Sistemas Religiosos, Semana 2 - Budismo, Evaluación de Religiones Orientales

Semana 2: Budismo; evaluacin de religiones orientales
Competencias
Resea el trasfondo histrico de budismo.
Identifica los componentes bsicos de la cosmovisin que presenta budismo en sus
manifestaciones clsicas.
Evala las manifestaciones contemporneas de budismo y nota las diferencias con su
manifestacin clsica.
Evala la cosmovisin que propone budismo e hinduismo para identificar sus fortalezas y
debilidades.
Plan de estudio
Lea este material primero y vea los cuatro videos en YouTube (Historia del budismo, partes 1-
3 y Comienzos en la prctica del zen) en los momentos indicados en la lectura de la seccin
sobre budismo mahayana. Luego profundice leyendo el captulo de Bentley-Taylor y Offner del
libro Las religiones del mundo. En varias maneras ese captulo repetir conceptos de este
material, pero en muchos puntos proveer otra manera de expresar las ideas. Considerando la
complejidad de entender budismo, considero que tener dos maneras de ver contenido parecido le
ayudar entender mejor y repasar las ideas. Por ltimo, lea el captulo de Griffiths. Griffiths
proveer un resumen de las diferentes religiones orientales, incluyendo varias religiones menores
que no hemos mencionado aqu, que puede servir como un sntesis de todo lo que vimos en estas
partes sobre hinduismo y budismo.
Introduccin
Budismo es la segunda gran religin oriental, despus del hinduismo, y una de las religiones ms
atractivas en el mundo occidental entre los que buscan un acercamiento espiritual bastante lejos
de la fe cristiana. En este captulo describiremos de dnde surgi budismo, qu ensea y cmo se
desarroll a travs de los siglos para llegar a ser una religin tan diversa. Tal como el
cristianismo tiene sus denominaciones bien distintas que tienen creencias diferentes y que
practican su fe en maneras hasta contradictorias, as tambin en budismo hay diferencias
enormes entre budismo theravada y ciertas formas del budismo mahayana. En este captulo le
animo a prestar atencin especial a cules creencias unen todas las formas de budismo. Al llegar
al estudio de budismo mahayana, sin embargo, busque identificar cules eran los problemas con
la perspectiva theravada que provocaron los cambios radicales en las diversas formas del
budismo mahayana.
En el captulo 4 veremos algunos puntos de cmo podemos evaluar las religiones orientales
desde una perspectiva cristiana. Esta seccin provee un modelo de cmo podemos interactuar
teolgicamente con las perspectivas de cosmovisiones distintas. No tendremos una evaluacin
explcita en cada semana que sigue, porque parte de esta evaluacin tendr lugar dentro de los
debates entre los miembros del curso. Sin embargo, si nos acordamos de los pasos de entender,
evaluar, responder (Semana 1, captulo 3.A.), esta parte est buscando ir ms all de la
descripcin de las creencias y prcticas (entender) a tomar una postura frente a ellas (evaluar).
Habiendo tomado estos pasos, usted estar listo para construir su propia respuesta a hinduismo y
budismo.
Captulos
1. Orgenes del budismo
A. Similitudes y diferencias con el hinduismo
B. El Buda histrico y las cuatro nobles verdades
C. Concepto budista de la realidad y el yo
2. Budismo Theravada
A. El camino a la liberacin en el budismo theravada
B. Comparacin con otras religiones
C. Budismo en la sociedad
D. La meta final: nirvana
E. Budismo en el mundo hoy
3. Budismo Mahayana
A. Historia
B. Bodhisattvas y Budas
C. Vacuidad: El Sutra del Corazn
D. Budismo Zen y su influencia
E. Budismo de la Tierra Pura y el concepto de la salvacin por fe
4. Evaluacin de las religiones orientales
A. El problema humano y la maldad
B. Budismo: Es correcto que el deseo es la causa del sufrimiento?
C. Las emociones y la vida espiritual
D. Meditacin
E. Sincretismo y pragmatismo
F. El concepto del yo
G. Lenguaje convencional
H. Conclusiones
Captulo 1: Orgenes del budismo
A. Similitudes y diferencias con el hinduismo
Budismo surgi del hinduismo. Buda, el fundador del budismo, naci alrededor de 563 a. C.,1 y
fue criado como hind. Budismo comparte muchas de las mismas presuposiciones con
hinduismo, pero para nuestros propsitos dos de estos conceptos son centrales: las creencias en
el karma y en la reencarnacin. El concepto budista de karma es muy parecido al concepto hind.
Karma opera segn la ley de causa y efecto moral. No hay un Dios que me castigue por hacer
malas cosas o me recompense por hacer lo bueno. Ms bien, esta justicia es parte del orden
natural de las cosas tal como las leyes de la naturaleza.
1
David Bentley-Taylor y Clark B. Offner, Budismo, en Las religiones del mundo, ed. Norman Anderson,
trad. de Alirio Eustache Vilaire (El Paso: Mundo Hispano, 1993), 191.
Mientras que algunos ven en el concepto de karma un fatalismo total,2 no todos los budistas (ni
todos los hindes) lo ven as. Para muchos la ley de karma muestra que realmente puedo hacer
algo para cambiar mi propio destino. Puede requerir mucho arduo trabajo, pero mis buenas
acciones tambin tendrn consecuencias. Roger Corless expresa esto como una enseanza radical
sobre la responsabilidad personal: Si algo me pasa por azar aparente o destino, digo que es la
fructificacin del karma, y mi felicidad o miseria futura depender de cmo acto hoy. En
budismo, slo yo puedo ser responsable por lo que hago o lo que me pasa hoy.3
Tal como hinduismo, budismo ensea que todo lo que nos pasa es justo. Aceptando que todo mal
que me pasa es justo me permite responder a la ira con compasin, porque me doy cuenta que
otros me odian solo porque yo he odiado a ellos. Entonces, las acciones injustas de otras
personas son oportunidades, no obstculos, porque la compasin es una manera de superar los
efectos negativos de acciones pasadas. Corless expresa el acercamiento caracterstico de budismo
a tales acontecimientos: Y aun si la adversidad es grave, como nacer con una deformidad severa
o tener un accidente terrible, todava es posible traerlo en el camino por entenderlo como la
realizacin de karma y ser agradecido que se ha realizado ahora, en esta vida cuando soy un ser
humano que practica la dharma [enseanza del Buda] y puedo encargarme de sus efectos
negativos. Entonces, en cualquier cosa que hago, estar meditando, y cultivando la virtud.4
En budismo es tan importante enfocar en mis acciones y sus efectos porque, tal como en
hinduismo, budismo afirma la reencarnacin. Cada persona y animal renace una y otra vez
debido a la influencia de karma como parte del ciclo de samsara. Tradicionalmente budismo ha
distinguido entre seis diferentes reinos de samsara, o seis diferentes tipos de seres en los cuales
uno puede renacer. Estos son:5
Los semidioses que viven en felicidad pero no tienen la motivacin para alcanzar la
liberacin de samsara.
Los semidioses egostas y envidiosos.
Los seres humanos, dominados por sus deseos.
Los demonios (o espritus hambrientos) que sufren por sus actos malos de vidas pasadas.
Los animales, que enfocan en sus instintos y no en la vida espiritual.
Los seres infernales que sufren terriblemente por las atrocidades que hicieron en vidas
pasadas.
Budistas creen que es mejor renacer como un ser humano porque en tal vida uno tiene ms
libertad para hacer buenas decisiones y as lograr la liberacin.6 En los otros reinos uno est
tan enfocado en ciertas pasiones o placeres que no tiene la misma motivacin para buscar la
liberacin.
2
Bentley-Taylor y Offner, Budismo, 196.
3
Roger J. Corless, The Vision of Buddhism: The Space Under the Tree (St. Paul: Paragon House, 1989),
116.
4
Corless, Vision of Buddhism, 171.
5
Meiyo, SAMSARA LOS SEIS REINOS DE RENACIMIENTO, Comunidad Soto Zen de Chile,
http://www.sotozen.cl/samsara-los-seis-reinos-del-renacimiento/, 31 marzo 2009.
6
Corless, Vision of Buddhism, 144.
Sin embargo, el budismo difiere de hinduismo en tres reas filosficas claves: el concepto de la
realidad primordial, el concepto del yo y el concepto de la liberacin. Regresaremos a estos
puntos ms adelante.
B. El Buda histrico y las cuatro nobles verdades
Budismo comenz con las enseanzas de Siddhartha Gautama en el siglo VI a. C., quien
podemos llamar el Buda histrico, o simplemente Buda. Buda era el hijo de nobleza, y sigui
todas las expectativas para una persona de tal crianza. Cuando lleg a sus treintas, quera saber
ms del mundo afuera. Entonces, saliendo del palacio vio a un anciano, a un enfermo, y un
cadver.7 Tambin vio a un asceta hind y decidi seguir este camino para alcanzar la
liberacin.8 Lleg a la conclusin de que el camino de ascetismo no fue la manera de lograr la
liberacin. Entonces, decidi seguir una senda media entre la indulgencia y el ascetismo (la
negacin extrema). Esto lo llev a su momento de Iluminacin cuando, mientras sentado debajo
de un rbol, lleg a entender la vida humana y cmo escapar del ciclo de samsara. Despus de
ser iluminado predicaba en el norte de India por 45 aos ms.9
El mensaje de Buda puede ser resumido en las cuatro nobles verdades, verdades sobre el
problema humano y su solucin.
Primero, la verdad del sufrimiento. Esta verdad sencillamente afirma que el sufrimiento es
omnipresente y est metido en la mismsima naturaleza de la vida. Todas las formas de
existencia estn sujetas a l. Est unido de modo inextricable con la existencia individual,
haciendo de la vida bsicamente una sucesin de experiencias de sufrimiento.10 Segn Buda,
hay muchos diferentes tipos de sufrimiento, pero incluyen: nacimiento, envejecimiento,
enfermedad, muerte, pena, lamentacin, dolor, tristeza, desesperacin, asociacin con lo
desagradable, no asociar con lo agradable y no obtener lo deseado.11
Segundo, la verdad de la causa del sufrimiento. Gautama crea que sta era el tener deseo, el
deseo de las posesiones y el deleite egosta de toda clase, pero particularmente el deseo por una
existencia apartada e individual.12 Es importante tener cuidado con este punto para no
malentender lo que Buda quera decir. No estaba diciendo que sea malo tener emociones o que
uno debe evitar la felicidad. Tampoco estaba promoviendo la apata.13 Ms bien, para Buda
deseo es un problema cuando es una funcin de avaricia y egosmo y as nos hace sufrir. El
origen del sufrimiento es el deseo que tiene que ver con avaricia apasionada y que produce la re-
existencia. Sufrimos cuando deseamos lo que no se puede tener o deseamos evitar lo que no se
7
Malcolm D. Eckel, Buddhism, en Eastern Religions, ed. Michael D. Coogan (Oxford: Oxford
University Press, 2005), 114.
8
Eckel, Buddhism, 114.
9
10
11
John M. Koller, Asian Philosophies, 4 ed. (Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2002), 155.
12
13
Koller, Asian Philosophies, 158.
puede evitar.14 Esencialmente esto se trata de no reconocer que el cambio es la naturaleza de la
existencia y que nunca se puede lograr la permanencia.15
Tercero, la verdad que el sufrimiento cesa cuando cesa el deseo, cuando se ha renunciado a,
y se ha destruido este deseo vehemente y egosta, esta apetencia carnal por la vida.16
Cuarto, la verdad que la senda que conduce a la cesacin del sufrimiento es la senda de
ocho pasos . . . Crea que es solamente por medio de un desapego completo que los
pensamientos, palabras y acciones de un hombre podan ser privados de su poder de atarle a la
rueda inexorable de nacimiento y muerte . . ..17 Estos ocho pasos son un rgimen de
autodisciplina para reformar mis pensamientos y acciones: puntos de vista correctos,
aspiraciones correctas, el hablar correcto, la conducta correcta, la forma correcta de vida, el
esfuerzo correcto, la conciencia correcta y la concentracin correcta.18
En las cuatro nobles verdades Buda ha diagnosticado el problema humano y dado una receta para
su solucin. Primero, notemos algunas diferencias con cristianismo. Cristianismo ensea que el
problema humano es un problema con el pecado que nos separa de un Dios personal; la solucin
viene por medio de Cristo, logrando una salvacin que no podamos alcanzar en nosotros
mismos. Buda, al otro lado, cree que el problema es esencialmente el deseo malo y que la
solucin viene desde adentro. Por cambiar mis acciones y mis pensamientos puedo transformar
mi propia vida y lograr la liberacin. Si esto parece demasiado difcil hacer, recordemos que para
Buda tenemos muchas vidas para hacerlo. Si no alcanzo la iluminacin en esta vida, tengo otra
vida para hacerlo, y otra vida ms, y otra vida ms, y otra vida ms... Literalmente tendr tantas
vidas como necesite. Entonces, no es que tengamos que alcanzar la iluminacin en esta vida o ir
al infierno para la eternidad. Si no alcanzo la iluminacin en esta vida, ser reencarnado. Visto
en una manera positiva, los que se reencarnan simplemente son los que demoran ms en alcanzar
la liberacin.
Tambin podemos notar algunas diferencias importantes entre hinduismo y budismo. El

