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EL MAESTRO DE LUZ

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EL MAESTRO DE LUZ

Copyright 2006 by
Hector Burgos Stone

Cubierta:
El Sol de Sabidura

Ediciones Hirana Padme


Guayaquil, 2006

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HECTOR BURGOS STONE

EL MAESTRO DE LUZ

Hirana Padme

3
El Tetragrama.

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CAPITULO 1

ANUK, EL MAESTRO DE LUZ

En el verano de 1940, yo me encontraba pasando mis


vacaciones en el balneario de Algarrobo, en la costa de Chile.
Yo era entonces un muchacho de quince aos, muy dado a
meditar sobre las cosas. O, como decan algunos, un tanto
inclinado al ocio.

De Algarrobo al norte haba playas extensas, y un panorama


grandioso, hasta Valparaso. Al sur se abran varias ensenadas,
muy hermosas, bordeadas de colinas y bosquecillos. Ms all
estaban los balnearios de El Tabo, Las Cruces y Cartagena.
Aparte de estos centros de veraneo, toda la zona se hallaba
entonces despoblada. Era fascinante salir de correra por esos
lugares. Siempre iba solo. A veces me recostaba en la arena, a
fin de admirar el paisaje, en el cual senta expandirse mi ser.

Una maana, a eso de las diez, me hallaba absorto en la


contemplacin de las nubes y sus formas caprichosas. El sol,
desde atrs de un cmulo, iluminaba los cirros del horizonte,
sobre el mar.

A lo lejos, una nubecita de mbar se deslizaba


perezosamente. Llevada por alguna corriente de aire, se
desplaz a un lado. Luego regres a su posicin anterior. Volvi
a ir y venir, lentamente. A poco, empez a descender,
acercndose a la costa.

Ms que una nube, se asemejaba a un cuerpo periforme, de


colores tornasolados, que pareca girar sobre si mismo, como un
trompo.

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Me preguntaba si no sera un aeroplano, cuyos contornos se
esfumaban, debido al reflejo de la luz solar. Pero no se
escuchaba ningn zumbido de motor, aunque continuaba
acercndose.

Por momentos pareca un pez luna, volando sobre el mar.


Se desliz grcil por sobre la baha. Su vuelo era totalmente
silencioso. Describi una curva amplia, dirigindose a la costa.

Al pasar ante el cmulo de nubes, su forma se destac,


ntida. Era un esferoide, con la parte inferior ms aguzada, como
un trompo volante. Irradiaba una luz blanca, suave. Sobrevol
las colinas, nuevamente el mar, volvi hacia la costa, pas por
detrs de un promontorio, y se perdi de vista.

Me incorpor y ech a andar hacia la otra ensenada, con el


objeto de comprobar si aquella cosa volante pudiera haber
tomado tierra ms all del promontorio. Este era una pea
enorme, que llamaban La Puntilla. La roca era rojiza, y su
cima, a 40 o 50 metros de altura, estaba blanca del guano de las
aves marinas.

Entre este promontorio y el cabo que formaba la ribera


haba un canal de unos veinte metros de ancho. El cabo era un
roquedal que se una a las colinas circundantes.

Sobrepas el roquedal, saltando de pea en pea, y llegu a


la ensenada vecina. Haba all muchas rocas, y unos matorrales
con flores de ptalos carnosos, de color rojo. Los espacios de
arena eran escasos.

Esa playa era salvaje, inhspita. Mis paseos terminaban


siempre en este punto, pues el lugar me produca aprensin.

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No haba a la vista ningn artefacto. Slo rocas y arena. Un
banco de niebla se extenda ms all, entre las peas. Tal vez el
aparato volante se haba dirigido hacia el sur, continuando su
ruta en lnea recta, ms all del promontorio.

Me sent en una piedra, contemplando el desolado


panorama. Se oia el grito de las gaviotas, volando en graciosos
giros por sobre la enorme roca, en cuya cima haban hecho su
morada. Las olas de jade, en un asalto incesante, batan las
peas rojas y grises de la ribera.

Por momentos se apagaba el fragor del mar. Un instante, las


olas permanecan inmviles, como en una litografa. Luego
volvan a fluir, precipitndose contra las rocas y arrojando
festones de espuma.

Entorn los prpados. Pensaba emprender ya el camino de


regreso. Pero una lasitud agradable invada mi cuerpo. No era
somnolencia, sino un estado de relax profundo. La mente se
mantena muy lcida.

Abr los ojos. Todo estaba muy tranquilo. Experimentaba


una grata sensacin de paz. Las gaviotas haban cesado en sus
vuelos y gritos. El sol estaba oculto tras las nubes. Haba una
brisa fresca, suave.

Volv a entornar los prpados. Era temprano, y no tena


prisa por regresar al pueblo. Poda pasar horas y horas en la
playa. Mis anfitriones se hallaban habituados a mis largas
ausencias.
De pronto experimente la sensacin de que haba alguien
ms en la playa. Tal vez alguien me miraba. Abr los ojos. Y a
unos cincuenta o sesenta metros v una mujer en la playa.

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Acaso hubiera estado all desde antes, detrs de las rocas,
pues yo no la haba visto llegar. Estaba sentada, con las piernas
cruzadas, el torso y la cabeza inclinados, como si buscara algo
en la arena.

Me incorpor, y ech a andar hacia ella, sin prisa. La mujer


vesta un pantaln de bao escarlata, y llevaba en la cabeza una
malla o un gorro plateado, cado hacia atrs.

Sin duda, ella deba haberme visto. Pero no se dio por


enterada de mi presencia. Continu escarbando en la arena,
como si hubiera extraviado alguna cosa.

Al aproximarme algunos pasos, advert que no era una


mujer, sino un hombre, un anciano, de cabellos como plata
bruida. No pareca estar buscando algo, sino ejecutando unos
gestos rituales sobre la arena, con un pequeo pual.

Continu acercndome, lentamente, como si paseara por la


playa. El anciano efectuaba tal vez una ceremonia de carcter
mstico, un acto de consagracin o de invocacin a la tierra.

Yo no deseaba interrumpirlo, de modo que calcul pasar en


frente de l, a unos metros de distancia.

Ya cerca, me di cuenta de que no era un anciano, sino un


hombre joven, muy bien parecido.

No llevaba un bonete, como yo haba supuesto, sino que su


cabeza era bastante grande, alongada. Sus cabellos eran
platinados. El rostro oval. La nariz recta. Labios delgados y
sonrientes, arcos ciliares suaves, de cejas poco pobladas. Finas
manos y pies. Cutis claro, nacarado, sin vello.

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Me detuve delante de l, a una distancia prudente. El
desconocido no pareci advertir mi presencia. Continu absorto
en su tarea. Con una piedrecilla blanca haca algunos trazos en
la arena.

- Hola! exclam -. Qu tal?

El no respondi. Sigui con sus trazos, rehaciendo aqu y


all, con el mayor cuidado, las lneas dibujadas en la arena.

Permanec de pie, sin inmutarme, observando lo que haca.


Mir en torno, tomndome mi tiempo, pues deseaba preguntarle
por el trompo volante. Sin duda l deba haberlo visto.

El sol, como una linterna de mbar, apareca por


momentos entre cendales de nubes, que se tean de tonos
evanescentes.

- La maana est agradable. Verdad? coment.

No obtuve respuesta. Aquel sujeto, ostensiblemente, me


ignoraba. Acaso pretendiera excitar mi curiosidad. Pero no le
dara en el gusto.

La playa se poblaba de sombras plidas, como emergiendo


somnolientas de barrancos y cavernas. El banco de niebla se
desplazaba lentamente.

El sol se ocult de nuevo, tras un cmulo negro. De pronto


soplaban rfagas heladas. Pareca acercarse una tormenta.
Decid hacer una ltima pregunta antes de marcharme.

- Perdone insist-. Ha visto volar por aqu un aeroplano


de forma rara?
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- Hola, muchacho! exclam el dibujante, despus de un
momento, sin alzar la mirada -. Qu cosa es un aeroplano?

Su voz era grave, de un timbre clido, y de expresivas


inflexiones.

Y parecan rer, irradiando chispitas de oro y jaspe.

- No me dir que nunca ha visto alguno?

- Tal vez, pero no he sabido cmo se llaman.

- Este era como un trompo, que daba vueltas en lo alto.

- Ah! Quieres decir un tebenpet.

- Qu cosa es untebenpet?

- Pues, eso mismo: un trompo volante.

- Y adnde se ha ido ahora?

- No se ha ido. Est all.

Seal hacia el banco de niebla, que se desplazaba, lento,


acercndose.

- Pero all hay slo niebla objet -.

- La niebla est en tu cabeza dijo. Y continu sus trazos.

Yo fing ignorar su descortesa. Me aproxim a un lado, un


tanto detrs de l, y me puse a observar lo que haca.
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- Cuando viste el tebenpet agreg de pronto, en un tono
ms amable -, sin duda habas alcanzado un nivel de percepcin
ms alto.

El mar se haba aquietado. No se oa el rumor de las olas.


Todo se sumerga en el silencio. La voz de aquel ser pareca
venir desde la lejana.

- Qu est Ud. dibujando? le pregunt.

- Es el tetragrama del tebenpet. Si te dejas deslizar en l,


podrs volver a verlo.

El diseo consista en cuatros crculos que encerraban los


ngulos de un cuadrado.

- Y qu significado tiene eso?

- No preguntes lo que significa. Slo djate deslizar en l,


sin pensar ni hacer ningn esfuerzo.

Trat de hacerlo as. De pronto tuve la sensacin de que


empezaba a desvanecerme. Experiment el temor de morir, y me
recobr de ese estado.

- No puedo hacerlo. Siento que me voy dije.

- No importa dijo -. Luego te habituars a ello, y entonces


reconocers una experiencia que has vivido muchas veces. Slo
conserva en tu memoria este diseo, para que puedas valerte de
l cuando quieras.

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Puso junto al dibujo la guija con la cual haba hecho los
trazos, y contempl su obra, satisfecho.

- Cmo se llama Ud.? inquir.

- Anuk.

- Anuk, y qu ms?

- Anuk. Podra haber algo ms?

Anuk se puso de pie. Era alto, esbelto. Me sobrepasaba en


un par de palmos. Su talla deba ser de dos metros.

- De dnde es Ud.?

- De dnde soy? Pues, de mi mismo.

- Quiero decir, de qu pas.

- Qu cosa es un pas?

- Esto es un pas dije, sealando el entorno.

- Yo slo veo mar, rocas, arena, y algunos cerros. Esto no


se diferencia en nada de miles y miles de otros lugares.

Anuk se apoya en una roca, el brazo doblado, el puo en la


sien. De pie, medio recostado en la pea, con el gesto lnguido
de un tigre, fija en mi sus ojos dorados. Saltar de pronto sobre
m, para devorarme?

Pero Anuk sonre. Y su sonrisa es un arpegio de luz.

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El banco de niebla se acerca, girando lentamente sobre si
mismo. Percibo un sonido sostenido, agradable. Un murmurio.

- Oigo una msica encantada digo a Anuk.

- Ah! Es el susurro del tebenpet. Tienes el odo interno


muy desarrollado. Te recuerda algo ese sonido?

- S. En mi infancia, yo tena un trompo de colores. y al


hacerlo girar, produca esa misma msica maravillosa.

- Te haca pensar en algo?

- Yo soaba que era un navo de las estrellas, a bordo del


cual yo haba venido a este mundo.

- Te recuerda algo ms?

- S. Es el murmurio de un mar de zafiro.

- Tal vez nadabas en l como un pececillo.

- Pero yo sala del mar y entraba de nuevo en l. Todo se


estaba formando, a travs de luces y sombras, de sonidos y
silencio.
De pronto, la imagen del trompo volante apareci ntida
ante mi, tomando forma de la misma nube.

Era grande como un palacio, girando con suavidad y


emitiendo ese murmurio mgico.

- Aqu est! exclam excitado -. Ahora lo veo!

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- Es tu hogar en el Cosmos dijo Anuk -. El te podra llevar
al origen de todo. Pero si lo abordaras, moriras.

- Y eso qu importa? Qu gran cosa he de perder?

Anuk sonri.

- Pues, vamos dijo.

La escena cambia sbitamente, con un rumor de cristales


que caen, rompindose en estrellitas.

Estoy en la cubierta del tebenpet. Esta se halla bajo una


cpula transparente. Al centro de la cubierta est el kibernetes
de la nave. Este es un gran disco de oro, suspendido entre aros
de plata.
El disco, al posar en l la mirada, se estremece y vibra,
recogiendo los impulsos psquicos. Estos son amplificados en el
sistema de comando, poniendo en accin las grandes energas de
la nave.
No parece que haya movimiento, pero el panorama terrestre
se hunde, y las nubes vienen al encuentro.
La nave sobrevuela los cmulos. Estos se desplazan hacia
atrs, a gran velocidad. Abajo aparece el ocano, a trechos, en
una gran extensin.
El horizonte marino se ampla sin cesar. Las aguas fluyen,
vertiginosas, precipitndose al confin.
Abajo surgen islas diversas. La nave aminora su velocidad.
Desciende algo, bordeando las playas. Hacia el interior de las
islas se ve colinas y bosques. En algunas islas hay una soledad
paradisaca.

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La nave toma altura de nuevo. Sigue el viaje. A dnde
vamos? Otra vez el mar. Luego una tierra desconocida. Una
gran cordillera. Cumbres escarpadas. Un vasto desierto.

Ms all, otras montaas. Luego bosques, y en medio de


ellos, templos y palacios extraos. Qu lugares misteriosos son
estos?

- Vamos hacia los mundos ancestrales.

Me parece que es la voz de Anuk, que dice eso.

Pero l no est en el puente. Abajo, el panorama se contrae,


se empequeece. Toma la forma de un disco. Es la Tierra.
Disminuye de tamao. La nave se aleja de ella. Aparece el disco
de silicio del Sol, con una corona de luz fantasmal. Y se hunde
en la noche insondable.

Miro al kibernetes, y ordeno mentalmente regresar. El


timn oscila suavemente, pero la nave sigue su rumbo. No
puedo controlarla.

Ingrvido, floto en el interior. Todo se obscurece. El cielo se


hace negro como un cuenco de obsidiana.

La nave sobrepasa la velocidad de la luz. Sale del tiempo.

Mi ser se disuelve en la nada.

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Un Sol de filigranas de jade surge de la lejana. Se precipita
a mi encuentro. Crece. Se agiganta.

El navo estelar aminora su velocidad. Se detiene. El gran


Sol de Esmeralda deja de crecer. Permanecemos all, en la
inmovilidad.

Ms all, muy lejos, hay un Sol de Rub.

Y ms all an, otro Sol de Zafiro.

Son tres astros magnficos. Se destacan en la cpula


transparente de la nave como estrellas inmensas, destellando
sobre el abismo.

La Estrella de Zafiro va de un lado al otro en el espacio,


trazando una rbita espiral.

La Estrella Rub juega en derredor, persiguindola.

La Estrella Esmeralda va y viene, describiendo una rbita


perpendicular.

Una msica csmica, inebriante, muy lejos y muy cerca a la


vez, fluye infinitamente.

Me deslizo insensiblemente en un mundo de elevada


vibracin. El ambiente irradia una armona profunda.
Es un mundo luminoso, idlico, apacible, de tonalidades
iridiscentes.
Sus habitantes son como globos oblongos de luz tenue, de
coloridos variables. En su interior hay formas evanescentes,
como androides, liblulas, gardenias.

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Se desplazan flotando en el aire, o a pequeos saltitos.
Parecen cantar, emitiendo sonidos cristalinos.

No entiendo lo que cantan, si es que cantan algo, pero


siento lo que sienten.

Y estoy profundamente alegre.

El planeta se llama Akhu, que es como decir Luz,


Esplendor.

Los habitantes son llamados Ahakhu, esto es, Seres de


Luz. Puedo comunicarme con ellos de modo pleno e inmediato,
pues estamos inmersos en un mar psquico.

No necesito preguntar nada. Todo el conocimiento est en


mi mismo. Tambin puedo asumir la forma globular luminosa
de los nativos. Esta es muy agradable, cmoda y verstil.

Gracias a ella puedo deslizarme a ras del suelo, o sobre el


agua, o desplazarme ingrvido a travs de la atmsfera, a la
velocidad que desee.

Tales virtudes me permiten recordar y recorrer esos mundos


sin esfuerzo, en el espacio y en el tiempo, pues su conocimiento
ha estado siempre en mi.

Siento la alegra de una libertad absoluta.

Mi pensamiento puede atraer cualquier cosa que me sea


grata, o llevarme a donde yo quiera ir.

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El sistema estelar en el cual me encuentro es triple, y se
llama Aknu. Es el Centro del Universo. Es el Cielo. La
Divinidad.

Aknu es representado como Aknupu, el Chacal Celeste,


que acompaa a las almas hacia la luz.

La Estrella de zafiro es la principal. Su nombre es Asti,


que significa Eterna.

Asti determina el ritmo de los sistemas de la Galaxia.

La Estrella de rub se llama Napsat, que quiere decir


Pastora o Guardiana Solar.

Napsat, en efecto, ronda a su hermana Asti, impidiendo que


la otra estrella se le aproxime.

La Estrella de esmeralda tiene por nombre Aknuki, que es


Chacalesa. Pero se la llama tambin Imiya, que es Doncella.

Su evolucin, como un movimiento de lanzadera, forma


una trama triple con sus hermanas.

La Galaxia tiene el nombre de Maya, que es Madre-Rio.

Voy entre las Estrellas, y cada una de estas me dice algo. Es


un mensaje profundo, que no entiendo, pero comprendo.

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Asti me dice: Yo Soy Yo Soy, Ser-en-el-Ser

Napsat me dice: Yo Soy Ojo-en-el-Tringulo.

Imiya me dice: Pon todas las Estrellas en mi Dedal.

Estoy de nuevo en la nave de las estrellas.

Se oye la msica csmica, en su fluir inebriante, infinito.

Las Estrellas se destacan ntidas, en todo su esplendor.

Lentamente, la imagen de las estrellas se reduce.

Las estrellas se van. Se hacen puntos. Desaparecen.

El navo estelar vuelve sobre su ruta.

Su velocidad es inconcebible.

Un trazo de luz. Un estruendo formidable.

Oscuridad. Silencio.

Alguien parece estar en alguna parte.

Hay un rumor de olas. El grito de las gaviotas. Una brisa


fresca.
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Abro los ojos. Me incorporo. Doy unos pasos por la playa.

No veo a Anuk. Ha desaparecido.

- Anuk! Anuk! Dnde ests?

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CAP. 2

DE DONDE VINO ANUK?

Despus de la aventura en la playa, durante varios das, yo


me senta como a punto de salir flotando en el aire. Yo estaba
perplejo. Con quin me haba encontrado, realmente? Quin
era Anuk? Era un humano de la Tierra, o proceda de otro
mundo?
El pareca ser un extranjero. Sin duda lo era. Pero de
dnde? No estaba hospedado en el hotel del balneario. Si
hubiera preguntado por l, tal vez habran pensado que,
simplemente, yo haba tenido un sueo. O que algo me haba
sentado mal, producindome una intoxicacin, la cual me habra
hecho ver visiones. Mis familiares se hubieran inquietado, y
habran querido que un mdico me examinase.
De todos modos, yo estaba habituado, desde mi infancia, a
que me ocurrieran hechos inslitos. A mi me parecan naturales.
A los dems, no. Y yo haba aprendido a no comentarlos con
nadie. De lo contrario, me expona a que me administraran una
odiosa medicina.
Recuerdo que, a los cinco aos de edad, recib como regalo
un trompo musical. Yo pensaba que era un navo de las estrellas,
a bordo del cual yo haba venido a este mundo. Jugaba con l
durante horas, y su sonido armonioso me produca embeleso.

De dnde me vino esa idea? No lo s. En aquella poca, en


1930, nadie hablaba de naves espaciales. Ni los huspedes de la
casa de orates. Aun los aeroplanos eran cosa rara. Cuando se oa
el zumbido de alguno, los chicos salan gritando, alborozados a
verlo pasar.

En la forma de ese trompo musical de mi infancia es que v,

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precisamente, la nave de las estrellas, sobrevolando la playa. Y
la cual encontr luego en la caleta vecina, en donde Anuk me
aguardaba.
Anuk saba de mi. Conoca mis pensamientos. Aun los ms
secretos.
En realidad, Anuk no era un habitante de otro planeta, que
hubiera venido de visita a la Tierra. Aunque sin duda proceda
de un universo paralelo, situado en otro nivel de frecuencia. El
estuvo siempre muy prximo a mi. Mejor dicho, conmigo. En
muchas ocasiones se manifest, apareciendo ante mi cuando
menos lo esperaba. Afectuoso en ocasiones, en otras burln.
Siempre el mismo, pero nunca el mismo.
Y a travs de los aos me encontr tambin con otros
personajes singulares, a quienes yo tena la impresin de haber
conocido desde tiempos muy lejanos, tal vez en otros mundos.
Y as mismo tuve muchas aventuras extraas, y a menudo
recib mensajes estelares, de los cuales transcribo algunos.
Escrib este libro a instancias de una amiga muy querida,
Luitgarde. Ella piensa que estas experiencias singulares deben
ser compartidas. Otros han de haber vivido tambin hechos
semejantes, y esto har que nos encontremos de nuevo, en este
mundo tan fro y hostil.

A Luitgarde, esta amiga maravillosa, dedico pues, con


mucho amor, esta obra de sueos trascendentes.

Luciano Swan.

VIDA SIN PRINCIPIO


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Una tarde, mientras contemplo el mar, me parece or la voz
de Anuk, que surge de mi interior, como si dialogara conmigo:

Los hombres se han preguntado siempre cmo empez la


vida, y cundo ocurri este hecho, dando por sentado que fue
aqu en la Tierra.

Pero nunca han advertido que sus mismas preguntas no


permitan vislumbrar la respuesta. Pues las unas condicionaban
a las otras.
Preguntarse sobre el cundo, es establecer con ello mismo
que hubo un comienzo. Pero este comienzo no est en la
realidad, sino slo en la pregunta.

De lo cual se desprende que el tiempo no es un problema


real, sino slo un problema semntico, de smbolo.

Tal vez pueda parecer extrao que nuestra concepcin del


mundo dependa de los tiempos verbales. De la estructura del
lenguaje.
Pero es as. Otros pueblos tienen concepciones diversas,
simplemente porque hablan otras lenguas. Porque su modo de
pensar fluye a travs de otros sistemas de smbolos

No es por lo tanto el tiempo objetivo lo que condiciona


nuestros tiempos verbales, sino a la inversa: nuestros tiempos
verbales nos dan una imagen distorsionada del tiempo real.
El cundo condiciona tambin el cmo, porque lo que se
supone que empez en un momento dado, tiene que haber
sucedido tambin en una forma dada.
Debido a esta dependencia del lenguaje, la mente slo
puede concebir una creacin ordenada, o una evolucin as
mismo ordenada.
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Para comprender la realidad, es preciso trascender
mentalmente las barreras del tiempo y el lenguaje.

La vida no tiene principio ni fin. Su carcter esencial es ese.


No se halla limitada por el tiempo ni por el espacio.

La mentalidad comn de hoy, no puede concebir un futuro


antepuesto al pasado, y menos an cambios dirigidos desde el
futuro.
Y sin embargo esto es lo que sucede con los sistemas
biolgicos. Sus mutaciones aparecen como una ruptura en
zigzag de esos sistemas, y de un carcter algico en relacin a
los procesos mentales.
Entre millones y millones de galaxias, semejantes a la Via
Lctea. o mucho mayores que sta, la vida surge y se expande
en crculos infinitos, en una sinfona csmica de formas
inagotables.
Los Dioses, es decir los arquetipos de la especie, viven en
mundos de sueo, ms reales que este pobre y desventurado
mundo.
Ellos aguardan que se cumpla el arquetipo. Esto es, que la
forma de la especie llegue a su perfeccin.

Y Ellos estn en el futuro. Pero a la vez estaban en el


pasado. A fin de cuentas, estn ms all del tiempo.

La vida no tuvo principio ni tendr fin.O bien el principio


est en cada instante. Hay un aliento de vida en todo. Una
respiracin csmica, de la vida y de los astros. Y los seres
vivientes son burbujas de este ocano infinito.

VIDA INTERIOR

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La vida interior es la verdadera vida. Es en ella, y no en el
caos de la existencia multitudinaria, donde el ser humano se
realiza, dice Anuk.

El trmino vida interior ni siquiera sera necesario. Es


que hay, en verdad, una vida no interior?

La mayora, sin duda, no se hallar de acuerdo con estos


conceptos. Los hombres del presente se encuentran dominados
por la supersticin del nmero. De la cantidad. De la masa.

De igual modo, los socilogos y educadores han de


reprobar tales nociones, que consideraran peligrosamente
individualistas.

Como se vive en una poca de halago a las muchedumbres -


y quienes las halagan saben muy bien por qu lo hacen -, todo lo
que se aparte de lo vulgar y convencional es mirado con
prevencin.

Por eso, quien trata de cultivar su verdadera vida, es decir,


su vida interior, debe ocultarse como un criminal.

A nadie debe confiar este hecho, pues de inmediato sera


mirado, cuando menos, como un luntico.

Pero los locos son aquellos que van con el rebao. Estos
abandonan lo mejor de si para seguir el tropel.

El hombre, en la manada. no se diferencia del mono. Una


manada de hombres no es sino una manada de monos.

Para aprender a rascarse, no es necesario ir con la manada.


Cada quien puede rascarse muy bien solo.
25
Ms seguro se est solo. La manada se espanta fcilmente,
y arrolla cuanto encuentra a su paso.

Los muertos pueden ser enterrados por los muertos. Pero


los que estn vivos no deben ir con los muertos.

Es decir, con los que estn muertos en vida. Con los que no
han nacido an a la verdadera vida, que es la vida interior.

Algunos muertos audaces han endilgado grandes discursos


a los vivientes, o han escrito gruesos volmenes, para probar
que los muertos son lo ms importante de todo.

Y que se debe seguir a los muertos. A los que forman


muchedumbre, y creen estar vivos. Pero que no saben por qu
han venido, ni adnde van.

Pero todo ello son palabras de humo, y libros de humo.

Pues la vida verdadera no es la vida del rebao. No es la


vida del hombre. Este fue creado para la eternidad, y no para la
vulgaridad y estupidez de la existencia colectiva.

Vivir en comunin con la humanidad no es lo mismo que ir


revuelto con la turba.

EL SENTIDO DE LA VIDA

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El sentido de la vida es su falta de sentido. Si la vida
tuviera sentido, no sera vida dice Anuk.

Es su falta de sentido lo que la hace bella y amable. Tratar


de encontrarle un sentido, una finalidad, es matarla.

Como el amor, como la alegra, la vida tiene en si misma su


razn de ser, y no precisa de un sentido ulterior.

Hay locos que buscan un propsito a la vida. Pero ella no


puede tener un propsito, una finalidad, porque eso implicara
una dependencia. Y la vida no puede depender de nada, pues su
esencia es libertad.
Ella no puede estar sometida a normas ni principios. A la
virtud ni al vicio. A la verdad ni a la mentira. Al ideal ni a la
pasin.
No es posible elegir entre esos trminos. Unos pueden
parecer mejores que otros. Pero todos son condicionamientos.
Y cmo podramos imponer condicionamientos a la vida?

