II domingo de cuaresma (A) Seminario San Antonio Abad

(12.03.2017) P. Ciro Quispe

VIERON SU GLORIA
(Mt 17,1-19)

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Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano
Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. 2 Y se transfigur delante de ellos: su
rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como
la luz. 3 En esto, se les aparecieron Moiss y Elas que conversaban con l. 4 To-
mando Pedro la palabra, dijo a Jess: Seor, bueno es estarnos aqu. Si quie-
res, har aqu tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. 5
Todava estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubri con su som-
bra y de la nube sali una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco; escchenle. 6 Al or esto los discpulos cayeron rostro en tierra
llenos de miedo. 7 Mas Jess, acercndose a ellos, los toc y dijo: Levntense,
no tengan miedo 8 Ellos alzaron sus ojos y no vieron a nadie ms que a Jess
solo. 9 Y cuando bajaban del monte, Jess les orden: No contis a nadie la
visin hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos.

Del domingo de las tentaciones pasamos al domingo de la gloria; del domingo de la

oscuridad, al domingo de la luz; del domingo del tentador, al domingo de la presencia.
De la voz y de la visin del Diablo pasamos a la voz y a la visin del Padre. De la reve-
lacin del corazn perverso, mentiroso y usurpador del Diablo a la revelacin del cora-
zn divino, misericordioso y paternal de Dios. Si Aquel procura que solo husmees
detrs del pan material que hasta el estmago glotn, l te pide en cambio que aprendas
a escuchar la palabra de su Hijo amado. Si Aquel intenta atontarte con artimaas para
demostrarte que Dios es solo una construccin mental, l llena tu corazn mostrndote
que estar en la presencia del Seor es bueno para tu existencia. Si Aquel busca ofus-
car tu vida arrastrndote detrs de bienes materiales y fortunas injustas, l te lleva de la
mano a lo alto de la montaa para que t tambin transciendas y te transfigures.
As es como damos el siguiente paso en la cuaresmas. As es como la liturgia nos
conduce del desierto rido de las tentaciones al monte santo de la glorificacin. As es
como fue diseada nuestra vida por el Creador. Del desierto de la existencia, que com-
prende das de oscuridad y de soledad, de sequedad y de cansancio, de tentaciones y de
la posibilidad de elegir caminos fciles para sobrevivir llenndonos de riqueza y gloria,
al monte de la presencia, que no es sino luz y compaa, gozo y consuelo, y la posibili-
dad de acercarse a contemplar la divinidad y de escuchar la voz misma del Padre que
puede transformar, transfigurar, nuestra mortal existencia en vida divina. Qu misterios
inefables escondes Seor! Qu es el hombre, Seor, qu es esta creatura para que le des
semejante posibilidad, colocndolo a tu costado para que contemple tu Gloria y escuche
la voz de tus labios!

Pedro, Santiago y Juan

Los tres fueron galileos y discpulos del Nazareno, que los encontr en la periferia de
Israel. Eran de condicin pobre y humilde, lo cual no es siempre sinnimo de bondad.
Pobre no equivale a bueno. Por ejemplo, Pedro, a quien Jess lo llamo piedra, era el
mayor del grupo, el ms adulto de los elegidos, era un pobre pescador pero tambin el
ms testarudo para entender los misterios de Seor, tanto as que una vez el Maestro le
dijo: detrs de m, Satans (Mt 16,22). Por otro lado, Santiago y Juan, a quienes Jess