hinduismo, en su forma monista, dice que el causa del dolor es que no nos damos cuenta de la
realidad que somos uno con la realidad primordial (es decir, con brahman). Buda dice que el
problema es nuestro deseo (o ansia), buscando permanencia donde no hay. A pesar de la
diferencia, budismo est de acuerdo con hinduismo en un punto bien importante: las dos
religiones creen que mi problema es no darme cuenta de mi identidad verdadera.19 Para el hind
monista mi identidad es brahman, la realidad primordial. Pero para Buda no lo es. No tengo que
darme cuenta de que solo hay una sustancia en el mundo y que yo soy idntico con esa sustancia.
14
15
Koller, Asian Philosophies, 137-8.
16
17
18
Bentley-Taylor y Offner, Budismo, 193-4.
19
El estudiante de teologa cristiana posiblemente pensar en algunas de las herejas de la iglesia primitiva
en este punto, como el gnosticismo. Gnosticismo deca que tenemos que escapar de la esclavitud del cuerpo y vivir
de acuerdo con nuestra verdadera identidad como ser espiritual. Gnosticismo, hinduismo y budismo dependen de
teoras metafsicas distintas, pero son unidas en buscar la liberacin por medio del conocimiento, algo muy en contra
de la perspectiva cristiano que busca salvacin por la expiacin de pecado (aspecto legal) que hace posible la
reconciliacin entre Dios y el ser humano (aspecto relacional).
En cambio, Buda me insta aceptar un concepto del yo aun ms difcil de comprender: necesito
darme cuenta de que no hay un yo permanente en ningn lugar. En un sentido muy importante el
yo no existe.
C. Concepto budista de la realidad y el yo
Inmediatamente se preguntar: Cmo es que el yo no existe? No ha venido diciendo el Buda

que logro la liberacin por superar el deseo por poner en prctica el camino de ocho pasos?
Bueno, s y no. Para no confundirnos demasiado he hablado hasta este punto sobre lo que
budismo ensea sobre mi identidad o como yo alcanzo la liberacin. Pero, si notemos
cuidadosamente, las cuatro nobles verdades nunca mencionan explcitamente el yo.
Budismo ensea que la razn que todas las formas de existencia estn sujetas al sufrimiento es
porque la raz del sufrimiento es intentar crear un yo separado y permanente.20 En vez de
reconocer la existencia de un yo permanente y unido, budismo dice que el yo es un conjunto de
cinco diferentes procesos en la vida: procesos corporales, procesos de sensacin, procesos de
percepcin, procesos de volicin y procesos de consciencia.21 Una persona es simplemente la
funcin interrelacionada de estos cinco grupos de procesos constantemente cambiando. En
ningn lugar es encontrado un yo separado e inmutable al que los procesos pertenecen.22
Entonces, la identidad individual es una ilusin que viene cuando se intenta poner una etiqueta
sobre los procesos.
De esta perspectiva surgen varios problemas filosficos. John Koller identifica cinco dificultades
centrales: (1) Si no hay un yo, quin experimenta duhkha [sufrimiento] y quin experimenta
nirvana [la liberacin final]? (2) Si la impermanencia de la existencia significa que no hay seres
permanentes, cul razn hay para creer que la misma persona quien en un momento
experimenta duhkha, puede, en otro momento, experimentar nirvana? (3) Si la existencia es
simplemente la funcin interrelacionada de los grupos de la existencia, sin un yo, qu mantiene
estos grupos unidos y les da continuidad? (4) Cmo, ante la negacin de un yo que puede
renacer, puede tener lugar el renacimiento? (5) Si el yo es negado, cmo tiene sentido atribuir
responsabilidad moral a una persona?23 En cuanto a la cuarta crtica, David Bentley-Taylor nota
que los budistas creen en renacimiento sin transmigracin.24 Esto significa que no hay un alma
o esencia permanente del ser que se mueve de un cuerpo al otro; slo hay los cinco procesos y el
karma que acompae estos procesos.
A un nivel ms prctico, la implicacin del concepto del yo en budismo es que toda la existencia
es interrelacionada, entonces, no debemos vivir en manear egosta buscando identidad separada;
ms bien debemos llevar vidas de compasin por los dems.
20
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23
24
Captulo 2: Budismo theravada
Budismo theravada es la rama de budismo ms antigua y conservadora, generalmente visto como

