A escravido indgena e a percepo catlica de liberdade: o Breve de 1639 como

um discurso de liberdade.

Agnes Alencar1

Resumo:
O Breve de 1639 fruto de uma longa e tensa discusso referente licitude do
cativeiro indgena que se estende para alm dele. Compreendo o Breve - que teve fora de Lei
- como culminncia de uma trajetria e como evidncia de diversas percepes acerca do
outro que coexistiam na Amrica lusa. Deste modo, o documento s adquire sentido, ao falar
da liberdade, com o encontro entre alteridades e o conflito derivado.
Este artigo l no Breve a liberdade amerndia como recente na progresso colonizadora e
intimamente ligada ao contexto do incio do sculo XVII, qual seja, a articulao entre
dinmicas religiosas e rgias que precisam ser devidamente historicizadas.
Palavras chaves: Liberdade, escravido, amerndios

Abstract:
The popes Bull from 1639 is the end of a long and conflicted discussion regarding the
acceptance or not of the indians slavery. I see this document as a culminationof this journey,
also is one evidence that in this moment we can read different perceptions of the others and of
freedom that shared place in the Portuguese America. This article reads in the Bull a kind of
freedom speech that is relative recent in history and also intimily related to the context in the
early 17th century. A context were we can see the articulation between religion and civil
society represent by the king.
Key-words: Freedom, slavery, amerindians

1
Graduanda no 100 perodo pela PUC-Rio.
 O Breve de 1639 em si uma inovao concernente forma de legislar. Paolo Prodi
(PRODI, 2005) marca que um ato misto legislativo e administrativo foi criado em
meados do sculo XV, ou seja, criao recente que altera o tipo de legislao da sociedade
exercida pelo Papa. Este documento est inserido em um ambiente poltico e em um debate
sobre as questes da liberdade ou escravido dos amerndios.
Os grupos indgenas, vistos como sujeitos, so cruciais para compreendermos a forma
como discurso de liberdade do Breve se apresenta, sendo necessrio indicar tanto uma
oscilao na defesa de liberdade e escravido para os mesmos, assim como considerar que
enquanto a defesa da liberdade amerndia por vezes foi feita fervorosamente, com igual fervor
a defesa da escravido foi definida a grupos africanos.
Este documento fruto de longos conflitos entre jesutas e bandeirantes2. Estes
conflitos levaram os religiosos a intervirem buscando auxlio em instncias elevadas de modo
que conseguissem defender-se fisicamente e ideologicamente dos ataques de colonos. Depois
de diversos conflitos no sul da Amrica Portuguesa, fronteira com Guair, Tape e Itaim por
exemplo, as destruies das redues jesuticas levou os padres da Companhia a efetivamente
agirem no sentindo de parar o avano do bandeirantismo. Neste contexto o Breve
promulgado, e advoga uma liberdade bastante singular, histrica. Este discurso de liberdade
que pretendo analisar neste breve artigo.
O Breve comea com um nome que no o do Papa Urbano VIII soberano pontfice
nste momento. Alexandre Castracani - filho de Vicenzo Catracani - era parte de uma famlia
nobre. Em 1628 foi nomeado Bispo de Nicastro e nncio em Turim. Porm, por motivos

2
Sobre este assunto possvel conferir: PERRONE-Moiss, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os
princpios da legislao indigenista do perodo colonial. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. (org) Histria dos
ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1992; MONTEIRO, John. Negros da Terra: ndios e
bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. Sobretudo o captulo 2;
MONTEIRO, Rodrigo Bentes. O rei no espelho: A Monarquia Portuguesa e a Colonizao da Amrica: 1640-
1720. So Paulo: Hucitec, 2002. Sobretudo o captulo primeiro
indeterminados, a misso falhou e ele foi realocado como Coletor Geral Apostlico em
Portugal. O Breve de 1639 foi apenas um dos conflitos mediados por Castracani.3

"Alexandre Castracani por merce de Deus e da santa S Apostolica, Bispo de nicastro e

