objetiva. La ley del
Estado, en cuanto espritu del pueblo, es la misma
realidad del espritu en la historia de un pueblo50.

responsable del nacimiento de la metafsica y culpable de la gnesis

del Cristianismo; por eso puede NIETZSCHE afirmar que el Estado
es la teologa de la muerte de Dios: frente al idealismo exalta la
fuerza y el poder. En Su bsqueda los jvenes telogos de Tubinga
salieron a registrar la maleza, pero Dios ha muerto. Toda la Filosofa
alemana es una Teologa camuflada.
50
A mi juicio la clave est en que Hegel pierde, la nocin de mal y de
pecado, y concibe la evolucin de la historia como un progreso
continuo de la idea (que es lo mismo que la realidad) hacia la
subjetividad. Vase especialmente Fenomenologa del espritu, trad.
esp., Mxico, 1966. Formula la deificacin final del espritu de lo
material y debera llamarse con ms propiedad la espirituologa del
fenmeno. Tambin el idealismo filosfico parte de un acto de fe: fe
en el ser material como ser preexistente, fe en la naturaleza como
increada, fe en la realidad como esencia determinada por leyes
abocadas a dar luz espiritual (dado que el espritu es la materia que
acaba conocindose a si misma y liberando al hombre). En el
seminario de Tubinga Hegel, Holdering y Schlegel, entran en
contacto y se influyen recprocamente, en estrecha dependencia con
el movimiento romntico alemn, que exalta el papel del Estado en el
objetivo final de reunificar Alemania. El mundo moderno vive de la
nocin tica desarrollada por los telogos de Tubinga y vulgarizada
por los marxistas, que exaltando el orden establecido minimiza el
valor de la persona. Es la moral de la obediencia por la obediencia
 Y vamos a ver en este captulo que este
pensamiento filosfico se hizo realidad gracias a grandes
juristas. La autoridad [Staatsge-walt] representada por la
voluntad del monarca [Willensmacht] por encima de la
voluntad individual del hombre (de los administrados:
[Beherrschten]), personifica la realidad de la filosofa
hegeliana y la conservacin de la tradicin
(protestantismo). Y un monstruo fro ha nacido y

que NIETZSCHE llama la barbarie misma. Ante una orden del

Estado mi conciencia puede experimentar escrpulos la cosa prescrita
puede parecerme inhumana, injusta, criminal. No importa! Estas
confusiones y estos escrpulos de la conciencia slo tienen un valor
subjetivo; los rechazo con el valor de la moralidad autntica que ha
llegado a ser mi segunda naturaleza, sin embarazarme por la reflexin
que delibera. S que cumplo con la exigencia absoluta de una
conducta verdaderamente tica, el deber absoluto lo que es
haciendo lo que el Estado, es decir, el Espritu, me prescribe, y s que
el Estado mismo, envolviendo la esfera del derecho abstracto y de la
moralidad, pero superior a ellas, no est limitado por las reglas del
derecho ni por las del bien y del mal, tales como los conoce la con
ciencia. Queriendo como mi propio ser lo que quiere el Estado, poseo
mi libertad real y estoy protegido, no slo por mi superior jerrquico,
sino por la inquebrantable certeza del orden objetivo y universal en el
que se manifiesta Dios. La Sittlichkeit es prcticamente la moral del
sacrificio de la conciencia al Estado realizado espontnea y
alegremente. Esta moral es la que Hegel, despus de haberle dado la
investidura del Espritu del mundo, ha regalado a la comunidad
germana y a la civilizacin occidental en su ocaso (MARITAIN,
Filosofa Moral, trad. esp., Madrid, 1962, Pg. 219).
acompaa el alma de Alemania. La filosofa crea y cree
en el Estado (la autoridad soberana), el ms fro de los
monstruos fros; para definir luego la libertad individual,
como resultado del Estado. El hombre deja de estar unido
a su Creador para definirse por su fidelidad al que detenta
el poder51.

51
Deca NIETZSCHE, comentando la experiencia del imperio
alemn, que los valores propiamente germnicos: la disciplina militar,
la bravura, la superioridad del mando, la obediencia ciega del
subordinado, etc., son todos ellos extraos a una cultura digna de ese
nombre. Estos valores son la barbarie misma (El anticristo, cit., Pg.
31. GOYARD-FABRE Nietzsche, critique de lEtat moderne,
Archives de Philosophie du Droit, t. 21, 1976, Pg. 34. Vase
tambin SUBILIA, Interpretationi di Lutero..., cit., Pg. 12 y sigs).
NIETZSCHE En Ms all del bien y del mal, Madrid, 1972, Pg. 77,
se presenta al Protestantismo como una forma de orientalismo
poltico, carente de delicadeza e iniciado por un rudo campesino, e
idnticas observaciones se repiten en su obra Genealoga de la moral.
ZARATHOUSTRA agitaba su linterna, buscaba a Dios y no lo pudo
encontrar; entonces comenz a gritar: Nosotros lo hemos matado,
nosotros somos sus asesinos. El juicio de NIETZSCHE sobre la
Reforma es sumamente crtico: Una obra edificada largamente y
profundamente como el cristianismo fue el ltimo edificio de los
romanos no poda ciertamente ser destruida de un golpe... Por eso
los alemanes que ms trabajaron para conservarlo se convirtieron
despus en sus mejores destructores... LUTERO, que era un hombre
del pueblo sin ninguna tradicin de las castas dominantes, aunque su
voluntad fue la de reconstruir la Iglesia..., fue, sin que l lo supiese y
lo quisiese, el inicio de su destruccin.
 3 El Estado autoritario Alemn.
La paz de Westfalia impuso al mundo
germnico el cuius regio, eius religio, y ante la existencia
de confesiones minoritarias, se asume tambin en gran
parte de Alemania la libertad religiosa y de culto como
principio de organizacin del Estado. En el siglo XVIII se
da un paso ms, estableciendo la igualdad de los
ciudadanos con independencia de sus creencias religiosas,
lo que de hecho significa una gradual evolucin hacia un
Estado no confesional. Tras el edicto prusiano de las
religiones, promulgado en 1788 por J.C Wolner, ministro
de asuntos eclesisticos de Federico Guillermo II, se
proclama la igualdad ante el Estado de las tres grandes
religiones de Alemania (luterana, catlica, reformada)52.

52
BOF, storia della teologia protestante, Brescia 1999, Pg. 211. La
libertad religiosa de modo paulatino fue abrindose paso durante el
imperio entre 1648 y 1806, derivada del pluralismo religioso de
Alemania, y de la imposibilidad de que ninguna de las confesiones
acabara predominando efectivamente en todo un territorio (F. EYCK,
Religion and politics in German history: From the beginnings to the
French Revolution, New York, 1998, en especial Pg. 368). La
tolerancia y libertad religiosa en el Estado alemn, se van preparando
con las ideas de la ilustracin, y en especial LESSING, que se refiere
a la bibliolatria de los ambientes religiosos, refractarios a la idea de
libertad, recurriendo al reformador contra los propios luteranos,
 La aoranza de la seguridad y certidumbre que
otorgaba la fe en una divinidad hace desear la presencia
de un poder indiscutible. Ser a lo largo del XIX cuando
se consolide en base a la autoridad un nuevo Estado
alemn, secular y autoritario. En los grandes juristas de la
poca, tras la constitucin del Reich, la autoridad se
concibe como el principio que rene la comunidad de los
germanos y salva Alemania de la diversidad religiosa, del
desgarro territorial y del enfrentamiento social. Se
identifica autoridad y legalidad. La debilidad de la
republica parlamentaria (la francesa en particular) se
propone como paradigma de la crisis del gobierno liberal.

acusando a la ortodoxia luterana de papistas, que sustentan ideas

dogmticas; influido por LESSING, HERDER ve la libertad de
pensamiento y de conciencia como lo esencial de la reforma. La
filosofa de Spinoza, prepara tambin el camino de una
naturalizacin de la religin (vase A. GINZO FERNANDEZ,
Protestantismo y filosofa, Publicaciones Universidad de Alcal,
Madrid 2000, en especial Pg. 65 y sigs). Es dudoso que la libertad
religiosa alcanzase plenamente a religiones no cristianas
particularmente a los judos, que se afirma son discriminados en la
universidad y en la academia, la igualdad de las confesiones
cristianas parece desarrollarse en un ambiente de creciente
antisemitismo que se desarrolla en los aos 1890-1914 (CHRISTIAN
WIESE, Challenging Colonial Discourse: Jewish Studies and
Protestant Theology in Wilhelmine Germany, Leiden, 2005, sobre el
tema volvemos despus).
 El protagonismo de la legalidad positiva en el
Estado autoritario, Staatspositivismus, es quizs el signo
ms especfico de los juristas alemanes del XIX. Friedrich
Julius STAHL, de orgenes judos y bautizado luterano, se
define como positivista y hegeliano. Concibe el Estado
como un orden divino inmanente en la historia, un Ethos
superior a los individuos, necesario para la consolidacin
de las libertades individuales. Para el llamado Bismark
del pensamiento jurdico, la unidad del Estado no se debe
fundar en metforas sino en una concreta persona; la
autoridad soberana se personifica en el Kaiser. STAHL
sostiene que el Estado, como persona (jurdica), es un
imperio tico, una comunidad que se enraza en la
autoridad y legalidad Rechtsstaat53. Idnticos
planteamientos encontramos en los grandes juristas C. F.
VON GERBER y P. LABAND que escriben en el

53
(Vase J. CALVEZ, Politique et histoire en Allemagne au XIX
sicle, Paris 2001, en especial Pg. 59). Fue STAHL profesor en
Berln y maestro del pensamiento autoritario y conservador, hasta su
muerte en 1861. Estudia tambin J. CALVEZ la doctrina del Estado
en los historiadores alemanes del XIX, especialmente en Von Ranke y
Mommsem, regida por presupuestos hegelianos, que sostienen la
supremaca del Estado como orden de Eticidad. A mi parecer STAHL
quizas manifiesta el paradigma que cuando los grandes juristas judos
del XIX alemn se convirtieron al cristianismo lo hicieron solo
formalmente al cristianismo, y realmente a una religin hegeliana de
fe en la supremaca del Estado alemn.
contexto histrico de explicar y desarrollar el fundamento
y sentido de la monarqua autoritaria, y sostienen la
supremaca del monarca sobre el parlamento54.
Esta concepcin autoritaria del Estado culmina en
G. JELLINEK. JELLINEK es el gran jurista de fines del
XIX alemn, y en l culmina la creacin del derecho
pblico alemn. Es un hegeliano que cita a HEGEL en los
lugares culminantes de su obra, con una prosa cuidada y
cautivadora. Con JELLINEK el positivismo del Estado
autoritario alemn adquiere su mayora de edad, a la vez
que se ponen los fundamentos de su crisis.
JELLINEK, igual que los autores antes citados,
identifica el Estado con la autoridad y la legalidad. Define
la autoridad como indivisible, pues la doctrina de la
divisin de poderes proviene de la confusin de poder y
54
GERBER haba argumentado sobre la especificidad de la ciencia
jurdica como ciencia sistemtica y sistematizadora, cuyo sentido
ultimo es organizar el ejercicio racional del poder. La culminacin de
sus estudios estara representada por la Grundzge eines Systems des
deutschen Staatsrechts de 1865. Vase O. JOUANJAN Carl Friedrich
Gerber et la constitution d'une science du droit public allemand, en
La science juridique franaise et la science juridique allemande de
1870 1918. Strasbourg 1997. Seguramente en LABAND, se da el
trnsito entre un jurista de derecho privado, estudioso de Las
Pandectas y un jurista de derecho pblico que descubre el Estado y su
Staatrecht (SOSA WAGNER, cit., Pg. 157), un derecho positivo y
legal, que se pretende despolitizado y tambin desteologizado.
soberana; y los poderes pretendidamente separados se
subordinan entre s. El pueblo [Volk], en el Allgemeine
Staatslehre de JELLINEK, esta representado por el
parlamento, pero es un rgano supeditado y dependiente
frente al monarca, que representaba un rgano originario
de la soberana y legalidad constituyente del Estado. La
justicia y la administracin, encarnacin de la
racionalidad del poder, actan en nombre del emperador,
titular de la soberana. Pero la autoridad en JELLINEK ya
no es el mismo monarca como persona individual, porque
la soberana sobrevive al monarca; el monarca representa
la soberana, no es la soberana. La nocin de
representacin transforma la institucin titular de la
soberana de monarca en monarqua55.
Pero a quien?, a que representa el monarca? Es
caracterstico de este autor que su reflexin sobre la
autoridad no hace de la autoridad un fin en s mismo,
como se caracterizaba en los primeros grandes juristas
55
En una recepcin en palacio se quej con razn el emperador a
JELLINEK que sus teoras le privaban de la soberana, a lo que este
replic: letat cest vous (LUCAS VERDU, prologo a la obra de
Jellinek, Reforma y mutacin de la constitucin, trad. esp. Madrid
1991, Pg. XXI, nota 31 bis). No se trata desde luego de una corriente
unnime de la ciencia jurdica alemana, pues parte de la considerada
izquierda, aunque muy dividida, era partidaria de un parlamento
soberano (Vase P.C. CALDWELL. Popular Sovereignty and the
Crisis of German Constitutional Law, Durham, 1997).
alemanes del XIX, sino que concibe la autoridad como la
realidad de los derechos individuales56. Es en el Estado
donde la persona encuentra su libertad: identidad de
sujeto con derechos; pero la afirmacin debe hacerse
tambin a la inversa: el Estado existe en la realidad
histrica porque reconoce la persona individual como la
esencia de la libertad. El fin y la justificacin del poder
autoritario (su misma esencia) son los derechos
individuales, y en particular la libertad religiosa 57. En
56
Los derechos individuales son el gran impulso de la unidad
alemana, pues suponen minar los privilegios y estamentos
territoriales. El nuevo concepto de capacidad contributiva, basado en
la persona individual como contribuyente, construye el fundamento
de un nuevo orden tributario fundado en la legalidad y el Estado.
57
El ideal de libertad religiosa informa los importantes estudios de
los juristas alemanes del XIX, que elaboran el nuevo estado alemn
(muy en especial, G. JELLINEK quien elabora los principios tericos
del constitucionalismo: vase La declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano, traducido al castellano en 1907 por Adolfo
Posada, el padre del derecho administrativo espaol, de la edicin
alemana Leipzig, 1895, reedicin Mxico 2003). Para JELLINEK la
libertad religiosa es antecedente de la libertad poltica. La libertad
religiosa es el primero y principal de los derechos individuales. La
Reforma protestante y su principio de la sola fe, son el origen
autntico de los derechos subjetivos individuales, la garanta de la
moralidad del Estado. Lo que se ha interpretado como obra de la
revolucin francesa es en realidad un producto de la Reforma
Protestante y sus desarrollos posteriores. La teora de los derechos del
ciudadano tiene un origen inmediato en las colonias americanas y en
JELLINEK el Estado es, en sentido hegeliano, la realidad
de persona individual y su libertad en sentido objetivo58.
A mi parecer JELLINEK, de familia y
educacin juda, culmin su pensamiento jurdico
convirtindose al protestantismo. Desvel entonces la
las guerras angloamericanas de religin, la revolucin fracasa en
Francia (se refiere a la de 1848) porque no se arraiga en unas
instituciones profundas de carcter religioso. Adolfo Posada en su
estudio preliminar, liga el constitucionalismo al convenant y al
agreement of the people de los grupos puritanos y en especial en
tiempos de Cromwell. Idntica exposicin en La teora general del
Estado, Traduccin de la 2 ed. Alemana, por Fernando de los Ros,
reedicin Buenos Aires 1970. Para JELLINEK, la libertad religiosa se
presenta como el autentico presupuesto de los derechos individuales y
de la creacin de un Estado Alemn fuerte y unido. La explicacin de
las instituciones polticas por medio de sus orgenes religiosos, se
convierte a partir de entonces en una constante del pensamiento
alemn de la poca, con races profundamente hegelianas cuyo
desarrollo estudiamos en otros lugares de este libro. Sin duda
JELLINEK hace teora poltica de un clamor de la poca, frente al
desarrollo del mundo anglosajn Alemania se encuentra dividida por
razones religiosas, el fraccionamiento poltico es resultado del
enfrentamiento religioso, la unidad Alemana debe partir de la libertad
religiosa para dar un paso ms: el de la libertad poltica, resultado del
reconocimiento de unos derechos individuales.
58
Para JELLINEK (Teora general del Estado, trad. esp. de la
segunda edicin alemana, Buenos Aires, s. d.) ni el lenguaje, ni la
religin, ni la sociedad, ni la nacin, definen el Estado. El Estado en
JELLINEK no es la religin, que a lo sumo acta como causa remota,
autentica esencia del Estado autoritario, que era l mismo:
un creyente que perdi su fe y se despert alemn; y pudo
sentirse alemn porque era parte de una comunidad
histrica, fundada en leyes razonables y respetaba (o
adoraba, como soberano) el emperador. El hegeliano
JELLINEK, como Alemania, no haba perdido la fe del
ni la violencia, que destruye el Estado; tampoco es la familia, ni la
propiedad, ni el contrato (ni la alianza con Dios, ni el pacto entre los
hombres), aunque el Estado se funda en la sociedad, tampoco es la
nacin como realidad histrica que se crea en oposicin a otras
naciones. El Estado como pueblo es una teora confusa (Pg. 108); el
Estado tampoco es una asociacin, porque en su seno hay
asociaciones sin que se delimite cual es la categora fundamental que
lo define (Pg. 120 y sigs.). Se pregunta JELLINEK Qu es antes: el
monarca, el pueblo, el territorio? Ninguno de ellos es el Estado
aunque todos forman parte del Estado. Los tres participan de una
entidad trascendente: el Estado como persona, todos ellos beben su
naturaleza en la esencia del Estado. Tampoco es la autoridad del
soberano porque sobrevive a la muerte del soberano (Pg. 109). La
naturaleza ltima del Estado no se puede conocer, pero como
fenmeno jurdico se define por ser titular de derechos y deberes
(Pg. 125 y sigs.) y significa, como la religin, un contenido
determinado de la conciencia humana (Pg. 129), la actividad del
Estado se extiende porque como resultado de la cultura progresa la
solidaridad (Pg. 188). El Estado existe por ser soberano (autoridad)
y se justifica por sus fines: su fin primario crear el orden jurdico para
la defensa de la comunidad y de sus miembros (vida, libertad y
propiedad) en un territorio (es la funcin de la justicia), el fin
secundario: impulsar la cultura y promover intereses solidarios
(salud, ciencia y arte) y alentar el progreso social y econmico (es la
todo (no era judo, pero s creyente), y tampoco haba
conquistado la historicidad y la racionalidad del todo,
pues la realidad ltima de esta racionalidad e historicidad
alemana es la fe luterana, que trae la libertad, y que
JELLINEK adopt para ser un alemn autntico, y como
pilar frente a los embates de lo que se consideraba la
mitologa de un pueblo inculto59.
funcin de la administracin). El Estado es el poder de decisin en un
territorio, pero constituido por una pluralidad de sujetos, con
derechos como personas. Frente al Estado liberal revolucionario, el
Estado de JELLINEK es la autoridad misma garante de la vida, la
propiedad y la libertad individual, vanguardia y estandarte de la
reforma poltica, econmica y social.
59
Ya hemos dicho que en coherencia con su pensamiento, y quizs
como culminacin crtica del mismo, JELLINEK al fin de su vida se
convertira formalmente al cristianismo y se bautizara en la Iglesia
protestante evanglica, donde previamente haba bautizado a sus hijos
(SOSA WAGNER, Maestros alemanes, cit., Pg. 198). JELLINEK
uno de los autores mas ledos y traducidos del moderno
constitucionalismo era el hijo de un famoso Rabino (Adolfo
JELLINEK), autor reconocido de textos religiosos sobre la Cbala y
de importantes sermones, que incluso est recogido como autor
destacado en la enciclopedia juda. El padre del gran jurista nacido en
Moravia se traslad a LEIPZIG, donde nacera su clebre hijo
George, que tras impartir docencia como profesor de filosofa del
derecho en Viena fue contratado como profesor de teora del Estado
en Basilea primero y en Heidelberg despus, donde falleci en 1911
(vase el Estudio preliminar de LUCAS VERDU, a la obra de
Jellinek, Reforma y mutacin de la constitucin, trad. esp. Madrid
 Es llamativo que si el derecho poltico del mundo
anglosajn se escribe, como luego veremos, cuando
regresan del exilio congregacionalistas y hugonotes, antes
perseguidos, que conciben el Estado como lugar de
convivencia pacifica de las distintas religiones y cultos;
en el constitucionalismo y positivismo estatal alemn del
XIX los principales autores (STAHL, LABAND,
JELLINEK, KELSEN), parecen provenir de la
integracin dentro del mundo alemn de autores con
races judas, y que sientan los principios de tolerancia
1991). Formula JELLINEK la teora de los derechos individuales
universales, y LUCAS VERDU le sita como uno de los padres del
constitucionalismo. Y si George rechaz el judasmo por su
romanticismo, quizs fue porque no tena Monarca, ni pueblo, ni
territorio, los tres elementos que Jellinek crea que conforman un
Estado, y que l encontr en Alemania. En realidad el judasmo vive
una gran crisis en la Alemania del XIX, SPINOZA primero y luego
Moses MENDELSSOHN, favorecieron una religiosidad juda
racional, muchos judos se secularizaron e integran en una cultura
alemana presidida por su impronta hegeliana, a la que enriquecen
significativamente. El judasmo reformado llega tambin a
predominar en Amrica despus de la conferencia de Pittsburg de
1885, y hasta la llegada masiva de la emigracin de judos ortodoxos
del este europeo, y lo podemos considerar un ultimo eco de una
conciencia juda no sionista, que vivencia los cultos religiosos en
lengua verncula, que relativiza las leyes alimenticias y el ritualismo
judo, y que pondera todas las religiones como intentos de participar
en el Altsimo, y que considera que su Israel es cada uno de los pases
en que viven, y a los que ha de servir la dispora juda.
religiosa del Estado, en un rgimen de identidad alemana
especficamente secular y autoritario60.

60
Es lgico que la autoridad del Kiser fuese vista por los
autnticos prusianos como garanta de la conservacin de los
ideales protestantes, pero porque los autores judos (conversos al
protestantismo o al menos integrados en el protestantismo) exaltaran
la autoridad? Yo creo que quizs una cultura del exilio como la juda
aora la seguridad e identidad de un Estado, o quizs la hiptesis ms
verosmil es que los judos, tras siglos de persecucin en el mundo
germano, teman ms al desorden y al caos que a la autoridad
constituida. Su autntico persecutor no eran las autoridades, religiosas
o seculares, que les cobijaban, sino el populacho desatado, que exiga
en ocasiones un culpable, una vctima propiciatoria. Ver R. PO-
CHIA HSIA, The myth of Ritual Murder. Jews and magic in
Reformation Germany, New Haven and London, 1988. En la
Alemania prerreformada, la acusacin a los judos de la muerte de
Cristo se reproduce frecuentemente en la acusacin a los judos del
lugar de asesinatos rituales de nios cristianos, investigados por las
autoridades locales, y que da lugar frecuentemente a condenas y
ajusticiamiento de judos, que el libro estudia en detalle. En la dieta
imperial de abril de 1544, Carlos V prohibi el encausamiento de
judos a causa de alegados crmenes rituales, y estableci la posible
apelacin entre la Corte de la Cmara imperial, como sucedi con la
acusacin en Worms en 1563 (ver en particular, Pg. 163 y sigs). El
autor interpreta que la reaccin luterana contra lo mgico y mstico, y
la importancia dada al estudio del hebreo, decisiva para que a partir
4. La moderna teologa alemana ante el Estado.

4.1 El kulturprotestantismus.
En la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del
XX, predomina un movimiento (liberal) dentro de la
teologa evanglica, cercano a los planteamientos
jurdicos que acabamos de referir, muy influido por Kant
y Hegel, que fue llamado kulturprotestantismus. La
teologa asume la visin Kantiana de la religin como
experiencia personal, basada en la fe, y la perspectiva
hegeliana del desarrollo humano basado en la razn,
sumido en una historicidad progresiva, que culmina en el
cristianismo protestante y el Estado autoritario alemn.
Una visin de la teologa como parte de una cultura y
civilizacin alemana purificada por Lutero, con respeto
profundo a la libertad religiosa, pero comprometida en la
de la Reforma no hubiera condenas a judos en Alemania por
crmenes rituales, y tambin atribuye a la Reforma el progreso y
enraizamiento y progreso de dicha comunidad religiosa en Alemania.
Lo que a mi juicio no se concierta muy bien con el antisemitismo de
Lutero y la tragedia final de los judos en Alemania, pues el sentido
de las cosas existe desde el principio, pero se descubre en su final.
cristianizacin de los restos irracionales de la revelacin,
superando los contenidos paganos y semitas de la
escritura, liberndola de elementos mticos61
Las facultades de teologa de Heidelberg y
Tubinga se trasforman en focos de irradiacin de una
61
ZAHRNT, Au prises avec Deu, La theologe protestante au XX
siecle, Pars, 1969, Pg. 11 y sigs. GOMEZ HERAS, teologa
protestante, Madrid 1972, Pg. 128 y sigs. GONZALEZ MONTES,
Religin y nacionalismo, Salamanca 1982, Pg. 45 y sigs. T.A.
BRADY Luther and the State: The reformers teachings and its social
setting, en Luther and the modern state in Germany, Kirksville,
1986. El cristianismo se identifica con la religin natural y
fundamento de la tica (BOF, storia della teologia protestante, Brescia
1999, Pg. 153 y sigs.). No se deben sin embargo minusvalorar los
muy importantes estudios teolgicos de la Alemania evanglica del
XIX, que destacan en la exgesis de las escrituras, aprovechando
importantes descubrimientos arqueolgicos, situando los textos
bblicos en su contexto histrico, e igualmente profundiza en el
anlisis de las fuentes y formas de los textos bblicos; una teologa
que no solo reinterpreta la figura del Jess histrico, sino que tambin
presta atencin especial en intentar sentar bases cientficas en el
estudio del Antiguo y Nuevo Testamento. Pero esta corriente
teolgica racional e historicista presenta ciertos excesos. Fuera de los
ambientes religiosos, en la vida de Jess de STRAUSS, la religin
protestante es presentada como la suprema verdad filosfica, y los
milagros parte de la predicacin de esa verdad eterna, aunque no
sucedieran como hechos histricos. La vida de Jess de STRAUSS,
inicia un conjunto de estudios del Antiguo y nuevo testamento, que
fomentan el mtodo histrico-critico en la interpretacin de la Biblia,
teologa racionalista, que propugna la armona de religin
y cultura. Se propugna reinterpretar la historia sagrada
desde un sentido inmanente de la historia, como epifana
de la presencia divina. Esa teologa, cuyo mximo
representante es SCHLEIRMACHER, parte de la
dualidad luterana de fe y razn. La experiencia personal
de la fe, se convierte en una vivencia intimista de la
presencia divina, el conocimiento del absoluto en uno
mismo, en intuicin y sentimiento, frente a un mundo solo
entendible en su racionalidad e historicidad, relativizando
la revelacin como parte de un lenguaje de un tiempo y
un lugar en la historia, y haciendo de las Iglesias un
desarrollo progresivo de la verdad en donde se
perfecciona una moral, que culmina en la Iglesia
evanglica62.
y sitan la historia de Israel y la vida de Jess como exigencias de la
predicacin (Cristo de la fe y Jess de la historia). En el libro de
CONTRERAS PELAEZ, Savigny y el historicismo jurdico, Madrid
2005, Pg., 26 y sigs., se subraya la proliferacin posterior de vidas
de Jess que intentan romper el envoltorio mtico de los evangelios,
y que normalmente contienen una alta carga ideolgica.
62
DILTHEY, presenta la figura del gran telogo
SCHLEIERMACHER, como la ms decisiva del XIX alemn,
influida por el gran movimiento intelectual alemn que se inicia el
LESSING y KANT y termina en GOETHE y HEGEL, en el seno de
un nuevo cristianismo reformado, universalista, en armona con la
filosofa y con los adelantos de la ciencia, en el que los adelantos de
la crtica bblica le han liberado del antiguo dogmatismo religioso
 VON HARNACK, otro de los estandartes de este
movimiento teolgico, sostiene en su manual de historia
de los dogmas que por hacer prevalecer la filosofa sobre
la fe el helenismo haba falseado la verdad cristiana. La
dualidad de fe y razon se hace presente en su
pensamiento. En el fin del germnico siglo XIX, en el
semestre del invierno de 1889-1900, presenta en la
Universidad de Berln su clebre curso sobre la esencia
del cristianismo, en el que identifica Dios e Historia,
Religin y civilizacin, justicia divina y orden humano.

(The Schleiermacher biography, Selected writings, trad. ing.

Rickman, Cambridge, 1976, Pg. 38 y sigs.). resultara
especialmente influido por su amistad intima con Schlegel
(DILTHEY., cit., pag. 41). En su obra Die christliche Sitte propone
SCHLEIERMACHER una visin unitaria de la familia y la sociedad,
el Estado y la Iglesia (BOF., Pg. 202 y sigs). A. GINZO
FERNANDEZ, le considera el padre del Kulturprotestantismus, pues
quera elaborar una dogmtica religiosa y una filosofa entre las que
no hubiera contradiccin (Protestantismo y filosofa, Publicaciones
Universidad de Alcal, Madrid 2000, Pg. 85). Presentando la
dualidad de su pensamiento referido de una parte a la subjetividad
pietista, y de otra la evangelio universal y natural, libre de
dogmatismos, de clara inspiracin spinozista. La obra de
SCHLEIERMACHER: on religion speeches to its cultured despisers,
on line traducida al ingles:
http://www.ccel.org/ccel/schleiermach/religion.html
(SCHLEIERMACHER ser objeto preferente de crtica por la
teologa protestante moderna de E. Brunner y K. Barth)
VON HARNACK relativiza la experiencia mstica y la
revelacin directa del Creador, y sostiene que el
conocimiento de Dios deba ser asumido por medio de la
cultura63.
Y como culminacin de este movimiento
asistimos a una radicalizacin progresiva de la
implicacin poltica de la religin. En vsperas de la
primera guerra mundial, esta corriente teolgica,
transformada en movimiento cultural cristiano, llega a su
apoteosis, y en el famoso manifiesto de los intelectuales,
entre los que hay destacados telogos luteranos, se apoya
la poltica belicista del emperador alemn Guillermo II.

4.2. Los orgenes del nacional cristianismo:

Rudolf SOHM.
Algunos juristas publican tambin
pretenciosas monografas teolgico-jurdicas que pueden
63
Publicadas on line:
http://www.ccel.org/ccel/harnack/christianity.html. Pagina web que
publica las principales obras de Harnack. K. BARTH, se rebela contra
este planteamiento y considera la cultura una forma de paganismo
politesta, cuyo estudio y desarrollo no es compatible con una
autentica predicacin del evangelio. (RUMSHEIDT, Revelation and
theology: An analisis of Barth-Harnack Correspondence of 1923,
London, 1972).
encuadrarse en el kulturprotestantismus. En 1892 publica
R. SOHM, profesor de Leipzig, su Kirchenrecht, uno de
los libros jurdicos mas decisivos de la historia moderna.
Se opone SOHM a VON HARNACK y a su teora de la
helenizacin del Cristianismo por la escolstica, para
situar la prdida del carisma de la Iglesia en la utilizacin
del derecho romano, que inventa la nocin de sacramento,
y promulga el derecho cannico (instrumento de la
institucionalizacin de la autoridad).
Distingue SOHM tres periodos en la historia de la
Iglesia: la Iglesia antigua (Altkatholizismus), fundada en
el carisma; la Iglesia clerical catlica, basada en la nocin
de sacramento, que institucionaliza una jerarqua; y
finalmente la Iglesia Reformada, fundada en la fe
salvadora, que hace posible la libertad individual, y por el
sacerdocio universal integra al cristiano en una
comunidad y le hace personalmente responsable del
Estado.
Segn SOHM, por obra de la escolstica la
estructura carismtica y democrtica de la Iglesia antigua
se transforma definitivamente en Jerarqua, organizacin
y ritual pagano. El paradigma de los sacramentos va a ser
el orden y no la eucarista, y en l la consagracin (weihe)
sustituye la eleccin (Wahl), y el espritu (geist) se
transforma en oficio (amt), pues la eficacia del
sacramento se hace depender exclusivamente del rito. El
sacramento se concibe por la escolstica no como la
vivencia comunitaria, sino como la accin inmediata del
Seor ligada a un rito y ejecutada por un ministro. Segn
SOHM en la lucha de las investiduras se desarrolla la
teora del sacramento, para legitimar el poder preeminente
de la Iglesia. Se diferencian entonces dos estamentos
(clero y laicado), y se generan dos organizaciones
separadas (Iglesia y Estado). La Iglesia se hace visible y
jerrquica (catlica). El poder sacramental queda en la
jerarqua (propiamente en una sola persona). El cristiano
pierde la libertad y es llamado a obedecer pasivamente un
dogma y una jerarqua64.

64
Segn Sohm el pecado original de la Iglesia catlica es confundir
la Iglesia visible e invisible, al juridificar la Iglesia, pero es fcil
responderle que haciendo de la Iglesia Una realidad invisible Sohm
niega la humanidad de Cristo. Sobre R. SOHM: D. LLAMAZARES
FERNANDEZ, Sacramento, Iglesia y derecho en el pensamiento de
R. Sohm, Oviedo 1969. CHODOROW, Christian Political Theory
and Church Politics in the Mid-Twelfth Century. The Ecclesiology of
Gratian's Decretum, Berkeley y Los Angeles, 1972. En el decreto de
Graciano la Eucarista an se concibe como el paradigma de la
nocin sacramental de Iglesia, pero, segn Sohm, la nocin
comunitaria de Iglesia se sustituye a continuacin por una nocin
formal ligada a la exigencia de organizar un ministerio eclesistico.
En tiempos de Alejandro III e Inocencio III, segn Sohm, se acaba
por implantar la monarqua eclesistica y la nocin jerrquica de la
Iglesia, fundada en el derecho cannico.
 Una crtica brillante. SOHM, muy hegeliano,
como kulturprotestante, parece identificar protestantismo
y progreso, libertad y Estado, orden humano y designio
divino, propugna en definitiva el compromiso, y aun la
identificacin, entre religin y Estado. El pensamiento de
SOHM, tras acusar a la Iglesia jerrquica de perder su
carisma y espritu comunitario, favorece la evolucin a
trasformar la Iglesia en una oficina del Estado, nico
titular de la legitimidad del pueblo cristiano, quedando
relegada la Iglesia a una sola vivencia personal del
cristiano65.
4.3. El movimiento de los cristianos alemanes.
Todas las corrientes de pensamiento del XIX
alemn (filosficas, teolgicas, jurdicas) parecen confluir
en este lugar nico: la religin enfocada desde una
perspectiva individual de la fe, que proclama la
comunidad de los redimidos por la fe, e impulsa el
hombre (Lebensfuhrung) al Estado, presencia real de la
divinidad en la cultura y en la historia. Solo el
65
Y ser objeto de una cerrada crtica por parte de la teologa luterana
ms moderna, que reelabora el concepto de Iglesia y acusa a SOHM
de ser un responsable destacado del nacional-luteranismo. En
particular el pensamiento de H. DIEM, relatado en detalle por
GONZALEZ MONTES, (Religin y nacionalismo, cit., Pgs. 123 y
sigs.), o de TROELTSCH, que reconoce en el poder salvfico de la
palabra y los sacramentos una identidad secular a la Iglesia distinta
del Estado (cit., Pg. 145 y sigs.).
protestantismo, y su teologa de sumisin confiada a la
autoridad, hace posible la vivencia de una experiencia
religiosa personal (sola fe) en una comunidad66. El
cristianismo se presenta como la alternativa a unas masas
proletarias corrompidas por el materialismo dialctico. La
religin es educadora en la obediencia al Estado, y
escuela de las virtudes tradicionales germnicas del orden
y la disciplina.
En vsperas de la segunda guerra mundial,
asistimos a la creacin de una Iglesia nacional alemana,
auspiciada por el rgimen nazi, que pretende superar los

66
S. BARANOWSKI, Nobility, Protestantism, and Nazism in Weimar
Prussia, New York, 1995, estudia la transicin entre la republica de
Weimar y el rgimen nazi en la Prusia del este (la Pomerania rural), y
muestra un protestantismo arraigado que apoya el nazismo, porque
los ciudadanos (especialmente propietarios) criticaban el liberalismo
y falta de autoridad del rgimen de Wiemar, sentan temor al
comunismo, los judos y polacos, se oponan a la liberacin de la
mujer, y propugnaban la conservacin de la vida rural tradicional. En
general las autoridades luteranas participan del mito del hombre
integro, polticamente responsable, la armona de clases, y la santidad
de la vida rural, lo que luego seran elementos esenciales de la
propaganda nazi. Como el germanismo y antisemitismo impregnaban
toda la cultura alemana, el mismo paradigma se repite entre los
intelectuales (sobre la responsabilidad de la universidad, en especial
la profesin mdica, en la gnesis del nazismo GALLIN, A.
Midwives to Nazism: University Professors in Weimar Germany,
1925- 1933, Macon, 1986).
confesionalismos religiosos. El pueblo alemn vive en
una progresiva exaltacin de la alianza entre religin y
autoridad, que le conduce a sostener y apoyar los
principios nazis del Estado. Muchos telogos protestantes
formados en esta cultura de exaltacin de la nacin
alemana, celebraron la llegada de Hitler en el
contexto de la teologa de los dos reinos y de sus
ordenes naturales, y ponen en relacin la lucha de
la Reforma contra el Papado y el imperio (ecclesia),
con la fidelidad a la condicin familiar de la
existencia humana (condena del celibato:
oeconomia), y con la fidelidad a la nacin alemana
y su destino representada por el Estado (politia);
subrayando la importancia de la nocin de comunidad
cristiana, con una responsabilidad particular del cristiano
alemn de sostener y participar en la regeneracin de la
nacin alemana67.
67
En especial G. KITTEL, telogo luterano, que define a Hitler como
un soldado Cristiano, y alaba a Jess por no vivir una vida de Rabino,
sino de hombre de accin. KITTEL notoriamente antisemita, autor de
la cuestin juda (1933), defiende que los judos deban ser
segregados de la vida alemana (C. KOONS, La conciencia nazi, trad.
Esp., Barcelona 2005). Los principales telogos luteranos de la
poca, como P. ALTHAUS, W. ELERT, E. HIRSH, F. GOGARTEN,
y W. STAPEL, sin llegar a esos extremos, sostienen la necesidad de
 En contrapartida el rgimen nazi se propuso
terminar con la dispersin de los protestantes, y organizar
la Iglesia protestante genuinamente nacional del pueblo
alemn (Volkskirshe) o incluso la Iglesia del Estado
(Landeskirshen), cuyo modelo era seguramente la Iglesia
de Inglaterra y su diversidad doctrinal. Las directrices de
1932, que soslayan cualquier dogmatismo confesional,
pretenden sentar las bases de esta unidad, afirman el

un Estado autoritario, como modo de ser fieles al pensamiento del

reformador. Paul ALTHAUS, The Ethics of Martin Luther (trad. ing.
Philadelphia, 1972), subraya el mandato divino como compromiso
con el mundo, y la vocacin cristiana como compromiso con el
Estado, en particular capitulo 3, Stations and Vocations (The
Orders).; y en el mismo sentido Werner ELERT, The Christian
Ethos (trad. ing. Philadelphia, 1957), critica a Barth y su distincin
tajante entre ley y evangelio, subrayando una nocin de tica inscrita
en la naturaleza humana, en el que la vocacin, como compromiso
del cristiano con el Estado es tratado en el capitulo 3, The Natural
Orders. E. HIRSH, sostiene la realizacin terrena del reino el Seor
y reconoce una determinacin providencial del Estado alemn
autoritario, y al igual que F. GOGARTEN y W. STAPEL, rechazan la
idea de un Estado fundado en el contrato social y representacin
poltica de individuos, y propugnan la idea de un Estado que supera la
situacin original de pecado de la humanidad, y que esboza una teora
del caudillaje acorde con su teora del Estado (Estos autores apuestan
en general por una realizacin del reino del Seor en el mundo, y
atribuyen a Alemania una funcin mesinica en la extensin de su
Iglesia: A. GONZALEZ MONTES, religin y nacionalismo, cit.,
Pgs. en particular Pgs. 64 y sigs.; Pg. 79 y sigs, y nota 113).
carcter alemn de Lutero, y a partir de la teora luterana
de los ordenes de la creacin, definen la raza, el pueblo y
la nacin como ordenes de vida instituidos por Dios68. La
unidad de estas iglesias fundadas en la fe en Cristo parece
definirse entonces en oposicin al ritualismo judo69.

68
Adolf STOECKER funda el partido social cristiano y sostena que
la cultura alemana estaba corrompida por la emancipacin de los
judios; partido con representacin parlamentaria y que hizo coalicin
con le partido conservador. Se funda la liga antisemita en 1879, la
unin antisemita alemana se funda en 1884; el historiador Heinrich
von TREITSCHKE acuara la famosa frase Die Juden sind unser
Unglck. Despus de la primera guerra mundial se acenta el
antisemitismo, los judos son presentados como seores del
capitalismo mundial enemigo de Alemania, y se vive en Alemania un
movimiento nacionalista antijudo (Volkisch). Autores como Artur
DINTER, que publica una novela antijuda de xito (Pecado contra
la sangre), o el famoso Dr. Krause, subrayan la contradiccin racial
entre Jess y los judos, y concibe el cristianismo como obra de Arios
(B. REYMOND, Une Eglise a croix gamme? Le protestantisme
allemand au dbut du rgime nazi, Lausanne 1980).
69
D. BOUREL, Moses Mendelssohn. La naissance du judasme
moderne, Paris 2004, nos presenta el ambiente de tolerancia a las
minoras religiosas en el Berln de finales del XVIII que dara lugar a
la aufklarung y a la haskala. Sin embargo, el antisemitismo en
Alemania parece que corre paralelo a la integracin de los judos, y se
acrecienta significativamente en el XIX y comienzos del XX, e
infecta tambin el mundo protestante. Karl MARX, de origen judo,
en 1842 escribi la cuestin juda, donde sostena que el comercio
es el verdadero Dios de los judos es el Dios celoso de Israel.
 El 17 de abril de 1933, representantes de distintas
comunidades evanglicas y reformadas, aceptan formar
parte de una comunidad protestante especficamente
alemana que respeta la diversidad confesional. La
constitucin de la nueva Iglesia recibir la aprobacin de
las Iglesias territoriales el 11 de julio de 1933, como
federacin de confesiones con igualdad de derechos. El
gobierno fij elecciones eclesiales para el 23 de julio, y
en ellas el candidato de los cristianos alemanes, Ludwig
Muller, se convirti en Reichbishop70. Pero tambin
70
Y as en el tercer artculo de Las Tesis de Rengsdorf (octubre 1933),
suscritas en una conferencia de pastores y laicos organizada por el
obispo de Kln-Aachen, Dr. Heinrich Oberheid, colaborador cercano
del Reichsbischop Ludwig Mller, se afirma que "no existe
contradiccin entre una lealtad incondicional al Evangelio...y una
lealtad incondicional similar a la nacin alemana, es decir, al Estado
Nacional-Socialista. Deca tambin este obispo comisionado por el
Reich: una comunidad cristiana de alemanes, una catedral cristiana
de alemanes, la Iglesia nacional cristiana de Alemania, tres nombres
que designan la misma cosa. Y en la Ansbacher Ratschlag, de
apoyo expreso al rgimen (junio de 1934), suscrita por
diversos pastores luteranos en oposicin a la corriente
confesante, P. ALTHAUS y W. ELERT entre los mas prestigiosos,
se dice en su cuarto artculo que la familia, el pueblo, y la raza son,
"son los medios por los cuales Dios crea y preserva nuestra vida
terrenal". Pero sostener la necesidad de un Estado autoritario no es lo
mismo que sostener el racismo y la persecucin religiosa y poltica
desde los primeros momentos del rgimen nazi, en la
Iglesia luterana y reformada, se formarn grupos
significativos de oposicin a la concepcin nazi de la
Iglesia y del Estado71. Y de hecho la ilusin de unidad

que practica el rgimen nazi y que no era evidente en los primeros

tiempos del rgimen nazi. R. P. ERICKSEN, Theologians under
Hitler: Gerhard Kittel, Paul Althaus, and Emmanuel Hirsch, New
Haven, 1985, descarga en parte la responsabilidad de los tres autores
mas significativos, aunque no justifica su apoyo expreso al rgimen
nazi: Afirma que el cristianismo mismo tiene una radical impronta
antijuda; para el autor Gerhard Kittel no es antisemita sino que editor
de la imponente Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament,
donde subraya los contrastes entre cristianismo y judasmo; los
estudios histricos de Emmanuel Hirsch, continan siendo de
importancia aunque manifestase su apoyo al rgimen nazi; Paul
Althaus gran interprete del pensamiento luterano se limita a subrayar
la decisiva importancia que la nocin de comunidad cristiana y la
teologa de los ordenes ha tenido en la conformacin de la Iglesia
luterana, lo que se pervirti al adaptarlo al momento presente y a la
justificacin del rgimen nazi. En su opinin la lectura de estos
autores parece poner de manifiesto una preocupacin por la cosa
poltica, no un apoyo expreso al rgimen nazi, al que sin duda
apoyaron solo como realidad de la Alemania de su tiempo. Otros
autores buscan un fundamento mucho mas directo al nazismo en el
pensamiento secular filosfico y jurdico (no en el teolgico donde
solo se vivencia un genrico apoyo a la autoridad), y por ejemplo se
afirma que la nueva Iglesia nacional alemana estara fundada en las
ideas de C. SCHMITT (as B. RAYMOND, Entre la grce et la loi.
eclesial y la utilidad prctica del movimiento de los
cristianos alemanes dur poco72.
Por su parte la Iglesia catlica, que nunca se
integr en los cristianos alemanes, desde los comienzos
del rgimen nazi haba puesto en el ndice el libro del Dr.