la escuela de budismo que ms refleja las enseanzas originales de Buda. Es especialmente
caracterizado por su rigorismo en buscar la liberacin por medio de una autodisciplina estricta.
Para entender mejor cmo se vive el budismo, veamos con ms profundidad la solucin que
Buda recet frente al diagnstico del sufrimiento causado por el deseo: la senda de los ocho
pasos (tambin conocido como el camino ctuple).
A. El camino a la liberacin en el budismo theravada
La senda de los ocho pasos puede ser dividido en tres partes: sabidura (pasos 1-2), conducta
moral (pasos 3-5) y disciplina mental (pasos 6-8).25
Sabidura tiene que ver con ver las cosas tal como son. El primer paso, puntos de vista correctos,
busca como meta la percepcin directa, la iluminacin completa de las cosas tal como son en s
mismos y no como limitadas por conceptos y teoras.26 Nuestros conceptos mentales son un
estorbo que impide el conocimiento verdadero; entonces, uno busca ir ms all. El segundo paso,
aspiraciones correctas, tiene que ver con nuestras intenciones: [U]na persona con el punto de
vista correcto, viendo que todas las cosas son procesas interdependientes, cree correctamente que
cultivar amor y compasin para todos los seres traer la felicidad. Este punto de vista correcto es
expresado en la intencin de liberar a s mismo de todo deseo, mala voluntad, odio y violencia.
Positivamente, es la intencin de actuar slo del amor y la compasin.27 Entonces, los pasos de
sabidura me ayudan ver las cosas correctamente y tener intenciones buenas.
Sin embargo hay que ponerlo en prctica. Esto es donde los prximos tres pasos juegan un papel
importante: los pasos que se tratan de conducta moral. El tercer paso es el hablar correcto. Esto
prohbe mentir, calumniar, murmurar contra otros, hablar en manera abusiva, hablar en manera
frvola y chismear. Tambin promueve el habla compasiva y verdadera.28 El cuarto paso es la
conducta correcta. Eso tiene que ver con rechazar acciones egostas,29 evitando matar, robar y
cometer inmoralidad sexual; tambin hay que promover el bien de los dems.30 El quinto paso es
la forma correcta de la vida, que tiene que ver con la forma de ganar el dinero, evitando
profesiones que implican estar metido en la inmoralidad.
La transformacin, sin embargo, no puede ser solo externo. Por eso, los pasos 6-8 enfocan en la
disciplina mental. El sexto paso, el esfuerzo correcto, enfoca en reemplazar estados anmicos
malvados con estados anmicos buenos. El sptimo paso, la conciencia correcta, requiere ser
atento o pendiente a todas las actividades que uno hace. La meta es ver la naturaleza y las
conexiones de las actividades, ver las cosas tal como realmente son, purgadas de toda
25
26
27
28
James C. Livingston, Anatomy of the Sacred: An Introduction to Religion, 6 ed. (Upper Saddle River,
NJ: Pearson-Prentice Hall, 2009), 310.
29
30
Livingston, Anatomy of the Sacred, 310.
falsedad.31 El octavo paso, la concentracin correcta, refiere al enfocar la conciencia que hace
posible ver algo en manera ms profunda.32 Una de las prcticas esenciales en estos pasos de
disciplina mental es la prctica de la atencin plena o consciencia plena, un tipo de meditacin.
Por medio de estas tcnicas de meditacin, uno se da cuenta de la interdependencia de todo.
Estas tcnicas involucran cuatro aspectos: observacin del cuerpo, observacin de los
sentimientos, observacin de la mente y observacin de los objetos de la mente.33 La meta con
esto es escapar de las limitaciones conceptuales a las cuales normalmente estamos sometidos.
Koller dice: Atencin plena penetra el objeto directamente, en vez de indirectamente por
percepciones y conceptos, as yendo ms all del dualismo de sujeto y objeto.34
B. Comparacin con otras religiones
Muchos de los aspectos de la senda de ocho pasos son loables y, de hecho, hay mucho paralelos
con la tica cristiana. Por ejemplo, budismo (que a veces se llama la senda media) est de
acuerdo con cristianismo en rechazar los extremos de la indulgencia y el ascetismo. Esto es bien
diferente que lo que vemos en la prctica entre los sadhus del hinduismo. Esos hombres santos
viven vidas de ascetismo extremo para lograr la liberacin, de acuerdo con su creencia que el
mundo material es una mera ilusin (en el sentido negativo de la palabra). Sin embargo, una
diferencia grande entre la tica budista y la tica cristiana aqu es el porque. Budismo busca la
senda media porque es la mejor manera de rechazar el deseo. Cristianismo evita indulgencia y
ascetismo basado en una teologa de la creacin. En cristianismo, Dios cre el mundo y as el
mundo es una bendicin, no algo que tenemos que escapar. Sin embargo, siempre existe la
tentacin de hacer el mundo lo ms importante cuando solo tiene una relevancia relativa. En este
sentido, un ascetismo limitado, como la prctica de ayunar, ha encontrado mucha acogida en
cristianismo, porque puede ayudar al creyente enfocar en las cosas de Dios.
Otro punto de acuerdo entre budismo y cristianismo es la necesidad de rechazar egosmo y vivir
una vida de compasin. No obstante, la razn detrs de este punto es bastante diferente. En
budismo no debo ser egosta porque reconozco que todo en el mundo es interdependiente. Sin
embargo, al menos en budismo theravada, no hay ningn dios. Egosmo no ofende a ningn dios,
es simplemente una manera de no vivir de acuerdo con la realidad, una realidad impersonal. En
cristianismo, al otro lado, la realidad suprema es personalDios mismo. Entonces, no debo ser
egosta porque reconozco que soy una persona absolutamente dependiente de Dios y de su gracia
en mi vida. Si soy egosta no solo he negado el hecho de la interdependencia de todas las cosas,
he cometido una ofensa personal contra mi creador. Entonces, en cristianismo el pecado siempre
tiene una dimensin vertical, que se trata de mi relacin con Dios. En budismo theravada, pecado
es simplemente un asunto de las relaciones horizontales con otras personas.
Una de las crticas ms fuertes del concepto de liberacin en budismo theravada, hecho tanto por
personas de otras religiones como por las otras ramas del budismo es que esta receta (la senda de
ocho pasos) frente al diagnstico del sufrimiento es algo inalcanzable. Para un budista theravada,
hay varios factores que uno necesita considerar en responder a esta objecin. Todos reconocen
31
32
33
34
que este camino no es algo que la mayora puede lograr en esta vida. Pero, como hemos
mencionado, es de esperar que la liberacin requiere muchas vidas.
C. Budismo en la sociedad
Como resultado de este reconocimiento de qu tan difcil es el camino a la liberacin, surgi en

sociedades compuestas mayormente de budistas theravadas un sistema social diseado para ser
ms propicio para alcanzar la liberacin. A un lado son los monjes budistas, los que se dedican
sus vidas de tiempo completo a buscar la liberacin; al otro lado son los laicos. Esto crea un tipo
de relacin simbitica: Los monjes no tienen propiedades, familia, o ingresos; los laicos dan
cuando los monjes piden limosnas. Los laicos as acumulan ms mritos por su generosidad,
haciendo posible un renacimiento mejor. Los laicos necesitan la educacin y sabidura de los
monjes, que proveen por ensear las verdades del budismo.35 Los laicos, entonces, no buscan
nirvana ahora, pero aspiran, por medio de la vida correcta y la ddiva de limosnas, a mejorar sus
oportunidades de lograrlo en renacimientos subsiguientes.36 La meta para todos, entonces, para
algunos ahora y para otros despus es hacerse una persona digna, gracias al logro personal, de
lograr la meta definitiva de nirvana.37
D. La meta final: Nirvana
Qu, entonces, es la meta de la senda de los ocho pasos? Qu buscan alcanzar? En trminos
generales, lo que el budista theravada busca es lograr la iluminacin en este vida y la liberacin
del ciclo de reencarnaciones al fin de la vida, una vez que haya agotado todo el karma.38 Cuando
esto ha pasado uno entra en el estado que se llama nirvana.
Nirvana es uno de los conceptos budistas ms difciles de entender (y esto es decir mucho). La
palabra nirvana significa apagar o extinguir. Bsicamente, la idea es que el deseo para ser un
yo separado o permanente es extinguido.39 Koller dice que nirvana refiere a la vida pacfica y
alegre libre del sufrimiento que se logra por extinguir el deseo para la permanencia en la vida
separada de alguien.40 No es exactamente una relacin de causa y efecto, donde se extingue el
deseo y esto causa la experiencia de nirvana. Ms bien, nirvana simplemente pasa cuando el
deseo se extingue.41 Aparte del problema humano del deseo y el sufrimiento que conlleva, la
vida sera as. La definicin arriba de Koller ayuda porque nos protege de interpretar nirvana en
una manera nihilista. Qu quiero decir con eso? Nihilismo es la perspectiva que dice que al final
de cuentas no hay sentido en el mundo; todo es en vano. Algunos han entendido nirvana,
errneamente, en una manera nihilista, pensando que es algo esencialmente negativo. Este
malentendido surge de enfocar demasiado en definirlo en trminos de falta de deseo en vez de
verlo en trminos de la presencia de paz y alegra. Al riesgo de expresarlo en una manera
demasiado atrevida, lo importante es reconocer que nirvana es algo deseable para un budista
pero claro que no en el sentido de un deseo egosta que busca mantener un yo permanente.
35
Corless, Vision of Buddhism, 73-5.
36
37
38
39
40
41
Nirvana, entonces, es el fin del problema humano, el fin del deseo con su sufrimiento y el fin del
renacimiento.42
E. Budismo en el mundo hoy
Buda era del norte de la India, cerca de Nepal, pero sus ideas han tenido mucha acogida en varias
partes de Asia. Mientras que el nmero de budistas en la India es mnimo, hay varios pases
mayormente budistas en el mundo hoy. Las siguientes cifras muestran todos los pases que son
ms de 3% budista.43 Como con todas las estadsticas, es importante reconocer que hay
diferentes maneras de contar los seguidores de las diferentes religiones. Adems, muchos siguen
su religin como parte de la cultura sin ser totalmente comprometidos. No obstante, estos datos
muestran qu tan importante budismo todava es en una gran parte del mundo. Dentro de estos
pases, los pases que son mayormente theravadas son casi todos en el sudeste de Asia: Birmania,
Tailandia, Camboya, Laos y Sri Lanka.
Pais % Budista % Cristiano % Musulmn % Hind

Birmania 89 4 4
Brunei 7,8 8,7 78,8
Butn 75,3 22,1
Camboya 96,9 0,4 1,9
China 18,2 5,1 1,8
Corea del Sur 24,2 31,6
Japn 71,4 2
Laos 67 1,5
Malasia 19,8 9,2 61.3 6.3
Mongolia 53 2,2 3
Nepal 9 1,4 4,4 81,3
Singapur 33,9 18,1 14,3 5,2
Sri Lanka 69,1 6,2 7,6 7,1
Tailandia 93,6 1,2 4,9
Taiwn 93 4,5
Vietnam 9,3 7,2 0,1
Captulo 3: Budismo mahayana
A. Historia
Antes de continuar leyendo, vean los videos asignados sobre la historia del budismo: Historia
del budismo, partes 1-3. En estos videos pueden ver resumido mucho de los que hemos ido
estudiando hasta este punto, pero del medio de la segunda parte en adelante trata budismo
42
43
Datos tomados de Central Intelligance Agency, The World Factbook Religious Affiliation, CIA
World Factbook, https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2122.html, ltimo acceso 8 de
febrero de 2016.
mahayana en sus diferentes formas. En la prctica, budismo mahayana puede ser muy distinto
del budismo theravada.
Hoy en da alrededor de 80% de budistas son mahayana.44 Mientras que Buda viva en el siglo
VI a. C., budismo mahayana surgi alrededor del tiempo de Cristo en la India.45 Budismo tuvo
un papel importante en la cultura de la India hasta el siglo XI d. C., pero para el siglo XIII d. C.
hinduismo devocional y el Islam haban reemplazado budismo en la India.46 A pesar de este
declive, budismo frecuentemente ha sido una fe misionera. As que budismo mahayana extendi
a China, Japn, el Tbet y otras regiones. Para tomar dos ejemplos: budismo lleg a tener mucha
influencia en Japn comenzando en el siglo VII d. C., 47 donde las escuelas de Zen y Tierra Pura
han sido especialmente populares; en el siglo VI y VII d. C. budismo lleg al Tbet, donde sufri
algunos cambios, produciendo lo que se llama budismo vajrayana (el camino del diamante) en
contraste con mahayana (el gran camino).48 Esta forma de budismo enfatiza smbolos y ritos;
el Dalai Lama es el lder espiritual de algunos de los budistas tibetanos.49
B. Bodhisattvas y Budas
Como vimos, la receta que budismo theravada ofreci la senda de los ocho pasos (o el camino
ctuple) es muy difcil. Para lograr la liberacin uno se siente la necesidad de la ayuda de
alguien que puede ayudar en el proceso. Este es el punto donde budismo mahayana introduce el
concepto del bodhisattva. Un bodhisattva es un ser que ha llegado muy cerca de la iluminacin,
pero decide ayudar a todos los dems seres sensibles lograr la iluminacin junto con l.
Entonces, el bodhisattva hace un voto que dice: que logre budeidad [la condicin de ser un
buda] para el beneficio de todos los seres sensibles.
En trminos generales, budismo mahayana ve budismo theravada como demasiado