Ciertamente, la vida no puede tener un sentido. No puede


servir para algo. No puede existir por algo.

Slo puede ser para si misma. Para complacerse en si. Para


vivir en si. Ser para ser, por ser, por la alegra de ser.

Es libertad pura, y alegra pura. Se nutre de su libertad y de


su alegra. Existe por su propia libertad y para su propia alegra.

El hombre se angustia por encontrar la razn de su existir.


Crea dioses y jerarquas, leyes y principios, deberes y valores.

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Pero todo eso es falso. No es absurdo buscar una razn
para existir? Es tan absurdo como buscar una razn para amar, o
para bailar.

Todas las criaturas de la naturaleza viven sin preguntarse el


porqu. Y eso, que parece inconsciencia, es la mayor sabidura.

Cmo puede vivir, quien se pregunta para qu vive?


Cmo puede amar, quien se pregunta para qu ama?

Algunos dicen tener una misin en la vida. Son unos


mentirosos. Estn posedos de temor. No se atreven a vivir en
forma plena. Y buscan una excusa para vivir. Pero la nica
misin en la vida es vivir.

Otros pretenden consagrar su vida al bien, a la verdad, a la


belleza. Esos son hipcritas. Supeditan su vida a una teora, y
por tanto la niegan. Nada hay ms valioso que la vida, pues sin
vida no hay nada.

Quien busca algo superior a la vida, en realidad no quiere


encontrar nada. Slo desea engaarse a si mismo, y justificar su
incapacidad para vivir y gozar de la vida.

Si de veras quieres encontrar bien, verdad y belleza, los


hallars en tu propia vida. Y sers feliz sintiendo que vives.

Y es que la vida no existe para ti. Eres t, quien existe para


la vida.

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CAP. 3

ANTE LOS FUEGOS DEL OCASO

En el mes de marzo, los veraneantes retornaban ya a la


ciudad. Slo algunos turistas extranjeros gustaban permanecer
en el hotel, durante la temporada de otoo.

Aquel ao decid darme unas largas vacaciones, y as, por


medio de una mdica suma, tom posada en casa de un
pescador.

Esto no me impeda ir a la cafetera del hotel, instalada en


una terraza, al aire libre, y desde la cual se dominaba un
magnfico panorama.

Estaba all una tarde, solo, saboreando mi caf, sumergido


en la contemplacin de los fantsticos arreboles del ocaso.

No pensaba en nada determinado, o al menos as me


pareca. Un sentimiento de veneracin a todo lo creado me
embargaba, al ver tanta belleza.

De pronto experiment la sensacin de una presencia. Mir


y vi a Anuk, quien, sentado a otra mesa, bajo un amplio
quitasol, me observaba, sonriente.

- La belleza est en ti dijo, con su voz musical, grave.

Se incorpor, acercndose. Vesta un elegante traje de lino.


Su andar, suave, aplomado, era como el de un felino. Tom
asiento a la mesa, frente a m.

29
- Lo bello no se halla fuera, sino dentro de ti agreg -. En
lo profundo de tu ser.

El sentimiento de lo bello surge de ti. La Naturaleza es una


mezcla de elementos heterogneos, yuxtapuestos sin intencin.
Tu ser ntimo los une, formando un cuadro que en la realidad
fsica no existe.

Lo que experimentas es la emocin nacida del acto de


conocer. Ningn Dios, ningn Creador, ha hecho esto. Es tu
alma, que se percibe a si misma, al contemplar el mundo.

La Naturaleza es un juego de tomos y vaco. Y los tomos,


dotados de cualidades distintas, propias su constitucin, se unen
o se rechazan segn sus afinidades o sus incompatibilidades.

Eres t quien da un significado al mundo. T lo interpretas,


lo haces aparecer, manifestarse. El Creador est en ti. Dios eres
t mismo.

No hay pues otro Dios, aparte de Ti. Los dioses que se han
inventado los hombres no existen. Son imgenes incoherentes
de sueo.

Pero los hombres no pueden vivir el sueo de sus vidas sin


esas imgenes, en las que creen o dicen creer, y por las cuales
han estado prestos siempre a derramar su sangre, o la sangre de
los dems.
De este modo se han engaado a si mismos durante las
generaciones, y se han entregado en manos de los sacerdotes,
los grandes histriones de la farsa de la creacin.
El drama de la creacin no existe. Slo hay una fiesta del
alma, que se reencuentra a si misma ante el espejo del mundo.

30
- Comprendo. Los dioses son mscaras que el hombre usa
para ocultarse de si mismo replico -. O para ocultar el abismo
de su ser. Pero yo siempre he querido saber qu hay detrs de mi
mscara. Tal vez el cielo. Quien sabe si el infierno. O la noche
infinita, sin velos.

Anuk rie, con una risa maravillosa. Su risa me recuerda


cmo rea yo en mi infancia. Y me doy cuenta de que ya no s
rer, irradiando alegra en el mundo.

Y ahora comprendo quin es Anuk.

Pero no hay ninguna palabra que pueda expresarlo. Las


palabras son como frasquitos. Y quin podra meter el cielo en
un frasquito?

Los hombres, criaturas despreciables, podran llamarlo


Dios. O Demonio, que es lo mismo.

Anuk es Yo, y Yo trasciende todo lo que existe.

Anuk rie de nuevo. El conoce mis pensamientos.

- Pero no debes adorarme dice Anuk -. Si me adoras, me


sitas lejos de ti. Si me veneras, me apartas de ti. Y Dios, o el
Demonio, no pueden vivir sin ti un solo instante.

31
IDEAS VIVIENTES
La misin del artista es expresar arquetipos dice Anuk.
La obra de arte es tal slo cuando revive un arquetipo, o una
situacin arquetpica.

El arquetipo es un modelo psicolgico fundamental. Existe


por si mismo, aparte de los seres que, en un momento dado,
puedan encarnarlo.

De all que se produzcan a travs de la historia existencias


similares, como Plutarco seal en sus Vidas Paralelas.

Y as es tambin explicable que todos los pueblos tengan


los mismos hroes, con nombres diferentes, pero autores de
hechos semejantes.

El arquetipo se sita as en la raz del mito. Muy lejos de ser


una fantasa, el mito es la expresin de un arquetipo real.

El Quijote, por ejemplo, es la unin genial de dos


arquetipos perfectamente determinados, y que existen en mayor
o menor medida en todos los individuos: el caballero andante y
el villano pragmtico.
La realidad humana de ambos tipos es indiscutible.
Cervantes expres caracteres contradictorios, que hallamos a
cada paso en la vida real. y a menudo entremezclados en una
sola persona.
No es un detalle casual, o anecdtico, que las aventuras de
Don Quijote se desarrollen a partir de un delirio. Esto nos
introduce de modo directo en la regin del inconsciente, patria
de todos los arquetipos.

32
Las obras de Shakespeare son ricas tambin en caracteres
arquetpicos, y nacen, casi inevitablemente, de situaciones
mgicas u onricas.
Hamlet, por ejemplo, empieza con un sueo: la visin y el
mensaje de un fantasma. Macbeth se inicia con otra escena de
sueo: la profeca de las brujas. La Tempestad es un sueo
trascendente, de principio a fin.
En Wagner, quien encuentra sus temas en la poesa de la
Edad Media, el carcter de los personajes se halla
magistralmente expresado en la msica. Esta lo envuelve todo,
como un sueo de eternidad.
En Lohengrin, una de sus obras maestras, Wagner ha
plasmado cuatro caracteres arquetpicos: el Caballero, la
Doncella, el Malvado y la Hechicera. Un sueo lleva la accin,
apenas iniciada, a una realidad sublime.
En pintura se encuentra, desde luego. muchos arquetipos.
Por ejemplo, la Mujer arquetpica, en El Nacimiento de
Afrodita, de Boticelli.
Muchas superficialidades han sido escritas sobre la sonrisa
de Mona Lisa, pero en realidad es una sonrisa arquetpica. Es la
misma sonrisa misteriosa que aparece en muchas esculturas
etruscas.
La arquitectura presenta as mismo caracteres arquetpicos.
El Partenn, por ejemplo, es un templo arquetpico.
Y muchas obras de msica pura, de los grandes maestros.
La msica expresa arquetipos inefables, no definibles, pero
reales.
Y algunos raros poemas, de los cuales se desprenden
resonancias csmicas. Pero toda obra de belleza hunde sus
races en el infierno, porque de otro modo su copa no podra
florecer en el cielo.

33
BELLEZA Y VERDAD

El artista, el creador, est solo, entre el cielo y la tierra. Y


desde su soledad avizora lo que sucede ms all del horizonte
y lo que sucede en lo profundo de su espritu.
Luego lo expresa en smbolos, en imgenes, en colores, en
sonidos. Para los que quieran ver. Para los que quieran or.
El artista pertenece a la soledad. No es en la feria, entre los
mercaderes vocingleros, donde el artista celebra el rito de la
creacin.
No entre quienes compran y venden objetos, entre quienes
compran y venden honores, entre quienes agitan cencerros y
consignas.
Sino en el desierto, donde los hombres perecen, o se
encuentran a si mismos.
Los demagogos lo conminan a asir una bandera, a marchar
con ellos en la mascarada de las algarabas.
Pero el artista ha de permanecer fiel a su voz interior. No
importan los gritos de los caudillos, ni la agitacin de la plebe.
El debe atender slo a aquello germinar en su espritu.
La verdad del artista es la belleza. No lo que el vulgo crea
que es bello, es decir, la belleza convencional. Sino la belleza
que el artista logra por el equilibrio de sus elementos.
Su verdad ser la verdad de sus formas. Y esta ser su
belleza. La verdad de los dems no puede ser su verdad.
No hay arte comprometido y arte sin compromiso. Hay arte,
simplemente, o no lo hay.
El artista busca el compromiso cuando no encuentra su
verdad. Es decir, cuando no encuentra su forma.
Entre todas las cosas tontas que ha inventado esta poca, la
ms tonta de todas es el arte social.
El arte verdadero eleva y une a los hombres. El arte social
los denigra y separa, con sus odios, calumnias y mentiras.

34
El arte de verdad expresa al hombre total, en sus dolores y
esperanzas, en su proyeccin terrena y espiritual.
El arte social describe fragmentos del hombre, ancdotas,
circunstancias.
Un arte por el arte? El arte por el arte no existe. Se llama
as a un arte no logrado.
Para alcanzar la esfera del arte, para lograr la verdad de la
forma, esta debe ser espritu puro. Es decir, sangre pura.
Escribe con sangre deca Nietzsche -. Solamente lo
escrito con sangre queda.

CAP. 4

LA PARTIDA DE ASOM ROF

El Prof. Asom Rof ha vivido algunos aos en Tueri, viendo


de qu manera poda ayudar en su desarrollo como humanos a la
gente de este planeta.

Pero la verdad es que nadie se interesaba por las cosas que


l propona realizar. Por ejemplo, la instalacin de sistemas para
aprovechar una energa inagotable, no contaminante, y sin
costo.
La gente pensaba que todas esas cosas eran imposibles,
porque as les haba sido enseado. Y nadie esperaba soluciones
definitivas, sino slo estaban en espera de cargos y prebendas. Y
cunto dinero ganar.

- Esta humanidad tiene un cerebro que funciona al revs -


deca Asom Rof -. Fue creada as por error, o con el propsito
siniestro de mantenerla por siempre en la esclavitud?
35
El hombre no es una criatura solidaria, como las de otras
especies. No le importa que la mayora de ellos viva en la
miseria, el dolor y la desesperanza. Cree que eso no lo va a
afectar a l, como individuo, y por lo tanto slo se preocupa de
satisfacer sus ocios y vanidades.

El hombre podra ser dueo de su destino, y manejar los


acontecimientos de acuerdo a los intereses de la comunidad.
Pero slo piensa en si mismo como individuo, como si nada
tuviese que ver con los dems.

Los hombres han sido adiestrados para sufrir. Se les ha


hecho creer que el sufrimiento es la ley de la vida. Qu mentira
descarada! La vida quiere el placer. La vida es alegra de vivir.

Por eso, Asom Rof ha decidido partir. Irse de este mundo de


retrasados mentales. Advierte que ha estado hablando con
sonmbulos, con muertos en vida. Asom Rof se va sin ms.

Hay grandes inventos que han sido ocultados. As mismo


hay remedio para todas las enfermedades. Podra haber salud,
prosperidad y alegra para todos. Pero los amos quieren que el
hombre siga sumergido en el dolor y la miseria, para continuar
explotndolo sin piedad.

- Esta humanidad est condenada, porque se niega a pensar


- me dice Asom Rof -. Por eso me voy de Tueri, o la Tierra, tal
como la llaman estos idiotas. Pero te enviar mis mensajes. Y si
t me lo pides, volver a buscarte.

Asom Rof aborda su yatch espacial, y toma el largo, como


un relmpago.

36
FORMAS
Todas las criaturas nacen programadas segn un cdigo
gentico, el cual encarna una forma preexistente expres en
cierta ocasin Asom Rof.

En lo primero hay acuerdo, pues eso es lo ha reconocido la


ciencia del presente. Y la gente adicen los cientficos, tal como
antes aceptaba lo que decan los sacerdotes.

Lo segundo parece sujetivo a la mayora, incluidos tambin


los cientficos, pues opinan que eso es como volver a la teora
platnica de las ideas.

Cuando no tenemos qu expresar acerca de algo, decimos


que es subjetivo. Objetivo y subjetivo parecen trminos muy
serios. En realidad son conceptos sin sentido, que se usan para
afirmar o rebatir cualquier cosa.

Por ejemplo, nadie duda de la existencia de los tomos, aun


cuando nunca nadie ha logrado ver alguno.

La teora atmica es como la teora de Dios. Este jams ha


sido visto por nadie, pero la mayora de la gente cree en El.

Heisenberg, sin embargo, piensa que el tomo es un agujero


abierto en la nada y rodeado de vaco. No ser tambin Dios
un hueco rodeado de nada en el cerebro de la gente?

Todas las criaturas asimilan y desasimilan tomos, a razn


de miles de millones por segundo. Los tomos pasan a travs
del organismo como una marea incesante.

37
La gente piensa que sus cuerpos estn formados de tomos,
y eso es totalmente falso, porque si as fuera, los cuerpos se
disolveran en contados instantes.

Ms an, nunca hubieran podido llegar a formarse.

Las criaturas, incluidos los humanos, existen porque son


formas, y la forma se mantiene durante toda la vida, a travs del
fluir incesante de los tomos.

La forma es un campo de fuerza, cuyas ondas captan los


tomos y los hacen combinarse en molculas y estructuras que
constituyen el material del cuerpo.

Esta forma estaba cifrada en el genoma, desde antes del


nacimiento. Despus del nacimiento se expande y llega a su
plenitud, de acuerdo a un plan preciso.

Enfermedades, heridas ao infecciones conspiran a veces


contra la estabilidad de la forma, pero esta se sobrepone en lo
posible a todos los males.

Cuando llega el trmino del plan, la forma se desvanece, y


de inmediato comienza le desintegracin molecular. Esto es lo
que llamamos muerte.

La forma consiste en una onda de energa psquica, que es


modulada desde otra dimensin, y crea un campo estacionario,
de cierta permanencia.

Los genes, dotados de ciertas caractersticas, se desarrollan


siguiendo las lneas de fuerza de ese campo.

38
Hay pues una forma preexistente, sostenida por una onda
psquica modulada. que agrupa a los cromosomas o cadenas de
genes dentro de un plan.

Hay un plan. Hay un programa. Esto es indudable. Dicho


programa antecede y dirige la organizacin material. Primero es
el plan, luego la construccin. Esta se cie al plan, y lo cumple
dentro de cierto tiempo.

EXISTENCIA

Los filsofos se han preguntado siempre acerca de la razn


de nuestro existir. De nuestro paso por este mundo deca una
vez Asom Rof.

De dnde hemos venido? Por qu estamos aqu? Adnde


vamos? Estas son las preguntas clsicas de la filosofa.

El hombre gusta preguntarse siempre por la razn de las


cosas. Supone que todo ha de tener una razn. Es decir, busca
una respuesta humana, porque siempre se concibe como centro
del universo.

Nuestros descubrimientos nos demuestran, cada da con


mayor claridad, que somos una parte insignificante del Cosmos.
Y sin embargo empeamos en meter el cosmos dentro de un
sistema lgico, comprensible para nuestra razn.

Pero el universo no est hecho a la medida del hombre. El


universo no es humano. Su constitucin no tiene por qu ser
lgica.

39
Hablamos de leyes universales, tan absurdas como las que
nos hemos impuesto nosotros mismos. Nuestro concepto de ley
viene de la aita griega, que significa pena, castigo.

Herclito, tan sabio, recurre sin embargo a una gastada


imagen potica cuando asevera: Si el Sol osare desviarse de su
camino, ser castigado por las Erinnias.

Dos mil quinientos aos ms tarde continuamos pensando


lo mismo, aunque ahora lo expresemos en trminos abstractos.
Tenemos una mentalidad de premios y castigos. Eso nos lo
dieron como ingrediente principal en el bibern.

Siempre buscamos cmo justificar nuestra existencia. Es


que la vida necesita ser justificada? No es una afirmacin en si
misma?
Ms fcil es para el hombre aceptar que su existencia en
este mundo se debe a una cada. Las religiones han tenido gran
xito al sustentar esa tesis.

Otros han supuesto una larga evolucin espiritual, fantstica


e inconsecuente. Algunos, modestamente, han planteado la
evolucin del mono al hombre. Otros, ms ambiciosos, han
hablado de la evolucin de la ameba a Dios.

No hay nadie que tenga la valenta de decir algo original?


Por ejemplo: Mi nacimiento ha sido la maravilla ms grande
y asombrosa ocurrida en el mundo.

40
CAP. 5

MATEMATICA DEL ESPIRITU

Mi amiga Tani, de las Plyades, me ha revelado hace poco


la razn de que gente de esa lejana regin del espacio acuda
cada ao en mayor nmero a visitar este planeta.

Algunos investigadores suponan que los seres del espacio


estaban muy interesados en los experimentos atmicos hechos
en la Tierra.

Pero mi amiga me dice que eso los tiene absolutamente sin


cuidado. Si los terrqueos quieren matarse unos a otros, y hacer
de este pequeo mundo un cementerio sideral, son muy dueos
de hacerlo.
Cortsmente me asegur que el progreso, tal como se llama
aqu en la Tierra, no les interesa. Los terrqueos pueden, si as
les place, envenenar el aire y el agua. Desde luego, ellos no
entienden la razn de esta sinrazn.

Nuestras instituciones tampoco despiertan su curiosidad.


Para ellos inexplicable que necesitemos gobiernos, policas y
recaudadores de impuestos. Ellos suponen que lo natural sera
que nos llevsemos bien con todos, y que coopersemos unos
con otros.
Las ciudades terrqueas les parecen una aberracin. No
comprenden cmo una muchedumbre heterognea pueda vivir
en espacios tan reducidos, tan apretujada, en medio de tanto
ruido y desperdicios de toda clase.

Como si no hubiera un espacio infinito, dondequiera que


uno alce la mirada.

41
En fin, el propsito de sus visitas no ha sido en ningn
momento el de estudiar a la gente de la Tierra, como se estudia
a las termitas en su hormiguero, ya que todas las actividades de
los humanos les resultan estpidas e inexplicables.

Su inters est en algo que para la mayora de los humanos


es un pasatiempo insustancial y muchas veces incomprensible.

Mi amiga Tani se refiere a la que aqu es llamada msica


clsica, y que segn me explic en la Galaxia se denomina
Matemtica del Espritu.

No es que ellos no sean capaces de cultivar ese arte. Por el


contrario, entre ellos constituye el fundamento de la educacin,
y no hay uno solo que no lo domine a fondo.

Pero les ha causado enorme extraeza que en un mundo tan


retrasado como este, hayan nacido genios capaces de realizar
creaciones tan asombrosas.

Y as, de las transmisiones radiales de la Tierra han captado


las obras ms notables, que luego han llevado a sus mundos, en
calidad de hallazgos portentosos e inesperados.

42
EL SONIDO CREADOR
Para los sabios de la antigedad, la Msica era la base de la
constitucin del universo.

Este principio, extrao a la mentalidad de hoy, es correcto,


pues la armona de los sonidos muestra relaciones matemticas
precisas, y por tanto refleja en esencia el orden universal.

Esa relacin armnica absoluta corresponde no slo a los


sonidos, sino a toda clase de vibracin.

La tradicin egipcia establece que el mundo fue creado por


la accin del sonido HU, cuya vibracin origin el espacio-
tiempo e hizo cristalizar la materia.

HU fue representado como un ser mitolgico, rostro de


mujer, cuerpo y garras de len, y alas de guila. Los griegos lo
llamaron Sfinx, esto es, la Esfinge, voz derivada de sfgoo,
cerrado, secreto, impenetrable.

En realidad es Maat Meter, la Madre Csmica, de quien


nacen los mundos. Los egipcios la llamaban tambin Hu, y
proceda, como ellos mismos, de Mera, o Amrica.

El sonido HU corresponde a la frecuencia 9 hertz, que en


la teora de la msica occidental corresponde a un Re subgrave.

Debido a su efecto creador, el universo y el sistema solar se


hallan afinados en la tonalidad que llamamos Re Mayor.

De Re procede la Trada Mayor: Re-Fa#-La, que en el


Sistema Solar corresponde al Sol, la Tierra y Jpiter.

43
Por tal razn, todas las campanas, tintinbulos y aerfonos
de la antigedad se construyeron en la afinacin Re o Fa#.

El Tibet fue el ltimo pas donde se conserv la afinacin


original, hasta la cruenta invasin china.

Los mantara o cantos de sanacin de Amrica antigua


eran cantados en Re Mayor, y tambin los mantras maestros
AUM Mani Padme Hum y AUM Taat Sat, de India y Tibet.

La gama audible abarca desde 16 hertz o vibraciones por


segundo, hasta 16.000 hertz, aproximadamente.

A esta sucede la gama electromagntica, de ondas de radio,


desde 32.000 hasta 537 millones de hertz, un total de 15 octavas
para la onda larga. Y desde mil millones hasta 137 mil millones
de hertz un total de 10 octavas para las micro-ondas.

Luego vienen las ondas infla-rojo, de calor, 10 octavas, el


espectro de la luz visible, 3 octavas. Ultravioletas, 6 octavas,
Rayos X, 6 octavas. En total, 50 octavas, hasta un cuatrilln de
hertz.

Ms all an hay 20 octavas de Rayos Gamma y Rayos


Csmicos, con un nmero inconcebible de vibraciones por
segundo.

La escala de sonidos, como la de colores, son slo pequeos


fragmentos de la Escala Csmica de Vibraciones, considerando
un total de 80 octavas.

44
ARMONIA
La Armona rige la existencia de todas las cosas, visibles e
invisibles, y mantiene el orden universal dice Tani.

El girar eterno de las galaxias, la danza sin fin de billones


de estrellas, todo se halla sostenido por el principio de armona.

La vibracin de la luz, de los rayos csmicos, de las ondas


que fluyen a travs de los mundos, se basan en las relaciones de
armona.

La estructura de los tomos, las proporciones en que se


combinan para formar molculas, masas y cristales, obedecen a
las mismas leyes.

Las estructuras biolgicas se forman tambin de acuerdo a


esos principios, y se desarrollan siguiendo pautas armnicas.

Hay una gran inteligencia csmica, que est implcita en


todas las cosas, y a la vez se halla por sobre todo. Es inmanente
y trascendente a la vez.
Esa inteligencia es armona pura, y se manifiesta en tres
aspectos, que son: Creacin, Conservacin y Transformacin.
Los tres aspectos se condicionan unos a otros y buscan
eternamente su armona, por lo cual originan el movimiento
universal.
La Creacin forma los elementos bsicos y los une en
estructuras ms o menos complejas, segn los principios de la
armona.
La Conservacin preserva esas estructuras, a travs de las
cuales se manifiesta la vida, en ciclos armnicos constantes.

45
La Transformacin rompe el equilibrio y da origen a una
nueva Creacin, cada vez que un ciclo de existencia llega a su
fin.
Creacin, Conservacin y Transformacin son pues tres
aspectos distintos de un mismo proceso general, que no puede
darse sin ellos.

De igual modo, ninguno de esos tres aspectos podra existir


separadamente, porque tal cosa significara la no existencia, el
no ser, la nada. Si existen, es porque se apoyan unos a otros.
La trinidad de ellos constituye la armona del Devenir, o
movimiento universal, que es la forma esencial de la existencia.
En el Cosmos siempre hay mundos que estn en proceso de
Creacin, en tanto otros se conservan, y otros en cambio se
transforman.
Igual cosa ocurre en los organismos, en donde a cada
instante nacen clulas, viven y mueren, en combate incesante
contra microorganismos extraos.
Lo mismo que los individuos, las civilizaciones nacen, se
desarrollan y mueren, siguiendo un proceso armnico.
Las culturas tienen tambin los mismos ciclos, y perodos
artsticos, tcnicos y cientficos que siguen esos principios.
Todo lo que existe sigue este impulso primordial, que se
sustenta en la Triada Mayor Csmica: Creacin, Conservacin
y Transformacin.
Nada esta aislado ni solo. Mi corazn late al ritmo del
Corazn del Cosmos, y el Corazn Csmico late al ritmo de mi
corazn.
Cuando los hombres viven acordes a la Armona Csmica,
sus vidas son bienaventuradas y dan vida y aliento al Cosmos.
Pero cuando viven en desarmona, la Transformacin da
cuenta de ellos, y sucede una nueva Creacin.

46
ALEGRIA Y TRISTEZA
Todo lo que se hace sin alegra es malo, y no tiene valor ni
sentido dice Tani.
Dar, sin la alegra de dar, es no dar nada, y ms an, es una
injuria. No es lo que se da, sino cmo se lo da, aquello que tiene
valor.
Amar sin alegra es una parodia del amor. Si no hay alegra,
no hay amor. Uno y otra son inseparables.

Vivir sin alegra, no es vivir, sino estar muerto en vida. No


se vive slo de respirar y comer. Se vive de vivir la vida, de
vivir cada hora, de sorber el nctar de cada instante.

Lo que se hace sin alegra es pecado. Y lo que en verdad


define el pecado es la falta de alegra.

No importa lo que diga este o aquel cdigo de moral, o tal o


cual profeta, esta secta o la de ms all.

Todo eso no vale el papel en que est escrito, porque ha


sido dictado en base a conveniencias e intereses.

Lo nico que tiene valor es lo que est escrito en el corazn


del hombre, y que cada uno puede leer, sin necesidad de un
intrprete.

Y all est escrito, claramente, que slo la alegra puede


justificar los actos del hombre.

Este mundo se halla en pecado, no por una cada, no por


una desobediencia, sino porque ha aceptado la prdica de la
tristeza.

47
De la perversidad se ha querido hacer virtud, de la
privacin, mrito, y del dolor, exaltacin espiritual.

Pero todo eso es mentira. Son normas para esclavos. Es


prdica para los esclavos. Para que se mantengan en sumisin y
obediencia.

Por eso se ha predicado la tristeza. Por eso se la ha hecho


aparecer como explicacin del mundo. Cuando no es sino
explicacin de la servidumbre.

