Policy Paper No.

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AR T F I CES D E L A M E M O R A
ESCUELA SUPERIOR DE GUERRA

CENTRO DE INVESTIGACIN
EN CONFLICTO Y MEMORIA
HISTRICA MILITAR

PRECISIONES CONCEPTUALES SOBRE

MEMORIA E HISTORIA:
USOS Y ABUSOS

Resumen
Colombia vive una era memorial en la que se reclama el deber de me-
moria con las vctimas del conflicto armado y en la que coinciden dis-
tintas memorias en el espacio pblico. En este escenario, la comprensin
de lo que es la memoria, de sus lmites, de los posibles usos y abusos es
fundamental. Este documento hace claridad sobre el concepto de me-
moria y sus alcances, as como sobre la diferencia entre memoria e his-
toria. El abordaje se hace desde los aportes de filsofos y socilogos que
han estudiando el tema, especialmente desde la obra de Paul Ricoeur
quien dirige sus reflexiones hacia un horizonte en el que es posible una
justa memoria que permita la reconciliacin de sociedades que han
vivido pasados traumticos de guerra. En su propuesta, como se ver, el
juicio de los ciudadanos sobre la memoria y la historia es determinante,
por lo que se puede afirmar que el ejercicio de memoria se vincula con Bogot,
la profundizacin de la democracia. Colombia
Noviembre
2016

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 Introduccin rio es el estado en el que se presenta el intelecto
humano dentro de la naturaleza (Nieztche,
1873)

En los aos 80 del siglo XX se produjo lo que Esta sospecha posmoderna sobre el conoci-
muchos acadmicos han llamado el giro miento se hizo extensiva al plano del pensa-
hacia el pasado. Ese fenmeno intelectual miento poltico particularmente desde los
fue una reaccin al silencio sobre los alcan- aos 70 del siglo XX cuando comenzaron
ces del holocausto de los judos durante la a verse las falencias de la aplicacin del so-
segunda guerra mundial, que se nutri del cialismo en la Unin Sovitica y en los otros
pensamiento posmoderno y de lo que se ha pases de la cortina de hierro. La evidencia
llamado las crisis de las ideologas. de que la realidad no se poda construir al
modo como lo decan las teoras es lo que se
La visin posmoderna que ya se anuncia en conoce como las crisis de las ideologas.
1873 en la obra de Federico Nietzsche, Sobre
Verdad o Mentira en sentido extramoral se Sobre este cuestionamiento de la capacidad
caracteriza por cues- del hombre de co-
tionar la representa- nocer la realidad y Es decir, el giro
ciones que el hombre de elaborar gran- hacia el pasado es
En los aos 80 del
construye sobre el des teoras so-
siglo XX se produjo motivado por el
mundo y especial- bre ella, al modo
lo que muchos aca- compromiso con el
mente la soberbia de como lo hicieron
dmicos han llama- rescate del pasado
pretender construir los filsofos de
do el giro hacia el oculto y silencia-
grandes teoras para la modernidad
pasado. Ese fen- do por parte de la
explicar la realidad. Descartes, Kant,
meno intelectual Hegel y Marx- y historia, y con la
Bellamente escriba el
fue una reaccin al en un contexto reivindicacin de la
filsofo:
silencio sobre los en el que las vcti- memoria de las vc-
alcances del holo- En algun apartado mas del holocaus- timas que reclaman
causto de los judos rincon del universo to van a reclamar perdones pblicos
durante la segunda centelleante, desparra- que los libros de
guerra mundial, que mado en innumerables historia no reco-
se nutri del pensa- sistemas solares, hubo gen su dolor y su tragedia, se va a dar inicio
miento posmoder- una vez un astro en a un cuestionamiento de las verdades his-
no y de lo que se ha el que animales inte- tricas que va de la mano del propsito de
llamado las crisis ligentes inventaron el rescatar las versiones de la misma que tienen
de las ideologas conocimiento. Fue el los grupos subalternos- los sectores popula-
minuto mas altanero res, las mujeres- y las vctimas. Es decir, el
y falaz de la Historia giro hacia el pasado es motivado por el com-
Universal: pero, a fin de cuentas, solo un mi- promiso con el rescate del pasado oculto y
nuto. Tras breves respiraciones de la naturale- silenciado por parte de la historia, y con la
za, el astro se helo y los animales inteligentes reivindicacin de la memoria de las vctimas
hubieron de perecer. Alguien podria inventar que reclaman perdones pblicos.
una fabula semejante pero, con todo, no ha-
bria ilustrado suficientemente cuan lastimoso, La intensidad con que se dio este fenmeno
cuan sombrio y caduco, cuan esteril y arbitra- en Europa llev a algunos autores a referirse