individualista, queriendo resaltar otra enseanza fundamental del budismo, la interdependencia
de todas las cosas. Si yo soy interdependiente, no tiene ningn sentido buscar mi propia
liberacin aparte de la liberacin de todos los dems. Esto produce una religin con un enfoque
marcado en la compasin. Eckel dice que en budismo mahayana la ideal tica del bodhisattva se
hizo el principio central de la prctica moral tanto para los monjes y monjas budistas como para
los laicos. El bodhisattva cultiva las virtudes de compasin (karuna) y sabidura (prajna).50
Compasin implica que ayudar a los dems evitar el sufrimiento y lograr nirvana, aunque haga
que yo no logre nirvana. El Dalai Lama, un lder importante del budismo tibetano que sigue la
tradicin mahayana en este aspecto, define la compasin as: Compasin puede ser definido
aproximadamente en trminos de un estado de mente que es no violento, no daando, y no
agresivo. Es una actitud mental basado en el deseo que otros sean libres de su sufrimiento y es
44
Timothy C. Tennent, Theology in the Context of World Christianity: how the global church is influencing
the way we think about and discuss theology (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 140.
45
46
47
Daisetz T. Suzuki, Zen and Japanese Buddhism (Tokyo: Japan Travel Bureau, 1967), 82.
48
49
Eckel, Buddhism, 127-8.
50
asociado con un sentido de compromiso, responsabilidad y respeto hacia el otro.51 El Dalai
Lama utiliza el matrimonio como una ilustracin de la importancia de la compasin: si un
matrimonio depende de las emociones, es inestable; si depende de la compasin, permanece.52
En budismo hay personas que dicen ser bodhisattvas. Sin embargo, los bodhisattvas ms
importantes son los bodhisattvas celestiales que, junto con los budas celestiales, funcionan para
muchos budistas como deidades funcionales. Es decir, son seres ms que humanos que tienen
tanta compasin y tantos recursos espirituales que pueden ayudar al adorador escapar del ciclo de
reencarnaciones y sufrimiento. Ofrecen un atajo a la iluminacin.
Los bodhisattvas celestiales pueden ofrecer este atajo a la iluminacin porque sus propias obras
han permitido que tengan capacidades divinas; los budas celestiales tienen aun ms poder.53
Algunos ejemplos de estos seres celestiales son el bodhisattva celestial Avalokiteshvara, que se
ha llamado la personificacin de la mirada de compasin del Buda54 y cuya manifestacin como
Chenrezig en el Tbet se manifiesta en la persona de cada Dalai Lama.55 Otro es el buda
celestial Amitabha, que es muy popular en China (Amituo Fo) y Japn (Amida Butsu),56 y que
juega un papel central en budismo de la Tierra Pura.
Este desarrollo en budismo es un poco sorprendente cuando nos damos cuenta que budismo
theravada es bsicamente una religin sin Dios. Si Dios existe, no es relevante en budismo
theravada.57 Sin embargo, tal como el hinduismo devocional desarroll de un deseo de hacer una
fe filosfica ms asequible para las multitudes, tambin en budismo vemos esta misma
tendencia.
C. Vacuidad: El Sutra del Corazn
Regresando a los fundamentos filosficos, mencionamos la importancia de la compasin para el

budismo mahayana. Sin embargo, el bodhisattva tambin debe cultivar la sabidura. Sabidura es
la percepcin que el mundo se caracteriza por la vacuidad o el vaco. Qu quiere decir esto?
Reconocer la vacuidad significa que me doy cuente de que todo est constantemente cambiando.
No intento mantener algo como mo o buscar una esencia fija. Como resultado, en la tica vivo
con un sentido de relacin, compasin y amor.58
Para ver un ejemplo de este enfoque, lea la siguiente escritura mahayana, el Sutra del corazn:59
51
His Holiness the Dalai Lama y Howard C. Cutler, The Art of Happiness: a Handbook for Living (New
York: Riverhead Books, 1998), 114.
52
Dalai Lama y Cutler, Art of Happiness, 115.
53
54
55
56
57
George W. Braswell, Jr., Gua Holman de Religiones del Mundo, trad. de Leticia Calada (Nashville:
B&H Espaol, 2005), 191.
58
Lewis Richmond, Emptiness: The Most Misunderstood Word in Buddhism, Huffington Post,
http://www.huffingtonpost.com/lewis-richmond/emptiness-most-misunderstood-word-in-
buddhism_b_2769189.html, 6 de marzo de 2013.
59
El sutra del corazn :: texto de descarga gratis, AOBO / librosbudistas.com,
http://www.librosbudistas.com/descargas/corazon/sutra-del-corazon-recitar.htm, ltimo acceso 8 de febrero de 2016.
El Bodhisatva de la compasin, cuando meditaba profundamente,
comprendi la vacuidad de las cinco skandas [montones o agregados]60
y rompi las ataduras que le ocasionaban sufrimiento.
As pues, la forma no es ms que vacuidad,

la vacuidad no es ms que forma,
la forma es slo vacuidad, la vacuidad slo forma.
Sentimiento, pensamiento y voluntad,

hasta incluso la conciencia son todo lo mismo.
Todo es parte de la vacuidad que ni nace, ni se destruye,

ni est manchada, ni es pura, ni aumenta, ni disminuye.
As en la vacuidad no existe forma,

ni sentimiento, ni pensamiento, ni voluntad,
ni tan siquiera la conciencia.
Ni vista, ni odo, ni olfato, ni gusto, ni cuerpo, ni mente;

ni color, ni sonido, ni olor, ni sabor, ni tacto,
ni nada a lo que la mente pueda aferrarse,
ni siquiera el hecho de sentir.
No existe la ignorancia, ni el cese de la ignorancia,

ni todo lo que proviene de la ignorancia;
no existe la decrepitud, ni la muerte, ni el cese de ambas.
No existe el sufrimiento, ni la causa del sufrimiento,

ni el cese del sufrimiento,
ni camino noble que aparte del sufrimiento.
Ni siquiera sabidura que conseguir
la consecucin tambin es vacuidad.
As, pues, conoce que el Bodhisattva, sin nada a lo que aferrarse

morando en la sabidura Praja nicamente,
se ve liberado de los obstculos engaosos
y del temor por ellos engendrado,
alcanzando el ms puro Nirvana.
60
Vajranatha (M. I. Shaw), El sutra del corazn :: texto de descarga gratis, librosbudistas.com,
http://www.librosbudistas.com/descargas/corazon/sutra-del-corazon.htm, provee esta definicin como Montones,
agregados y define las skandas en la siguiente manera: Segn todas las tradiciones budistas son las cinco
colecciones de elementos de los cuales el ser humano no-iluminado est compuesto. Es decir forma, sensaciones,
percepciones, impulsos y la consciencia.
Todos los Budas del pasado y del presente,
los Budas del tiempo futuro, usando esta sabidura Praja
alcanzan la Visin completa y perfecta.
Escucha, pues, el gran dharani