Cmo, si no, se podra mantener en actividad a los


esclavos? Preciso es que ellos estn convencidos de la realidad
de la tristeza.

El hombre slo puede vivir tristemente en un mundo triste.


Pero si llega a saber que slo la alegra es real, har saltar sus
cadenas.

La tristeza es falta de alegra, as como el fro es falta de


calor. Ni el fro ni la tristeza existen por si mismos, sino que
denotan la ausencia de algo superior.

Existen en realidad las tinieblas? O slo hay oscuridad


all donde no hay luz? Las palabras son engaosas.

Busca la alegra en todos tus actos. Si la encuentras, ests


en el camino. Si no la encuentras, has perdido el camino.

48
CAP. 6

EL JUEGO DE LOS PELIGROS

El hombre se halla empeado en hacer cosas. Est


construyendo una civilizacin fustica, y quiere realizar los
mayores portentos jams soados.

Obsesionado por la idea del progreso, ha decidido supeditar


la naturaleza a su voluntad, y convertirse en un dios creador.

En esta idea fustica, no ha vacilado en destruir todo cuanto


se opona a su paso, y en someter a todos los seres a su
ambicin.
Y a pesar de todas las maravillas logradas, y de las que se
obtendr todava, el hombre se halla cada da ms alejado de la
felicidad.
Cmo podra ser de otro modo, si se encuentra fuera de si?
Los locos nunca son felices, a pesar de todas sus fantasas, y de
su incesante actividad.

Cada da, el hombre tala bosques, destruye especies,


provoca ora inundaciones ora sequas, y extiende sobre la tierra
el desierto de cemento de las ciudades.

Es el predador ms despiadado. Llega al delirio satnico de


destruir su propio ambiente. Resuelve un problema, y con ello
crea otros veinte. Es un formidable productor de desperdicios,
basura, residuos, que emponzoan el aire, la tierra y las aguas.

Cada da extrae miles de toneladas de piedras y metales del


seno de la tierra, con lo que destruye el equilibrio de la vida.

49
Extrae el aceite negro de la tierra, y con l, monstruosas
formas de sueo, que surgen amenazadoras desde el pasado.

Pero l se re de las admoniciones de los videntes, y


contina el juego de los peligros. Qu lo impulsa a desafiar las
fuerzas csmicas? A sojuzgar la naturaleza? A destruir la
vida? Por qu es el enemigo de la Creacin?

Dicen los guas y conductores que se trata de lograr la


felicidad del gnero humano. Desventurados ciegos que son
guiados por necios!
La humanidad va de mal en peor, Los hombres viven
engaados. Sus conciencias son manipuladas desde la cuna
hasta la tumba.
En la Primera Gran Guerra Fratricida de la Humanidad se
dijo a los pueblos que era preciso luchar por la Civilizacin. Y a
eso siguieron veinte aos de salvajismo.

En la Segunda Gran Guerra Fratricida se dijo a los pueblos


que haba que luchar por un Mundo Mejor. Y han seguido ms
de cuarenta aos de salvajismo!

La ambicin desenfrenada ha trastornado a la humanidad, y


ya no se satisface con nada. Cree ser libre, pero arrastra grandes
cadenas mentales.

El hombre dice buscar la felicidad. Pero cada da se aleja


ms y ms de si mismo. Y qu podra encontrar, que fuera ms
valioso que l mismo?
Si de veras quisiera ser feliz, le bastara con ser l mismo.
No necesita buscar nada fuera de si, porque fuera de si no hay
nada.

50
LOS TRES MISTERIOS
Hay en el mundo tres misterios. El tres es, por excelencia,
el nmero de la magia.. El hombre quiere ser lgico, pero el
mundo es mgico.

El primero de ellos es el tiempo. Muchos creen saber cmo


empez el mundo. Pero nadie sabe cundo empez el tiempo.

Tal vez nunca ha tenido un principio, sino que ha existido


siempre. Eso no resuelve el problema: lo hace ms profundo.

Qu es el tiempo? Qu hay en el tiempo? Qu hay ms


all del tiempo? El tiempo es un gran cocodrilo, que devora
cuanto encuentra a su paso.

El segundo misterio es el de la existencia. Por qu existen


las cosas? O es slo una ilusin de nuestros sentidos? Por qu
existimos nosotros?

Por qu debemos arrastrar esta existencia intil y absurda?


Por qu debemos arrostrar tantas amargas experiencias? Y por
qu finalmente morir?

Hay muchas hiptesis sobre esto, pero nadie ha logrado


saberlo con certeza. Misin, castigo, aprendizaje Por qu?
Para qu? Nadie lo sabe.

El tercer misterio es la esencia. Uno mismo es el mayor


misterio. O nuestros egos son simples reflejos de una luz
lejana?
Creemos pensar, pero nuestros pensamientos han sido ya
pensados millones de veces. Creemos actuar, pero nuestros

51
actos estn condicionados. Creemos ser conscientes, pero
estamos inmersos en un sueo colectivo.

No hay una respuesta para estos enigmas. Y por qu habra


de haberla? Preguntas y respuestas son slo un juego de nuestra
mente.
Cada cual puede inventarse la respuesta. Y el que encuentre
la respuesta ms estpida, ser aclamado como gua y salvador
de los hombres.
As ha ocurrido con todos los fundadores de sectas,
ideologas y religiones. La locura ha triunfado siempre sobre la
razn.
Hay muchos que dicen buscar la verdad. Saben cmo es la
verdad? Si lo saben: Para qu la buscan? Pero si no lo saben:
Cmo creen poder reconocerla?

El mundo siempre ha estado lleno de locos que buscaban la


verdad. Pero la luz que llevaban dentro los encandilaba, y no
hallaban sino tinieblas.

Quin puede saber qu es la verdad, si la mente no alcanza


a comprenderla? Acaso Dios conoce la verdad? Pero quin
conoce a Dios?
Sin embargo, est bien que as sea. Si no hubiera misterio,
no habra belleza. Si no hubiera misterio, no habra vida.

Si no hubiera misterio, los hombres no querran continuar


viviendo.
Pero gracias al misterio alumbran las estrellas, y los nios
sonren. Sin misterio, no habra amor ni esperanza.

Sin el misterio, nadie soara en alcanzar el misterio.

52
CRIATURAS CIVICAS
Quien vive en la ciudad, vive en un desierto. Y la soledad
atenaza su espritu, en medio de las sombras errantes.

El hombre teme a la soledad, y la rehuye. Por eso se refugia


en las ciudades y se apia junto con los dems hombres.

Pero las ciudades son los sitios ms solitarios del mundo!


En ellas habitan slo sombras, muertos que vagan por las calles.

Hay una falsa alegra en el recurrir de la muchedumbre. Es


como bailar con zapatos estrechos, que provocan la mueca y el
grito, parodia de la risa.

Todos creen que es un deber estar alegres. Simulan


alegrarse y se agitan como ranas en un charco. Van y vienen sin
parar. Se saludan, compran cosas, pasan de prisa y desaparecen.
Es una incesante procesin de espectros.

La gente huye de la tristeza como del peor de los males.


Pero no saben que slo la tristeza, la buena tristeza, podra
revelarles el mal que los atormenta.

En vsperas de las grandes fiestas la ciudad es un termitero,


con las hormigas humanas que se atropellan y estorban entre si.

El ruido, la algazara, la charla, es lo que atrae a la multitud.


Todos quieren aturdirse. Prenderse a la superficie de las cosas.

De este modo evitan resbalar hacia adentro de si mismos,


y descubrir que tienen un alma. Terrible descubrimiento!

53
Claro es que todos hablan del alma, y dan por un hecho su
existencia. Aunque jams se hayan detenido un momento a
escucharla!

El hombre es una criatura cvica, expres Aristteles. Un


zon politikon. Un animal ciudadano, o bestia de derecho.

Estos hombres constituyen una especie degradada. En lo


espiritual, son como una vegetacin achaparrada. Abrojos.

Son enanos morales. Tiemblan ante todo pensamiento


nuevo. Jams arriesgan un juicio. Prefieren or la opinin del
vecino. Y mejor an, leerlo en el peridico. Pero nada que se
aparte de las Opiniones Consagradas.

Por qu es as? Por la cobarda de no querer ver la propia


pequeez. El pequeo hombre cree en los Grandes Hombres.
Pero siempre que se los presenten en envase de lujo. El pequeo
hombre no sabe apreciar la esencia, sino slo el envase.

Por esto, nunca siguen a las grandes almas, sino slo a los
grandes gritones. Nunca siguen a los espritus nobles, sino a los
bufones. Nunca van tras la tnica rada del maestro, sino tras de
quienes visten sedas, cintajos y colorinches.

Por qu es as? Porque los hombres temen a la verdad. La


cual les mostrara su pequeez.

Pero si quisieran comprender, sinceramente, su pequeez,


dejaran de ser pequeos! Descubriran ser hombres de verdad!

54
LEY MORAL
Para los antiguos, la ley proceda de la costumbre. Este es el
concepto de la ius consuetudinis. Para otros, era la institucin
de la ley, la ius juris.

Y, desde luego, hecha la ley, hecha la trampa. Porque esta


sera segn quien la interprete.

En el primer caso, el fundamento de la moral sera inestable,


como lo son las costumbres.

Y en el segundo, la institucin es tambin convencional, ya


que obedece a las conveniencias de quienes dictan la ley.

Algunos pueden aducir que la moral es un mandamiento de


origen divino, pero eso es simple palabrera.

Siempre han sido hombres quienes, representando intereses


de casta, han hablado en nombre de los dioses.

Sera posible sostener que la base de la moral se halla en la


conveniencia de los poderosos, o simplemente en la fuerza?

Esto sera negar en esencia la moral. Qu valor real podra


tener una normativa que se base en hechos fortuitos?

Por lo dems, no salimos del planteamiento original, pues


lo conveniente se halla en la costumbre, y la fuerza no es sino el
poder de las instituciones.

Cnicos que presumen ser materialistas han suplantado la


antigua moral del deber por la moral del xito.

55
Es evidente que la moral no puede basarse en el xito, pues
entonces los hechos ms abominables podran ser justificados. Y
en verdad esto ha sido as.

Pero tampoco la moral puede estar basada, sin ms, en el


deber. Salvo si se trata de un deber libremente aceptado.

No es eso, sin embargo, lo que ocurre con la sociedad


humana, ya que esta no consiste, en absoluto, en un contrato
libremente aceptado.

Por el contrario, todo ser humano, al nacer, se encuentra


inserto en un sistema, en un cuerpo de normas y disposiciones,
de las cuales en modo alguno es responsable, pero que debe
acatar sin discusin.

As, todas las premisas clsicas acerca del fundamento de la


moral son falsas. El fundamento de la ley moral est en la vida
misma.

Todos los seres forman una comunidad, un sistema


armnico, que vive y subsiste porque todas las criaturas se
ayudan unas a otras a vivir.

En este ecosistema universal se halla implcita la ley moral,


es decir, la voluntad de armona csmica, que los grandes
inspirados han llamado Amor.

Todo lo que vibra en esta armona de la vida es moral, y lo


que la perturba es inmoral.

Quien no observe esta ley, se castigar a si mismo, pues se


habr apartado de la Vida.

56
CAP. 7

CREER Y NO CREER

La idea de un Dios creador, que somete a sus criaturas a


designios incomprensibles, y las premia o castiga segn su
humor del momento, fue slo un smbolo de poder de la casta
dominante.

Cuando esa concepcin dej de ser efectiva, se la substituy


por la imagen de un Dios de amor, que comprende, perdona y
redime, por supuesto que bajo la condicin de una entrega total.

Ms tarde an, la nocin del Dios de amor fue transformada


en Ideal Social, que, tambin mediante una entrega absoluta,
ejerce sobre la masa la misma funcin soteriolgica, es decir,
salvadora.
Pero todas esas concepciones no han tenido otro objeto que
apartar al hombre de su propia realidad, y tenerlo en ignorancia
y sumisin.

La creencia en Dios es lo que ha mantenido al hombre, a


travs de milenios, apartado de su propio Espritu.

Quin es este Dios, Ideal o Utopa, en cuyo nombre las


sectas, religiosas o sociales, prometen castigos y recompensas?

Yo no lo reconozco. Si El est fuera de mi, no es infinito,


porque mi Yo lo limita. Si yo estoy en El, Yo soy infinito, como
es infinita la gota de agua en el seno del mar.

Si yo digo que creo en El, lo sito fuera de m. Lo declaro


ajeno a m, extrao a mi ser.
57
Ms an, niego su realidad, puesto que, al creer en El, lo
aparto de mi realidad. Y yo no conozco sino mi realidad.

Por tanto, para que El est en mi, y yo en El, debo dejar de


creer en El.
Se cree en lo que no se conoce. Si ya se lo conoce, se deja
de creer, porque entonces se sabe.

Y aquellos que no creen en Dios, son quienes se hallan ms


cerca de Dios.

No importa lo que digan los vendedores de dioses, de


ideales y de utopas. Ellos necesitan vender su mercanca, y
nunca faltarn bobos que acudan al or su pregn, y la compren.

Porque todos los que duermen necesitan creer en lo que


suean. Todos los que estn muertos necesitan creer en la
muerte.
Amigo: Cmo puedes venir a hablarme de Dios, si Dios
soy yo mismo? Por qu me hablas de ideal, si mi espritu es el
Ideal? Y por qu de utopas, si mi corazn es la perfecta
Utopa?
Has credo encontrar a Dios en un libro. Pero Dios no est
en ningn libro. Porque los libros no son seres vivos, sino cosas
muertas.
Has credo encontrar la verdad en una secta. Pero la verdad
est ms all de todas las sectas y opiniones.

Mira en tu corazn: ah est la Verdad. Sigue el camino de


tu corazn: ah est Dios.

Pero no digas que crees en tu corazn. No necesitas creer:


ests en l.

58
LA DOMA DEL HOMBRE
La educacin opera sobre lo conocido, y sus desarrollos
slo pueden agregar detalles a lo ya conocido, sin apartarse de
esto.
Lo conocido se circunscribe al tiempo, sin poder desligarse
de l. As que pertenece inevitablemente al pasado.

De modo que la educacin no puede proyectarse por sobre


el horizonte cultural de la poca. No puede prever el futuro.

La educacin no puede acceder a lo desconocido, que est


fuera de sus posibilidades.

Lo desconocido no es materia de la educacin, que slo se


ocupa de lo conocido, y no puede saltar la barrera del tiempo.

Educacin, del latn educatio, es instruccin, enseanza,


crianza.
No se puede instruir sino sobre una materia conocida. No se
puede criar sino sobre un plan establecido. No se puede ensear
sino lo ya conocido.

Cmo podra alguien ensear lo que no conoce? Cmo se


podra formar el carcter de una criatura, sin un modelo dado?
Cmo educar sin el ejemplo?

Cuando se trata de una finalidad prctica, como ensear un


oficio, la instruccin permite ahorrar tiempo, que de otro modo
se disipara en bsquedas innecesarias.

Pero cuando se aplica a las ciencias, las torna estriles, pues


slo opera en el pasado, y les resta toda perspectiva.

59
La investigacin le es extraa, porque su fundamento est
en la tradicin y autoridad, que pertenecen al pasado. En tanto
la investigacin se dirige al futuro, a lo desconocido, en donde
ninguna autoridad es vlida.

Maestros, preceptores, instructores, slo sealan los lmites


de lo posible. La educacin slo se ocupa de establecer lmites
y sealar imposibles. No puede adelantarse al tiempo.

Aprender es conocer las fronteras de lo posible, tras las


cuales empieza lo imposible, aquello an no conocido, y que la
ciencia niega o condena.

La educacin cvica ensea los lmites de nuestro derecho.


La educacin social, los lmites de nuestros actos. La educacin
moral, los lmites de nuestro sentir. La educacin religiosa, los
lmites de nuestras opiniones. La educacin cientfica, los de
nuestro pensamiento.

Por tanto, la educacin es profundamente negativa. Se basa


slo en negaciones y prohibiciones. Para qu sirve entonces?

El fin de la educacin es producir ciudadanos idiotas, que


no sean capaces de pensar por si mismos, que slo sepan ejercer
un oficio prctico, y obedecer las rdenes de la autoridad.

La educacin no se dirige al desarrollo de la inteligencia,


sino slo al condicionamiento de la personalidad.

Educacin es el nombre que se da a la doma del hombre,


que es exactamente igual al adiestramiento de los animales del
circo: monos, focas, leones, elefantes.

60
COSAS PARLANTES
La ley romana, fra y prctica, defina a los esclavos como
cosas parlantes. Pero el concepto puede ser aplicado a todos
los hombres, quienes, en esencia, son ambas cosas.

Para la mayora, no hay nada ms importante que hablar, y


cuando no se les permite hacerlo, se rebelan y arman la gorda.

Al hombre se lo puede poner a trabajar como un bruto, se


lo puede mantener en la pobreza y limitar sus movimientos,
pero siempre que se le conceda libertad de palabra.

Cuando la posee, no le importan privaciones ni sacrificios,


pues l se siente libre en la palabra.

En el Evangelio segn Juan est escrito: En el principio


era el Verbo

El logos, verbo o palabra, es el fundamento de la lgica, y


lo que llamamos verdad no es sino la unin correcta de las
palabras.

Te doy mi palabra dice uno, como si entregara su alma en


prenda.

Descartes hubiera podido decir: Hablo, por tanto existo.

Todo esto demuestra que el hombre es, en esencia, una cosa


parlante.
Las cosas parlantes pueden soportar la falta de comida
durante unos das, o de bebida algunas horas. Pero no pueden
estar unos minutos en silencio.

61
El sacrificio ms grande que imponen las religiones a sus
fieles es no murmurar, no hablar mal del prjimo.

Y esto, desde luego, nadie lo cumple, porque sera como


enterrarse en vida.

Los muertos no hablan es un recordatorio muy eficaz,


empleado por los gangsters para amedrentar a sus vctimas.

Cuando alguien muere, se guarda un minuto de silencio,


que es como un minuto de muerte.

La peor tortura para un preso no es arrancarle las uas, sino


ponerlo en confinamiento solitario. En silencio.

Un anacoreta, encerrado en su celda, o solo en el desierto,


de pronto comienza a or voces.

El cree que son ngeles, o demonios, pero en realidad son


las clulas de su cuerpo, las cuales, asustadas por tanto silencio,
quieren probarse a si mismas que an existen.

Callar es morir. Y quien hace callar a otro, lo conmina a


morirse.

Las cosas parlantes viven en un universo de palabras, por


completo irreal, y temen al silencio como al fin del mundo.

62
CAP. 8

REBELDIA

La rebelda es la ley fundamental de la vida. El ser se rebela


contra el no ser. La vida se rebela contra la muerte.

La semilla se rebela contra la vaina que la contiene. El brote


se rebela contra la tierra que lo oprime. El rbol crece, se rebela
contra la gravedad que lo atrae a la tierra.

El embrin se desarrolla, se rebela contra el tiempo. Nace,


lucha contra las bacterias, se hace rebelde a los morbos. Crece,
se yergue, se desplaza, rebelde a la inercia.

El hombre se rebela contra la intemperie, se protege del fro


o del calor, crea defensas artificiales. Se rebela contra el animal
y estatuye una comunidad, desarrolla una cultura.

El investigador se rebela contra lo aceptado. El estudioso se


rebela contra la ignorancia, el sabio contra la estupidez.

El primer maestro de la humanidad fue un gran rebelde:

Comed del fruto prohibido dijo a los moradores del


Edn -. As os haris semejantes a los dioses.

Y la humanidad nunca hubiera tomado conciencia de si,


nunca hubiera llegado a ser humanidad verdadera, sin aquella
rebelin primordial.

La desobediencia no fue un pecado, tal como afirman los


telogos mentirosos, sino que estaba en el plan de creacin.

63
Los redentores de los pueblos fueron grandes rebeldes:
Zoroastro, Krishna, Jehud, Tammuz, Dummuzi, Orfeo, Jess.

Ms tarde, los sacerdotes los convirtieron en dioses, para


hacerlos incomprensibles y lejanos.

Otros rebeldes, que se rebelaron contra el despotismo de los


sacerdotes, fueron llamados herejes, esto es, de otra opinin
y condenados a morir en la hoguera.

Hay falsos rebeldes, que toman las armas y promueven la


violencia. Estos no son mejores que los tiranos a quienes dicen
combatir.

Otros falsos rebeldes desafan las convenciones sociales. Se


contentan con llevar el pelo largo y embrollar los conceptos.

Los verdaderos rebeldes son quienes crean nuevos valores.


Los que piensan por si mismos. Los creadores de ideas.

Prometeo es el hroe-smbolo de la rebelin. Prometeo se


rebela contra los dioses, que mantienen a la humanidad en las
tinieblas. Les arrebata una centella del fuego sagrado, y entrega
esta a los hombres. El fuego sagrado es el pensamiento creador.

El mayor rebelde es quien se rebela contra si mismo. El que


quiere superarse. El que quiere ser mejor. Realizarse.

La rebelda es la ley fundamental de la vida. Por lo mismo,


no puede ir contra la vida.

Para vivir de veras la vida, hay que vivir en rebelda.

64
SUMISOS Y REBELDES
La sociedad no quiere a los rebeldes. Por eso los persigue
hasta la muerte. Pero una vez muertos los convierte en hroes.

Cmo puede darse esta contradiccin, que se repite sin


variantes a travs de la historia?

El rebelde altera el cuadro de las costumbres, de los valores


sociales, de lo estatuido, lo consagrado.

La sociedad tiende siempre a la inercia. Es centrpeta. Vive


de las convenciones. Se rige por prejuicios y hbitos mentales.

Y as, la sociedad ha hecho de la sumisin una virtud. La


mujer debe someterse al marido. Los hijos a los padres. Los
ciudadanos al Estado. El Estado a la ley. La ley a la costumbre.
La costumbre a la falta de imaginacin.

Luego, para ensear la sumisin se invent la educacin. El


hombre debe someterse a la autoridad en todos los planos: en lo
civil, lo religioso y lo cientfico.

Se educa al humano como al animal domstico. Al animal


se lo instruye hasta donde puede aprender. Al humano, hasta
donde debe aprender.

Mediante la educacin se hace comprender al individuo las


ventajas de la sumisin. Y se apoya la enseanza con un sistema
de premios y castigos.

Pero el summum de la educacin del hombre es que este


contine educndose por si mismo.

65
Con lo cual pasa de la sumisin impuesta a la sumisin
razonada. Del adoctrinamiento a la indoctrinacin.

Esta indoctrinacin, o sumisin razonada, es lo que hace al


ciudadano perfecto. Pero al mismo tiempo hace de la sociedad
un hospicio de idiotas perfectos.

En este punto es cuando se necesita de urgencia la rebelda,


a fin de que la sociedad no se convierta en un campo de fsiles
humanos.

El rebelde cumple pues una funcin vital que todos admiran


pero que nadie se atreve a reconocer.

Como en todas las cosas, hay falsos y verdaderos rebeldes.


Pero unos y otros desempean un papel, y se los necesita, por lo
tanto, a todos ellos.
Los falsos rebeldes denotan un estado de insatisfaccin de
la sociedad. Son la campana de alarma que advierte del peligro.

Estos falsos rebeldes quieren romper los moldes, pero lo


nico que hacen es romper vidrios. Protestan, aunque no saben
por qu. Algo falta. Pan? Trabajo? Circo?

Pero se equivocan. No son verdaderos rebeldes. No quieren


pensar. Temen que se les produzca un cortocircuito cerebral.

Los verdaderos rebeldes son los que traen ideas nuevas. Los
que hacen ver las cosas desde otra perspectiva.

Siempre incomprendidos, marchan a la vanguardia de su


poca. Y son muertos, para que resuciten al tercer da.

66
CAP. 9

NIEBLA

En las noches de invierno la noche oculta a veces la ciudad.


La gente se encierra en sus casas. Las calles quedan desiertas.
La luz de las farolas se esparce en lirios evanescentes.

Me encanta vagar por las avenidas solitarias, en medio de la


niebla. Enfundado en mi gabn, de guantes, bufanda al cuello,
calada mi boina wagneriana, camino cuadras y cuadras, sin ver
a nadie.

Me siento entonces ajeno a la tierra, libre como un alma


desencarnada.

La niebla es un pas maravilloso. Surge en silencio, se


extiende lentamente, lo cubre todo. Crea una soledad mgica.
Los lmites del mundo desaparecen. La niebla es el reino de lo
infinito.

El parque est abandonado. Voy hacia mi escao favorito.


All suelo pasar horas, contemplando el estanque, y los rboles
que en l se reflejan. Pero esta noche, a tres o cuatro pasos, no
se ve nada.

Me siento. Me abstraigo de mi mente. Me aparto as mismo


del tiempo. Estoy all, y a la vez no estoy. Soy, y sin embargo no
soy.

De pronto experimento la impresin de que Anuk est


junto a mi. Y as es. A mi lado, en el mismo escao, se sienta
Anuk.
67
- Oh! Qu sorpresa! exclamo -. No esperaba verte ahora.
He pasado tiempo llamndote! Tantas veces te he llamado, y
no has acudido!

- No es as dice -. Yo estoy siempre contigo. Estoy en ti,


siempre.
- Pero no te dejas ver!
- No me das ocasin. Me llamas de continuo. Me haces mil
preguntas. Trato de contestar alguna, y ya ests preguntando
otra cosa. Cmo podras pues orme?

- Es que no te veo!
- Y cmo podras verme, si pasas sumergido en una nube
de pensamientos? Tus pensamientos te impiden ver las cosas.

- Oh, es cierto! Comprendo lo que dices. Tu reproche es


justo.
- No es un reproche. Es una observacin. En derredor tuyo
hay siempre una niebla mental. Es el cmulo de tus
pensamientos. Vives en la niebla. Y ahora, cuando la niebla
cubre la ciudad, tu mente se aclara. Libre de pensamientos, de
pronto adviertes que estoy junto a ti.

- Comprendo. No haba cado en cuenta de algo tan simple.


- Ahora, cuando meditabas, lograste percibir mi presencia.
- Pero yo no estaba meditando. O s?

- Hombre inconsecuente! Cuando quieres meditar, logras


slo enturbiar la atmsfera con tus pensamientos. Pero cuando
dejas de esforzarte en pensar, entras sin esfuerzo en meditacin,
que es abrir el espritu a las voces de la eternidad.

68
MEDITACION

Llamis meditacin a vuestros soliloquios mentales - dice


Anuk -. A los devaneos sobre los actos pasados de vuestra vida.
Y sobre vuestros propsitos de enmienda en vuestro porvenir.

La meditacin es otra cosa. Meditacin es apartarse de la


mente. De sus fantasas. De sus historias fabulosas.

Hay que apartarse de ella. Dejar que siga su curso, como un


ro que arrastra toda clase de desechos.

No hay que tratar de reprimirla. Ella rebasa los diques. Slo


hay que apartarse de ella. Mantenerse al margen.

La meditacin surge cuando ests liberado de la corriente


mental. Surge de modo espontneo. Se abre como una aurora
magnfica, como el alba de un mundo nuevo.

Si en ese estado miras el cielo, el cielo entrar en ti. Sabrs


que el cielo no est fuera, sino dentro de ti.

Si miras la montaa, la montaa entrar en ti. Estar en ti.