Collector geral Apostolico de sua santidade com Poderes de Nuncio nestes reinos e
senhorios de Portugal e Executor Apostolico do negoceo e cauza de que ao diante se far
a
expressa e declarada meno ett . Aos Illustrissimos e Reverendissimos senhores Arcebispos,
Bispos, Administradores e seus Reverendos Provisores e Vigairos gerais, e a todos os
Reverendos Cabidos e mais pessoas ecclesiasticas e a todos os Excelentissimos senhores
ViceReys, Governadores, Capites gerais e seus lacotenentes; e a todos os Corregedores,
Ouvidores, Juizes e mais pessoas seculares das provncias do Brasil, Paraguay, Rio da Prata e
quaisquer Regies e lugares que esto nas Indias Occidentais e Meridionais, aquelles a quem,
e aos quais esta nossa Apostolica carta requisitria executria for aprezentada, sade em Iesv
Cristo nosso salvador e senhor."4

O documento tem como pblico alvo uma infinidade de figuras que so reapresentadas
em diversos momentos do Breve. H uma tentativa de aplicar a jurisdio eclesistica a uma
totalidade de pessoas. Portanto, abrange toda a comunidade eclesistica e tambm o setor
civil da sociedade. preciso marcar que os posicionamentos referentes a liberdade dos
amerndios so diversos e divergentes dentro do ambiente eclesistico. Faz-se necessrio
portanto, fechar todas as brechas possveis, os pequenos entremeios de coisas no-ditas. O
breve de 1639 de fato uma tentativa de atualizar outras leis, dando conta de eliminar as
entrelinhas que abriam espao para o prevalecer dos costumes. No esquema abaixo fica um
pouco mais claro a quem o Breve estava destinado.

3
As informaes biogrficas foram retiradas do dicionrio taliana no qual pode-se conferir: "Alexandre
Castracani" In: Dicionrio dos Italianos Estantes em Portugal. Disponvel em: http://www.catedra-alberto-
benveniste.org/dic-italianos.asp?id=310 Acessado em 01 de Fevereiro de 2012
4
Coloco aqui a referncia completa do documento. Breve do Papa Urbano VIII, Commissum Nobis, de 22 de
Abril de 1639, sobre a Liberdade dos ndios da Amrica. In: Serafim Leite S.I. Histria da Companhia de
Jesus. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2006. Vol. 6 Pag. 569
 Neste pargrafo, alm do remetente e do destinatrio, encontramos os espaos fsicos
que esto em questo e nos quais o Breve vlido. Notadamente o redator faz questo de
mencionar trs locais especficos antes da generalidade que se segue expressa como
"quaisquer regies e lugares que esto nas ndias ocidentais e meridionais". Os locais
nomeados so: provncia do Brazil, Paraguay e Rio da Prata. Estes so locais que
protagonizaram os conflitos entre colonos paulistas e jesutas espanhis, sobretudo nas
redues jesuticas do Guair, Tape e Itaim.
O Breve resultado de longos conflitos entre inacianos e colonos, e acredito que estes
conflitos acabam por se presentificarem no Breve, sobretudo no modo como ele est redigido.
O trecho fala tambm em "regies e lugares" como se fossem dois termos distintos, e no
sinnimos como em geral estamos acostumados. Segundo o vocabulrio latino de Rafael
Bluteau5 'regio' um grande espao que abarca "diferentes pores ou partes destas grandes
mquinas do mundo" ; enquanto 'lugar' seria "espao em que se compreende um corpo natural
ou a superfcie que o cerca". Creio que a utilizao de ambas as nomenclaturas um artifcio
para alcanar uma jurisdio ainda maior sobre o territrio, penso inclusive que demonstre
como a Igreja tem o poder de legislar espaos e no somente almas.
A validade do breve no estaria portanto limitada ao espao geogrfico. Abrange todos
os mbitos da sociedade - civis e eclesisticos - vlido inclusive para o poder rgio, de modo
que caber ao monarca utilizar seu poderio para que se faa cumprir as determinaes papais.
A carta - o Breve papal - leva o poder eclesistico, porm, deve tambm ser reconhecida pelo
poder civil ao ser apresentada e lida para que suas ordens passem a ter validade. Mesmo sendo
um poder que busca abarcar todos os homens, tendo jurisdio ampla, necessita de outros
meios para que suas determinaes tenham validade.