Introduction au droit ecclsial protestant, Geneve 1992, Pg., 56.

Tambin H. VALL, Iglesias e ideologa nazi, Salamanca 1976, en
particular Pgs., 34 y sigs, presenta la poltica oficial del Reich de
crear una Iglesia nacional, fundada en la concepcin totalitaria del
Estado y cita especficamente a Carl Schmitt, Pg. 6). En cualquier
caso los postulados racistas y violentos del rgimen nazi son ajenos a
cualquier tradicin de la Iglesia luterana, pues el nazismo
(Rosemberg, por ejemplo), rompe abiertamente con el cristianismo y
crea su propia religin alemana basada en los mitos arios, en la
pureza de raza, en la exaltacin de la fuerza, muy influido por
NIETZSCHE. A mi me parece obvio en este sentido que el rgimen
nazi tiene sus propios fundamentos dogmticos contradictorios, fuera
y muy lejos de la teologa luterana y cristiana; la responsabilidad de
los juristas es ms evidente que la de los telogos, muchas veces
desde planteamientos oportunistas (tal como veremos, las SS
juzgaron as a Carl Schmitt), pero no es un autor sino toda la
construccin jurdica autoritaria de la teora del Estado del XIX
alemn la que debe ser juzgada para explicar la tragedia nazi.
71
Como el que representaba Martn NIEMOELLER. Y el rgimen
nazi persigui y asesin a destacados miembros de la Iglesia
evanglica, como Paul SCHNEIDER, primer pastor evanglico
muerto en campos de concentracin (en Buchenwald), y Dietrich
BONHOEFFER, que consideraba paganos y seudo luteranos a los
llamados cristianos alemanes. Segn BONHOEFFER la separacin
Rossemberg. En la Carta encclica de S.S. Po XI Mit
brennender Sorge, sobre la situacin de la Iglesia en el
Reich Germnico, de 14 de marzo de 1937, afirma que
Si la raza o el pueblo, si el Estado o una forma
determinada del mismo, si los representantes del poder

dualista [zwei Rumen], temporal y espiritual, deja al cristiano la

sola opcin de querer a Cristo sin el mundo, o al mundo sin Cristo
(Eberhard BETHGE, Dietrich Bonhoeffer: Telogo - Cristiano -
Hombre actual, trad. esp. A. Berasain, Bilbao, 1970, Pg. 357. la
principal obra de Dietrich Bonhoeffer, tica, trad. V. Bazterrica,
Barcelona, 1968). Hasta el punto de que puede afirmarse que las
diferentes iglesias cristianas fueron el nico grupo coherente dentro
de Alemania que se opuso al rgimen, y que denunci sus errores.
BARTH se opona tajantemente a la interpretacin de la doctrina de
los dos reinos de Paul Althaus, Emmanuel Hirsch y Werner Elert
(GORRINGE, T. Karl Barth. Against hegemony, Oxford 1999, pag
120; K. SCHOLDER, The churches and the third Reich, II, trad. ing.
London 1988). Victoria BARNETT (For the Soul of the People.
Protestant protest against Hitler, Oxford 1992) subraya las crticas
generalizadas a la Iglesia protestante por no haberse opuesto al
antisemitismo nazi, aunque tambin pondera los textos de Barth y de
Bonhoeffer (en este sentido en especial Pg. 131). Muchos cristianos
consideraban el rgimen nazi, contradictorio con los principios de la
fe cristiana, como ponan de manifiesto importantes pastores
reformados (destacados pastores luteranos de modo valiente
suscriben la Barmer Erklrung en 1934) En dicha declaracin de
Barmen de 1934, de oposicin al rgimen nazi, en su quinta tesis, se
oponen expresamente a la tutela de la Iglesia por el orden poltico y
mantienen la autonoma de la Iglesia frente al Estado, afirmando que
estatal u otros elementos fundamentales de la sociedad
humana tienen en el orden natural un puesto esencial y
digno de respeto: con todo, quien los arranca de esta
escala de valores terrenales elevndolos a suprema norma
de todo, aun de los valores religiosos, y, divinizndolos
el Estado no puede constituirse en un nico orden de la vida humana,
y que la Iglesia no puede trasformarse en un simple rgano del Estado
(SHOLDER, The churches and the third Reich, II, trad. ing. London
1988., de la primera edicin, Berln. 1985, Pg. 154). Los telogos
reformados se oponen a la realidad de un Estado autoritario y
subrayan como E. BRUNNER, que la ley poltica solo puede ser
considerada teolgicamente ley cuando sirve al hombre y su destino,
y cuando no se funda en presupuesto idolatras, distancindose as
expresamente del fascismo (GONZALEZ MONTES, religin y
nacionalismo cit., Pg. 94).
72
Resulta curioso constatar que si el rgimen nazi consigui integrar
en una organizacin eclesial nica de cristianos alemanes a
evangelistas y reformados, consigui tambin encuadrar en la Iglesia
confesante una oposicin nica que tambin comprenda los
evanglicos y reformados. Vase, Karl HELMREICH, The German
Churches under Hitler: Background, Struggle, and Epilogue, Detroit,
1979. GOODALE J., The clergyman between the cultures of State
and Parish, en The protestant Clergy of early modern Europe, 2003,
Pg. 100 y sigs, nos relata en Sajonia a fines del XVI el conflicto
entre el pastor evangelista J. Juchenhofer, con los seores del lugar
von Hohendorf, a los que denuncia en una visitacin eclesistica por
su vida licenciosa y por no acudir a las practicas religiosas, el pastor
ser finalmente retirado de su oficio, pero es un ejemplo
paradigmtico de aliento de las virtudes sociales y polticas del clero,
con culto idoltrico, pervierte y falsifica el orden creado e
impuesto por Dios, est lejos de la verdadera fe y de una
concepcin de la vida conforme a ella73.

4.4. KIERKEGAARD y la nueva teologa alemana.

La segunda guerra mundial supuso el
derrumbamiento del liberalismo protestante alemn. Y
parece haberse pasado en ciertos ambientes protestantes a

que denuncia vanamente los abusos de los seores territoriales.

73
Algunos telogos han criticado sin embargo tambin a la Iglesia
por un cierto silencio, que han interpretado como complicidad, ante el
holocausto judo. H. KNG (El judasmo, trad. esp., 3 ed, Madrid
2001), tras subrayar el antisemitismo de Lutero, que en 1543 public,
entre otros escritos antijudios, de los judos y sus mentiras, que
KNG supone (a mi juicio exageradamente) fundamento de las
acciones de Hitler y Himmler (Pg. 181). Destaca tambin una
importante corriente antijudia en la Iglesia medieval (Pg. 182 y
sigs). y finalmente este telogo catlico critica a Po XII, y a los
obispos alemanes y polacos, por haber guardado silencio durante el
holocausto (Pg. 240 y sigs). K.P. SPICER (Resisting the third Reich.
The Catholic clergy in Hitlers Berlin, Illinois 2004), explica como
despus del asesinato poltico del activista catlico Enrich Klausner,
en junio de 1934, hay un desencanto general de los catlicos de
Berln hacia el rgimen nazi, si bien no hay oposicin radical; explica
tambin la difcil situacin del clero catlico en Berln, la ejecucin
de cuatro clrigos en 1943, y la pblica y firme posicin antinazi de
monseor Lichtenberg.
una teologa de separacin y an condena radical del
Estado, a mi parecer igualmente estril. Si HEGEL fue el
gran artfice de la teora del Estado del XIX alemn,
KIERKEGAARD representa el espritu de una nueva
teologa protestante que condena al Estado nazi, y acusar
de paganismo a HEGEL y a toda la teologa alemana
ligada al idealismo alemn. Con KIERKEGARD la
filosofa y la teologa se abren a la angustia, tambin
directamente inspirada en la teologa de LUTERO.
Segn KIERKEGAARD, el pensamiento secular
(parece referirse a Hegel) desconoce lo que es la fe y el
pecado. La figura de Abraham es el tema central del
libro, Temor y temblor, uno de los libros ms decisivos
del pensamiento moderno: plantea la nocin espiritual de
pecado y el juicio moral sobre Abraham. La figura de
Abraham, que rompe con el mundo (parece referirse al
Estado) en la aceptacin y participacin silenciosa de la
muerte de su hijo Isaac, personaliza las nociones de fe y
angustia, desesperacin y pecado, en las que el autor
presenta frontalmente la cuestin de los orgenes74.
74
La fe y el pecado son las dos grandes armas lgicas para condenar
a Hegel, y con l toda su filosofa y derecho del Estado. Abraham
manifiesta la supremaca del hombre creado a imagen de Dios sobre
su mundo. KIERKEGAARD elogia a Abraham por ser el primer
hombre que super la prueba de Dios y venci mediante ella el
mundo. La fe significa la supremaca del hombre sobre el sistema. La
 El gran telogo protestante, Karl BARTH, en su
comentario a la epstola a los Romanos, influido por
Kierkegaard, defiende una contraposicin radical y
paradjica entre la eternidad y el tiempo, habla de Dios
como el enteramente otro, niega la analoga entis, o que
el Seor pueda ser conocido a travs de la creacin, y
concluye que el nico punto de contacto entre Dios y el
hombre se da slo en Cristo: el hombre, su cultura y la
religin organizada son un no ser75. Condena en particular

fe es la paradoja por la que un individuo es superior a lo general, una

suspensin de la tica. El sacrificio del hijo manifiesta la
desesperacin del hombre como camino hacia la fe.
KIERKEGAARD justifica a Abraham: Abraham simboliza la
grandeza de la fe, frente a la miseria de la filosofa y el orgullo del
derecho. El sacrificio es signo de la entrega total, sacrificio del hijo, y
por ser lo mas amado tambin del mundo, el amor, la esposa, las
riquezas, la fama. Segn KIERKEGAARD, Abraham no renuncia a
Isaac en virtud de la fe, sino que por ella lo obtuvo plenamente. La fe
es la paradoja por lo que lo interior es superior a lo exterior.
Renunciando al mundo triunfa sobre el mundo y lo somete. Abraham
por renunciar al mundo lo conquista, por sacrificar a su hijo lo
recupera, por renunciar al amor conquista a Dios. ARANGUREN nos
presenta a Kierkegaard como autntico luterano y precursor de
Jasspers y Heidegger (cit., Pg. 88).
75
(BARTH, K. Carta a los Romanos. Madrid, BAC, 1998, Pg. 125).
La tarea de la teologa, segn BARTH, es recuperar el sentido de la
trascendencia, el protagonismo de Cristo y el evangelio, el
compromiso social y poltico del cristiano y el sentido objetivo
BARTH una teologa que lleva al Estado a apropiarse del
seoro de Dios: El pagano alemn escribe BARTH en
una carta a Holanda en 1940 puede utilizar la doctrina
luterana de la autoridad del Estado como justificacin
cristiana del nacional socialismo, y el cristiano alemn
puede sentirse invitado por esa misma doctrina a
reconocer el naciona1 socialismo76.
trascendente de la religin ahogada por el subjetivismo inmanente del
XIX, que se inicia con la teologa liberal y termina en los cristianos
alemanes. Es en la cultura y en la organizacin donde se sita la
rebelda primordial del hombre que quiere ser como Dios: pues no
se puede servir a la vez a Dios y a Mammon (E. BUSCH, cit pag 156
y sigs). Planteamientos mal acogidos en general por la teologa social
que le acusa de predicar una teologa de la conformidad con la
injusticia (MEHL, Le protestantisme franais dans la socit actuelle,
1945-1980, Geneve 1982, Pg. 91 y sigs), subrayndose que a pesar
de su prestigio por su firme oposicin al nazismo, goza de escasos
seguidores entre los pastores luteranos (J.P.WILLAIME, La prcarit
protestante: sociologie du protestantisme contemporain, Genve,
1992).
76
En su crtica al pensamiento racional y a Hegel, KIERKEGAARD
se confiesa luterano, e inspira a K. BARTH la condena de la
racionalidad y el Estado. Crtico con cualquier forma de organizacin
(Iglesia, Estado, a los que concibe como manifestacin del orgullo del
hombre cado en el pecado), subraya BARTH la supremaca exclusiva
del evangelio. La exaltacin de Abraham, la justificacin de su
tentativa de parricidio, al menos como la conciben KIERKEGAARD
y BARTH, se me antoja como una radical crisis del derecho y el
Estado. La reaccin de BARTH, tiene el merito de haber denunciado
 La exacta comprensin y calificacin del papel
del Estado y del derecho en la sociedad protestante, y la
reinterpretacin de los textos de LUTERO se me presenta
como el autntico reto de los telogos alemanes de fe
evanglica y reformada despus del holocausto nazi. La
filosofa de KIERKEGAARD y la teologa de BARTH no
los excesos del nacional socialismo, pero sin proponer un orden
alternativo coherente de la vida social, que difcilmente se puede
fundar en un intimismo religioso. La critica de KIERKEGAARD y
BARTH quizs se puede hacer desde la propia Escritura, que da
pistas para poder deducir que un engao espiritual precede al
sacrificio, y la conciencia de este engao es la misma esencia de la
conciencia del pecado espiritual. Esta postura sobre la fe y el pecado,
que aparecen ligadas al sacrificio del hijo, no pueden menos que
llenarnos de perplejidad. Desde el punto de vista jurdico la
legitimidad moral de un crimen, del peor de los crmenes --el
parricidio de un hijo-- es difcil de comprender, pero aun es ms
difcil de admitir la orgullosa presuncin de quien no pretende
haberlo hecho por error, o por necesidad o por degeneracin personal,
sino que afirma mediante ello su supremaca moral sobre la
colectividad. Abraham consinti la destruccin de Sodoma y
Gomorra, fue un mal negociante, pidi diez justos para salvar
Sodoma y Gomorra cuando le bastaba con que Abraham, como luego
Moiss en el monte Sina, hubiese intercedido por Sodoma y
Gomorra, con que hubiese sido justo en reconocer su propio pecado.
A mi entender, la Escritura parece presentar serias dudas sobre la
legitimidad de la conducta de Abraham. Abraham parte con su asno
(?), y se levanta muy de maana (demasiado temprano?). Y Dios
prob a Abraham, pero lo aprob? Despus del sacrificio el Seor
permanece oculto (deja de hablarle?), no le halaga, no le acompaa;
desarrollan un principio de organizacin poltica
coherente, y solo ponen de manifiesto el trgico y
desesperado fracaso del Estado autoritario. Afirmar que
dado que el hombre es radicalmente pecador debe
abandonar el mundo para escuchar la palabra, se acerca al
anabaptismo radical. BARTH parece significar la huida de
la realidad de un pensamiento protestante acomplejado
por el nazismo.

un ngel annimo salva al hijo (falta de cortesa de la divinidad en

despedirse de quien tanta lealtad le ofreca?). Y el ngel no le abruma
en alabanzas y bendiciones, sino que le habla de algo terrible,
angustioso, aterrador: el temor de Dios. Un breve anlisis crtico tras
estas pistas literarias nos llena de perplejidad: cmo parti y
sacrific Abraham sin el permiso de Sara? Poda Abraham sacrificar
a su hijo sin el consentimiento del propio hijo? Y la alianza... No
rompa Abraham la alianza matando a su hijo, a su nico hijo, el
titular de la promesa? A mi juicio El libro de Job explica el sentido de
la tentacin, el engao espiritual y aborda frontalmente la cuestin de
los orgenes. El Seor los perdona porque Job intercede en favor de
sus amigos (al contrario de Abraham que no intercedi por Sodoma y
Gomorra, ni por su hijo). El libro da dos respuestas a Job sobre el
sentido del engao espiritual: no conoces los orgenes, no luchas
contra el mal. La tentacin, el sufrimiento y el engao estn ligados al
pecado de la tierra (los orgenes) y son consentidos en el contexto de
la lucha contra el mal. Ver mas en detalle mi exposicin en ensayo
critico sobre el derecho en KIERKEGAARD, en Libro homenaje a
Ildefonso Sanchez Mera, colegio notarial de Corua, 2002, Pg. 227
y sigs
 El Estado autoritario inspirado en las doctrinas
polticas del reformador, parece decepcionar hoy en da a
unos y otros. Y las ideas autoritarias de LUTERO se
reinterpretan como una muy accesoria faceta de su
pensamiento. El ejercicio de la violencia sobre el pecador,
sobre el revolucionario, el hereje y el judo, es contraria a
la libertad religiosa, y la historia, finalmente, parece
haberle negado a LUTERO, al menos en la lectura
superficial de sus escritos polticos, la virtud de la
coherencia77.
77
Resulta llamativo que autores prestigiosos dentro de la nueva
Iglesia confesante evanglica reclaman, hoy en da, una autentica
autonoma de la Iglesia frente al orden poltico secular, y la
importancia del derecho en la Iglesia (en particular WOLF). Con lo
que parecen distanciarse de la interpretacin primera Luterana de
integracin de la religin en un nico corpus Christianum, o de una
visin personalista y fideista de la religin. Y en general, dentro de
este proceso de autonoma de la Iglesia y rechazo de ingerencia por el
Estado, puede hablarse de un renacimiento del estudio del derecho
cannico en la Iglesia evanglica. Tambin se aleja la Iglesia
evanglica de las afirmaciones luteranas sobre los judos, asumiendo
una dolorosa responsabilidad en la gnesis y desarrollo del
antisemitismo. RAYMOND, Entre la grce et la loi. Introduction au
droit ecclsial protestant, Genve 1992, pags, 55 y sis. y pag. 74. A
partir de 1930, y paralelamente a la teologa de sumisin al Estado,
una importante corriente de la teologa evanglica desarrolla una
nueva teologa de la Iglesia, basada en la doctrina agustiniana de las
dos ciudades, que supone un compromiso real y efectivo con el
derecho cannico (vide en detalle, WITTE, Law and Protestantism,
5. El problema de los orgenes del Estado.

5.1. El Hroe y el pueblo alemn como orgenes

del Estado.
No es fcil identificar quien es el responsable del
movimiento de los cristianos alemanes, que segn muchos
transforma una Iglesia cristiana en una Iglesia alemana, o
a Alemania en una Iglesia germnica. Karl BARTH acusa
indiscriminadamente a todo el Kulturprotestantismus, y
en la declaracin de Darmstadt en 1947 sostiene que la
alianza de la Iglesia con el conservadurismo
(autoritarismo y antisocialismo) favorece la llegada del
nazismo. Pudiera haber un transito imperceptible y
progresivo entre protestantismo liberal y el nacional
cristianismo, pero, en todo caso, yo creo que hay una
responsabilidad mas directa y muy especfica de los
juristas, y quizs el propio JELLINEK y la doctrina del
derecho pblico del XIX participan decisivamente. El
Estado alemn se presenta por la teora poltica del XIX
alemn, JELLINEK en particular, como ser trascendente:
todo lo justifica. Pero es lcito preguntarse Quin es el
Estado? La ciencia jurdica, la filosofa alemana se
estrellan ante la incertidumbre sobre los orgenes del

Cambridge, Mass. 2002, Pg. 53 y sigs.).

Estado y de la autoridad. La cuestin de los orgenes es la
gran asignatura pendiente del derecho pblico Alemn del
XIX.
La teora poltica del XIX alemn explica la
autoridad y el Estado con un discurso seudo religioso,
mas propios de un plpito que de teora poltica:
expresin del desarrollo poltico de una colectividad,
racionalidad que los alemanes reciben como don divino
por la sola fe, garanta de la libertad de pensamiento,
promesa de reforma social. Estos brillantes
planteamientos pecaban de narcisistas, y no lleg a
resolver la gran contradiccin: la trascendencia de la
autoridad y del Estado (Quin es? Quin lo crea?
Cmo se origina?). La contradiccin se pretende resolver
por la ciencia alemana del derecho pblico del XIX,
trasformndola en axioma: El Estado es la autoridad
soberana, la autoridad es la ley, la ley es la libertad. Los
orgenes del Estado le parecen a JELLINEK hiptesis
vacilantes, pues las instituciones jurdicas no dependen
de sus orgenes78.
78
(Teora general del Estado, cit., Pg., 82), porque el Estado es una
ciencia de normas (Pg. 113). El positivismo es justamente esto:
defender el sistema, no plantearse la justicia de sus orgenes. Un
discpulo francs de JELLINEK, CARRE DE MALBERG (Teora del
Estado, trad. Esp., Mxico, 1948, Pg., 1161) subraya que el poder
constituyente es el problema capital del derecho pblico, pero desde
 Tras la primera guerra mundial, cuando cae
destronado el emperador, a quien en principio, como
hombre o como institucin, se le reconoci la autoridad
soberana, se abre un debate constitucional en Alemania
sobre el poder constituyente. La soberana popular como
esencia del Estado parece ms coherente con la libertad
personal que la soberana del monarca79. KELSEN, asume

un positivismo intransigente no llega a plantearse seriamente la

cuestin de la legitimidad de ejercicio ligada la legitimidad de los
orgenes. Con su axioma dogmtico la ciencia poltica alemana y sus
monaguillos caminan confiadamente. Y el propio JELLINEK parece
traducir el dilema de los orgenes: racionalidad-historicidad-
autoridad, recurriendo a la triple instancia: territorio (presupuesto
material), pueblo (dependiente), monarca (independiente), como
encarnacin trinitaria del Estado; pero sin explicar con que
legitimidad se asientan las sociedades polticas en un territorio, como
y porque surgen y se amalgaman los pueblos, y porque un monarca
recibe la soberana. JELLINEK no determina el principio del poder
(En un territorio? Sobre un pueblo? Por un hroe?). Cmo puede
ser el Estado soberano derecho y fuente de derecho? Cmo puede el
hombre ser libre frente al Estado soberano? Los alemanes que
negaron la autoridad del papado (sacerdocio universal) organizaran
un soberano (papado) civil?
79
Weimar es un resultado del positivismo de la ciencia del derecho
pblico alemn del XIX. Segn JELLINEK todo Estado ha menester
de una constitucin, un contrato constitucional, que es lo que Weimar
representa. Pacto entre el Rey y el pas, de origen Calvinista, Teora
general del Estado, cit., Pgs. 626 y 630. Ahora entre el pueblo
mismo que detenta la autoridad.
esta profunda contradiccin y continuador confesado de la
corriente positivista, desde los presupuestos
metodolgicos de Gerber, Laband y Jellinek, ve el
fundamento del principio de legalidad en una norma
bsica (Grundgesetz) que instituye la autoridad y el orden
coactivo (y el reconocimiento de derechos individuales y
de las minoras), que fundamenta la pirmide normativa,
sin valores absolutos, pues el derecho debe ser algo
perceptible. Y entonces se pretende resolver el dilema del
poder constituyente, reconociendo la positividad de la
norma bsica por la eficacia de un acuerdo constitucional
(aunque no por pacto expreso, sino por su reconocimiento
tcito y por ser acatada una norma constituyente)80.
Critica KELSEN la dualidad entre derecho
positivo y Estado soberano en la ciencia del derecho
pblico alemn del XIX. KELSEN niega que la soberana
exista como poder autnomo con independencia del
derecho y pretende la sumisin absoluta de todo poder a
derecho, reconociendo adems carcter jurdico al

80
Ver KELSEN H. Teora general del Estado, trad. esp. Legaz
Lacambra, Mexico 1979, 15 ed. GARCIA AMADO, Hans Kelsen y la
norma fundamental, Madrid 1996, CELANO, La teoria del diritto di
Hans Kelsen, Bolonia 1999. La justicia no es susceptible de
tratamiento racional (Pg. 351), La fuerza es el criterio de la justicia
(Pg. 381). SANZ MORENO, ordenamiento jurdico y Estado
posliberal: Hans Kelsen y Carl Schmitt, Granada, 2002.
derecho internacional. Limitando el derecho a la legalidad
reconocida, KELSEN pretende superar la corriente
autoritaria del derecho pblico alemn y negar el dogma
de la soberana en que se fundamenta. El origen y
fundamento del derecho queda confiado al abismo
insondable del reconocimiento pblico de la norma
constituyente. Pero la contradiccin que representa el
pueblo a la vez como resultado de la Constitucin y a la
vez como antecedente de la misma, y la contradiccin de
ser el derecho a la vez un resultado creado (sistema
coactivo normativo) y un fundamento creador (sistema
autogenerador), es en s mismo una incoherencia que
facilita la llegada del Estado nazi, y el triunfo de una
nocin autoritaria de los orgenes del Estado.
La teora positivista y normativista del derecho
pblico evoluciona al decisionismo. Se asume que la
Constitucin es otorgada por un acto de fuerza que
implanta el Estado (que luego es popularmente
reconocido, TRIEPEL), pues alguien tiene que decidir en
medio de la crisis (SCHMITT). En su teologa poltica
contrapone C. SCHMITT el normativismo de Kelsen
frente al decisionismo. La crtica a Kelsen se hace en
detalle en el captulo II de su Teologa poltica: el
normativismo carece de criterio sustantivo y no
contempla el conflicto de intereses previo a la norma81.
Frente a KELSEN, HOBBES ejerce una peculiar
fascinacin en SCHMITT, que toma su principio autoritas
non veritas facit legem (con cita de Leviathan, capitulo
26). Soberano no es el pueblo sino quien decide sobre la
excepcin, la titularidad de la excepcin es la esencia de
la soberana. Y desde este planteamiento crtica
SCHMITT a toda la ciencia administrativa del XIX
alemn, que califica de formalista y juda82.
81
Traducida al castellano en la recopilacin de escritos recopilados
por ORESTES AGUILAR Carl Schmitt, Telogo de la poltica,
Mxico 2001. KELSEN es depurado y huye a Estados Unidos.
SCHMITT parte tambin, como Hobbes, de una visin del hombre
corrompido, y alienta la exigencia de seguridad para la vida y la
propiedad como principios del Estado, proponiendo un poder poltico
fuerte. SCHMITT el 1 de mayo de 1933 se inscribi en el Partido
nacional socialista y recibi el carnet nmero 2098860. En julio fue
designado miembro del Consejo de Estado de Prusia, en octubre
recibi de los nazis la ctedra de Derecho poltico de la Universidad
de Berln, y en noviembre fue designado director de la seccin de
catedrticos de la Liga Nacionalsocialista de Juristas Alemanes (G.
FERNNDEZ DE LA MORA, Schmitt y la democracia, en
Estudios sobre Carl Schmitt, Dalmacio NEGRO (coord.), Madrid,
Fundacin Canovas del Castillo, 1996, Pg. 122). En 1934 escribe el
Fuhrer defiende el derecho, donde identifica a Hitler como el caudillo
de su teora decisionista (Pg. 114 de la recopilacin de ORESTES
AGUILAR).
82
Segn SCHMITT la concepcin formalista y juda del derecho se
infiltra en el Estado prusiano y en la Iglesia evanglica por obra de la
 La estructura poltica se nos muestra ni ms ni
menos que como un ser pensante que plantea en la
realidad sus propias contradicciones. SCHMITT,
interpret en su da, en su famoso articulo Estado,
movimiento, pueblo la toma de poder de Hitler como una
nueva constitucin de Alemania, y rubric la crisis
escuela de derecho publico, que inicia el judo emancipado Stahl-
Jolson y que culmina en el judo desarraigado Kelsen. Tras el trato
despectivo a quien considera el fundador de la escuela positivista del
derecho pblico alemn (el judio Stahl-Jolson, El leviathan y la teora
del Estado de Tomas Hobbes, trad. esp., Granada, Pg. 65), en 1936
publica SCHMITT un artculo sobre las nuevas tareas del derecho
constitucional (recopilado en: Hctor ORESTES AGUILAR, Carl
Schmitt, Telogo de la poltica, Mxico 2001, Pg. 138). Segn
SCHMITT la historia constitucional alemana comienza en 1890 "en
enero de 1890 se sell el triunfo del positivismo jurdico
constitucional, cuyo lder reconocido era el jurisperito judo Laband.
[...] Laband public la primera edicin de su libro sobre el derecho de
Estado del Reich en 1876; la segunda edicin, de 1887, marc el
inicio de la marcha triunfal de su mtodo y el dominio del
positivismo jurdico", que marcar el derecho pblico del Estado
alemn mientras dure el Segundo Reich. Es llamativo sin embargo
que no conoce el contenido de la doctrina administrativista, ni su
evolucin y hace una crtica meramente esttica de la misma, por
considerar finalmente el positivismo una constitucin. A mi me llama
la atencin que SCHMITT, educado como catlico en un entorno de
mayora protestante y que sus padres destinaban a ser cura, con una
formacin teolgica especfica, cita reiteradamente a Lutero y
siempre presentndolo (a l y a la Iglesia evanglica) como genuinos
representantes del espritu alemn; lo que por otra parte es muy
definitiva de la constitucin de Weimar, pues alguien
tiene que decidir en caso de conflicto. Esto es se legitima
una nueva constitucin en nombre de la decisin el
caudillo, como hroe alemn. Supone la negacin del
derecho a favor del dictador como encarnacin de
Alemania.
No es fcil resumir la obra, mas esttica que
jurdica, de SCHMITT, que pienso que no es sistemtica,
ni profunda. Para SCHMITT el Estado surge con Hobbes
cuando para superar las baldas guerras religiosas se
atribuye la soberana al prncipe. El Estado germnico
esta en cuestin por el pluralismo poltico democrtico y
el normativismo (el concepto de lo poltico) ajenos al
alma alemana, que no suponen sino una reiteracin
secular del pluralismo que produjo las guerras de religin.
El decisionismo, por el contrario, subraya que el Estado
debe fundarse (con cita expresa de LUTERO) en ordenes
de autoridad naturales (konkrete Ordnung): la familia, la
profesin, el partido, la raza, como modos de ser o estar
(Dasein) de cada pueblo en concreto (nomos). y sobre

propio del pensamiento nazi, pues importantes jerarcas nazis

educados como catlicos (Hitler y Goering sin ir mas lejos), hacan
frecuentes declaraciones pblica presentando a Lutero como genuino
hroe alemn (En detalle R. STEIGMANN-GALL, The holy Reich.
Nazi conceptions of Christianity, 1919-1945, New York 2003, por
ejemplo, Pg. 85)
ellos el caudillo, que personifica la apropiacin colectiva
de la tierra (el nomos de la tierra), y por ello la decisin
libre del caudillo es la autentica constitucin (en defensa
de la constitucin). El espritu judo, Spinoza en
particular, consolida la distincin entre lo pblico y lo
privado, cuando desarrolla la distincin de confesin y fe
(nacida en Hobbes), y hace del Estado un mero orden
formal normativo. Democracia y normativismo son dos
realidades anglosajona y alemana de un mismo
formalismo de origen judo. Los alemanes que respetan la
autoridad conquistan la tierra, mientras que los
anglosajones, calvinistas, son pueblos desarraigados,
marineros, que anteponen el espritu burgus al militar, y
hacen de la naturaleza un objeto de manipulacin tcnica
(la tierra y el mar); los judos, pueblo errante, tampoco
tienen sentido de la tierra y corrompen los pueblos en que
se infiltran. Para SCHMITT la guerra es un orden de
eticidad, y el fundamento del derecho es el
reconocimiento del enemigo, esto es la guerra, a travs de
la cual un pueblo (que no es sino un orden de autoridad:
protectio et obedientia) conquista un espacio (ordunung y
ortunung son inseparables). El derecho internacional es
una ordenacin de la guerra entre Estados (el concepto de
lo poltico)83.
83
Sobre SCHMITT: ESTEVEZ ARAUJO L. crisis del Estado liberal.
Schmitt en Weimar, Barcelona 1989; P. C. CALDWELL Popular
 La historia de Alemania (que segn
HEGEL es la realidad de las ideas), demostr que esta
autoridad soberana, trascendente por s, principio de la
escuela del derecho pblico del XIX, que significaba la
encarnacin del hombre, el pueblo y el Estado alemn,
estaba tirada en medio de la calle, y era recogida por un
Sovereignty and the Crisis of German Constitutional Law: The
Theory and Practice of Weimar Constitutionalism. Durham, N.C.,
1997, Pgs. 174 y sigs. Era comn destacar la versatilidad y
ambigedad de su pensamiento que puede ser estudiado desde
diversas perspectivas polticas (As GALLI, traductor de SCHMITT,
Romanticismo Poltico, Milano 1981, en Genealoga della politica.
Carl Schmitt e la crisi del pensiero politico moderno, 1993).
Recientemente, sobre todo en Francia, mantienen la responsabilidad
directa de SCHMITT en el holocausto nazi. T. PALEOLOGUE, sous l
oeil du grand inquisiteur, Paris 2004, Pg., 86 lo presenta adems
como un oportunista; D.CUMIN, Carl Schmitt, Paris 2005, subraya
como entre 1933 y 1936 elabora su teora del Fuhrerstaat, y participa
activamente en la transformacin nacionalsocialista de la universidad
(Pg. 137), pero cae en desgracia a partir de 1937. Las SS le
investigan justamente por haberse puesto al frente de un congreso que
pretenda denunciar el judasmo en la ciencia jurdica alemana, donde
present su ponencia sobre la ciencia alemana del derecho en su
lucha contra el espritu judo (Pg. 177), investigado a fondo por las
SS la conclusin es que SCHMITT es un oportunista, por su
catolicismo, por ser amigo de judos en la poca de Weimar, y porque
se opuso al nacional-socialismo mientras este no tom el poder (Pg.
156); la desgracia de SCHMITT no fue sin embargo completa, sino
un discreto apartamiento, y prdida de protagonismo como idelogo
del Reich. En sus trabajos antes y despus de caer en desgracia son
cabo desmilitarizado, que hizo del racismo y el
antijudaismo la particular esencia del ser alemn. Y
Alemania asumir el caudillaje como principio del Estado
nacional y social, lo que le lleva al borde de su propia
aniquilacin. Se consum la traicin a una brillante
tradicin teolgica, filosfica y jurdica, y se condujo
Alemania al desastre.
SCHMITT no merece siquiera ser
comentado; es el derecho pblico alemn del XIX, el que
en un desarrollo lgico y coherente conduce hasta
SCHMITT y el nazismo; es el derecho pblico alemn del
XIX el que debe ser criticado. La teora autoritaria del
Estado que elabora el XIX alemn fracasa en la realidad
por anteponer la soberana al derecho, y por pretender la
libertad (religiosa y personal) resultado del Estado y no
antecedente del mismo. La elaborada teora del Estado de

continuas sus alusiones antisemitas (Pgs. 148, 155, etc.). En el

mismo sentido: Y. C. ZARKA, Un detail nazi dans la pense de Carl
Schmitt, Paris 2005, presenta a C. Schmitt como defensor de las leyes
raciales de Nuremberg de 15 de setiembre de 1935, que consideraba
una autentica constitucin de Alemania (Pg. 119); para SCHMITT,
segn este autor, el judo es el enemigo sustancial interior y exterior
del pueblo alemn. En Espaa recientemente insiste en la
responsabilidad de SCHMITT el excelente trabajo de R:
CAMPDERRICH, La palabra de behemoth, Madrid 2005, que le
presenta tambin como u oportunista (Pg. 75) y antisemita (Pg.
213, y Pg. 93, nota 26)
JELLINEK, aunque tiene una intuicin de los derecho
humanos fundamentales, los deja inertes ante la soberana
y adems le falta el sentido de la importancia de la
legitimidad de los orgenes (no hay legitimidad de
ejercicio sin legitimidad en su origen, ya que todo poder
tiene que tener un origen legtimo). Ni el Hroe puede
apropiarse del Estado por la fuerza (SCHMITT), ni unos
pocos pueden concertarse para apropiarse del Estado y
luego conseguir su reconocimiento (as puede tambin
leerse el positivismo de KELSEN). La falta de conciencia
de los orgenes es el pecado de todo positivismo. El
Estado es un ser espiritual que como ser inmvil est
definido por sus orgenes, y el Estado nacido en la
violencia est condenado desde sus orgenes a ser
destruido por la violencia; el nacido de la rebelin a ser
destruido por la rebelin. La destruccin de Alemania por
el fuego del cielo, como Sodoma y Gomorra, es el trgico
fin del orgullo de quienes se creyeron racialmente
superiores, crearon una nueva religin del Estado, y se
apropiaron de un Estado sin alma y sin principios, que
haba sido creado por la ciencia del derecho publico del
XIX, en nombre de Alemania.
5.2. El Estado como persona: gnesis y sentido
del derecho pblico.
No debemos sin embargo minusvalorar la
importancia de la ciencia jurdica alemana del XIX. Creo
que, a pesar de su error garrafal de planteamiento, la
ciencia jurdica que se desarrolla en la Alemania del XIX,
basada en la libertad religiosa y de conciencia, que
controla el ejercicio del poder por el derecho
(administrativo), se convierte en una contribucin
relevante de la ciencia alemana a la historia de la cultura
jurdica occidental, germen autntico de la unidad
alemana primero y de la unidad europea despus84.
84
No solo JELLINEK representa la patrstica del constitucionalismo,
sino que por obra de los grandes juristas alemanes del XIX se inicia
en Alemania una reforma administrativa profunda del Estado, que se
extiende y arraiga despus en toda Europa. Hoy en da en Espaa, y
en general en Europa continental, vivimos inmersos en el Derecho
que a finales del siglo XIX y comienzos del XX se gesta por los
grandes tratadistas alemanes de la teora del Estado. La influencia
decisiva en Espaa de la ciencia jurdica alemana del XIX la examin
en mi monografa sobre la Propiedad en la formacin del derecho
administrativo, Pamplona 1983, y si ello es indudable para la doctrina
administrativa espaola ha influido en toda Europa. La influencia en
Italia es evidente y su manifestacin ms evidente es el Estado
fascista. Pero tambin influye en Francia, donde es famosa la critica
de Boutmy a Jellinek, y puede citarse como autores caractersticos
surgidos del tronco hegeliano, Esmein, Carr de Malberg: vase en
particular el numero monogrfico Annales de la Facult de Droit de
 En efecto, como en la teora luterana de los dos
reinos, el Estado para la ciencia jurdica alemana del XIX
va a tener una doble naturaleza: trascendente en su
fundamento soberano, pero inmanente en su organizacin
concreta. La trascendencia es la soberana como poder de
autodeterminacin en un territorio, pero su inmanencia le
hace nacer a la realidad, por medio de la administracin
pblica, sometida a la ley. La soberana es trascendente y
(vanamente) se dice representa la libertad de todos; pero
la administracin es la expresin formal del Estado,
sometida (lcidamente) a derecho. Una construccin muy
imperfecta como teora poltica, pero una gran aportacin
como teora de la administracin.
La ciencia jurdica alemana ha sentado
las bases para regular la identificacin formal de la
administracin pblica y su sumisin a derecho. Suponen
que el poder funda la organizacin poltica, y construyen
un derecho para delimitarlo al definir su subjetividad,

Strasbourg: La science juridique franaise et la science juridique

allemande de 1870 1918, 1997, y dentro de ese numero
monogrfico, los trabajos de Claude KLEIN, La dcouverte de la
doctrine franaise du pouvoir constituant en Allemagne: de l'Empire
la Rpublique fdrale, y de Florian LINDITCH, La rception de la
thorie allemande de la personnalit morale de l'Etat dans la doctrine
franaise, presentando tambin diversos trabajos sobre Carr de
Malberg.
actuacin, patrimonio y responsabilidad. La primera
afirmacin es a mi entender radicalmente falsa, pero por
la segunda se inicia el derecho administrativo, con un
presupuesto muy concreto: la pretensin del positivismo
jurdico de hacer nacer el Estado ( debieron decir la
administracin) a la realidad.
La nueva teora jurdica del Estado
(Staatsrechtslehre), sienta los principios tericos de
actuacin eficiente de la administracin pblica. La
administracin tiene que formar y aprender a expresar
correctamente su voluntad sin vicios, e identifica al
responsable de cada acto; el propio Estado es responsable
cuando la administracin acta incorrectamente, y los
ciudadanos pueden exigir esa responsabilidad ante los
tribunales de justicia. El Estado se concibe entonces un
organismo vivo, juristische Person, titular de derechos y
deberes, que representa la vida racional de la nacin, y
que se encarna en la administracin pblica: organizacin
territorial, funcionarios profesionales, sometida a un
riguroso rgimen formal que identifica un responsable
(teora del acto administrativo, exigencia previa de
competencia y presupuesto, recurribilidad de los actos
administrativos).
La gnesis de este derecho nuevo para regular la
actuacin de la administracin pblica ha sido fascinante.
En las famosas discusiones sobre las murallas de Basilea
aparece el Estado concebido como una persona, aunque la
partida de nacimiento de la personalizacin del Estado se
suele situar (siguiendo a JELLINEK) en 1837 en una
recensin de ALBRECHT85. En 1866 la publicacin
Archiv des ffentlichen Rechts bajo la direccin de Paul
LABAND, es un hito decisivo del nuevo desarrollo de la
teora formal del Estado por la ciencia jurdica alemana,
con un derecho para limitar y dirigir la actividad de la
administracin, que solo puede actuar cuando tiene
reconocida legalmente una competencia. LABAND sent
las bases del derecho presupuestario alemn, desarrollo
del principio de legalidad de la actuacin administrativa,
siempre sometida a un reconocimiento previo de
competencias y a un estricto presupuesto previo que

85
Ver GALLEGO ANABITARTE, Constitucin y personalidad
jurdica del Estado, Madrid 1992. CARRO J., L, Doctrina clsica
alemana sobre la personalidad del Estado, en Libro Homenaje a
Clavero Arvalo, Madrid 1994, Pg. 862 y sigs. Sobre Posada de
Herrera y la influencia de la doctrina alemana sobre los
administrativistas espaoles del XIX, que califica de indirecta: SOSA
WAGNER, La construccin del Estado y del derecho administrativo,
Madrid 2001. Del mismo autor, Maestros alemanes del derecho
publico, Madrid 2002, antes citada, obra de extraordinaria calidad,
que sita en su contexto histrico y dogmtico a los grandes
publicistas alemanes del XIX, y que adems de su calidad cientfica
se lee como una novela.
legitime su actividad. El presupuesto (anual y pblico) se
concibe como la garanta publica del correcto
funcionamiento de la actividad administrativa86.
A pesar de la tragedia final del gobierno y
el poder autoritario en Alemania, no puede uno dejar de
86
Segn LABAND el presupuesto representaba la dependencia
administrativa a la legalidad material, y la ley presupuestaria se
concibe como una ley formal que solo es objeto de control
parlamentario pero que el parlamento no puede rechazar porque tiene
su fundamento en las leyes materiales que justifican los presupuestos.
El problema histrico concreto se planteaba por la presentacin de
unos presupuestos de guerra por von Bismark, necesarios para la
reunificacin alemana, que la cmara dominada por los liberales se
negaba a aprobar. La Constitucin prusiana, de 31 de enero de 1850,
se entenda como un acto voluntario, libre y gracioso, que otorga el
rey al pueblo para regular su ejercicio, el parlamento dependa as de
la soberana del monarca como origen de la constitucin. Vase:
RODRIGUEZ BEREIJO, Laband y el derecho presupuestario del
imperio alemn, en Laband, Paul, Derecho presupuestario, Madrid,
Instituto de Estudios Fiscales, 1979, Pgs. IX y sigs. SOSA
WAGNER (Maestros alemanes del derecho publico, Madrid 2002,
Pg.25, especialmente nota 13), afirma que sin embargo una vez
promulgada la constitucin no puede ser alterada unilateralmente por
el monarca; pero ello no significa, a mi entender que no haya de
reconocer esta supremaca originaria del monarca que se manifiesta
especialmente en la aprobacin de los presupuestos de guerra de
Bismark. Vease P. C. CALDWELL Popular Sovereignty and the
Crisis of German Constitutional Law: The Theory and Practice of
Weimar Constitutionalism. Durham, N.C., 1997.
rendirse ante la genialidad de los grandes juristas
alemanes que crearon una obra perdurable, y al igual que
la msica alemana no ha entrado en crisis por el hecho de
que gustase y aun se instrumentalizase por los jerarcas
nazis, la obra de los grandes juristas, filsofos y telogos
alemanes no ha entrado en crisis por la locura que se
abati sobre Alemania en el siglo XX. La obra jurdica del
XIX alemn ha sido una obra colectiva, de numerosos
autores, profundamente engarzados en los problemas
prcticos de una sociedad moderna, que se elabora desde
unas fuentes de derecho privado; y su mrito no es el
haber elaborado una teora del Estado, como pretendan,
sino haber elaborado una teora formal e institucional de
la administracin pblica. Justamente a mi parecer su
merito est en ser una tcnica instrumental, no una
construccin dogmtica, y su pecado original es el
planteamiento pretencioso como teora del Estado de lo
que solo era una teora de la administracin.
El reto del derecho administrativo es superar el
decisionismo, que supone la traicin misma del principio
primero que inspir la obra de los grandes juristas
alemanes del XIX: limitar el poder para hacer posible la
libertad individual. El Estado no solo debe fundarse en
trascendencia de la misma persona humana, sino adems
la legitimidad de origen es la nica garanta de la
posterior legitimidad de ejercicio del poder. Tiene cierta
razn Jellinek, la actuacin de la administracin no
dependen de sus orgenes, pues no es a la ciencia de la
administracin a la que le compite discernir sobre la
legitimidad del poder, pero se le debe subrayar a Jellinek
que el ejercicio de la accin administrativa solo es
compatible con la existencia de un poder (Estado)
legtimo, que funda la coaccin; y que en ningn caso la
coaccin es la esencia del derecho.
El Estado autoritario da paso al Estado
democrtico, y a plantear sobre bases mas firmes la teora
de la legitimidad del poder, lo que examinamos en los
captulos siguiente, pero perdura la creacin del derecho
administrativo como fruto maduro del esfuerzo de la
ciencia alemana por fundar y explicar un Estado
coherente, que por la sumisin de la administracin a
derecho garantiza la libertad de la persona, y la libertad
religiosa y econmica ante el poder constituido.
CAPITULO III
LOS PRINCIPIOS DE LA ORGANIZACIN
CALVINISTA.
1. Calvinismo e Iglesia.