Te hablar desde adentro de ti. Y sabrs que la montaa es un
ser vivo, un ser que siente y piensa.

Lo propio te ocurrir cuando mires el bosque. Sentirs que


el bosque est en ti. Y sabrs cmo te habla el bosque, a travs
de nuestros verdes hermanos.

Y al mirar el mar, sabrs que el mar se halla tambin en ti.


Que vive en tu interior. Y que su humor es el humor tuyo. Si t
gritas, l gritar. Si t lloras, l llorar. Si t res, l reir.
69
Y al mirar en ti mismo, vers un dios. Y as sabrs que la
Divinidad no est fuera de ti, sino en ti mismo.

As comprenders que ests en todas las cosas, y que todas


las cosas estn en ti.

- No sera eso, propiamente, contemplacin?

- La meditacin precede a la contemplacin. Te unes a la


esencia del mundo en la contemplacin.

En ella te haces uno con el cielo, con la montaa, con el


bosque, con el mar. Y con la Divinidad.

La meditacin es la senda por donde llegas al conocimiento.


La contemplacin es el conocimiento en si mismo, en el grado
supremo.

El camino est en ti. No en el mundo. No en la religin. No


en la mente.

Est en ti, porque t mismo eres el Camino. Y la Verdad. Y


la Vida.

As dijo Anuk. Y de pronto, Anuk no estaba all. O estaba


tambin en mi?

70
CAP. 10

SOLEDAD

Nacemos solos. Morimos solos. Desde el nacimiento a la


muerte, la soledad es la trama de la vida.

Y sin embargo, nada acongoja tanto al hombre como la


soledad. Nada lo deprime y desespera a tal extremo.

El nacimiento es el primer acto de soledad. Abandonamos el


claustro materno, en donde disfrutbamos de paz y proteccin.
Nos precipitamos en un mundo extraamente fro y hostil. Se
corta el cordn umbilical, y quedamos incomunicados, solos.

El primer vagido denota nuestro sentimiento de soledad. De


esa soledad que no nos abandonar ms, aunque intentemos
ocultarla.

La muerte es nuestro ltimo acto de soledad. Es una


confesin solemne de que partimos solos, de que el mundo
continuar su marcha sin nosotros.

Algo vuelve a cortarse, tal vez otro cordn, que nos tena
atados al mundo. Y ah dejamos abandonada nuestra osamenta,
como un ncora intil.

Ambos actos, el nacer y el morir, son por entero personales.


Nadie puede nacer por ti, ni morir por ti.

Con el nacimiento proclamamos nuestra individualidad,


es decir, nuestra soledad. Con la muerte, la confirmamos.
71
Ambas cosas son lo mismo. Salimos del claustro materno
al nacer, y entramos en el claustro de la tierra al morir.

A un extremo se halla la comadrona. Al otro el sepulturero.

La madre, de cuya sustancia nutricia ha sido hecha nuestra


individualidad, es semejante a la tierra de que brota la semilla.

La tierra es semejante a la madre, que nos acoge de nuevo


en su seno.

Entre ambos extremos del hilo de la existencia procuramos


olvidarnos de nuestra soledad.

Concitamos as otras presencias, engendrando hijos, como


si soledades aadidas a nuestra soledad pudieran tener ms valor
que cero elevado al infinito.

Trazamos civilizaciones, creamos ciencias, forjamos obras


de arte. No entregamos a una loca actividad: negocios, guerras,
placeres.
Buscamos a los dems. Buscamos el ruido, la velocidad, la
droga. Queremos huir de nosotros mismos. De nuestra soledad.

Pero la soledad est en nosotros. Fingimos ignorarla, pero


est en nosotros, por siempre.

Ama tu soledad. Ella es tu verdadero ser.

Ama tu soledad. Ella es tu alma, y la suprema realidad.

Ama tu soledad. En ella est la vida eterna.

72
LIBERTAD

Todo el mundo habla de la libertad, y todos imaginan ser


libres. Pero el nmero de los hombres libres es asombrosamente
pequeo.

Los conceptos sobre libertad se originan en malentendidos.


Pocas palabras han sido tan mal comprendidas como esta.

Libertad procede de Liber, nombre antiguo de Dionisos o


Bacchus, dios o personificacin alegrica del vino.

Pero el vino simboliza a su vez el espritu, la inspiracin, lo


que est ms all de nuestra mente racional y consciente.

Se trata de la esencia del ser, cuyas fronteras se pierden en


la noche del instinto? Es lo individual absoluto o es lo csmico
tambin absoluto?

Sin duda, los extremos no slo se tocan sino que se unen, y


aun se confunden. La libertad, cuando es perfecta, es infinita.

En sentido figurado, se habla de libertad civil, o social. Pero


esto es absurdo, pues la sociedad constituye un molde cerrado,
un condicionamiento extremo, del que se halla excluida toda
idea de libertad.
Los sistemas de gobierno, representativos de una estructura
social, cualesquiera que ellos sean, se basan en una violencia
sobre los individuos.
La voz krtos, que forma compuestos como aristocracia,
democracia, plutocracia, teocracia, etc., indica fuerza, dominio,
autoridad, supremaca, violencia, de unos pocos contra muchos.

73
En realidad, no existe, ni podra existir, ningn rgimen
libertario, por cuanto rgimen significa justamente lo contrario
de libertad, esto es, regir, gobernar, mandar, imponer una ley,
una norma. En resumen, violencia.

Cuanto ms poderosa es una sociedad, tanta menos libertad


puede conceder a los ciudadanos. Es decir, que el poder de una
sociedad se halla en razn directa de su carcter represivo, y en
razn inversa de la libertad.
Ninguna sociedad puede dar libertad a los hombres, sino
que les negar esta libertad, en la medida que se perfeccione
estructuralmente.
As pues la libertad no puede ser dada al hombre, sino que
ste debe conquistarla. Da tras da. Hora tras hora.
La existencia humana consiste de pequeas afirmaciones
o de pequeas renuncias.
En la vida no hay ocasin para grandes pronunciamientos.
Es en los pequeos actos cotidianos, cuando el hombre consagra
su dignidad y libertad.

Pero los hombres, aunque digan lo contrario, no aman la


libertad. La mayora prefiere refugiarse en un credo, ideologa
o manera general de pensar.

Y todos los credos y doctrinas se inventaron para impedir


la libertad del hombre. Doctrinas e ideologas son jaulas para
el espritu.

El hombre realmente libre no acepta credos ni doctrinas, y


tiene por morada la inmensidad del cosmos.

74
DEPENDENCIA Y SOLEDAD
Por qu el hombre quiere depender siempre de algo o de
alguien? Por qu rehuye la libertad y busca la dependencia?
Qu lo obliga a ello?
Se podra aducir que este sentido de dependencia proviene
del grupo tribal primitivo, necesario para la defensa ante otras
especies.
Tal aserto es una suposicin, sin base en la realidad. Pues
la especie humana se encuentra entre las de mayor talla.
Apenas hay una veintena de especies de talla superior a la
humana, y de estas, slo una cuarta parte son predadores. Ms
an, los predadores evitan al hombre, y lo atacan slo cuando se
sienten amenazados.
Tambin es falsa la opinin de que el hombre es una dbil
criatura. Al contrario, es una bestia grande y fuerte. El hombre,
como criatura salvaje, si lo fue alguna vez, debe ser considerado
entre los grandes predadores.
Por qu entonces este deseo de proteccin en la manada,
una proteccin que no necesita, y que es una dependencia?
Es acaso el hombre un ser esencialmente sociable? Un
zon politikon, una criatura cvica, como supuso Aristteles?

Pero el hecho de vivir en sociedad no significa ser sociable.

Y cmo podra ser sociable el hombre, que es en esencia


una fiera?
Que es una criatura feroz, nadie puede dudarlo. Cuando no
est empeado en guerras fratricidas, movidas por la ambicin,
se halla de algn modo en competencia con los dems.
El mundo humano, cualquiera sea su sistema de gobierno es
un mundo de lucha, de competencia.

75
Por ms que se hable de civilizacin y progreso, el hombre
es siempre una fiera. Aunque vista de levita. Raspad al hombre
y saltar el lobo.
Paradjicamente, el hombre es una criatura antisocial que
vive en sociedad. Toda su fuerza y astucia se dirige a despojar
de sus bienes a los otros hombres.
Claro es que para ello existen reglas de juego. Estas fueron
dictadas por los hombres ms fieros, quienes impusieron cierto
orden en la manada humana.
Por qu entonces el hombre, cuyo natural lo impulsa a la
violencia, vive en sociedad y se somete a la fuerza pblica, la
cual fue creada para controlarlo?
La razn es muy simple: porque tiene miedo de si mismo.
Miedo, no de su condicin feral. Sino miedo de lo que est en l
mismo.
No es el silencio de los espacios siderales aquello que lo
aterra, sino su propio silencio interior. Este es absolutamente
insoportable para l.
De manera que preferir trabajar, ir a la guerra, o casarse,
antes que enfrentar ese silencio espantoso que hay en el fondo
de su ser.
Por eso es que se apretuja en ciudades pestilentes, llenas de
basura y bixido de carbono, entre turbas piojosas y gritonas,
antes que sentir, ni un solo instante, la espantosa soledad de su
abismo interior.
Por eso, el hombre prefiere cualquier miseria antes que la
soledad. Por eso es gregario, y no Gregorio.
Est ms a gusto con truhanes y rufianes, con tahures y
gentes de mal vivir, que en la divina soledad del desierto!

La soledad no es para los hombres, sino para los dioses.

76
CAP. 11

TALENTO

- El talento es la capacidad natural de algunos hombres para


hacerse de enemigos dice Anuk.

Nos encontrbamos en nuestro banco favorito del parque.


La maana estaba fresca, agradable. El cielo, con algunas
nubecillas color rosa. Hablbamos de los hombres de talento.

Los tontos no tienen enemigos prosigui Anuk -. Slo


los hombres importantes los tienen.

Es preciso aclarar, sin embargo, que no es lo mismo tener


un cargo importante, que ser un hombre importante.

La gran tragedia de la humanidad es que, por lo general, en


los cargos importantes hay hombres sin importancia.

Y los hombres verdaderamente importantes, las ms de las


veces no tienen siquiera cargos humildes.

Los hombres de talento son como los lobos: siempre andan


solos. Nunca habra suficientes para formar una manada, como
los perros, es decir, los mediocres.

Pero, cuando en algn momento estelar de la humanidad se


renen algunos hombres de talento, lo que forman es una
constelacin.

77
Lo mismo que los perros cuando huelen al lobo, los
hombres mediocres gruen al sentir al hombre de talento.
Y as como un perro solo no osa atacar a un lobo, un
mediocre aislado no se atreve a alzar los ojos ante un hombre de
talento.
Pero toda la manada reunida se precipita con terrible
ferocidad sobre uno y otro, y lo destroza sin piedad.
Debido a esto, algunos sostienen que es necesario disimular
el talento. Y lo disimulan tan bien, que en verdad no se les nota.
Todos los manuales de buenas costumbres aconsejan la
modestia. Si esta es dominio del espritu sobre los actos, es
virtud de discretos. Mas, para muchos, modestia deriva de
moda.
Y entran en la moda haciendo como que no quieren brillar
ni ofender con su luz.

Pero no han sido hechas las lmparas para ocultar la luz,


sino para verterla a plenitud.

Ni se pone la lmpara debajo de la mesa, sino sobre la


mesa, para que a todos alumbre.
As el hombre de talento est destinado a brillar donde
quiera que se halle. No est el sol en lo ms alto? Y no brilla
con divina impudicia?
Los dioses van desnudos. No tienen de qu avergonzarse.
Habra algo ms ridculo que un dios vestido? Un dios vestido
no es sino un hombre. Un pobre ser que se avergenza de si
mismo.

As pues el talento no puede ocultarse. Siempre sale por


algn lado, lo mismo que el buen ancestro.

78
AMOR Y ODIO

El amor y el odio son las fuerzas elementales que mueven


el mundo.
Ambos constituyen trminos humanos, que representan los
principios fundamentales de atraccin y repulsin.

La vida nace por el amor y se mantiene por el odio. Por


amor nacen las especies inofensivas, y por odio las bestias
predadoras.
Aquellas deben huir o defenderse de estas, y estas deben
alimentarse de aquellas. De este modo se inicia la cadena de la
vida y la muerte.

El hombre creador debe enfrentarse al hombre destructor.


De su encuentro nacen las culturas y civilizaciones.

Los creadores, campeones del amor, son perseguidos por


los destructores, campeones del odio.

Si los creadores no son destruidos, se harn cada vez ms


fuertes, e impondrn su estilo de vida. Si los destructores son
quienes dominan, el progreso se detiene, sucede la ruina, y todo
un ciclo termina.

Nada grande se ha hecho sin amor. Nada grande sin odio.

El amor ha inspirado grandes obras. Y el odio tambin. El


gran creador debe nacer de esas fuerzas elementales.

De la tibieza no puede surgir nada digno de mencin. No


hay genios tibios. Todo genio arde de pasin. De amor o de
odio.
79
Los hipcritas dicen que se debe amar a todo el mundo. Eso
es empero cobarda y mediocridad.

El amor es selectivo. Y el odio tambin. Ambos buscan lo


semejante, y polarizan la energa csmica.

El amor no es mejor que el odio. El odio no es mejor que el


amor. Ambos son, solo, las fuerzas que mueven al mundo.

O, en tal aspecto, el amor y el odio son tan malos el uno


como el otro, pues mantienen la vida de algo tan imperfecto
como el mundo.

Este mundo es un espejismo, en donde vanos fantasmas se


hallan empeados en una lucha absurda e inmemorial.

Y qu objeto tendra mantener esta ilusin? El amor nunca


se impondr al odio. El odio nunca se impondr al amor.

Durante edades sin trmino, los espectros proseguirn esta


lucha absurda, carente de sentido y solucin.

No hay sino una forma de triunfar de esta fatalidad, y ella


es, reconocer la esencia de ambas fuerzas.

Que los mercaderes de las religiones y los mercaderes de


las doctrinas sociales continen pregonando su mercanca de
mierda bendita, envasada en frasquitos de colores.

En verdad, nadie es digno de mi amor, ni nadie es digno de


mi odio.

80
PRIMITIVOS
El hombre que se precia de civilizado mira con lstima a
quienes no siguen su mismo estilo de vida, y los considera
sumidos en el atraso.

Los llama primitivos, y est cierto de que son inferiores a l,


y que desde luego no son felices, ni podran serlo.

Al menos esto es lo que le ha sido dicho a l mismo, para


alentarlo en su lucha incesante por el pan cotidiano.

Cunta diferencia con los primitivos, a quienes nunca se ve


agitados, y que parecen disponer de un tiempo sin fin!

Ellos no han necesitado de millones, para vivir como unos


play-boys, ni han debido asistir a ninguna universidad para
graduarse de filsofos.

Mientras tanto el hombre civilizado debe trabajar todo el


dia como un esclavo, para comprarse cosas que en realidad no
necesita.

Esas cosas le proporcionan una comodidad ilusoria. En


realidad, no hacen sino complicar la existencia, y despertar la
envidia de los bobos.
Se observa pues un grave contrasentido en la vida del
hombre civilizado: que para alcanzar ciertas comodidades, debe
someterse a grandes incomodidades.

No sera ms prctico e inteligente vivir un poco a lo


salvaje, con menos cosas, pero con ms tiempo para echarse
a la bartola?

81
Si se come de prisa, no se toma el gusto a la comida. Si se
bebe de prisa, no se toma el gusto a la bebida. Y si se vive de
prisa, tampoco se puede hallar el gusto a la vida y disfrutar en
ella de cierta natural felicidad.

Hasta ahora, nadie parece haber pensado en la posibilidad


de que la gente primitiva sea en realidad ms evolucionada, y
que los hombres realmente atrasados sean los que se ufanan de
la civilizacin.
Si queremos definir el valor real de un tipo de existencia, es
preciso considerar el grado de felicidad que l pueda `producir.

Y qu felicidad produce el ajetreo de la vida civilizada, sus


preocupaciones, sus problemas, que se complican de da en da,
la promiscuidad, la delincuencia, el ir y venir, llenar formularios
y lidiar con todo el mundo?

Creamos una riqueza ficticia, ilusoria, en tanto destruimos


la naturaleza, que es el fundamento de la vida, y nos desvelamos
por producir an ms cosas intiles.

Qu es la civilizacin, sino un estado de locura general,


del que ni siquiera somos conscientes?

Claro es que muchos buscan el contacto revitalizador con la


naturaleza, pero solamente los fines de semana, cuando no hay
otra cosa que hacer.

Son una especie de turistas de lo verde, donde se asoman


un rato, para disipar su hasto, y volver con un nuevo impulso a
la locura del trabajo.

Los primitivos son los hombres sabios del pasado.

82
CAP. 12

VIDA Y MENTIRA

Se tiene a la mentira por una falta, una trasgresin a las


normas sociales, que la moral reprueba y la educacin trata de
erradicar.
Pero la vida no podra prosperar sin la mentira. Cmo
atraera a flor a los insectos polinizadores, si no les ofreciera el
atractivo del nctar?
La vida no podra perpetuarse sin el amor. Pero el amor es
un malentendido entre dos egosmos.

Natura vierte un torrente de hormonas en el organismo de


las criaturas. Todo es visto entonces a travs de un velo de
colores.
De este modo, la percepcin de la vida, en su realidad
brutal, queda obnubilada, y el dolor se mantiene a travs de las
generaciones.
Tan poderoso es este encantamiento de la naturaleza, este
engao, esta mentira, que todos viven felices en medio de la
infelicidad.
Es realmente curioso cmo el egosmo impulsa a los
individuos a sacrificarse por una falsa idea de si mismo y de los
dems.
Nadie se resignara a trabajar, ni a formar parte de una
sociedad esclavizadota, si no fuera por el deseo de alcanzar
un bienestar mayor.
El hombre comn no comprende que la felicidad no est en
las cosas. Que no est en el hecho de poseer cosas, sino en
desprenderse de ellas.

83
Esta idea le parecera absurda, demencial, porque que l se
halla inmerso en el encantamiento de la seguridad y el bienestar.

El est convencido de que debe vivir para el futuro. El cual


se aleja siempre ms. Hasta que llegan la vejez y la tristeza.

Cada quien se esfuerza por tener muchas comodidades y


alcanzar un alto nivel. Pero cuando ha alcanzado todo esto, se
da cuenta de que su vida se ha hecho humo, que no ha vivido,
y que no tiene ya tiempo para vivir.

Muchos trabajan como enanos, para hacerse de riquezas


ilusorias, o crear industrias intiles, o engrandecer a su pas, de
acuerdo al concepto humano, bastante loco, de grandeza.

Con ello labran su infelicidad y la de los dems. Esos


afanes de grandeza terminan siempre en grandes descalabros.
Mas, a pesar de los ejemplos innumerables, nadie aprende la
amarga leccin.
Se dice que de ese modo se construye una civilizacin. No
se discute. La civilizacin est basada as mismo en grandes
mentiras. Tan grandes que nadie las ve, porque escapan a toda
perspectiva
Y lo mismo se puede afirmar respecto de la sociedad. Si no
hubiera convenciones, desde la moral hasta el sistema mtrico
decimal, la sociedad no podra existir.
Y qu son las convenciones, sino mentiras aceptadas por
todos? As, los que creen en la civilizacin y el progreso deben
aceptar la mentira.
Por la mentira viven los hombres. Por la mentira llenan de
ruido el mundo. Y por la mentira est, dispuestos a dar la vida.

Pero si la mentira sostiene la vida, no demuestra con ello


ser buena y hermosa?
84
MENTIRAS DORADAS

Dicen que mentir es malo. Los cdigos de tica reprueban


la mentira. La gente habla de los mentirosos con desprecio.

Y sin embargo, todo el mundo miente. El que menos, suelta


veinte o treinta mentiras cada da.

No me refiero a los poetas y otras gentes, que han hecho de


la mentira un oficio. Ya se sabe que mienten, pero si mienten
bien, se los admira y aplaude.

Se puede exculpar tambin a quienes mienten por gentileza.


A quien dice que se divierte en una fiesta, cuando en realidad se
consume de mortal hasto. Al que sonre despus recibir un buen
pisotn, y declara que no ha sido nada.

Esas son pequeas mentiras, medrosas, vergonzantes, en las


cuales nadie cree, pero que nos ayudan a soportar al prjimo.

Es que adems la civilizacin no podra existir, de no estar


basada en la mentira.

Se considera a la vida como el summum bonum, el sumo


bien. A tal punto que estimamos el peor castigo privar de vida a
alguien.

Pero cmo puede ser el mayor bien algo que el hombre no


comprende, algo con lo cual no sabe qu hacer?

85
Slo unos poqusimos iluminados, a travs de la historia,
han alcanzado la propia verdad y el sentido de la vida.

Todos hacen como que viven. Se mienten a si mismos y


mienten a los dems. Dicen que viven, pero estn muertos.

Por eso, cada quien hace de su vida un hato de males.


Desperdicia su existencia de la peor manera, ya en el trabajo
alienante, ya en la disipacin, o en pasatiempos banales.

En tanto pintamos a la muerte con los tonos ms sombros.


La tenemos por la peor desgracia, cuando la peor desgracia del
hombre es la falsedad de su vida. Y la muerte es liberacin.

Se ve con orgullo a la civilizacin, ese rasero nivelador, que


es slo un molde grotesco, y un sistema productor de toda clase
de desperdicios: orgnicos, metlicos, plsticos y humanos.

Los que quieren vivir necesitan de esas mentiras, para poder


mantener y afirmar la mentira de sus vidas.

La humanidad vive de mentiras doradas. Y no quiere vivir


de verdades, porque esas no son doradas.

86
PREDICAR Y PRACTICAR

Dime lo que predicas, y te dir lo que no practicas. Este es


un refrn aplicable a mucha gente, cuyos dichos no van acordes
con sus hechos.
Cuando los hombres se entregan a la prdica de alguna
virtud, seguramente tratan de ocultar sus acciones, que las
desdicen por entero.
Quienes vociferan acerca de la moral son, a menudo, gente
inmoral, o con marcada tendencia a la inmoralidad.

Los que peroran sobre la libertad, son los menos dispuestos


a respetarla, y si llegan al poder son los peores tiranos.
Quienes claman por justicia social no son los pobres, sino
aquellos que han hecho rpida fortuna y tratan de ocultarla.
Quien encomia todo el da la honradez, seguramente trama
engaos y estafas, por lo cual es prudente desconfiar de l.

El que alaba el bien es un malvado. Slo un malvado puede


hacer alabanza del bien. El que es bueno, est haciendo el bien,
y no dispone de tiempo para alabarlo.

Los que pregonan la paz preparan la guerra. Y sus cantos de


sirena son para adormecer a los ingenuos.

Nadie habla de lo que tiene, o lo que es, sino de lo que no


tiene o de lo que no es.

Ningn hombre sano hace el elogio de la salud. De la salud


entienden aquellos que la han perdido.
El valiente nunca hace discursos sobre el valor. Ni siquiera
sabe cun valiente es. Vive en paz y no se cruza en el camino de
nadie.

87
Pero el cobarde es insolente y temerario. Oculta su temor
tras las bravatas. No es el valor, sino el miedo lo que lo impulsa.

El sabio nunca exhibe su saber, mientras el pedante trata de


apabullar a los dems con detalles y minucias.

El creyente nunca se glora de su fe, pero el gazmoo lleva


y trae el nombre de Dios a cada paso.

Por eso, algunos, escandalizados, se proclaman ateos. Estos


son los verdaderos creyentes, y la gente ms confiable.

Es fcil colegir lo que piensa realmente alguien, analizando


la tendencia de sus juicios, el motivo de su pensamiento.

Y es tanto ms fcil, por cuanto el hombre es como hecho


de encargo para opinar y juzgar, aun de lo que no entiende.

Las palabras no han sido inventadas para revelar, sino para


ocultar el pensamiento. Esto se aplica a la gente vulgar, tanto
como a los misterios religiosos o al arte de la diplomacia.

En resumen los hombres son criaturas frvolas, que declaran


ser lo que no son, para ocultar lo que realmente son.

Pero como todos se hallan en el mismo afn, fingen creer


lo que les dice cada cual, aunque saben que todos mienten.

Y como el mentiroso acaba por creer sus propias mentiras,


todos se engaan a si mismos, y terminan por dejarse engaar.

88
CAP. 13

EXTRATERRESTRES EN LA TABERNA

De noche, antes de regresar a casa, provoca a veces echarse


un trago al coleto. Los sueos sern entonces bienaventurados, y
hasta es posible que descienda la inspiracin para escribir unos
versos.

La taberna es un templo. Aqu vienen los fieles del divino


Baco, a instalarse a la barra, y orar silenciosos ante una botella.
Los que se sientan a las mesas mantienen animadas charlas. El
aire est saturado de humo de tabaco, ya que no de incienso,
pero menos apestoso.

Yo haba pensado en un vino de Mlaga. Pero el tabernero,


hbil psiclogo, me sugiere un Roubillon. Me decido por este,
que siento ms prximo al Rubaiyat. Y me abstraigo del
ambiente, para consultar el clebre orculo de Babuc.

Estoy preparando viaje. Siempre estoy en vsperas de partir,


de irme a otra parte. Como dicen los rusos. La felicidad est
donde yo no estoy.

De pronto, instalado en el taburete vecino, veo a Anuk. Me


parece que hago grandes progresos, pues ahora encuentro a mi
arquetipo en los lugares ms inopinados.

Supongo que el tabernero no lo ve. Pero trae otra copa, y


distrado, mirando hacia otra parte, la pone ante Anuk.

89
- As des varias veces la vuelta al mundo me dice Anuk
-nunca saldrs de ti mismo. Lo cual es como si te quedaras en
casa.
- Oh, eso es obvio! Y en todo caso, para qu habra de
querer salir de m?
- No es tan obvio. Y sera una experiencia interesante, que
salieras de ti mismo. Adems, para ti, en cualquier parte del
mundo donde ests, el centro del mundo estar en ti.
- Es decir, que todo movimiento en el espacio es ilusorio.
Me aconsejas que no viaje?
- Por qu no habras de hacerlo? Aunque todo viaje sea un
movimiento aparente. Sin embargo, aprenderas mucho ms si
viajaras a bordo de tu trompo volador.
- Pero esos seran slo viajes espirituales, interiores?
- Quin sabe? Puedes transportarte mentalmente, tambin
astralmente, e incluso fsicamente. Tu cuerpo fsico puede volar
con tu pensamiento.
- No me entusiasma esa posibilidad! Temera precipitarme
a tierra, como Icaro.
- Deberas intentarlo insiste Anuk, mientras echa mano a
la botella.
Llena su copa del rojo nctar. Luego bebe.
- Ah! Como cantaba Horacio: Bonum vinum laetificat
cor dice Anuk, paladeando un sorbo -. Ciertamente, el buen
vino alegra el corazn.

Mira el licor al trasluz. Y con tono sentencioso agrega:

- Los poetas han cantado al vino como al Musagetes de la


poesa. En verdad, no se puede ser un poeta si no se ama el vino.

Experimento una sensacin extraa, como de algn peligro


cercano.