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al boom memorial del holocausto. En este visin sobre el desvelamiento del pasado que
escenario varios pensadores se refirieron a haba tenido el pas, habida cuenta de que tal
la compulsin de recordar el pasado como a ley se haba consultado a la ciudadana que
los tiempos hiperconmemorativos, la ola haba optado por ratificarla en nombre de la
memorial, la crisis celebratoria y hasta la unidad nacional a travs de una votacin
bulimia conmemorativa, expresin sta de que alcanz 56% en un plebiscito.
Pierre Nora (Jaramillo y Delgado, 2011)
Algo similar ocu-
Amrica Latina no fue ni permanece ajena a rri con la llegada Pero como ocurre
esa fenmeno. En los aos 80 cuando en la de Nstor Kirch- siempre en las
regin se producan las transiciones a la de- ner al poder en eras memoriales,
mocracia pues los militares que haba toma- Argentina. Aun- algunos actores
do el poder una dcada atrs pactaban con que despus de la sociales, entre
los civiles la dejacin del mismo (1982 en transicin a la de- ellos militares y
Argentina; 1978 en Per; 1989 en Chile; 1984 mocracia funcio- sus familias que
en Uruguay), la cuestin de la verdad de lo n una Comisin tambin han sido
ocurrido durante las dictaduras se convirti Investigadora vctimas del con-
en un tema de mxima relevancia. Expresin Presidencial cuyo flicto puesto que,
de esto fueron las creaciones de la Comisio- informe sobre la Ley de Vctimas
nes de memoria en varios pases y tambin desapariciones de y Restitucin de
la extrapolacin del lenguaje de situaciones ciudadanos per-
Tierras (Ley 1448
europeas a nuestro contexto: as, se habl del miti condenar
de 2011) define un
Holocausto del Palacio de Justicia y del ge- a los jefes de la
concepto nico de
nocidio de la Unin Patritica (Jaramillo y primera Junta Mi-
vctimas que no
Delgado, 2011) litar, un levanta-
los excluye , consi-
miento militar ha-
En la primera dcada del siglo XXI, con la ba derivado en el deran que sus me-
llegada al poder de los gobiernos de izquier- desconocimiento morias no se inclu-
da muchos de los cuales estuvieron en cabe- de esas condenas yen en los archivos
za de quienes haban sido vctimas de la per- y haba impulsado de memoria.
secucin y la tortura durante las dictaduras la aprobacin de
militares (Michelle Bachelet, Dilma Roussef, la Ley de obedien-
Pepe Mujica), la era memorial se profun- cia debida. Apoyado sobre las iniciativas de
diz. Expresin de esto fue que el gobierno verdad y de judicializacin que se abrieron
de Tabar Vzquez en 2005 propusiera una desde Europa, manifestacin de lo cual fue
reinterpretacin de La ley de caducidad de la la accin del juez Baltazar Garzn, el nuevo
Pretensin Punitiva del Estado, al amparo de presidente manifest: En este tema, mi pol-
la cual haba quedado en manos de los presi- tica es memoria, verdad y justicia (Kirchner
dentes decidir sobre las amnistas de los vio- citado en Verbitsky, 2009 p. 58)
ladores de los DDHH. Vzquez plante que
era necesario que el pas supiera lo que haba Hoy Colombia pasa por una situacin simi-
ocurri en la dictadura de manera que () lar, vive una era memorial derivada en bue-
lo que pas nunca ms pase en el Uruguay na medida de la promulgacin en 2005 de la
(Vzquez citado en Faroppa 2009 p. 50). Ley 975 de Justicia y Paz que busca garan-
tizar el derecho de las vctimas a la verdad,
Esta decisin signific un quiebre frente a la la justicia, la reparacin y el derecho de no