1.1. Iglesia y autoridad en Calvino.

CALVINO personifica la segunda gran
corriente de la Reforma cristiana. LUTERO quera
reformar la Iglesia en aquellos puntos en que consideraba
se haba apartado de la Escritura, CALVINO quiere
fundar una nueva Iglesia, basada en la escritura misma,
para poder devolver a la Iglesia el carisma de los primeros
tiempos87.

87
CALVINO preocupado por la consolidacin de la Reforma
cristiana, organiza una nueva Iglesia cuyo fin es la gloria de Dios y la
instauracin de su reino, con cierto sentido terrestre y poltico.
TAVARD, Ecriture ou Eglise, Pars, 1963, Pg. 146. As la Reforma
cristiana parece poner el acento en la justicia (cambiar el mundo antes
que el hombre), mientras que el movimiento evanglico pone mas el
acento en la fe (cambiar el hombre antes que el mundo). CALVINO,
menos individualista que LUTERO, partiendo de la consideracin
global de la nocin de orden, toma tambin en cuenta el pecado del
mundo, como algo distinto de la concupiscencia (GANOCZY, Calvin,
thologien de lEglise et du ministre, Pars, 1964, Pg. 48). Segn
 En la Institucin cristiana se desarrollan dos
nociones distintas de Iglesia, la autntica (la de los
elegidos) y la visible (donde hay tambin algunos
hipcritas). La esencia de la Iglesia es un misterio: los
elegidos slo son conocidos por Dios. La Iglesia visible,
organizacin, es algo humano y circunstancial, pero es
CALVINO Por la Cada de Adn el gnero humano fue maldito,
perdi la libertad y qued sometido al mal, merece la condenacin,
aunque unos escogidos reciben la Gracia con independencia de sus
mritos y son redimidos sin su participacin. Por la encarnacin se ha
cumplido, segn CALVINO, con toda perfeccin la enseanza de la
Palabra, la instauracin de la Iglesia y el triunfo sobre el mal. Para
CALVINO cada hombre es tambin individualmente pecador y el
pecado se transmite por contagio hereditario (IC, 1, 15, 8); el efecto
del pecado es la perversin del orden (IC, II, 1, 5). La nocin de
Iglesia es para LUTERO y CALVINO el triunfo de Cristo sobre el
pecado, la presencia del Seor en la historia ante la naturaleza cada
del hombre. Frente al pecado, LUTERO deposita la esperanza de la
salvacin del ser humano en la Cruz de Cristo, y CALVINO pone
nfasis en la eleccin del creyente. En todo caso, CALVINO contina
o refuerza la doctrina luterana del Beruf o vocacin cristiana, exalta el
trabajo y la santificacin de la vida ordinaria, y niega, como parte de
la doctrina del sacerdocio universal, el sacerdocio y el monacato. El
calvinismo tiene en general una nocin mas colectiva del pecado,
concibe la Iglesia como el pueblo de Dios, quiere plasmar en el
mundo la gloria de Dios y doblegar a los condenados bajo el imperio
de la ley (TROELTSCH, El Protestantismo y el Mundo moderno,
trad. esp., Mxico, 1951, Pg. 49); CALVINO es conocido como el
padre de una nueva tica de la accin fuera de los claustros, de
realizacin en la vida profesional laica. Segn K. BARTH, el mas
signo providencial de la presencia de Cristo. La Iglesia
visible, igual que las autoridades seculares, son
providenciales porque mediante ellas el Creador conserva
el orden de la creacin. Y aunque la Iglesia visible no es
la autntica Iglesia, las constituciones eclesisticas ligan
tambin las conciencias (IC, IV, 10, 6), y estn fundadas
en la palabra del Seor (IC, 1V, 10, 30); aunque deben
interpretarse segn la oportunidad de tiempo y
circunstancias (IC, IV, 10, 32).
La coordinacin entre la Iglesia visible (la carne) e
invisible (la gracia), significa el difcil equilibrio entre lo
mudable y lo inmutable, entre la fe y la autoridad. Hay
una constitucin de la Iglesia que viene establecida por la
inmutable palabra de Dios, y una constitucin visible,
tambin querida por Dios, fundada en el sacerdocio
universal, que a travs de presbteros ejerce el magisterio
y la disciplina, dispensa los sacramentos, y que es
protagonista del sentido providencial de la historia 88.

afamado de los telogos reformados contemporneos, el

descubrimiento de la conexin entre teologa y tica es el merito de
Calvino, frente a un Lutero, que solo ha descubierto el Dios que juzga
y perdona (The theology of John Calvin, trad ingl. Grand Rapids
1995, Pg. 98).
88
CALVINO, en el periodo de 1539-1543, despus de afirmar el
fundamento invisible de la Iglesia, por la predestinacin, se consagra
a la organizacin de la Iglesia visible. Si en la Institucin cristiana de
Admite la autoridad de la Iglesia visible y tambin la
tradicin de la Iglesia visible, cuando tiene apoyo
escriturario y es antigua, y relaciona la tradicin con la
gracia y los sacramentos89.

1536 pone el acento con clara inspiracin luterana en una Iglesia

invisible, a partir de la edicin de la Institucin cristiana de 1539
frente al peligro de anarqua doctrinal que representan los
anabaptistas tiende, por influencia de BUCERO y la Reforma de
Estrasburgo, a poner el acento en la Iglesia visible y en sus principios
de organizacin. CADIER, Calvin, Pars, 1967, Pg. 42. En la
edicin latina de la institucin cristiana de 1543 se ha desarrollado ya
una eclesiologa consistente (D. CROUZET, Calvino, trad. esp.
Barcelona 2001, Pg. 112), antes CALVINO ha trabajado
intensamente en los artculos sobre el gobierno de la Iglesia de 1537,
base de la reforma ginebrina de 1537, elaborada por necesidades
practicas cuando Farel le retiene para afianzar la reforma en Ginebra
(Ibid Pg.. 116). La teologa sobre la eucarista evoluciona tambin
paralelamente a la teologa de la Iglesia, en las sucesivas ediciones de
la institucin cristiana se va desarrollando la teologa de la cena hasta
que se convierte en un tratado en la edicin de 1559 (TOSTO,
Calvino punto di convergenza. Simbolismo e presenza reale nella
santa cena. Roma 2003, Pg.2, una evolucin coherente, que desde la
edicin del 36 revisa los planteamientos luteranos, sobre Iglesia y
eucarista, vase Pg., 21 y sigs.).
89
CALVINO acude a la tradicin en temas dogmticos como el
bautismo de los nios o para explicar la naturaleza trinitaria de Dios
(frente al unitaritarismo de SERVET, GANOCZY Ibidem, Pg. 406).
Tambin, en el delicado pero crucial tema de fijar el canon de la
 Seguramente el signo de LUTERO es la
rebelin contra Roma, mientras que el signo de
CALVINO es el nuevo orden cristiano. En su oposicin al
anabaptismo subraya CALVINO que la reforma no esta
reida con la autoridad, y muchos autores destacan la
importancia de la idea de orden en CALVINO, que en el
mbito social y de las costumbres se manifiesta en una
rgida moral sexual, y en una severa educacin de respeto
a la Iglesia y a la autoridad secular constituida90.

1.2. Fuentes de la doctrina Calvinista sobre la

Iglesia.
Yo creo que CALVINO se abre, en el
desarrollo de su teora institucional de la Iglesia, a una
triple influencia: en primer lugar la tradicin del
escritura, acepta la tradicin WENDEL, Calvin, sources et volution
de se pense religieuse, Pars, 1950, Pg. 10.
90
Referido al mundo anglosajn: Cf. BUSHMAN, From puritan to
Yankee, Cambridge, Mass, 1967. La importancia del orden en toda
organizacin calvinista es destacada por diversos autores. Se
extiende tambin al congregacionalismo, que manifiesta en este punto
sus races calvinistas (cfr. BERCOVITCH, The puritan origins of the
American self, New Haven, 1975, por ejemplo, Pg. 80). En la
admonicin al parlamento de 1572 que algunos consideran el primer
manifiesto publico de los calvinistas en Inglaterra, la firmeza en la
autoridad y la correccin severa de las faltas se presenta como signo
de la autentica Iglesia.
Cristianismo primitivo, en segundo lugar su educacin
clsica (humanista y de estudio del Derecho romano), y
en tercer lugar la lectura del Antiguo Testamento.
CALVINO, siguiendo a LUTERO, se
muestra de acuerdo en rechazar la filosofa y dogmtica
escolstica, y propugna la vuelta a una Iglesia ms
autntica de los primeros tiempos. La prctica y
costumbres de la Iglesia primitiva son a la vez una
reflexin sobre los evangelios, y un estudio constante de
los padres de la Iglesia (argumento de autoridad al que
CALVINO recurre frecuentemente). Se inspira CALVINO
en la patrstica, y cita especialmente S. AGUSTN, S.
JUAN CRISOSTOMO, S. CIPRIANO y SAN
BERNARDO91. En sus obras y sermones CALVINO

91
CALVINO, muy influido por la lectura de San AGUSTN,
participa de la nocin clsica de las dos ciudades, cree en la
contraposicin entre bien y mal, y en la persecucin de la Iglesia por
el reino de las tinieblas. SMITS, Saint Agustin dans loevre de Jean
Calvin, Assen, 1957, 2 vols. y T.H.L. PARKER, Calvins New
Testament commentaries, Grand Rapids, 1971; GILMONT, Jean
Calvin et le livre imprime, Geneva 1997, Pg. 210 y sigs., analiza en
detalle las citas de la patrstica. Tambin TAVARD, From
Bonaventure to Reformers, Milwaukee, 2005, Pg. 85 y sigs, A.N.S.
LANE, Calvin and Bernhard of Clairvaux, Princeton 1996, del
mismo autor: John Calvin. Student of the Church Fathers, Edinburgh,
1999). Incluso puede decirse que en ciertos temas, aunque no se cite,
tiene presente la Suma Teolgica de Santo Toms (vase, por
presenta una voluntad positiva de regreso a la Iglesia
carismtica, y no desea romper con la Iglesia, sino
reformarla y liberarla de los abusos introducidos por lo
que considera la idolatra papista. Sin llegar a precisar
cundo y porque se separa la Iglesia romana de esta
Iglesia antigua, y desde cuando la tradicin dej de ser
vinculante92.
En segundo lugar, CALVINO, como ya hemos
visto, est abierto a las nuevas corrientes racionalistas y
ejemplo, el desarrollo que hace en la Institucin cristiana del tema del
derecho a la restitucin, que se examina en mi trabajo sobre El
inters, el justiprecio y el enriquecimiento injusto, RCDI, 1984,
Pg. 1183 y sigs.). En la dedicatoria al rey de Francia de la edicin de
1536 de la Institucin cristiana subraya que la nueva teologa no es
una novedad sino la vuelta a la Iglesia de los primeros tiempos, que l
cumplimenta con el estudio atento de la patrstica.
92
GANOCZY, cit., Pg. 13. A.N.S. LANE, John Calvin. Student of
the Church Fathers, Edinburgh, 1999, Pg 40 y sigs., que estudia en
detalle el tema considera que la corrupcin de la Iglesia segn
CALVINO se producira de un modo progresivo a partir del ao 500,
y que se manifiesta en la introduccin del papado dogmtico y de la
concepcin material y carnal de la Eucarista. Segn CALVINO
durante los periodos oscuros medievales la Iglesia autntica se ha
mantenido en personalidades como S. Bernardo, y no se identifica
con las sectas medievales antiromanas como los valdenses, sobre las
que no quiere apoyar la tradicin. En todo caso la Iglesia reformada
se apoya en la autntica tradicin patrstica, que no es dogmtica por
s, como tampoco los concilios, pues la nica verdad es la Escritura.
humanistas. La influencia del humanismo en CALVINO
es indudable. La formacin de CALVINO es humanista, y
su primera obra es un comentario a De Clementia de
SENECA (aunque luego, convertido al Protestantismo,
prefiera la lectura de la Biblia y de San AGUSTN).
CALVINO es a la vez protestante y humanista, es
protestante porque niega la libertad del hombre y afirma
la omnipotencia de Dios, pero tambin es humanista,
porque fundamenta su sistema en el valor del hombre, la
razn y el Derecho93.
93
El humanismo se manifiesta en una antropologa en la que el
hombre mediante el uso de la razn y de la ciencia puede llegar a
comprender la verdad. La verdad, la ciencia, la riqueza, es colocada
por Dios en manos de sus elegidos. Para CALVINO, la revelacin y
la resurreccin reconcilian al hombre con la divinidad y tambin con
la naturaleza. Los principios de honestidad impresos en la razn
humana tienen autoridad en el orden moral y poltico. CALVINO
traicionando en cierta medida la nocin luterana de irracionalidad de
la fe, y la perdida del libre arbitrio por el pecado, considera que la
realidad de Dios est presente en la razn del hombre y por ello es un
principio que dirige, con la providencia, el curso de la Historia. K.
BARTH, niega este punto en su clebre polmica con E. BRUNNER
(vase K. BARTH-E. BRUNNER, Natural Theology, trad. ing.
London 1946). En sentido contrario a K.Barth se decanta la mayora
(Por ejemplo, BOYER, Calvin et Luther, accords el diffrences,
Roma, 1973, pgina 45; J. BOWSMA, John Calvin a sixteenth
Century Portrait, New York-Oxford, 1988, D. STEINMETZ, Calvin
in context, New York-Oxford, 1995). ARANGUREN, op. cit., pg.
96, subraya que el esfuerzo de CALVINO tiende a conciliar el
 CALVINO aparece muy particularmente
influido por las categoras del Derecho pblico
republicano e imperial romano, en consonancia con las
corrientes humanistas del renovado espritu jurdico
francs (mos gallicum) en que fue educado. Falta por
hacerse, o menos yo no he encontrado, un estudio
humanismo y la fe cristiana. Este optimismo, en la naturaleza humana
se ir afirmando en el transcurso de la historia del pensamiento
calvinista. Desde los primeros tiempos, BEZA y MORNAY y otros
importantes autores hugonotes rechazan la afirmacin de que Dios ha
colocado a los hombres en sujecin por su pecado, y argumentan que
la condicin natural del hombre es la libertad (cfr. SKINNER, op. cit.,
II, Pg. 320). De hecho dentro del calvinismo se desarrolla una
doctrina poltica secular basado en el principio de la racionalidad del
derecho. El optimismo calvinista explica tambin la importancia que
dan a las buenas obras, como testimonio de la eleccin, y ello a pesar
de su creencia en la predestinacin. Es uno de los puntos centrales de
las discusiones weberianas sobre la trascendencia econmica de la
moral calvinista, que trataremos con un cierto detenimiento en otro
trabajo. BERCOVITCH, por ejemplo, explica cmo entre los
puritanos, la autntica fe se tena que mostrar por las obras, y las
Iglesias puritanas de Nueva Inglaterra exigan un testimonio de vida;
por otra parte, para evitar la disgregacin siempre latente en el
principio de la sola escritura, se aceptaba como principio que la
Biblia slo poda ser entendida por quien haba hecho de su vida una
imagen de Cristo (The puritan origins of the American self, New
Haven, 1975, pgina 23 y sigs). Con todo no deja de ser punto de
debate la paradoja quizs existente entre un humanismo que
representa la voluntad renovadora del mundo (con su tica de la
accin), frente al predestinacionismo que niega la libertad y el mrito
sistemtico de la influencia del Derecho Romano en la
organizacin de la Iglesia calvinista. Pero por ejemplo, es
posible imaginar que la conversin de CALVINO al
Protestantismo est influida por el profundo sentimiento
antimonrquico de la tradicin republicana clsica, que se
explicita en el Digesto. La organizacin presbiteral de la
Iglesia calvinista es, como luego veremos, profundamente
aristocrtica y pueden encontrarse analogas con el
gobierno senatorial del Estado romano. CALVINO recoge
y repite continuamente los principios y aforismos
romanos sobre gobierno colegial, y sobre balance y
control en el ejercicio de todo poder. CALVINO se
refiere, en particular, a los magistrados del pueblo,
establecidos para restringir la voluntad de los reyes, y se
refiere a los poderes eforales en Esparta y al tribuno de la
plebe en Roma. Por otra parte, el mtodo de cooptacin
en la designacin de pastores y ancianos puede
relacionarse quiz con los mtodos de continuidad en la
dignidad imperial y senatorial romana94.
en el hombre.
94
Cfr. SKINNER, op. cit., II, pg. 225. A.M McGrath, Reformation
thought, 3 ed Malden 1999, Pg. 244 observa que el propio nombre
de la obra de CALVINO Instituciones de la religin Cristiana
parece hacer referencia a las Instituciones de Justiniano en las que el
se haba formado en su etapa de Orleans. Desde los primeros tiempos
de la reforma el principio sola escritura parece fascinar a los juristas,
y entre los primeros reformadores muchos de ellos provienen del
 Pero si en el terreno intelectual CALVINO est
abierto a tradicin clsica del Derecho Romano, el
calvinismo como movimiento social, est singularmente
ligado a la influencia decisiva del Antiguo Testamento en
la reforma cristiana, cuyo texto vetero-testamentario es
universalizado y popularizado por la imprenta y por las
traducciones de la Biblia a lenguas vernculas. CALVINO
parte, como hemos visto, del principio de la inmutabilidad
de la palabra de Dios, y reconoce en el Antiguo
Testamento una autoridad anloga a la del Nuevo
Testamento95, y esto va a explicar la constante
estudio de la jurisprudencia (ver H:A: OBERMAN, The dawn of the
reformation, Edimburgh, 1986, Pg. 49). Afinidad protestante
(calvinista) de los juristas sobre la que volveremos en particular al
estudiar la reforma en Inglaterra.
95
La inmutabilidad de la palabra de Dios permite concluir a
CALVINO que los principios ontolgicos de la organizacin han
permanecido inalterados en la historia del pueblo elegido, aunque el
carcter visible y temporal de la Iglesia facilita el cambio y
modificacin de apariencias (que deben adaptarse en cada momento a
las circunstancias). Cf. WILLIS, Calvins catholic Christology,
Leiden, 1966, pgina 191 y sigs. Muchos autores destacan en este
contexto la versatilidad de CALVINO, que utiliza indistintamente los
textos bblicos, del antiguo y Nuevo Testamento para apoyar sus
principios (Cfr. GANOCZY, Calvin, thologien de lEglise et du
ministre, Pars, 1964. Pg. 129; tambin WENDEL, Calvin, sources
el volution de se pense religieuse, Pars, 1950, Pg. 89 y sigs.;
SKINNER dice que CALVINO es un maestro del equvoco, cit., II,
aproximacin entre el protestantismo reformado y
judasmo96.
CALVINO fue toda su vida lector apasionado de
la Biblia, y parece recibir por ello una influencia
especialmente decisiva del Antiguo Testamento. El lema
Pg. 192). F.D. TOSTO, por su parte afirma que su pensamiento est
fundado en la piedad, porque busca la conciliacin de encontradas
corrientes cristianas, y por ello es difcil encontrar una dogmtica
especifica en muchos aspectos de su pensamiento, Calvino punto di
convergenza. Simbolismo e presenza reale nella santa cena. Roma
2003, pag 4 ). Otros autores subrayan una evolucin en su
pensamiento de un idealismo basado en la sola fe, a un pragmatismo
que le exige organizar la disciplina eclesistica.
96
La reforma radical y anabaptista (aunque es difcil establecer una
lnea nica por sus muchas particularidades), puede decirse en
trminos generales que sigue en la lnea de aproximacin al Antiguo
Testamento al negarse a ver en la Biblia una alianza a dos entregas
(G.H. WILLIAMS, La reforma radical., trad. esp., Mxico 1983, Pg.
3). La lectura del AT influye especialmente en la lectura igualitarista
de las escrituras por KARLSTADT que fundamenta despus
teolgicamente la revolucin de los campesinos (Pg. 64 y sigs.). La
practica de los patriarcas y el mandamiento de crecer y multiplicaros
sern la principal justificacin de la poligamia en la Reforma de
Mnster (Pg. 406, 553 y sigs.); la reforma de Josias rey de Jud es
para la reforma radical un modelo para los prncipes cristianos (Pg.
78). En general los movimientos anabaptistas consideran sus
congregaciones como inminente vindicacin de los nuevos Israelitas,
como en el conocido testamento de Anneken, una rica holandesa
aprendida y ajusticiada en Rotterdam en 1539 (Pg. 420). La vuelta al
de la gloria de Dios, que define la concepcin de la
historia del calvinismo, tiene un profundo sentido
mesinico y seguramente races vetero-testamentarias. La
Iglesia es la nueva Israel y representa a la vez la
liberacin de la esclavitud de Egipto y de la servidumbre
en Babilonia. La visin agustiniana de la humanidad que
preside todo el pensamiento cristiano medieval, concibe el
fin en la historia como la prueba del hombre y la
valoracin de sus mritos; la historia se completa cuando
se completa el nmero de los elegidos. Por el contrario, en
el Antiguo Testamento parece predominar una visin
mesinica de la Historia cuyo fin esencial a es la gloria de
Dios, que se ha de manifestar a travs del pueblo elegido
(que CALVINO identificar con la Iglesia reformada).
La libertad de interpretacin de la escritura (el
principio de la sola escritura) y la carencia de una
interpretacin autntica de la palabra, favorece una
atencin preferente a la alegrica y ms detallada
exposicin del Antiguo Testamento. Los calvinistas van a

Antiguo Testamento y un cierto sentido mesinico-temporal es,

tambin una caracterstica general a los movimientos escriturarios
prerreformados; por ejemplo Hus pretendi instaurar el reino de Dios
sobre la tierra, y su capital Tabor adopta una constitucin patriarcal
inspirada en el Antiguo Testamento (PIRENNE, Les grands courants
de lhistoire universelle, Neuchatel, 1944-56, 7 vols., t. II, Pg. 82 y
sigs.).
beber adems las fuentes judas medievales, muy
desarrolladas en el estudio e interpretacin del Antiguo
Testamento97. Entre los hugonotes franceses, al igual que
entre los puritanos, se generaliza la costumbre de poner a
sus hijos nombres tomados del Antiguo Testamento98.

97
Esta judaizacin del cristianismo es subrayada por muchos. Por
ejemplo, ya en los primeros tiempos de la Reforma los anabaptistas
acusan a los reformados de haberse judaizado, por la importancia que
otorgan al Antiguo Testamento y por asimilar bautismo y
circuncisin. Valentn Crautwald, por ejemplo, escriba en 1529 a
Capiton y Bucero, que de las sutilezas de la escolstica se ha pasado a
las minucias filolgicas de la lengua hebrea (H. WILLIAMS, la
reforma radical, cit., Pg. 448). En la misma polmica weberiana,
SOMBART alude a esta aproximacin entre judos y puritanos como
causa del origen y desarrollo del capitalismo, su condicin de
perseguidos les da un indudable espritu de iniciativa econmica y de
proximidad (Les juifs et la vie conomique, trad. franc., Paris, 1923.
H. LEHMANN, The rise of capitalism: Weber versus Sombart, en
Webers protestant ethics, Cambridge (Ma), 1993, Pg., 200 y sigs),
y ROUGIER considera indistintamente a calvinismo y judasmo no
como religiones, sino como legislaciones reveladas Con carcter
general pueden aducirse tambin innumerables citas en ese sentido;
por citar slo algunos autora especialmente prestigiosos, VILLEY
destaca que la nueva moral calvinista es escrituraria y principalmente
juda (Cit., Pg. 322) y TOYMBEE se refiere al Protestantismo,
especialmente en su rama calvinista, como una vuelta del judasmo y
Bibliolatra (Estudio sobre la Historia, compendio, trad. esp., Madrid,
L- III, Pg. 178). En Espaa, ZULETA PUCEIRO (cit., Pg. 1424)
insiste sobre la idea de que el calvinismo hace del espritu jurdico del
 Muy en especial, por lo que respecta al tema de
estudio de este libro, la referencia a la historia de Israel,
con citas frecuentes del Antiguo testamento es una fuente
inagotable de conceptos polticos en el calvinismo.
BEZA, por ejemplo, en una de sus cartas, aconseja al
campen Hugonote GASPARD DE COLIGNY, en los
das difciles de las guerras de religin, el estudio asiduo
de los primeros profetas de Israel, pues sus mximas de
filosofa poltica son ms verdaderas que las
matemticas99. El propio CALVINO se sinti siempre
investido de una peculiar misin, que l conceba a

Antiguo Testamento la norma jurdica fundamental.

98
Lo que R. A. MENTZER denomina la nota distintiva de los
hugonotes franceses (Blood and Belief, West Lafayette, 1994, Pg
19). La costumbre parece provenir de Ginebra: W.G. NAPHY, Calvin
and the consolidation of the Geneva reformation, Manchester-New
York, 1994, Pg. 145 subraya a partir de 1546 el incremento
exponencial de los nombres tomados del Antiguo Testamento en el
bautizo de nios de Ginebra (Pg. 145). La costumbre de poner
nombres bblicos a los hijos es aun mas llamativas en las colonias
americanas George R. STEWART, Men's Names in Plymouth and
Massachusetts in the Seventeenth Century, Berkeley, 1948, Pg 109 y
sigs, y solo empezaria a decrecer en el siglo XIX, Daniel S, SMITH,
Child-naming Practices, Kinship Ties, and Change in Family
Attitudes in Hingham, Massachusetts, 1641 to 1880, Journal of Social
History, XIX (1985), Pg 541 y sigs. Por ejemplo, los nombres
femeninos mas corrientes anteriores a 1741 serian Sarah, Mary,
Elizabeth, Hannah, Lydia, Abigail, y Deborah (Pg. 566).
imagen de los profetas de Israel, no como partcipe de una
peculiar revelacin, que se habra consumado con el
canon de la escritura, sino en su faceta de adaptar la
Biblia a los tiempos presentes y en su deber de
admonicin a Reyes y gobernantes100.
Por otra parte, la falta de tradiciones teolgicas
en el Protestantismo, favorece el estudio y recepcin de
las tradiciones judas, y conversos judos al cristianismo
reformado, especialmente judos exilados de Espaa,
parecen haber detentado importantes puestos de
profesores en las escuelas teolgicas calvinistas 101. La
99
BENEDICT, pag 337.
100
ENGAMAMARE, Calvin a prophet without a prophecy Church
History, 1998, en particular, Pgs. 648 y sigs, y 655 y sigs. La
relacin de los profetas con Israel y la implacable justicia divina
sobre los reyes de Israel, en particular la condena de la perversa
Jezabel, la restauracin del reino por el rey Josias, la idolatra de
Manases rey de Juda, son ejemplos a los que recurren frecuentemente
los predicadores reformadores para explicar las relaciones de los
protestantes perseguidos frente a las autoridades catlicas de Francia,
Holanda, Escocia e Inglaterra, y como veremos ser el modelo sobre
el que se elaborara la teora del derecho de resistencia.
101
El argumento puede verse desarrollado por PARADOWSKI,
Sociologa del Protestantismo, en particular Cp. IV, Verbo, 168,
septiembre- octubre, 1978, Pg. 119 y sigs.). Posteriormente el
desarrollo jurdico y poltico de la civilizacin calvinista ha estado
estrechamente ligado el judasmo en una relacin mutua de influencia
y admiracin, y este ha sido una diferencia radical con el mundo
simpata de los judos de origen espaol hacia la Iglesia
reformada y el componente criptojudo de algunos
reformados ha sido tambin reiteradamente subrayado102.

luterano, en el que por influencia directa de Lutero, se ha vivido

mucho ms intensamente el antisemitismo. En Holanda el
iusnaturalismo de raz calvinista se declara admirador de los judos, y
GROCIO y PUFENDORF son llamados filosemitas (H. KNG, El
judasmo, trad. esp., 3 ed, Madrid 2001, Pg. 184). K. BARTH, el
telogo contemporneo mas representativo de la iglesia Reformada,
afirma (despus de la noche de los cristales rotos) que Hitler es el
anticristo por ser antisemita, y que Israel y la Iglesia son
conjuntamente comunidades elegidas, y que el nuevo testamento es
una confirmacin del antiguo no su derogacin (E. BUSCH, The
Great passion. An Introduction to K. Barths Theology , Grand Rapids/
Cambridge, 2004, en particular Pg. 154 y sigs.).
102
Se ha documentado, y seguramente exagerado, la influencia de los
comerciantes judos de Amberes en la publicacin en espaol de la
literatura protestante, y en su envo y distribucin por Espaa Cfr.
REDONDO, Luther et lEspagne de 1520 a 1536, Mlanges de la
casa de Velzquez, Pars, 1965, pgs. 159-161; MARTN
HERNNDEZ, Influencia de Lutero en Espaa durante el siglo XV
RA, 75, 1983, pgina 357. A las autoridades espaolas la rebelin
protestante les parece alentada y financiada por los judos o conversos
(marranos) de Amberes. A la ciudad de Amberes haban llegado de
Espaa y Portugal relevantes judos convertidos al protestantismo,
por ejemplo Marco Prez, instalado en Amberes, que segn Salvador
DE MADARIAGA habra introducido dentro de barriles 30 000
1.3. Especial influencia del Antiguo testamento
en los reformadores ingleses.
Si la obra de CALVINO esta impregnada de la cita
y reflexin sobre textos del Antiguo Testamento, la
influencia del Antiguo Testamento en los reformadores
ingleses, de raz calvinista, parece haber sido
particularmente decisiva103.
ejemplares de la Institucin Cristiana de Calvino en Espaa (lo que
no es creble). Salvador DE MADARIAGA insiste particularmente en
este punto: los judos inducen y financian las actividades
antiespaolas en Inglaterra y Holanda (El ocaso del imperio espaol
en Amrica, Buenos Aires, 2. ed., 1959, Pg. 308 y sigs). Sobre la
actividad filoprotestante de los judos conversos al calvinismo puede
verse Pg. 314. Tambin G0I GAZTAMBIDE, La imagen de Lutero
en Espaa; su evolucin histrica, Scripta theologica, 1983, Pg.
470.
103
Probablemente los calvinistas ingleses y puritanos reciben muy
especialmente el impacto de la tradicin medieval juda. La era
puritana trajo un cambio radical en el trato a los judos en Inglaterra,
al considerarse ahora a Roma la encarnacin del anticristo, los judos
dejan de ser acusados de ser asesinos de Cristo. Frente a la
persecucin y segregacin de antao se repite ahora que De Sin se
ha de decir: todos han nacido de ella y quien la funda es el propio
Altsimo (Salmo 87, 5). John LIGHTFOOT uno de los inspiradores
de la confesin de Westminster, haba estudiado especialmente las
obras judas, y se le considera un Hebrasta, su obra principal Horae
Hebraicae et Talmudicae, se publico en 1658, considera del estudio
de los propios textos judos que Cristo es el Mesas, y en el volumen
relativo al evangelio de Mateo considera la destruccin del templo y
 El planteamiento de CALVINO, de pacto y
alianza renovada entre hombre y Dios con un claro
sentido poltico, y con claras reminiscencias del pacto con
Moiss en el monte Sina es una constante que se repite
e la historia de los pueblos anglosajones, en el covenant
de 1os calvinistas escoceses o en el pacto de los padres
del Estado de Israel como un prefiguracin de la destruccin del
mundo, presentando a la Reforma como el primer paso en la
reconstruccin del templo. En general, se presta especial atencin
entre los pastores puritanos al destino de los judos que son llamados
a integrarse en el reino de Cristo en una anunciada prxima
conversin. El telogo Bale, interpretaba la reforma de Inglaterra
como el sexto sello del Apocalipsis, el sptimo sello seria la vuelta de
los judos, y el regreso de Cristo: Avihu ZAKAI, From Judgment to
Salvation: The Image of the Jews in the English Renaissance en
Westminster Theological Journal, Vol. 59:2, pag. 2134. John
Owen, un eminente puritano, Vice Canciller de Oxford escribi: los
judos se reunirn de todas las partes del mundo donde ahora estn
dispersados y volvern a su tierra antes del fin de los tiempos (D. L.
LARSEN, Jews, Gentiles and the Church, Grand Rapids, 1995, Pg
126). El regreso de los judos se llega a plasmar expresamente en la
confesin de Saboya 1658. Sabido es el apoyo y admiracin de
CROMWELL a los judos en Inglaterra. CROMWELL no slo
condena a Carlos I con la sola Biblia, sino que, en una curiosa
reinterpretacin del Apocalipsis que haca del imperio espaol el
servidor de la bestia, se ve a s mismo escogido como estandarte de
Dios en la culminacin de la historia de la humanidad. Vase, en
detalle, M. W. KARLBERG, Reformation Politics: The Relevance of
Old Testament ethics in Calvinistic Political Theory, en Journal of
the Evangelical Theological Society, Vol. 29:2, Junio, 1986, Pgs.
peregrinos en su xodo al nuevo mundo. Los predicadores
puritanos (en general los pastores protestantes de raz
calvinista) heredan el estilo grandilocuente y efectista de
los profetas dirigindose a Israel, y repiten una y otra vez
la corrupcin e idolatra de los reyes, la peticin
angustiada de arrepentimiento colectivo, y la proximidad
188-189. Los discursos de CROMWELL durante la guerra civil, las
campaas de Irlanda y Escocia, y el protectorado repiten escenas
bblicas, asimilando Inglaterra a los Israelitas que salen de la
cautividad de Egipto, y reclama el arrepentimiento de los pecados
para poder entrar en la nueva tierra de Israel (ver en detalle B.
COWARD, Cromwell, London New York, 1991, en especial, Pg.,
113). El propio Karl MARX, en el 18 de brumario de Luis Bonaparte,
escribe que CROMWELL y el pueblo ingls haban tomado prestado
del Antiguo Testamento las palabras, las pasiones y las ilusiones para
hacer la revolucin burguesa. La influencia del judasmo parece haber
sido particularmente importante dentro del calvinismo en las herejas
arminianas y socinianas (contrarias a la predestinacin y
antitrinitarias). Los puritanos ingleses y americanos fueron
especialmente estrictos en materia sexual, seguramente tambin por
influencia directa de su lectura del Pentateuco y su asimilacin de la
Inglaterra de Isabel y en general a la sociedad anglicana con las
depravadas costumbres sexuales cananeas. En el mbito del
matrimonio algunos puritanos ingleses pretenden tambin la
aplicacin directa de la ley mosaica e incluso que el adulterio se
castigase con la muerte (INGRAM M. Church Courts, Sex and
marriage in England, 1570-1640, Cambridge, 1987., Pg. 151). T.
CARTWRIGHT, el famoso lder puritano, y con el un gran numero de
puritanos propugnaban regirse directamente por la Biblia y promulgar
la ley penal mosaica como parte de la Common Law (P.D.L. DAVIS,
del juicio final104. Pero donde la predicacin alcanza los
tonos supremos de elocuencia es en la maldicin de la
reina (la nueva Jezabel), en proclamar la idolatra de los
enemigos papistas, servidores del anticristo, y en el
anuncio de la prxima destruccin, por sus vicios, de la
nueva Babilonia Anglicana105.
The Church in the Theology of the Reformers, London 1981, Pg.
46). Incluso el mtico Milton parece estar decisivamente influido por
la lectura de los textos religiosos judos (J. S. SHOULSON, Milton
and the Rabbies: Hebraism, Hellenism, and Christianity, New York,
2001).
104
Los reformadores ingleses y escoceses se representan a si mismos
cumpliendo una funcin similar a la de los profetas de Israel, y J.
KNOX se identific particularmente con el profeta Ezequiel
(ENGAMAMARE, Calvin a prophet without a prophecy Church
History, 1998, Pg. 661)
105
Cfr. HILL, Antichrist in seventeenth century England, Londres,
1971 Los soldados de Cromwell, bien cuando luchan contra el rey,
bien cuando luchan contra los irlandeses, tienen clara conciencia de
que luchan contra la prostituta babilnica (pgina 79 y sigs.). Lo
curioso es que el partido absolutista tambin haba utilizado
especialmente el Antiguo Testamento a favor de la autoridad del Rey.
Particularmente en la Inglaterra de las guerras de religin, todas las
discusiones polticas de la segunda mitad del siglo XVI y XVII, estn
teidas por la visin monrquica del Antiguo Testamento. El
monarquismo de los presbiterianos ingleses, contradictorio con el
carcter republicano de los congregacionalistas y de la Iglesia
calvinista en general, slo puede entenderse por influencia de la
constitucin monrquica del pueblo de Israel. Muy en particular, el
anlisis del Antiguo Testamento realizado por HOOKER va a influir
 En la Inglaterra de las guerras de religin se repite
con insistencia que Cristo no vino a derogar la ley, sino a
completarla. Por ejemplo, es el supremo argumento
(original de BUCERO), que repiten predicadores e
intelectuales, en la teora poltica para desarrollar el
derecho de resistencia frente a las autoridades catlicas, y
en la nueva dogmtica matrimonial para fundar la licitud

en la elaboracin de la doctrina poltica inglesa. En efecto, de la

lectura del Antiguo Testamento deduce HOOKER que Israel es una
monarqua y que de estirpe de reyes naci el Mesas. En el primer
libro de SAMUEL, Dios nombra rey a SAUL a peticin del pueblo y
SAMUEL, hombre de Dios, unge al rey. HOOKER, partidario de la
monarqua absoluta, afirma que los derechos de los reyes provienen
de un acuerdo originario, pero que la comunidad preexiste al rey,
pues Dios cre a los reyes para poner remedio a los males sociales y a
las leyes para limitar las arbitrariedades de los reyes. Esta doctrina se
convierte en la postura oficial del absolutismo isabelino y es una
magistral obra de compromiso del absolutismo TUDOR con el
aristocratismo populista calvinsta. Tambin Sir Robert FILMER hace
particular uso de textos del Antiguo Testamento para fundamentar su
teora absolutista del Estado, y el carcter de derecho divino de los
reyes, en particular la donacin del mundo a Adn, y su supremaca
sobre la mujer, Sin embargo la restauracin traer una concepcin
menos proftica y mucho mas reposada de las fuentes escriturarias,
as LOCKE, padre de democracia moderna, destaca especialmente la
decisiva importancia del Nuevo Testamento y el mensaje de Cristo
sobre el Antiguo, rechazando la obligatoriedad de la ley mosaica
(WALDRON, God, Locke and equality, Christian Foundations in
Lockes political thought, Cambridge, 2002 Pg. 7 y sigs.).
del divorcio (y del segundo matrimonio). Pero el mismo
argumento se repite en los sermones presbiterianos todas
las veces, innumerables, que los predicadores utilizan
imgenes, alegoras, figuraciones del Antiguo Testamento
aplicadas al tiempo presente106. En la persecucin por la

106
LUTHY tiene, en este sentido unas pginas especialmente
inspiradas: Sabemos que para los hugonotes franceses y puritanos
ingleses la poca heroica, el Antiguo Testamento, era una lectura ms
apasionante y una fuente de inspiracin mas poderosa que el Nuevo
Testamento. Con la excepcin de los temores del Apocalipsis, las
batallas de Israel y las cleras profticas para un AGRIPPA,
DAUBIGNE o para un CROMWELL estaban ms prxima que el
evangelio de caridad y clemencia Observmonos en los extraos
nombres hebreos con que bautizaban a sus nios, escuchmoslos en
sus cartas, en sus sermones, utilizar las exaltaciones y fulminaciones
de los salmo los profetas, observmonos cmo trasladan naturalmente
episodios coloristas de la historia de Israel a su propio tiempo, cmo
lanzan a los adversarios de su fe la imprecacin de profetas, cmo
clamando sobre ellos la clera de Dios hacen de Roma la nueva
Babilonia, del Papa el sacerdote de Baal o el nuevo Nabucodonosor,
de la reina una nueva Jezabel, del rey Carlos I un nuevo Roboam.
Perseguidos lloran con los judos la cautividad a las orillas del
Efrates, o entonan despus de victoria, como CROMWELL despus
de MARSTON MOOR, el Salmo de la victoria de David... Este
estallido del profeta Amos resume todo el espritu original de la
Reforma... (Le pass prsent, Mnaco, 1965, Pg. 32 y sigs). M.
WALTZER (Exodus and revolution, New York 1985) insiste en que la
retrica de los puritanos los identificaba a los Israelitas en Egipto;
Moiss y su segunda alianza era presentado como modelo de puritano
bestia anglicana los puritanos se sienten identificados con
los judos errantes107.
La misma nocin impregna tambin la
colonizacin anglosajona y edificacin de la unidad
poltica de las colonias americanas en un nuevo Estado

ante el becerro de oro (en especial Pg. 59). El sabatarismo que

obliga a un rgido descanso del domingo y lo asimila al sbado judo,
es tambin una caracterstica del puritanismo originario (HILL, The
century of revolution 1603-1714 Londres, 1961). Una querella
significativa que muestra la rgida observancia del domingo,
asimilado al Shabat judo, fue, en tiempos de Jacobo I, el book of
sports, que autorizaba los deportes el domingo. ABBOT primado
puritano de Inglaterra se opone tajantemente y su escndalo ser el de
todos los puritanos ingleses (Cfr. MOORMAN, A history of the
church of England 3. ed., Londres, 1973, Pg. 224). Pero el
sabatarismo fue una caracterstica de los puritanos mucho antes que la
polmica del book of sports (D. CRESSY-L.A. FERREL, Religin
and society in early modern England, London New York, 1996,
Pg.105). Sobre la rgida observancia del domingo en la Escocia
calvinista y fuertes multas impuestas por el consistorio a quienes lo
quebrantan M. TODD, The culture of Protestantism in early modern
Scotland, New Haven-London, 2002, Pg., 31 y 342 y sigs.
107
Desde la identificacin del partido puritano, los puritanos
comparan la reina Isabel I con el comportamiento corrompido de su
homnima JEZABEL, que fue destrozada por los perros y en su
sangre se baaran las prostitutas (especialmente por servir a Baal al
permitir la subsistencia en la Iglesia de Inglaterra de los obispos), y
desde estos mismos inicios el movimiento puritano se formula una
visin de la nueva Inglaterra puritana, que anuncia la salvacin, como
americano. Por ejemplo BERCOVITCH destaca que los
puritanos congregacionalistas fundadores de Nueva
Inglaterra, tiene la visin de Europa de la magnalia de
MATHER, se describe al viejo mundo, especialmente a
Inglaterra, como la tierra de la persecucin, la cautividad,
la supersticin, y sus ciudades, ya condenadas por su
corrupcin, dispuestas para la hora final, de la que se
anuncian ya los signos de una total desolacin. La
persecucin anglicana es el signo de la bestia apocalptica
sedienta de sangre, muerte e infierno; pero como
Abraham liber a su pueblo de los caldeos o Israel de la
persecucin egipcia, los nuevos cristianos abandonaron al

pueblo escogido que vive una impronta mesinica, que ser luego
caracterstica del imperio britnico. Es comn a STARKEY, FOXE, el
obispo AYLMER, que proclamaba que Dios era ingls. Cfr.
HELLER, Foxes book of martyrs and the elected nation, Londres,
1962. 19 SKINNER, op. cit., II, pg. 107. Y ser secularizada por el
ateo MILTON. MAX SCHELER presenta la teora poltica inglesa
como una secularizacin de la idea de predestinacin, lo que sita a
Inglaterra como el nuevo pueblo elegido. La cita est tomada de
ARANGUREN, Catolicismo y Protestantismo como formas de
existencia, Madrid, 1963, Pg. 63. Hasta culminar en los das del
efmero triunfo poltico del partido puritano. As el da 23 de
diciembre de 1641, en las duras jornadas de la revuelta irlandesa,
Edmundo CALAMY, exponente del partido presbiteriano, anuncia en
el Parlamento la teora de los talentos: Dios ha escogido a Inglaterra
en la gran tarea de reforma de la Iglesia y el Estado.
dejar Inglaterra el reino del anticristo, y encontraron al
llegar a Amrica su tierra de promisin108.