90
- No ests de acuerdo? O tal vez un inmortal no debe
libar como un mortal cualquiera?
- Slo trato de coordinar los rasgos de tu imagen.
- S, ya s. Quieres verme como un ngel, un mensajero de
la luz. Por qu tendra yo que ser un ngel? Por qu no ms
bien un demonio?
- En todo caso, seras un daimon venerable, y no un diablo
catlico vulgar.
- Ha, ha, ha! Eso tiene gracia.

En una mesa vecina hay cuatro hombres y dos mujeres. Una


de estas es morena, la otra rubia, escultural. Anuk las mira. Alza
su copa.

- Por las bellezas del da y de la noche! brinda.


- Anuk! le digo en voz baja -. Deja a esa gente en paz.
- Y yo, qu les hago? Ve, hombrecito: tu problema es que
por todo te haces problemas.

No le contesto. Me apresuro en vaciar mi copa y servirme


otra, a fin de terminar pronto la botella y salir.

- Pura chicha tomaba mi abuela! canta Anuk.

Se acerca el tabernero y le dice:

- Por favor, caballero. Tranquilo.

No tiene nada de particular lo que Anuk canta. Lo malo es


que lo canta con una meloda que todos respetan y veneran.

Anuk vuelve a entonar su cantinela, ahora con voz tonante,


como un Chaliapin, o un Bors Christof. Es una provocacin.

91
Los hombres de la mesa vecina se levantan. Los de las otras
mesas tambin. Hay gritos de: Ah, extranjeros malditos! Ah!
Fuera! El tabernero pretende en vano calmar los nimos. Las
mujeres chillan. Vuelan vasos. Los parroquianos se precipitan
contra nosotros. Anuk se incorpora. Da golpes a diestra y
siniestra. Derriba a varios atacantes. Es un luchador formidable.
Pero los otros estn furiosos. Ruedan mesas. Vuelan sillas. Una
gresca descomunal. Vamos hacia la puerta. Yo detrs de Anuk.
Luego adelante. Salimos. Corremos por la calle. Nos persiguen.

Si estuviera aqu el tebenpet!... pienso. Pues s! El


trompo volante surge de pronto, frente a nosotros.
Nos precipitamos en l de cabeza. Un resplandor violento.
Algo como una caldera que estalla. Silencio. Oscuridad. Msica
suave, deleitosa.

Nos deslizamos sin prisa a travs de la atmsfera. Volamos


sobre la ciudad. Es un paseo tranquilo, lento, agradable. No veo
a Anuk. Debe haberse ido a su mundo superior, a rer.

Estoy solo en la nave de las estrellas. Me doy cuenta de que


navega hacia donde yo quiero. Me basta pensarlo. Es grandioso.

Sin duda, Anuk provoc ese incidente, para obligarme a


actuar, y desatar poderes inimaginables, dormidos en mi ser.

Pero no deseo continuar este crucero. Desciendo cerca de


mi casa. El trompo volador se esfuma en el aire.

Al da siguiente apresuro mi viaje. Sin embargo, he tomado


pasaje en uno de esos anticuados, lentos y ruidosos 2-Turben
del siglo 20.

92
CAP. 14

LA GRAN OBRA

Luitgarde dice que la misin de la humanidad es participar


en la Gran Obra, que llamamos la Creacin.

Este es el fin para el cual la humanidad fue creada, y por


tanto su destino es la creatividad, la cualidad esencial de los
creadores.
La Grande Obra de la Creacin se ha iniciado hace millones
de aos, pero faltan an muchos millones ms para llevarla a su
culminacin.

Y esto sucede a travs de los eones, eternamente.

Luitgarde vive en un palacio de msica, en el centro de la


galaxia, desde donde se avizora infinitas otras galaxias, que
giran sin cesar en la gran danza csmica.

- Tambin la humanidad debe realizarse a si misma, en una


armona que trascienda espacio y tiempo dice Luitgarde.

La razn de existir, de esta y otras humanidades, es cumplir


esta finalidad. De lo contrario se disolvern en la nada.

Todo lo dems es aparente. Las concepciones filosficas y


doctrinas religiosas, la ciencia, el saber, las invenciones, todo
eso es fantasa, sueos, espejismos.

La verdad humana es la belleza, la conciencia del espritu,


el encuentro del alma.

93
Los hombres fueron creados perfectos, y slo a los locos
que se llaman a si mismos evolucionistas pudo ocurrrseles que
pasaran de formas primarias a otras superiores.

La mano del hombre no se hizo para empuar herramientas


y menos an armas de guerra o de caza, sino para tocar flautas y
arpas, o manejar clamos y pinceles.

El pie del hombre no se hizo para caminar sino para danzar.

La laringe y el aparato de fonacin es un rgano musical


perfecto, capaz de emitir voces maravillosas.

Todo el cuerpo humano es un instrumento de arte. Y todos


sus sentidos se dirigen al arte.

La vida misma del hombre ha de ser una obra de arte. Y as


cada quien en su esfera debe cumplir su papel, serenamente.

Slo cuando todas las almas se eleven en csmica sinfona,


se habr cumplido el destino de nuestra humanidad.

EL SILENCIO

El silencio es el cielo del alma, el reino del espritu, la


fuente eterna de la creacin.

Es el ocano del infinito, el mar de la eternidad, del cual


surgen los mundos y los seres vivientes.

En el silencio se realiza la gran armona csmica, con sus


millones de astros girando eternamente.

94
A travs del silencio surge la sinfona de la Naturaleza, en
donde todas las pequeas vidas confluyen en la Gran Vida.

La semilla necesita de oscuridad y silencio para germinar.


Nada importante puede gestarse en medio de la multitud, entre
los gritos de los mercaderes y el ajetreo de los viandantes.

El espritu no logra encontrar el camino hacia la patria de


luz, sin el silencio y el recogimiento y la paz interior.

Y slo en medio del silencio pueden surgir las voces


misteriosas que orientan el destino del hombre.

El corazn no puede florecer y rendir sus mejores frutos sin


el silencio inspirador.

Todo lo que es grande, noble y trascendente, nace y crece y


existe en el silencio.

La Divinidad es silencio eterno, y slo en el silencio es


posible sentir su presencia.

El alma es silencio, y se nutre del silencio, y se abre como


un sol en el silencio.

En la noche, cuando todo duerme, las almas encuentran de


nuevo la sintona con su patria celestial.

Y reciben las revelaciones de la vida perdurable, ms all


de todas las filosofas inventadas por el hombre.

Es el instante en que el alma misma calla, y aguarda en


silencio profundo el mensaje de la eternidad.

95
GRANDES ACONTECIMIENTOS
Los grandes acontecimientos son silenciosos. Por ejemplo,
la sonrisa de un nio. Una flor que se abre. Un rayo de sol que
nos alumbra.

El mundo vive pendiente de las grandes noticias, esto es, de


los acontecimientos que hacen mucho ruido.

Pero los acontecimientos ruidosos carecen de importancia.


Hacen ruido y pasan. Nos dejan con los odos doloridos y el
espritu vaco.

Estos son como los personajes de campanillas, que van muy


tiesos en sus lujosos carruajes, mientras los lacayos pregonan
sus nombres y ttulos.
Los bobos miran con la boca abierta. Pero elgran personaje
pasa, y tras l queda el hueco infinito de la nada.

Y una serie con charlas estpidas, de comadres ociosas,


sobre asuntos domsticos absurdos e incoherentes.

Las declaraciones de los hombres pblicos no valen ms


que el gritero de los borrachos en la taberna.

Los discursos acadmicos estn plagados de tonteras sobre


cosas que ya han sido dichas mil veces.

La historia est llena de batallas con mucho ruido y mucho


humo, que sirve nicamente para ocultar su insensatez.

O de revoluciones hechas en medio de grandes frases y


ruido de sables, que slo dejan miseria y miles de muertos.

96
Es preciso comprender que ningn suceso ruidoso ha sido
importante para humanidad.

Las conquistas slo han significado ruina para vencidos y


vencedores. Los despojos de los conquistados han trado molicie
y ruina a los conquistadores.

Las gestas heroicas han significado llanto y sangre para


todos, y luego los pillos han pescado a ro revuelto

Nada hay ms importante que el pensamiento. En ltima


instancia, todo se mueve en torno al pensamiento.

Mas el pensamiento no hace ruido. Cuando el hombre de


genio piensa, no se oye sino el silencio.

Pero en torno a su pensamiento se forma un vrtice de


fuerza, y todas las cosas empiezan a girar en derredor.

No importa lo que digan o hagan los grandes personajes. El


cielo no se conmover ante sus palabras vacas.

Las grandes obras de sabidura, los grandes libros, nacieron


en medio del silencio, lejos de los gritos de la muchedumbre.

Las bellas creaciones, las obras de arte que hacen la dicha


de los espritus sensibles, fueron inspiradas en el silencio-

Del silencio infinito naci el Sol que nos alumbra, y los


incontables millones de estrellas que hacen la noche ms
profunda.

97
98
SEGUNDA PARTE
CAPITULO 15

UN PASEO SIDERAL

- Los robots tambin suean me dijo Alom, el Maestro


Galctico -. De lo contrario, muy pronto desarrollaran un
cuadro de histeria aguda.

- Desde luego le contest -. Se puede hablar de un


paralelismo ciberntico entre los procesos del sistema nervioso
y los de un sistema electrnico.

- No es en realidad un paralelismo dijo el Maestro -. Se


trata de un mismo sistema, construido con diferentes tipos de
conductores.

En unos casos empleamos, por ejemplo, neuronas de base


carbnica, en otros de base de siliconas, y en otros ms, bulbos
y sinapsis fotnicas.

Pero nuestra labor ms destacada ha sido producir robots


dotados de capacidad reflexiva, y aptos para formar otros robots
mediante procesos de clonacin.

bamos a bordo de una gran nube, semejante a un navo de


fsforo, inmvil como una flecha en el infinito, muy lejos del
sistema solar.

99
- Te refieres a los humanos? le pregunt -. Esos tienen
dos sistemas de informacin contrapuestos. El reflejo del uno en
el otro produce la conciencia de vida, y crea la ilusin de la
existencia de un alma.

- S. Esos son nuestros robots de base carbnica. Dos


tringulos de carbono e hidrgeno entrelazados, formando una
molcula de hexano. Cmo se llaman ellos a s mismos?

- Pues, Jake, Runa, Tsacha, Ember, Popul, Manus, Andros,


Homo, Mensch, Man, Humanos

- Tantos nombres para una sola especie! Sin duda, en esa


nfima partcula de polvo csmico hay una confusin espantosa.
Cmo llaman a ese punto?

- Tueri, Tu Era, Kera, Hera, Ges, Tellus, Erda, Erde, Earth,


Terra, Tierra

- Horror! Tantos nombres para una mota de polvo! He ah


la causa de la confusin.

La primera tarea, la ms urgente de todas, para esos


estpidos robots, es la de volver a encontrar el verdadero
sentido de las palabras. Y suprimir todas cuantas sobren.
La segunda tarea urgente, segn he comprendido de
inmediato en mi breve visita, es no slo limitar la clonacin de
nuevos androides, sino eliminar a la mayora de ellos.

Y la tercera, ms an que frenar el desarrollo de ese virus


mortal que se llama civilizacin, es destruir todas sus formas.
Erradicar esa plaga como a la peor peste.

100
De no ponerse en prctica de inmediato esas medidas, esa
insignificante mota de polvo se convertir en otro de los tantos
basureros del espacio.
- Algunos lo saben dije -.La civilizacin sobrevivir poco
tiempo. Pero la mayora no quiere comprenderlo, o no lo
entiende en absoluto.
- Est bien dijo el Maestro -. No ser esa la primera
humanidad fracasada, ni en ese mundo diminuto, ni en puntos
innumerables del espacio.
No podemos preocuparnos tampoco de cmo reaccionen
esos torpes androides. El que quieran sobrevivir o destruirse a s
mismos, es un asunto exclusivo de ellos.
Nosotros continuamos acondicionando otros mundos, e
instalando en ellos nuevos tipos de androides. Sin duda, con
otros modelos tendremos ms suerte.
Pero no dejes de consignar tus observaciones sobre lo que
ocurra en ese insignificante grano de polvo. Aunque, como bien
sabes, nada es en realidad insignificante. Y tus notas han de ser
muy tiles para Nos.

El Maestro Galctico guard silencio. En la noche csmica,


los astros fulgan ntidos, reflejados en el visor de la nave. En la
infinita extensin se vea incontables galaxias, como pequeos
puntos.

La gran nave se aproxim al sistema solar. Tocamos en el


diminuto planeta. Nos saludamos con el Maestro. Descend. Y la
nave parti de nuevo, hacia el infinito.

101
MAESTROS DE LA GALAXIA
La nocin de que los Tiwas, Devas o Dioses formaron al
hombre se encuentra en la mitologa de todos los pueblos.
El mito no es mentira ni supersticin, sino serie de smbolos
que representan hechos ocurridos en un pasado remoto.
Estos smbolos no constituyen una historia, sino una visin
potica de sucesos reales, sensibles, aunque no comprensibles.
La tradiciones de los Shuar de Amrica se refieren a cuatro
creaciones del hombre, ocurridas en cuatro edades distintas de
la Tierra. Cada una de estas abarca cuatro o cinco millones de
aos, separadas entre s por grandes catstrofes naturales.
En la primera creacin, el genoma humano fue completado
con series genticas de la Anaconda.
La segunda creacin se efectu con elementos genticos del
Gaviln.
La tercera fue lograda con series genticas del Tapir.
La cuarta se hizo con elementos procedentes del Jaguar.

La tradicin Hind se refiere as mismo a cuatro Edades de


la Tierra, que abarcan un total de 18 millones 84l mil aos.
La tradicin Maya considera tambin cuatro Edades, con un
total de 18 millones 612 mil aos.
La tradicin Asiria ofrece una suma de ms de 12 millones
de aos.
En el Sepher Bereshit, o Libro del Gnesis, est escrito que
Ellos, los Aelohim, o Dioses, reacondicionan el ecosistema y
forman el tipo humano.
En la misma escritura se menciona a Iavh, como el creador
o formador del hombre.
Este nombre es el mismo Yaw o Yaw, el Jaguar, de los
Shuar, de los Karaia-Yaw y los Runa, de Amrica.

102
Corresponde tambin al Baal de los Asirios, y los Baalam
de los Mayas, o dioses jaguares.

En el Popul Us de los Mayas constan los nombres de los


dioses creadores: Tzakol, Bitol, Alom, Kaholom, Apu Vuch,
Tepeu y Gukumatz.
Cada uno de ellos corresponde a siete grupos de ingenieros
bilogos y constructores del cosmos.
Los Aymra de Amrica, tal vez la raza ms antigua del
planeta, se refieren as mismo a los Anunaku, los que son
llamados Anunnaki entre los Asirios.
Los Anunaku procedan de Sirio, en el Can Mayor.

MENSAJES ESTELARES

El hombre tiene una curiosa propensin a enviar mensajes,


aunque sea en forma inconsciente, como cuando tamborilea con
los dedos sobre una mesa.

As, los nativos de la selva tocan tambores, en especial al


anochecer, en la esperanza de que algn otro nativo desocupado
les conteste.
El afn de comunicarse unos con otros es en particular
notable en esta poca, que brilla por su incomunicacin, tanto
como por la nimiedad de lo comunicable. Para lo cual el cielo
ha sido colmado de satlites charlatanes.
Y no contentos de ello, los hombres pretenden transmitir
ahora su incomunicacin, mediante tambores electrnicos, a los
astros lejanos.
Tal vez las inteligencias galcticas, oyendo esos tambores
se pregunten: Por qu estarn tan agitados los terrcolas?
Acaso habrn desenterrado el hacha de la guerra?

103
Los cientficos terrestres, en su deseo de comunicarse con
inteligencias de otros mundos, han creado la Lincos, o Lengua
Csmica.
Suponen los cientficos que aquellas inteligencias habran
desarrollado una cultura por completo diferente de la nuestra.
En tal caso, habra que empezar por felicitarlos. Pero quin
sabe si ellos no han desarrollado ninguna forma de cultura, por
parecerles innecesario.
La Lincos se basa en la premisa de que las matemticas
constituyen una lengua universal. Esa es la idea de los hombres
de ciencia tienen de las matemticas. Y si la gente de otros
mundos odia las matemticas?
Aqu en la Tierra se cree que el pensamiento abstracto, al
que corresponden las matemticas, es una forma superior del
pensamiento.
Y si los seres de otros mundos considerasen que el
pensamiento abstracto es propio de retardados mentales? En tal
caso, no se dignaran contestar.
El Proyecto Lincos se basa en la emisin de ecuaciones
muy simples, transmitidas por ondas de radio.
Se empezara, por ejemplo, con la ecuacin: 1+1+1+1=4.
Pero tal vez por lo simple no lo entienda nadie en la Galaxia.
Hay muchas cosas simples que en la Tierra nadie entiende. Por
ejemplo, no fastidiar al prjimo.
Adems, esos mensajes podran ser confundidos con ritmos
musicales, que irradiamos continuamente. Los seres galcticos
podran pensar que es un nuevo baile estrambtico, inventado
por los terrqueos.
Tal vez ellos no entiendan nada de nuestras seales de radio
las cuales les han de parecer tan primitivas como a nosotros los
tambores de los salvajes.
En todo caso, si la humanidad insiste en tratar de
comunicarse con los galaxianos, es dudoso que a travs de los
cientficos, gente de mentalidad tan roma, puedan hacerlo.
104
Pero hay algo ms: Y si los galaxianos no tienen inters en
comunicarse con gente de la Tierra?
Buscan la comunicacin los seres imperfectos, quienes no
se han encontrado a s mismos, y no se han realizado en espritu.

Si los galaxianos son como nosotros, no vale hablar con


ellos. Si son superiores, a ellos no les interesar nuestra amistad.

CAP. 16

MUSICA COSMICA

En el principio era la Msica. Y la Msica estaba en Dios.


Y la Msica era Dios dice Rubigrath.

No estoy plagiando el Evangelio de Juan aclara -. Pero en


esencia el Verbo es Msica. No es cuestin de palabras, sino de
vibracin. Y vibracin armnica. Es decir, Msica.

La Msica es adems matemtica viviente. Y la base del


Cosmos es la matemtica. La misma voz Ksmos significa
orden, relacin matemtica. Esto es, Msica.

El gen y la estrella son bsicamente relaciones matemticas.


El tomo es una expresin matemtica. Y todo es vibracin. Es
decir, relacin numrica en movimiento.

Por lo tanto, todo es Msica. Y el espritu es Silencio.

Y todo ha existido siempre, y volver a existir siempre. No


hubo jams un comienzo, ni jams habr un fin.

105
Adems, la materia es la misma en todo el universo, pues
ella est compuesta de tomos, y estos se distinguen por su
nmero de partculas. No hay ni puede haber otra clase de
materia. Salvo la antimateria, su reflejo.

As tambin la vida es la misma en todo el universo, pues


sus elementos no pueden variar. Todo es nmero y orden. Y si
no hay nmero y orden no hay Cosmos, sino Chaos.

Rubigrath es un escritor e investigador. Ha escrito muchos


libros, sobre temas diversos. Tambin es un compositor de
msica. Y un poeta notable.

Sus investigaciones demuestran que la civilizacin tuvo su


origen en Amrica del Sur. As mismo las principales lenguas
habladas en el planeta, concepciones filosficas, costumbres y
tradiciones.

Rubigrath tiene a la Msica en grande aprecio. Al igual que


Kung Fu Tse, la considera base y fundamento de la verdadera
educacin.

Platn, el sublime filsofo, sostena que la subversin del


orden social empieza con la subversin del gusto musical. Lo
mismo opina Rubigrath.

Los pueblos de otras pocas veneraban a la Msica.

Rubigrath piensa que la humanidad del presente se est


destruyendo a si misma, y que ha empezado por destruir su
msica, es decir, su alma.

106
CONCIERTO DE PLSARES
Los astrnomos estn perplejos. Casi no pasa da sin que se
descubra una nueva seal misteriosa en el cosmos.

La radioastronoma ha abierto una ventana gigantesca hacia


el infinito. Antes slo se poda ver a los astros lejanos, helados,
silenciosos.

Ahora se los escucha, en un impresionante registro de


frecuencias. Y no parecen estar muertos.

Las seales de mayor misterio son los plsares. Ya en 1968


fueron detectadas algunas de estas seales, pero ahora se las
registra en cantidad abrumadora.

Los plsares son seales moduladas, de alta frecuencia, y


de intensidad de millones de watts.

Algunos astrnomos han lucubrado una serie de teoras muy


sofisticadas, para explicar que se trata de ondas naturales.

Dicen que, en efecto, son emisiones producidas por estrellas


pequeas, de materia extraordinariamente densa, y que giran a
un a velocidad vertiginosa, o que vibran a manera de cristales.

Desde luego, estas son slo conjeturas, que tratan de


explicar esos fenmenos partiendo del punto de vista de que NO
hay otras inteligencias en el cosmos, aparte de las nuestras.

Ahora habra que recurrir a otra teora, que parte del


principio de que SI hay otros seres pensantes en el universo,
aparte de nosotros. modestamente hablando.

107
Los plsares son ondas radiales alineadas, de modulacin
regular, por ejemplo, de 1.33 segundos, e intensidad variable.

Funcionan a manera de las seales de radiofaro, que


empleamos para la navegacin area, aqu en la Tierra.

Con la diferencia de que los plsares serviran para sealar


las rutas de navegacin espacial en la Galaxia.

De pronto podramos descubrir, y esto sera un golpe


terrible para nuestro orgullo de terrcolas, que todo el universo
est poblado, y que hay comunicaciones regulares entre
infinidad de mundos.

S. Los plsares, no cabe duda, sealan rutas de navegacin


espacial, y las naves de otros mundos pueden orientarse en el
mar del infinito con mayor seguridad que nuestros aeroplanos
de juguete en el cielo domstico.

RACES CSMICAS

La humanidad est siendo privada, poco a poco, de sus


races milenarias.
No slo se la ha inducido a abandonar el culto de los dioses,
sino tambin el de los antepasados.
Adems se la ha hecho perder su relacin con la Naturaleza
y sus criaturas.
En las ciudades hay cada vez menos rboles, y este es un
factor importante en el desarrollo de las neurosis.
Los psiclogos desconocen este hecho, pues han sido
formados en escuelas racionalistas, que limitan la realidad
a sus contornos ms groseros.

108
Pero los sensitivos advierten con claridad la ausencia de
esos hermanos verdes, dispensadores de paz y energa.

Una ciudad sin reas verdes es simplemente un infierno de


cemento.
De igual modo, y a causa de la aglomeracin en las grandes
urbes, hemos perdido contacto con los seres de la Naturaleza.
Algunos tratan de conservar sus animalitos domsticos en
casa, a pesar de los problemas que depara esta convivencia en
las ciudades modernas.

Un oscuro instinto advierte a esas personas que no deben


perder esta relacin.

Y es que con su ausencia se cierra una puerta a un universo


ms vasto, del cual son ellos los eslabones de unin.

Los egipcios conocan este hecho. Sus dioses zoomrficos,


incomprensibles para la mentalidad moderna, nos ilustran sobre
esa relacin con el mundo subconsciente.

Los positivistas, que no ven ms all de sus narices, creen


que el perro fue domesticado por el hombre. Mas en realidad
fue creado por mutaciones genticas dirigidas.

Los egipcios representaban a Aknupu, o Anubis, el dios que


gua a las almas en el mundo de luz, con cabeza de perro o de
chacal, smbolo de la conciencia vigilante.

As, el hombre necesita de este gua de otro mundo.

Pero esos temas no son gratos a los poderes tenebrosos que


rigen nuestro mundo.

109
UN MUNDO EXTRAO

El hombre, segn la frase de Protgoras, sera la medida de


todas las cosas.
Pero no es as. El hombre es simplemente un extrao en el
mundo, el cual de ningn modo fue creado para l.
Tampoco ha sido importante o significativo para el mundo,
porque no tuvo inters en alcanzar el conocimiento de su propia
naturaleza.
Nunca crey en la importancia de conocerse a si mismo. El
pens que las cosas eran ms importantes.

Y ha terminado por ser un esclavo de las cosas.

Las ciencias se dirigen hacia lo externo. El conocimiento de


la materia, aunque relativo, ha dado al hombre grandes poderes.
Pero como no se ha liberado de vicios y debilidades, estos
son los que dominan al mundo, y a l mismo.
Ese poder ha llegado a convertirse en grave amenaza para la
supervivencia de la humanidad.
Sin duda, el bienestar general ha aumentado. Ms en unos
pueblos que en otros, pero todos participan, en cierta medida, de
este adelanto.
Las jornadas de trabajo ya no son agotadoras, como antes.
La higiene, convertida en norma pblica, permite a la gente
vivir ms sana. La medicina ha erradicado grandes plagas.

Hay cosas que estn ahora al alcance de muchos. Inventos


notables, como la radio, la televisin, el telfono, el automvil,
el avin, el correo electrnico.
Todas estas son cosas de lasque no disponan los potentados
de hace apenas un siglo.

110
Pero el hombre es ms dbil que sus abuelos, en el aspecto
moral, intelectual y espiritual. Es medroso, inquieto, inestable.
No se satisface con nada. Y teme al porvenir.
Todos los das, y a toda hora, hay un alud de informacin de
todo el mundo.
Hay informacin, pero no hay comunicacin. Sabemos lo
que pasa en todo el mundo. Sin embargo, no nos entendemos
en absoluto.
Una educacin adocenada, de nociones esquemticas y
predigeridas, ha extendido lo que podemos llamar la ignorancia
superior.
Es evidente que el mundo no ha sido hecho para el hombre.
Ni nosotros hemos sabido comprenderlo y ser felices en l.

Nuestro mundo es como una casa sin nios, sin amor, sin
alegra.

MITO Y REALIDAD

El Mundo fsico es un smbolo. Todo lo que sucede en l


carece de valor por s mismo. Slo tiene valor como smbolo.
Las cosas son smbolo del infinito. Tipos de una escritura
inconmensurable. Avisos, notas seales, dejadas al margen de la
existencia.
Desde sus rincones polvorientos, los pequeos objetos nos
hacen guios, como advirtindonos que no son ellos, sino que
han quedado all, como los restos que abandona el mar.
Ningn hecho tiene explicacin en s mismo, ni tampoco en
relacin con otros hechos. Sino que representa algo que nuestros
sentidos no pueden captar.

Algo, un misterio. Es decir, la realidad, que desconocemos.

111
Los hechos de que trata la historia son aparentes. No tienen
ms consistencia que una danza de sombras.
La historia nace muerta. En el instante que se trata de fijar
un suceso, este pierde toda significacin.
No puede haber ms expresin de la vida humana que el
mito. Porque ste se inserta en la realidad, no en la apariencia.
Es a travs del mito como se puede asir la hebra del devenir
humano. No hay conocimiento del pasado sino a travs del
mito.
Y del presente, pues el mito vive el nosotros, aunque
raramente seamos conscientes de ello.
Y del futuro, pues el mito es intemporal y rebasa la frontera
del tiempo.
Todo lo que sucede es smbolo. Alguien pierde algo: un
reino, una moneda, un guante. Son smbolos.
Alguien encuentra algo: una herradura, una llave, un
bramante. Son smbolos.

Alguien nace, alguien muere. Son smbolos.

La realidad no es lo aparente. No es lo que todos ven.