el mantra radiante e incomparable,
El Prajaparamita [perfeccin de sabidura],
cuyas palabras alivian todo sufrimiento.
Escchalo y cree en su verdad
Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha [un mantra que no se traduce].61
Para analizar este texto, piensen por unos minutos en las siguientes preguntas:
Qu significa vacuidad?
Qu es el propsito de esta sutra?
Qu quiere decir cuando dice que no existe la ignorancia ni el cese de ignorancia?
Cmo podra influenciar un texto as la vida espiritual de un budista? Cmo compara
con otros tipos de escrituras?
La idea clave del Sutra del Corazn es que no debemos pensar en la iluminacin y nirvana en
una manera convencional. Parece que est negando la esencia de las cuatro nobles verdades,
diciendo que No existe el sufrimiento, ni la causa del sufrimiento, ni el cese del sufrimiento, ni
camino noble que aparte del sufrimiento. Lo que est intentando hacer, no obstante, es decir que
uno no puede pensar en la iluminacin como una cosa que puedo alcanzar como una posesin.
Todo es interdependiente, as que no se puede exceptuar la iluminacin. Todo es parte del mundo
que se caracteriza por originacin dependiente.
Pensar en estos trminos muestra claramente los lmites del lenguaje, un tema central en el
budismo mahayana y que ha sido desarrollado en una manera especial en una de sus escuelas,
budismo zen.
D. Budismo zen y su influencia
Budismo zen es una escuela de budismo mahayana que desarroll especialmente en China y
Japn, y tambin ha tenido mucho xito en el occidente. La idea ms importante en el budismo
zen es satori, que refiere a la iluminacin instantnea o el despertar. Para alcanzar satori, es
preciso superar todo pensamiento dualista. Por ejemplo, no hay un dualismo entre el sujeto y el
objeto. Pensar que hay una distincin entre el yo que experimenta el mundo y el mundo que
experimento est equivocado. No hay un yo detrs de la experiencia.62 Tampoco debemos
61
Vajranatha, El sutra del corazn, dice en una nota al pie del texto que los mantras no se traducen dado
que su importancia yace en el sonido y no en el significado de las palabras. En este caso el significado literal es: ido
(de ir), ido, ido ms all, ido completamente ms all, iluminacin svh (La ltima palabra es prcticamente
imposible de traducir: es un sonido mntrico de consagracin que significa algo como aclamacin o que todo est
bien).
62
Alan Watts, The Way of Zen (New York: Vintage Spiritual Classics, 1999 [1957]), 118.
aceptar el dualismo de bien y mal. Alan Watts, un autor que populariz zen en el occidente, dice
que el bien sin el mal es cmo arriba sin abajo . . . hacer un ideal de buscar el bien es como
buscar eliminar la izquierda por siempre dar la vuelta a la derecha.63 Entonces, Watts dice que
el pensamiento ordinario nos confunde, porque representamos el mundo exterior usando lenguaje
y smbolos. El lenguaje no es capaz de describir la naturaleza real del yo, que es algo ms bsica
de la experiencia.64 Dicho en otra manera, mi idea de m mismo no es el verdadero yo!65
La importancia prctica de esta perspectiva es que zen es una forma de budismo supremamente
enfocada en buscar una experiencia directa de la no-dualidad. El centro de la vida religiosa de un
budista zen no es un libro de verdades reveladas, porque tales verdades seran sujetas a las
limitaciones del lenguaje tambin. Es por eso que uno no puede simplemente creer como un
budista zen, uno tiene que vivirlo.
Como mencionamos, budismo zen ensea que uno puede llegar a la iluminacin en una
experiencia instantnea. Cmo es esto posible? Parece algo muy distinto del trabajo arduo de un
budista theravada. La razn que zen ensea esto se basa en la idea de la naturaleza bdica.
Segn budismo zen, todo ya es la naturaleza de Buda. Entonces, la iluminacin no es alcanzar un
nuevo estado que antes no habamos alcanzado; es darnos cuenta de nuestra identidad verdadera
y vivir de acuerdo con esto.66
Debido a que todo ya comparte en la naturaleza bdica, zen no tiene la meta de llegar a la
iluminacin. Hablar de la iluminacin y falta de iluminacin tambin sera un dualismo que se
debe rechazar. Watts dice que en zen no hay metas; no estoy intentando lograr la liberacin.
Explica: Zen categricamente no debe ser visto como un sistema de la superacin personal o
una manera de hacerse un Buda. . . . Porque todas las ideas de la superacin personal y de
hacerse o recibir algo en el futuro slo tienen que ver con nuestra imagen abstracta de nosotros
mismos. Seguirlas es dar cada vez ms realidad a esa imagen. Por otro lado, nuestro verdadero
yo no-conceptual ya es el Buda, y no necesita mejoramiento.67 As que zen no tiene el
despertar como una meta. Ya todos tienen la naturaleza bdica, zen simplemente busca vivir de
acuerdo con esto.68 Como Watts lo expresa en una manera un poco ms potica, Zen no tiene
meta; es viajar sin propsito, con ninguna destinacin. Viajar es estar vivo, pero llegar a un lugar
es estar muerto.69
Aunque no hay una meta, budismo zen s tiene prcticas comunes para vivir de acuerdo con la
realidad. Dos son especialmente importantes: el uso del koan y la meditacin. El koan es un
problema o pregunta que parece ilgica que el maestro zen usa para fomentar esta no-dualidad de
pensamiento en sus estudiantes. Un ejemplo es: Una muchacha est cruzando la calle. Es la
hermana mayor o menor?70 El koan no tiene una solucin racional. Esto no es un problema
63
Watts, Way of Zen, 115-116.
64
65
Watts, Way of Zen, 120.
66
Barbara OBrien, Buddha Nature The Fundamental Nature of All Beings, About.com,
http://buddhism.about.com/od/mahayanabuddhism/a/Buddha-Nature.htm, ltimo acceso 8 de febrero de 2016.
67
68
69
70
porque tenemos que superar los dualismos de la razn. La meditacin tambin es central en la
prctica de zen, especialmente za-zen, la meditacin sentada. Za-zen es una manera de
experimentar el mundo en una manera no dual. Uno simplemente recibe las experiencias sin
tratar de evaluar, y as se desaparece la distincin entre el yo y el mundo. Es algo que se le pasa,
no algo que se busca.71
Para terminar esta seccin sobre el budismo zen, es importante reconocer las actitudes
divergentes hacia el mundo fsico que encontramos en las religiones orientales. Zen, como una
filosofa que no tiene metas, no busca superar la vida natural, sino vivir de acuerdo con la
verdadera naturaleza del mundo.72 Uno simplemente vive la vida, sin intentar ir ms all. Watts
dice que zen no enfoca en hacer el quehacer de la vida con una actitud espiritual, enfocado en
Dios. Simplemente enfoca en hacer el quehacer.73 Al otro extremo, el ideal del sadhu en
hinduismo es el ideal de un asceta que niega el mundo en bsqueda de la liberacin. Para el
sadhu, uno tiene que escapar del mundo, porque el mundo o no es real (en hinduismo monista) o
es el lugar de esclavitud (en hinduismo dualista). Para el budista zen, al contrario, el problema es
nuestro concepto dual del mundo, no el mundo en s. Esto ha producido una espiritualidad que
afirma el mundo ms que la espiritualidad hind lo puede afirmar.
Para terminar esta seccin vea el video de YouTube asignado: Comienzos en la prctica del
zen. Note especialmente la manera que Mar Lpez habla de vivir el budismo zen.
E. Budismo de la Tierra Pura y el concepto de la salvacin por fe
Budismo de la Tierra Pura, tal como el budismo zen, se desarroll en China y Japn. La
enseanza bsica de esta forma de budismo es que es demasiado difcil lograr la iluminacin por
los principios del budismo theravada; en vez de esto, tenemos que depender de Amida Buda.74
Amida Buda era un monje, Dharmkara, que alcanz la iluminacin. Antes de ser iluminado hizo
48 votos. El decimoctavo voto dice: Si, cuando alcanzo budeidad [la condicin de ser un buda],
los seres sensibles de los diez cuartos, con mente sincera entregndose a s mismos, aspirando
nacer en mi tierra, y diciendo mi nombre aun solo diez veces, si no nacen all, que no alcance yo
la iluminacin suprema.75 La buena noticia es que, Despus de un nmero incalculable de
vidas y devocin a todo tipo de virtudes y prcticas meritorias, se cree que Dharmkara s por fin
fue iluminado y ahora mora como Amida Buda en un reino trascendente llamado la Tierra Pura. .
. . [S]e cree que si alguien una vez alcanza entrar en la Tierra Pura, no es posible todava
retroceder a un reino inferior.76 Entonces, el nico requisito para lograr la liberacin es invocar
al Amida Buda diez veces en una manera sincera. Pero, qu es la sinceridad? Para asegurar que
uno lo haba hecho, se desarroll la prctica de invocar el nombre de Amida Buda todo el
tiempo, hasta 10.000 veces o ms en un da.77
71
72
73
74
Tennent, Theology in the Context, 141-142.
75
Donald S. Lopez Jr., ed., Buddhist Scriptures (London: Penguin, 2004), 384, citado en Tennent, Theology
in the Context, 141.
76
Tennent, Theology in the Context, 141.
77
Un maestro japons de la escuela Tierra Pura del siglo XIII d. C., Shinran Shonin, vio que esta
manera de acercarse a la prctica religiosa traa muchos problemas prcticas, porque la gente
haban convertido una religin de gracia en una religin donde uno se preocupaba todo el tiempo
por la sinceridad de su invocacin del Amida Buda. Entonces, Shinran rechaz esta dependencia
de invocar el nombre de Amida Buda todo el tiempo, diciendo que la primera vez era suficiente
para la liberacin y uno lo invoc despus motivado por la gratitud, no para alcanzar la
liberacin.78
Budismo Tierra Pura se ha vuelto la forma de budismo ms popular en China y Japn.79 En