2. La predestinacin en la organizacin de las

Iglesias calvinistas.

2.1. La negacin del libre arbitrio en el

protestantismo.
Pero CALVINO es tambin un pensador
sistemtico. Ms all de los principios de la sola fe y sola
escritura, de su lectura de la Biblia y de los santos padres
de la Iglesia, la predestinacin es la piedra angular que
sostiene el edificio Reformado. La predestinacin
resuelve el conflicto entre una naturaleza absolutamente
depravada del hombre, y la redencin por la sola gracia.
108
The puritan origins of the American self, New Haven, Londres
1975, pg. 223, nota 43. Vase tambin en este sentido SPINI,
Autobigrafia della giovene America, Turn, 1968. Los puritanos de las
colonias que luchan por su independencia, y los puritanos americanos
forjaron una religin hebraica: pueblo escogido, pueblo de la alianza,
libertad frente a la esclavitud de Egipto, tierra prometida, y la cita
constante de los profetas de Israel advirtiendo del castigo divino, son
parte esencial de los valores que crearon la primera Republica
Americana independiente (W. S. HUDSON- J. CORRIGAN, Religion
in America, 6 ed. Upper Saddle River, 1999, Pg. 129).
La predestinacin fue una de las preocupaciones centrales
del pensamiento teolgico de CALVINO durante toda su
vida109.
La teologa calvinista de la predestinacin es un
desarrollo de los planteamientos luteranos sobre el libre
109
La primera elaboracin calvinista de la doctrina de la
predestinacin se debe segn CADIER pag. 50 a una respuesta
de CALVINO a Alberto PIGHIUS, autor en 1542 de un tratado sobre
el libre arbitrio y la gracia, y a quien haba conocido en la conferencia
de Ratisbona, organizada por Carlos V para intentar poner de acuerdo
a catlicos y protestantes. A esta primera respuesta de l543, con una
dedicatoria a MELANCHTON, le seguira una segunda mucho ms
elaborada realizada en 1552; probablemente la nueva elaboracin se
debe a la clebre polmica habida entre tanto con BOLSEC, antiguo
monje convertido al Protestantismo, detenido y acusado de hereja en
Ginebra por defender el libre albedro (Vase HOLTROP, The Bolsec
controversy on predestination, from 1551 to 1555, Lampeter 1993).
En 1551, CALVINO preside la congregacin y hace una exposicin
sobre predestinacin mostrando innumerables textos de la escritura
concordes con esta idea. De la misma forma en 1557 responde
CALVINO a un escrito sobre el libre albedro que se supone
elaborado por Sebastin CASTELLION, y en el que este condenaba
la ejecucin de Servet en Ginebra y la justificacin que CALVINO
hizo de la misma. La preocupacin sobre la nocin de predestinacin
nunca abandon a CALVINO, y en los ltimos das de su vida como
pastor, uno de sus ltimos sermones, que es a la vez uno de sus
sermones ms clebres, trata de la predestinacin en un comentario al
enfrentamiento entre ESAU y JACOB. Resulta ilustrativo analizar
cmo elabora CALVINO la nocin de predestinacin, que va
arbitrio. La negacin del libre arbitrio se puede
considerar, junto a los dogmas de la sola fe y la sola
escritura, el tercer gran pilar de la Reforma y principio
comn a luteranos y calvinistas. Es lgico concluir que si
el hombre es libre puede merecer un premio o castigo por
sus obras, por eso la consecuencia lgica del dogma
protestante de la fe sola es negar el libre arbitrio. La
negacin del libre arbitrio tiene dos fundamentos
principales: en primer lugar, la falta de mrito es debida a
la radical perversin del hombre por el pecado original;
en segundo lugar, la libertad del hombre es incompatible
con la preciencia de Dios, la soberana de Dios y la
inmutabilidad de Dios110.

paulatinamente madurando y tomando cuerpo en sus escritos: en la

primera edicin de la Institucin Cristiana, CALVINO trata poco el
problema, y en coherencia con los principios luteranos de la Reforma,
est ms preocupado por la cuestin del pecado; por el contrario, en
la ltima edicin aborda con claridad y extensin el difcil problema.
Los captulos XXI a XXIV del Libro III de la ltima edicin de la
Institucin cristiana constituyen un tratado autnomo sobre la
predestinacin (CADIER cit., pag. 51). CALVINO que en las
primeras ediciones de la Institucin cristiana haba estudiado la
predestinacin como parte de la providencia, la coloca despus de la
justificacin por las obras, haciendo del tema de la predestinacin una
continuacin de la justificacin por la fe (ver STEINMETZ, The
theology of John Calvin, en The Cambridge companion to
Reformation Theology, Cambridge 2004, Pg. 119).
 La teologa protestante del libre arbitrio
fue desarrollada por LUTERO en su obra De servo
arbitro, que l consideraba su escrito ms importante.
LUTERO la escribe con ocasin de su clebre polmica
con ERASMO, y en l encontramos los principales
elementos de lo que luego ser enseanza comn a
110
No puede decirse que las discusiones sobre libre arbitrio y
predestinacin sean especficamente protestantes; por el contrario,
LUTERO y CALVINO desarrollan una de las preocupaciones de la
historia del pensamiento cristiano. En relacin inseparable con los
problemas de la gracia y el pecado, la libertad del hombre ante Dios,
la identidad de lo singular ante lo universal y el problema del mal.
Las cuestiones sustanciales que el Protestantismo plantea haban sido
ya ampliamente debatidas y desarrolladas en el pensamiento cristiano
en siglos anteriores. Yo me atrevera a destacar dos fuentes
fundamentales de la postura protestante son la oposicin de San
AGUSTN a los pelagianos; y en segundo lugar, la concepcin
nominalista de Dios. Desarrollemos brevemente ambos precedentes.
PELAGIO, fuertemente influido por el estoicismo, trata de defender
la libertad del hombre, negada por las doctrinas maniqueas, y sostiene
que el hombre se salva o se condena por sus obras; San AGUSTN,
frente a esa corriente, defiende que el hombre se salva por la sola
gracia, y afirma tambin que esta verdad le ha sido directamente
revelada por Dios. Esta doctrina de San AGUSTN es
dogmticamente hecha suya por la Iglesia catlica, y el pelagianismo
es condenado como hereja. Que el hombre se salva por la gracia y no
por sus obras es, pues, un dogma tradicional cristiano. LUTERO,
monje de la orden agustiniana, formado en el estudio profundo de la
obra de San Agustn, lector apasionado de los escritos antipelagianos,
cree encontrar en el despertar del humanismo renacentista en la
distintas confesiones reformadas. Las dos nuevas
concepciones del mundo: la humanista y la protestante se
enfrentan con crudeza en esta polmica entre LUTERO y
ERASMO. ERASMO redescubre la imagen estoica,
republicana, del, varn virtuoso cuya conducta y voluntad
todo lo consigue; LUTERO desprecia al hombre, a su
razn, a su naturaleza, a su virtud. Ambos radicalizan la

Iglesia claros matices pelagianos y estoicos. Por otra parte, la nocin

protestante de libre arbitrio est tambin ligada a la nocin
nominalista de Dios como voluntad todopoderosa e inmutable, ms
all de cualquier capacidad de entendimiento, frente a la que es
absurdo intentar oponer la voluntad del hombre o intentar desvelar
sus motivos determinantes CADIER, Calvin, Pars, 1967, Pg. 38;
WENDEL, op. cit., Pg. 92 y sigs. Es la nocin de Dios que,
seguramente muy influida por la recepcin de los escritos de los
autores islmicos del medioevo, desarrollan los nominalistas como
DUNS SCOTO, OCKHAM, WICLIF, etc. Suele citarse
comnmente como precedentes a DUNS ESCOTO y a OCKHAM.
MATEO SECO cita tambin a WICLIF (cit., Pg. 15). LUTERO
llamaba a OCKHAM su maestro (cfr. WERNICKE, Los agustinos y
la Reforma, RA, 1983, Pg. 333; ATKINSON, Lutero y el
nacimiento del Protestantismo, trad. esp., Madrid, 1980, Pg. 31 y
sigs., etc.). La gran objecin a la predestinacin es el problema del
mal: Si Dios todo lo ha predestinado, cmo se puede explicar el
mal? Es corriente en este sentido interpretar el pensamiento luterano
como una continuacin del pensamiento medieval (OBERMAN,
Forerunners of Reformation, the shape of medieval thought, Nueva
York 1996)
dualidad entre fe y razn. ERASMO todo lo funda en la
razn y en la virtud; LUTERO, en la fe y en la gracia111.

2. 2. La Predestinacin en CALVINO.
En LUTERO no hay un vnculo directo entre
negar el libre arbitrio y afirmar la predestinacin.
CALVINO sigue los pasos de LUTERO pero modifica
sutilmente sus principios. La preocupacin central de
CALVINO, que nunca sufri los terrores espirituales del
monje solitario, no es si el hombre es salvado o

111
Sin embargo, ambos tienen muchos puntos en comn: ambos son
agustinos estudiosos de la Biblia, participan de una nocin
escrituraria de la teologa, ambos son enemigos declarados de la
escolstica, ambos odian a los dominicos y a todo el conjunto de
frailes fanticos e ignorantes. La nocin de un Dios arbitrario que
salva y condena por motivos y razones que son desconocidas haca
temblar a LUTERO, y frente a ella desarrolla la nocin de fe como
certeza de salvacin. La Iglesia est fundada en la Gracia que se
obtiene de la imputacin de los mritos de Cristo (teologa de la
Cruz), y por los sacramentos (bautismo y eucarista). La negacin del
libre arbitrio fue lo ms difcil de aceptar por los humanistas que
acompaaban a LUTERO; por ejemplo, MELANCHTON, que estaba
influido por el humanismo de ERASMO, afirmaba que el hombre
deba colaborar con la gracia, lo que inici la primera controversia en
el seno del luteranismo, que se cerrara en 1580 con el llamado Libro
de la concordia. MATEO SECO, Martn Lutero: sobre la libertad
esclava, Madrid 1978, Tambin KOLB, Bound Choice, Election and
Wittemberg Theological Method, Grand Rapids 2005.
condenado, sino si el hombre ha sido elegido. Para
CALVINO, en el seno de una humanidad en pecado, Dios
escoge y predestina a unos cuantos llamados a instaurar
por la fe el reino de Dios en la tierra. Dios creador y
dueo soberano de las criaturas, dispone de ellas como le
place para su gloria, y la condenacin incluso precede al
pecado (predestinacin supralapsaria, IC, III, 21-24). La
reunin de los selectos y escogidos define la Iglesia. La
eleccin, la fe, la escritura y la Iglesia son aspectos de la
misma idea de una voluntad inmutable de Dios desde
antes del origen de los tiempos112. La doctrina de la
112
Modernamente, algunos autores, principalmente en estudios de
corte sociolgico, en medio de las contiendas generalizadas sobre
calvinismo y capitalismo, afirman que la nocin de predestinacin
juega un papel secundario en el pensamiento de CALVINO (Vase,
por ejemplo, LEONARD, op. cit., 1, Pg. 69, y sobre todo, LUTHY,
que aparece muy influido por la obra de BIELER). Recientemente
A.E. MCGRATH, afirma que no tiene el protagonismo central que la
elaboracin posterior y sistemtica del calvinismo de Vermigli y Beza
le ha dado, y que la predestinacin en Calvino no es mas que una
consecuencia colateral de su teora de la gracia: porque unos personas
y no otras responden a la llamada del evangelio (Reformation
thought, 3 ed. Oxford-Malden, 1999, pag. 138). Estas opiniones son
aisladas, y a mi parecer infundadas. Ya en el siglo XIX
SCHWIEZER situaba en la predestinacin el eje sistemtico del
pensamiento de CALVINO (Citado por MCDONELL John Calvin,
the church and the Eucharist, Princeton, 1967, Pg. 5, fue en aquella
poca criticado por JACOBS); citamos en otros lugares de este
trabajo estudios destacados de la obra de CALVINO que parten de
predestinacin se convierte en la formulacin ms radical
de la teora de la salvacin por la sola gracia, y un arma
poderosa de la postura antijerrquica protestante113
Para CALVINO la fe es signo de la eleccin divina.
Mediante la predestinacin CALVINO institucionaliza la

ese mismo presupuesto (como WENDEL, MC DONELL,

GANOCZY, CADIER); aparte pueden nombrarse muchos otros,
como IMBART DE LA TOUR (Les origines de la Reforme, t. IV,
Pars, 1935, Pg. 75), BOETTNER (The Reformed doctrine of
predestination, 9. ed., Grand Rapid, 1957), MCDONNELL (John
Calvin ,the Church, and the Eucharist), Princeton 1967,
GUERARDINI (La chiessa nelle storia de la teologia protestante,
Turn, 1969, pgina 77), BOYER (Calvin et Luther, accords et
diffrences, Roma, 1973, Pg. 11), TROELTSCH (Cit., pg. 40),
RANDELL (John Calvin and the later reformation, 1990., pag. 47),
GONZALEZ MONTES, Reforma luterana y tradicin Catlica,
Salamanca 1987, pag. 27, E. ISERLOH (Compendio di storia e
teologia della riforma, trad.it., Brecia 1990, Pg, 187) etc. En este
punto hoy en da creo que la opinin entre los telogos puede
calificarse de unnime. Fuera de la teologa es tambin la opinin de
los que han estudiado el tema con cierta profundidad, como MC
NEILL (Calvin, on Christian faith, Indianpolis, 1957, introduccin,
Pg. XXIII.), ARANGUREN (Catolicismo y Protestantismo como
formas de existencia), Madrid, 1963, Pg. 105), MOREAU que
hace una fuerte crtica de LUTHY por afirmar lo contrario (La
controverse entre Julien Freund et Herbert Lthy a propos de Weber,
en Historiographie de la Reforme, Pars, 1977, Pg. 316), ELTON
(La Europa de la Reforma, trad. esp., 1974, Pg. 258), DELUMEAU
(La Reforma, trad. esp., 2. ed., Madrid, 1973, Pg. 69), GILMONT
Iglesia: el hombre elegido salvado en un mundo
condenado. Dios no nos ha elegido porque creamos, sino
porque nos ha elegido creemos. Ningn elemento humano
interviene para influir en esta decisin; la fe es
consecuencia de la eleccin, que slo se otorga a los
predestinados.
(Jean Calvin et le livre imprime, Geneva 1997, Pg. 43 y sigs),
BENEDICT, (Christs churches purely reformed, a social history of
Calvinism, New Haven, London, 2002, Pag. 90). CALVINO se
habra inspirado en San Agustn, Gregorio de Rimini y Vermigli (F.A.
JAMES, Peter Martyr Vermigli and predestination: The Agustinian
Inheritance of an Italian Reformer, Oxford 1998). En CALVINO la
doble predestinacin de unos a la salvacin y otros a la condenacin
es supralapsaria, porque precede al pecado a la cada de gnero
humano, teologia supralapsaria, basada en la coherencia propia de la
predestinacin como voluntad inmutable de Dios, que seria
desarrollada por BEZA en Tractationes theologicae publicado en
Ginebra entre 1570 y 1582 (A. PENNY, Freewill or Predestination.
The Battle Over Saving Grace in Mid-Tudor England, Woodbridge,
1990, S. ROSTAGNO, I predestinati. Religin e religione nel
protestantismo, Torino 2006, en especial Pg. 54).
113
FARRELLY, Predestination, Grace and Free will, Londres, 1964,
pig. 133. MIEGGE, tica protestante e mundo moderno, en
Protestantismo e capitalismo de Calvino a Weber, Turn, 1983, Pg.
52. Las consecuencias ltimas de las tesis predestinacionistas es la
teologa supralapsaria (la predestinacin es an anterior al pecado),
formulada por CALVINO y desarrollada por BEZA,
extraordinariamente difcil de comprender para los que sostiene la
creacin como un acto de amor de Dios, y sera el punto de crtica de
los arminianos y los anabaptistas, y est tambin en la base de la
 La predestinacin es tambin la misma escritura
como palabra de Dios, como constitucin de la alianza
una e inmutable entre Dios y el hombre, porque Dios no
cambia de opinin (IC, II, 11, 2). La Iglesia para
CALVINO testimonia la escritura viva, porque la
voluntad del Creador es el cumplimiento de la escritura,
que se hace realidad por medio de la Iglesia, y cuyo
cumplimiento total anuncia el final de los tiempos. Como
el fin del hombre y la historia es la gloria del Seor (Soli
Deo Gloria), la Iglesia testimonia el triunfo del bien y la
verdad, y para escenificar ese triunfo el Seor escoge a
los elegidos. La predestinacin manifiesta la historia
como teatro de la voluntad providencial del Seor114.

natural tendencia del presbiterianismo a evolucionar hacia el

congregacionalismo y baptismo.
114
Cada elegido debe firmar un contrato especial con Dios (teologa
de la alianza: el que cree, ha sido elegido) de obediencia a los diez
mandamientos, el protocolo del cual se realiza en 1537, cuando los
ciudadanos de Ginebra fueron invitados a jurar el cumplimiento de la
ley de Dios, siguiendo el ejemplo de Nehemas (Cfr. MC NEILL, The
History and character of calvinism, Nueva York, 1954, pg. 142;
WALTZER The revolution of the saints, Cambridge 1965, pag 55 y
sigs). En el anabaptismo, la nocin de escritura sola es contraria a
cualquier autoridad y tradicin, y afirma en general el libre arbitrio.
En CALVINO la predestinacin permite identificar la Iglesia visible
por una organizacin colegial (como autoridad y tradicin), y es un
argumento de peso frente a las corrientes anabaptistas.
2.3. El debate sobre la predestinacin en el
desarrollo de las Iglesias reformadas.
Negar la libertad es antiptico, y difcil de
aceptar y de comprender. Dentro del calvinismo el sentido
y significado de la predestinacin es desde los primeros
tiempos objeto de duras controversias. Merece subrayarse
que sostener el libre albedro es una hereja comn en la
historia calvinista. En Holanda la cuestin de la
predestinacin divide a arminianos (partidarios del libre
albedro) y predestinacionistas. ARMINIO y su discpulo,
el clebre jurista GROCIO, afirman el libre albedro; la
mayora de los pastores calvinistas de las provincias
unidas se unieron entonces a GOMAR, y el snodo de
Dordrecht conden a los arminianos en 1619115.
Vamos a encontrar esta misma polmica, planteada
en trminos muy similares, en multitud de Iglesias
nacionales y locales, y an hoy contina siendo el centro
de agrias discusiones. Por ejemplo, en el catecismo de
Hiedelberg promovido por el elector palatino Federico III,
que tendr particular trascendencia adems de en
Alemania y Holanda en Polonia y Hungria, se acepta la
115
Ms tarde, a finales del siglo XVI, el humanista italiano SOCINO,
antitrinitario ha de huir a Polonia, donde funda la academia sociniana.
Cuestiones que hemos expuesto ya en el captulo I.
doctrina reformada de la eucarista y se sustenta
firmemente la iconoclastia, pero sin embargo no se recoge
expresamente la doctrina de la predestinacin116.
Pero donde la Historia de la polmica tiene ms
inters por su trascendencia poltica, es en Inglaterra.
Desde el primer momento de la historia de la reforma en
Inglaterra, la predestinacin se convierte en el centro
doctrinal del conflicto social. En 1552, en el Book of
common prayer preparado por CRANMER, se implanta la
organizacin y el ritual calvinista, as como el
predestinacionismo; y CALVINO personalmente
manifest su aprobacin y agrado ante esta teologa
predestinacionista. Sin embargo, cuando ISABEL vuelve
a la poltica del glorious comprehensiveness, en el prayer
book de 1559, se evita cuidadosamente hacer
afirmaciones dogmticas sobre la predestinacin 117. Frente
116
BENEDICT, pag 212. El ms afamado de los telogos reformados
modernos, Karl BARTH, acepta la doctrina de la eleccin, pero no la
predestinacin condenatoria (cfr. BOYER, cit., pgina 124).
117
El Art. 17 de los 39 artculos de fe de 1536 acepta la
predestinacin salvadora pero no la que condena, la reina Isabel se
opuso expresamente a la doctrina de la predestinacin condenatoria, y
justamente el tema de la predestinacin negada por LAUD, inicia la
reaccin antipuritana de la Iglesia de Inglaterra (D. CRESSY-L.A.
FERREL, Religin and society in early modern England, London-
New York, 1996, Pag. 105). Veremos despus como HOOKER, el
padre de la Iglesia Anglicana, reniega tambin expresamente del
a la poltica de la Iglesia oficial isabelina,
CARTWRIGHT, que fue el padre intelectual del
calvinismo-puritano en sus primeros tiempos, enfatizaba
la doctrina de la predestinacin como el fundamento de la
Iglesia por tres razones: la predestinacin subraya la
supremaca divina y la pequeez del hombre, borra
cualquier idea de mrito humano, y evita el error de creer
que es despreciable la diferencia entre un creyente y un no
creyente118.
La cuestin de la predestinacin divide
finalmente a las dos corrientes principales dentro de la
Iglesia de Inglaterra: los partidarios del libre albedro
tienden al episcopalismo filocatlico, mientras que los
predestinacionistas asumen el calvinismo presbiteriano119.

predestinacionismo.
118
Cfr. EASTWOOD, The priesthood of all believers, Londres, 1960,
pgina 138. A fines del XVI WHITGIFT, calvinista, se decanta por el
predestinacionismo y promueve con este fin el sSinodo de Lambeth,
pero los primados posteriores vuelven al episcopalismo filocatlico.
Sobre el tema puede verse PORTER, Reformation and reaction in
Tudor Cambridge, Cambridge, 1958, Pg. 409 y sigs, A. PENNY,
Freewill or Predestination. The Battle Over Saving Grace in Mid-
Tudor England, Woodbridge, 1990 .
119
Fue clebre la discusin en Cambridge, a finales del siglo XVI,
entre PERKINS y BARRET sobre la gracia y la libertad; BARRET
partidario del libre albedro, sera en principio apoyado por el
primado WHITGIFT y la Iglesia oficial isabelina. La crisis abierta
La confesin de Westminster de 1648, triunfantes los
puritanos en la guerra civil, incorpora como principio
dogmtico la predestinacin, frente a las medias tintas
anglicanas o al episcopalismo que se identificaba con el

por la conversin de BARRET al catolicismo llevar a WHITGIFT a

reunir un snodo en Lambeth en 1594, en el que se definir la
predestinacin como la esencia del pensamiento de la Reforma en la
Iglesia de Inglaterra. Pero incluso este celebre documento es
predestinacionista a su estilo, pues el punto cuarto de las conclusiones
del Snodo refera la predestinacin a la condena del hombre por sus
pecados y por eso parece que no es supralapsario, quizs alejndose
de la ortodoxia calvinista, e intrnsecamente contradictorio pues los
primeros puntos hablan de una predestinacin anterior a los tiempos.
Segn la interpretacin ofrecida por WALLACE, D. D. (Puritans and
predestination: grace in English Protestant theology, 1525-1695,
Chapel Hill, 1982,) Laud fue una alternativa heterodoxa ante una
Iglesia que siempre se defini predestinacionista, el partido puritano y
el Anglicanismo solo se definieron como antagnicos despus del
reinado de Isabel II. Planteamiento ciertamente contrario al general
que hemos recogido en este libro, donde se sostiene una Iglesia de
Inglaterra que no es claramente definida como predestinacionista
porque tampoco se define sobre las cuestiones bsicas de la
dogmtica, siendo el predestinacionismo caracterstico de los
puritanos, y manteniendo la Iglesia de Inglaterra una postura de
variedad dogmtica, tolerancia y prudencia, moderacin y
compromiso (vase A. PENNY, Freewill or Predestination. The Battle
Over Saving Grace in Mid-Tudor England, Woodbridge, 1990, en
particular, pag. 215). Las conclusiones del Snodo de Lambeth
libre albedro, aunque la duracin de esta revolucin,
como luego veremos en detalle, fue efmera120.

3. La organizacin de la Iglesia presbiteriana

parecen haber sido redactadas enteramente pro William Whitaker, y

su trascendencia es muy moderada porque no fueron suscritas por la
monarqua. (Vanse las discusiones del Snodo de Lambeth en
detalle en DODDs, Church history of England, Londres, 1841
reedicin de 1971, tomo IV, Pg. 15). El siglo XVII asisti al
efmero triunfo de la revolucin puritana y a su disolucin en una
organizacin estatal calvinista. Al siglo XVII, el llamado siglo de oro
de la oratoria puritana de plpito, pertenecen los turbadores sermones
los predicadores anglosajones sobre la predestinacin condenatoria y
sobre el abismo de los infiernos a los que estn fuera de la Iglesia
presbiteriana. Los estuardos llegan a prohibir en las directivas a los
predicadores que se hable sobre la predestinacin, lo que provoca la
indignada reaccin del primado ABBOT en 1622 (D. CRESSY-L.A.
FERREL, Religin and society in early modern England, London
New York, 1996., Pg. 137). En este sentido el estudio de P. LAKE
(The Boxmakers Revenge: ortodoxy, heterodoxy and the politics of
the Parish in Early Stuart London, Stanford, 2001), estudia los
profundos sentimientos predestinacionitas de un clrigo puritano, S.
Denison, en la poca de los estuardos, luego marginado por las
reformas de Laud.

120
El triunfo de Cromwell no llego a consolidar la unidad presbiterial
de la Iglesia de Inglaterra, pero model de forma definitiva la
corriente presbiteriana de la Iglesia de Inglaterra, y tendr una
3.1. Principios de organizacin de una Iglesia
presbiteriana: la separacin de funciones.
El nuevo principio calvinista para la
organizacin de la Iglesia es la separacin de funciones.
La Escritura da testimonio de la Iglesia y los principios de

influencia decisiva en la conformacin de las iglesias presbiterianas,

congregacionalistas y baptistas de Estados unidos. El
presbiterianismo congregacionalista de los padres fundadores de
Amrica nunca abandona los principios fundamentales del calvinismo
y definen al hombre dentro de la corriente general predestinacionista.
Vase en este sentido S.E. AHLSTRON, A Religious History of the
American People, New Haven 1972, Pg. 131; las iglesias
protestantes se conciben a si mismas como congregacin de los
santos. Sin embargo, como hemos referido, estas Iglesias se rompen
en multitud de denominaciones, y tienen una natural tendencia a
escindirse hacia posturas favorables a limitar el alcance de la
predestinacin y aun a romper hacia el anabaptismo y el libre arbitrio.
Lo ms interesante del debate histrico sobre la predestinacin,
especialmente en Inglaterra, es la aparente relacin entre lo
dogmtico y organizativo. Esto es que la discusin sobre la
predestinacin esta ligada a la discusin sobre la jerarqua en la
Iglesia. Los puritanos que sostienen la predestinacin, conciben la
Iglesia de acuerdo al modelo presbiteral (desarrollado por el propio
CALVINO, que se va adaptando a lo largo de la historia), y niegan la
existencia de un sacerdocio y episcopado eclesial, que identifican
habitualmente con la idolatra misma (la impureza babilnica). La
Iglesia de Inglaterra que no ha mantenido una teologa dogmtica
clara sobre la predestinacin, tampoco mantiene una postura unvoca
sobre la jerarqua en la Iglesia. Por el contrario los episcopalistas y en
la nueva organizacin eclesial son escriturarios121.
CALVINO se inspira en la Iglesia carismtica de los
primeros tiempos para identificar dentro de la Iglesia dos
funciones que tienen el carcter de esenciales: pastor y
anciano. El pastor explica la escritura y administra los
sacramentos, el anciano es responsable de la disciplina. El
pastor ejerce un oficio instituido por Cristo, el anciano
representa el pueblo cristiano122.

especial Laud que de alguna forma mantienen el libre arbitrio, se

esfuerzan en organizar una Iglesia jerrquica.
121
Un detallado estudio de las fuentes escriturarias de los oficios
calvinistas en E.A MCKEE, Elders and the plural ministry: the role of
exegetical history in illuminating John Calvins Theology, Geneve
1988. (Pg. 120). El oficio de anciano se funda en Romanos 12:8, 1
Cor. 12:28, 1 Tim. 5:17. Los ministerios plurales en Ef. 4:11.
Rom.12:6-8, 1 Cor. 12:28.
122
Seguramente estas dos funciones hacen efectiva la doble
naturaleza de la Iglesia: misteriosa e invisible (regida por la
providencia: el pastor), insertada en el mundo y visible como pueblo
(instituye la disciplina para conservar la obra del Seor en el mundo:
el anciano). Explica L. SCHUMMER, lecclsiologie de Calvin a la
lumire de lecclsia mater, Bonn 1981, que en el pensamiento de
Calvino el oficio pastoral ha sido instituido por Cristo, y basa su
autoridad en la autoridad misma de la escritura, (simbolizando la
unin de Cristo con su Iglesia), mientras que los oficios de ancianos y
diconos son establecidos por la Iglesia. WENDEL (Cit., Pg. 231)
asimila diconos y ancianos a un ministerio laico aunque duda
respecto de los ancianos.
 Para CALVINO Dios ha confiado a los
hombres la doctrina de la salvacin (IC, IV, III, 1), y para
ello ha instituido unos ministerios de la palabra (IC, IV,
III, 4). Los apstoles, profetas y evangelistas no fueron
ordenados para ser perpetuos, sino slo para fundar la
Iglesia, son oficios extraordinarios. Los ministros
ordinarios de la palabra son los pastores y los doctores;
los pastores tienen encomendada la administracin de los
sacramentos, las exhortaciones y la exposicin de la
escritura. La misin de los doctores es la de ensear y
conservar la sana doctrina; son, ni ms ni menos, la elite
intelectual de la Iglesia123.

123
Esta Organizacin se inspira en la reforma llevada a cabo por
BUCERO en Estrasburgo, en la que CALVINO particip activamente
durante su exilio de Ginebra. BUCERO haba organizado en
Estrasburgo un gobierno no jerrquico de la Iglesia, un gobierno
aristocrtico-clerical, con la separacin de cuatro funciones: doctores,
pastores, gobernantes y diconos, y en BUCERO parece inspirarse
CALVINO. Segn GANOCZY (Cit., Pg. 371), los doctores aunque
especializados, se asimilan funcionalmente a los pastores. Ni la
organizacin corporativa de la Iglesia en Ginebra, ni la separacin de
funciones dentro de esa Iglesia calvinista, fueron entendidas como
dogmticas, y se admiten en las diversas Iglesia nacionales, como
veremos, importantes cambios sobre el modelo ginebrino. De hecho
no existen doctores en la confesin francesa, belga, ni en la segunda
confesin helvtica. KNOX en Escocia, reduce a dos los ministros
ginebrinos: pastor (teaching elder) y anciano (ruling elder). En
Inglaterra el famoso puritano T. CARTWRIGHT tampoco inclua
 Los ancianos y los diconos son funciones
eclesisticas que no han sido consagradas al ministerio de
la palabra (IC, IV, III, 8). La disciplina debe ser asumida
por laicos ajenos al ministerio pero distintos de la
sociedad civil: es la funcin de los ancianos; los ancianos,
asisten tambin a los pastores a hacer las admoniciones124.
Los diconos aparecen por primera vez en las ordenanzas
de 1541, gestionan los bienes de la Iglesia (IC, IV, V, 15)
y estn a cargo de la beneficencia (IC, IV, III, 9), se
dividen pues entre procuradores (para la administracin
de bienes) y hospitalarios (para la beneficencia); el oficio
de diacono se poda ejercer por mujeres, con cita de la
primera epstola de San Pablo a Timoteo125.

doctores en su directorio del gobierno de la Iglesia (BENEDICT, Pg.

453).
124
La disciplina eclesistica se ejerce en ltimo trmino por el
consistorio a travs de la excomunin, una autoridad que proviene de
sus principios eucarsticos, pues solo han de participar en la eucarista
los creyentes que dan testimonio de su vida cristiana (BENEDICT,
Christs churches purely reformed, a social history of Calvinism, New
Haven, London, 2002, Pg. 86 y sigs)
125
Los diconos tienen un sentido administrativo y por ello no se
entienden como imprescindibles. El anciano representa el pueblo
cristiano. Tambin la funcin de los ancianos vara radicalmente
segn los territorios, y en la tradicin francesa es frecuente que se le
encomienden tareas de catequesis y predicacin en ayuda de los
pastores (BENEDICT, Pg.. 453 y sigs.); es frecuente tambin que las
tareas de los diconos fueran asumidas por los ancianos (ibidem.,
3.2. Principios de organizacin de una Iglesia
presbiteriana: el gobierno corporativo.
Junto con la separacin de funciones, otro gran
principio de la organizacin calvinista es el carcter
corporativo de los rganos rectores de la Iglesia. Como el
sacerdocio y el episcopado son nicos en Cristo, para
CALVINO las palabras obispo, pastor, sacerdote,
ministro, designan el mismo cargo en el Nuevo
Testamento (IC, IV, II, 8). CALVINO se opone a la
jerarqua eclesial, y por ello los ministros de la Iglesia no

Pg. 456). La importancia de los diconos se explica por la

importancia de la accin social de la Iglesia reformada. El lenguaje
social del calvinismo es en muchos aspectos extraamente moderno.
Por ejemplo, CALVINO promueve una accin social donde tiene
especial cabida la ayuda a pobres, enfermos, emigrantes y peregrinos.
CALVINO promueve las obras pblicas para fomentar el trabajo y
evitar el paro, pues el trabajo es un medio de regeneracin personal y
poltica. Promueve CALVINO la reglamentacin del trabajo, aunque
se muestra contrario a la accin de los obreros, que no deben ser
dejados a sus instintos cados y estn llamados por el evangelio a
obedecer a su seor. Promueve adems una tica de servicio y trabajo
como manifestacin de la debida entrega de los hombres al bien de
los dems. El hombre slo se realiza por el trabajo, que por Cristo
qued liberado de su condicin maldita, y por l se hace el hombre
instrumento de la providencia. Carew HUNT, Calvin, Londres, 1933,
pg. 177.
 pueden ser considerados algo distinto de los laicos (ms
que en el oficio), y el oficio se traduce en corporacin, no
en autoridad directa sobre el fiel. Las autoridades
eclesiales no se organizan jerrquicamente, sino en
rganos colegiales: consistorios y consejos.
El consistorio rene a pastores y ancianos, y es el
rgano supremo de la Iglesia. Ejerce la disciplina tanto
frente a los ministros como frente a los fieles en general.
El consistorio local, puede llegar a deponer los ministros
de la Iglesia y ejercita la medida disciplinaria por
excelencia: la excomunin del fiel de la Iglesia, que por
las circunstancias poltico-religiosas del momento
significaba un grave descrdito y poda suponer su ruina
econmica126.
La actuacin y finalidad de los consistorios vara
mucho en funcin de los lugares y pases. El consistorio
parece en muchos casos haber asumido las funciones que
en los pases catlicos cumplan los tribunales
eclesisticos, y en muchos casos tambin funciones
similares a las que en Espaa cumplan los familiares de
la santa inquisicin, controlando desde la sombra todos

126
KOENINGSBERG-MOISE, Europa en el siglo XVI, Pg. 157 y
sigs. El excomulgado que no hiciera esfuerzos para ser readmitido en
la Iglesia se enfrentara al exilio de Ginebra (KINGDOM, Adultery
and divorce in Calvins Geneva, Cambridge Ma. 1995, pag 18).
los pormenores de la vida social y preocupados por la
moral publica y pureza de costumbres. El consistorio de
Ginebra como paradigma atiende la pureza doctrinal y
persigue la hereja, e incluso ejerce la disciplina y control
de cada parroquia. Sus competencias se extienden a todos
los aspectos de la vida social y econmica: resuelve
cuestiones matrimoniales e impone una rgida moral
sexual (tpica del calvinismo), tutela en general el
comportamiento cvico (frente a blasfemos, borrachos,
calumniadores, jugadores, e incluso ladrones y
falsificadores)127.
127
RANDELL, John Calvin and the later reformation, 1990, pag. 30.
KINGDOM, Adultery and divorce in Calvins Geneva, Cambridge
Ma. 1995, pag 4 y sigs, sobre las competencias y actuaciones del
consistorio en materia matrimonial; el registro de cuyas
deliberaciones, en ocasiones voluminosas, se han conservado con
esmero en el archivo de la ciudad de Ginebra. Sobre el consistorio y
su rgido control de la moral: KINGDOM, The control of morals in
Calvins Geneva, Geneva 1972. R. MENTZER Sin and the calvinists:
Morals control and the Consistory in the reformed tradition,
Kirksville, 1994. Vase tambin: Registres de la Compagnie des
Pasteurs de Genve au temps de Calvin (publies sous la direction des
Archives d'Etat de Geneve par R.M. Kingdon, et J.-F. Bergier),
Genve, Droz, 1962. De hecho la existencia de un poder autnomo
eclesial que ejerce adems de las disciplinarias importantes funciones
sociales y econmicas, es otra de las diferencias entre las
organizaciones calvinista y luterana. En la prctica por su influencia
social el consistorio muchas veces se enfrenta a recelos y suspicacias
de las autoridades civiles. El consejo de Ginebra se opuso
 Para formar el consistorio no existen reglas
dogmticas. En las ordenanzas eclesisticas de Ginebra
los ancianos miembros del consistorio se elegan por el
consejo de Ginebra con la aprobacin del consistorio y
consejo de pastores, y los pastores miembros del

tajantemente a la introduccin del consistorio en la primera poca de

CALVINO, tras la redaccin de las ordenanzas eclesisticas de 1537,
por estimar que supona una grave intromisin en sus funciones; solo
a partir de noviembre de 1541, con el regreso de CALVINO a
Ginebra tras su exilio de Estrasburgo. El consejo de Ginebra
(dominado por los llamados libertinos) se enfrentara directamente
a la introduccin del consistorio, y solo seria aceptada sin
restricciones despus de la condena de Servet en 1555 cuando el
partido de los libertinos fue derrotado en las elecciones; por otra parte
los libertinos recibiran el apoyo de Berna donde se entenda que tal
actuacin del consistorio era incompatible con la versin Zwingliana
de la reforma (NAPHY, Calvin and the consolidation of the Genevan
Reformation, Louisville, John Knox Press, 2003, donde destaca las
tensiones entre las familias tradicionales de Ginebra y los emigrados
franceses, tambin RANDELL, cit., Pg. 28). El rgido control moral
de la sociedad ser tambin una de las caractersticas de la moral
puritana. Vase las importantes funciones del consistorio en la
Escocia calvinista, en M. TODD, The culture of Protestantism in
early modern Scotland, New Haven-London, 2002, asuman la
organizacin del cuidado de los hurfanos y viudas, tenan especial
preocupacin por la fornicacin y el adulterio (Pg. 23), hacan
visitas regulares a las familias (Pg. 75), e importantes funciones de
conciliacin (Pg. 92), en general los ancianos eran personajes
prominentes en la vida social. WALTZER opina que representa la
consistorio por el consejo de los pastores, tambin con la
aprobacin del consejo de Ginebra128.
El consejo de pastores, como reunin de los
pastores ms relevantes de un distrito, ejerce autoridad
preferentemente frente a los pastores mismos; decide

voluntad de orden y de moral frente al caos, 1a violencia, la pereza y

la disolucin de las costumbres familiares y sexuales (Puritanism as a
revolutionary ideology, en The protestant ethic and modernization,
Nueva York-Londres, 1968, Pg. 127). La moral puritana fundada en
un control y sospecha recproca es uno de los puntos sobre el que
insiste, en otra obra, WALTZER, The revolution of the saints, Nueva
York, 1968. R. POCHIA HSIA (social discipline in the reformation,
London-New York, 1992) con referencia a la Alemania calvinista
destaca la importancia de los consistorios en la cohesin social de los
territorios calvinistas, y tras un examen en detalle del snodo
provincial de Cleve, destaca como sus dos caractersticas mas
importantes su procuracin por la moral sexual, y la solicitud de
apoyo a la casa de Brandemburgo, para la imposicin de una
coaccin moral (Pg. 124 y sigs.); subraya despus los trabajos de H.
SCHILLING, sobre la actuacin de los consistorios en los Pases
Bajos, que demuestra que la pertenencia al consistorio era un
instrumento decisivo para el ascenso social y poltico de sus
miembros. Por su parte P.S GORSKI (The Disciplinary revolution:
Calvinism and the rise of the state in Early Modern Europe, Chicago
2003), tras criticar la opinin de que el Estado se origina por la
reforma militar del arte de hacer la Guerra, considera que es el
consistorio el que genera una sociedad ordenada que da origen a una
eficiente maquinaria administrativa, mas eficiente que el catolicismo
o el luteranismo en generar una disciplina social.
 sobre cuestiones doctrinales, e institucionaliza la
correccin fraterna (segn las ordenanzas de Ginebra de
1543, para asegurar que los pastores ensean la recta
doctrina y no sucumben a vicios incompatibles con su
oficio)129. El consejo de pastores nombraba un
moderador, CALVINO lo fue en Ginebra de por vida; a
128
RANDELL, John Calvin and the later reformation, 1990, Pg. 19.
Las reglas de eleccin de ancianos varan considerablemente de unos
lugares a otros, en funcin de las relaciones entre el Estado y la
confesin reformada, siendo frecuente la eleccin por los fieles o
formulas mixtas de eleccin, cooptacin por el consistorio y
designacin por el poder constituido. W.G. NAPHY (Calvin and the
consolidation of the Geneva reformation, Manchester New York,
1994, Pg. 72 y sigs.) explica como a partir de 1546 los pastores que
componen la compaa de los pastores Ginebra son promovidos por
el propio CALVINO. Los ancianos son preferentemente escogidos
entre magistrados, polticos y funcionarios, pero de hecho su
influencia es menor en el consistorio por ser la duracin de su cargo
temporal (Pg. 76), los pastores eran predominantemente tambin de
origen francs (Pg. 121 y sigs.). El consistorio de Ginebra parece
estaba compuesto originariamente por seis pastores y doce ancianos
(LLORCA, GARCA VILLOSLADA, MONTALBN, Historia...,
cit., III, pgina 712). El nmero de ministros parece haberse ido
ampliando y en la poca culminante de la carrera de CALVINO el
nmero de ministros era de 10 o 12 igualando el de ancianos. En las
sesiones la asistencia efectiva era variable y en la sesin de 16 de
febrero de 1542, la primera sesin de la que hay testimonio, el
nmero de pastores era de 4 y de ancianos era 3. Desde 1541
CALVINO preside sus reuniones como moderador (GILMONT, Jean
Calvin et le livre imprim, Genve 1997, Pg. 45). Y normalmente
su muerte se estableci una eleccin anual, que hasta
1580 recay en BEZA. Segn CALVINO, todos los
ministros son iguales entre ellos, aunque pueden elegir,
por razones instrumentales, un primus inter pares.
En la prctica a pesar de que el consistorio es el
rgano supremo de la Iglesia, y los ancianos son mayora
en el consistorio, los pastores detentan una cierta e
innegable preeminencia en la Iglesia reformada. Su
funcin es mas excelsa, porque la autoridad de los
pastores ha sido instituida por Cristo, mientras que la
autoridad de los ancianos proviene de la Iglesia visible; y
tambin por dos razones practicas: primero porque los
pastores podan vetar el nombramiento de los ancianos, y
segundo porque el nombramiento de ancianos era
temporal130.

diriga y dominaba los procedimientos (KINGDOM, Adultery and

divorce in Calvins Geneva, Cambridge Ma. 1995, Pg. 14 y sigs.).
129
BENEDICT, Christs churches purely reformed, a social history of
Calvinism, New Haven, London, 2002, Pg. 96 y sigs. Las
ordenanzas de 1541 prevn 8 pastores en la ciudad, pero en 1544 al
asociarse los pastores rurales la compagnie des pasteurs tendr 18
miembros. La protesta sobre la marginacin de las parroquias rurales
fue constante desde los primeros momentos de la reforma ginebrina,
y se plasma en las ideas de Camillo Reenato que casi produjeron una
escisin religiosa, ideas que renaceran con especial virulencia en el
XVII (BENEDICT, Pg. 116 y sigs.).
 En definitiva, parece que la Iglesia se dirige
efectivamente desde el consejo de los pastores, que
funciona a nivel local, y que toma en Ginebra la
iniciativa de la designacin de los nuevos pastores y veta
la designacin de los ancianos.

