LAS TENTACIONES (Mt 4, 1-11)

Hoy primer domingo de cuaresma, el calendario liturgico nos propone la lectura del santo
Evangelio segn san Mateo. Este libro consta de un prlogo, cinco partes y un epilogo,
propiamente la lectura del evangelio para hoy, es sobre las tentaciones de Jess, asi lo titulan
algunas biblias. Yo prefiero llamarla de manera sencilla la tentacion, para as expresar nuestra
realidad que vivimos en un constante tentacin, como Cristo nuestro Seor.
Queridos hermanos y hermanas, el evangelista Mateo nos habla de tres tentaciones de Jess en
las que refleja su lucha interior por cumplir su misin, pero al mismo timepo surge una la
pregunta sobre qu cuenta veradaderamente en la vida humana. Aqu aparece cloro el ncleo de
toda tentacin: apartar a Dios que, ante todo lo que parece mas urgente en nuestra vida, pasa a
ser algo secundario, o incluso superfluo y molestoso. Poner orden a nuestro mundo por nosotros
solos, sin Dios, contando unicamenete con nuestras capacidades, reconocer como verdaderas
slo las realidades polticas y materiales, y dejar a Dios de lado como algo ilusorio, sta es la
tentacin que nos amenaza de muchas maneras.
Antes que jess fuese llevado por el Espritu al descierto para ser puesto a prueba por diablo,
est su bautismo, ah donde es Ungido (Cristo-Mesas) con el Espritu. En la Antigua Alianza,
vale decir en los tiempos de los grande personajes de la biblia, la uncin era signo visible de la
concesion de los dones requeridos para una tarea, para una mision. As inicia Cristo su misin de
llevar la buena nueva (Salvacin) a toda la humanidad. Pero antes tine que pasar la prueba, y de
lo ello se encarga el espiritu mismo: el Espritu condujo a Jess al desierto, para que el diablo lo
puesera a prueba (Mt 4,1). La idea es clara y precisa para ponelo a prueba pero, esto no es
todo, Jess tiene que entrar en la drama de la existencia humana esto forma parte del nucleo
de su misin- recorrerla hasta el fondo, para encontrar as a la oveja descarriada, cargala sobre
sus hombros y devolverla al redil, como lo explica Josepf Ratzinger.
despus de cuatrenta das y cuarenta noches, sinti hambre (Mt 4,2) en la Biblia, el numero
cuatro simboliza el universo materialo (mundo), seguido de ceros significa el tiempo de nuestra
vida en la tierra, seguido de pruebas y dificultades. Ej. Los cuarenta aos que el pueblo Israel
pas en el descierto, que fueron tanto los aos de su tentacin, como los aos de cercana a
Dios. Tambin, los cuarenta das que Moiss pas en el monte Sinai, antes de recibir las
sagradas tablas de la Alianza. El numero cuarenta es la expresin simblica de la historia de
toda la humanidad. Por tanto, Los cuarenta das de ayuno abrazan el drama de la historia que
Jess asume en s y lleva consigo hasta el fondo.
si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes (Mt 4,3) asi dice la primera
tentacin: si eres Hijo de Dios volveremos a escuchar esta exprecin de los que se burlaban
de Jess al pie de la cruz: si eres Hijo de Dios, baja de la cruz (Mt, 27, 40).
Y esta peticin se la dirigimos tambin nosotros a Dios, a Cristo y a su Iglesia a lo largo de la
historia: si Dios existe por qu no termina con la injustica, las guerras, los maltratos, sobre todo
con el hambre, con la miseria. Ms an, el tentador le desafa Si eres Hijo de Dios, como
muchas soltamos esta misma expresin a la Iglesia: si es la Iglesia de Dios que se preocupe
ante todo del pan para el mundo. Mas adelante, Jess sacia a cico mil hombres con cinco panes
y dos pescados, este milagro supone tres elementos, como lo explica Joseph Rantzinger:
precede la busque de Dios, de su palabra (la gente segui (a Jess) a pie desde los pueblos
cof. Mt 14,14.) por ltimo, un elemento fundamental, la mutua dispocicn a compartir (no
tenemos aqu ms que cinco panes y dos pescados. Cof. Mt 14,17). Busca primero el reino de
Dios y todo lo dems vendr por aadidura (Mt 6,33); no solo del pan vive el hombre, sino de
toda aqeulla palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4). Cuando a Dios le damos una
importancia secundaria fracasamos, se derrumba nuestra vida.
Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: Dar rdenes a sus angeles para que te
lleven en brazos, parq ue tu pie no tropiece con la piedra. (Mt 4,6). El diablo cita la Sagrada
Escritura (Sal 91,11) para hacer caer a Jess en la trampa. El diablo se muesyra como el gran
conocedor de las Escrituras, sabe citar el salmo con exactitud; todo este dialogo de la segunta
tentacin aparece formalmente como un debate entre dos expertos de la Escritura. Este debate
teolgico entre Jess y el diablo es un adisputa vlida en todos lo tiempos y versa sobre la
correcta interpretacin de la Biblia. La pregunta es Quin es Dios?
Es as, nuestra arrogancia quiere convertir a Dios en un objeto e imponerle nuestras condiciones
exrimentales de la laboratorio, queremos que Dios est a nuestro servicio y esto no es as. Por
eso, Jess como el mejor conocedor de escritura responde: No tentars al Seor tu Dios. Vivir
segn la voluntad de Dios es la gran enseanza de esta tentacin.
todo esto te dar si te postras y me adoras (Mt 4,8). El diablo conduce al Seor en un a visin a
un monte muy alto. Le muestra el reino y le ofrece el dominio sobre el mundo, el poder. Esta es
una tentacin constante en nuestra histaria, en nuestra vida. Buscamos el poder, el dominio
sobre todas las cosas, a margen de los mas sencillos, de los ms dbiles. Hoy el Seor nos
ensea que el verdadero dominio, el verdadero poder est en Adorar a Dios nico; resuena en
nuestro oidos el shem de Israel que Cristo le cita (Dt 6, 4): Adorars al Seor tu Dios y solo a l
le daras el culto. Entonces el diablo se alej, y unos angeles se acercaron a Jess y le servan.
Queridos hermanos como oyeron esta lectura nos deja cuatro enseanzas importantes, el
monseor Fredy Aparicio dira cutro dinamitas: Cristo el Seor no ensea a ayunar, pero un
ayuno de verdad en oracin, en perceverancia; a creer que no solo vivimo de pan sino tambin
de la palabra de Dios; a no buscar el dios dinero, el dios poder, sino a adorar al nico Dios.