Japn esto se puede explicar en parte por razones histricas. D. T. Suzuki dice que problemas en
la sociedad favorecieron un concepto de la pecaminosidad extrema de la raza humana que hizo
imposible lograr iluminacin por medio de la vida monstica.80
Shinran ense cuatro conceptos claves que son esenciales para entender budismo Tierra Pura:
1. Debemos depender del poder del otrode Amida Budaen vez del poder del yo.81
2. La primera vez de invocar el nombre de Amida Buda es suficiente para renacer en la
Tierra Pura.82
3. La condicin humana es as que no hay otra manera de entrar en la tierra pura. En el
presente, la depravacin humana es tan completa que ni sabemos la diferencia entre el
bien y el mal, y nada que hacemos es suficiente para alcanzar la liberacin.83 Obviamente
esto no pudo haber sido cierto en el tiempo de la vida terrenal de Dharmkara, porque
viva en una poca diferente cuando todava era posible lograr la justicia.84
4. No es posible acumular mritos por nuestras acciones. Para Shinran, la gracia significa
gracia inmerecida, o no es gracia. Todo mrito debe ser incondicional y transferida a
nosotros plenamente en manera vicaria por medio de Amida mismo, quien es la
mismsima fuente de salvacin para todos los que creen. . . . Nadie puede decir el Voto
Original aun una vez, ni poner su fe en Amida, aparte de la gracia e iniciativa anterior de
Amida.85
Viendo estos conceptos claves, es fcil ver que hay algunos paralelos en aspectos de la teologa
cristiana. Uno piensa en los argumentos de Agustn contra pelagianismo o de Lutero abogando
por la sola gracia. Por esta razn, ha sido comn comparar el budismo Tierra Pura con la
enseanza cristiana protestante sobre la salvacin por la sola gracia.86 Puede que esto sea
chocante para nosotros a primera vista. Sin embargo, es importante que los cristianos reconozcan
que la creencia comn evanglica que cada religin no cristiana ensea salvacin por obras no se
puede fundamentar ni en la realidad de lo que ensean las otras religiones ni en ningn texto
bblico. Ciertamente muchos no cristianos creen que logran su propia salvacin por sus obras,
pero no todos lo creen. Timothy Tennent nota que en casi cada religin hay grupos que enfatizan
78
Tennent, Theology in the Context, 144, 146-147.
79
80
Suzuki, Zen and Japanese Buddhism, 96, 101.
81
82
83
84
Tennent, Theology in the Context, 149, n. 21.
85
86
Livingston, Anatomy of the Sacred, 289-294.
ms la pecaminosidad de los seres humanos y la necesidad de la gracia, aunque la posicin
dominante no pone tanto nfasis en esto.87
Este hecho de que hay una enseanza de gracia en una de las escuelas de budismo nos muestra la
importancia de hacer un anlisis ms profundo de las religiones no cristianas que lo que
normalmente se da en el mundo evanglico. Lo que distingue la fe cristiana no es un solo
puntosalvacin por gracia en vez de salvacin por obrassino toda una cosmovisin y, en el
centro de tal cosmovisin, nuestras convicciones sobre la persona y obra de Jesucristo.
Tennent menciona varios puntos especialmente importantes en hacer una evaluacin del budismo
Tierra Pura como cristiano:
Primero, cul es el problema que requiere la solucin? En budismo Tierra Pura el pecado no es
una ofensa contra Dios, sino solo un problema de mala karma.88
Segundo, quin es Amida Buda? En budismo Tierra Pura, Amida ni es un dios ni un creador,
sino un hombre que fue exaltado como un salvador.89 Como un hombre exaltado, Amida nos
ayuda como alguien que logr la liberacin de la mala karma, no como alguien que siempre era
libre de karma.90 Amida es parecido a un santo que puede ayudarnos por su cantidad
extraordinaria de mritos; no es Dios mismo encarnado como mediador entre Dios y los
hombres. Aceptar budismo Tierra Pura implica aceptar que en el pasado era posible lograr la
liberacin por los esfuerzos humanos, algo diametralmente opuesto a la doctrina cristiana de la
cada y la depravacin universal de la raza humana.91
Tercero, cul concepto de gracia tiene budismo Tierra Pura? En la enseanza ms comn en
budismo mahayana, la gracia del bodhisattva hace posible que otro alcance la iluminacin.92 Es
decir, la gracia hace posible la auto-liberacin por la obediencia, porque ahora no es tan difcil
vivir una vida de rectitud. En este punto, Shinran es menos ortodoxo, diciendo que la Tierra Pura
es la iluminacin,93 no solamente un lugar donde uno puede auto-liberarse. Para Shinran, la meta
final es que Amida y sus seguidores no se distinguen, algo muy distinto de la visin cristiana,
donde Cristo es siempre distinto de los cristianos.94
Cuarto, cul evidencia histrica tenemos para Amida Buda? No hay razones histricas para
creer que Amida tiene estos poderes.95 Tampoco podemos explicar cmo sabemos que el hombre
Dharmkara alcanz la iluminacin y se hizo el Amida Buda.96 La resurreccin de Cristo fue un
87
88
89
90
Colin Noble, Portraying Christian Grace: A Response to the Doctrine of Grace in Shin Buddhism, Asia
Journal of Theology 11, n.o 1 (1997): 63, citado en Tennent, Theology in the Context, 155.
91
92
93
94
95
Vase Tennent, Theology in the Context, 158.
96
evento pblico que uno poda observar para sustentar el movimiento cristiano naciente; la
iluminacin del Amida Buda no fue algo pblico que se poda verificar.
Budismo de la Tierra Pura nos muestra algo muy importante como cristianos: la fe por s sola no
es suficiente para la salvacin. La sinceridad de la fe no salva a nadie aparte del objeto correcto
de la fe, el salvador Jesucristo. Si la fe como un acto subjetivo fuera lo que nos salvara, la fe
sera una obra. Pero la fe no es una obra porque es Cristo quien nos salva. La fe es simplemente
la manera subjetiva de recibir esta salvacin que Cristo ha logrado.
El Nuevo Testamento muestra este principio que la fe en general no es suficiente para la

salvacin. Uno tiene que tener al objeto correcto de la fe, a Jesucristo. Por ejemplo, en 1 Juan
2:23 (NVI) dice: Todo el que niega al Hijo no tiene al Padre; el que reconoce al Hijo tiene
tambin al Padre. En 1 Jn 4:2-3a (RVC) dice: Pero sta es la mejor manera de reconocer el
Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y
todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios. Uno no puede decir, Tengo fe en Dios y
ser salvo aparte de la confesin del Hijo de Dios, Jesucristo.
Captulo 4: Evaluacin de las religiones orientales
Para terminar esta unidad, vamos a hacer un breve anlisis de las religiones orientales desde una
perspectiva cristiana, resaltando algunos puntos importantes de su cosmovisin.
A. El problema humano y la maldad
Hinduismo y budismo estn de acuerdo en ver el problema humano como el problema del ciclo
de renacimientos (samsara) debido a nuestro karma. Esta perspectiva sobre el problema humano
penetra todo el resto de la cosmovisin de estas religiones. Las siguientes implicaciones son
especialmente importantes:
1. Hinduismo y budismo niegan el concepto cristiano del pecado. Pecado no es contra Dios,
sino contra el orden moral del universo. Cuando uno peca, las consecuencias no son la
respuesta de un Dios personal, sino la aplicacin de la ley csmica de causa y efecto al
nivel moral.
2. Hinduismo y budismo niegan la existencia de la injusticia. Merezco todo lo que
experimento en esta vida. La idea cristiana que hay sufrimiento injusto debido al
quebrantamiento del mundo no existe. Desde una perspectiva cristiana, parece que
hinduismo y budismo culpan a la vctima en vez de reconocer la existencia de injusticia.
Cristianismo, al otro lado, reconoce la injusticia en esta vida y enfoca en la esperanza de
la justicia escatolgica, cuando el reino de Dios llegue en su plenitud.
3. Frente al sufrimiento, hinduismo suele proponer que el verdadero yo no sufre; el
sufrimiento es ilusorio. Budismo acepta el sufrimiento como parte del mundo, y nos insta
dejar el deseo y apego a un yo sustancial e independiente.
Si estas posturas son ciertas, es difcil explicar como es posible mantener esperanza frente a la
maldad dentro de las cosmovisiones hind y budista. Karma es una creencia muy racional para
explicar por qu se dan las cosas. Para el cristianismo (y monotesmo en general), es ms difcil
explicar la existencia de la maldad. Sin embargo, es mucho ms fcil explicar la posibilidad de
su eliminacin, que un da Dios tendr victoria sobre el mal. Hinduismo y budismo no pueden
hablar de un triunfo definitivo sobre el mal, algo que vimos reflejado en autores como Alan
Watts, quien dijo que budismo zen no busca el bien sin el mal.
B. Budismo: Es correcto que la causa del sufrimiento es deseo?
En budismo, el deseo ilegtimo es el deseo para la permanencia y existencia independiente.

Entonces, no es malo disfrutar la vida en este mundo o tener metas. Hasta cierto punto, esta idea
tiene paralelos en la cosmovisin cristiana. Para un cristiano, el deseo de estar independiente,
separado de Dios, es idolatra. Cristianismo est de acuerdo con budismo que no podemos vivir
simplemente para nosotros, sin tomar en cuenta otras personas, el mundo natural, etc.
Sin embargo, las diferencias de cosmovisin son grandes. Ms fundamentalmente, budismo

rechaza la existencia de un Dios Todopoderoso. Entonces, deseo en el sentido egosta es no vivir
de acuerdo con la realidad. En cristianismo, no vivir de acuerdo con la realidad es un asunto de
idolatra, una ofensa contra un Dios personal. Como Romanos 1:21-23 lo expresa: Pues a pesar
de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se
envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn se llen de oscuridad. Aunque afirmaban
que eran sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios inmortal por imgenes de
hombres mortales, de aves, de cuadrpedos y de reptiles (RVC). El telogo Agustn dijo que la
raz de la maldad es preferir un bien inferior a un bien superior. Entonces, si el budista no pone a
Dios como el bien superior, todos sus intentos de dejar el egosmo siempre sern mal
encaminados.
En cristianismo la meta no es eliminar los deseos, sino encaminarlos bien. Por ejemplo, cuando
el salmista dice Delitate en el SEOR, y l te conceder los deseos de tu corazn (Sal 37:4),
quiere decir que Dios cambiar los deseos del corazn cuando uno se deleita en l.
El diagnstico budista del problema humano como el deseo para la independencia ha producido
una tica digno de mucho respeto. Muchos budistas viven con ms compasin que la mayora de
los cristianos. Sin embargo, no podemos pasar por alto que el budismo mantiene el segundo
mandamiento (de amar al prjimo) sin el primero (de amar a Dios), produciendo un sistema de
pensamiento esencialmente humanista.
Para ponerlo en trminos prcticos, consideremos un ejemplo especfico: Cmo lamentamos la