3.3 El control poltico y popular de la Iglesia

presbiteriana.
Cual es el papel de la autoridad poltica y del
pueblo en la designacin de los pastores? La respuesta es
decisiva para valorar el peso de la autoridad secular en la
Iglesia o el significado popular de la Iglesia. En la
realidad se da por supuesto que la vocacin del candidato
es la eleccin de Dios; tras ello sigue el examen moral y
doctrinal de los pastores; y luego, antes de su ordenacin,
el candidato a pastor es presentado para aprobacin a
las autoridades polticas y al pueblo.
Pero no esta claro cual es el contenido respectivo
de esta aprobacin por la autoridad civil y el pueblo.
CALVINO considera que el Nuevo Testamento no da una
respuesta adecuada. Rechaza en primer lugar el principio
130
En el segundo libro de disciplina de la Iglesia escocesa el cargo de
anciano se instituye como vitalicio, aunque tambin en Escocia se
afirma la supremaca efectiva de los pastores en la Iglesia (M. TODD,
The culture of Protestantism in early modern Scotland, New Haven-
London, 2002, Pg 361)
luterano de sumisin de la Iglesia al Estado, y tambin la
eleccin democrtica de pastores; pero fuera de estos dos
extremos, no parece haber sustentado una postura
dogmtica. En los primeros escritos CALVINO apenas
toma en cuenta la aprobacin popular, y admite que los
pastores sean elegidos indistintamente por el magistrado o
por el consistorio; en las ordenanzas eclesisticas
consinti en que el candidato fuese aprobado por las
autoridades civiles (el consejo de Ginebra) antes de ser
ordenado, si bien parece haber considerado esta concesin
como circunstancial y temporal; en escritos posteriores,
para reforzar la identidad de la Iglesia, estima que los
pastores se deben elegir desde dentro de la propia Iglesia
(IC, IV, III, 15), lo que significa, como se ha dicho, que se
escogen y ordenan por los propios pastores, y que la
aprobacin de la autoridad civil y del pueblo es
meramente protocolaria131.
131
Como no hay sucesin apostlica de pastores es difcil discernir
quien detenta la autoridad para discernir y otorgar la funcin de
pastor. En la Iglesia de BUCERO en Estrasburgo, los pastores los
nombra el magistrado, aunque los ordena la Iglesia; CRANMER, en
la reforma de la Iglesia de Inglaterra de 1552, adopta una postura
similar. En su origen la iniciativa de la Reforma recay
fundamentalmente en las autoridades civiles (el prncipe cristiano o el
consejo local) y ello porque la Reforma cristiana nace con el sello de
su dependencia de la autoridad poltica, y eso explica el protagonismo
en los primeros tiempos de las autoridades civiles en la designacin
3.4. La universalidad de la Iglesia reformada
Adems la eleccin de los pastores concreta
tambin el delicado equilibrio entre centralismo y
localismo, entre autoridad central de la Iglesia y autoridad
del fiel. En la realidad parece que la Iglesia est

de pastores. CALVINO parece mucho ms preocupado que otros

reformadores en mantener la identidad de La Iglesia frente al Estado.
La principal innovacin de CALVINO, y que seguramente le vali el
que su reforma cristiana llevase el calificativo de calvinista, fue que
propugno una refundacin de la Iglesia protestante con plena
autonoma frente a los poderes seculares. Otros reformadores haban
discrepado profundamente de LUTERO. ZWINGLI, BULLINGUER,
MUSCULLUS, y especialmente en la confederacin Suiza, se gesta
autnomamente otra Reforma, tambin basada en la fe y en la
escritura, radicalmente discrepante la reforma luterana en la nocin
de sacramento, en la tradicin, culto y rito; pero estos modelos, en los
que se inspira CALVINO, siempre haban defendido una reforma
cristiana estrechamente ligada al Estado. En CALVINO la autonoma
de la Iglesia frente al Estado se hace efectiva en la eleccin de los
miembros del consistorio y en la designacin de los pastores, y
siempre asumiendo principios localistas. En aquellos lugares donde
las autoridades o comunidades no adoptan el calvinismo se prescinde
absolutamente de las mismas para la eleccin y nombramiento de
pastores. BOYER, op. cit., Pg. 155. Puede verse desarrollado
tambin el tema en GANOCZY, op. cit, pgina 307 y sigs.; ELTON,
La Europa de la Reforma, trad. esp., Madrid, 1974, Pg. 269, etc. G.
Mac GREGOR, (Corpus Christi. The Nature of the Church According
to the Reformed Tradition, Eugene Or. 2004, Pg 61), explica que la
iniciativa decisiva en la designacin y ordenacin de los pastores es
organizada en consejos y consistorios que solo son
efectivos a nivel local. El consistorio, rgano supremo de
la Iglesia calvinista, se organiza ordinariamente a nivel
local con pluralidad de parroquias y pastores.
Aunque los consistorios se agrupan en distritos y
provincias a travs de coloquios o snodos provinciales y
la de los propios pastores, y que en todo caso la liturgia de la
ordenacin corresponde exclusivamente a los pastores, y
ordinariamente con la ceremonia tradicional de imposicin de las
manos, que aunque no se practic en la Ginebra de Calvino se
generaliza en la Iglesia Reformada. En Inglaterra sin embargo, y
probablemente por el espiritu mas democrtico de los puritanos,
generalmente la imposicin de las manos como rito de ordenacin se
haca por los ancianos, lo que expresaba la aprobacin popular en la
ordenacin, y tambin la excomunin requera la aprobacin popular
(S. BRACHLOW, The communion of saints. Radical Puritanism and
separatist ecclesiology, 1570-1625, Oxford 1988). En Escocia la
iniciativa de la designacin proviene de los propios pastores pero el
pastor antes de su ordenacin es presentado un domingo ante el
pueblo para la aprobacin popular y para que cualquier miembro de
la congregacin pudiera oponer sus objeciones (M. TODD, The
culture of Protestantism in early modern Scotland, New Haven-
London, 2002, Pg. 363). Para comprender las vacilaciones de
CALVINO sobre el papel de las autoridades civiles en la eleccin de
los pastores debe tenerse en cuenta que hasta la revolucin inglesa de
1688 y hasta llegada del predominio poltico de los baptistas y
congregacionalistas, la Reforma nunca estableci en el protestantismo
una separacin tajante de Iglesia y Estado. Para CALVINO esto no
presupona un problema dogmtico, pues la escritura da testimonio de
la Iglesia, y la autntica Iglesia es una reunin de los elegidos.
regionales, esta organizacin sinodal seguramente tiene
ms el sentido de una federacin que el de autoridad, y es
dudosa su jurisdiccin prctica; y no trasciende el nivel
nacional.
Por ejemplo, el Snodo de Pars de 1559,
aprobado por el propio CALVINO, fija los principios de
la organizacin nacional reformada en Francia. En la
disciplina eclesistica de 1559 para la Iglesia reformada
de Francia, atribuye la iniciativa del nombramiento de los
ministros al Snodo provincial, lo que presta una cierta
impronta centralizadora a la Iglesia (que no ha tenido la
Iglesia en Ginebra, en coherencia con la fuerte expansin
del calvinismo en Francia). Pero es dudoso que estas
previsiones se cumplieran efectivamente, y de hecho
parece que en incluso en Francia predomina el consejo
local de pastores para la seleccin y ordenacin de nuevos
pastores132. En Francia adems en los Snodos
132
La Iglesia reformada se pretende la reunin de un solo rebao y un
solo Pastor (Cristo). El Snodo esta llamado tambin a tener autoridad
doctrinal y a fijar las confesiones de fe, pero la Iglesia de parroquias,
predicadores y profetas se opone sistemticamente a reconocer
autoridad a los Snodos, y el recelo y las tendencias contrarias en lo
doctrinal dificulta la efectiva funcionalidad de los Snodos nacionales
o hasta provinciales (M. MANDEL, Lautorit doctrinale dans l
Eglise Reform, Revue dhistoire et de philosophie religieuses,
2006, Pg. 232 y sigs). R.A.MENTZER, (Blood and Belief, West
Lafayette, 1994, Pg. 9), estudiando la evolucin de una familia
provinciales y nacionales suele estar presente un receloso
representante real, y por culpa de la intervencin real los
Snodos se reunan irregularmente (el nacional
raramente), y aun NAPOLEN quiso eliminar el Snodo
nacional y nombrar un ministro de las Iglesias
protestantes; y anlogas constataciones de ineficacia
aristocrtica hugonote de Castres, en el Languedoc (la familia
Lacger), explica que cada parroquia tenia su propio consistorio
responsable de la administracin de los bienes, la disciplina y la
caridad, que se reunan dos veces al ao en coloquios a nivel local,
estos coloquios escogan delegados en snodos provinciales para cada
una de las 16 provincial eclesisticas francesas, que a su vez escogan
los delegados para el snodo nacional, que se reuna una vez al ao en
sus orgenes pero luego irregularmente, pero estos snodos
provinciales y nacionales eran sumamente ineficientes. Por su parte,
aparte de la Iglesia, la nobleza hugonote se reuna en asambleas
polticas para organizar la causa militar y financieramente. Las
consecuencias del localismo son el fraccionamiento de las
comunidades, la diversificacin de las creencias y la dificultad de
imponer una uniformidad en el dogma, el rito y en la disciplina. Para
solucionar el problema, muchas veces se otorgan facultades de
dirimir las querellas doctrinarias a las conferencias de pastores, al
snodo provincial o incluso al magistrado civil (GANOCZY, op. cit.,
Pg. 418). En ocasiones se instituye incluso la visitacin eclesistica
por las autoridades civiles (al estilo luterano). Por otra parte, ni
siquiera la demarcacin territorial exacta de la Iglesia local y su
consistorio parece haber sido claramente fijada, sus limites
territoriales son consecuencia de la provisionalidad de una Iglesia que
se siente perseguida, y dependa de demarcaciones administrativas;
por ejemplo, a la reunin del colegio de los pastores de Ginebra
encontramos en otros pases donde existen snodos
nacionales que se organizan siguiendo el modelo
francs133.
La conclusin es que la unidad de los calvinistas
en Francia existi solo en cuanto colectivo perseguido,

asistan regularmente los pastores de la ciudad y podan asistir

tambine incluso se esperaba que lo hiciesen cuando se trataba de
cuestiones relativas a sus feligreses los pastores de la vecindad
(KINGDON, op. cit., Pg. 39).
133
LAFON, Le statut lgal et lorganisation des Eglises reformes,
Toulouse, 1927. Pg. 26; tambin KINGODON, Geneva and the
consolidation of the French protestant movement 1564-1572,
Ginebra, 1967. Pg. 42. Respecto a la organizacin de los Snodos del
Reino de Navarra, en la corte protestante de Juana de Albret, parecen
tener un carcter asamblearios con predominio de pastores y con
particular significacin los pastores formados en Ginebra (vase J. M
OLAIZOLA, Historia del protestantismo en el Pas Vasco, Pamplona
1993, en especial Pg. 131 y sigs). Probablemente una de las
diferencias sustanciales entre la organizacin eclesial luterana y
calvinista es el carcter ms unitario de la organizacin luterana, por
su coherencia dogmtica, su teologa de los sacramentos y por el
protagonismo que se otorga al prncipe cristiano. Los pases
anglosajones, por el contrario, estrechamente ligados a la reforma
calvinista, no han gestado en su seno un Estado centralizado y han
conservado como uno de sus ms importantes tesoros la autonoma
local, probablemente como secularizacin del carcter localista y
corporativo de la Reforma cristiana. Sin embargo el taln de Aquiles
o la contrapartida del localismo es la falta de un claro principio de
universalidad de la Iglesia. La rica diversidad y autonoma de la
pero carecieron de una coherencia organizativa propia a
nivel nacional. Del mismo modo la organizacin
provincial, regional y nacional de la Iglesia presenta
puntos radicales de disparidad en los distintos pases de
tradicin calvinista, y hay diferencias especficas
importantes en Suiza, Holanda, Inglaterra, Escocia y
Estados Unidos, y en ningn caso la unidad nacional se
manifiesta en una autoridad efectiva en doctrina,
organizacin y disciplina.
La historia de la Iglesia reformada nos presenta
adems la tendencia al trnsito del sistema aristocrtico de
cooptacin de los pastores, a un sistema democrtico
congregacionalista de predominio de la concepcin
popular de Iglesia. En Nueva Inglaterra y en general en
las colonias americanas parece haberse extendido
preferentemente el calvinismo entre una burguesa
comercial y profesional, que sustenta valores
democrticos. Los congregacionalistas, que tienen una
particular importancia en USA, afirman dogmticamente
que la autentica Iglesia se encuentra en cada comunidad
local, que debe regirse a si misma, eligiendo sus pastores,
y sin reconocer en ningn caso la autoridad de un Snodo
general sobre las Iglesias locales. Las mismas o similares

Iglesia se traduce en la prctica en que no hay una sino muchas

Iglesias reformadas.
corrientes se generalizan entre los hugonotes franceses en
el XVIII, y se extienden en otros pases calvinistas, y aun
a confesiones que rompen con el credo calvinista.

3.5. El problema de la unidad de la Iglesia en una

organizacin presbiteriana.
Segn CALVINO, la Iglesia de cada villa o
ciudad tiene el ttulo y la autoridad de la Iglesia (IC, IV,
1, 9). La base de la organizacin eclesistica de la Iglesia
reformada es la parroquia. A su frente debe ponerse un
pastor, y debe delimitarse cuidadosamente su
demarcacin territorial, para evitar contiendas entre los
pastores (IC, IV, III, 7). Se hace difcil entonces construir
una Iglesia universal desde un entramado de Iglesias
locales, que se pretende la Iglesia misma, y que aun
detentan la autoridad de la Iglesia misma.
Desde el punto de vista histrico, lo ms
llamativo de la llamada segunda reforma es su gran
diversidad. La teologa calvinista da lugar a una
variopinta sucesin de Iglesias, que se reconocen
calvinistas, pero que tienen peculiaridades singulares.
Nuevos reformadores seguidores de CALVINO, de
segunda y tercera generacin, desde presupuestos
localistas, nacionales y colegiales, proponen soluciones
doctrinales y organizativas diversas, fuertemente
disgregadoras y secesionistas134. Ni siquiera es fcil
determinar exactamente cules son los lmites temporales
y territoriales del calvinismo o de cada Iglesia reformada
en concreto, y de hecho no existe una confesin de fe
uniforme, sino muchas denominaciones, sin que
lleguemos a poder determinar exactamente si existe una
Iglesia universal reformada, y que confesiones o
congregaciones forman parte de la misma. Las nuevas
Iglesias calvinistas surgen en ocasiones cristalizadas
alrededor de una nacin, una doctrina o incluso un
predicador, que cuando tiene verdadera personalidad llega
incluso a fundar una Iglesia propia135.

134
Aunque exagerada tiene un punto de razn la celebre frase de
Nicols BOILEAU (1636-1711): todo protestante al que se le deja
una Biblia en la mano, se transforma en Papa (citado por MEHL, Le
protestantisme franais dans la socit actuelle, 1945-1980, Geneve
1982, Pg. 91 y sigs). Segn BALMES el libre examen de la escritura
sienta las bases de la anarqua, y con ello trae como consecuencia
ineludible el despotismo poltico; indiferencia y fanatismo son, segn
BALMES, los dos extremos opuestos acarreados a Europa por el
Protestantismo: El Protestantismo comparado con el Catolicismo en
sus relaciones con la civilizacin europea, Madrid, 1949, Cp. VII,
Pg. 70 y sigs. Su libro se escribe en polmica con la obra de
GUIZOT, que resume todo el pensamiento de la ilustracin sobre el
Catolicismo.
135
Algunos interesentes estudios presentan el proceso de
secularizacin del calvinismo con notorio paralelismo al de la propia
instauracin de la reforma. El Calvinismo desde una ortodoxia
 En la prctica es difcil reconocer una Iglesia
reformada universal. Ni siquiera asistimos a
formulaciones de fe universales. A lo sumo el
reconocimiento de una tradicin doctrinal comn se hace
en el contexto de importantes discrepancias dogmticas y
organizativas, que se concretan en mltiples confesiones
de fe, algunas de carcter netamente nacional, y muchas
de ellas conseguidas adems a base de generalizaciones
en exceso136.
estricta predestinacionista evoluciona en Ginebra a mantener la
salvacin universal de los creyentes, e influido por ideas arminianas
tambin a sostener el libre arbitrio. La ilustracin es presentada
entonces como compatible con la religin calvinista. En la
presbiteriana Amrica, sin embargo, la secularizacin se tiene que
fundar en una critica a Calvino y a la moral puritana, por eso Calvino
es presentado en los libros de historia de la escuelas como paradigma
de la intolerancia, y en particular de la intolerancia europea; el
paradigma de los puritanos es por otra parte el proceso de la brujas de
Salem (D. SORKIN, Genevas enlighted orthodoxy, Church
History, 2005, Pg. 286 y sigs).
136
la Confessio Gallicana fue redactada por CALVINO en 1559, para
las comunidades francesas. La Confesin Escocesa de 1560, fue
redactada por J. KNOX, y aprobada por el parlamento escocs. La
Confessio Belgica de 1561 fue compuesta por GUY DE BRS, y se
convirti en la bandera de lucha contra el dominio espaol en los
Pases Bajos. Las Iglesias Reformadas de Alemania suscribieron el
Catecismo de Heidelberg a iniciativa del prncipe elector Federico III
del Palatinado, redactada por los discpulos de Melanchton, Ursinus y
Oleviano, en1562. Las Iglesias Reformadas de Suiza adoptaron la
 Tras cinco siglos la reforma cristiana ha estallado
la reforma calvinista en una variopinta variedad de
Iglesias, congregaciones y creencias, que no tienen
coherencia interna y cuyo mximo logro parece haber
sido el generar la libertad religiosa en su seno, y tambin

segunda Confesin Helvtica, preparada por BULLINGER, 1564, al

que se adhirieron otros snodos convocados en Hungra, Polonia y
Bohemia, aunque introduciendo sus especificidades: la Confesin de
Erlauthal y la Confesin Hngara, ambas de 1562, el Consensus
Sendomiriensis, en Polonia, y la Confessio Bohemica de 1609.
(Basilea fue la nica ciudad Suiza que se mantuvo fiel a la primera
confesion helvetica). El Catecismo de Heidelberg, junto a los
Cnones del Snodo de Dortdrecht, constituyen la Confesin de Fe de
las Iglesias Reformadas de Holanda e Iglesias Reformadas Alemanas
y Holandesas en Amrica. La confesin de Westminster de 1648 fue
adoptada por las Iglesias nacionales Prebisterianas en Escocia,
Inglaterra, Irlanda, y por el Snodo constitutivo de la Iglesia
presbiteriana de Norte Amrica el ao de 1729. La Convencin
Congregacional reunida por CROMWELL en Saboya, Londres, 1658,
declar que aprobaba la parte doctrinal de la Confesin de
Westminster, aunque formul su propia Confesin, llamada de
Saboya, que es preferida por algunas ramas congregacionalistas de la
Iglesia reformada, como el Snodo de Cambridge, Massachusetts, en
junio de 1647, el Snodo en Boston en mayo de 1680, y el Snodo de
Saybrook, Connecticut, en 1708. A partir de aqu la evolucin
doctrinal y organizativa ya no reconoce su origen calvinista y se
desborda en multitud de ramas anabaptistas, metodistas, cuaqueras, y
hasta de planteamientos sectarios dudosamente cristianos. (vase
recogidas en detalle algunas de estas confesiones por M.A. NOLL,
un Estado eficaz y tolerante, lo que examinamos en
detalle en el captulo siguiente.

3.6. Predestinacin y organizacin presbiteral.

La relacin entre predestinacin y
organizacin presbiteral, entre dogma y autoridad, no es
en CALVINO ni univoca, ni sistemtica. El propio
CALVINO fundamenta la organizacin en la escritura y
en la patrstica, no en sus presupuestos dogmticos
predestinacionistas. As la predestinacin (como
consecuencia de la sola fe) puede llevar con toda
naturalidad a negar toda jerarqua y todo sacramento,
como de hecho mantienen algunas corrientes anabaptistas;
o al contrario, tambin es posible organizar
presbiteralmente la Iglesia e identificar la salvacin por la
fe con el libre albedro y organizaciones eclesiales ms
democrticas y menos autoritarias, como en las corrientes
congregacionalistas.
Por ello a pesar de una radical diversidad
dogmtica, la organizacin presbiteral de CALVINO sirve
de modelo de organizacin a muchas confesiones
protestantes, incluso separadas o autnomas de la Iglesia
reformada. No solo el congregacionalismo, separado del
tronco calvinista, sino incluso la mayora de Iglesias

Confessions and Catechisms of the Reformation, Gran Rapids, 1991).

anabaptistas adoptan en general la organizacin de
consejos y consistorios, y suelen reconocer tres funciones
(pastores, ancianos y diconos, suprimiendo
habitualmente los doctores, y siendo especialmente
importante la caridad en la Iglesia anabaptista)137.
En definitiva la coherencia de las dos Iglesias de
CALVINO (la visible y la invisible), es muy
problemtica. Hay una Iglesia invisible fundada en la
predestinacin, y una Iglesia visible fundada en la
organizacin presbiteral, no est clara la coordinacin
entre ambas, y la organizacin presbiteral, tiende a la
diversidad dogmtica, localismo y organizacin
democrtica; en todo caso la organizacin presbiteral no
es necesariamente consecuencia de sus fundamentos
dogmticos predestinacionistas. La reforma calvinista se
manifiesta as en una proliferacin en racimo de Iglesias y
confesiones distintas, que no tienen principios doctrinales
137
Ello aunque la separacin tajante del Estado hace que el
nombramiento de los ministros se entienda en las Iglesias
anabaptistas, igual que en las congregacionalistas, que corresponde a
la congregacin cristiana, que ratifica la cooptacin de los pastores, y
da un sentido laico al ministerio, sin que al menos hasta el siglo
XVIII, se desarrolle una formacin especial de los pastores
anabaptistas como ministerio profesional remunerado.
Reconocindose una especial importancia de la designacin
carismtica al menos en los primeros tiempos de las Iglesias
anabaptistas: PACKULL, Hutterite beginnings, Baltimore 1995.
indubitados y no llegan a fundar una nica Iglesia
universal calvinista o presbiteriana.

4. El origen y desarrollo de la teora del Estado

en Calvino.

4.1. CALVINO y la teora del Estado: el derecho

de resistencia.
La exposicin calvinista de la teora del
Estado no es sino una cantinela de generalidades. La
Institucin cristiana slo dedica especficamente el
captulo XX del Libro IV al gobierno civil. Parte
CALVINO de la clasificacin aristotlica, comn a la
antigedad clsica, de tres clases de gobierno: monarqua,
aristocracia y democracia cita expresamente a
PLATN y CICERN, para concluir que las tres
formas de gobierno son legtimas, y de las tres se
encuentran ejemplos en la escritura; el gobierno ms
apropiado depende de las circunstancias de cada
pueblo138.

138
En sus ltimos escritos haberse decantado mas hacia formas de
gobierno aristocrtico, que evitan la tirana y mas difcilmente se
corrompen: BENEDICT, Christs churches purely reformed, a social
history of Calvinism, New Haven, London, 2002, Pg., 89 y sigs.
 Desde el punto de vista del cristiano, su
pensamiento poltico parece reconducirse a una teologa
de resignada sumisin. La implantacin del reino de Dios
sobre la tierra significar el triunfo sobre el pecado, y
superar la dicotoma Iglesia-Estado. El fin de la historia
es la instauracin del reino Cristo, donde no habr
desorden, sufrimiento o pecado con la definitiva supresin
del Estado. Hasta ese da el Estado y su injusticia son
providenciales en el orden de la creacin. Slo dentro del
Estado se hace posible el desarrollo de la palabra y de la
Iglesia, hasta la instauracin definitiva del reino de
Dios139.

139
La exposicin calvinista de la teora general del Estado tiene
escaso desarrollo. El orden y la justicia fuera de la Iglesia no son
parte de la historia de la salvacin, y CALVINO no les presta especial
atencin. Como hemos dicho, en el pensamiento de CALVINO la
Iglesia est separada del Estado mucho mas que en la obra de otros
reformadores. CALVINO plantea una doble nocin individual y
social (colectiva) del pecado; el pecado original es un pecado
colectivo, ligado a la culpa de los padres, que se traduce en desorden
y caos en la vida social y poltica, y que hace necesaria la estructura
coactiva del Estado, destinado a reprimir el mal. CALVINO aunque
refiere frecuentemente que el Estado tiene un deber positivo de
perseguir la idolatra, el sacrilegio y la blasfemia, y de sostener la
vida y enseanza cristiana, se preocupa principalmente de la
instauracin de la Iglesia cristiana, porque lo dems ser dado por
aadidura. CALVINO, inspirado seguramente en la teologa luterana
de los rdenes, subraya que dos instituciones, la familia y el Estado,
 Aunque aclara CALVINO (IV, X, 5) que la ley
civil no obliga en conciencia, el respeto escrupuloso al
poder constituido es una constante en los escritos de
CALVINO. Dado que la institucin del Estado es
providencial CALVINO limita drsticamente el derecho
de resistencia al poder constituido, pues el poder injusto
es un castigo de Dios por los pecados, y slo a Dios
compete la venganza. En la institucin cristiana hace un
anlisis escriturario detallado, que concluye siempre con
el deber de obediencia al poder poltico, aunque como
Nabucodonosor fuera invasor y devastador de los pases,
y aduce un texto de Jeremas en que Dios llama a
Nabucodonosor su siervo. Recuerda tambin el ejemplo
de Daniel, que soport con paciencia la persecucin
religiosa. Comentando la epstola a los Romanos subraya
que la obediencia a las autoridades es la obediencia al
seor mismo, y comentando Daniel 2, 21, afirma
CALVINO tajantemente que es el Seor el que ha
instituido todo poder, que viene directamente del Seor y
no a travs de la Iglesia (tambin comentarios a 1 Timoteo
2,2, y 1 Pedro 2,13, y en el comentario a Jeremas). En las
son los instrumentos establecidos por Dios para preservar el orden
social. Existe un orden en la naturaleza concretado por la ley
mosaica, que es el fundamento primero de la ley civil, aunque una
tica social no se deriva particularmente de la ley moral, debido al
oscurecimiento de la razn por el pecado: WILLIS, Calvins catholic
Christology, Leyden, 1966, Pg. 148.
delicadas jornadas de lucha contra la monarqua catlica
de los calvinistas franceses (hugonotes), CALVINO
aconseja prudencia y paciencia140.
Por esta autonoma respectiva de Estado e
Iglesia, por su humilde respeto al poder constituido, y por
su preocupacin casi exclusiva por la organizacin de la
Iglesia, puede concluirse que CALVINO no fund, ni
intent fundar una teocracia en Ginebra. Nunca tampoco

140
MC NEILL, Calvin, on god and political duty, Indianapolis, 1950,
introduccin. Vase en detalle, MUELLER, Church and State in
Luther and Calvin, New York 1954, en especial pag 127 y sigs, un
anlisis detallado de los textos calvinistas sobre el derecho divino de
la autoridad. LUTERO elabora un concepto muy restringido del
derecho de resistencia porque la Iglesia y el Estado son la misma
cosa, y por ello oponerse a las autoridades polticas es oponerse a la
manifestacin o presencia del Seor en la Historia. CALVINO en este
punto sigue de cerca de Lutero. Frente a CALVINO, la doctrina
posterior calvinista elabora un concepto mas amplio del derecho de
resistencia, porque la Iglesia es bsicamente una estructura
aristocrtica de pastores que tiene, en cuanto tal estructura
aristocrtica, autonoma del Estado; el derecho de resistencia es as
manifestacin de la propia autonoma de la Iglesia frente al Estado.
Pero la afirmacin de la supremaca del hombre sobre la organizacin
y el desarrollo de las ideas democrticas del derecho de resistencia,
que supone el transito revolucionario de la sociedad poltica
aristocrtica a la democrtica, es merito fundamental de la teora
poltica de John Locke, ligada a la revolucin inglesa, y que
estudiamos en detalle despus.
pretendi la extensin de sus doctrinas por la coaccin
fsica. Sus medidas coactivas fueron principalmente
espirituales: el apartamento de la cena y la excomunin de
la Iglesia141.

141
Una acusacin reiterada que se le hace a CALVINO es la de haber
concebido y fundado una teocracia. Al contrario de lo que
reiteradamente se ha escrito, CALVINO respet las instituciones
polticas existentes, y sostuvo siempre que todo cristiano tiene el
deber de obediencia leal a las autoridades civiles (aunque estas sean
injustas). CALVINO ha tenido siempre presente la dualidad Iglesia-
Estado, y subraya incesantemente la dificultad de conseguir, aun en
los territorios cristianos reformados, unas relaciones satisfactorias
entre Iglesia y Estado. CALVINO mantiene la independencia y
separacin de la Iglesia del Estado, exige del poder poltico el respeto
y libertad para la predicacin de la palabra; y la negacin del
principio luterano de sumisin al poder poltico es la causa principal
de su exilio de Ginebra en 1538. La acusacin de totalitarismo
poltico y de querer imponer una teocracia es, sin embargo, corriente
a partir de VOLTAIRE (CADIER, op. cit., Pg. 23). VOLTAIRE
acusaba a Calvino de ser un Papa protestante. En Espaa se sostiene
la acusacin de organizar una teocracia en Ginebra por ARGUES
PEREZ, Lutero y Rousseau, Zaragoza 1947. La acusacin es muy
frecuente y aun reproducida por algn prestigioso autor moderno
(Como LEONARD, op. cit., Pg. 304, para quien hay una teocracia
implcita en su pensamiento). Sin embargo se trata de una acusacin
exagerada: Vase en ese sentido GHERARDINI, La chiesa nella
storia della teologia protestante, Turn, 1968, Pg. 113, con anlisis
crtico; K. BARTH, The theology of John Calvin, trad. ing. Grand
 De hecho ni siquiera existen Estados
confesionales calvinistas. Su propia autonoma local y su
dispersin doctrinal impiden a la Reforma cristiana fundar
un orden poltico coherente, fundado en las creencias. La
Ginebra calvinista era una Iglesia local, y an en dicha
ciudad siempre en difcil armona con las autoridades
civiles. Y Estados Unidos, lo ms parecido a un pas
presbiteriano, al menos en sus orgenes, no ha creado una
estructura poltica ligada a la religin, y ha permitido
florecer la pluralidad religiosa y confesional, que es un
resultado natural de la diversidad de la reforma cristiana.

Rapids 1995, pag. 171, subraya que su pensamiento es

especficamente religioso, aunque es evidente que CALVINO tenia
una gran preocupacin por la vida poltica. Los fines sociales de la
Iglesia y la preocupacin del consistorio por las buenas costumbres le
hace colisionar en ocasiones con las autoridades civiles. La
organizacin poltica nunca fue objeto de preocupacin especfica del
anlisis de CALVINO, cuya preocupacin central era construir los
pilares de la verdadera fe. Desde una mentalidad moderna puede sin
embargo llamar la atencin y llegar a confundir con la teocracia el
ajusticiamiento de la adultera tras sentencia del consistorio, que se
haca en Ginebra ahogando a la pecadora, o el proceso y
ajusticiamiento de Servet por hereja.
4.2. Calvinismo y sociedad democrtica.
Es un debate reiterado si el pensamiento de
CALVINO es o no un pensamiento democrtico, y sobre
si su pensamiento es el origen de la democracia142.

142
Muchos ven en el iusnaturalismo holands y en el puritanismo
anglosajn el origen de la democracia Ver los debates en: Calvin and
Calvinism. Sources of Democracy?, con introduccin de R. M.
KINGDON Y R. D. LINDER, Massachussets 1970, con diversos
trabajos; por ejemplo E. DOUMERGUE Calvin a Source of
Democracy, considera que fue Origen de la democracia por su
oposicin al absolutismo; como los ancianos reciban una autoridad
del pueblo cristiano son origen del gobierno representativo;
GEORGES DE LAGARDE Calvin No Source of Democracy
considera que en l se origina el principio de la eleccin de los
gobernantes aunque favoreca un gobierno aristocrtico. En el mismo
sentido C. MARQUET, Le protestantisme, Paris 1989, Pg., 50). R.
NIEBUHR (The Idea of Covenant and American Democracy,
Church History, 1954, Pg. 126-35), cree que el calvinismo
presbiteriano de Nueva Inglaterra fue decisivo en el origen de la
constitucin democrtica Americana (En el mismo sentido M.
WALTZER, The revolution of the saints, Cambridge 1965; La
revoluzione dei santi, trad. It., Torino 1996, con introduccin de
Mario MIEGGE), subraya el calvinismo como modelo de radicalismo
poltico, que prepara el camino al liberalismo, mientas la teologa del
convenant, que tiene un sentido colectivo frente al sentido organicista
de la sociedad poltica, prepara el camino a la teora del contrato
social. La reina Isabel desde 1560 encontr en los que serian
llamados puritanos una cerrada oposicin en el parlamento para su
 CALVINO se opone al gobierno autoritario de la
Iglesia, lo que se traduce en la prctica en un indudable
espritu republicano de los calvinistas. Y de otra parte,
CALVINO propugna sustituir el gobierno absolutista por
un gobierno de Consejos y Snodos, donde el
compromiso, el pacto y la alianza forman parte de la
misma esencia de la organizacin y autoridad, lo que
puede legtimamente considerarse germen de gobiernos
ms democrticos.
En el contexto poltico de las luchas de religin y
desde los propios planteamientos protestantes, los
filsofos-juristas calvinistas critican el absolutismo real y
evolucionan hacia el republicanismo primero y a la
democracia despus. Propugnan una sociedad poltica
igualitaria, que haga efectiva en el mbito secular la
nocin de sacerdocio universal. Desarrollan la distincin

eclesiologa; y segn NEALE (Elisabeth I and her parliaments, 1559-

1581, Pg. 436) fueron los puritanos los que ensearan a Inglaterra el
arte de la oposicin parlamentaria. El parlamentarismo es la gran
alternativa al poder real absoluto y el instrumento de asalto al poder
por el movimiento puritano. El triunfo del parlamento ser tambin su
partida de defuncin porque el sacerdocio universal y la igualdad de
todos contra el papismo acabarn fundando un Estado y no una
Iglesia. Otros autores dudan as R.D. Linder, The Emergence of
Liberty in the Modem World: The Influence of Calvin on Five
Governments from the 16th through the 18th Centuries, Journal of
Church and State, vol. 35, 1995, p.911.
entre rey y ley, y entre rey y pueblo. Sostienen la
supremaca de la escritura (ley) sobre la autoridad nica y
la tradicin. Son autores calvinistas, en particular BEZA,
los que desarrollan el derecho de resistencia de las
autoridades intermedias, y aun del pueblo frente a los
poderes tirnicos e injustos. Y el parlamentarismo surge
del seno del partido presbiteriano en Inglaterra, y en
estrecha relacin con el gobierno corporativo de consejos
y consistorios, que se desarrolla en el presbiterianismo
calvinista143.
143
Predicadores puritanos desde los primeros momentos secularizan
la nocin de sacerdocio universal y propugnan la autoridad de Dios
concedida al pueblo cristiano y no al Rey, y muy especialmente en
Escocia estas doctrinas promueven una rebelin calvinista. La
oposicin al absolutismo real se reproduce de modo similar en
Holanda, Inglaterra y Francia. Por otra parte, presbiterianismo y
parlamentarismo siempre ejercieron una particular fascinacin sobre
los juristas. Es una idea repetida en la literatura anglosajona.
DUNNE, The City of Gods, Notre Dame, 1978; HANCOCK, Calvin
and the fondations of modern Politics, Ithaca, 1989; MITCHELL, Not
by reason alone, Chicago 1993, que ven en las ideas polticas de los
autores anglosajones del XVII, el brazo poltico de sus
convicciones religiosas calvinistas. Idea que se repite en autores de
muy diversas procedencias. Cfr. BALMES, cit., pg. 65.
TROELTSCH insiste sobre este punto (Op. cit., Pg. 63): el
calvinismo en sus grandes luchas contra las autoridades catlicas
(escoceses, holandeses, hugonotes e ingleses) acaba por organizar el
Estado de forma sinodal-presbiteral y en ese contexto se origina la
teora del pacto social. Tambin K. BARTH (The theology of John
 La va inglesa del protestantismo tras casi dos
siglos de enfrentamientos, afirma la libertad religiosa y
trasforma la autoridad real en autoridad suprema del
parlamento. Los calvinistas ingleses fueron los principales
protagonistas de la forja de las categoras polticas del
mundo moderno. CALVINO influye en el mundo secular
moderno pero no por su teora del Estado, sino porque,
como veremos mas en detalle a continuacin, la patrstica
de la modernidad son filsofos juristas ingleses de
formacin calvinista (como HOBBES, HOOKER,
LOCKE), que trasladan con toda naturalidad al mundo de
la organizacin secular una teora poltica, con precisas
analogas al sistema epistemolgico y eclesial calvinista.
A mi parecer la libertad religiosa, en la que la
persona es tomada como sujeto poltico, reconociendo la
supremaca del individuo sobre el sistema, con
independencia de sus creencias o ideologa, ha sido
desarrollada por autores de procedencia calvinista y
constituye la base de las modernas ideas democrticas. La
comprensin de este fascinante proceso histrico, exige
partir de un examen detallado de la evolucin de la
Reforma en Inglaterra.
Calvin, trad ing. Grand Rapids 1995, pag 305) lo considera uno de los
padres fundadores de la moderna democracia. Y del mismo modo, a
mi parecer, la teora de la constitucin pudiera ser una secularizacin
del dogma calvinista de la predestinacin.
CAPITULO IV
INGLATERRA Y LA SECULARIZACIN DEL
CALVINISMO.
1. La reforma en Inglaterra. La supremaca Real
y los principios de secularizacin del
calvinismo.