"Fazemos saber que a santidade do Papa Urbano oitavo nosso senhor ora na Igreja de Deus
Presidente, passou hum Breve sub annulo Piscatoris dado em Roma aos vinte dous de Abril
deste presente anno de mil seiscentos trinta e nove (...)O Ministerio do officio do supremo
Apostolado a Nos comettido pello Senhor, pede que parecendonos estar a nosso cargo a
salvao de todos, nao somente para com os Fieism mas tambem para com aquelles que
qainda esto fora do gremio da igreja nas trevas da pagam supertia, mostremos effeitos de

5
BLUTEAU, Raphael. Vocabulario portuguez & latino: aulico, anatomico, architectonico. Coimbra: Collegio
das Artes da Companhia de Jesus, 1712 - 1728. 8 v.
 nossa parternal caridade e procuremos quanto podemos em o Senhor, tirarlhes aquellas
cousas que de qualquer modo lhes podem servir de obstaculo quando sa trazidos ao
conhecimento da F e verdade christam"

Urbano VIII se desvela como o segundo personagem neste documento e ele quem
nos apresenta o ministrio do supremo apostolado, a misso da igreja, misso que nortearia
no apenas o Breve, mas todas as aes e polticas eclesisticas: a salvao de todos. Dentro
da lgica catlica, estamos diante de um processo de salvao que contnuo, portanto, esta
uma carga que envolve no apenas aqueles que esto fora da igreja, em pag superstio, mas
tambm os fiis, justamente porque esse processo de salvao no tem um fim antes do
momento em que se alcana o paraso, horizonte longnquo.
Uma vez que fora da igreja no h salvao, todos aqueles que no so fiis ainda
esto vivendo nas trevas pecaminosas das pags supersties. Cabe como misso da Igreja, a
salvao de todos o seres humanos, transformar tudo que no igreja em Igreja. Neste ponto
j no havia mais dvidas de que os indgenas seriam seres humanos com alma6, cabendo
portanto toda cristandade traz-los para o territrio sagrado da Santa Igreja. Euncia
Fernandes7 acredita que a misso da igreja justamente expressa em movimento de
transformar o diferente em igual, transformando o outro em familiar, numa busca por eliminar
alteridades, transformando-as de pagos e gentios em cristos e vassalos do Rei.

"Pode-se dizer que as aes dos colonizadores formalizavam projetos que pretendiam
exatamente alterar o quadro encontrado, transformando a natureza e a humanidade americanas.
A ocupao das terras e o contato com os aborgenes sedimentavam-se no princpio de que as
terras e os homens seriam, num futuro prximo, uma outra coisa. Os 'negros da terra' seriam
transformados em cristos e vassalos e aquela natureza 'vazia', 'desrtica', aqueles 'sertes'
comporiam parte do Reino portugus."8