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(12.03.2017) P. Ciro Quispe

les llamo hijos del trueno (Mc 3,17) por su carcter irascible, impaciente e impetuoso,
pero tambin ambiciosos de honor y reconocimiento (Mt 20,22), eran de edades distin-
tas. Santiago era el mayor, hombre adulto y pescador de aos, Juan era en cambio joven
y quizs un adolescente. Qu curioso entonces! Aquellas tres personas, las ms dichas
de la tierra, tuvieron aquella nica bendicin; aquel da pudieron observar el misterio de
la Transfiguracin con sus propios ojos. Aquellas personas no eran nada especiales e in-
cluso eran tan pecadores como cualquiera de nosotros. Aquellos tres hombres, de tres
edades distintas (estamos entonces representados todos los seguidores del Camino), con
tres caracteres diversos y con tantos defectos como muchos de nosotros tuvieron sin em-
bargo el privilegio extraordinario de contemplar con sus ojos la Transfiguracin del
Maestro; tuvieron la dicha de escuchar con sus odos la voz de Dios. Aquellos tres peca-
dores observaron la transformacin de lo humano hacia lo divino y lo divino hacia lo
humano; pudieron tocar el cielo desde la tierra; escucharon la voz de la mismsima Divi-
nidad. S, es verdad. Es ms, para completar velozmente la radiografa de estos tres dis-
cpulos vehementes, podemos aadir un dato ms. Son los tres nicos discpulos a
quienes Jess les puso un sobrenombre negativo. Y a pesar de todo, el Nazareno, que no
se fija en las apariencias, los llev a parte aquel da especial, los llev hacia el monte
santo, hacia su gloria. Quin dijo que el Seor busca perfectos? Quin puede negar
que el cristianismo no est conformado sino por hombres pecadores? Quin o qu hu-
mano, dentro del cristianismo, se puede sentir excluido de la invitacin del Seor? Ojo,
no es una invitacin cualquiera. Se trata de una invitacin para ver la Gloria de Dios.

Seis das despus

Para algunos biblistas se trata de los seis das que separaban el gran Da de la Expia-
cin y el comienzo de la fiesta de los Tabernculos. Con esta indicacin Mateo sealara
entonces que la Transfiguracin ocurri el primer da de la fiesta de los Tabernculos,
que era conocida tambin como la fiesta de las Tiendas, (si quieres har tres tiendas,
una para ti), en hebreo la fiesta de las Tiendas se llama la fiesta del Sukot (Lv 23,26-
32). Durante esta fiesta los judos recordaban el tiempo que pasaron en el desierto (40
aos) viviendo en Sukot, en Tabernculos o en Tiendas, antes de entrar en la tierra pro-
metida (quizs sea este el motivo por el cual litrgicamente la Transfiguracin se coloca
dentro del tiempo cuaresmal). Pero existe otro significado del da seis que creo no es
menos importante y tal vez mucho ms iluminador. Mateo, como buen biblista, anot
que la Transfiguracin de Jess se realiz seis das despus. Para un buen judo como
Mateo, el da seis reenva al da seis de la creacin, al da en el cual el Seor cre
al hombre (Gn 1,31). Y no olvidemos que la creacin de Adam, segn la teologa juda
y la teologa catlica, es incompleta por no decir imperfecta. Lo confirma la historia del
hombre pecador. En cambio, con Jess, como dice san Pablo (Ef 2,15; 4,24), se realiza
la creacin perfecta del hombre (Cristognesis, como deca un telogo dcadas atrs).
Se trata, con Jess, de la creacin del Hombre Nuevo, que se va renovando hasta al-
canzar el conocimiento perfecto segn la imagen de su Creador (Col 3,10). Y el mo-
mento de la Transfiguracin no es sino la manifestacin del Hombre Nuevo, cuyo
rostro brilla como el sol y cuyos vestidos se vuelven blancos como la luz (2b). El
nuevo aspecto, rostro, del Hombre Nuevo es Cristo, y su transformacin interna y ex-
terna. Es el Hombre Nuevo que no solo es Hijo de la Divinidad, sino tambin habla con
Moiss y Elas, y al mismo tiempo habla con los pecadores Pedro, Santiago y Juan. Pero
tambin es al mismo tiempo la invitacin, o mejor dicho, la participacin en lenguaje

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filosfico, para que Pedro, Santiago, Juan, t y todo cristiano se transfigure segn el
modelo de Jess, el Nazareno. Pues en l se ve el Rostro de Dios. En qu sentido?