muerte de un ser querido? Budismo dice que la muerte es inevitable y el problema es intentar
estar apegado a la vida. La meta no es la vida eterna, sino escapar del ciclo de reencarnaciones.
Lo mejor que podemos hacer es reconocer que nada es permanente.97 Entonces, buscar evitar la
muerte es una forma del malo deseo que produce sufrimiento. La solucin es aceptar que la
naturaleza del mundo es as, que todo est cambiando. El cristianismo, al otro lado, reconoce que
la muerte es mala. El deseo de seguir con vida no es malo y buscar la vida eterna es buena.
Entonces, uno lamenta la muerte, pero encuentra esperanza en el hecho de que Dios venci la
muerte. Entonces, el budista tiene que aceptar la muerte como algo natural, mientras que el
97
Vea Ven. Thich Nguyen Tang, Buddhist View on Death and Rebirth, Urbandharma.org,
http://www.urbandharma.org/udharma5/viewdeath.html, 2002.
cristiano la ve como algo que no fue parte del diseo original de Dios, algo que lamentamos
mientras reconocemos la victoria de Dios sobre ella.
C. Las emociones y la vida espiritual
En la vida espiritual Buda buscaba una va media, evitando los extremos de hedonismo y de
ascetismo extremo. Budismo est de acuerdo con cristianismo que el ascetismo extremo no es la
mejor manera de encaminar correctamente los deseos (vea, por ejemplo, Colosenses 2:20-23). Al
nivel prctico, budismo enfoca en reflexionar en las emociones y estados de nimo como parte
del proceso de liberacin.
Desde una perspectiva cristiana, esto es bueno porque analizar y buscar la transformacin de
nuestros deseos es una parte esencial del proceso de la santificacin. Las emociones no son el
enemigo del crecimiento espiritual, sino parte del proceso de tal crecimiento. Tengo que buscar
ordenar mis deseos correctamente. Una manera especialmente importante de experimentar esta
transformacin es la adoracin.98 Sin embargo, el cristiano puede aceptar emociones fuertes
contradictorias ms fcilmente que un budista. Como vimos cuando hablamos del problema del
mal, el budista tiene que aceptar este mundo, aun con sus defectos. El cristiano puede reconocer
que este mundo est necesitado de la redencin. Entonces, parte de la realidad de vivir entre el
primer y el segundo advenimiento de Cristo es esta tensin entre emociones contradictorias,
donde buscamos servirle a Dios en este mundo mientras rechazamos sus defectos y anhelamos la
redencin. Vemos un ejemplo de esto en la vida de Pablo en Filipenses 1:23-25, donde l
anhelaba estar en la presencia de Dios a la vez que reconoci el propsito soberano de Dios en
permitir que siguiera en el ministerio aqu en este mundo.
D. Meditacin
Hinduismo y budismo enfocan fuertemente en la meditacin. La Biblia tambin habla de

meditar. No obstante, las similitudes son superficiales. En la Biblia uno medita en Dios (Sal
63:6), la palabra de Dios (Jos 1:8; Sal 1:2; 119:15) o los hechos de Dios (Sal 77:12; 143:5;
145:5). Es decir, uno medita en la revelacin de Dios para conocerlo mejor. En el hinduismo
monista, donde el yo (atman) es la realidad primordial (brahman), veo adentro en la meditacin.
La idea es que por conocerme a m mismo conozco a toda la realidad, porque yo soy esa
realidad. En budismo, la meditacin tambin tiene el propsito de llegar a una experiencia de
cmo son las cosas en s, a saber, interdependientes y sin sustancia permanente. El cristiano
puede llegar a un mejor conocimiento de la naturaleza del mundo por la meditacin, pero solo
cuando la hace enfocado en lo que Dios ha revelado, no por mirar adentro. Esta meditacin
producir una relacin de adoracin, donde uno reconoce su papel en el mundo frente al Dios
creador, y rechazar cualquier idea que el ser humano es divino.
E. Sincretismo y pragmatismo
Aunque hay excepciones notables, hinduismo y budismo han sido religiones bastante tolerantes,
al menos en la apertura a sincretismo con otras ideas religiosas. Hinduismo ha podido hacer esto
98
Vase James K. A. Smith, Desiring the Kingdom: Worship, Worldview, and Cultural Formation (Grand
Rapids: Baker, 2009), 133-54.
porque suele ser politesta o ver a los diferentes dioses como diferentes manifestaciones de un ser
supremo. Por eso, no es difcil asimilar a Jess u otro maestro como parte de su sistema.
Budismo tambin ha podido incorporar muchos elementos de otras religiones, viendo a las
diferentes deidades como seres espirituales con un alto grado de poder, posiblemente como
bodhisattvas o budas.
Una de las caractersticas ms importantes de hinduismo y budismo e que las dos religiones
reconocen que hay diferentes caminos para diferentes personas. Cuando ellos escuchan el
mensaje de Jess, Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m
(Jn 14:6, RVC), choca con su perspectiva. Hay dos razones principales que hinduismo y budismo
pueden ser tan flexibles en este asunto. Primero, normalmente se entiende la solucin al
problema humano como un proceso de liberarse a uno mismo. Entonces, dependiendo de cul
problema tengo seguir un camino distinto. Si encuentro que cierta prctica de meditacin me
ayuda, est bien. Si encuentro que la devocin a cierta deidad como la manifestacin del ser
supremo me ayuda, est bien. En este sentido las religiones orientales son muy pragmticas.
Segundo, algunos de estos caminos posiblemente no son los mejores, pero son mucho mejores
que nada. Considerando que uno tiene un sinfn de vidas para llegar a la liberacin, no es tan
urgente encontrar la mejor manera de lograr la liberacin en esta vida. Lo ms importante es que
estoy camino a esta liberacin. Esto explica, por ejemplo, como la gran mayora de budistas
theravadas pueden justificar no vivir la vida monstica. Ellos apoyan a los monjes, que es mucho
mejor que nada, pero saben que estas prcticas en s no son suficientes para lograr la
iluminacin. Eso tendr que esperar para una reencarnacin futura.
Estas tendencias al sincretismo y a pragmatismo hacen que la idea de un juicio final basado en
mi respuesta a Dios en esta vida es difcil de entender. Los practicantes de las religiones
orientales suelen ver a los cristianos como demasiado exclusivistas. Mostrar la seriedad del
pecado, la necesidad de tener una relacin restaurada con nuestro creador y reconocer que tengo
que depender de Jess en vez de mejorarme a m mismo son unos de los retos ms grandes para
el cristiano que quiere compartir el evangelio con los hindes y budistas.
F. El concepto del yo
Como hemos visto, una de las convicciones ms comunes en las religiones orientales es que el
yo no existe como un ser distinto para siempre. Las motivaciones detrs de esta creencia son
varias. Para el hinduismo monista, la motivacin es el problema de causalidad. Si solo hay una
sustancia en el universo en vez de varios, no tenemos que explicar cmo se relacionan diferentes
sustancias. Como cristianos, probablemente nos preguntaramos por qu este problema realmente
es un problema. Posiblemente sera difcil explicar cmo se relacionan dos sustancias si hubieran
existido desde la eternidad. Pero, si todas las diferentes sustancias dependen del Dios creador, la
unidad de las cosas diversas no es una unidad de sustancia sino una unidad de relacin con Dios
como su origen y como quien los sostiene constantemente.
En budismo, la motivacin para rechazar el yo sustancial se fundamenta especialmente en el

rechazo del dualismo. Por ejemplo, budismo zen habla de experimentar el mundo en s sin
dividirlo entre sujeto y objeto. En casi todas las ramas del budismo, hay un reconocimiento que
la realidad es inestable. Todo est siempre cambiando y no tiene una sustancia fija, tal como un
ro nunca es el mismo ro sino que camia constantemente. Como cristianos podemos cuestionar
la presuposicin budista que si nada existe en manera separada, entonces no existe el yo. Por
qu es una condicin necesaria para la existencia real existir en una manera separada? La
doctrina cristiana de la Trinidad sugiere otro acercamiento: es posible concebir a tres personas
que realmente existen y realmente son distintas, pero que no pueden existir en manera separada.
Su existencia solo se da en relacin con las otras personas de la Trinidad. No es probable que
este punto convenza a un budista, pero muestra que la fe cristiana tiene una postura interesante
que evita los extremos o de una sustancia esttica e inmovible99 o de negar la estabilidad en el
nombre de afirmar la realidad de cambios y relaciones. Adems, podemos decir que la doctrina
de la creacin muestra que nada existe en una manera separada. Todo ser humano depende de
Dios, su creador y, por eso, le debe su adoracin. Entonces, debemos vivir conscientes de esta
dependencia absoluta.
Por fin, si no existe el yo, quin experimenta la liberacin o la iluminacin? Quin acumula la
deuda krmica? Hay intentos de responder a estos puntos en hinduismo y budismo, pero no sin
dificultades enormes, como vimos en captulo 1, seccin C.
G. Lenguaje convencional
Hinduismo y budismo rechazan la idea que podemos conocer la naturaleza verdadera de la

realidad por medio del lenguaje convencional. Por eso, hacen afirmaciones que parecen
contradictorias, como: No existe la ignorancia, ni el cese de la ignorancia, ni todo lo que
proviene de la ignorancia; no existe la decrepitud, ni la muerte, ni el cese de ambas..100 El
propsito de estas afirmaciones es mostrar que conceptos como ignorancia, iluminacin y
nirvana no son cosas que podemos entender con nuestros conceptos dualistas.101
En cristianismo ha habido una variedad de posturas sobre el lenguaje religioso. La tradicin de la