6
Outra Bula j havia sido publicada pelo papa Paulo III que atestava a humanidade dos ndios e condenava seu
cativeiro. Bula Sublimus Dei, 1537. Disponvel em: www.newadvent.org/library/docs_pa03sd.htm (ltimo
acesso em: 24 de Maio de 2012)
7
FERNANDES, Euncia Barros Barcelos. Futuros Outros: homens e espaos. Os aldeamentos jesuticos e a
colonizao na Amrica Portuguesa. Tese de Doutorado, UFF, Departamento de Histria, 2001.
8
FERNANDES, Euncia Barros Barcelos. Idem. P. 4
 Como demonstrao do amor cristo est, entre outras incumbncias, permitir que
outros possam adentrar a grei dos remidos. Em nome deste amor e dessa misso, o Papa
Urbano VIII deseja "tirarlhes aquellas cousas que de qualquer modo lhes podem servir de
obstaculo quando sa trazidos ao conhecimento da F e verdade christam". Este um dos
pontos centrais do Breve. A liberdade no est aqui se opondo a escravido, ela sinnimo de
salvao, mas no elimina o trabalho e nem mesmo a relao tutorial que os jesutas
mantinham com os amerndios. Ao contrrio, segundo a lgica catlica, o trabalho um dos
meios para cristianizao do corpo, da mente e da alma. Neste sentido, h algumas
particularidades na liberdade defendida para os amerndios, que tornam inovador esse
discurso de liberdade representado pelo Breve Papal.
A liberdade defendida aqui especfica para o caso do encontro, no abre margem
para que o amerndio cultue suas divindades, nem mesmo permite que ele prossiga na sua
condio de no salvo. Isso seria permitir que eles continuassem na pag supertio e todo o
propsito cristo se perderia. A liberdade visa que ele integre-se ao corpo de Cristo, por isso
mesmo no est relacionada ao conceito moderno de liberdade individual. Tem fins
especficos. Este discurso ainda legitimado e respaldado por uma bula anterior:

"Posto que o Papa Paulo terceiro de felice memoria, (...) dezejando attender ao estado dos
Indios Occidentais e Meridionais, os quais sabia que era postos em captiveiro e privado de
seus bens e por essa causa deixava de se fazer christas".

Como o prprio documento expressa, os motivos que levaram Bula de 1537 ainda
esto presentes na vivncia da sociedade colonial. Estas aes esto caminhando na direo
oposta dos planos eclesisticos de converso dos amerndios, cristianizao de seus corpos e
do territrio por eles ocupado.
A pena de excomunho uma demonstrao do tipo de poder que a igreja catlica est
disposta a utilizar, para reverter a situao na qual se encontram as disputas entre colonos e
jesutas; e nos permite contemplar um tipo de penalidade que uma particularidade do modo
catlico de legislar. Sua jurisdio engloba vida e morte, espaos terrenos e espirituais. Ao
fixar a excomunho como punio para aqueles que ousarem cativar os ndios, o papa faz uso
de seu poder milenar de desligar do cu9 e da vida eterna todos aqueles cujas condutas no
condizem com a norma determinada pela igreja.
O tema do corpo aparece ao longo de todo o documento. Desvela-se de diversas
maneiras, sobretudo quando nos deparamos com trechos como este, em que o documento fala
de "tirarlhes aquellas cousas que de qualquer modo lhes podem servir de obstaculo quando
sa trazidos ao conhecimento da F e verdade christam". Se por um lado existe uma dimenso
prtica nesta afirmao, de que a conduta dos colonos no espelha comportamento esperado
de um cristo, h outra possibilidade de leitura que se desvela ao longo do documento: a
liberdade do corpo significativa no induzir da salvao.
Na Idade Mdia, o corpo estava intimamente ligado a santificao, de modo que
deveria ser controlado. Exerccios de ascese eram muito comuns tambm para o controle
corporal diante das tentaes da carne e do pecado. Impossvel ignorar as influncias do
pensamento medieval nas formulaes do Breve de 1639. Como Todorov nos lembra, os
homens modernos ainda carregavam em si muitas das tradies, dos medos e da moralidade
caracterstica do medievo.10

"Na linguagem corrente, pressupe-se que o corpo revela quem o homem no seu interior,
ou seja, os seus pensamentos e emoes. Por isso, observa-se atentamente o corpo e as suas
reaces, para tentar perceber o que a pessoa sente, quer ou deseja, e at, se possvel, para
adivinhar o que tenta esconder. Os gestos movimentos e atitudes, o riso, as lgrimas e a
expresso do rosto, revelam o que vai na alma. O corpo aparece, ento, como medianeiro
entre a pessoa e o mundo externo, ou at como representao concreta de realidades
invisveis."(MATTOSO, 2010:359)