La realidad est oculta en el ser. Oculta para todos. Oculta


para los dems. Oculta para m.

En el fondo del ser, en el abismo sin tiempo del ser, all est
la realidad.

Lo dems es slo una danza de sombras.

112
CAP. 17

FILOSOFA DORADA

La Filosofa, tan cultivada en otros tiempos, ya no est de


moda, y la causa de ello se encuentra en el alto costo de la vida.

En efecto, para filosofar es necesario disponer de mucho


tiempo libre, y lo ideal es no tener absolutamente nada que
hacer.
Pero eso implica, desde luego, no verse en la necesidad tan
penosa de tener que trabajar, y contar en cambio con una renta
adecuada.
La extrema pobreza, as como la extrema riqueza, no son lo
indicado. Ambas constituyen un obstculo insalvable para el
cultivo de la filosofa.
La miseria, por razones obvias, pues nadie podra dedicarse
a pensar en el cmo y el porqu de las cosas, si su preocupacin
nica es pensar en por qu no como.
Y la opulencia, porque con slo pensar durante todo el da
en la devaluacin de la moneda, los ladrones y secuestradores,
no queda tiempo ni nimo para ninguna otra cosa.
Todos los extremos son malos, es la primera leccin de la
filosofa y, por lo tanto, el aspirante a filsofo no debe ser muy
pobre ni muy rico.

Eso indica que el estado ideal de los filsofos es la aurea


mediocritas, lo que equivale en nuestro tiempo a algo as como
la clase media, aunque un poco ms que media.
Con todo, es deseable que el futuro filsofo halle algunos
tropiezos en su camino, a fin de que tenga ciertos trminos de
comparacin.

113
Un desengao amoroso no basta, en modo alguno, para
hacer de un hombre un filsofo. A lo sumo har un bebedor, o
un tipo desaprensivo.
Tal vez un desengao matrimonial tenga la virtud de formar
un filsofo aceptable. Esto, en tratndose de un hombre, pues lo
que es una mujer, se volver a casar, y asunto concluido.

La historia conserva muy pocos, poqusimos nombres de


mujeres filsofas, como Aspasia, Hypatas y Camila, quienes
eran verdaderos monstruos de inteligencia.

Realmente, la filosofa ha sido siempre ocupacin exclusiva


de varones. Lo cual demuestra que el hombre no naci para el
vil trabajo.

Platn, uno de los ms grandes filsofos, era tan sabio, que


nunca se cas. Adems, como era rico, dedic su vida ntegra a
alcanzar la sabidura, cuya esencia consiste en no hacer uno lo
que pueden hacer otros.

Socrates careca de fortuna. pero compens este defecto con


una viva aficin a la vagancia. En vez de cultivar su pequea
finca, prefera platicar con sus discpulos en la plaza pblica, o
ponerse a discutir con algn paseante.

Demcrito, aunque era un hombre muy sagaz, y podra


haber hecho buenos negocios, prefera vivir con poco, no pagar
impuestos, sin preocuparse de nada, y rindose de todo.

Epicuro era de su mismo parecer, y su mayor agrado estaba


en conversar con las flores de su bien cuidado jardn. Claro est,
l tena dos o tres jardineros.

114
OPINIONES SIN IMPORTANCIA
Hay en la vida cosas muy importantes, aunque, como saben
quienes conocen la vida, nada es en realidad importante.
Lo ms importante de todo sera nacer. Pero a cada instante
nacen miles de seres. Se trata pues de un hecho sin importancia.
As tambin, morir sera muy importante. Pero, ms tarde o
ms temprano, todos se mueren. Eso demuestra que la muerte
carece de importancia.
Dicen algunos que la civilizacin es muy importante. Pero
nadie sabe para qu sirve la civilizacin. Se ve, pues, que carece
de importancia.
Otros dicen que el trabajo es muy importante. Sin embargo,
el trabajo, a duras penas da para vivir. Esto prueba que tampoco
es importante.
Hay quienes afirman que la sociedad es lo ms importante.
Pero la sociedad es slo confusin y algaraba. No tiene, pues,
ninguna importancia.
Otros sostienen que el individuo es lo ms importante. Pero
los individuos son tantos, que nadie hace caso de ellos. Nadie
les concede importancia.
Y no faltan quienes aseguran que lo nico importante es
Dios. Pero todo el mundo vive como si Dios no existiera. Eso
demuestra que Dios no tiene la menor importancia.
Pero cules son entonces las cosas de veras importantes?
Los filsofos, en sus diversos sistemas, han dado importancia a
unas cosas u otras. Pero nunca nadie ha dado importancia a los
filsofos.
Ser la ciencia lo ms importante? La ciencia se ocupa de
medir ilusiones. Y qu importancia puede tener eso?
Ser el pensamiento lo ms importante? El pensamiento es
la sombra de la accin. Y qu importancia puede tener una
sombra?

115
Tal vez las cosas realmente importantes no pertenezcan a la
esfera humana, o no se refieran al hombre, o no procedan de la
actividad humana.
El aire es, por ejemplo, algo de suma importancia. Todo el
mundo lo sabe, pero nadie lo recuerda, excepto cuando est a
punto de ahogarse.
Uno respira hondo y piensa: Ah! Ests ah todava! Qu
suerte! An no te ponen un medidor! El aire es, a no dudarlo,
lo ms importante de todo en el mundo.

El Sol es tambin de una importancia inimaginable. El Sol


nos da vida y calor, nos proporciona alimento, y nos transmite
vibracin de vida.
Adems, el sol nos permite tomar baos de sol, lo cual
implica cultivar el ocio y tener la oportunidad de alcanzar la
sabidura.
El agua debe ser tambin muy importante. Pero ya nadie
sabe lo que trae el ro. Adems, agua beben los salvajes. El
hombre ilustrado bebe vino.

Hay sin duda muchos seres importantes. Por ejemplo, las


lombrices y microbios, que liberan nitrgeno y fertilizan la
tierra. Sin la accin de esas importantsimas criaturas, no
tendramos qu comer.

Desde luego, todo el mundo se cree importante. No podra


ser de otro modo.

Pero los hombres de veras importantes son los fabricantes


de espejos, gracias a los cuales, los idiotas pueden darse cuenta
de su propia importancia.

116
RAZONES Y SINRAZONES
Don Quijote se volvi loco, dicen, buscando la razn de la
sinrazn, cuando era tan sencillo buscar, por el contrario, la
sinrazn de la razn.

La sinrazn se halla constituida por todas esas cosas que


chocan a la razn, como por ejemplo que el fuerte le pegue al
dbil, el villano insulte al noble, o el rico explote al pobre, etc.

Tambin deben ser consideradas sinrazones el que los


ignorantes gobiernen a los sabios, los audaces se impongan a los
hombres de talento, y los pillos alcancen honores y distinciones.

De la lista inacabable de sinrazones sera preciso destacar


tambin la proliferacin de los tontos e intiles, el prestigio de
los charlatanes, el crdito de los murmuradores y envidiosos, y
otras muchas.

De cuya exposicin somera se desprende que nuestro


mundo est hecho casi en su totalidad de sinrazones.

Y si en l dominan las sinrazones, por qu razn se podra


pedir a los humanos una actitud razonable? Por qu exigir
lgica a un mundo ilgico?

Don Quijote luchaba por la razn. Qu loco! Sumergido en


sus libros de caballera, crea tener la misin de corregir el
mundo, de acuerdo a los ideales heroicos.

Ideales, es decir, sueos. Ideales, esto es, desvaros. Los


ideales, sueos son. El ideal es el error, y el error es cobarda.

117
Si Don Quijote hubiese negado la razn, habra afirmado el
mundo, que es sinrazn pura. Y esta hubiera sido la actitud ms
razonable.

La historia nos demuestra qu aberraciones del espritu se


pueden manifestar, cuando ste se entrega al culto de la razn.

Aristteles, un griego decadente, postul la razn como


base de la ciencia. Y declar que era necesario estudiar la
naturaleza a travs de los fenmenos.

De este modo seal la pauta para que investigadores y


estudiosos perdieran el tiempo en la bsqueda de intiles
detalles.
Adems, Aristteles sistematiz el uso del silogismo, a
manera de llave ganza, para tratar de abrir las puertas del
conocimiento.
Seducidos por la comodidad del sistema, los escolsticos
aplicaron la lgica al mundo ilgico creado por los dioses. Y el
resultado fue un enredo diablico.
Dominada por los racionalistas, la Iglesia se declar duea
de la razn y la verdad. De este modo conden a la hoguera a
todos cuantos se negaron a comulgar con ruedas de carreta.
Los revolucionarios franceses substituyeron a Dios por la
Diosa Razn. Y se volvieron locos cortando cabezas.
Despus hubo otras guerras y revoluciones, hechas tambin
en nombre de la razn, a fin de afirmar el culto de la sinrazn en
el mundo.
Ahora debera desatarse una gran revolucin en nombre de
la sinrazn

118
CAP. 18

EN RUTA A SIRIO

Sama Yasha pos su mirada majestuosa en el kibernetes de


su gran astronave, y modul una onda iota volitiva. El disco de
oro se estremeci, y oscil sincrnicamente, receptando la orden
de partida y el rumbo.

- En dos horas estaremos en Sirio dijo Sama Yasha -. Sin


duda podramos ir ms rpido, pero a riesgo de sobrepasarlo e
ir a dar a otra galaxia.

- Es suficiente contesto -. Para qu ir ms de prisa? Hoy


en da, todos quieren ir a velocidades supertaquinicas.

Instantneamente nos encontramos en medio de la noche


sideral. Las estrellas se deslizaban vertiginosamente hacia atrs,
como cinta de video al rebobinar.. Otros luceros, ms lejanos,
pasaban como bandadas de gansos en vuelo.

- Te quedars algn tiempo en Sirio? Me pregunt Sama


Yasha.
- No. Slo quiero saludar a Anuk, y saber su opinin sobre
un manuscrito que dej en su poder.
- Algn nuevo libro tuyo? Cul es el tema?
- Se trata de unos apuntes en los cuales explico la tcnica
del despertar en astral, o Vuelo del Alma.
- No pensars publicar eso en Tuera?
- Esa es justamente mi intencin.
- Ho, ho, ho! Qu loco eres! Y t crees que la gente de la
Tierra va a entender eso, o se va a atrever a practicarlo?

119
La risa de Sama Yasha es lenta y profunda, como las notas
pedales de un rgano. Me gusta como re, porque su risa es pura
y sincera, poderosa. No me fastidia que se ra de m, y ro yo
con l.
- No es que yo pretenda instruirlos en la sabidura, sino tan
slo despertar en ellos algunas inquietudes.
- Ho, ho, ho, ho! Los hombres no se inquietan por nada,
salvo por boberas. La verdad no los preocupa en absoluto. Aun
los que dicen buscar la verdad, lo que buscan es su
complacencia.
Ellos no buscan verdades, sino slo sensaciones. Creen ser
felices, en las tinieblas de la ignorancia, y en el sopor de la
inconsciencia.
Tampoco querrn separarse de su sombra fsica, a la cual
estn ms pegados que una cucaracha a su caparazn.

- Pero siempre habr algunos que quieran intentarlo.


- No lo creas. El hombre es una criatura despreciable. La
especie humana es un virus planetario, que ataca a todos los
cuerpos celestes en los cuales se ha completado la cadena de la
vida.
Con el hombre termina el drama de la Creacin. El es el
agente destructor que acaba con sistemas planetarios enteros.
- Pero tal vez uno en cada mil millones pueda querer
elevarse por sobre si mismo.
- Uf! No lo creas. El hombre es el bicho ms despreciable
de la creacin. Esto es lo primero que debera tratar de
comprender, si tuviera inters en superar su abyecta condicin.
- En todo caso, hay que intentarlo.
- S. Hay locos que pretenden hacer danzar a las ranas, o
hacer filosofar a los estorninos. Por qu t no podras lograr
que los hombres salten a travs de un aro en llamas, como los
tigres en el circo?

120
- No seas tan pesimista. Algunos tal vez puedan hacerlo
muy bien.
- Hacer muy bien qu cosa? Saltar a travs de un aro?
Bien, creo que es posible. Y no se trata de que yo sea pesimista,
sino simplemente objetivo. No ves lo que le sucedi a Cristo?
- Es que t crees en Cristo?
- Pues s. Cristo es una fbula inventada por los hombres.
Pero al crearla, los hombres se han retratado involuntariamente
tales como son: ingratos, perversos, vesnicos, mentirosos, lo
peor que ha existido jams en el mundo.
Y en nombre de esa mentira han sostenido dos milenios de
guerras espantosas, matndose entre s por sus ideas acerca de
un Dios inventado por ellos mismos.
- Tienes razn. T mismo, inclusive, diste a los hombres la
centella inmortal del pensamiento, que los dioses, tus hermanos,
le negaban.
- Ah tienes t! Cun cierto es lo que dices! Y ya ves lo
que han hecho con ese don magnfico, que yo arrebat de las
alturas, para obsequirselo! Qu desengao! En lugar de ser
como los dioses, se convirtieron en demonios!

- No te arrepientas. Estuvo bien hecho. As deba ser, as se


hizo. Y espero que asistas al lanzamiento de mi libro. Su ttulo
ser Gua Prctica de ngeles Rebeldes.
- Cmo? Ho, ho, ho! Qu ttulo! A la gente no le va a
gustar. Mejor es que le pongas Paz y Amor. As venderas al
menos un milln de ejemplares.
- Es que yo no escribo para gentes satisfechas de s mismas,
sino para quienes quieran despertar del letargo mental de ideas,
creencias y doctrinas religiosas, polticas y sociales.

- Pues, si quieres tener xito, debes mencionar en cada


pgina la sabidura de Oriente, el misticismo oriental y los
maestros hindes. Eso es lo que vende, hoy en da.
121
- Mi libro se basa slo en experiencias personales. No tiene
nada que ver con el misticismo oriental, con los maestros
hindes, ni con tipos raros de ninguna parte.

Sama Yasha mueve la cabeza dubitativamente.

- Est bien dice -. Te prometo asistir al lanzamiento.


Aunque ojal reflexiones, y no te expongas de ser acusado de
difundir los sagrados secretos de la Hermandad de la Ciencia
Infusa, o que los Santos Pontfices se enfurezcan contigo por
estropearles el negocio, dando claves gratis para entrar al cielo.

- No te preocupes. Siempre hay pblico para todos los


gustos. Adems, Cristo mismo dijo: El Reino de los Cielos est
en vosotros.

- Eso les dije yo, Sama Yasha, el jefe de los ngeles


Rebeldes! Esos hijos de puta confunden todas las cosas!

- S, s, Sama Yasha, Maestro Perfecto. Tienes razn. Quien


quiera comprobarlo, no tiene ms que hacer sino adentrarse en
el camino interior. Eso es lo que expongo en esta obra.

- Bueno. Que tengas xito. Y avsame a qu hora quieres


estar de nuevo en la Tierra, para pasar dejndote por all en mi
atanora. Me encanta servir a los amigos.

122
MIRAR Y VER
Cuando la vista, a causa de la edad, empieza a disminuir,
recin entonces es cuando comenzamos a ver.
La visin fsica se contrapone a la visin espiritual. El
mundo sensible constituye un velo que oculta el mundo
espiritual.
Y no podra ser de otro modo, pues la vida necesita de la
mentira, a fin de parecer apetecible, y poder desarrollarse y
florecer.
Si los hombres tuvieran entendimiento, no se reproduciran,
no desearan cosas ni buscaran los medios de obtenerlas.
Pero ese estado de inaccin, ese no hacer ni desear nada,
parece a los hombres algo espantoso, que se aparta de lo
conocido e inspira temor.

Eso es locura, para el comn de las gentes, las cuales, sin


embargo, veneran a quienes se han alejado del mundo, y los
llaman santos.
No es una prueba ms de la tontera humana, que se rinda
culto a esos locos, los cuales deberan ser tachados de insociales
y subversivos?
Al principio, los hombres posean clarividencia. Conocan
los cuatro puntos del horizonte, lo pequeo y lo grande, el
pasado y el porvenir.

Pero los dioses temieron que sus criaturas se rebelaran


contra ellos, y no quisieran alimentarlos. Por esto, pusieron un
velo en su entendimiento.

Ese velo estaba tejido en brillantes colores y sonidos, en


aromas, sabores y sensaciones, adornado de hermosas formas y
palabras misteriosas.

123
Y los hombres sucumbieron a este encantamiento. Ya no
pudieron ver a ms de un palmo de sus narices, ni supieron
precaverse de errores y peligros.
Entonces alimentaron a los dioses con su dolor, y tal ha sido
su destino, durante generaciones de generaciones.
Por eso, la leyenda presenta a Tiresias, el vidente, como un
anciano ciego, pese a que vea muy lejos en el porvenir.

Despus, los hombres han credo que bastaba aprender, para


saber cosas, para alcanzar el conocimiento. De este modo
nacieron las ciencias.
Pero el saber cosas no significa ser sabio, sino estar
dominado por las cosas. En tanto el sabio se libera de ellas.
Es la tragedia del espritu fustico, que busca el dominio de
la naturaleza, pero slo llega a ser una gran disonancia en el
universo.

As, la telaraa lo envuelve cada vez ms en sus mallas


multicolores, que le dan una visin distorsionada de la creacin.
Los hombres pasan y miran, pero no ven. Son como una
caravana de turistas, fisgonean en todo, pero nunca ven nada.

Para ver, no se debe mirar. El mirar crea una ilusin. Mirar


es vivir en la superficie. Y eso es slo apariencia de vida.

Quien ve, ve en s mismo. Vive en profundidad. Puede


recorrer el mundo y los ms lejanos planetas sin salir de su
cuarto.
Mas ante todo es preciso ver el velo. Quien logre verlo,
estar en condiciones de apartarlo. Y entonces se dar cuenta de
que, ms all de las ilusiones de los hombres, se extiende la
verdadera vida.

124
TEORA Y PRCTICA DEL PECADO
El objeto de la creacin del mundo fue la posibilidad de
alcanzar el conocimiento del pecado, que no se hallaba dentro
de la experiencia divina.

Si el mundo no hubiera sido creado, esta posibilidad no


habra existido. Cmo podra haber pecado, sin un sujeto y
objeto de pecado?

Luego, el pecado no se manifest por la cada del hombre,


sino que l estaba implcito en la naturaleza de las cosas.

Por lo tanto, si el mundo fue hecho para el hombre, como


suponen los telogos, el hombre fue hecho para el pecado.

Y el pecado no entr en el mundo por una desobediencia del


hombre, sino todo lo contrario, por obediencia a su ndole
natural.

Lo cual demuestra que los Dioses crearon al hombre con


el propsito de que cayera en el pecado.

De otro modo, Ellos no hubieran tenido conciencia del


pecado. Cmo hubieran podido conocer sus Sombras, sino a
travs de la experiencia humana?

Esa experiencia humana es la que realiza plenamente a la


Divinidad, al sealar su dimensin oscura, desconocida.

Afirmar lo contrario sera sostener que la Creacin fue un


error. Que el hombre fue un fracaso. Y que la Divinidad no supo
prever el destino de sus criaturas.

125
As mismo, es absurdo suponer que los Dioses castiguen al
hombre por sus pecados. Formar una criatura de pecado, para
castigarla por sus pecados, habra sido no slo un acto vesnico,
sino por completo incongruente.
Al contrario, el hecho de pecar sera connatural al hombre,
y debera recibir recompensas por ello, en lugar de castigos.

Pues ello significara que los Dioses, gracias a los humanos,


habran llegado a conocer y disfrutar de los maravillosos goces
del pecado.

No habr en las disquisiciones de los telogos el temor de


la impotencia del hombre ante las fuerzas obscuras que dominan
su naturaleza?

El pecado parece tener connotaciones muy estrechas con el


sexo. Se podra decir que hay una relacin esencial entre ambos.

Otros pecados han sido aadidos a l, como para despistar,


pero queda sobreentendido el papel eminentemente pecaminoso
del sexo.
Por supuesto que tal sentido del pecado es exclusivo de las
religiones confesionales. Qu las ha llevado a esa retorcida
interpretacin?
Desde luego, una forma de perversin mental, debida al
propsito de dominar la naturaleza y preservar el ego.

Pero si el nico pecado es el ego! El ego es sentimiento de


separacin, y el pecado es tambin lo mismo.

Es este sentimiento de pecado lo que ha llevado al hombre a


creerse hijo de los Dioses, superior a las dems criaturas.

126
SEXO Y VIDA
El Cristianismo nunca ha comprendido el papel del sexo en
la vida. Lo ha considerado un hecho inferior, relacionado slo
con la reproduccin.

Los msticos han expresado animadversin ante el instinto


sexual, y la ascesis de todas las religiones se dirige en esencia
contra el sexo.

Esto obedece a una actitud defensiva de la estructura del


carcter. La conciencia se resiste a ser absorbida por el mar del
instinto. Busca un camino soteriolgico, de salvacin, hacia las
alturas.

El mayor contraste se da en la India, en donde, junto a los


libros tcnicos de erotologa o ciencia del amor, como el Kama
Sutra o el Ananga Ranga, se encuentran las doctrinas de
desapego y renuncia del mundo sensible.

En la comunidad matriarcal, el sexo se expresa libremente y


el ejercicio de la sexualidad se regula por s mismo.

Es la sociedad patriarcal, la que reprime el sexo, y con ello


da origen a las neurosis, a los conflictos de grupos, y a la guerra.

En cierto aspecto, la energa sexual parecera alimentar la


ms elevada expresin espiritual, al modo de la teora del
Kundalini, de los hindes.

En otro aspecto, podra ser la proyeccin de la energa


csmica que, siguiendo el camino inverso, cae como una piedra
ardiendo en el abismo.

127
Freud explica el proceso de la cultura como la sublimacin
de la lbido, debido a las represiones impuestas por la sociedad.
De acuerdo con la doctrina freudiana, toda la cultura tendra
un origen patolgico. Sera solamente neurosis sublimada.
Pero esa es una conclusin arbitraria. La represin produce
indudablemente neurosis, pero la neurosis nunca se traduce en
actividad creadora. Los ascetas, por ejemplo, quienes son los
mximos reprimidos, nunca se distinguieron en ningn plano
creador.
Lo que se advierte en los grandes creadores es la floracin
de una gran fuerza vital, sexual, que inflama tanto su vida como
su obra.
No se trata del vigor sexual, sino de potencia de vida. Es la
energa Odd, de Reichenbach. El Elan Vital, de Bergson.
El Orgon, de Reich. El Chii de la China. El Pranah de
la India. El Mana de Oceana, etc.
Es esta fuerza que fluye y se expresa a travs de las grandes
creaciones. Est en la Novena Sinfona de Beethoven. Est en
Goya, en el Tiziano, en Tintoretto. Est en Michelangelo. Est
en Bruneleschi. En el Gtico. En el Taj Mahal. En la tragedia
griega. En los grandes descubrimientos e invenciones.
El Occidente de hoy no conoce el sexo. Solamente conoce
la pornografa. Pero la pornografa no tiene nada que ver con el
sexo. Es parodia del sexo. Y expresin de impotencia sexual.
La sociedad de Occidente, patriarcal y autoritaria, reprime
el sexo, porque en l se hallan la alegra y la libertad espiritual.
La sociedad patriarcal somete a todos al trabajo alienante, y
alienta la procreacin, para disponer de mano de obra barata, y
abundante carne de can.
Y es esencialmente Cristiana, pues se basa en la exaltacin
del dolor y la muerte.

128
LA CARNE Y EL CIELO
Denigrar la carne ha sido, a travs de los tiempos, la
empresa comn de los dbiles de espritu.

A la carne han sido atribuidas todas las pasiones y flaquezas


que slo estaban en la mente.

Si el pensamiento es el fluir de la materia organizada, como


suponen Herclito y sus epgonos materialistas, la forma carnal
sera la engendradora del espritu.

Por lo tanto, la forma material tendra propiedades divinas,


ya que puede dar nacimiento a lo ms sublime, el espritu.

Si, por el contrario, como sostienen los espiritualistas, el


espritu engendra a la materia, la forma fsica sera en verdad su
representacin.

Y por tanto, hallndose plasmado el espritu en la forma


carnal, sta debera ser considerada noble, pura y venerable.

Tanto desde un punto de vista como del otro, la forma fsica


resulta no slo libre de toda impureza moral, sino aun exaltada a
la ms alta condicin.

Lo cual significa que, desde hace siglos, la carne ha sido


vilipendiada, y sus enemigos le han imputado los crmenes de
ellos.

Quines son estos desalmados enemigos, que no vacilan


en lanzar las ms desvergonzadas calumnias contra la carne?

129
Ante todo, la mente, pues es en ella en donde anidan todas
las ideas perversas, y todas las ansias y voluptuosidades.

Es la mente quien concibe el pecado, lo nutre con deleite, lo


hace deseable y lo proyecta en el cuerpo inocente.

Este, obediente, reacciona ante el estmulo, y busca lo que


cree su placer, que en realidad es slo placer de la mente.

Pero se podra llamar pecado a esa incitacin de la mente?


En que causa objetiva debe basarse el concepto de pecado?

Tal causa objetiva no existe. Se trata slo de un juego de la


mente, para la cual lo prohibido entraa el placer del misterio.

As pues la mente encuentra su placer en el temor, que nace


del desafo a lo prohibido.

Pero lo prohibido es una nocin elaborada por la misma


mente, que persigue su placer por extraviados senderos.

Los sacerdotes de los cultos perversos comprendieron esto


as, y dominaron a los fieles por el temor, cargando al inocente
cuerpo fsico de todas las culpas soadas por ellos.

E instauraron el reino del dolor y la muerte, de la miseria y


la desesperacin, al que llamaron irnicamente Reino de los
Cielos.

Pero el cielo est en el corazn del hombre.

130
RETORNO AL PAGANISMO
La cada de los antiguos dioses paganos signific para la
humanidad la prdida del equilibrio natural, iniciando el camino
al desastre.

Antes, los hombres veneraban lugares y fuerzas naturales,


con lo cual respetaban la integridad del entorno y preservaban
su propia existencia.

El culto del Sol reconoca en este astro al dador universal


de vida, a cuyos ciclos se cean las actividades humanas.

As tambin el culto de la Luna haca consciente al hombre


de la interdependencia de las fuerzas csmicas.

Y el culto de la Tierra preservaba la fertilidad de sta, a la


cual se consideraba madre de todos los seres, sin que nadie se
atreviera a ofenderla.

En cada fuente haba un dios protector, que daba salud y


vigor al caminante, y a quien se diriga preces de gratitud.

Cada rbol tena tambin un genio o espritu protector, y lo


mismo los ros y montaas, los lagos y las grutas, y todo lugar.

Los paganos vivan en ntima comunin con la Naturaleza,


en armona con el Cosmos. del que sentan ser parte.

El orden csmico se hallaba regido por una Inteligencia


suprema, en la cual crean todos esos pueblos, a los cuales los
cristianos tacharon de supersticiosos.

131
Ms tarde se impuso un culto trinitario, copiado de Oriente,
y que fue la expresin del dominio absoluto del Estado.
Sus corifeos combatieron el culto a la Naturaleza, lo que
ms tarde habra de traer funestas consecuencias ecolgicas.
Y substituyeron a las deidades locales por santos, a los
que se atribua poderes milagrosos, y dispuestos siempre para
ayudar a sus devotos.