teologa apoftica (o teologa negativa), siguiendo a maestros como Dionisio el Areopagita y
muchos de los msticos cristianos, ha enfatizado que lo que decimos de Dios no es exactamente
correcto, sino una manera de excluir lo que no es. Telogos como Toms de Aquino enfatizaban
que nuestro lenguaje es analgico. Es decir, es verdadero, pero nosotros no comprendemos
totalmente la naturaleza de la verdad que estamos afirmando cuando decimos cosas como Dios
es amor o aun Dios es. Nuestros conceptos de amor y existencia no describen exactamente
como son esas cualidades en Dios. Juan Calvino deca que Dios acomodaba su revelacin a
nuestras capacidades. Sin embargo, el cristianismo generalmente ha sido ms optimista que
hinduismo y budismo en cuanto al lenguaje religioso. En parte, esto se debe a la doctrina de la
imagen de Dios. Si el ser humano fue creado en la imagen de Dios, entonces lenguaje es un don
que Dios nos ha dado para permitir que lo conozcamos. Podemos usar el lenguaje para hacer
afirmaciones verdaderas de Dios, aunque sin explicar la totalidad de quin es.
99
Cuando los telogos cristianos dicen que Dios es inmutable, no quieren afirmar que es esttico,
inmovible o sin la habilidad de actuar en relaciones reales. Sobre este punto vase Thomas G. Weinandy, The
Trinitys Loving Act of Creation, en Does God Suffer? (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2000), 113-
146.
100
Vajranatha, El sutra del corazn.
101
H. Conclusin
Hemos visto que hay diferencias profundas de cosmovisin entre hinduismo, budismo y
cristianismo. Cuando llega al nivel prctico de interactuar con un hind o budista, esto muestra la
importancia de aclarar las creencias ms bsicas. Simplemente presentar a Jess como el
salvador que me rescata del pecado ser difcil de entender para alguien que no es monotesta, no
ve el pecado como una ofensa personal contra Dios, no cree en el mismo concepto de salvacin y
no cree que hay un juicio final basado en lo que hemos hecho en esta vida terrenal. Cuando
compartimos de las historias y enseanzas bblicas, es esencial enfocar en estas consideraciones
de cosmovisin. No estamos condenados a una historia cclica donde no hay esperanza o
propsito.102 Dios ha entrado en esta historia en la persona de Cristo,103 mostrndonos la seriedad
del problema humano, la grandeza de la solucin ofrecida en el evangelio y la urgencia de
responder.
Lecturas complementarias y descargables

Bentley-Taylor, David y Clark B. Offner. Budismo. En Las religiones del mundo, ed.
Norman Anderson, trad. de Alirio Eustache Vilaire, 189-214. El Paso: Mundo Hispano,
1993.
Griffiths, Michael. Religiones orientales. En Michael Green y Alister McGrath. Cmo
llegar a ellos? Defendamos y comuniquemos la fe cristiana a los no creyentes, ed. de
Nelson Araujo Ozuna et al, trad. de Dorcas Gonzlez Bataller, 110-125. Viladecavalls,
Espaa: Editorial Clie, 2003.
Videos
BudicaMente. Historia del budismo 01. Video de YouTube, 08:45. 20 julio 2008.
https://www.youtube.com/watch?v=Pyi_jA-wZ24.
https://www.youtube.com/watch?v=OGlnrnzuwUY.
https://www.youtube.com/watch?v=PHVFfECOBk0.
Fundacin Vivir un Buen Morir. Comienzos en la prctica del zen. Video de YouTube,
17:45. 6 junio 2013. https://www.youtube.com/watch?v=JFnqMzC00Ug.
Actividades
1. Tarea individual sobre la enseanza budista sobre la liberacin.
2. Debate sobre la evaluacin de las religiones orientales en el captulo 4.
Bibliografa
Bentley-Taylor, David y Clark B. Offner. Budismo. En Las religiones del mundo, ed. Norman
Anderson, trad. de Alirio Eustache Vilaire, 189-214. El Paso: Mundo Hispano, 1993.
102
David Suazo, Espiritualidad oriental: Un acercamiento desde una cosmovisin cristiana, Kairos 34
(enero-junio 2004): 95-96.
103
Suazo, Espiritualidad oriental, 95.
Braswell, George W., Jr. Gua Holman de Religiones del Mundo. Trad. de Leticia Calada.
Nashville: B&H Espaol, 2005.
Central Intelligance Agency. The World Factbook Religious Affiliation. CIA World
Factbook. https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2122.html.
ltimo acceso 8 de febrero de 2016.
Corless, Roger J. The Vision of Buddhism: The Space Under the Tree. St. Paul: Paragon House,
1989.
The Dalai Lama, His Holiness, y Howard C. Cutler. The Art of Happiness: a Handbook for
Living. New York: Riverhead Books, 1998.
Eckel, Malcolm D. Buddhism. En Eastern Religions, ed. Michael D. Coogan, 110-211.

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El sutra del corazn :: texto de descarga gratis. AOBO / librosbudistas.com.

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Koller, John M. Asian Philosophies, 4 ed. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2002.
Livingston, James C. Anatomy of the Sacred: An Introduction to Religion, 6 ed. Upper Saddle
River, NJ: Pearson-Prentice Hall, 2009.
Lopez, Donald S., Jr., ed. Buddhist Scriptures. London: Penguin, 2004, p. 384. Citado en
Tennent, Timothy C. Theology in the Context of World Christianity: how the global
church is influencing the way we think about and discuss theology. Grand Rapids:
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Meiyo. SAMSARA LOS SEIS REINOS DE RENACIMIENTO. Comunidad Soto Zen de

Chile. http://www.sotozen.cl/samsara-los-seis-reinos-del-renacimiento/. 31 marzo 2009.
Noble, Colin. Portraying Christian Grace: A Response to the Doctrine of Grace in Shin
Buddhism. Asia Journal of Theology 11, n.o 1 (1997): 63. Citado en Tennent, Timothy
C. Theology in the Context of World Christianity: how the global church is influencing
the way we think about and discuss theology. Grand Rapids: Zondervan, 2007.
OBrien, Barbara. Buddha Nature The Fundamental Nature of All Beings. About.com.
http://buddhism.about.com/od/mahayanabuddhism/a/Buddha-Nature.htm. ltimo acceso
8 de febrero de 2016.
Richmond, Lewis. Emptiness: The Most Misunderstood Word in Buddhism. Huffington Post,
http://www.huffingtonpost.com/lewis-richmond/emptiness-most-misunderstood-word-in-
buddhism_b_2769189.html. 6 de marzo de 2013.
Smith, James K. A. Desiring the Kingdom: Worship, Worldview, and Cultural Formation. Grand
Rapids: Baker, 2009.
Suazo, David. Espiritualidad oriental: Un acercamiento desde una cosmovisin cristiana.

Kairos 34 (enero-junio 2004): 95-96.
Suzuki, Daisetz T. Zen and Japanese Buddhism. Tokyo: Japan Travel Bureau, 1967.
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http://www.librosbudistas.com/descargas/corazon/sutra-del-corazon.htm.
Watts, Alan. The Way of Zen. New York: Vintage Spiritual Classics, 1999 [1957].
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Sistemas Religiosos, Semana 2 - Budismo, Evaluación de Religiones Orientales

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Sistemas Religiosos, Semana 2 - Budismo, Evaluación de Religiones Orientales

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Semana 2: Budismo; evaluacin de religiones orientales

Captulo 1: Orgenes del budismo

A. Similitudes y diferencias con el hinduismo

B. El Buda histrico y las cuatro nobles verdades

Tambin podemos notar algunas diferencias importantes entre hinduismo y budismo. El

C. Concepto budista de la realidad y el yo

Inmediatamente se preguntar: Cmo es que el yo no existe? No ha venido diciendo el Buda

Budismo theravada es la rama de budismo ms antigua y conservadora, generalmente visto como

A. El camino a la liberacin en el budismo theravada

B. Comparacin con otras religiones

Como resultado de este reconocimiento de qu tan difcil es el camino a la liberacin, surgi en

D. La meta final: Nirvana

E. Budismo en el mundo hoy

Pais % Budista % Cristiano % Musulmn % Hind

Captulo 3: Budismo mahayana

En trminos generales, budismo mahayana ve budismo theravada como demasiado

C. Vacuidad: El Sutra del Corazn

Regresando a los fundamentos filosficos, mencionamos la importancia de la compasin para el

As pues, la forma no es ms que vacuidad,

Sentimiento, pensamiento y voluntad,

Todo es parte de la vacuidad que ni nace, ni se destruye,

As en la vacuidad no existe forma,

Ni vista, ni odo, ni olfato, ni gusto, ni cuerpo, ni mente;

No existe la ignorancia, ni el cese de la ignorancia,

No existe el sufrimiento, ni la causa del sufrimiento,

As, pues, conoce que el Bodhisattva, sin nada a lo que aferrarse

Escucha, pues, el gran dharani

D. Budismo zen y su influencia

E. Budismo de la Tierra Pura y el concepto de la salvacin por fe

Budismo Tierra Pura se ha vuelto la forma de budismo ms popular en China y Japn.79 En

El Nuevo Testamento muestra este principio que la fe en general no es suficiente para la

Captulo 4: Evaluacin de las religiones orientales

A. El problema humano y la maldad

B. Budismo: Es correcto que la causa del sufrimiento es deseo?

En budismo, el deseo ilegtimo es el deseo para la permanencia y existencia independiente.

Sin embargo, las diferencias de cosmovisin son grandes. Ms fundamentalmente, budismo

Para ponerlo en trminos prcticos, consideremos un ejemplo especfico: Cmo lamentamos la

C. Las emociones y la vida espiritual

Hinduismo y budismo enfocan fuertemente en la meditacin. La Biblia tambin habla de

En budismo, la motivacin para rechazar el yo sustancial se fundamenta especialmente en el

Hinduismo y budismo rechazan la idea que podemos conocer la naturaleza verdadera de la

En cristianismo ha habido una variedad de posturas sobre el lenguaje religioso. La tradicin de la

Lecturas complementarias y descargables

Eckel, Malcolm D. Buddhism. En Eastern Religions, ed. Michael D. Coogan, 110-211.

El sutra del corazn :: texto de descarga gratis. AOBO / librosbudistas.com.

Meiyo. SAMSARA LOS SEIS REINOS DE RENACIMIENTO. Comunidad Soto Zen de

Suazo, David. Espiritualidad oriental: Un acercamiento desde una cosmovisin cristiana.

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