Na Idade Mdia estamos tambm diante de um paradoxo quando tocamos no tema do

corpo: ora ele louvado por ter sido o meio que o salvador se encarnou, ora demonizado por
ser tambm fonte de pecados diversos relacionados ao no controle do corpo. Porm, esta

9
Segundo a tradio catlica o Papa herdeiro de Pedro, o discpulo de Cristo, sob o qual o prprio Jesus disse
que edificaria sua igreja, e disse ainda que tudo que Pedro ligasse na terra seria ligado nos cus e tudo que
desligasse na terra, seria desligado nos cus. Cf. BBLIA, N. T. Mateus. Portugus. Bblia Sagrada. Nova Verso
Internacional. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 2003 Cap. 16, vers. 18.
10
Este assunto foi desenvolvido pelo linguista Todorov em sua obra A Conquista da Amrica.
complexa ligao do corpo com a alma no est restrita a Idade Mdia. No acredito ser
possvel ignorar a importncia de pensamentos como esse para a questo do corpo e a forma
como ela apresentada no documento papal. O corpo tem ainda importncia indizvel,
sobretudo dentro da teologia Crist de que o corpo templo do Esprito Santo de Deus.11

A educao do corpo era, portanto, um meio de educar a alma. E, mesmo as representaes

do corpo humano deveriam ser cuidadosamente elaboradas. Pois, a partir desse pressuposto, a
exposio dos corpos no somente era inadmissvel, do ponto de vista moral, como tambm
era inadequada civilizao do esprito. (FLECK, 2004:262)

No Breve, a liberdade tem uma intencionalidade e uma historicidade que est

profundamente ligada a forma como o corpo retratado e seu elo com a salvao. Dentro
destas formulaes, a salvao comea com a libertao do corpo, sendo o mesmo, um
espelho para alma livre. Dentro da lgica do discurso papal, o corpo aparece com uma parte
do territrio que precisa ser cristianizado. H, no contexto da Amrica Portuguesa - segundo
Anderson Jos Machado de Oliveira (OLIVEIRA, 2011) - uma corporificao da santidade.
Neste sentido, a santidade deixa de ser apenas e to somente um elemento fantasma - ou
melhor dizendo, um elemento imaterial - para tornar-se algo palpvel e real para os homens
modernos. A santidade e a salvao precisam portanto estar impressas nos corpos.
Thiago Florncio, em seu mestrado, investigou as diferentes formas de ver o corpo
tupinamb nos escritos de Nbrega e de Jean de Lery. De acordo com a concepo catlica, o
corpo era como uma folha branca, onde se poderia escrever livremente. Necessrio faz-se -
atravs de Anderson Jos Machado e Thiago Florncio - demonstrar como a discusso do
corpo toma emprestado elementos medievais e tambm adiciona percepes
prprias.(FLORNCIO, 2007)
Quando no Breve, o Papa Urbano VIII declara o desejo de "attender ao estado dos
Indios Occidentais e Meridionais", uma vez que "sabia que era postos em captiveiro e
privado de seus bens" sendo este um motivo pelo qual "deixava de se fazer christas", a
questo do corpo no pode ser ignorada. O aprisionamento do corpo, a violncia com a qual

11
Sobre este assunto conferir. BBLIA, N. T. Primeira Epstola de Paulo aos Corntios. Portugus. Bblia
Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 2003 Cap. 6, vers. 19.
eram tratados, todos estes fatores distanciavam os amerndios do caminho de salvao
almejado pela Igreja, sobretudo quando destacamos que as condies do corpo so vistas
como espelho da alma. A dualidade no existe aqui neste momento. No so dois mbitos
separados da vida crist como algumas vertentes contemporneas acreditam. A historiadora
Eliane Fleck coloca a educao do corpo como forma de educar a alma. O corpo e alma
possuem uma ligao que hora os aproxima grandemente, hora os coloca em extremos
opostos. Perceber a ligao que existe entre o corpo e a alma muito importante para
compreender este universo do breve.