As, un credo de carcter mgico y egosta reemplaz al


paganismo de los tiempos felices, cuando los hombres vivan en
armona con el Cosmos.
En adelante, la Naturaleza fue considerada enemiga del
hombre, y se entr en ella a saco, cual en pas conquistado, de
botn inagotable.

Esta mentalidad de rapia form el mundo moderno, y ella


ha extendido la injuria a la Naturaleza hasta un punto suicida.

La humanidad del presente est condenada por su impiedad,


y el desastre vendr mucho antes de lo que se piensa.

Cada nuevo aeropuerto, carretera, complejo industrial, y la


contaminacin creciente, nuestro irreflexivo progreso, resta vida
a la tierra en forma acelerada.

La sola posibilidad de salvacin estara en un colapso de la


civilizacin, y la extincin de la mayor parte de la humanidad.
Esto permitira la supervivencia de pequeos grupos, que
deberan volver a una existencia agreste.

Y los cuales, con sabidura admirable, volveran a adorar a


la Madre Tierra, y a todos sus amables espritus.

132
CAP. 20

AMOR Y DERECHO

Cuando el Amor inspira las acciones de los hombres, estos


viven en paz y armona, y hacen del mundo un vergel.

Cuando el Derecho substituye al Amor, los hombres ya no


se entienden entre s, y convierten el mundo en un desierto.

En el mito de los orgenes, el Espritu del Mal convence a


los primeros hombres de su derecho a ser tan sabios como sus
creadores.

Los hombres no haban advertido que, al estar inspirados


por el Amor, tenan en s la sabidura suprema, y eran dioses,
hijos de dioses.

Pero aceptaron la teora del Derecho, porque la encontraron


lgica, razonable y justa, y pensaron que les dara seguridad.

Sin embargo, la lgica se fundamenta en la sintaxis, y as,


bellos discursos hacen parecer sublimes hechos execrables.

Adems, toda razn es imagen de sueo, sombra chinesca


proyectada en el muro. Y slo del Amor procede la luz.

As mismo, no repugna al Amor la justicia, pues no tiene


medida para dar, no condena ni castiga.

Siendo el Amor ilgico, irracional y generoso, no se sujeta


a la ley, y para los espritus mediocres, no ofrece seguridad.

133
Quin podra estar ms seguro, sin embargo, que aquel que
confa en el Amor?

Los hombres prefirieron confiar en el Derecho, y esta fue la


causa de su cada. As perdieron la virtud del Amor, sin el cual
nada es posible.
Y entonces ellos debieron dejar el mundo de lo Absoluto, y
venir al mundo de la Relatividad.

Y as, el hombre cree avanzar, cree progresar, y conquistar


derechos, pero ya no encuentra amor sobre la Tierra.

Y qu valor tienen los derechos, cuando no hay Amor?

MUNDO DE ENVIDIOSOS

Entre los siete pecados capitales, la Envidia es el ms triste


y vergonzoso. Y que nadie se atreve a confesar.

Al contrario de la Soberbia, su altanera hermana, que en


todo momento quiere manifestarse, la Envidia se oculta y trata
de pasar desapercibida.

Tampoco tiene la pasin y el arrojo de la Ira, sino que


siempre se la ve plida y desmedrada, temerosa, sufriente.

Y sin embargo, cunta fuerza contenida, enroscada como


un crtalo dispuesto a saltar y herir, hay en ella!

As como el color azul se asocia a la nobleza, el de la


Envidia es el verde. Se puso verde de envidia, se dice a
menudo.

134
Y a pesar de todo, sobre la Envidia han sido construidos
grandes imperios, y la envidia es el motor de la civilizacin.

Sargn de Akkad, Alejandro de Macedonia, Julio Csar,


Napolen Bonaparte, fueron grandes envidiosos. No podan
conciliar el sueo pensando en las riquezas de los pueblos
vecinos, y en las glorias que arrebataran a otros reyes.

Sin esos grandes envidiosos, llamados conquistadores, no


habra habido historia, y los historiadores deberan haber
aprendido algn oficio.

La civilizacin no podra existir sin la envidia. Todos sus


logros se han debido a este importante pecado capital.

En tiempo de las cavernas, una troglodita no poda soportar


que su vecina vistiera una piel de tigre. Y mandaba a su marido
a cazar uno.
Debido a esto, el hombre debi ingenirselas para inventar
armas contundentes. Luego esas armas fueron empleadas para
desnucar al prjimo y arrebatarle la reserva de nueces y cocos
que hubiera logrado almacenar.
As, gracias a la envidia, la humanidad pudo salir de las
cavernas e iniciar el largo y envidioso camino del progreso.

Si la gente no fuera envidiosa, vivira en chozas de caa,


en lugar de habitar en fastuosas mansiones y desplazarse a gran
velocidad en lujosos automviles.

El arte, la ciencia, la industria, el comercio, la tecnologa, la


civilizacin, no existiran, sin el acicate de la envida.

Verdaderamente, la Envidia mueve al mundo!

135
CAP. 21

INSACIABILIDAD

Sama Yasha gusta de visitarme cada cierto tiempo, creo que


sin ningn propsito concebido, sino slo porque no tiene a
nadie ms con quien conversar.
Me parece que debe aburrirse bastante, en sus viajes de un
sistema estelar al otro, pasando una temporada en Sirio y otra
en la Osa Mayor, o en Aldebarn.
Realiza esos periplos siderales en su gigantesca y fastuosa
atanora, verdadero palacio volante, donde se combinan los ms
fantsticos sueos de Oriente con la tecnologa ms refinada del
futuro.

- El hombre arcadiano encuentra la felicidad en si mismo -


dice Sama Yasha -. No necesita de ningn Salvador. De qu
podra ser salvado? De la felicidad?
El hombre fustico busca la felicidad fuera de si. Vive fuera
de si, y por lo tanto no vive. Slo cree que vive, pero eso es un
espejismo.

El hombre arcadiano es el verdadero ser humano, el tipo


primigenio, no contaminado por ideas extraas. El habitante de
la Arcadia feliz, que pinta la leyenda.
Y el hombre fustico es el hombre moderno, representado
por Fausto, el sabio que pasa la vida en busca del saber, y ahora
descubre que no sabe lo ms importante, que es vivir.
El hombre arcadiano vive en armona consigo mismo. Por
lo tanto, vive en armona con la naturaleza, y a travs de ella se
realiza en si mismo.
El hombre fustico desconoce la armona. Y as, no tiene
paz en su ser, ni puede encontrar paz en lo externo.

136
Sama Yasha sostiene que nuestras sociedades funcionan
como sistemas de retroalimentacin no lineales, y que la mente
humana no est lo suficiente adaptada para explicarlos.
La tcnica realiza, la ciencia consagra, y el hombre trata de
adaptarse. As, las tradiciones son olvidadas y todos los valores
ticos abolidos. Slo resta la ley de la eficiencia.
El hombre ha de confiar sus decisiones a las mquinas, y
ver como su existencia se desarrolla de acuerdo a un programa.
El nuevo Dios es el Estado, y la religin oficial se llama la
Tecnologa. El Espritu Santo es la Teora de la Informacin, y
el nuevo Redentor, el Socialismo.
En realidad, Dios fue siempre el Estado, en la antigedad
como al presente.
Pero fuera del hombre no hay ningn Dios, y dentro de l,
por lo general, tampoco. Sin embargo, los hombres de hoy, sin
saberlo, obedecen a un Demonio.

Este Demonio se llama Insaciabilidad. O Civilizacin, o


Progreso, o Desarrollo. Muchos nombres pero un solo Demonio.

Los reyes antiguos quisieron extender su dominio a toda la


Tierra. Los reyes modernos quieren extenderlo al universo. El
escenario ha cambiado. Ahora es mucho ms amplio. Pero la
locura del hombre es la misma.

Sama Yasha se aburre de hablar del hombre. Dice que es un


tema idiota, tan idiota como el hombre mismo.

Se despide de m, aborda su formidable atanora, y pone


rumbo a la Cabellera de Berenice. Tal vez un da estalle con
todo y se convierta en otro de esos agujeros negros del Cosmos.

137
COMEDIA HUMANA Y DIVINA
La vida en este mundo no es vida, sino un vivir muriendo.
Todos creen que viven, pero es slo una ilusin.

Imaginan ser criaturas vivientes, cuando en realidad son


slo mscaras, que actan en el teatro del mundo.

El trmino mismo de persona significa mscara. As


llamaban los romanos a las mscaras de teatro. Y por extensin
a los actores.

Y la mscara tena una pequea bocina detrs de la boca,


para amplificar la voz. Esto es, personare, o sonar ms. De
aqu que quien tiene voz, tiene seor.

Y ese es el mundo: dominado por las mscaras y los que


ms gritan. Ante todo, y por sobre todo, apariencia. Figura y
discurso.
La personalidad, la mscara, juega a los actores una mala
pasada: les hace creer que son lo que no son. Les hace creer que
existen, cuando slo representan un papel en la farsa del mundo.

Ese papel, ya sea de rey, sacerdote, banquero, mendigo, sol-


dado, mercader o lo que fuere, tiene cada uno el mismo valor
que otro. Es decir, ninguno. Porque la existencia es slo farsa,
comedia. Humana o divina, es lo mismo.

Los humanos creen perseguir una meta, cuando en realidad


slo son juguete de un torbellino, que los arrastra, inexorable.

En lo profundo anhelan algo, que saben que existe, pero que


no pueden definir, y menos an alcanzar.

138
Para satisfacer esa ansia interior, tratan de poseer cosas. Lo
primero de todo, un nombre, una posicin social.

Esto es lo ms valioso para el hombre, y sin embargo vano,


absolutamente vano.

El culto al yo los impulsa a afirmar la personalidad como


algo concreto y de la mayor importancia.

Se empean en ascender en la jerarqua social, como si esta


representase algo real.

Jerarqua significa gobierno de lo sagrado. Pero jerarqua


social carece de sentido. Es como hablar de jerarqua teatral. Es
decir, las jerarquas no significan nada.

Cuando alguien alcanza esa posicin, cuando el mendigo


alcanza en la comedia la posicin de rey, cree haber triunfado.
Pero es lo mismo que haber triunfado en un sueo.

El Alighieri compuso la Divina Comedia. Balzac escribi


La Comedia Humana. Y Caldern La Vida es Sueo.

Tres nombres distintos y una sola y misma comedia. Como


la Trinidad divina.

La vida que llamamos vida, es slo un sueo. Ms all de


nuestra existencia social est la vida verdadera.

Sin embargo, esta comedia humana o divina, es importante,


pues si, a sabiendas de lo que es, somos capaces de representar
bien nuestro papel, habremos triunfado como actores.

139
QUE ES LA VERDAD?
Se tiene a la verdad por lo ms valioso del mundo, algunos
entregan la vida a su bsqueda, sin importarles penas ni dolores.

Otros, seguros de haberla encontrado, estn dispuestos a dar


por ella la vida, y a defenderla contra todos.

Y otros, en fin, se sienten sus custodios y administradores,


y pretenden imponerla a los dems, como un bien necesario e
indiscutible.
Pero si la bsqueda de la verdad implica penas y dolores,
carece de sentido buscarla. Pues la verdad fundamental es no
sufrir.
En cuanto a defender la verdad con la vida, es una tontera
mayscula, porque la verdad no les sirve a los muertos para
maldita sea la cosa.

Y por ltimo, imponer una supuesta verdad a los dems, es


un disparate, porque la verdad es necesariamente obra de amor
y libertad.
Sin embargo, nunca faltan muertos de hambre que buscan la
verdad, o necios que quieran inculcarla a palos, y locos prestos a
morir por ella.
Todos piensan que la verdad es buena. Pero cmo puede
ser bueno algo que slo se alcanza a travs de fatigas y dolores?
Si fuera realmente buena, todos se daran prisa en aceptarla
y disfrutar de ella, sin necesidad de que nadie les de palos para
que la entiendan.
Y siendo tan buena, sera absurdo morir por ella y perderla,
para siempre, junto con la vida.
Cmo puede ser buena, pues, una cosa tan mala, que slo
sirve para sufrir y hacer sufrir, para matar y hacerse matar?

140
Toda la historia es una relacin interminable de crmenes,
cometidos en nombre del bien, la religin y la verdad, pero
movidos realmente por la ambicin y el ansia de poder.

La religin ms cruel y sanguinaria, la ms intolerante y


despiadada de todas, ha sido el Cristianismo.

Los cristianos dejaron plidos a los judos, sus maestros, a


quienes persiguieron y calumniaron.

Ya los judos haban adoptado al Dios Jaguar, de Amrica,


a quien los nativos nombraban Yaw o Yaw, un mito que slo
representaba la sucesin de las estaciones del ao.

Los judos hicieron de l al terrible Yahwh, divinidad de


la guerra, irascible, despiadado, quien representaba sus sueos
de poder.
De l naci otro mito terrible, el Cristo, que representa la
sumisin y el dolor, el triste destino humano.

Cristo, de Kristu, la herida que gotea, la circuncisin, la


herida que permanece en el subconsciente por toda la vida, y
que establece el reino del dolor en este mundo.

Los cristianos desataron fieras guerras entre ellos mismos,


contra los reinos rabes, contra los ctaros y los americanos. Y
llevaron a la hoguera a miles de personas, acusadas de pensar
en forma independiente.

Qu es la verdad? Yo soy el camino, la verdad, y la vida.

141
PALABRAS
Las palabras son los atades de los pensamientos. Adentro
de cada palabra hay un pensamiento muerto, embalsamado,
momificado.

Y sin embargo, la humanidad vive de palabras, que es como


decir que vive de carroa.

Las multitudes se embriagan con palabras, y van al campo


de batalla, cantando, o dan su cuello al verdugo, creyendo que
mueren por la verdad.
En realidad, mueren slo por las palabras. Pero si supieran
esto, moriran dos veces.

En el principio era el Verbo, se dice. Mas nadie entiende


qu es el Verbo. Sino que lo confunden con la verba.

Y de la verba viven los desposedos del Verbo. El mundo se


alimenta de la verbosidad, y se considera grande, aunque su
grandeza no hara ruido en una cscara de nuez.

Muchos hablan de amor al prjimo, que es precisamente lo


que nunca han conocido. Otros peroran sobre una sociedad ms
justa, mientras ajustan grandes negocios. Y otros entran en el
debate de tpicos celestiales, mientras urden nuevos engaos.

Abundan los predicadores. De la Biblia. Del Maharishi. Del


Manifiesto Comunista. Del Manifiesto Surrealista. Del Dad.

No es un achaque propio slo de esta poca. En todos los


tiempos, el hombre ha sido vctima de dos extraas manas:
creer, y predicar.

142
Es realmente curioso observar cmo todo el mundo se afana
por creer en algo: en el Progreso o en el Retroceso, en Dios o en
el Atesmo, en la Curacin por el Espritu o en la Teora de la
Evolucin.

Ninguna de esas palabras significa nada, pero sus fonemas


despiertas resonancias emotivas, y por lo tanto se nos aparecen
como verdades o mentiras.

Los hombres no discuten por verdades, sino por palabras.


Tanto dara discutir por colores, segn como afecten estos al
temperamento de cada cual.

Si los creyentes se quedaran tranquilos con sus creencias,


este sera un mundo de locos tranquilos, y todos viviramos en
santa paz.

Pero los hombres que tienen alguna creencia se persuaden a


si mismos de que estn en posesin de la verdad, y por lo tanto
consideran su deber ineludible predicarla.
Y, desde luego, estn prestos a degollar a quienes no crean
en su verdad. Si antes no los degellan a ellos quienes crean lo
contrario.

Predicando la Biblia o predicando el Corn, los hombres


han hecho correr ros de sangre.

Y ellos no saban que la Palabra se perdi, tan pronto ellos


aprendieron a hablar.

Por lo cual han predicado slo palabras.

143
CAP. 22

TRABAJO Y CREACION

Los prncipes y poderosos de este mundo, cuya ocupacin


es slo leer las cifras de sus ganancias, se dan con frecuencia a
hacer la apologa del trabajo.

Esto es, cuando menos, chistoso, aunque no deja de tener


sus tintes trgicos, como en todo sainete.

Lo cual est dentro de la lgica del absurdo, como el viejo


disoluto que elogia la moral, o la celestina que exalta la virtud.

Y, claro est, nunca se oye a los trabajadores que alaben el


trabajo, diciendo, como ejemplo: Oh, trabajo, cmo elevas mi
espritu! Oh, trabajo, cunto me dignificas!

Porque, para la mayora, el trabajo slo es una necesidad, y


no constituye ninguna experiencia espiritual.

Y dado que hay muchas y muy variadas clases de trabajo,


sera preciso especificar de qu clase de labor se trata.

Sparafucile, por ejemplo, trabaja por un salario, y lo gana


cumplidamente, aunque su oficio de sicario no lo dignifique en
absoluto como ser humano.
Nadie dir que la seora Warren no ejerza un trabajo y gane
un justo salario. Pero nadie dir que su oficio dignifique a la
mujer.
Entre esos extremos se halla la masa inmensa de obreros y
empleados, que deben vender su tiempo a cualquier precio.

144
Y que deben cumplir una labor rutinaria, que los agota no
slo fsica sino tambin espiritualmente.

Decirles a esas gentes que su trabajo los dignifica, sera tan


slo burlarse de su calidad de seres humanos.

Qu puede significar para ellos su labor, aparte del salario,


las ms de las veces exiguo?

Es muy distinta la posicin del creador. Del investigador,


del escritor, del artista, del artesano.

Estos s pueden sentirse dignificados por su labor. Porque


es una labor creativa, y aunque a menudo no ganen ms que un
obrero, les proporciona una experiencia espiritual.

MITOLOGA DEL TRABAJO

Trabajo es fatiga, esfuerzo, desgracia, infortunio, pena,


tristeza, miseria, de acuerdo a su etimologa latina.
En ste, su sentido real, fue empleado en Los trabajos y los
das, de Hesodo, o en Los trabajos de Persiles y Segismunda
de Cervantes.
Y desde luego, en los clebres Trabajos de Hrcules.
Los paganos, gentes sanas de alma y cuerpo, despreciaron
el trabajo. Este fue reservado para los esclavos.
El cristianismo no conden la esclavitud, sino que, a fin de
mantener el equilibrio econmico, dio la razn a los amos.

El Concilio de Gangres, el ao 342, excomulg al obispo


Eustato y sus discpulos, por haber aconsejado a sus esclavos
abandonar a sus amos para entrar en la vida contemplativa.

145
Un Canon de los Santos Apstoles, del siglo 4, expresa,
refirindose a la liberacin de los esclavos: No permitiremos
jams tal cosa, que causa pesar a los amos de esclavos y siembra
el desconcierto en sus hogares.
Durante la Edad Media, la Iglesia predic a los siervos la
resignacin, defendiendo el orden social existente.
En la poca moderna, como slo hay esclavos modernos, es
decir, esclavos con derechos civiles, se predic otra forma de
resignacin: el supuesto papel dignificador del trabajo.
Mas, para la inmensa mayora de los humanos, el trabajo es
slo una pesada carga. Una rutina deplorable, que no dignifica
en absoluto la vida, sino por el contrario la denigra.
Los filsofos economistas hablaron por ello de la alienacin
de la persona humana. A causa de su labor montona y carente
de creatividad, el hombre llega a ser un extrao para si mismo.
La economa liberal trat de compensar esta enajenacin
del hombre con el paliativo engaoso de elevar peridicamente
los salarios, en una proporcin mnima. Al mismo tiempo se
aumentaba poco a poco los precios.
Y las tesis socialistas glorificaron cnicamente la redencin
social por el trabajo, centralizando todos los capitales bajo el
control del Estado.
Y as, el culto del trabajo ha llegado a constituir una de las
supersticiones ms absurdas del decadente mundo de hoy.
Hay que ser muy mentiroso, muy hipcrita, para decir que
el trabajo es bueno, saludable y dignificante.
El que trabaja no tiene tiempo para vivir. No tiene tiempo
para pensar. Para ser l mismo. y realizarse como ser humano.
El trabajo es una maldicin: Ganars el pan con el sudor
de tu frente.
Y quien ech esta maldicin al hombre, no puede haber sido
un Dios, sino algn Demonio despiadado.

146
PROTESIS CEREBRALES

El trmino prtesis designa en medicina a un artificio que


reemplaza a un miembro daado, o que suple la deficiencia de
un rgano.
Prtesis es lo que se pone ante, o lo que substituye, lo
que ayuda, y por tanto su acepcin es amplia.

Una pierna artificial es una prtesis, y la dentadura postiza


tambin. Un marcapaso es una prtesis cardiovascular, y los
lentes una prtesis ocular.

Podemos ampliar el concepto de prtesis, y comprender as


que la civilizacin se asienta sobre prtesis diversas.
Los zapatos son una prtesis, con la cual reemplazamos las
callosidades plantares de los hombres primitivos, que permitan
a este andar sobre piedras, con tanta suavidad como nosotros
sobre una alfombra.

Nuestra ropa es una prtesis, que substituye a los cmodos,


peludos y lujosos abrigos de los animales.

La palanca es una prtesis del brazo, que aumenta su poder.


El martillo es una prtesis del puo, que multiplica su peso.

La porra es a la vez una prtesis del brazo y el puo, y sirve


para romper cabezas. El cuchillo es una prtesis del colmillo, y
los asaltantes suelen usarlo an.

El caballo fue usado como prtesis de las piernas. El jinete


vino a ser un animal de cuatro patas postizas y dos naturales.

147
El automvil fue una prtesis que substituy al caballo, por
lo cual los motoristas vinieron a ser animales de cuatro ruedas.
Un gran progreso, sin duda.

Al mismo tiempo, la civilizacin desarroll otros tipos de


prtesis, como el libro, que reemplaz al abuelo cuentista.

El libro fue substituido por la radio, que fue una prtesis


del monlogo interior. Y la televisin, notable prtesis de la
divagacin.

La civilizacin, que no puede detenerse, lleg a concebir


prtesis cerebrales, que fueron los computadores de hoy.

Y continu este avance hasta los microprocesadores, que ya


son insertados en el cerebro, y controlan diversas funciones.

Con el tiempo, sin duda toda la masa enceflica podr ser


reemplazada por una prtesis pensante, la cual va a presentar
enormes ventajas sobre los desmedrados cerebros de hoy.

Con esa prtesis cerebral, nadie cometer errores, ni se ha


de perder en ensueos. Nadie tendr complejo de Edipo ni de
Narciso. Nadie tendr inhibiciones ni frustraciones, ni tampoco
se enamorar.

La civilizacin habr llegado as al mximo progreso: crear


la prtesis total. La tecnologa reemplazar as al hombre por el
payaso binico.

El proceso es inevitable: cuando los hombres empiezan a


usar zapatos, han de terminar con un cerebro postizo.

148
CAP. 23

LA RIQUEZA

La riqueza, dicen los optimistas, es la ley fundamental de la


vida. En realidad, ms que la riqueza, su ley es el derroche.

La vida se manifiesta prdiga. Nunca se muestra avara. La


generosidad de la naturaleza no tiene lmite.

Basta ver cmo se multiplican las diversas especies, hasta


constituir una amenaza para otras especies.

A menudo debe aparecer una nueva especie, que se oponga


al predominio de otra, para mantener el equilibrio de la vida.

Este equilibrio se mantiene, no por medio de limitaciones,


sino a travs de impulsos creadores contrapuestos.

En el aspecto cultural, los hombres son arrastrados por ese


impulso incontenible de creacin. La cultura, esencialmente, es
creacin.

Como un reflejo del espritu creador de la naturaleza, la


cultura se proyecta en la creacin de bienes. En la creacin de
nuevos valores.

Como la naturaleza, la cultura es ubrrima. Est siempre en


crecimiento. En ascenso. Creando toda clase de riquezas.

La civilizacin es en cambio un dique. Impone limitaciones


y raseros. Pretende acumular. Pero la acumulacin no es riqueza
sino pobreza.

149
La cultura es dinmica. Es creadora de riqueza. En cambio,
la civilizacin es esttica. Trae miseria. Produce miseria.

El sentido profundo de la cultura es la libertad. Sin libertad


no hay creacin. Solamente los hombres libres crean. Y slo
ellos alcanzan la riqueza.

Los ms exigentes quieren la riqueza espiritual. Para otros


es suficiente la riqueza mental. Los ms modestos se contentan
con el dinero.

Pero todos son creadores de riqueza, en alguna medida, y


todos merecen respeto y comprensin.

Algunos blasfeman de la riqueza. La consideran una injuria.


La juzgan ofensiva y oprobiosa.

Todava no comprenden y tal vez no lo comprendan nunca,


que la riqueza es la ley de la vida.

Se consuelan acusando a los ricos, y de su resentimiento


viven, que es un modo de estar muertos en vida.

Otros quieren que la riqueza sea repartida. Que haya una


mejor distribucin de la riqueza, dicen.

Y no saben lo que dicen. Porque riqueza no es lo material,


lo que se ve y toca. Eso vale muy poco.

La riqueza verdadera, en todos los planos, es la capacidad


de crear riqueza.
Y la capacidad de crear no puede ser repartida o distribuida,
porque es un don de los dioses.

150
RICOS Y POBRES

Hay quienes, no pudiendo ser ricos, se contentan con ser


millonarios.

Esto es segn como se interprete. Algunos piensan que la


riqueza consiste en tener mucho dinero. Pero no siempre quien
tiene mucho dinero es verdaderamente rico.

A veces, el dinero puede ser un obstculo para alcanzar la


riqueza.

Porque, el fin que todo el mundo persigue es tener una vida


rica. Vivir de verdad. Ser feliz.

Nadie se esforzara en ganar dinero para ser infeliz. Quien


se propusiera esto sin duda estara loco.

Al contrario, la gente se empea en ganar dinero, porque


piensa que de ese modo va a ser feliz.

Es decir, que la riqueza material es una cosa, y otra muy


distinta la riqueza de vida.

Se supone que a travs de aquella se alcanzar esta. Pero la


verdad es que ambas no tienen mucho en comn. Tal vez nada.

Uno podra tener bodegas llenas de exquisitos alimentos y


vinos escogidos. La primera comida sera oppara, deleitosa. La
segunda no tanto, la tercera menos, y as sucesivamente.
Llegara el momento en que, con tal abundancia, se perdera
por completo el apetito.

151
Lo mismo ocurre con todas las cosas. Su posesin material
no asegura su goce.

Es un mal lector quien tiene muchos libros y no los lee. Es


un mal bebedor quien tiene mucho vino y no lo bebe.

Y lo mismo, que es obvio, pero que pocos lo entienden, es


tener mucho dinero y no disfrutarlo.

Pero esto no significa que un individuo tenga una vida ms


rica y sea feliz porque gasta ms.

Ni la avaricia ni el derroche producen ese bien tan preciado


que se llama felicidad.

Es que ambos trminos tienen por centro al individuo, esto


es, son variantes del egosmo.

Y para alcanzar la felicidad, lo menos indicado de todo es el


egosmo. Porque el egosmo es la verdadera pobreza de la vida.
Su punto ms bajo.

As pues, una vida rica tiene poco que ver con el dinero.

Y los incapaces de ser verdaderamente ricos, se conforman


con ser millonarios.