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 repeticin. Como institucin orientada a fa- cin del conflicto armado, en coherencia con
vorecer el alcance de esos objetivos se cre la realidad nacional e internacional (Centro
el Centro Nacional de Memoria Histrica a de Investigacin en Conflicto y Memoria
quien se le encarg reunir y recuperar todo el Histrica Militar . Web)
material documental relativo a la violaciones
de derechos de los que trata el artculo 147 En este escenario en el que confluyen dis-
de la Ley de vctimas. tintas memorias en el espacio pblico y en
que todas de ellas pueden reclamar fidelidad,
Pero como ocurre siempre en las eras me- como es lo propio de las memorias, pero
moriales, algunos ac- donde tambin es imperativo que la accin
En este escenario tores sociales, entre memorial se haga en un horizonte de cons-
ellos militares y sus truccin de paz, de democratizacin y re-
en el que confluyen
familias que tambin conciliacin, es necesario que el ejercicio de
distintas memorias
han sido vctimas discusin comience haciendo claridad sobre
en el espacio pbli-
del conflicto puesto los conceptos que estn en juego, a saber,
co y en que todas
que, la Ley de Vcti- sobre lo que es la memoria y su diferencia
de ellas pueden mas y Restitucin de con la historia. Sobre las diferentes formas
reclamar fidelidad, Tierras (Ley 1448 de en que ambas representan el pasado. Sobres
como es lo propio de 2011) define un con- sus lmites, usos y abusos y finalmente, sobre
las memorias, pero cepto nico de vcti- el tipo de memoria e historia que puede fa-
donde tambin es mas que no los exclu- vorecer la reconciliacin de sociedades que
imperativo que la ye1, consideran que han vivido pasados violentos. Esto es lo que
accin memorial se sus memorias no se pretende hacer este documento.
haga en un horizon- incluyen en los archi-
te de construccin vos de memoria.
de paz, de democra-
tizacin y reconci- Por esta razn y res- La Memoria
liacin, es necesario pondiendo a la a Di-
que el ejercicio de rectiva Permanente
discusin comience No. 082 del 8 de julio Despus de las dos guerras mundiales varios
haciendo claridad de 2013 del Comando pensadores, muchos de ellos vctimas de la
sobre los conceptos General de las Fuer- guerra, se dedicaron a reflexionar sobre la
que estn en juego, zas Militares se cre memoria, la historia, el olvido, el perdn,
a saber, sobre lo el Centro de Investi- temas que haban sido abordados por los
que es la memoria y gacin en Conflicto filsofos clsicos. Entre estos autores se en-
su diferencia con la y Memoria Histrica cuentran Maurice Halbwach (post I Guerra
historia Militar CICMHM, Mundial), Walter Benjamin, Tzvetan Todo-
adscrita a la Escuela rov y Paul Ricoeur. Ellos coinciden en definir
Superior de Guerra, la memoria como la vivencia del pasado que
cuyo propsito es reconstruir la memoria se extiende hasta el presente con algn sen-
histrica de hechos de violencia y sus conse- tido, es decir, se hace memoria para algo. As
cuencias, con una adecuada articulacin de por ejemplo, se recuerdan las tablas de mul-
las lneas de investigacin, para contribuir tiplicar para hacer un clculo matemtico o
a la historia social y poltica de Colombia, y se recuerda una afrenta para no perdonar o
consecuentemente orientar estratgicamen- incluso para hacerlo.
te a las FF.MM sobre mecanismos de preven-

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 Para el francs Paul Ricoeur, la memoria es
la presencia de algo que se vivi y que dej
una marca en el cerebro que el filsofo nom-
bra como huella mnmica. Esta huella en el
cerebro puede retornar al sujeto de manera
natural, fenmeno que los griegos llamaron
mneme, o puede ser buscada, proceso que
recibe el nombre de anamnesis (Ricoeur,
2010 p. 20). Esa posibilidad de que el re-
cuerdo se busque o se evoque implica que se
pueda abusar de la memoria, por ejemplo,
obligando a la gente a recordar. Este ser un
tema que abordaremos ms adelante.
Esto explicara respectivamente el olvido, el
mal recuerdo o simplemente la inexistencia
de la memoria.
Veamos lo que dice Scrates en El Teeteto:
- Concdeme, entonces, en atencin al ra-
zonamiento, que hay en nuestras almas un
bloque maleable de cera: mayor en unas per-
sonas, menor en otras; de una cera ms pura
para algunos y ms adulterada para otros;
unas veces ms dura, otras ms blanda, y en
algunos trmino medio