1.1 Presentacin: la supremaca real y el Book of

Common Prayer como principios de
identidad de la Iglesia anglicana.
El tercer gran movimiento de la Reforma Cristiana
se vive en Inglaterra, y no se inicia como un movimiento
teolgico, doctrinal o eclesial preciso, sino como una
reforma desde arriba, implantada por la autoridad real. El
acta de supremaca, de 3 de noviembre de 1534, hace al
Rey de Inglaterra la cabeza suprema de la Iglesia de
Inglaterra144.
144
La separacin de Roma por la sola voluntad de un prncipe no
hubiese sido posible sin la creciente secularizacin, anticlericalismo y
sentimiento nacionalista que se desarrolla en Inglaterra con
anterioridad al cisma de ENRIQUE VIII, y cuya raz ltima algunos
achacan a la postura pro francesa del papado durante la guerra de los
 En el seno de esta Iglesia se permiten, una vez
acatada el acta de supremaca, profundas discrepancias
doctrinales. Parece como si la afirmacin de la autoridad
real permitiese dejar en segundo plano la doctrina
teolgica. De hecho la suprema monarqua inglesa
evoluciona doctrinalmente: es cismtica (ENRIQUE
VIII), luterana (EDUARDO VI), calvinista moderada
(ISABEL I), episcopal (JACOBO I, CARLOS I), y luego
no se sabe exactamente que (en la restauracin).

cien aos. La hereja de WICLIF y la correspondiente tradicin

nominalista y absolutista parece haber tenido una importancia
decisiva. Slo por la existencia de esta tradicin se explica el cisma
de ENRIQUE VIII. En los primeros tiempos de la Reforma se trata de
justificar la actuacin de ENRIQUE VIII y en consecuencia fundar
polticamente el absolutismo. Un autor especialmente caracterstico
de corte luterano y galicano es TYNDALE, que opone la autoridad de
la escritura a la de la Iglesia visible y mantiene la autoridad del
prncipe en el orden externo (PREVOST, Toms Moro y la crisis del
pensamiento europeo, trad. esp., Madrid, 1972, Pg. 187, lo califica
de defensor de las ideas de Lutero. Vase tambin CARLYLE, A
history of medieval political theory in the west, Edimburgo-Londres,
vol. IV, 1950, pg. 287). Despus de la peregrinacin de la gracia y
de la excomunin de ENRIQUE VIII, se ha consolidado un Estado
absoluto y los autores polticos destacan el carcter absoluto de la
realeza, y niegan el derecho de resistencia. Tomas Moro y John Fisher
son decapitados en 1535 por negarse a admitir al rey como cabeza de
la Iglesia.
 Junto al acta de supremaca, el Book of
Common Prayer es el segundo gran distintivo de la
reforma inglesa, y ha mantenido una identidad litrgica y
de culto en Inglaterra a pesar de los distintos avatares
polticos, y de la diversidad en lo doctrinal dentro de la
Iglesia. En el acta de uniformidad de enero de 1549 el rey
se preocupa por la uniformidad del ritual religioso. El
Book of Common Prayer regula entonces la liturgia con
intencin de conservar el culto tradicional (con
extravagancias luteranas, pues fue promulgado en tiempos
de Somerset). El libro es revisado en 1552, despus de la
muerte de Enrique VIII, para darle sentido ms calvinista;
pero en el reino de Isabel la nueva redaccin del Book of
Common Prayer de 1556 volvera con ciertos cambios a
la liturgia anterior, que es, desde entonces, con alguna
modificacin menor, como la de 1604, fuente de la
identidad tradicional del culto anglicano. El Book of
Common Prayer sera derogado por el parlamento en
1645 y seria sustituido por el Directory of public worship,
de carcter decididamente calvinista, pero con la
restauracin en 1662 se volvera al Book of Common
Prayer tradicional anglicano, modificado solo levemente
para adaptarlo a los cambios habidos en la lengua inglesa.
1.2. El cisma de ENRIQUE VIII
El responsable del acta de supremaca fue el Rey
Enrique VIII, que consuma la secesin de la Iglesia de
Inglaterra.
ENRIQUE VIII nunca se adhiri a las ideas de
LUTERO, al que, por el contrario, combati
ardientemente antes y despus de su ruptura con Roma.
ENRIQUE VIII no realiza una autntica Reforma de la
Iglesia, sino que niega la supremaca del Obispo de
Roma. La Iglesia que concibe ENRIQUE VIII es
apostlica (episcopal) y tiene cierta analoga con la Iglesia
ortodoxa griega, con la que muchos ingleses se han
sentido estrechamente unidos.
Sin embargo, a pesar del carcter exclusivamente
cismtico de la Iglesia de ENRIQUE VIII, ya desde los
primeros tiempos se produce en el seno de la Iglesia de
Inglaterra una fuerte corriente en favor de la introduccin
de una autntica Reforma protestante, fundada en los
principios de la escritura sola y sacerdocio universal. Y a
lo largo del reinado de ENRIQUE VIII se introducen con
fuerza ideas luteranas en Inglaterra145.
145
As pues, encontramos, desde el primer momento, alrededor de la
autoritaria Monarqua inglesa, las mismas posturas radicalmente
enfrentadas que asolan Europa en las guerras de religin. Por
ejemplo, en 1537 los Obispos de Londres, Bath, Lincoln, Chichester,
 Los problemas matrimoniales de ENRIQUE VIII
facilitan, en un momento determinado, la toma del poder
por el movimiento filoprotestante146. Pero tras la
desamortizacin de los bienes eclesisticos y tras
disolucin de su matrimonio, el rey se vuelve atrs de sus
concesiones a la Reforma, y en 1537 asistimos en el
Norwich y el Arzobispo de York son partidarios de continuar
manteniendo la tradicin eclesial, el dogma y los siete sacramentos,
mientras que el Arzobispo de Canterbury y los Obispos de Salisbury,
Ely, Hertfort y Worcester, influidos por las ideas de LUTERO,
sostienen lo contrario. Entre los evangelistas ms notorios podemos
citar a CROMWELL (consejero real), ALESIUS, LATIMER,
JOYCE, CLEMENT, HOOPER (De l dice C. CROSS, Church and
people, Glasgow, 1978, pg. 94, que fue el primer prelado que intent
cambiar el episcopado catlico en una superintendencia protestante),
RIDLEY, COVERDALE, etc. Por su parte, nos explica TAVARD (La
poursuite de la catholicit dans lEglise dAngleterre, Pars, 1965.,
pg. 42) que HOOPER, antiepiscopalista y puritano, fue, para su
propia perplejidad, nombrado Obispo. La corriente episcopal
tradicionalista tiene tambin personajes carismticos como
GARDINER y BARLOW, que asocian Iglesia y tradicin; SMITH,
Obispo de Londres en 1537, que expone una larga lista de doctrinas
que no se encuentran en la escritura y slo se fundan en la tradicin
de la Iglesia, etc. El drama de los primeros tiempos de la andadura
histrica de la Iglesia de Inglaterra, es el de un rey filocatlico que
reniega de Roma (y eso tiene en comn con los protestantes), pero
que reniega tambin de los protestantes (y eso tiene en comn con
Roma); a su lado, una jerarqua eclesistica profundamente dividida
entre filocatlicos y filoprotestantes; y un pueblo iletrado, que
conserva un profundo apego a las frmulas religiosas tradicionales, y
Bishops Book a la restauracin del dogma y la liturgia
tradicional (separndose la Iglesia de Inglaterra de la
doctrina catlica por la negacin de la autoridad papal)147.
ENRIQUE VIII con su autoridad sostiene la
unidad de la Iglesia a pesar de sus profundas

que no comprende las sutilezas dogmticas de los telogos TAVARD,

Ecriture ou Eglise, trad. franc., Pars, 1963, pg. 303 y Sigs
146
CRANMER, nombrado primado de la Iglesia de Inglaterra,
disuelve el matrimonio de ENRIQUE VIII y celebra el segundo
matrimonio de ste con Ana BOLENA; para iniciar, a continuacin
una radical reforma cristiana, en los diez artculos de fe de 1536, se
recogen los principios protestantes de la escritura sola, la justificacin
por la fe, y slo se reconocen tres sacramentos. Sin embargo, y por
consideracin a los profundos sentimientos tradicionales del pueblo, a
pesar de la introduccin de esta nueva teologa, se mantiene parte de
la liturgia tradicional catlica.
147
A partir de este momento, y durante el resto del reinado de
ENRIQUE VIII, CRANMER es discretamente apartado de las claves
del poder. Como dice LEONARD, era, el de 1536, el primero de
aquellos compromisos dogmticos y rituales destinados a intentar
complacer a todos los partidos (Cit., I, pg. 206). El equilibrio interno
en el seno de la nueva Iglesia era, con todo, inestable. La sinceridad
de muchos eclesisticos que apoyaron a ENRIQUE VIII es dudosa y
muchos de ellos colaboran despus en la restauracin catlica de
MARA (el caso de GARDINER es paradigmtico). Los
levantamientos populares contra la Reforma como la peregrinacin
de la gracia muestran la profundidad de los sentimientos catlicos
de fuertes sectores sociales. La Iglesia cismtica que quiso fundar
ENRIQUE VIII estaba, pues, en una situacin vulnerable frente a los
discrepancias internas, pero a su muerte, bajo el reinado
de EDUARDO VI, la Iglesia de Inglaterra inicia un
profundo viraje que le acerca a las posturas protestantes.
Bajo el protectorado del duque de SOMERSET se
extiende la Reforma148, y se introduce un luteranismo
preocupado, sin embargo, en no variar la liturgia
filocatlicos, de una parte, y los evangelistas filoprotestantes, de otra.
En 1536 se consuma la desamortizacin de los monasterios y
propiedades de las rdenes y congregaciones religiosas, que termina
con la rica tradicin monstica inglesa y con sus tesoros artsticos
medievales. La propiedad monstica representaba aproximadamente
un 10 por 100 de la superficie de Inglaterra LINDSAY (The
constitutional history of modern Britain, Londres, 1964, pg. 71). En
esta poca se desarrolla una teora poltica humanista, se traducen y
difunden los principales textos de la doctrina nominalista (como el
Defensor pacis, de MARSILIO DE PADUA). La recin descubierta
imprenta permite tambin, igual que en Alemania, el desarrollo de las
primeras tcnicas de difusin de propaganda (grabados, estampas,
etc.) Cfr. SKINNER, op. cit., II, pg. 99 y sigs. La famosa Bloody act
de 1539, impondra bajo pena de muerte unos principio de teologia
episcopalista antiprotestante basada en la transustanciacion,
comunion bajo una sola especie, celibato sacerdotal, etc.
148
Admitindose, por ejemplo, la comunin bajo las dos especies y el
matrimonio de los sacerdotes. La extensin de las reformas realizadas
en la Iglesia durante el protectorado del duque de Somerset pueden
verse en LINDSAY, cit., pg. 72. La indisciplina es, desde el primer
momento, el efecto ms notable de la vacilacin; los sacerdotes y
parroquias comienzan a actuar segn sus creencias particulares, por
encima de los vaivenes de la poltica religiosa pblica. En 1548 se
ordena la destruccin de imgenes, se prohbe el agua bendita, las
tradicional149. En 1552, como hemos dicho, se adopta sin
embargo el calvinismo y se promulga un nuevo Book of
Common Prayer150. En todo caso en la nueva Iglesia
anglicana y como consecuencia de la supremacia Real, se
subraya el principio de sumisin de la Iglesia al Estado151.

velas, etc.; en 1549 se promulga un nuevo service book sobre liturgia

con fuertes innovaciones calvinistas. Pero quiz puede mantenerse
que no fueron universalmente obedecidos y que se mantienen
importantes reductos antiprotestantes.
149
DELUMEAU, op. cit., pag. 77; LEONARD, op. cit., II, pag. 50.
Parece que SOMERSET peda consejo directamente a Calvino (cfr.
WALTZER, The revolution of the saints, Londres, 1966, pg. 62).
Sobre la correspondencia entre Calvino y Somerset puede verse
tambin BOYER, op., cit., pgina 7. 1549, el Book of Common
Prayer introduce la teologa luterana de la misa conservando en cierta
medida el ritual catlico (en la Cmaras de los lores doce obispos
votan a favor y ocho en contra). Cado SOMERSET en 1549, bajo el
protectorado del conde de WARWICK, se adopta decididamente la
doctrina y liturgia calvinista.
150
Preparado por CRANMER, que mereci la aprobacin expresa de
CALVINO al que satisfizo enormemente la teologa
predestinacionista de los artculos de LAMBETH: LEONARD, op.
cit., II, pg. 232. Es llamativo que la reforma en Inglaterra evoluciona
de un primitivo luteranismo al calvinismo, y que los luteranos
practicamente desaparecen. La nueva liturgia calvinista hace de la
misa y comunin una mera conmemoracin de la cena, vara la
orientacin de las Iglesias, convierte el altar en una mesa comn,
destruye toda imagen como idolatra y prohbe los cnticos en las
Iglesias. Cranmer, igual que en su tiempo Lutero, Calvino y otros
1.3. La Iglesia de Isabel.
Tras el parntesis de 1553-1558, y la efmera
restauracin catlica de MARA y Reginal POLE, vuelve
con la reina ISABEL una versin moderada y
descafeinada de calvinismo152. La visitacin de las

reformadores, senta una aversin muy especial por el anabaptismo

(sobre el tema, cfr. CROSS, Church and people, Glasgow, 1976, pg.
88). Curiosamente en esta fase de la Reforma de la Iglesia asistimos
a la natural convivencia de luteranismo y calvinismo como formas
religiosas uniformes en su oposicin al papismo; as, si CRANMER
en sus primeros tiempos mantiene tendencias luteranas, acepta
despus, con toda naturalidad, el calvinismo.
151
En la cuestin trascendental de la eleccin de los pastores,
CRANMER, siguiendo a LUTERO, atribua autoridad al prncipe
cristiano; en opinin de CRANMER, el principio del sacerdocio
universal otorga al prncipe jurisdiccin sobre la Iglesia
(EASTWOOD, The priesthood of all believers, Londres, 1960,
pgina 105 y sigs).
152
Sin embargo, al contrario de lo ocurrido anteriormente, la nueva
acta de supremaca y el restablecimiento del prayer book, tendr una
fuerte oposicin del estamento eclesistico en la Cmara de los lores.
Se empieza a perfilar lo que ser conocido despus como el partido
de la high church: las jerarquas de la Iglesia ya no secundan la
Reforma, y el poder poltico se ve obligado a nombrar nuevos obispos
entre los emigrados (la admisin de las ideas y el ritual cranmeriano,
en la Iglesia de Isabel produce la prdida en Inglaterra de la sucesin
apostlica: LINDSAY, cit., pg. 86).
iglesias por funcionarios laicos al servicio del poder civil,
se organiza en 1559 para que se cumpla efectivamente la
liturgia unificada del Book of Common Prayer en todas
las parroquias inglesas. En 1559 se crea tambin, a
semejanza de la star chamber, un tribunal, la high
comisin, para perseguir a los papistas (tribunal que a
partir de 1580 se utiliza tambin para perseguir a baptistas
y puritanos)153.
Pero a pesar de recibir la dogmtica calvinista, se
abandona la iconoclastia de los tiempos del rey Eduardo;
se conserva el rito tradicional de la comunin, el altar y la
orientacin de las iglesias, e incluso la reina se opone
expresamente a los planteamientos predestinacionistas de
153
A nivel de dicesis se desarrollan comisiones similares cuya
funcin primordial es unificar las prcticas eclesisticas y garantizar
el cumplimiento de la poltica religiosa de la monarqua, con amplios
poderes de poner multas y penas de crcel. Estas autoridades
especficamente protestantes, ampliaran los poderes de los tribunales
eclesisticos tradicionales y su influencia social, tambin organizados
a nivel de dicesis y que entraran en conflicto tanto con los puritanos
como con los juristas laicos. Las competencias de los tribunales
eclesisticos aparecen perfiladas en el principal cdigo de derecho
cannico anglicano, la Reformatio Legum Ecclesiasticarum de 1571,
las competencias fundamentales de los tribunales eclesisticos son
matrimonios, testamentos, diezmos y casos de difamacin, y tambien
el control de los sacerdotes de la Iglesia anglicana (R.
HOULBROOKE, Church courts and the people during the English
reformation, 1520-1570, Oxford 1979).
Calvino. ISABEL contina de este modo la poltica de
ENRIQUE VIII de la glorious comprehensiveness, y
alienta la tradicin en el rito y la tolerancia en la doctrina.
En los treinta y nueve artculos de fe anglicana de 1571
organiza una Iglesia sui generis dependiente del poder
civil, cuya teologa protestante, influida especialmente por
el calvinismo, adopta los principios de la sola fe y sola
escritura, solo reconoce el bautismo y la eucarista como
sacramentos, pero conserva en gran medida la liturgia
tradicional154. Se mantiene tambin oficialmente la idea de
154
Los artculos de fe son de 1563 (edicin latina) y 1571 (inglesa).
Niegan la transubstanciacin (XXVIII), el sacrificio de la misa
(XXXI), y la virginidad de Maria (XV). Establecen el principio de la
escritura sola (VI), y el matrimonio de los pastores (XXXII). El
artculo XVII sobre la predestinacin, acepta solo la predestinacin a
la salvacin. TYACKE, Aspects of English Protestantism,
Manchester, 2001, Pg. 54 y sigs: Representa una mezcla de
elementos contradictorios, pero representa el punto de vista de la
reina, y slo el 4 por 100 del clero se opone al acta de supremaca
(ALEXANDER, cit., Pg. 51). Probablemente las razones son varias
y coincidentes. La incultura del clero, el temor a la autoridad real, la
dependencia econmica, la profunda corrupcin en el seno de la
Iglesia, y tambin una desobediencia civil muy extendida. Con la
misma facilidad que Mara instaura el catolicismo, Isabel reinstaura el
protestantismo. En tiempos de Isabel, con todo, dentro de la Iglesia de
Inglaterra existe una fuerte tendencia filocatlica representada por
Harding, contnuador de las posturas de Gardiner, mientras que el
partido reformista est representado fundamentalmente por Jewel y
Whitaker, continuadores de Cranmer.
que el obispo es un cargo poltico de gobierno, y el
sacerdocio una funcin y no un sacramento (pues la
Iglesia primitiva nada saba de las sutilezas teolgicas
romanas)155.

155
Se organiza as una Iglesia fuertemente autoritaria de dogma
protestante y liturgia catlica: cfr. TAVARD, La poursuite..., cit., pg.
39. A esta postura oficial responde, por ejemplo, las afirmaciones del
primado WHITGIFT, que en sus controversias con CARTWRIGHT
mantiene que el episcopalismo es una de las formas posibles de
organizacin eclesistica y se funda en razones de oportunidad y
conveniencia y no en razones teolgicas. Supone de hecho permitir
los obispos si admiten el acta de supremaca, o leido de otro modo
ejercer la autoridad real a traves de los obispos. Por eso, an en los
primeros tiempos del reinado de ISABEL, y frente a la postura oficial
de la Monarqua y de la Iglesia, la concepcin tradicional del
episcopado y de la jerarqua siempre ha tenido algn defensor (por
ejemplo, BANCROFT, en 1588, afirma el carcter de Derecho divino
y sacramental del episcopado, TAVARD, cit., pg. 48). esta postura,
que en los primeros tiempos de la Reforma isabelina de la Iglesia era
excepcional, tiende, sin embargo, con el transcurso del tiempo a ir
generalizndose entre los telogos anglicanos y el propio
WHITGIFT, a partir de 1593, se vuelve episcopalista-sacramental,
abandonando su postura anterior (Ibidem, pg. 52). NIETZSCHE,
profundo conocedor del alma inglesa, habla de SHAKESPEARE, que
era filocatlico y odiaba a los puritanos, como el paradigma de la
tradicin hispano-rabe de la aristocracia inglesa (ver tambin
K.POOLE, Radical Religion from Shakespeare to Milton. Figures of
non conformity in Early Modern England, Cambridge 2000, que
 Frente a la poltica religiosa isabelina, de
compromiso en lo ritual y diletantismo en lo doctrinal, se
identifica en Inglaterra un movimiento calvinista radical,
llamado puritano. No es extrao que muchos interpreten
la imposicin de la supremaca religiosa de la reina, y en
particular la conservacin del nombre, ritual y vestimenta
tradicional, como un papismo civil156. A partir de 1570 se

interpreta a Falstaff como una parodia de los puritanos y sus locuras).

156
El movimiento puritano parece identificarse a partir de 1560 con la
controversia sobre las vestiduras eclesisticas, la corriente
calvinista se opondr rotundamente a que se conserven las
vestimentas y liturgia papistas (es decir el cargo de obispo), y por
eso sern llamados puritanos. El famoso profesor CARTWRIGHT, de
la Universidad de Cambridge, se convierte en el campen puritano
y en el promotor de una Reforma de la Iglesia de Inglaterra limpia de
vestigios del papismo En una conferencia en Cambridge, en 1570,
CARTWRIGHT, formula el ideario que otros consideran el inicio del
movimiento puritano, afirma que la Iglesia primitiva no era episcopal,
sino presbiteriana. Los puritabnos reciben el nombre de sus enemigos
porque representan una reaccin radical contra lo que califican como
restos papistas de la Iglesia institucional. Mientras afirman, con tintes
revolucionarios, la igualdad de todos y el sacerdocio universal, se
oponen en bloque a todas las reformas de Isabel, subrayan la
corrupcin de la Iglesia, la riqueza y pompa, la jerarqua, el
dogmatismo, la institucin de las parroquias patrimoniales, se oponen
a la msica en las iglesias (la austeridad calvinista en este punto
contrasta con la Iglesia luterana, que siempre am la msica), y
consideran idolatra las imgenes y el culto de los santos en las
Iglesias (y destruyeron gran parte del arte medieval ingls, TAVARD,
inicia la organizacin presbiterial del puritanismo dentro
de la Iglesia de Inglaterra, cuyo principal animador parece
haber sido J. FIELD; se copia el sistema de Ginebra, y se
organizan snodos provinciales y un snodo nacional. El
carcter oculto de los primeros tiempos presta al
presbiterianismo ingls una impronta democrtica,
caracterstica luego del calvinismo anglosajn157.

La poursuite..., cit., pg. 39). El movimiento conserva una identidad

calvinista hasta la millenary petition de 1603; y resurge luego con
fuerza en el reinado de Carlos I, mezclado con anabaptistas y otras
sectas cristianas, sin una coherencia doctrinal (que nunca han tenido
los puritanos) pero unidos justamente por su oposicin a la pretensin
real de imponer el episcopalismo. Basil HALL (Puritanism the
problem of definition, en Studies in church history, II, 1965, pg.
283), seala que entre 1570 y 1640 se puede llamar puritanos a los
que se oponen a la liturgia filocatolica del Prayer Book y quieren
organizar un gobierno presbiteriano dentro de la Iglesia de Inglaterra,
pero que pierden cualquier sentido unvoco despus de 1640. Cuando
en la restauracin se reconozca oficialmente la legalidad de una
Iglesia episcopal, segn la leyenda los puritanos emigraran en el
mtico barco May flower para encontrar en Amrica una nueva
tierra prometida en la que hacer realidad sus ideales calvinistas. Los
puritanos representan el espritu de la independencia americana, y
dentro de ese calificativo caben ya no solo calvinistas sino tambin
anabaptistas, cuqueros y todo tipo de sectas cristianas.
157
La consecuencia ms curiosa de la postura de la reina de
compromiso entre episcopalistas y puritanos, siempre guardando
formas tradicionales, sin imponer principios dogmticos, es la perdida
de uniformidad en las distintas parroquias. Durante el reinado de
 Durante el reinado de ISABEL se van lentamente
gestando las tensiones que luego traern la guerra civil.
De una parte se identifica el puritanismo radical, que
quiere librar Inglaterra de la herencia ritual y del culto
romano; de otra, se asiste a una reaccin antipuritana y a
un renacimiento del dogma, la liturgia y la tradicin
ISABEL los puritanos van tomando conciencia de su fuerza y a la
muerte de sta adquieren el protagonismo de la lucha poltica El
taln de Aquiles de los puritanos es su falta de cohesin interna y, en
consecuencia, sus fuertes querellas intestinas, que saldrn a la luz
conforme el movimiento vaya progresando. Ni siquiera en el perodo
de 1570 a 1640 son los puritanos un movimiento uniforme, pues estn
divididos en varios aspectos trascendentales y particularmente en su
actitud frente a la Iglesia institucional. Se les puede dividir en tres
grandes grupos (EASTWOOD, cit., pg. 130), los conformistas
que aceptan el ritual catlico, como el Obispo HOOPER, los que
quieren reformar el ritual como CARTWRIGHT y los
separatistas, que consideran la Iglesia de Inglaterra la Iglesia del
anticristo y quieren formar su propia Iglesia separada (como los
congregacionalistas y baptistas, de los que hablaremos despus). La
mayora sin embargo eran partidarios de considerar el rito una
cuestin indiferente y ello facilitara su evolucin tolerante (TYAKE.,
cit., Pg. 67 y sigs). Otra importante querella en el seno del
movimiento puritano, que saldr a la luz conforme vayan ganando
influencia poltica, es el de las competencias que se pueden reconocer
al poder civil en el seno de la Iglesia. En 1568 se debati dicho tema
en Heidelberg entre WITHERS (de Cambridge) y ERASTUS;
mientras WINTHERS mantena la absoluta independencia de la
Iglesia, ERASTUS reconoca la supremaca del Estado (WITHERS
sigue en este punto la postura de BEZA). KNOX adopta una postura
episcopal, especialmente entre la nobleza y la jerarqua
eclesistica, en lo que luego fue llamado el partido de la
high-church. Ambos movimientos progresan
paralelamente y coetneamente en el seno de la misma
Iglesia, sometidos por la supremaca real y unidos
precariamente por la liturgia del Book of Common Prayer,
ambivalente, pues aunque tericamente es partidario de reconocer al
Estado poderes para reformar la Iglesia, en la prctica, en su conflicto
con la reina MARA, utiliza la Iglesia y la escritura para reformar el
Estado. Y an otros muchos temas dividen a los puritanos: por
ejemplo, los de organizar una Iglesia nacional o universal; los de
organizar una Iglesia nacional o slo la Iglesia de los elegidos; los
que quieren un gobierno de laicos, frente a los que propugnan el
gobierno presbiteral; los que quieren jerarqua (si bien slo funcional)
que ejerza funciones de inspeccin (a comienzos del siglo XVII
empieza a llamrseles obispos), frente a los que no, etc. Aun
partiendo del principio de sacerdocio universal, la discusin sobre el
mantenimiento de los obispos divide a la Cmara an en 1641. La
discusin vase recogida en LINDSAY, op. cit., pg. 215. En la
practica se asiste a la diversidad profunda de las parroquias inglesas,
asi el Book of Common Prayer en tiempos de la Reina Isabel
facilitaba interpretar la eucarista como un sacramento, como la
conmemoracin de la ultima cena o como una romera parroquial, la
controversia de la eucarista en 1630 de debe al intento de unificar el
rito y la significacin de la Iglesia (D. CRESSY-L.A. FERREL,
Religion and society in early modern England, London New York,
1996 Pg. 8). HILL (Society and Puritanism in pre-Revolutionary
England, Londres, 1964, Pg. 17), desde tesis marxistas, analiza el
desarrollo del puritanismo desde un origen predominantemente
econmico. Para una visin del movimiento puritano muy influido
pero en el interior de la Iglesia hierven unas pasiones, que
acabarn por estallar en reinados posteriores158.

1.4. La justificacin poltica del absolutismo en

los primeros tiempos de la Reforma en
Inglaterra.
Los tericos polticos del absolutismo Real
identifican rey y ley, legitiman el cisma religioso como un
nuevo orden autoritario, y parten de una consideracin
monrquica del Estado. El cisma de ENRIQUE VIII no
solo niega la Iglesia romana, tambin afirma la monarqua
absoluta, y desamortiza los bienes de rdenes y

por el humanismo cristiano y por la reforma social vease (M. TODD,

Christian Humanism and the Puritan Social Order, Cambridge 1987).
158
KNOX, sacerdote catolico ordenado en 1536, se transforma en
reformador de Escocia, quiere introducir una pura liturgia
reformada, y en 1556 publica el Genevan Service Book, para el uso de
los refugiados en Ginebra, que luego se implanta en la Iglesia de
Escocia (1562: Book of Our Common Order in the administration of
the Sacraments and Solemnization of Marriages and Burials of the
Dead), y en 1560 publica la Genevan bible. En Escocia, por
influencia directa de KNOX, llegan los puritanos a conseguir una
uniformidad calvinista, y rechazan el servicio anglicano. En 1563 la
Asamblea de la Iglesia escocesa rechaza la reformas de Laud, y
mantiene la vigencia liturgica del Book of Common Order, lo que de
hecho incita el inicio de la guerra civil.
congregaciones religiosas. En particular HOBBES y
HOOKER elaboran el aparato doctrinal del absolutismo
Tudor.
HOBBES es probablemente el autor ms
importante del movimiento absolutista159. La teora
159
Sobre su influencia en la teora poltica Alemana moderna,
especialmente en Carl Schmit, hemos tratado en el captulo II.
HOBBES un realista, exilado en 1640, que vuelve a Inglaterra en los
tiempos de Cromwell, en 1652, crea que el desorden y la guerra eran
el Estado natural del hombre cado. En 1651 publica HOBBES su
famoso libro: el Leviatn, palabra de raz vetero testamentaria, que
evoca la omnipotencia (en Ez, 39, 3 y sigs., y 32, 2 y sigs., Leviatn
simboliza a Egipto; en el libro de JOB simboliza la impotencia del
mal ante Dios). El Leviatn es la divinidad temporal que garantiza la
paz y defiende la vida y la propiedad. Sobre Hobbes: CARPINTERO,
Del Derecho Natural medieval al Derecho Natural moderno:
Fernando Vzquez de Menchaca, Salamanca, 1977, Pg. 127.
TRUYOL SERRA, A., Historia de la Filosofa del Derecho y del
Estado II, Madrid, 1975, pp. 157-165; RODRGUEZ PANIAGUA,
Historia del pensamiento jurdico, 5. ed., Madrid, 1984, pg. 113. N.
BOBBIO, Thomas Hobbes, trad. esp., Barcelona, 1991. M
DZELZAINIS, Ideas in Conflict: Political and Religious Thought
during the English Revolution, en The Cambridge Companion to
Writing of the English Revolution, Cambridge, 2002; G. BURGESS,
Absolute Monarchy and the Stuart Constitution, London 1996; Q.
SKINNER, Reason and Rhetoric in the Philosophy of Hobbes,
Cambridge 1996. D. CRESSY, England on Edge: Crisis and
Revolution 1640-1642, Oxford 2006. Seguramente a HOBBES se
debe el xito de dos conceptos que presiden en adelante la teora
poltica de HOBBES parte de la nocin de pecado
original. Un hombre corrompido y radicalmente pecador
solo puede ser sujetado por un poder absoluto160.
HOBBES es quizs el inventor del trnsito del
Estado de naturaleza al Estado de sociedad. La

poltica: el concepto de Estado, que sustituye al concepto de reino, y

el concepto de soberana, que sustenta el absolutismo tico de la
legalidad (JELLINEK atribuye el concepto de soberana a Bodino:
Teora general del Estado, cit., Pg. 563, y el de Estado a las
republicas italianas, y a la doctrina de Maquiavelo en particular).
160
El nico modo de erigir un poder comn capaz de defenderlos de
la invasin extranjera y las injurias de unos a otros (asegurando as
que, por su propia industria y por los frutos de la tierra, los hombres
puedan alimentarse a s mismos y vivir en el contento), es conferir
todo su poder y fuerza a un hombre, o a una asamblea de hombres,
que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a
una voluntad. Hecho esto, la multitud as unida en una persona se
llama repblica, en latn civitas. Esta es la generacin de ese gran
leviatn o ms bien (por hablar con mayor reverencia) de ese Dios
Mortal a quien debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y defensa.
Y es mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particular
en la repblica, administra tanto poder y fuerza que por terror a ello
resulta capacitado para formar las voluntades de todos en el propsito
de paz en casa y mutua ayuda contra los enemigos del exterior. Y en
l consiste la esencia de la repblica, que (por definirla) es una
persona cuyos actos ha asumido como autora una gran multitud, por
pactos mutuos de unos con otros, a los fines de que pueda usar la
fuerza y los medios de todos ellos, segn considere oportuno, para su
paz y defensa comn (Leviatn, XVIII, Editora Nacional, Madrid
sociedad no surge de forma natural, sino por un pacto
social, no celebrado entre prncipe y pueblo, sino entre
personas individuales, que genera la soberana poltica;
frente del estado natural, donde rige la violencia de todos
contra todos, el pacto abrogatorio de la libertad individual
consigue la paz social y es garanta de la propiedad y el
matrimonio161. Con ejemplos del Antiguo Testamento
argumenta sobre la mayor idoneidad de la monarqua
como forma de gobierno, y no acepta que el rey pueda ser
depuesto por su pueblo, pues la democracia solo conduce
a facciones y a la guerra civil162.
En el Leviatn no hay una consideracin
autnoma de la Iglesia, solo el Captulo 42, de la parte
tercera (el Estado Cristiano), trata del poder
eclesistico: el soberano es mxima autoridad de la

1979, p. 266-268). El texto ntegro on line en ingls

http://www.gutenberg.org/etext/3207.
161
La teora del pacto social se formula como alternativa a la
legitimacin religiosa del poder poltico, y como una justificacin del
cisma religioso de la monarqua Inglesa. El poder no proviene
directamente de Dios (que est escondido).
162
No cree en una monarqua laica como la que representa Sal, sino
ms bien en una monarqua cristiana, que prefigura el Rey David.
Cristo renov el pacto de Moiss con la institucin de los
sacramentos, para conmemorar la eleccin de sus elegidos frente a su
miserable condicin natural de pecadores (Leviatn, Parte III,
Capitulo 41)
Iglesia, y tiene la potestas iuridictionis de la asamblea de
fieles, y ello es as porque la Iglesia autntica no es una
organizacin, son los hombres de fe (seguramente una
aplicacin de la distincin entre Iglesia visible e invisible
de Calvino). La suprema autoridad de la Iglesia visible
queda con este planteamiento reconocida al Rey. Con
Hobbes culmina el aparato ideolgico de la monarqua
absoluta. De hecho todos los grandes tratadistas
posteriores del absolutismo o del Estado autoritario se
inspiran en Hobbes.
En la prctica el pensamiento de Hobbes no
resuelve el conflicto poltico de su tiempo porque la
contestacin principal del absolutismo real no iba a
provenir en Inglaterra de los catlicos, contra los que
polemizaba Hobbes, sino de los propios calvinistas
puritanos. Conforme trascurre el reinado de ISABEL,
cristaliza un movimiento que propugna la purificacin de
la Iglesia de Inglaterra, que es contrario a reconocer al rey
como cabeza de la Iglesia, y, como consecuencia,
propugna tambin una nueva forma de gobierno del
Estado, inicindose las criticas del absolutismo real.
BEZA escriba en 1565 que el papado no haba sido
expulsado de Inglaterra, sino transferido a la majestad
real. GRINDAL, exilado en tiempos de la reina Maria,
nombrado primado de la Iglesia de Inglaterra en tiempos
de Isabel, calvinista, defensor de los presbiterianos,
recrimina a la reina que la monarqua absoluta representa
un papismo civil163
En este contexto hay que situar la teologa
de Richard HOOKER. El problema poltico ya no es
justificar y legitimar la oposicin a Roma de la monarqua
inglesa, que aparece consolidada, sino defender el orden
eclesial y poltico anglicano frente al movimiento
puritano. Desde planteamientos absolutistas, HOOKER es
el terico por excelencia de la Iglesia de ISABEL I.
HOOKER escribe, a fines del siglo XVI, The Laws of
ecclesiastical polity, un libro decisivo en la consolidacin
de la Iglesia Anglicana, como va autnoma a la
Reforma164.
163
La reina llego a suspender a Grindal (Sobre la contienda entre la
reina y Grindal puede verse Patrick COLLINSON, Archbishop
Grindal,1519-1583, The Struggle for a Reformed Church, Berkeley,
1979, TAVARD, La poursuite..., pg. 43). Las doctrinas absolutistas
al servicio de la monarqua adoptan entonces un tono polmico ahora
frente a las nuevas teoras revolucionarias de corte calvinista.
164
Publicado on line (http://anglicanhistory.org/hooker/). HOOKER
es educado en la escuela de JEWEL (MOORMAN, A history of the
Church of England, 3 ed., Londres, 1976, pg. 215). En tiempos de
Isabel I, JEWEL, continuando los planteamientos de CRANMER,
afirma la supremaca de la reina sobre la Iglesia en sentido
corporativo, aunque no en cuestiones de doctrina o sobre la Iglesia
invisible; en coherencia con este planteamiento considera el obispo
como funcionario en materia eclesistica, y su cargo ligado al
nombramiento y no a la consagracin (TAVARD, La poursuite de la
 HOOKER calvinista en cuestiones de
principio (relativas al sacerdocio universal, la Iglesia y la
Eucarista), concibe el cuerpo poltico de la Iglesia
distinto de la Iglesia como cuerpo mstico. HOOKER
afirma que la supremaca Real tiene solo un sentido
poltico, se basa en evitar la ingerencia de poderes
extranjeros, y en ningn caso significa negar la
supremaca de Cristo como cabeza de la Iglesia. Para
HOOKER la Iglesia visible es una sociedad o reunin de
hombres, la Iglesia y la Commonwelth son una sola cosa,
y el rey debe ser considerado como cabeza suprema de la
Commonwelth165.

catholicit dans lEglise dAngleterre, Pars, 1965, Pg. 46 y sigs).

165
P.D.L. DAVIS, The Church in the Thology of the Reformers,
London 1981, Pg.68 y sigs Pg. 135 y sigs., y 156 y sigs. N.
ATKINSON, Richard Hooker and the Authority of Scripture,
Tradition and Reason, Carlisle, 1997. HOOKER desde posturas
calvinistas, escribe en oposicin a los puritanos y es celebre su
polmica con Walter TRAVERS. N. VOAK R. Hooker and the
Reformed Theology: A study of reason, Hill, and Grace., Oxford
2003, D. NEELANDS, Richard Hooker and the Debates about
Predestination, 1580-1600, en Richard Hooker and the English
Reformation, Dordrecht, 2003, pag 43 y sigs. subrayan que el
nfasis que pone en la razn y voluntad, le aleja del
predestinacionismo oficial calvinista, en sus obras apenas se refiere a
la cada de Adn o a la corrupcin poslapsaria de la naturaleza
humana, y adems su crtica constante a los puritanos le lleva a
defender la tradicin eclesial. Considera HOOKER que Dios otorga
 Seguramente es HOOKER uno de los padres de la
libertad religiosa. Para este autor, la unidad de la Iglesia
visible o Commonwelth se encuentra en la autoridad Real,
pero se opone al exclusivismo dogmtico de LUTERO y
CALVINO, y en base a la epstola de S. Pablo a los
galatas reinterpreta el principio Nulla salus extra
ecclesiam, y concibe la Iglesia como una comunidad de fe
y bautismo, en la que se renen doctrinas distintas. Para
HOOKER incluso el miembro de la papista Iglesia
romana, por muy equivocado que est, participa de la
Iglesia visible; solo los sarracenos, los judos y los
apostatas estn excluidos de la Iglesia, pues la salvacin
se funda en la fe en Cristo. El anglicanismo se define
entonces como un Cristianismo integrador de los partidos
religiosos que asolan Europa166.
la gracia a todos y pretende la salvacin de todos, si bien la salvacin
misma solo corresponde a quienes responden apropiadamente a dicha
gracia, con lo que se opone expresamente al predestinacionismo
calvinista .
166
HOOKER es presentado frecuentemente como el origen de una
tradicin protestante especficamente anglicana, que se caracteriza
por la tolerancia y por la importancia otorgada a la autoridad civil
como cabeza de la Iglesia. Frente al exclusivismo del principio de la
escritura sola, presta especial atencin a la tradicin y al rito en la
Iglesia (D. WALANCE, Puritans and predestination: Grace in English
protestant Theology, 1525-1695, Chapel Hill, 1982, W.J TORRANCE
KIRBY, Richards Hookers doctrine of royal supremacy, Leiden,
New York, Kln, 1990, C.J. COCKSWORTH, Evangelical
1.5. El absolutismo Real en tiempos de los
estuardo.
En la primera mitad del siglo XVII, en los dos
reinados siguientes de JACOBO I y CARLOS I, los reyes
se oponen rotundamente al movimiento puritano,
defienden el absolutismo, y son acusados de ser
filocatlicos y partidarios de la alianza con Espaa.
Asistimos al mismo tiempo a un cambio de la postura
Real sobre la naturaleza del sacerdocio y funcin de los

eucharistic thought in the Church of England, Cambridge-New York,

1992, pag 33). La palabra de Dios se tiene que encontrar en la
escritura, pero sta no es la nica palabra de Dios, porque Dios habla
tambin a travs de la naturaleza (NEILL, Langlicanisme, 2. ed.,
1965). Algunos autores tienden a presentar a HOOKER como muy
influido por VZQUEZ DE MENCHACA (cfr. DUFOUR, Le
mariage dans lcole allemande du Droit Naturel moderne au
XVIIIeme sicle, Pars, 1972, Pg. 81, citando el estudio de
REIBSTAIN). La escuela de Salamanca y la anglicana parecen
presentar una misma preocupacin por la gnesis y desarrollo de un
pensamiento jurdico racionalista, que preste coherencia a la
organizacin secular. El concepto que LOCKE tiene del hombre est
tomado de HOOKER, a quien LOCKE cita frecuentemente en sus
obras (cfr. MAC PHERSON, The political theory of possessive
individualism, Oxford, 1962, pg. 197). En especial, LOCKE toma de
HOOKER la nocin de igualdad ante la naturaleza y la fe en la razn
como fundamento de la ley (ibidem, pgina 243).
obispos. JACOBO I promueve la vuelta a la concepcin
sacramental del sacerdocio y episcopado, cuya
culminacin formal es la conferencia de Hampton Court
de 1604167.
Los estuardos vivencian la vulnerabilidad de la
Monarqua absoluta. Frente a una corriente calvinista que
amplia los limites del derecho de resistencia, la
monarqua se aferra a fundamentos religiosos de su poder
absoluto. JACOBO I no senta simpata alguna hacia el
calvinismo, dirigido por asambleas democrticas donde
prevalecan los laicos y plebeyos, y afirma que el
167
Se basa en los ideales de uniformidad y disciplina dentro de la
Iglesia D. CRESSY-L.A. FERREL, Religion and society in early
modern England, London New York, 1996, Pg. 127). Se produce una
evolucin en la consideracin del episcopado en la Iglesia oficial de
Inglaterra; si en tiempos de ISABEL la jerarqua tiene un fundamento
exclusivamente jurdico razones de organizacin y oportunidad
poltica, a partir de JACOBO I y especialmente de CARLOS I se le
otorga una fundamento teolgico y doctrinal. Con el transcurso del
tiempo el episcopalismo de tipo isabelino, fundado en una teologa
protestante, que concibe el obispo como un cargo de organizacin y
no como un sacramento, va a ser naturalmente admitido por la gran
mayora de los puritanos Qu ms da llamar a los funcionarios
visitadores (encargados de la disciplina y uniformidad del rito)
obispos o de otra forma cualquiera? Sabido es que en 1559, en el
Snodo de Pars, BEZA llam obispo a CALVINO (Cfr.
COLLINSON, Episcopacy and Reform in England in the later sixteen
century, Studies in church history, III, Leyden, 1966, pgina 91).
presbiterianismo a la escocesa que quieren los juristas
concuerda con la monarqua como Dios con el diablo,
mientras propugna abiertamente la unificacin del rito
eclesial y la organizacin de una Iglesia episcopal168.
El Obispo LAUD, especialmente
influyente desde el comienzo del reinado de CARLOS I,
es llamado a la muerte de ABBOT al puesto de primado
168
De JACOBO I es la conocida expresin si no hubiese obispos
tampoco habra reyes LEONARD, op. cit., II, pg. 164. el conde
HERTFORD sentenci la razn en una frase feliz: Hoy atacan los
obispos, maana los nobles (ALEXANDER, op. cit., pg. 43). El
propio JACOBO I, public en 1598 The true law of free monarchies,
basado en las ideas de BLACKWOOD. JACOBO I, partidario del
absolutismo, manda quemar el comentario a la epstola de los
romanos de David WANGLER, profesor de Heidelberg, por haber
enseado la doctrina sobre la resistencia legtima al poder tirnico, y
l personalmente, para poder sostener su posicin absolutista, se
acerca hacia posturas catlicas. Los reyes posteriores a JACOBO I
tendieron claramente hacia el catolicismo, y tal tendencia se acenta
tras la ejecucin de CARLOS I. Despus de la restauracin,
CARLOS II opinaba que el calvinismo no era una religin de
caballeros, y muere en 1685, tras recibir una comunin catlica; su
hijo JACOBO II, declarado catlico, es destronado, para dar paso a
GUILLERMO y MARA (tras la gloriosa revolucin de 1688), pero
el hijo de ambos, converso catlico, es pospuesto para entronizar una
reina protestante, y a la muerte de sta, la fidelidad catlica de
JACOBO III obliga al gobierno de Londres a llamar a un alemn de
la casa de Hannver. Los nobles, pasada tambin la primera poca de
diletantismo religioso puritano, son generalmente episcopalistas.
de la Iglesia de Inglaterra, como Arzobispo de Canterbury.
Ante la divisin de la Iglesia de Inglaterra se propone no
solo introducir obispos consagrados, sino tambin
reunificar el rito y la disciplina, reestablecer imgenes,
vidrieras, orientacin de la Iglesia, msica, dogma y
liturgia tradicional. Medidas que causaron una fuerte
oposicin de los puritanos169.

2. La resistencia puritana y el fundamento del

parlamentarismo.