Vieron su Gloria
Rostro y vestidos son dos anotaciones apocalpticas (2ab). Mateo lo sabe muy
bien. Las mismas anotaciones o el mismo personaje re-aparece el da de la resurreccin.
Su aspecto (Rostro) era como el relmpago y sus vestiduras blanca como la nieve
(Mt 28,3). Lo mismo sucede con la expresin apocalptica: una nube luminosa, expre-
sin que debera ir en mayscula (Nube luminosa) porque denota la presencia de Dios
(Ex 34,5). Estar ante la presencia del Seor todopoderoso no suscita sino miedo o te-
mor. Y esa debera ser la actitud normal. No como sucede generalmente al hombre mo-
derno, que no solo no siente temor ante la Divinidad sino que en varias ocasiones y de
diversas maneras se enfrenta e incluso se mofa de l. Podemos hacer, al respecto, una
lista de filsofos, literatos, cineastas y personajes que actan as autodenominndose
ilustrados. Pero no nos alejemos del tema. Volvamos al tema litrgico. Es ms, no
quiero sino fijarme ahora en un solo detalle del texto evanglico. El detalle que esconde
y revela la esencia de la Transfiguracin. Y curiosamente es el detalle que casi nadie de
los biblistas logra percibirlo pues para ello se requiere del ojo bblico-metafsico.
Lucas, a diferencia de Mateo y Marcos anota algo que en el primer evangelio se en-
cuentra presente pero no evidente. En el momento preciso de la Transfiguracin, Pedro
y sus compaeros vieron su gloria (9,32). As es. Vieron la Gloria de Dios, pues la
Transfiguracin es la nueva manifestacin de la Gloria de Dios. Pero qu significa
Gloria en el lenguaje bblico? Cuando pregunto a mis alumnos, ellos que ya tienen todas
las respuestas, disparan de todo con tal de acertar. Para ti, qu es Gloria? Mejor pre-
guntemos al texto bblico. Un da en el anciano Moiss, despus de haber visto tantos
portentos divinos, le pidi un ltimo favor a Yhwh: Seor le dijo djame ver tu glo-
ria. El Seor, clemente y compasivo, ante semejante atrevimiento le respondi di-
ciendo: mi rostro no podrs verlo, porque nadie puede verme y seguir con vida
(Ex 33,18-23). Gloria significa rostro. La Gloria de Dios significa el Rostro de Dios.
Maravilloso! Y este misterio se clarifica durante la Transfiguracin. Los tres discpulos
escogidos vieron su Gloria (Lc 9,32) y escucharon la voz del Padre (Mt 17,5b). Es decir,
vieron el Rostro de Dios en el Rostro de Jess. La Transfiguracin no es sino la epifana
del Rostro del Seor. Y para el filsofo judo, que se salv del holocausto, E. Lvinas,
el rostro no solo es el semblante sino la presencia del otro. El rostro me habla y me in-
vita a una relacin. El rostro del otro dice relacin con-el-otro. Y si el rostro del otro me
interpela, ser mucho ms el Rostro de Dios. El rostro es relacin, relacin con Dios, re-
lacin con Jess, relacin con Pedro, Santiago y Juan, tambin es relacin con el peca-
dor, relacin con el pobre, relacin con el sufriente, relacin con el necesitado, relacin
con el marginado, relacin con el incomprendido. Y es precisamente sobre eso que ha-
blaban Moiss, Elas y Jess durante la Transfiguracin (Lc 9,31) y eso fue lo que vie-
ron aquellos discpulos humanos y pecadores. A este tipo de Transfiguracin nos invita
entonces la liturgia. Ver la Gloria, el Rostro, de Dios y ver el Rostro de Jess no es sino
ver al mismo tiempo el rostro del hermano, del pobre y del sufriente. Y Rostro del Se-
or dice: levntate, no tengas miedo (6b). Del mismo modo, t puedes decir al otro, a
tu hermano, al pobre al que sufre: Levntate, no tengas miedo!.