152
GENTE POBRE Y RICA

Rica gente no es lo mismo que gente rica, ni tampoco pobre


gente es igual que gente pobre.

Por curioso que parezca, hay rica gente que es pobre, y as


mismo hay pobre gente que es rica.

Ambas cosas son moneda corriente, aunque algunos no


hagan correr monedas, sino que deben correr tras ellas.

Claro es que tambin hay rica gente, que adems es gente


rica, y pobre gente que, para remate, es gente pobre.

Con todo, los pobres abundan siempre mucho ms que los


ricos. As tambin la pobre gente rica es abrumadoramente ms
numerosa en relacin a la rica gente rica. Y hay tambin enorme
cantidad de pobre gente pobre, que rica gente pobre.

Lo cual demuestra que, en el plano material, intelectual y


espiritual, nuestra humanidad es una especie depauperada.

La mayor parte de los pobres odia a los ricos. Es decir que,


adems de ser gente pobre, son pobres gentes.

Tambin, la mayor parte de los ricos desprecia a los pobres.


Lo cual demuestra que, a pesar de ser gente rica, son as mismo
pobres gentes.

La pobre gente son los verdaderos pobres, as como la rica


gente son los verdaderos ricos.

153
De esto se desprende que la riqueza verdadera se halla en el
corazn del hombre, y no en su hacienda.

Pero todo el mundo se obstina en buscar la riqueza fuera de


s. Y luchan unos con otros, tratando de embaucar a los dems, y
de explotar su vanidad y sus debilidades.

Esa gente poco escrupulosa podr llegar a ganar millones.


pero estos no significan nada, porque no aaden nada a quien
nada es.

El problema no est en tener, sino en ser. Tener riquezas no


es ser rico. Es rico quien se siente rico, y es riqusimo, si hace
sentirse ricos a los dems.

Los miserables dicen: No me hables en verso. Hblame en


plata. Naturalmente! Slo un hombre muy rico puede hablar
en verso. Los pobres diablos necesitan hablar en plata.

Significa esto que se debe despreciar el dinero? No! De


ningn modo! El dinero es un instrumento muy til. Con l es
posible hacer muchas cosas bellas e interesantes.

El dinero, en buenas manos, puede hacer mucho bien. As


como en malas manos hace mucho mal.

Es decir que, ante todo, es preciso ser rico en uno mismo.

154
CAP. 24

REALIDAD DEL SUEO

El sueo es la vida verdadera. De da somos fantasmas.

En el sueo encontramos nuestro ser verdadero. Nuestro yo


secreto, cuyo nombre hemos olvidado.

De noche caen las ligaduras que nos atan a la tierra. Somos


ingrvidos, y al mismo tiempo mucho ms reales.

En la noche viajamos a lugares lejanos. No hay fronteras


que impidan nuestro paso. No hay distancias que nos arredren.

Es de noche, cuando caen las mscaras, y los hombres se


revelan tales como son.

El mundo del sueo es real. Es ms real que el mundo del


da, en que no nos pertenecemos a nosotros mismos, en el que
estamos perpetuamente encadenados.

El mundo del da es el falso mundo. Es el mundo de la


ilusin, del engao.

De da es cuando estamos realmente dormidos. Cuando nos


parece velar, es que dormimos profundamente.

En el da estamos atados a la tierra. Como deca Hoelderlin,


estamos como atornillados a las cosas.
Nosotros mismos somos cosas: cosas sociales, mscaras,
seres perdidos en la niebla: somos fantasmas.

155
Los hombres hablan de libre albedro, pero son unos ilusos.
De da nadie es libre. Estamos en un presidio. En el mundo de
la compulsin. Desesperados, encadenados unos a otros.

No hay libertad sino despus de la profunda medianoche,


cuando dejamos nuestros cuerpos y nos comunicamos con las
fuerzas secretas del cosmos.

Slo de noche lucen los astros, cuando las sombras amigas


ocultan nuestro feo mundo, y cesan las tontas convenciones e
intiles fatigas.

Y es de noche, cuando realmente despertamos, y asumimos


nuestro verdadero ser y nuestra real dimensin.

Cuando despertamos al mundo del sueo, en el cual los


smbolos son la imagen de los dioses, que rondan en torno.

Pero de esto, nada traemos a nuestro desolado mundo. Lo


mismo que el soldado que encontr el saco de perlas, dejamos
las perlas en la otra ribera, y nos traemos el saco vaco, negro,
absurdo, inexplicable.

Entonces el coro de ranas, a las cuales llamamos sabios y


filsofos, nos da la bienvenida a este Isla del Diablo, perdida en
el cosmos, la cual, se nos asegura, es el mejor de los mundos
posible.

156
EL PODER DEL SUEO

El poder es para el hombre lo ms importante del mundo.


Los que no tienen poder se conforman con el prestigio. Quienes
carecen de prestigio se contentan con el dinero. Y los que no
tienen dinero se consuelan con sus sueos.

El poder aproxima al hombre a los dioses. La virtud de los


dioses es su capacidad de crear. Este es el poder ms alto.

Quienes carecen del poder verdadero, se contentan con el


dominio sobre los dems, o sobre las cosas.

En lo ms bajo de la escala estaran los que slo suean.


Aquellos que no viven en la realidad, sino en el ideal.

Los soadores seran los ms pobres y menospreciados de


los hombres, ya que no viven la vida misma, sino sus imgenes.

Y sin embargo hay un poder terrible en el sueo. Acaso las


grandes empresas y descubrimientos no fueron sueos, antes de
ser realidades?

Los grandes inventores y descubridores se anticiparon a los


hechos. Los prepararon y condicionaron.

He aqu un gran secreto, que la mayora desconoce, y ello


es, que los sueos no siempre son vanos, sino que pueden ser
creativos, y dar forma de este modo al porvenir.

Si sueas en los resultados de tu accin, sin duda tu sueo


ser vano, y al despertar te sentirs ms msero que nunca.

157
Pero si sueas en los medios de realizarlos, estars creando
un campo de fuerza de terrible poder, que ha de cristalizar por s
mismo en un hecho real.

Tal es el poder del sueo, que salva el espacio y se anticipa


al tiempo, siempre que el sueo sea de carcter creativo.

No hay nada que no pueda ser logrado. Aun los sueos ms


atrevidos pueden hacerse realidad. No lo hemos visto mil veces
a travs de la historia?

Todo sueo tiende a hacerse realidad, si es enfocado hacia


la accin. Demcrito dijo: El pensamiento es la sombra de la
accin.

Si el sueo gira en torno a la accin creativa, se convierte


en el ojo de un cicln, que atrae todas las cosas hacia s.

La creacin del mundo, segn est en todas las mitologas,


es el resultado del sueo de un dios Creador.

Pero no suees en el resultado de algo, pues tal sueo ser


igual a cero ms cero. El sueo del poder no es el poder del
sueo.

No suees en el triunfo. Suea en la lucha. Y el mundo ser


tuyo.

158
SOADORES

Los sabios desprecian a los soadores, pero los soadores


son los nicos y verdaderos sabios que hay en el mundo.

No vive quien no suea, y una vida sin sueos no es sino


una existencia vegetativa. Los sueos son la raz de la vida, y de
ellos surge la inspiracin que lleva a realizar grandes obras.

Roma y Atenas, Nnive y Babilonia, brotaron de los sueos


de los hombres, donde antes haba llanuras desiertas.

Todas las naciones han sido sueos proyectados hacia el


infinito. Las obras maestras del arte nacieron de sueos, y los
libros que ms han influido en la humanidad tuvieron su origen
de sueos profticos.

Las mquinas y aparatos de que se ufana la civilizacin del


presente, estuvieron primero en los sueos de los hombres.

La alfombra voladora y el caballo volador, Garuda, el Ruch,


el Song, Antarki, Ddalo, precedieron a los modernos ingenios
volantes.

O eran recuerdos tecnolgicos de civilizaciones perdidas


en el tiempo? Sueos del pasado o del porvenir, lo mismo da.

Siempre hubo algunos que soaron en volar ms alto que


las guilas. o en deslizarse bajo las aguas con ms rapidez que
los delfines.

Las mitologas se refieren a toros volantes, como Talos, el

159
guardin areo de Creta, o como Humbawa, enviado por los
dioses a luchar contra Gilgamesh y Enkidu.

De Oannes, el visitante submarino que instruye a los asirios


hasta el Nautilus de Julio Verne, hay una lnea ininterrumpida
de sueos.

De las naves de los Feacios, descritas por Homero, que van


a travs del mar sin velas ni remeros, y que ven a travs de la
niebla, hasta los modernos transatlnticos, hay tal vez un sueo.
o quin sabe si un recuerdo.

El muchacho Watt suea en dominar la fuerza del vapor de


una olla puesta al fuego, e inventa la mquina de vapor. Luego
Stephens suea en ponerle ruedas, y crea la primera locomotora.

Edison suea en una buja elctrica, que ilumina toda una


poca, y Tesla lleva la electricidad a todo el mundo.

Tsiolkovsky y Goddard suean en grandes cohetes, y Von


Braun los lanza al espacio.

El pensamiento precede a la accin. El espritu da forma a


la materia.

El sueo precede a toda creacin. Sin sueo hay creacin.


Son los soadores quienes mueven el mundo, aunque a veces no
tengan dnde caerse muertos.

160
CAP. 25

LOGICA DEL ABSURDO

La imaginacin humana ha sido siempre cautivada por las


fantasas acerca de lo desconocido.

Los autores de teoras imposibles han logrado as fascinar


a vastos auditorios.
Se puede asegurar que la credibilidad de una idea se halla
en relacin inversa de su posibilidad.

Pascal deca: Creo porque es absurdo. Esto es, que en el


absurdo mismo se encuentra la razn para creer.

Nadie cree en lo que conoce, porque ya es conocido. Se


cree en lo que no se conoce, justamente porque no se lo conoce.

La mxima de Pascal se refera a la religin. La religin es


absurdo puro, elevado al cubo. Si no, la gente no creera.

Lo absurdo constituye la lgica de la religin, ya que esta


no se dirige a la razn, sino a la fe.

Y la fe es irracional en absoluto. Lo absurdo es la prueba


de la fe, que no acta sino a travs de lo absurdo.

La Esfinge es un ejemplo de esta lgica del absurdo: un ser


con cuerpo de len, alas de guila y cabeza de mujer.

El toque final de misterio es tal vez su condicin femenina.

161
La hagiografa, o historia de santos, est llena de sucesos
maravillosos e imposibles, completamente absurdos.

Pero si no fueran historias absurdas, no seran santas. Un


santo razonable es inconcebible.

Un santo se aparece de pronto en cualquier parte, como si


de un paso anduviera mil leguas.

A un santo le da lo mismo caminar sobre el agua o sobre el


fuego, o andar por el aire.

El xito del cristianismo se debe a su carcter por completo


absurdo: Dios crea ingenuo al hombre, y lo pone junto al rbol
del conocimiento, para que coma de su fruto y se condene.

Luego Dios enva a su Hijo para que los pecadores lo maten


y con su sangre laven sus pecados.

Por ltimo el Hijo de Dios resucita al tercer da, como si tal


cosa, y asciende al cielo en una gran apoteosis.

Es el colmo del absurdo. Pero la gente ha credo en Cristo


durante dos mil aos, como antes creyeron en Osiris, en Adonis,
en Tammuz, en Dumuzzi, en Dinysos y en Jehud, quienes a su
vez murieron y resucitaron al tercer da.

El hombre no puede vivir sin el absurdo. La lgica lo mata,


el absurdo le da fuerzas para seguir viviendo.

Es decir, que la lgica del absurdo est por sobre la lgica


pura y simple.

162
VIDA ABSURDA

La filosofa existencialista, desde Kierkegaard hasta Sartre


y Camus, ha puesto de relieve lo absurdo de la vida.

Sin embargo, todos viven inmersos en el absurdo, sin darse


cuenta de que no slo sus vidas, sino tambin sus sentimientos y
pensamientos son absurdos.

A veces se alza una punta del velo que cubre la realidad, y


nos sorprende en un instante absurdo de nuestra existencia.

Si supiramos ver, comprenderamos que no es un instante


solo, sino uno entre milllones, que forman la absurda cadena de
nuestras vidas.
La mayora dedica su vida a una labor montona, cumple
un trabajo absurdo, como si cada cual estuviese encadenado al
remo lo mismo que un galeote.

Quin lo obliga a estar en eso? Por qu debe estar ah?


Porque debe ganar el sustento diario para los suyos. Y por qu
son los suyos? Y hasta qu punto lo son, realmente? No se
han de desbandar todos el da de maana?

Alguien podra hablar de la triste vida del asalariado. Pero,


contra toda apariencia, al patrn no le va mucho mejor.
Los patrones son otra clase de esclavos, que viven slo para
hacer dinero. Pasan su vida en esto, y al llegar a viejos ya les
es imposible vivir de otro modo.
Tal vez los agiotistas pasan mejor? Estos deben hacer slo
determinadas maniobras, y el resto del tiempo al parecer se van
de alivio.

163
Pero eso es slo aparente. El especulador debe hallarse
pendiente en todo momento de la posibilidad de hacer negocio.
Hace como que se distrae, as como el gato simula que no mira
al ratn. Pero en realidad nunca puede descansar.

Los hombres creen ser libres. Lo cierto es que slo pueden


vivir esclavizados a algo. Es esto vivir? No es la vida un total
absurdo?

Por mucho que el humano se ufane de su ttulo de homo


sapiens, la verdad es que de sabio no tiene absolutamente nada.

Todos viven haciendo cosas absurdas, estpidas, intiles.


Se vive para el absurdo. Esto es, no se vive.

El hombre cree estar consciente de lo que hace, y eso no es


as. No es consciente de nada. No sabe lo que hace.

Por ms que se esfuerce, le es imposible mantener una clara


percepcin de las cosas. A lo sumo ve claro un instante. Luego
se sumerge de nuevo en el estupor. Es un zombie.

Qu hacer para contrarrestar la existencia absurda? Para


escapar al absurdo de la vida? Muy simple: provocar el absurdo.

La vida es absurda cuando no se es consciente del absurdo.


Hay que practicar conscientemente el absurdo, y la vida dejar
de ser absurda.

Hay que vivir haciendo cosas absurdas. Eso es vivir como


un sabio. La vida es absurda? Pues vivamos alegremente el
absurdo. Eso es vivir de veras.

164
LOGICOS Y MAGICOS
En el mundo hay un misterio fundamental, que el espritu
racionalista se ha empeado en no ver.

A fuerza de querer formular una concepcin de las cosas en


donde no exista sombra de misterio, el racionalismo ha trazado
un esquema totalmente irreal del universo.

Por la mana de querer aclarar, no ha hecho sino obscurecer.


En el afn de explicarlo todo, no ha hecho sino enmaraarlo.

Ese misterio que subyace en todas las encrucijadas, el


racionalismo lo percibe como una grave amenaza.

Tal vez lo sea, para los fines que el racionalismo trata de


imponer, es decir la existencia de un mundo sin sombras.

Pero un mundo sin sombras sera un mundo sin contrastes,


y por lo mismo se hallara igualmente desprovisto de luz.

No todo puede ser luz, pues la luz contra la luz se anula a si


misma. Cmo apreciar lo que no admite comparacin?
As, la pretensin racionalista de construir un mundo por
completo coherente, es la mayor incoherencia.

Los hombres de otra poca comprendieron la verdad del


misterio. Lo aceptaron alegremente, y lo expresaron en mitos y
mscaras grotescas.

Esas mscaras, de los llamados despectivamente primitivos,


eran como las grgolas de los templos medievales: servan para
sugerir el absurdo de la creacin.

165
Porque todo lo que vive es absurdo. Si no fuera absurdo no
vivira. Y desde luego, es alegremente absurdo.

Pero todo eso es locura, para la mente racionalista, incapaz


de comprender la alegra del misterio.

Y lo interpretaron como atraso mental, cuando los nicos


retrasados son ellos, que toman el mundo con cmica seriedad.

Por desgracia, esa cmica seriedad produjo revoluciones y


guerras cruentas, y abri el camino del poder a los desalmados.

Cuando millones de inocentes cayeron, y su sangre reg la


tierra, los racionalistas clamaron, diciendo que los poderes de la
sombra haban resurgido en el corazn del hombre.

Pero no haba tales sombros poderes, sino que todo era


producto del fro razonamiento, que ellos mismos prohijaron.

He aqu los frutos del racionalismo: un mundo fro y hostil,


dominado por el descaro, en donde todo valor es determinado
por el xito.

Despus de tanto racionalismo, que slo ha servido para


hacer ms irracionales a los hombres, convendra volver a las
mscaras y grgolas, y bailar alegremente bajo la mirada
burlona de los diablos amigos.

Puesto que los hombres lgicos han trado el mundo al


borde del abismo, es preciso que ahora los hombres mgicos lo
salven.

166
CAP. 27

LA DESPEDIDA DE SAMA YASHA

Sama Yasha descendi de su lujosa astronave y, con paso


indolente, se acerc a saludarme.

- Te haca en otro planeta me dijo -. Por casualidad te v


salir de una casa, mientras sobrevolaba esta ciudad en mi nave.

Advert que estaba algo menos corpulento que la ltima vez


que lo viera, y as mismo con una leve palidez.

Sonri, divertido, como si hubiera seguido el hilo de mis


pensamientos.

- En realidad, me aburro un poco dijo -. Despus de tantos


miles de aos, tantos, que ya he perdido la cuenta, me siento
algo fatigado. Recorro los mundos, tratando de pasar distrado,
pero confieso que no con mucho xito.

- Yo tena la impresin de que te divertas en gran manera,


tanto engaando a los hombres como jugando con el destino de
las naciones.

-Puede ser un placer engaar a todos esos millones de


bobos? El hombre es la ms estpida de las criaturas. En verdad,
la estupidez humana es el ms insondable de los abismos.

Aquello que los hombres llaman piedad, es slo cobarda.

167
Los dioses desconocemos la piedad. No tenemos piedad de
nosotros mismos. Si furamos piadosos no seramos dioses.

Lejos de querer engaar a los hombres, slo he pretendido


hacerles ver la realidad que se desliza ante sus narices.

Pero ellos est siempre muy ocupados en sus lucubraciones.


Perdidos en sus imgenes mentales de la verdad, tan ilusorias
como un rayo de luna reflejado en un charco.

Han tomado en serio las palabras inventadas por ellos


mismos, y en las palabras han credo encontrar la vida. Y aun la
vida eterna!

Ellos oran a Dios, para que los ayude a salir de sus males.
Pero Dios es tan slo el eco de sus pensamientos desesperados.

En vano he tratado de despertarlos. De hacerles sentir el


absurdo total de sus vidas. Pero todo entienden mal, y caen en
guerras demenciales. En las contradicciones ms disparatadas.

Ellos son felices en la ilusin, o imaginan serlo. Para ellos,


el Bien es la ilusin, y el Mal, lo que destruye la ilusin.

Los hombres estn enamorados de si mismos, y como tales


enamorados, no quieren or verdades, sino requiebros.

Pero ya estoy harto de esos despreciables bichos. Pues ellos


tienen un cerebro que funciona al revs. De modo que aqu los
dejo, y me voy para no volver.

- Y a dnde te irs?

168
- - A la ms lejana Galaxia, all donde no hay memoria de
humanos ni de divinos, y cuyos mundos estn poblados de
criaturas de fuego. Quieres venir conmigo?

- Te agradezco. Pero no tengo prisa.

- Est bien. Es tu decisin. Que tengas suerte.

Y abordando su magnfica atanora, se perdi en el espacio.

FIN

169
170
OTRAS OBRAS DE
HECTOR BURGOS STONE

AMERIKA MUNDO SIN TIEMPO

En esta obra fascinante, el autor sostiene la tesis del origen


americano de pueblos y culturas clsicos.
La Primera Parte, Amrica, Solar de la Humanidad, se
refiere a leyendas antiguas, como el Paraso Terrenal, el Arca de
Noah, el Jardn de las Hesprides, Amazonas, los Argonautas,
etc., y establece la relacin de nombres y lugares mencionados
en ellas con los de Amrica Ecuatorial.
En la Segunda Parte, Los Pueblos del Sol, se demuestra el
parentesco racial y cultural de pueblos como los Asirios,
Egipcios, Fenicios, Hindes, Celtas, Iberos, Griegos, Etruscos,
etc., con las naciones de Amrica, y la relacin de costumbres e
instituciones.
En la Tercera Parte, En Busca de la Palabra Perdida, se
establece comparaciones lexicales y estructurales de lenguas
clsicas como el Sanscrito, Griego y Latin, con lenguas de
Amrica como la Aymra y Runa Simi.

Amrika, Mundo Sin Tiempo, Hirana Padme, Guayaquil,


Ecuador, 1984 y 2001.- Ediciones El Lado Oculto del
Conocimiento. Quito, Ecuador, l992.-
Amerika Tmeles World, 2005.- To order:
www.Lulu.com/content/148781 or
info@liebenowdesign.com or
rgirard321@aol.com Arcturus Books Inc.

171
CREARON ELLOS AL HOMBRE?

Los extraterrestres existen. Vienen de otros mundos. En las


antiguas tradiciones de los pueblos son mencionados. Inclusive
la Biblia los llama Aelohim, esto es, Ellos, los creadores.
Pero, en mayora abrumadora, no proceden de otros mundos
del espacio, sino que surgen de nosotros mismos. De nuestra
mente profunda.
Cmo establecer un contacto real con esos seres, que no
son extraos a nosotros, sino que son personalidades nuestras de
otros planos?
Ellos tienen un mensaje muy importante para nosotros. Es
preciso aprender a escucharlos. El autor explica la forma de
acceder a esos niveles de energa.

Los Extraterretres Crearon al Hombre. Hirana Padme,


Guayaquil, 1996 y 2001.-
Did They Create the Man? 2006.- To order:
info@liebenowdesign.com

METAFSICA: CMO RENACER DE S MISMO

La Psique o Alma, es decir, lo ms ntimo de las facultades


espirituales, constituye un mundo inefable, que a menudo ha
sido considerado como algo contrapuesto a la materia.
En realidad, entre ambos no existe una diferencia esencial,
sino slo un nivel de vibracin distinto, que en lo espiritual
alcanza las frecuencias ms elevadas.
Quien desee encontrar la clave del conocimiento del mundo
interior, a medida que avance en este camino experimentar una
expansin de su conciencia, que lo har comprender todas las
cosas desde un punto de vista trascendente.

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Esta clave es un mtodo de exploracin del mundo de la
psique, el cual se expone en esta obra, y que te ha de permitir
franquear la puerta de ese universo misterioso que empieza en ti
mismo.

Metafsica. Cmo Renacer de Si Mismo. Hirana Padme,


Guayaquil, 1996.-
Awake in Astral. To order: info@liebenowdesign.com

EL MINOTAURO Y LA ELECTRICIDAD

El autor expone en esta obra una crtica de los conceptos de


Evolucin y Progreso, en los cuales se basan la historia y las
ciencias naturales.
Hector Burgos Stone denuncia la posicin retrgrada de las
academias y la ciencia oficial. As, en arqueologa se ha dictado
verdaderos dogmas de fe, en base a las opiniones consagradas,
siempre las ms prejuiciosas. Todo descubrimiento ha sido en lo
posible silenciado, y sus autores perseguidos con saa.
En las ciencias naturales ha sido planteado un cuadro de la
evolucin de las especies, que los hechos desmienten. Pero se
mantiene esa hiptesis como principio cientfico indiscutible.
As mismo, la historia de la tecnologa es contradictoria en
esencia. El cuadro de desarrollo trazado por los historiadores
presenta vacos innumerables, y se omite hechos en desacuerdo
con la cronologa oficial.
Todo esto es producto de una posicin poltica y econmica
internacional, que busca mantener el dominio de unas naciones
sobre otras, y no tiene nada que ver con los intereses reales de la
ciencia.
El Minotauro y la Electricidad, Hirana Padme, 1998.-

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EL MITO DEL NUEVO MUNDO

La Leyenda del Descubrimiento, urdida de acuerdo con los


intereses del colonialismo europeo, presenta a Amrica como un
Nuevo Mundo, habitado por gentes brbaras, en contraposicin
a Europa, el Viejo Mundo, sede de naciones cultas, herederas de
antiguas civilizaciones.
El autor, en abierta oposicin a la tesis oficial, demuestra
que Amrica nunca estuvo aislada de los otros continentes, y
ms an, que Amrica fue el solar materno de diversas etnias y
culturas clsicas: Asirios, Egipcios, Fenicios, Hindes, Chinos,
Celtas, Iberos, Griegos, Etruscos, etc.
En tiempos de la Edad Media europea, haba en Amrica
civilizaciones muy avanzadas, como los Mayas, Tuscos, Kullas,
Aztecas, Peruanos, etc. Haba tambin notables conocimientos
sobre matemticas, astronoma, medicina y otras ciencias, y una
tecnologa avanzada.
Numerosos vocablos del Aymra y Runak, lenguas madres
de Amrica, pasaron a formar el Griego y el Latin, y de estos, a
integrar la Lengua de Castilla, en la poca de formacin de las
lenguas romance.
Un Glosario, con ms de un centenar de trminos cognados
demuestra la realidad de este hecho cultural.

El Mito del Nuevo Mundo, Hirana Padme, 2002.-


The New Worlds Myth, 2006.- To order:
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EN LA RUTA DE LOS MUNDOS PERDIDOS

A travs de siete historias sobre el tema fascinante de las


civilizaciones perdidas, el autor narra las experiencias vitales y
espirituales de sus viajes a otras tierras.

El primer relato trata acerca de la realidad de Hiperbrea, el


continente nrdico que habra desaparecido hace muchos miles
de aos bajo las aguas. Pero un amigo o pariente del autor, y su
esposa, lo ilustran acerca de la realidad histrica y geogrfica de
ese continente.

El segundo relato es sobre Lemuria. Aqu es una mujer, una


sabia, sacerdotisa y herbolaria, quien le revela los misterios de
ese antiguo continente, su situacin real, y las leyendas sobre el
mismo.

La tercera historia se refiere a Atlntida. Tambin aqu una


mujer, una investigadora de origen vasco, quien viaja con el
autor a las Canarias, y luego a Espaa y al sur de Francia, es la
que le proporciona la clave del enigma.

Ella lo conduce a una caverna con extraas pinturas, que


expresan la existencia de esa gran civilizacin. Luego, una nube
extraa los envuelve y los lleva hacia el pasado. Comparten as
algunas horas en aquel mundo soberbio.

En otro viaje, esta vez al pas de los Mayas, el autor conoce


por azar a un gran iniciado, quien le revela notables misterios de
este pueblo, y de la sabidura antigua.

De regreso en tierras del norte, inesperadamente, el autor


recibe una iniciacin en los antiguos misterios, de parte de unos

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chamanes Sioux, y traba amistad con una joven nativa, con la
que mantiene profundos dilogos.

Ms tarde, el autor se establece en tierras ecuatoriales. All


encuentra un amigo, un ingeniero malts, con quien efecta un
notable descubrimiento, relacionado con naves de otros mundos.

En el mismo lugar hay tambin otro personaje notable, que


proporciona al autor la clave para llegar a una caverna, en donde
se halla escrita la verdadera historia de este planeta, y el origen
de la humanidad.

Ediciones Hirana Padme, Guayaquil, 2003.-

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