169
Por ejemplo, la orientacin de la Iglesia, lejos de ser interpretado
como una mera cuestin de ritual, supona admitir una funcin
mediadora del sacerdote, se consideraba contraria al principio
protestante del sacerdocio universal, y atentaba a la funcin
conmemorativa y simblica que los calvinistas atribuan a la cena. En
esa poca dentro de la Iglesia de Inglaterra, el Obispo MONTAGU
era el adalid de la oposicin al calvinismo predestinacionista, haba
publicado en 1624 un escrito (New Gag for old Goose) calificado de
arminiano, e incluso se le acusa de liderar un movimiento de
regreso a la Iglesia romana que los puritanos temen que infectaba los
ambientes cortesanos (Montagu declar expresamente nunca haber
ledo un libro arminiano). Cfr. PARKER, Arminianism and
Laudianism in seventeenth century England, Studies in church
history, 1, pg. 20.
2.1. Evolucin del pensamiento calvinista sobre
el derecho de resistencia, y su incidencia
poltica.
La resistencia ante la idolatra papista es para
muchos calvinistas inseparable de la resistencia frente a la
tirana poltica. La crtica del absolutismo real se
radicaliza. El problema del derecho de resistencia no es
especficamente ingls y se plantea de modo similar en
todas aquellas sociedades en que las creencias Calvinistas
se sienten perseguidas; BEZA, sucesor de Calvino en
Ginebra, es favorable a ampliar los lmites del derecho de
resistencia poltica, e inspira un posterior pensamiento
puritano y hugonote ms radical y revolucionario.
En Inglaterra muchos puritanos justifican la
rebelin frente a monarcas ingleses absolutos,
especialmente cuando los reyes promueven el
episcopalismo e incluso son acusados de acercarse al
catolicismo; amplan as los cauces en los que discurra la
doctrina ortodoxa calvinista sobre el derecho de
resistencia.
Para justificar la rebelin los puritanos deben
profundizar en los conceptos de autoridad, pueblo y
soberana; deben ahondar sobre el fundamento del poder
poltico. La revolucin calvinista contra la monarqua
catlica en los pases bajos, antepone los hechos a las
ideas; y es notorio que el exilio puritano escocs e ingles
vea en la Holanda calvinista un modelo de una
revolucin popular legtima no solo contra la idolatra
papista, tambin contra la tirana de los reyes.
El puritanismo calvinista se divide en Inglaterra en
la delicada cuestin de si deben colaborar con la Iglesia
de Inglaterra establecida, y hemos visto que hacia 1570
aparecen las primeras organizaciones presbiterianas
separadas de la Iglesia oficial inglesa, en conflicto directo
con la Iglesia y el Estado. Durante el XVII los escoceses
tienden a ser ms radicales y populistas (BUCHANAM en
particular), y ser en Escocia donde los puritanos inician
la guerra civil. Dar al Cesar lo que es del Cesar y a Dios
lo que es de Dios (Marcos 12,17) representa el
contrapunto de la divinizacin del poder del rey como
cabeza de la Iglesia. KNOX y BUCHANAN sern hitos
del desarrollo puritano y calvinista de la teora del
derecho resistencia, contrarios a integrarse en la Iglesia de
Inglaterra y contrarios igualmente a reconocer la
monarqua absoluta170.
170
En ideas religiosas en oposicin a la realeza catlica de Escocia
fundan KNOX y BUCHANAM los nuevos principios del derecho
de resistencia y de gobierno representativo. Los pastores
presbiterianos niegan el derecho de resistencia a la persona, pero no
dudan en llamar a la resistencia activa, referida a la comunidad
cristina; es la sociedad cristiana la que debe resistir al tirano, no el
 2.2. El conflicto entre el rey absoluto y el pueblo
cristiano: los orgenes religiosos del
parlamentarismo en Inglaterra.
La convivencia dentro de la Iglesia de
Inglaterra es cada vez ms difcil, y con los estuardos

ciudadano individual. La sociedad cristiana son sus autoridades (los

magistrados inferiores, las llamadas por CALVINO autoridades
eforales). No es rey, el que por su idolatra es repudiado por el Seor.
BUCHANAM, ordenado en su da sacerdote en Francia, y que
escribi poemas de alabanza al matrimonio de la Reina Maria con el
delfin de Francia, fue decisivo en la abdicacin de Maria de Escocia
en 1567. En su obra Detectio Mariae Reginae Scotorum (1571),
presenta una reina adultera y asesina; en de iure regni apud scotos,
concluye que el pueblo es superior al rey; y en Rerum Scoticarum
Historia, rescribe la historia de Escocia y refiere una supuesta
tradicin de reyes electos que habra fundado el reino de Escocia en
el 330 antes de Cristo. En 1578 se publica en Amberes una obra de
juventud de BUCHANAM Baptistes en el que presenta teatralmente
el martirio de Juan el Bautista frente al perverso rey judo Herodes,
prefigurando la misma lucha de los protestantes contra el rey catlico;
y en su versin inglesa de 1642 se presenta al tirano Herodes a su
consejero malvado Malchus, y a su perversa mujer Heroidas como
una parodia de Carlos I, Laud y la reina Enrieta Maria (SKINNER, II,
Pg. 338 y sigs.; del mismo autor, The origins of the Calvinist theory
of revolution, en After de Reformation, essays in honor of J.H
Bexter, 1980, pag313. Ver tambin, CARLYLE, op. cit., Pg. 397 y
sigs.). KNOX, por su parte se refiere al pacto entre el rey y su pueblo
de donde nacen los derechos del rey. ISABEL se opona
rotundamente a las actividades de KNOX tachadas de
quedan definidas claramente dos posturas antagnicas,
que acaban por enfrentarse en una guerra civil. La
dualidad de episcopalistas y presbiterianos trasciende el
mbito religioso para tener incidencia sociolgica y
jurdica, pues el enfrentamiento se traduce en dos posturas
polticas, que propugnan dos modos distintos de organizar
el Estado. El doble principio tradicin-jerarqua frente a
predestinacin-igualdad que los divide en el plano
religioso, los va a dividir tambin en el plano poltico. En
la organizacin de la sociedad civil los presbiterianos
tienden a modelos de organizacin por consejos o
asambleas, mientras que los episcopalistas tienden a
formas de organizacin aristocrtica y tradicionalista. Los
presbiterianos tienden a creer en la existencia de una ley
inmutable como fuente suprema del Derecho (la
constitucin, trasunto de la predestinacin), mientras que
los episcopalistas creen en la tradicin y en la existencia

revolucionarias, y vea en el presbiterianismo calvinista un

parlamentarismo eclesistico peligroso para el absolutismo real
(LEONARD, op. cit., II, pg. 156). ISABEL debi de sentir una
antipata especial por KNOX, que en su primer toque de trompeta
(refirindose al Apocalipsis) haba escrito que nada poda ser ms
contrario a la voluntad de Dios que una reina ocupando el lugar de un
hombre (aunque KNOX pensaba en la reina Maria). No se niega la
autoridad secular como manifestacin de la providencia divina (el
texto Romanos 13, 1-3 es decisivo, pues San Pablo es taxativo al
enunciar que cada persona esta sometida a las autoridades polticas).
de una jerarqua social e interpretacin autorizada de la
ley.
La voluntad real de restauracin de una nica
Iglesia episcopal (que en tiempos de Carlos I fue llamada
la cautividad carolina de la Iglesia) trae la violenta
reaccin puritana. Los intentos de reinstitucin de la
unidad de rito, con obispos al frente de la Iglesia, son
inaceptables para los puritanos. Frente a la Monarqua y el
partido de la high church, el Parlamento en ese tiempo se
declara presbiteriano y representa a los intereses de la
burguesa calvinista. El pueblo, encuadrado por la
burguesa comercial, ha evolucionado hacia el calvinismo.
El Parlamento elegido en 1620 inicia un contraataque
contra las pretensiones reales con una nueva fase de la
lucha poltica entablando acusaciones de corrupcin
procesos polticos a los miembros que rodean al rey 171.
171
BACON, consejero real, fue procesado y condenado. La tcnica
del proceso poltico,se contina durante el reinado de CARLOS I.
As, para evitar el procesamiento de BUCKINHAM, el rey se ve en la
obligacin de disolver el Parlamento en 1626. Cuando vuelva a ser
convocado en 1628, por problemas financieros, se arranca del rey la
famosa petition of Rights, que algunos interpretan como el primer
alevn de constitucin (es decir, de calvinismo secular). Los
componentes de la Cmara de los Comunes son llamados
presbiterianos durante la guerra civil. La guerra civil es una defensa
del Protestantismo (HILL, The century of revolution, cit. pg. 75,
FRANKLIN, John Locke and the theory of sovereignty, Cambridge,
Frente a los intentos reformistas de la monarqua y la
nobleza, una nueva clase jurdica, en nombre del pueblo,
ser defensora a ultranza del calvinismo. El jurista-
funcionario-burcrata pasa a cumplir las funciones de las
antiguas castas aristocrticas y sacerdotales. A principios
del siglo XVII, E. COKE se convierte en el mas
prestigioso de los juristas calvinistas, publica su famoso,
institutes (el mismo ttulo que CALVINO), donde critica
las prerrogativas reales y mantiene la supremaca del
Parlamento172. COKE afirma que tanto la jurisdiccin
1978, pg. 54).
172
BEAUTE, Sir Edward Coke, Pars, 1975, Pg 45. Para consultar
on line tres volmenes de selected writings de Sir Edward Coke
http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/0462-01_Bk.pdf,
y luego (0462-02, y 0462-03). Presentado como padre del
constitucionalismo americano, habra trasformado el derecho Real en
un derecho parlamentario. Sir Edward Coke never set foot on
American soil. Yet no United States citizen can read his story without
a sense of immediate recognition. In these parliamentary struggles,
knights, citizens and burgesses fought not for themselves alone but
for states as yet unformed.... BOWEN, Catherine, The lion and the
throne: the life and times of Sir Edward Coke (1552-1634), Boston
1956. Pag X (hay reedicin de 1990). En parecidos tonos de
alabanza: STONER, James Reist, Common Law and Liberal Theory:
Coke, Hobbes, and the Origins of American Constitutionalism,
Lawrence, Kan, 1992; HOSTETTLER, John, Sir Edward Coke: A
Force for Freedom, Chichester, 1997). COKE, se me aparece como
un personaje particularmente antiptico: dirigi los procesos
puramente polticos contra ESSEX, RALEIG, y la conspiracin de la
como la facultad tributaria se originan en la ley (y la ley la
dicta el Parlamento; supremaca de escritura, gobierno de
consejos)173.
En este contexto radicalizado el absolutismo real
y el parlamentarismo presbiteriano, el enfrentamiento
violento fue inevitable. Parlamentarismo y Protestantismo

plvora, con imputaciones poco crebles a los jesuitas y a la nobleza

catlica. En el terreno personal se le acusa de que cas por dinero;
cas a su hija slo por intentar recuperar el favor real, e
inmensamente rico llevaba una vida frugal. HILL dice de COKE que
no fue un personaje atrayente (Los orgenes intelectuales de la
Revolucin inglesa, trad. esp., Barcelona, 1980, pg. 261).
173
Afirma tambin la supremaca del parlamento frente a los prelados
que sostienen la independencia de la jurisdiccin de los tribunales
eclesisticos. Niega COKE el derecho de la Iglesia a recaudar
directamente tributos, sin la intermediacion del parlamento. COKE
como chief justice, se opone a la pretensin de BANCROFT y
ABBOT de fundar una jurisdiccin eclesistica en la autoridad del
rey, afirmando que la autoridad de los jueces slo proviene de la ley
(BEAUTE, op. cit., pg. 44). Sobre el conflicto de COKE y el
tribunal de la High Comission puede verse tambin HILL (Los
orgenes intelectuales..., cit., pgina 284). A partir de 1604 se tiende a
sustitur la jurisdiccin de los tribunales especiales del almirantazgo,
de los gremios o eclesisticos, por tribunales generales de la Common
Law. La introduccin de una casta funcionarial, seleccionada por su
formacin intelectual no por su cuna o categora es el sntoma
ms claro precursor del Estado burocrtico moderno. COKE se
opona tambin a los monopolios y concesiones reales en favor de la
libertad de comercio.
se identifican, y la guerra civil (la rebelin contra el Rey)
se considera necesaria frente a una temida reintroduccin
del catolicismo. Despus de una dura guerra, que se inicia
en Escocia, el triunfo sonre a los puritanos174.
Frente a los escrpulos de los presbiterianos-
anglicanos, la revolucin sienta como doctrina oficial, en
nombre del pueblo cristiano, el carcter constituyente del
Parlamento. En 1644 se organiza un gobierno
presbiteriano de la Iglesia de Inglaterra, con clases y
Snodos (provinciales y nacional). En 1645 se produce la
ejecucin de LAUD y el apresamiento de CARLOS I. El
rey, CARLOS I, que se considera que se haba rebelado,
es acusado de idolatra papista, y finalmente condenado y
ajusticiado. Un ejrcito calvinista rebelde destruye as el
smbolo supremo de la Iglesia de Inglaterra. Triunfantes
en la guerra, el Parlamento puritano dicta una nueva
confesin de fe anglicana (la confesin de Westminster de
1648), de claro y rotundo contenido calvinista. El
Parlamento largo suprimi el episcopado y desamortiz
las propiedades eclesisticas, en una extensin slo

174
Jose M. LASALLE, Locke, liberalismo y propiedad, Madrid 2003,
explica en detalle el progresivo colapso del gobierno absolutista
desde la derrota de las tropas realistas en 1640 a manos de los
escoceses, y hasta la derrota definitiva en Naseby en 1645.
comparable a la apropiacin de los monasterios por
ENRIQUE VIII.175.

2.3. La restauracin y su significado.

Pero tambin la pretendida uniformidad
religiosa calvinista promovida por el parlamento se
enfrenta a dificultades insuperables en la organizacin de
la nueva Iglesia de Inglaterra 176. Muchos presbiterianos
son anglicanos, conciben la Iglesia como un grupo selecto
175
LEONARD, op. cit., II, pg. 241. A mi juicio, la confesin de
Westmister de 1648, calvinista en dogma (rechaza los obispos, admite
la predestinacin, etc.), manifiesta ciertas extravagancias respecto del
calvinismo presbiterial ortodoxo; por ejemplo, se trata de un
calvinismo secularizado, pues se introduce alguna incoherencia
doctrinal (como el divorcio) y adems la Iglesia aparece sometida al
Estado. Se trata de una manera anglicanizada de calvinismo (igual
que ENRIQUE VIII organiz una manera anglicana de catolicismo).
La realidad es que las divisiones internas entre los puritanos y la
fuerza de los congregacionalistas e independientes hacan inviable
una Iglesia coherente entre los que triunfaron en la guerra civil. Los
puritanos slo estaban unidos por su oposicin a la monarqua, pero
carecan de una unidad coherente (recordemos que no existe una
coherente teologa calvinista, ni una Iglesia calvinista). Cuando la
guerra civil se inicia los puritanos slo buscan garantizar la
constitucin (el Protestantismo) y oponerse al gobierno autoritario de
CARLOS I, pero es dudoso que pretendiesen atentar contra la
persona del rey o instaurar una repblica.
(los elegidos), en un mundo secular. Su misin es dar
testimonio de la palabra, no cambiar el mundo, que est
regido por la providencia. Conciben entonces que ser
anglicano significa simplemente respetar al rey en
Inglaterra177. Tras siglo y medio de enfrentamiento
religioso, despus de la muerte de Cromwell, el partido
176
Por ejemplo, las rdenes del Parlamento sobre la organizacin de
snodos y coloquios eran desobedecidas por gran nmero de
parroquias cuyos titulares y feligreses tenan en ocasiones una fe
arraigada, o al menos estaban cansados de cambios religiosos y
luchas polticas. Adems, las divisiones internas de los presbiterianos
en temas de doctrina y organizacin les impedan tener una actuacin
coherente. Por ltimo, en la segunda mitad del siglo XVII se
extienden con inusitada fuerza multitud de movimientos o sectas: el
congregacionalismo, el baptismo, los cuqueros, el arminianismo
antipredestinacionista, la hereja sociniana antitrinitaria, el ateismo,
indeferentismo, etc., lo que ya se habia mostrado en la revolucin de
CROMWELL, en cuyo ejercito parece haber sido la fuerza
predominante el componente independiente o baptista, en ocasiones
en franca posicin de ruptura con la Iglesia de Inglaterra. En la poca
de CROMWELL se multiplican las sectas y herejas (Cfr. SOLT,
Saints in arms: puritanism and democracy in Cromwells army,
Stanford, 1959; TYACKE ., pag., pag 69 y sigs. Vase tambin una
exposicin detallada de algunas de estas en LEONARD, op. cit., II,
pg. 249.). Segn la tesis oficial, son los independientes y
congregacionalista, no los presbiterianos, los que ejecutan a
CARLOS I e instauran el gobierno republicano de CROMWEL.
177
El partido presbiteriano propugna la monarqua como rgimen
instituido por Dios en el Antiguo Testamento, que se manifiesta en la
eleccin de la estirpe del rey David, y que tiene adems en las Islas
presbiteriano-anglicano profundamente dividido,
enfrentado a sectas cristianas cada vez mas radicales (aun
mas all de congregacionalistas y anabaptistas), consiente
su convivencia pacfica con los episcopalistas dentro de la
Iglesia de Inglaterra, y propicia la restauracin de la
monarqua como modo de ser el anglicanismo (sometido a

Britnicas el merito peculiar de haber roto con el papismo. Tras siglo

y medio de luchas religiosas y polticas, los ingleses llegan a un
compromiso duradero. En 1688, como hemos dicho, se har necesaria
una nueva revolucin (la llamada gloriosa). Frente al peligro de
reinstauracin del Catolicismo se depone a JACOBO II, se instaura a
GUILLERMO de Orange como rey junto a la reina MARA y se
altera el orden de sucesin en la corona. Cmo justificar tan
singulares actos del Parlamento? En Inglaterra como consecuencia de
la guerra civil y tras la ignominiosa muerte de CARLOS I, ante el
neocatolicismo de CARLOS II, se da por supuesta la supremaca de
la ley (la escritura) sobre la autoridad de cualquier persona (Rey o
Papa). J. LOCKE escriba en 1681 que a pesar de sus radicales
diferencias todos los protestantes deban unirse ante su comn
enemigo y que el papismo nos amenaza y nos rodea de cerca
(MARSHALL John Locke. Resistance, Religion and Responsabilty,
Cambridge, 1994, Pg 110). LOCKE, propugna ser intolerante con
los catlicos, porque no cumplen sus pactos con los herejes, porque
se declaran sbditos de un monarca extranjero y son absolutistas al
ejercer el poder: SOLAR CAYON, La teora de la tolerancia en John
Locke, Madrid 1996, Pg. 156 y sigs. Es curioso que la monarqua
que invent la distincin entre doctrina y rito, y respet el rito
tradicional pero no la doctrina, quedo convertida en pura institucin
ritual sin contenido.
la ley: el protestantismo). Consienten entonces la
restauracin de CARLOS II a pesar de sus tendencias
absolutistas178.
El fin de las guerras religiosas en Inglaterra se
produce porque se respeta una Iglesia episcopal en un
Estado presbiteriano multiconfesional, como lo era el
partido del parlamento179. Los presbiterianos ya no
178
La identidad entre constitucin y protestantismo se muestra en el
propio prembulo de la bill of rights de 1689, que reza as: los Lores
espirituales y temporales y los Comunes. reunidos en Westminster,
representando legal, plena y libremente a lodos los estamentos del
pueblo de este reino. presentaron el 13 de febrero del ao de NS
(gracia) de 1689, a Sus Majestades, entonces conocidas con los
nombres y ttulos de Guillermo y Mara, prncipes de Orange, una
declaracin escrita. redactada por los mencionados Lores y Comunes
en los siguientes trminos: Considerando que el fallecido Jacobo II,
con la ayuda de malos consejeros, jueces y ministros nombrados por
l, se esforz en subvertir y proscribir la religin protestante, y las
leyes y libertades de este Reino. Un rey catlico no podia gobernar
en Inglaterra "it hath been found by experience that it is inconsistent
with the safety and welfare of this protestant kingdom to be governed
by a papist prince". Adems el rey en el juramento de la coronacin
deba comprometerse a mantener la religin protestante
179
En la Historia moderna de Inglaterra las dos nociones
fundamentales que la identifican como nacin han sido la oposicin
al catolicismo y su consideracin como nueva Israel, que
seguramente ha recibido del acercamiento presbiteriano al Antiguo
Testamento. Recientemente L. COLLEY (Britons: forging the nation,
New Haven/London, 1992, Pg. 54) escribe que el protestantismo es
pretenden la uniformidad de la Iglesia sino la
reestructuracin de un estado coherente que sustente, a
pesar de las grandes discrepancias, los grandes principios
de la Reforma y la restauracin de la Iglesia, en 1662, se
hace segn las directrices episcopalistas de LAUD 180. Es
el triunfo duradero de una organizacin presbiterial-laica-
parlamentaria que respeta al rey y a los residuos papistas
de la Iglesia episcopal.
La postura oficial de la filosofa poltica de la
restauracin, mantiene que el rey al conculcar la ley
(eufemismo que significaba el protestantismo) perda la
proteccin de la ley. Es decir era Rey por la ley 181. El
la fundacin que hizo posible el invento de Gran Bretaa. La historia
de la Reforma en Inglaterra se puede resumir en la vida de John
MILTON: reacciona contra el episcopado institucional y se acoge al
presbiterianismo calvinista; sin embargo, pronto considera al segundo
tan clerical como el primero, y se convierte en el defensor de un
Estado laico, racional y tolerante, afirmando que ningn poder en la
tierra puede obligar en materias de religin (TYACKE Aspects of
English Protestantism, Manchester, 2001, Pg., 70). M.A. DRURY,
Anticatholicism in Germany, Britain and the United States A review
and critic of recent scholarship, Church History, 2001, tras comentar
ampliamente el libro de L. COLLEY encuentra analogas chocantes
con el anticatolicismo americano.
180
TAVARD, La poursuite..., cit., Pg. 85.
181
Lo que no se admite expresamente, pues para justificar la
instauracin de una nueva estirpe de reyes no fueron aceptadas la
teora de la distincin entre la persona y el cargo de rey (porque
signo del nuevo Estado es terminar con las guerras de
religin proclamando la libertad religiosa. La libertad
religiosa parece as formularse en sus orgenes como una
unidad real de los protestantes, por encima de sus
discrepancias religiosas y para mantener su identidad
frente a un amenazante catolicismo de una parte, y frente
a la progresiva disolucin del protestantismo ante la
aparicin de sectas y movimientos cada vez ms radicales
de otra182.
Despus del parntesis de los reinados de
CARLOS II y JACOBO II, el sistema constitucional
ingls se completa en la gloriosa revolucin de 1688, con
la instauracin de GUILLERMO y MARA y la dinasta
de los orange, la toleration act de 1689, que instaura la

supona la ruptura de la continuidad institucional), ni la teora de

ATWOOD del trono vacante. Y haba nacido el precedente mas claro
de la nocin de constitucin (Bill of rights).
182
En este sentido J. MARSHALL, John Locke, Toleration and
Early Enlightenment Culture: Religious Toleration and Arguments for
Religious Toleration in Early Modern and Early Enlightenment
Europe. Cambridge, 2006. Preocupa especialemtne en la restauracin
las corrientes antitrinitarias La Blasphemy Act de 1698, castiga el
unitarismo como blasfemia, seguramente porque rompa los lmites
entre cristianismo y las otras grandes corrientes religiosas: judasmo o
Islam.
libertad religiosa, y que ha servido de modelo para la vida
social y poltica del occidente europeo183.
A mi me parece que lo que hacen los
ingleses es hacer suya la admirada rebelin calvinista de
los pases bajos. Las siete provincias del Norte de los
Pases Bajos, agrupadas desde la Unin de Utrecht,
(1579), haban depuesto a Felipe II en 1581 y nombrado
al frente de la repblica a Guillermo de Orange, fundador
de la dinasta Orange-Nassau, que liderara una
interminable guerra de religin contra la Espaa catlica
(hasta ver reconocida su independencia en 1648 en la Paz
de Westfalia). Los nobles calvinistas organizan en nombre
del calvinismo una republica aristocrtica en Holanda,
dirigida por los Orange, que era la tierra de promisin de
los exilados calvinistas ingleses, hasta que decidieron
organizar algo parecido en Inglaterra, instaurando en 1688
a los Orange como reyes de Inglaterra184.

183
Con la instauracin de Guillermo DE ORANGE se plantea el
problema del juramento de fidelidad de los obispos a un rey
calvinista. Muchos lo rechazan. GUILLERMO les priva entonces de
sus sillas; sin embargo, bajo la presin de las circunstancias, su
teologa ser la ganadora. Se inicia entonces un movimiento
episcopalista cismtico dentro de la propia Iglesia de Inglaterra, al
que pertenece el gran telogo THORNDIKE y tambin DODWELL,
HICKES, BEACON etc. Vase su pensamiento expuesto en detalle
en TAVARD, ibidem, pgina 89 y sigs.
 En la restauracin y como resultado del
compromiso entre presbiterianos y episcopalistas, los
puritanos ms autnticos son discretamente apartados
de las claves el poder en Inglaterra, pero se encontrarn
en mayora entre los emigrados a las colonias
americanas185.

184
Los Orange calvinistas no asumieron el titulo de reyes en Holanda,
pero comprendieron la utilidad de su alianza matrimonial con la
corona de Inglaterra, que les haba apoyado desde tiempos de la reina
Isabel. Guillermo II de Orange- Nassau, se caso con la hija del rey de
Inglaterra (Carlos), cuyo hijo, casado en 1677 con la hija de Jacobo
II, ultimo rey Estuardo de Inglaterra, seria entronizado como rey por
los protestantes ingleses, tras haber llegado a la isla con su ejercito en
noviembre de 1688 y aceptar una declaracin ritual de derechos (Bill
of rights). Se repite el paradigma de la monarqua francesa de los
borbones: el noble protestante rebelde accede a la realeza a travs del
matrimonio con la hija del rey legtimo, prometiendo tolerancia. La
dinasta Orange-Nassau se extinguir, como comento despus, con
Guillermo III y se introduce en Inglaterra como reyes a los Hanover.
185
El congregacionalismo se origina entonces como un movimiento
democrtico derivado del presbiterianismo puritano. Se hace difcil
distinguir entre baptistas y congregacionalistas, y la caracterizan mas
clara de los congregacionalistas esta en su adscripcin calvinista. Sin
embargo los baptistas fueron los primeros congregacionalistas, y
muchos congregacionalistas evolucionan hacia el baptismo (como
John Smith). Pueden citarse entre los congregacionalistas ms
destacados a Robert BROWE, compaero de claustro en Cambridge
de CARTWRIGHT, que acab cayendo en la locura (EASTWOOD,
op. cit., pg. 142), a John GREENWOOD y Henry BARROW,
(ejecutados en 1593 bajo el estatuto pensado para ejecutar a los
jesuitas catlicos) a John OWEN, etc. Los congregacionalistas
afirman que la nica autoridad es Cristo (ni obispos, ni papas, ni
nobles, ni reyes). El congregacionalismo afirma el poder de las
asambleas de cristianos (congregaciones) de fijar la doctrina en la
lectura de las escrituras realizada de buena fe. El congregacionalismo
se presenta entonces como la ideologa puritana fundadora de la
nueva Amrica. Los congregacionalistas se ven como el nuevo pueblo
elegido, al que tras la persecucin Dios regala Amrica, la nueva
Sin, la Jerusaln de los predestinados. Las ideas congregacionalistas
sustentan con ello la revolucin e independencia americana frente a la
alegada corrupcin que impera en la prostituta Babilnica monarqua
inglesa restaurada. Tambin aqu las ideas religiosas predisponen las
actitudes polticas, pues metodistas y episcopalistas apoyaron en
general a la metrpoli durante las guerras de independencia
Americana. Dentro del movimiento de la high church se formula la
opinin de que los obispos no deben someterse a la autoridad secular,
que luteranismo y calvinismo conducen inevitablemente a un
racionalismo ateo, y que la fe slo se puede preservar en la medida en
que la Iglesia de Inglaterra mantenga su identidad episcopal, y no se
disuelva en el laicismo protestante. En trminos generales, la realeza,
los cargos eclesiales, la oficialidad del ejrcito, la nobleza y en
general los propietarios agrcolas tendan al episcopalismo, mientras
que el pueblo y la burguesa intelectual tenda hacia el
2. 4. John LOCKE y los orgenes calvinistas de la
soberana popular.
El principal terico del nuevo Estado es John
LOCKE. La explicacin de la teora poltica de LOCKE
en funcin de sus orgenes calvinistas, y muy en particular
en el contexto de las contradicciones de la revolucin
inglesa, es ya un punto comn entre los tratadistas
recientes britnicos, especialmente despus de ver la luz
la Lovellace Collection, coleccin de manuscritos
privados que guardaba su familia186.
presbiterianismo calvinista primero, y a una gran variedad de
creencias y liturgias religiosas, y al indiferentismo religioso, despus.
186
http://onlinebooks.library.upenn.edu/webbin/book/search?
amode=start&author=Locke,%20John. On line las obras de John
Locke. LOCKE debe situarse en el contexto de una religiosidad
calvinista, que con el paso del tiempo asume la tolerancia religiosa
como principio supremo, y a partir de su exilio en 1683 cercana a los
planteamientos arminianos y socinianos, que lee con avidez; pero
parece coherente sostener que nunca abandon la ortodoxia
calvinista. Muchos autores destacan The overwhelming importance of
religion for John Locke ( H. KRAMER, John Locke and the Origins
of Private Property, Cambridge 1997, Pag 11, Jose M. LASALLE,
Locke, liberalismo y propiedad, Madrid 2003, Pag. 14). LOCKE
parece haber vivido intensamente a lo largo de su vida una especial
preocupacin religiosa y el final de su vida esta marcado por el
inters en la critica bblica y fundamentos teolgicos de la religin,
as como por la publicacin de trabajos de carcter religioso como
son la racionabilidad del cristianismo y comentarios a las epstolas de
 En 1689 LOCKE, volva a Inglaterra de su exilio
en el mismo buque que traa a Guillermo de Orange, y
publica sus dos famosos tratados de gobierno; el primero
sobre los falsos principios y fundamentos errneos de
Filmer. LOCKE, busca una coherente respuesta a los
planteamientos absolutistas de Sir Robert Filmer, seguidor
de Hobbes y principal defensor del derecho divino de los
reyes en el reinado de Carlos II187.

San Pablo, pero ello sin descartar la amistad y compaa de

librepensadores y destas como COLLINS y TINDALL. LOCKE,
haba participado activamente en la oposicin armada a Carlos II, y
esta es la causa fundamental de su exilio y de la evolucin de su
pensamiento poltico y religioso sobre el derecho de resistencia:
MARSHALL (John Locke. Resistance, Religion and Responsabilty,
Cambridge, 1994, Pg. XVIII de la introduccin). Vase tambin
DUNN The political thought of J. Locke, Cambridge 1969;
SPELLMAN John Locke and the problem of depravity, Oxford 1988;
ASHCRAFT, Revolutionary politics and Lockes two treatises of
Government, Princeton 1986; SOLAR CAYON, La teora de la
tolerancia en John Locke, Madrid 1996. 114.
187
Los estudios son muy anteriores y los publica al regreso del exilio
(LASALLE, Pg. 156). Los principios de Filmer parecen estar
tomados de Hobbes al que reiteradamente cita, su libro, con el
sugerente ttulo: Patriarca, fue reeditado en 1680. La obra de Filmer,
se caracteriza tambin por sus abundantes citas del antiguo
testamento. Vase WALDRON, God, Locke and equality, Christian
Foundations in Lockes political thought, Cambridge, 2002 Pg. 181
y sigs. MARSHALL, John Locke. Resistance, Religion and
Responsibility, Cambridge, 1994, Pg. 113.
 Segn LOCKE el fundamento del poder
estriba en un acuerdo o pacto social, con cita de
Pufendorf. El derecho natural y el pacto social son el
contrapunto a las teoras del origen divino del poder
poltico. Frente a la afirmacin de sir Robert FILMER: el
poder es antolgicamente uno, pues alguien debe ser el
juez final en caso de conflicto, los juristas protestantes,
especialmente LOCKE, responden negando que el poder
sea consecuencia de una autoridad, y afirman que es
consecuencia de la ley y el pueblo, y que la autoridad es
consecuencia de la razn y la verdad188.

188
De cualquier modo, como hemos visto al tratar del derecho de
resistencia, antes que la formulase LOCKE, es esta una afirmacin
comn entre los predicadores calvinistas ingleses: la sumisin del
Rey al pueblo. John LOCKE, para la elaboracin de su famosa teora
poltica, quizs desarrolla el esquema anlogo al publicado en 1660
por un clrigo presbiteriano, cercano a posturas congregacionalistas,
llamado LAWSON, que abandona la nocin aristocrtica de la
sociedad poltica. La obra de LAWSON se titula Politica sacra et
civilis. LAWSON resuelve el conflicto afirmando que, por el
conflicto entre el rey y el Parlamento, los poderes constituyentes
haban vuelto al pueblo. En LAWSON el pueblo cristiano, no la
autoridad constituida, detenta la identidad constituyente del Estado.
LAWSON admite, como HOBBES, un acto originario de constitucin
de la sociedad poltica por los ciudadanos individuales. Ver TULLY, a
discourse on property. John Locke and his adversaries, Cambridge,
1980., Pg. 157 y sigs.
 LOCKE es firme defensor de la libertad
religiosa. En sus cartas sobre la tolerancia, y en su tratado
sobre la racionabilidad del cristianismo; afirma LOCKE
que las creencias no provienen de la voluntad, y la
coaccin solo se ejerce sobre la voluntad. En su tratado
sobre la tolerancia argumenta LOCKE que la libertad
religiosa se funda en que el reino de Cristo no es de este
mundo, que el cristianismo, al contrario de la teocracia
juda, distingue el mbito interno del hombre de su mbito
externo, y la creencia, igual que la salvacin, pertenece al
mundo interno del cristiano189.
189
Tras el pacto social el estado de naturaleza da paso al estado de
civilizacin. La creacin artificial (no de derecho divino) de la
sociedad poltica por consenso se funda en la negacin del pecado
original como radical depravacin de la naturaleza humana, y en la
afirmacin de su fe en la razn y en la obra del hombre, que LOCKE
adoptara de sus lecturas socinianas y arminianas, y desarrollara en
sus epstolas sobre la tolerancia y en su tratado sobre la
racionabilidad del cristianismo. Los planteamientos absolutistas de
Hobbes y Filmer partan de la nocin protestante de pecado original
como depravacin total de la naturaleza humana. La nocin de
pecado y depravacin de la naturaleza humana, le ha preocupado a
Locke toda su vida. Locke parte de la nocin de hombre redimido, y
antepone para organizar el Estado la razn a la autoridad. El pecado
de Adn podemos decir que no tiene consecuencias polticas para
Locke, sino solo en el mbito interno de la salvacin o condenacin
del Hombre, que se deriva de su fe o falta de fe en Cristo (Vase el
tema desarrollado por FRANKLIN, John Locke and the theory of
sovereignty, Cambridge, 1978, y el papel central del pecado de Adn
 Limitar el poder poltico es otro gran principio
del pensamiento de J. LOCKE. El poder es esencialmente
limitado porque el origen de la sociedad poltica es el
consenso, y no el derecho divino. Contra FILMER que
considera que Adn (que prefigura un hombre: el rey)
recibe el gobierno sobre todas las criaturas, LOCKE
en la teora poltica de J. LOCKE discutido en TULLY A Discourse
on Property, Cambridge 1980 y en MITCHELL, Not by Reason
alone, Chicago 1993). Locke nunca public ideas precisas sobre el
pecado de Adn, y era tachado por sus correligionarios de sociniano y
aun de ateo, porque minusvaloraba el sacrificio de Cristo, pues afirma
que el pecado puede ser vencido con la disciplina, el orden y la
educacin (Pg. 102); el hombre por su razn puede descubrir el
sentido eterno y natural de las cosas (Pg. 75). En el ensayo sobre el
entendimiento humano, partiendo de que la capacidad de
conocimiento del hombre es limitada, asume que el mal en el hombre
junto a sus apetitos e inclinaciones desordenados es el desorden del
entorno, un defectuoso conocimiento o una defectuosa influencia, no
una radical perversin de la naturaleza (Pg. 107). Sobre el derecho
natural (tomado de los grandes juristas calvinistas Grocio y
Pufendorf) se asienta el fundamento de la racionalidad. Dice
HAZARD, (La crisis de la conciencia Europea, trad. esp., Madrid
1975), que Locke, con su teora del derecho natural, ha terminado por
secularizar el derecho (Pg. 260). Por una especie de continua
negacin de lo que afirma y de perpetua contradiccin L. STRAUSS
(Natural Right and history, Chicago 1953, Pg. 202 y sigs.),
interpret el pensamiento de Locke como el de un criptohobbesiano
que oculta su autentico pensamiento; y en realidad hay que esperar
hasta ROUSSEAU para asistir a la radical ruptura con el concepto de
pecado original, y en consecuencia de secularizacin de la sociedad.
interpreta que Adn representa la humanidad, el poder se
recibe en la comunidad. La autoridad se ejerce solo como
representacin del poder que lo ha nombrado190.
Ampliar el derecho de resistencia es tambin otra
de sus grandes preocupaciones. La monarqua, en el
pensamiento de Locke es un poder limitado. Como hemos
visto, en 1680 se reproduce el conflicto entre el rey y el
Parlamento. LOCKE es partidario de la soberana del rey
(the King can do no wrong), pero admite el derecho de
resistencia del pueblo, siempre que el rey trate de
subvertir la constitucin. Finalmente en los dos tratados
de gobierno sostiene el derecho individual de resistencia,
seguramente para justificar el levantamiento armado
A mi juicio, aun antes de su justificacin dogmtica, la libertad
religiosa es una exigencia ineludible de la coherencia poltica de un
calvinismo presbiteriano profundamente dividido. Para las diversas
interpretaciones del pensamiento de LOCKE como cripto-
Hobbesiano, revolucionario, teorico puritano, etc (ver LASALLE,
Pg., 14 y sigs. y 139)
190
LOCKE para hacer efectiva la limitacin del poder establece el
principio de la separacin de poderes. La separacin de poderes en
el primer tratado antes que en el segundo, referido a la separacin
entre el poder de familia y el poder de propiedad, la familiar, como
subordinacin de mujeres, trabajadores y no-europeos, y la segunda
como sistema constitucional. En el segundo la divisin de poderes es
triple, entre un poder legislativo, otro dicho ejecutivo y uno tercero
federativo o de poltica exterior, que ya slo interesa a los padres
propietarios europeos.
contra Carlos II, por el que fue exilado en 1683,
abandonando su postura anterior de un derecho limitado
de resistencia en el pueblo o en los magistrados; el
derecho individual de resistencia es la otra cara de la
sociedad poltica fundada en el pacto social de individuos
libres; y argumenta Locke que el derecho de resistencia
mantiene el poder poltico en sus legtimos limites.
La necesidad de defender la propiedad es una
obsesin del sistema de John LOCKE. Sostiene que la
propiedad como la organizacin poltica (aunque de
derecho natural), son creaciones del hombre191. La
sociedad poltica y la propiedad son la misma realidad
enfocada desde un planteamiento universal y particular.
En realidad el nuevo Estado presbiteriano de la
restauracin, sobre el que LOCKE teoriza, ha creado un

191
La gran y principal finalidadde los hombres juntndose en
comunidad y ponindose bajo un gobierno, es la conservacin de su
propiedad (Segundo Tratado, Cap IX, pargrafo 124, subrayado en el
original). Locke se pregunta como es posible la propiedad que divide
y distingue a los hombres con la igualdad esencial de todos los
hombres. Locke justifica el que los hombres se apropien de un bien
general por el trabajo de su cuerpo, y la obra de sus manos. El trabajo
aade a las cosas algo que les distingue y las excluye de la propiedad
comn, a la vez que explica las desigualdades econmicas. Segn
LASALLE (Pg 14)con Locke surge el moderno derecho de
propiedad.
Estado de propietarios y no de nobles, y quizs es este su
principal mrito192.
Pero la desigualdad econmica tiene unos
lmites, pues debe garantizarse a todo el mundo la vida, el
alimento y un lugar junto al fuego. La propiedad que
justifica una desigualdad econmica no puede nunca
trasformarse en una desigualdad poltica. LOCKE, parte
del carcter esencialmente comn de la propiedad, la
propiedad se concibe como una forma de apropiacin
posesoria colectiva, oponindose a Filmer y a su teora de
la donacin a Adn y la prioridad de la propiedad
individual sobre la comn. Y sobre estas ideas se
192
En LOCKE resonar la msica que unos y otros queran escuchar:
El fin del Estado es mantener la propiedad. Segn Locke, tomando
ideas de Grocio, para evitar la violencia los hombres se dividen en
sociedades y adems dividen la propiedad, as la propiedad resulta de
un convenio expreso o tcito (apropiacin). Filmer haba criticado de
Grocio el transito entre propiedad comn y privada, Locke parece
sostener entonces el carcter convencional de la propiedad privada y
a la vez la consecuencia de que la propiedad privada es un resultado
del orden poltico y no el orden poltico un resultado de la propiedad
como opinaba Grocio y Pufendorf (TULLY., cit., Pg. 81 y sigs),
aunque como el pacto social se hace para defender la propiedad, el
derecho de propiedad antecede a la sociedad poltica y no puede ser
derogado por la misma (ibidem., Pg. 170). KRAMER en la obra
antes citada, frente a los que le consideran padre del liberalismo y
capitalismo, sostiene que la propiedad en Locke tiene claros
antecedente y fundamentos comunitarios.
desarrolla una justificacin de la accin social del
Estado, que como hemos visto tiene un fundamento
preciso en Calvino193.
Estas ideas de J. LOCKE, que son la culminacin
de un pensamiento poltico genuinamente calvinista,
construyen una sociedad muy estable, fundada en la
supremaca del parlamento, la libertad religiosa, la
separacin de poderes, la tutela de la propiedad privada y
la libertad de empresa, pero tambin de accin social del
Estado. Estructuran los pilares de un Estado laico, que
pone fin a dos siglos de enfrentamiento religioso en
Inglaterra, y que sirve de modelo para el desarrollo
poltico de la modernidad.

193
Segn LOCKE, el Seor como el rey David lo concreta en el
Salmo 115, ha dado la tierra a los hijos de los hombres. (TULLY, A
discourse on property. John Locke and his adversaries, Cambridge,
1980, en especial Pg. 68 y sigs.). Como el hombre tiene derecho a la
vida, a la libertad y a los bienes imprescindibles para su subsistencia,
la negativa de ellos implica el derecho de resistencia (Pg. 173). En
virtud del principio de caridad acepta el derecho a apropiarse de los
bienes ajenos en estado de necesidad. (vase WALDRON, God,
Locke and equality, Christian Foundations in Lockes political
thought, Cambridge, 2002 Pg. 156 y sigs.)
3. Calvinismo y republicanismo en los
presupuestos polticos de la modernidad.