Deve-se ressaltar tambm que pela lgica aristotlica, parte importante da construo
argumentativa do humanismo jesutico, o pensamento corpreo, h unio entre o corpo e a
alma, logo a ao do corpo e as sensaes fsicas esto em relao com os movimentos da
alma. Porm, esta uma relao de opostos, j que o corpo se degenera, mas a alma pode
evoluir. Restringir o uso do corpo em detrimento do uso dos sentidos que fizessem evoluir a
alma significava ordenar esses movimentos a fim de atingir a ao racional do
corpo.(FLECK, 2004:262)

Aos poucos estamos vendo as percepes modernas ainda embebidas da viso

medieval de mundo. Fleck nos atualiza na discusso do corpo dentro da cultura Jesutica tal
como Florncio o fez. Delinea-se para ns, aos poucos, como h uma questo complexa que
transpassa o Breve, quando este fala de empecilhos para a salvao dos amerndios. Fleck
lembra-nos ainda que:

Para os missionrios jesutas, o esprito se encontrava preso dentro do corpo, da a

necessidade de controlar e restringir a ao fsica, os sentidos, os desejos e vontades, a
natureza bruta, a fim de que a alma se desenvolvesse da forma considerada a mais adequada
atravs de espetculos (que conciliavam a msica e as encenaes teatrais) e das procisses e
das missas em que os indgenas demonstravam sua plena integrao na ritualstica
crist.(FLECK, 2004:287)

Restringir a ao fsica, controlar desejos e vontades, so alguns dos caminhos para

permitir que a alma alcance a salvao, porm, estando ainda em cativeiro notadamente ilegal,
o corpo aprisionado no permitiria que as almas dos indgenas alcancem o caminho mais
excelente. Deste modo quando o documento diz que os amrindios era postos em captiveiro
e privado de seus bens e por essa causa deixava de se fazer christas, no est se referindo
apenas ao trabalho forado uma vez que o trabalho no estava em questo a liberdade no
permitia ao ndio ser o que bem entendesse. Era necessrio agir no corpo dando-lhe
liberdade para que o reflexo na alma permitisse ver a salvao.
Luiz Felipe Bata Neves (NEVES, 1975) compara o esforo missionrio da
Companhia de Jesus ao fazer pontes. O missionrio se torna um emissrio do divino que
sacraliza o que anteriormente fora territrio do profano. Esta dualidade no se faz presente
apenas no territrio fsico, nas regies e nos lugares dos quais nos fala o Breve de 1639. O
corpo dos amerndios tambm faz parte do territrio profano, de modo que precisa ser
cristianizado para que a misso atinja a completude de seus objetivos.

(...), a Companhia de Jesus tinha como funo cristianizar a populao do Novo Mundo para
que esses se tornassem sditos do Reino de Portugal. (...) O corpo/navio do missionrio, em
sua posio intermediria de agente integrador, procura transformar a diversidade profana em
igualdade sagrada. O mar cristianizado a porta que se abre para a continuidade entre l e
c: agora necessrio cristianizar, inscrever com os sinais de Cristo, a terra e o corpo do
gentio.(FLORNCIO, 2007:51)

O discurso do Breve de 1639 demonstra como a percepo de liberdade pode se alterar

no contato. Demonstra sobretudo que uma liberdade particular para o caso americano. O
horizonte almejado pelos inacianos a alma amerndia, transformando-os em fiis catlicos,
mas, nas discusses daquele momento, tal empenho s se completaria na possibilidade da
liberdade corprea. No uma liberdade qualquer, mas uma que restringiria a atuao dos
colonos, definindo aos religiosos a oportunidade de sua misso. Devemos considerar,
portanto, que a liberdade do corpo no pode ser mal utilizada, pois se assim for, o prprio
corpo se transforma em territrio profano e a santificao se perde. No encontro entre jesutas
e amerndios, cabe aos religiosos manter as mos e as pernas nativas livres, para que as mos
postas viabilizem a orao e a genuflexo indique o respeito e a devoo diante da imagem
sagrada.
Referncias Bibliogrficas
Fonte:
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