3.1 Calvinismo e independencia Americana.

Tambin en la independencia americana el
enfrentamiento religioso es principio de trasformacin
poltica. Durante el reinado de Carlos I, la disidencia
religiosa origina la primera emigracin de puritanos
Ingleses a Amrica; que se convierte en xodo despus de
la restauracin monrquica: disidentes radicales se sienten
humillados por la traicin que dicen- ha reintroducido el
papismo en Inglaterra194.
La misma diversidad mesinica de las huestes
de Cromwell se repite en el xodo de los que escapan de
la bestia anglicana, y que luego luchan por su
independencia195. Los emigrantes ingleses divididos por

194
En 1620, unos 120 refugiados conocidos como los Padres
Peregrinos, se estableci en Plymouth (Massachusetts). John
Bunyan (1628-1688), crea el mito de la nueva Sion en su libro El
viaje del peregrino, escrito en la crcel de Bedford, bajo el reinado
de los Estuardo.
195
Sobre la importancia del puritanismo en la independencia
americana existen multitud de estudios y es un de los temas que
continuamente se repiten en la bibliografia histrica americana.
J.C.D. CLARK, The language of liberty, 1660-1832. political
razones organizativas entre presbiterianos y
congregacionalistas, baptistas y cuqueros, y luego en
multitud de otras denominaciones, agitados por fuertes
disidencias internas (por ejemplo, armnianos
antipredestinacionistas y unitarios antitrinitarios196),
tienen sin embargo un sentido de unidad, a pesar de sus
discrepancias, como exilados, peregrinos, elegidos,
reunidos por su espritu bibliocentrico, anticatlico,
republicano, educado en la libertad religiosa, y rigorista
en cuestiones morales. Se ven en definitiva todos ellos
ramas de un mismo rbol calvinista, y herederos de una
tradicin puritana, mas all de las denominaciones. Ser

discourse and social dynamics in the Anglo American world,

Cambridge 1994, J.S. TIEDMANN, Presbyterianism and the
American Revolution in the Middle colonies, Church History 1995,
Pg. 306 y sigs. Relata el malestar de los presbiterianos ante la
nominacin de obispos anglicanos para las colonias (Pg. 336),
aunque subraya que no es un principio unnime pues algunos
presbiterianos fueron leales a la corona. GREEN, The character of a
good ruller: a study of puritan political ideas in New England, 1630-
1730, New Haven, 1970 en su anlisis de las ideas polticas de los
puritanos, destaca el antagonismo entre los administradores
coloniales, que reclaman un poder discrecional, y los
congregacionalistas puritanos de colonias, que tienen un claro sentido
electivo de los cargos pblicos.
196
que predominaran en Boston y Harvard, y que en el XIX forman
una Iglesia independiente (S.E. AHLSTRON, A Religious History of
the American People, New Haven 1972, Pg., 393 y sigs).
puritano era no identificarse por ideas dogmticas, sino
ser parte de una aventura religiosa, que amaba y
participaba de los ideales de diversidad que forjaran la
gran nacin Americana, donde la hospitalidad era mas
importante que la autoridad y las creencias.
Estados Unidos conserva durante mucho tiempo esa
marca fundacional de la tradicin calvinista del
convenant, de proclamarse un pueblo elegido, y de
considerar el nuevo mundo como la nueva Sin de los
elegidos, parte de la historia de la Salvacin197.
197
Diversos autores subrayan la identidad calvinista y mesinica de la
nacin Americana. BERCOVITCH, nos dice que los puritanos
americanos nunca abandonaron conscientemente los principios del
calvinismo (The puritan origins of the american self, New Haven-
Londres, 1975, Pg. 80; tambin BUSHMAN, From puritan to
Yankee, Cambridge, Mass., 1967, P. JOHNSON, The history of the
American people, New York 1999, Pg. 33). AVIHU ZAKAI, History
and Apocalipse in the Puritan Migration to America, Cambridge
1992, explica la existencia de dos grupos de inmigrantes, los que
consideran Inglaterra la nueva Israel y la que la desacralizan y
asimilan con Egipto. En todo caso un discurso bblico redentor y
apocalptico, de raz calvinista preside el alma de los inmigrantes a
las colonias. Y se explica como metodistas y episcopalistas apoyaron
en general a la metrpoli durante las guerras de independencia.
Tambin S.E. AHLSTRON (cit., pag 361 y sigs. La Iglesia anglicana
queda completamente fragmentada despus de la Guerra y cambia su
denominacin a episcopalista, Pg., 368). En el mismo sentido W. S.
HUDSON- J. CORRIGAN, Religion in America, 6 ed. Upper Saddle
 La independencia americana est as ligada a la
extensin del puritanismo calvinista por Amrica: las
teoras del fundamento democrtico de la sociedad
poltica calan profundamente en los puritanos
colonizadores, mientras los episcopalistas anglicanos
fueron en general fieles a la corona198. La guerra de la
independencia americana adquiri un marcado tinte de

River, 1999, Pg., 40 y sigs., explican luego que la sociedad para la

propagacin del evangelio pretendi implantar el anglicanismo
episcopalista en las colonias, lo que hay que tomar como razn
decisiva de la independencia, subrayando que el clero anglicano
apoyaba la monarqua (Pg., 112) mientras presbiterianos,
congregacionalistas y baptistas eran en general favorables a la
independencia (Pg. 113). En el mismo sentido, R.BALMER-
J.R.FITZMIER, The Presbyterians, Westport, Conn. 1993, relata su
decisiva influencia en la revolucin, pero consideran decisiva su
perdida de influencia en el siglo XIX. Muchas colonias haban
evolucionado a un congregacionalismo que segn J. Von ROHR fue
decisivo en la revolucin americana (The shaping of American
congregationalism, Cleveland, 1992, en particular Pg, 200).
198
Mayoritariamente los colonos eran presbiterianos disidentes del
anglicanismo o congregacionalistas, pero hay tambin muchos
baptistas, cuqueros (que predominan en Pennsilvania), y catlicos
(que predominan en Maryland), los anglicanos parecen haber
predominado en el sur, especialmente en Virginia, aunque luego con
las sucesivas olas de emigrantes y con la masiva conversion de los
antiguos exclavos al baptismo perderian ese predominio (W. S.
HUDSON- J. CORRIGAN, Religion in America, 6 ed. Upper Saddle
River, 1999, Pg. 54).
guerra religiosa, continuadora de las guerras civiles y
religiosas del siglo XVII ingls199.
Un suceso traumtico marca despus el inicio de un
imparable proceso de secularizacin de la sociedad
Americana: la guerra civil. Las Iglesias se dividen en la
cuestin de la esclavitud, y en general se amoldan a las
circunstancias polticas de su entorno: las Iglesias en el
norte se oponen en nombre del Seor a la esclavitud, en el
sur, tambin en nombre del Seor, sostienen su
legitimidad. La afirmacin de que todos los hombres son
iguales no es bblica sino cristiana, y por eso las creencias
y denominaciones calvinistas mayoritarias se adaptaba
mal a los ideales de libertad e igualdad poltica de la
199
Aunque la primera enmienda prohbe a los Estados constituir una
religin oficial, 36 de los 41 delegados que en 1787 votan la
constitucin de los Estados Unidos se definen a si mismos como
calvinistas. P.E. HAMMOND (With liberty for all. Freedom of
Religion in the United States, Louisville, 1998), la jurisprudencia
constitucional interpreta durante mas de cien aos la libertad religiosa
desde los presupuestos e una sociedad puritana predominante, y
evoluciona luego para defender la libertad de conciencia. La libertad
religiosa surge como digo como una necesidad de coherencia de
denominaciones diferentes pero enfrentadas a un enemigo exterior.
HANSON C.P. Necessary virtue: The pragmatic origins of religious
liberty in new England, estudia como en 1770 la colonia de Inglaterra
forma una alianza con el Qubec catlico en su lucha con el imperio
britnico, lo que considera como el origen de la tolerancia religiosa
de los catlicos en el nuevo Estado.
nueva sociedad200. Las Iglesias se muestran incapaces de
resolver el dilema moral de la cultura americana, la
divisin demuestra que no hay una Iglesia calvinista, ni
denominacin puritana que identifique los ideales de una
nueva sociedad. Junto a ello la secularizacin, el empuje
proselitista de baptistas y metodistas, la aparicin de
confesiones y sectas de raz protestante cada vez ms
peculiares, la inmigracin posterior que no comulga con
ideales protestantes (de judos, cristianos ortodoxos,
catlicos), marca una profunda crisis de los valores
protestantes en especial calvinistas) que forjaron la
identidad de la nueva Sin. Desde finales del XIX la
multiplicacin del nmero de fieles de Iglesias no
protestantes, y la exponencial fragmentacin de las
denominaciones protestantes, permite difcilmente
reconocer a los Estados Unidos con una identidad
religiosa protestante201.
200
M.A. NOLL, The civil war as a theological crisis, Chapel Hill,
2006, explica como la guerra civil americana esta presidida por el
debate bblico sobre la esclavitud, pero la superficialidad e
insuficiencia de los argumentos bblicos aporta una gran crisis a la
bibliocentrica sociedad americana, y favorece el inicio del proceso
secularizador.
201
KOSHMIN-LACHMAN One Nation Under God: Religion in
Contemporary American Society, New York, 1993, afirman (tras una
encuesta telefnica a mas de 113.000 personas) que aproximadamente
el 30% de los americanos cambian a lo largo de su vida de confesin
 3.2 El derecho de resistencia entre los
hugonotes franceses y los orgenes
religiosos de la revolucin francesa.
Tambin los calvinistas franceses se oponen al
absolutismo real en Francia, especialmente tras la
matanza del da de San Bartolom, y durante el sitio de La
Rochelle justifican incluso la resistencia armada. En
materia de derecho de resistencia el movimiento hugonote
en Francia mantuvo posiciones inspiradas, aunque quizs
mas radicales, que los calvinistas ingleses; y puede
religiosa, fundamentalmente por razones de matrimonio, pero
tambin por conviccin o por cambio de domicilio. La mayor parte de
los cambios no son traumticos, por suceder entre denominaciones
protestantes similares o afines. Afirma el libro que las religiones
compiten a la bsqueda de nuevos adeptos como si estuvieran
vendindose en un mercado, y que nunca se ha dado tanto inters
crtico en la religin y sus fundamentos como en nuestros das. Se
afirma que el 32% de los americanos creen literalmente que la Biblia
es la palabra del Seor, la mitad de lo que suceda en 1963, y que el
porcentaje de los crticos es mas alto entre los que tienen educacin
superior (solo el 29 % son literalistas). Segn el Yearbook of
American and Canadian Churches, publicacin del National Council
of Churches, la Iglesia catlica seria actualmente la principal religin
de Estados Unidos, aunque los protestantes (incluyendo las
denominaciones que hemos considerado cristianos por cortesa) en su
conjunto superen ligeramente a los catlicos; en 2004 se estima que
en USA hay 71,796,719 catlicos, lo cual significa el mayor
incremento absoluto desde los 46,004,000 que se estimaba existan
en 1990.
decirse a grandes rasgos que la Revolucin francesa
traslada al mundo secular muchos de los planteamientos
originariamente religiosos de la Revolucin Inglesa202.
La oposicin de los calvinistas al absolutismo
real en Francia es un origen inmediato y evidente de la
Revolucin Francesa. BEZA, el sucesor de Calvino en
Ginebra, parece haber sido mucho ms radical que su
maestro en mantener el derecho de resistencia203. BEZA
debi haber escrito de forma annima el clebre tratado:
Du droit des magistrats, donde se insiste en la justa
oposicin a la matanza de los nios judos ordenada por el
202
Es una afirmacin repetida en la lieteratura especializada, por
ejemplo, R. De MATTEI, A sinistra de Lutero, Roma 1999, Pg. 7.
203
La primera defensa de Beza de un derecho de resistencia al poder
tirnico y a las autoridades injustas parece haberse desarrollado con
ocasin de la confesin de Magdeburgo en 1550, cuando
Magdeburgo desafa la autoridad del emperador tras la derrota
protestante de la liga de Smekalda. Y estara muy influido por
Melanchton, que publica con el seudnimo de Justus Menius un
tratado en 1547, durante la guerra de Smalkalda, sobre la legtima
defensa. El derecho de resistencia se justifica como legtima defensa,
y sobre la idea de dar al Cesar lo que es del Cesar. Dentro de la
teologa de los ordenes de la creacin desatender las ordenes era
legtimo cuando el poder se extralimitaba en lo que le era debido
segn su oficio, pues la obediencia solo es debida in casu iustae
iurisdictionis (L.P. PETERSON, Melanchton on resisting the
emperor, en Regnum, Religio et Ratio, Essays to RM Kingdon,
Kirskville, 1987, Pg., 133 y sigs).
Faran, la oposicin al culto idolatra ordenado por
Nabucodonosor, y la apelacin de Pablo a Roma frente a
las autoridades judas204.
Los argumentos se reproducen en el tratado de
Philippe DU PLESSIS MORNAY Vindiciae contra
Tyrannos, publicado en 1579. En el contexto de la
masacre del da San Bartolom, se convirti en la doctrina
oficiosa calvinista sobre el derecho de rebelin. Sostiene
que las autoridades podan resistir la opresin de la
religin verdadera y tambin los actos de tirana. El
204
Tratado que se recoge por Goulart (KINGDOM, Myths...cit., pag
140). La censura deneg su publicacin originaria en Ginebra (Pg.
151), aunque sigui a la publicacin del francogallia en dicha ciudad,
por estimar que tocaba un punto sensible de poltica, y fue publicado
originariamente en el palatinado calvinista, en Heidelberg (Pg. 152).
Despus de la muerte de Calvino en 1564, Beza haba sido elegido
moderador de la conferencia de pastores de Ginebra, y era
generalmente reconocido como cabeza del movimiento reformado.
Beza ejemplifica el derecho de resistencia, aunque no reconoce el
derecho de resistencia a particulares sino solo a los magistrados
inferiores (Pg. 156 y sigs.). Segn VAN KLEY, Los orgenes
religiosos de la revolucin francesa, trad.esp Madrid 2002, pag. 50 y
sigs, tanto Beza como Du Plessis Mornay mantenan que los estados
generales eran superiores al rey y podan deponer al rey tirano, igual
que el concilio poda deponer a un Papa hereje. En 1560 Beza y
quizs incluso Calvino parecen haber autorizado una conspiracin
para poner al rey de Francia bajo el control de la nobleza Hugonote
RANDELL, cit., Pg. 67.
derecho de resistencia en este contexto no es individual o
popular, sino que corresponde a las autoridades inferiores,
especialmente las regionales o locales, que pueden y
deben oponerse lealmente a la orden injusta de un
superior. El argumento principal es comparar el rey con
un tutor, los oficiales del reino con protutores y el pueblo
con un menor o incapacitado; si el rey abusaba del poder
y gobernaba como tirano, en su propio inters,
corresponda al delegado de los estados generales o a los
altos oficiales del reino enfrentarse con l o incluso
deponerlo205.
205
KINGDOM Myths about the St Bartolomews day massacres,
Cambridge Ma, 1988, sita Philippe DU PLESSIS MORNAY como
emigrado a Inglaterra, tras la masacre, vuelve al enclave protestante
de La Rochelle, a instancias del comandante Hugonote La Noue (Pg.
24); explica KINGDOM que BEZA, como coordinador del
consistorio, discutira en detalle los limites del derecho de resistencia,
con gran susceptibilidad por las autoridades de Ginebra, que
buscaban el apoyo de las autoridades francesas ante la frgil
independencia de la ciudad (vase Pg. 11). Ilustra KINGDOM el
debate en La Rochelle, que se recoge en la segunda edicin de las
memorias de Goulart, un escrito de un pastor protestante sobre los
sucesos principales de la poca, donde sostiene en base a Romanos 13
que los magistrados inferiores no deben participar en la corrupcin de
sus superiores (Pg. 138). Para DU PLESSIS MORNAY, los atributos
divinos de la soberana no se encuentran en una persona individual,
siempre frgil y sujeta a imperfecciones, sino en la comunidad
poltica como tal (VAN KLEY, the religious origins of the french
revolution, Yale, 1996, pag 28 y sigs).
 Un Hugonote ilustre, Francois HOTMAN,
describe en su obra Francogallia la historia francesa como
la historia de unas asambleas representativas que se
inician en tiempos de los reyes merovingios, como reyes
elegidos, formulando una teora embrionaria a la de la
soberana popular206. Un emigrado hugonote celebre,
Pierre BAYLE, en su diccionario histrico critico,
desarrolla algunos de los temas centrales de la ilustracin,
sobre la necedad de la intolerancia, la igualdad de los
ciudadanos y libertad religiosa207.
206
VAN KLEY, the religious origins of the French revolution, Yale
1996, pag. 27., (trad.esp. Los orgenes religiosos de la revolucin
francesa, Madrid 2002, Pg. 49) KINGDOM Myths about the St
Bartolomews day massacres, Cambridge Ma, 1988, explica que se
public inicialmente en Ginebra y que el embajador frances
protestara por su carcter sedicioso (Pg. 141). HOTMAN fue
tambin un autor de una vida de Coligny, y de una exposicin
hagiogrfica de las matanzas de San Bartolom (de furoribus gallicis)
(pag 142). HOTMAN estaba estrechamente ligado a CALVINO
actuando de secretario del mismo en 1548 durante unos meses
(GILMONT, Jean Calvin et le livre imprime, Geneva 1997, Pg.
232). Hotman, Duplessis-Mornay, y Beza, son considerados
partidarios del tiranicidio esto es Monarcomacos, termino acuado
por William Barclay, defensor del absolutismo real, que en su libro
De Regno et Regali Potestate, publicado en 1600, sostena que los
hugonotes pretendan tomar el poder poltico despus de haber
fracasado en su lucha contra la Iglesia en Francia.
207
KLIBANSKY R prefacio a John Locke: epistola de tolerantia,
Oxford 1968 Pg. X. Examina en detalle el pensamiento de Bayle en
 Los hugonotes, en las propias instituciones
seculares francesas, parlamento y cortes de justicia,
utilizan directamente los argumentos de los autores
ingleses en su lucha contra el absolutismo real, aunque en
un mundo de gentiles muchas veces sin manifestar la
relacin directa con el calvinismo de sus creencias.
Despus de la revocacin del edicto de Nantes por Luis
XIV (1685) un gran numero de hugonotes emigran de
Francia a Holanda, Inglaterra y a las colonias americanas,
y de ah se traern renovados los mismos temas y
problemtica que desarrollan sus correligionarios
calvinistas puritanos208. El Antiguo Rgimen en Francia es

relacin o como precedente de John Locke. Locke y Bayle se habran

encontrado en Rotterdam en 1687 o 1688 en casa del cuquero
Benjamn Furly (Pg. XXXII). Bayle, se hizo famoso por su
Dictionnaire historique et critique, influido por Locke, niega el
pecado y es racionalista. La conciencia aparece definida como "razn
atenta" e informada por la idea natural de equidad "que ilumina a
todo hombre. Ver tambin G. PAGANINI, Analisi della fede e
critica della ragione nella filosofia di Pierre Bayle, Firenze, 1980
208
La evolucin paralela de los planteamientos tericos y de las
formas de organizacin religiosa y poltica se explica porque autores
franceses, holandeses e ingleses se han influido recprocamente. La
tolerancia religiosa estaba extendida entre los calvinistas arminianos
holandeses y all la estudiara John LOCKE durante su exilio. La
divisin interna del calvinismo en Holanda explica la gnesis de la
escuela del derecho natural en la que Hugo GROCIO (1583- 1645)
telogo y jurista protestante, considerado fundador del
as una historia de rebeliones e intrigas protestantes, y a la
vez de marginacin y persecucin de los mismos, que van
minando progresivamente un absolutismo real cada vez
ms anacrnico209. En base a las prerrogativas
constitucionales reconocidas al parlamento de Paris en la

iusnaturalismo, calvinista de tendencia arminiana, condenado a la

crcel despus del snodo de Dordrecht, escribe de iure belli ac pacis,
busca un fundamento natural al derecho desacralizndolo, para
poder fundar una unidad poltica por encima de las ideas religiosas;
ideas que son retomadas por el alemn Samuel PUFENDORF. Los
exilados ingleses en Holanda reelaboran luego sus teoras polticas
desde este principio. El acento no se pone ya en el derecho de
resistencia sino en la necesidad de una organizacin que supere las
diferencias confesionales y se funde en el hombre como principio de
la organizacin. Frente al Estado alemn luterano o a la monarqua
catlica francesa o espaola, se presenta el pensamiento calvinista
como esencialmente localista y federal que tendra en ALTHUSIUS
(1557-1638), profesor de Herborn, su primer gran terico secular, que
funda la teora poltica en un feudus o federacin (MIEGGE,
capitalismo e modernita, Torino 2005, con cita de TREVOR
ROPER).
209
MERRICK, J., The desacralization of the French monarchy in the
eighteenth century, Baton Rouge 1990, la sociedad del Antiguo
Rgimen en Francia esta encuadrada por la Iglesia, LUIS XV poda
ser un disoluto pero reverenciaba la religin que sustentaba su corona
y justificaba el derecho divino de los reyes; el ciudadano francs se
identificaba en el bautismo matrimonio y rito funerario, judos y
protestantes son sujetos de segunda categora, pues el no participar en
los sacramentos eran marginados sociales (Pg. 32 y 35); la
segunda mitad del siglo XVIII, muchos autores, con
independencia de su religin, afirman que el parlamento
de Paris y los trece parlamentos provinciales constituyen
un solo parlamento nacional que puede lcitamente
oponerse al monarca e incluso deponerlo210.

monarqua se enfrenta entonces a la oposicin del parlamento,

jansenismo, clero y protestantes, y a una creciente oposicin popular
a la que no sabe dar respuesta, la desacralizacin es el resultado de la
ruptura entre religin y poltica (Pg. X). J. D. WOODBRIDGE.
Revolt in Pre-Revolutionary France: The Prince de Conti's
Conspiracy against Louis XV, 1755-1757, Baltimore, 1995. Tras
admitir expresamente las ideas desacralizadoras de MERRICK,
presenta las controversias religiosas del XVIII francs como causa
principal de la cada de la monarqua y nos presenta como paradigma
un intrigante prncipe CONTI, hroe militar y devoto del jansenismo,
defensor de los derechos del parlamento, contrario a Madame
Pompadour, conspirando con los hugonotes e ingleses, e implicado en
el intento de asesinato de Luis XV por Robert-Francois Damiens en
1757. Presenta a los protestantes, aunque manifiestan exteriormente
su apoyo a la monarqua, alentando la rebelin contra el rey,
especialmente en el sur de Francia.
210
VAN KLEY, Los orgenes religiosos de la revolucin francesa,
trad.esp. Madrid 2002, en especial Pg. 22, y Pg. 361 y sigs. Una
importante tradicin doctrinal defiende los derechos del parlamento
frente al monarca, la obra de LE PAIGE, domina el pensamiento
parlamentario y sostiene que se debe obedecer a la voluntad del
soberano manifestada en las leyes fundamentales y no la voluntad
momentnea del monarca (Pg. 299y sigs.). DIDEROT, en el primero
 La influencia del calvinismo ingls llega hasta la
figura clave de la revolucin francesa: J. J. ROUSSEAU.
ROUSSEAU, nacido calvinista y educado en Ginebra,
est influido especialmente por los planteamientos
calvinistas de su ciudad natal, lector apasionado de la
Biblia, frente a la nocin de fundacin divina o derecho
divino de los reyes, desarrolla la concepcin del contrato
social, que toma de las lecturas de los tratadistas
calvinistas ya comentados (Locke, Grocio y Pufendorf); y
da especial relevancia a la tica y al comportamiento mas
que a la dogmtica211.
tomo de la enciclopedia, publicado en 1751, justificaba la autoridad
en la ley natural y el consentimiento de los gobernados; argumenta
tambin que el reconocimiento de autoridad absoluta a un hombre
supone usurpar la soberana divina (Pg. 357 y sigs.). Parece obvio
que antes de la conversin de Enrique IV y ante la perspectiva de que
la corona de Francia pudiera acabar en manos de un rey protestante,
la supremaca del parlamento era sostenida tambin por autores
catlicos, y con posterioridad muchos catlicos se oponen al
absolutismo real de corte galicano. Y al igual que sucedi en
Inglaterra se extiende por Francia el anticlericalismo, el
indiferentismo religioso y el ateismo.
211
(ROSENBLATT, H. Rousseau and Geneva, Cambridge 1997, pig
10 y sigs., especialmente pag. 175). Su razonamiento del hombre
natural inocente que entra en sociedad es similar al discurso bblico
de naturaleza, pecado y gracia, pero negando radicalmente la nocin
de pecado original (GOUHIER, Les mditations mtaphysiques de
Jean Jaques Rousseau, Paris 1970, Pg. 46). Recientemente se
reeditan los famosos trabajos de QUINET (Le christianisme et la
 Diversas obras modernas ponen de manifiesto la
peculiar relacin de los filsofos franceses de la
ilustracin con la Ginebra calvinista. Frente a una Francia
en la que el absolutismo real controla la edicin y
distribucin de los libros, a fines del XVII y en XVIII, la
sociedad de Ginebra se ha vuelto mucho ms liberal y
circulan all con libertad las nuevas ideas reformadoras de
los filsofos franceses, cuyos libros se agotan
rpidamente en las libreras. Ambiente en el que se educa
ROUSSEAU. Resulta llamativa la alabanza que Rousseau

Rvolution franaise, Paris, Fayard, 1984; y La Revolution, Lefort,

Paris, 1987), que sostiene (igual que JELLINEK hablaba en
Alemania) que la revolucin francesa es la realizacin de los ideales
protestantes, aunque lamenta que por no haber existido en Francia
previamente una reforma religiosa no se llega a desarrollar una
autentica libertad de pensamiento, ni librarse del clericalismo y sus
realizaciones son inmediatamente traicionadas por el absolutismo de
Napolen. KLEY (The religious origins of the French revolution,
Yale 1996), desde planteamientos confesadamente calvinistas, aunque
sostiene el carcter netamente protestante de las principales tesis
revolucionarias, destaca la aportacin catlica a la nocin de
soberana popular especialmente por los autores Jansenistas o en
oposicin a la temida toma del poder en Francia por un monarca
protestante en los das de la entronizacin de Enrique IV y su dinasta
Navarra, sin llegar a tener presente que la teora poltica catlica del
derecho popular de resistencia era mucho mas radical que la
protestante en la escolstica espaola.
hace de Calvino en el contrato social, a quien elogia por
su sabidura y como fuente de las leyes modernas212.
Se ha destacado la cercana, entre ROUSSEAU
y MORELY. MORELY, en su teora del gobierno de la
Iglesia, se haba enfrentado a la corriente aristocrtica
encabezada por BEZA. ROUSSEAU sera profundo
conocedor del pensamiento de MORELY y de las ideas
congregacionalistas. ROUSSEAU formula en su contrato

212
M.C.PITASSI, De lorthodoxie aux lumires, Genve 1670-1733,
Genve, 1992; G. GARGETT, Jacob Vernet, Geneva and the
philosophers, Oxford 1994. Vernet, telogo liberal calvinista,
polemiza con Voltaire, que acusaba a Calvino de intolerante en
especial por el asesinato de Servet, pues llamaba a Calvino un Papa
protestante (en especial Pg. 303 y sigs); sin embargo Vernet tiene
gran amistad con Montesquieu que pide su colaboracin para la
revisin de su obra maestra el espritu de las leyes (Pg. 74).
NIETZSCHE cuando desarrolla la genealoga de la moral ve en
ROUSSEAU el representante de la corriente cristiana de esclavos
resentidos que realiza la revolucin francesa con pretensiones
igualitarias. Asi el mundo secular refleja las mismas contradiccciones
que el mundo religioso. La autoridad secular hereda la autoridad
perdida por el papado; en la autoridad secular se encuentra
temporalmente la autoridad perdida por la Iglesia jerrquica. Pero
luego se niega la autoridad suprema del rey; la misma evolucin
religiosa de catolicismo-presbiterianismo-congregacionalismo se
observa en los siglos siguientes en la evolucin de la teora poltica
secular entre HOBBES (soberana del rey), LOCKE (organizacin
republicana), ROUSSEAU (organizacin democrtica).
social, expresamente la teora de la soberana popular,
sobre bases tericas calvinistas213.
ROUSSEAU sin embargo no tiene presente la
discusin bblica en sus escritos, ni su pensamiento se
puede adscribir tajantemente a una confesin religiosa. El
estado de naturaleza que precede al pacto social describe
un ser humano bueno, liberado de la nocin de pecado, lo
que le distancia de la religin, en el contexto de las
herejas arminianas y de las tesis congregacionalistas,
superando la contradiccin ontolgica protestante al hacer
del sacerdocio universal un Estado y no una Iglesia.
Y esta secularizacin radical de ROUSSEAU
es significativa de la evolucin del calvinismo. Adems
en Francia no se puede establecer claramente, como en
Inglaterra o en la independencia americana, una lnea
directa entre protestantismo y revolucin porque es obvio
que muchos catlicos franceses tampoco se sentan
213
C. SCHMITT Subraya tambin que ROUSSEAU trasporta al
mundo poltico su divinidad, afirmando que los conceptos polticos
son conceptos teolgicos secularizados (Political Theology, trad. ing.,
Cambridge (Mass), 1985, Pg.6). MORELY en su tratado de la
disciplina y polica cristiana sostena que la autoridad para elegir y
corregir a los pastores provena de la congregacin y no del
consistorio, y cre una oposicin radical que le obligo a emigrar a
Inglaterra (P DENIS y J. ROTT Jean Morely et lutopie dune
dmocratie dans lglise, Ginebra 1993).
representados por la monarqua absoluta y corrupta de
corte galicano, y los asesinatos polticos de Enrique III y
Enrique IV por catlicos, es un buen ejemplo. En Francia
la nocin de soberana popular, sin negar la influencia
directa de autores y movimientos protestantes que hemos
analizado, es tambin una crtica del absolutismo, sin un
fundamento dogmtico en un pensamiento o movimiento
religioso estructurado. La burguesa francesa, tras
contemplar el xito de la instauracin de un Estado de
libertad religiosa en Inglaterra, y seguramente
secularizando los planteamientos calvinistas, comprendi
la importancia objetiva de la libertad religiosa y del
gobierno parlamentario como instrumento de gestin
poltica eficiente, y adquiri una nocin de pueblo con
independencia de las ideas religiosas214. Sent con ello las
214
La interpretacin histrica y poltica de los antecedentes de la
revolucin francesa aparece as notoriamente controvertida. Mientras
que hay autores que subrayan la entidad poltica de la nobleza
Hugonote , y que de hecho el carcter aristocrtico del calvinismo
explica que en Francia se extendiera entre la nobleza y burguesa,
opuesta al centralismo creciente de la monarqua (RANDELL, John
Calvin and the later reformation, 1990, Pg. 91), POLAND Burdette
C., (French Protestantism and the French Revolution: A Study in
Church and State, Thought and Religion 1685-1781, Princeton, 1967,
Pg. 15 y sigs.), sostiene que la nobleza hugonote fue rpidamente
asimilada. La nobleza fue encuadrada por la Iglesia que ejerci una
gran presin sobre la misma, y la Historia del Antiguo Rgimen es
una historia del triunfo de la Iglesia sobre la nobleza disidente, pero
bases de lo que se ha constituido en un sistema universal
de gobierno de los Estados en la modernidad.

el pueblo era mucho mas difcil de encuadrar, y es el responsable de

la revolucin como movimiento a la vez colectivo y espontneo.
LUIS XIV, fue responsable de una poltica de privacin de cargos
pblicos a los protestantes, y finalmente con la revocacin del edicto
de Nantes en octubre de 1685, favoreci conversiones ficticias al
catolicismo, Francia se convirti en una nacin de creyentes no
practicantes (Pg. 27). Cuando estalla la revolucin que persigue
igualmente a catlicos y protestantes, estos lejos de unirse
continuaron amargamente enfrentados entre s (Pg. 133). La autora
estudia la evolucin del pensamiento francs desde destacar la
importancia de la religin en BODINO, sustentar la tolerancia en
VOLTAIRE hasta la crtica de la religin de A. COMPTE y E:
DURKHEIM. Estos autores manifiestas la evolucin religiosa
francesa desde el catolicismo hacia posturas cada vez mas radicales
anticlericales y ateas, lo que se debera a una terrible poltica de
conversiones forzosas y presiones polticas del absolutismo real sobre
los disidentes religiosos.
Recapitulacin.
 A mi me parece que la Reforma, especialmente en
su versin calvinista, resta emocin y misterio a la
religin. Tanta exaltacin de la palabra (de la sola
escritura) disipa el contexto fsico y corporal del sacrificio
redentor, lo corporal y sexual pierden sentido religioso.
Negar los sacramentos es negar que la vida religiosa
impregne el discurrir de la vida, el mismo bautismo se
interpreta desde presupuestos bibliocentricos; no se crece,
se ama y se muere en religin, porque no tiene significado
sacramental la confirmacin, el matrimonio, la
extremauncin; el Seor se aleja de la vida comunitaria,
pues la comunin ya no es una participacin real en el
cuerpo de Cristo. La terrible predestinacin quita sentido
a la confesin, como arrepentimiento y perdn.
Negar la jerarqua y la tradicin es perder
tambin el profundo sentido de la etiqueta, rito, protocolo
y ceremonial de la vida religiosa. Los calvinistas en
particular, por exaltar en exceso la palabra se empachan
de idolatra: prohben las imgenes, suprimen los vestidos
eclesisticos, exilian la msica; la vista, el vestido y el
odo ya no expresan la belleza significativa de compartir
el sentimiento de la presencia del Salvador. Echar los
santos de las Iglesias, es mucho ms que iconoclastia, y la
religin deja de estar escrita en el paisaje y en el tiempo, y
el ser histrico y temporal del hombre deja de estar
impregnado por lo divino; se suprimen la navidad, la
pascua; el mismo domingo solo es una participacin en la
predicacin; el calendario (sin el santoral) deja de tener
sentido conmemorativo de hazaas de santificacin, y el
transcurrir de los das y las estaciones se convierte en algo
pedestre y terrenal. No hay peregrinaciones, ni romeras,
ni estelas conmemorativas, ni lugares memorables de
hazaas sagradas215.El ritual religioso se simplifica

215
El santoral se sustituye en realidad por las festividades polticas,
que pasan a presidir el transcurrir del calendario y las estaciones: ver
D. CRESSY, Bonfires and Bells: National memory and the protestant
calendar in Elizabethan and Stuart England, Berkeley, 1989. Los
santos son echados de las Iglesias pero empiezan las disputas sobre
rangos preferentes del asiento de las familias y corporaciones dentro
de la Iglesia, y los complejos ritos funerarios que marcan el
predominio social de ciertas estirpes familiares y polticas
protestantes (Para Escocia ver relatada en detalle tales disputas por
M. TODD, The culture of Protestantism in early modern Scotland,
New Haven-London, 2002, Pg 320 y sigs).
radicalmente hasta convertirse en una mera asamblea o
reunin de fieles estudiosos.
La Reforma, religin basada en la sola escritura,
margina la vivencia inmediata de la presencia del Creador
en el devenir cotidiano de la Iglesia y del creyente. Por
exaltar la palabra escrita la Reforma menosprecia la vida
monstica y condena lo misterioso y sublime en la
religin: la iluminacin sagrada, la inspiracin proftica,
el arrebato mstico, por cuando que la revelacin de la
divinidad se agota en la escritura misma, fuente primera
de la experiencia religiosa. Y ello tanto en el
luteranismo216, como en el calvinismo217. La experiencia
mstica, sin embargo, parece ser un paradigma de todas
las religiones, que las crea y las destruye. Tambin en el
protestantismo una vida de penitencia, oracin y pureza
necesariamente enfrenta al creyente con la presencia del
Seor. El impacto de la mstica espaola de Juan de la
216
Con todo la aproximacin de LUTERO a la mstica es
contradictoria pues si parece haber afirmado despectivamente que la
mstica es cosa de mujeres, algunos estudios presentan a LUTERO
fuertemente influenciado por Tauler, la Teologa deutsch y San
Bernardo: B. LOHSE, Martin Luthers Theology, Trad. Ing.
Minneapolis, 1999, Pg., 25 y sigs; M. LIENHARD, La reception des
traditions mystiques dans le lutheranisme du 17e siecle, Revue d
histoire et de philosophie religieuses , 2007, Pg. 129 y sigs). Es
ms los conceptos fundamentales del luteranismo: la indignidad de la
naturaleza humana, la falta de mrito y la justificacin por la fe son
para algunos tpicamente msticos y tomados de la mstica (H.
GRAEF, Historia de la mstica, trad. esp., 1970., Pg 281). La
teologa oficial luterana ha sido tradicionalmente contraria a la
mstica y Von Harnack afirmaba que un mstico que no se convierte al
catolicismo es un diletante. Sin embargo, en la medida en que se
admite que la Iglesia es la presencia del Seor en la historia, el
luteranismo no esta completamente cerrado a la experiencia mstica y
desarrolla en su seno alguna mstica importante, aunque al haber
negado el monacato rompe con las tradiciones msticas, y solo
disfruta de una mstica artesanal. Entre los msticos luteranos
importantes podemos citar a un pastor protestante de origen catlico:
Valentn WEIGEL (1553-1588), cuyos textos msticos se publicaron
despus de su muerte, continuado por K. SCHWENKFELD, un noble
cercano al anabaptismo, y S. FRANK, en cuya lnea encontramos a J.
Cruz y Teresa de Jess, conversos judos al cristianismo,
parece haber sido decisivo en la gnesis y desarrollo de
movimientos msticos dentro del anabaptismo,
desarrollando una espiritualidad afectiva del Cantar de los
Cantares, siempre en conflicto con las estructuras

BHME, estos dos ltimos ya ms librepensadores que luteranos (F.

CINIBERTO, Jacob Bohme, Brecia, 2000, presente a Bohme como
producto del barroco luterano, ligado a los mtodos cabalistas y padre
del pensamiento inicitico de la masonera). Tambin se desarrolla
una mstica pietista ligada a la mstica germana medieval, y en
especial la teologa de Tauler, que Speener, alegado fundador del
pietismo, alaba especialmente; la Teologa deutsch, y la mstica de
san Bernardo, influyeron especialmente en Gottfried Arnold (1666-
1714) (P.C. ERB, Pietist, protestant and mysticism, Metuchen and
London, 1989, Pg.., 16; P.A. HAYDEN-ROY, A foretaste of
haven: Friedrich Holdering in the context of Wurttemberg pietism,
Amsterdam 1994; R. De MATTEI, A sinistra de Lutero, Roma 1999,
Pg. 62 y sigs). El pietismo tambin aparece estrechamente ligado a
la afectiva mstica espaola de Juan de la Cruz y Teresa de Jess (M.
SCHMIDT, la spiritualit luthrienne et le pitisme dans les relations
avec la mystique espagnole Positions luthriennes, 1972, Pg. 132
y sigs).
217
CALVINO, por su parte, afirma que la fase proftica y apostlica
de la Iglesia se cerr al fijarse el canon de la escritura, lo que supone
marginar la mstica como parte de la experiencia religiosa (M.
ENGAMAMARE, Calvin a prophet without a prophecy Church
History, 1998, Pg. 643 y sigs., aunque algn autor encuentra
misticismo en los escritos de Calvino y exalta la importancia de la
mstica en la tradicin reformada: as C.A. KELLER, Calvin
religiosas y polticas establecidas218. La falta de autoridad
es un grave inconveniente para el encauzamiento de la
experiencia mstica en el protestantismo, y de hecho el
protestantismo en general y el puritanismo en particular se
consumen en el amor al Seor, pues observamos que
grandes crisis dogmticas y secesiones puritanas se
producen como consecuencia de experiencias msticas,
difcilmente comprensibles y encauzables en una
estructura religiosa igualitaria, corporativa democrtica y
localista219.
Mystique. Au coeur de la pense du rformateur, Genve 2001).
Sobre la influencia de la mstica espaola, en Teersteegen (que era
reformado) y la Seora Guyon, ver M.CORNUZ, le protestantisme et
la mystique, Geneve 2003, en especial Pg. 80 y sigs.
218
La emotividad religiosa del anabaptismo, enfrentada en este punto
al calvinismo, desarrolla corrientes msticas reseables, y la oposicin
de Lutero al misticismo esta quizs estrechamente ligada a los
planteamientos msticos de los primeros anabaptistas, como Muntzer
y Karlstad. Sobre la especial importancia entre los Reformadores
Radicales de la Theologia Deutsch (o Theologia Germanica) un
tratado mstico annimo del siglo XIV, que fue utilizado y publicado
por Martn Lutero (G.H. WILLIAMS, La reforma radical., trad. esp.,
Mxico 1983; SNYDER, C. A. Anabaptist History and Theology: An
Introduction. Kitchener, Ontario, 1995).
219
As la hospitalidad de las congregaciones puritanas es
paradigmtica, y quizs es resultado de la afectividad de sus
vivencias religiosas (J. C. BRAUER Puritan mysticism and the
development of liberalism, Church History, 1950, Pg. 51 y sigs,
cita especialmente la escuela mstica de Francis Rous, Pg. 153, y
 Otro problema ontolgico del protestantismo es el
de la autodefinicin dogmtica de una religin que
protesta contra los dogmas en nombre de la fe y la
libertad de conciencia. En particular en la evolucin
histrica del Calvinismo las diversas denominaciones
(presbiterianos, congregacionalistas, arminianos,

concibe a los cuqueros como una evolucin natural del desarrollo

del misticismo en el puritanismo). Hay tambin una importante
tradicin mstica puritana, que expresa el matrimonio espiritual del
alma como esposa de Cristo, que exalta el amor conyugal como
manifestacin de la unin del Seor con el creyente y en polmica
con la visin catlica de una supremaca del celibato (vase por
ejemplo B.C. LANE, Two schools of desire: Nature and Marriage in
Seventeenth Century Puritanism Church History, 2000, en especial
Pg. 380). La bsqueda de la experiencia mstica es
excepcionalmente una aventura femenina en el puritanismo, ya que la
experiencia mstica femenina parece exigir una autoridad cercana y
tutelar, pues en el mundo calvinista las mujeres se enfrentan a la
oposicin de las estructura tradicionales, que subrayan su debilidad
de las mujeres, y es frecuente la acusacin de brujera (el proceso
famoso de las brujas de Salem es paradigmtico), y con facilidad se
les acusa que estn posedas por el diablo (M.J. WESTERKAMP,
Women and Religion in Early America 1600-1850: The Puritan and
Evangelical Tradition, New York 1999). G. M. JANTZEN, Power,
gender and christian mysticism, Cambridge 1995, destaca tambin la
presencia de una mstica femenina entre los hugonotes, centrada en la
teologa del exilio y los sufrimientos de Cristo, y se destacas su
importancia en mantener la identidad del grupo en la persecucin.
unitarios, cuqueros, etc.), y mucho mas en el
anabaptismo, se consumen en querellas intestinas sobre
los principios que las definen, cuando dichos principios
no son objetivamente cognoscibles, pues en una religin
basada en la sola fe la razn no puede juzgar, ni definir,
los orgenes del hombre y la naturaleza de la divinidad.
La ordenacin religiosa protestante trascurre as
obsesionada con atajar la siempre presente idolatra de la
Roma pagana, en identificarse dogmticamente frente al
resto de los protestantes, en luchar contra la carne
corrompida y pecadora, en adaptar la Biblia a los nuevos
tiempos,, mientras tiene graves dificultades en explicar
experiencias religiosas y camina inexorablemente a su
disgregacin y secularizacin. A mi juicio, tras los
primeros ardores revolucionarios, los pueblos
protestantes, especialmente calvinistas, suelen estar
regidos por unas minoras religiosas intelectuales, severas
y fras, encuadradas en contextos sociales polticamente
inestables, y torturadas por querellas intestinas y
disidencias. El sacerdocio universal y la negacin de la
jerarqua acaba por transformar el orden religioso en un
orden secular, esto es la religin igualitaria tiende a
relativizar la Iglesia y se muda en un pilar del Estado. Por
otra parte, la negacin del libre arbitrio hace muy
impopulares los planteamientos dogmticos del
protestantismo, y produce incesantemente tanto herejas
religiosas como la aceleracin de su natural proceso
secularizador.
Pero la contemplacin de sus desafos y
limitaciones no nos puede hacer olvidar los grandes
logros de la Reforma. En el mbito secular, desde el que
aqu la examinamos, dos grandes frutos ha tenido la
nocin protestante de la religin: en primer lugar parece
haber sentado las bases para la libertad religiosa, que es
antecedente de toda libertad poltica, y en segundo lugar
ha profundizado sobre los fundamentos populares de la
sociedad poltica. La religin protestante ha sido una
fuente inagotable de pensamiento secular, pues al fin y al
cabo el hombre se define a s mismo segn la imagen que
tiene de la divinidad. Los fundamentos democrticos del
Estado moderno parecen, al menos a primera vista, un
producto de la Reforma Protestante, especialmente del
calvinismo.
 INDICE

CAPITULO I.....................................................................4
LA REFORMA PROTESTANTE Y LA GENESIS DEL
MUNDO MODERNO.......................................................5
1. La reforma protestante y la enumeracin de sus
principales corrientes.....................................................6
1.1. Los principios dogmticos de la reforma..........6
1.2. Lutero y la reforma cristiana.............................9
1.3 Calvino y la reforma cristiana...........................20
2. La instauracin de la reforma..................................28
3. Las iglesias anabaptistas.........................................41
4. Protestantismo y principios doctrinales del Estado
moderno: la libertad religiosa como presupuesto de la
libertad poltica............................................................53
CAPITULO II.................................................................57
LUTERO Y EL ESTADO...............................................58
1. El principio de autoridad y su fundamento teolgico
en LUTERO................................................................59
2. HEGEL y la filosofa alemana a la bsqueda de los
principios.....................................................................70
3 El Estado autoritario Alemn...................................80
4. La moderna teologa alemana ante el Estado..........92
 4.1 El kulturprotestantismus...................................92
4.2. Los orgenes del nacional cristianismo: Rudolf
SOHM.....................................................................97
4.4. KIERKEGAARD y la nueva teologa alemana.
...............................................................................110
5. El problema de los orgenes del Estado.................116
5.1. El Hroe y el pueblo alemn como orgenes del
Estado....................................................................116
5.2. El Estado como persona: gnesis y sentido del
derecho pblico.....................................................128
CAPITULO III..............................................................136
LOS PRINCIPIOS DE LA ORGANIZACIN
CALVINISTA................................................................137
1. Calvinismo e Iglesia..............................................138
1.1. Iglesia y autoridad en Calvino........................138
1.2. Fuentes de la doctrina Calvinista sobre la
Iglesia....................................................................143
1.3. Especial influencia del Antiguo testamento en
los reformadores ingleses......................................156
2. La predestinacin en la organizacin de las Iglesias
calvinistas..................................................................164
2.1. La negacin del libre arbitrio en el
protestantismo.......................................................164
2. 2. La Predestinacin en CALVINO...................169
2.3. El debate sobre la predestinacin en el desarrollo
de las Iglesias reformadas.....................................174
 3. La organizacin de la Iglesia presbiteriana...........180
3.1. Principios de organizacin de una Iglesia
presbiteriana: la separacin de funciones..............180
3.2. Principios de organizacin de una Iglesia
presbiteriana: el gobierno corporativo...................184
3.3 El control poltico y popular de la Iglesia
presbiteriana..........................................................191
3.4. La universalidad de la Iglesia reformada.......194
3.5. El problema de la unidad de la Iglesia en una
organizacin presbiteriana.....................................199
3.6. Predestinacin y organizacin presbiteral......203
4. El origen y desarrollo de la teora del Estado en
Calvino......................................................................205
4.1. CALVINO y la teora del Estado: el derecho de
resistencia..............................................................205
4.2. Calvinismo y sociedad democrtica...............211
CAPITULO IV..............................................................216
INGLATERRA Y LA SECULARIZACIN DEL
CALVINISMO..............................................................217
1. La reforma en Inglaterra. La supremaca Real y los
principios de secularizacin del calvinismo..............218
1.1 Presentacin: la supremaca real y el Book of
Common Prayer como principios de identidad de la
Iglesia anglicana....................................................218
1.2. El cisma de ENRIQUE VIII..........................221
1.3. La Iglesia de Isabel........................................226
 1.4. La justificacin poltica del absolutismo en los
primeros tiempos de la Reforma en Inglaterra......235
1.5. El absolutismo Real en tiempos de los estuardo.
...............................................................................243
2. La resistencia puritana y el fundamento del
parlamentarismo........................................................246
2.1. Evolucin del pensamiento calvinista sobre el
derecho de resistencia, y su incidencia poltica.....246
2.2. El conflicto entre el rey absoluto y el pueblo
cristiano: los orgenes religiosos del parlamentarismo
en Inglaterra...........................................................250
2.3. La restauracin y su significado.....................255
2. 4. John LOCKE y los orgenes calvinistas de la
soberana popular...................................................264
3. Calvinismo y republicanismo en los presupuestos
polticos de la modernidad........................................273
3.1 Calvinismo e independencia Americana.........273
3.2 El derecho de resistencia entre los hugonotes
franceses y los orgenes religiosos de la revolucin
francesa..................................................................280
Recapitulacin...............................................................295