Justamente porque la Memoria es del pasa- - Teeteto: lo concedo

do, expresin que Ricoeur toma de Aristte-
les, es decir, de algo que ya no es pues slo el - Scrates: Pues
presente existe, la memoria necesariamente bien. Digamos
est confrontada con su veridiccin, es decir, que es de don de
A la posibilidad de
con la fidelidad a lo que ocurri (Ricoeur, Memoria, la ma-
que algo que ocu-
2010 p. 33). dre de las Musas:
rri no se guarde en
aquello que que-
Entre estos autores la memoria, que se
Esta cuestin es remos acordar-
se encuentran Mau- abordada por Ri- nos entre lo que
borre o que se haya
rice Halbwach (post coeur desde al anli- vimos, omos o guardado mal se
I Guerra Mundial), sis que de la temtica pensamos, lo im- suma la posibilidad
Walter Benjamin, hicieron los clsicos, primimos en este de recordar mal, es
Tzvetan Todorov y particularmente Pla- bloque como si decir, de traer un
Paul Ricoeur. Ellos tn en los dilogos imprimiramos el recuerdo que no
coinciden en definir El Sofista, El Teeteto cuo de un anillo. corresponde.
la memoria como la y Protgoras y tam- Y lo que se impri-
vivencia del pasa- bin Aristteles en mi, lo recordamos y lo sabemos en tanto
do que se extiende De memoria et remi- su imagen (eidolon) permanezca ah; pero
hasta el presente niscencia. lo que se borre o no se pudo imprimir, lo
con algn sentido, olvidamos (epilesthai), es decir, no lo cono-
es decir, se hace En El Teeteto Platn cemos (Platn, Teeteto; citado en Ricoeur,
memoria para algo usa la metfora del 2010 p. 25)
bloque de cera para
explicar la posibili- A la posibilidad de que algo que ocurri no
dad de recordar, la imposibilidad de hacer- se guarde en la memoria, que se borre o que
lo, el olvido y la no fidelidad de la memoria, se haya guardado mal se suma la posibilidad
es decir, el mal recuerdo. Explica que lo que de recordar mal, es decir, de traer un recuer-
ocurri se graba en el alma como en un blo- do que no corresponde. Esta situacin la ex-
que de cera, por lo que puede ocurrir que la plica tambin Platn con la metfora que va-
impronta se borre, que no haya quedado bien rios de sus intrpretes han nombrado como
hecha o incluso que no se haya podido fijar. el modelo de la pajarera: el recuerdo es un

5
 pjaro que se guarda en una jaula, pero al re-
cuperar el recuerdo se puede aprender otro
que tambin estaba guardado (Ricoeur, 2010
p. 26).
En conclusin, Ricoeur plantea que la me-
moria es viva pues hace referencia a un even-
to que alguien experiment y que lo revive al
traerlo a la mente. Esta memoria es fiel a lo
ocurrido cuando se ajusta a ello, pero siem-
pre existe el riesgo de que no se recuerden las
cosas, que se recuerden mal o que se confun-
dan los recuerdos.
Varios pensadores coinciden con este ca-
rcter de vivacidad que el filsofo francs le De all que recuerde en relacin con eso: su
atribuye a la memoria, entre ellos Maurice
Halbwachs y Pierre Nora. Para ste ltimo la
memoria es verdadera, social e intocada; es
afectiva y mgica; la navidad, en la casa paterna. En conclusin,
slo se acomoda de
La memoria es detalles que la recon-
viva pues hace fortan, lo que sugie-
referencia a un re que al estar hecha
evento que alguien de recuerdos vagos,
experiment y que globales o flotan-
lo revive al traerlo tes, slo se recuer-
a la mente da lo que se quiere
o se puede recordar
(Nora 1998).
Quin Recuerda:
Memoria Individual y
Memoria Colectiva
Los pensadores clsicos que se ocuparon de
la memoria, como fue el caso de Platn y
Aristteles, al igual que los filsofos moder-
nos, entre ellos John Locke y David Hume
coincidieron en que la memoria era del suje-
to, es decir, era memoria individual como es
evidente en la metfora del bloque de cera.
Pero el socilogo francs Maurice Halbawch
plantear que slo se puede recordar en el
marco de una comunidad, con lo que intro-
duce el concepto de memoria colectiva.
Hace esto sealando que el recuerdo se da
en el tiempo y el espacio y que estas cate-
goras no son vacas sino que son construi-
das socialmente: el espacio y el tiempo son
espacios y tiempos vividos en comunidad.
As por ejemplo, el adulto recuerda su in-
fancia en un tiempo en el que conviva con
su familia, que estaba marcado por hitos y
tradiciones; tambin recuerda en espacios
construidos y compartidos por otros, de esa
manera, su memoria se inscribe en lo social.
memoria es que al nacer ya estaban sus pa-
dres pero que an no estaban todos sus her-
manos; recuerda una fiesta familiar, como es
no le es posible recordar si no se tiene una
imagen del tiempo
y del espacio en el La memoria indi-
que estn otros. vidual tiene siem-
pre el sello de la
De otra manera, la vida comn, de las
memoria indivi- emociones y expe-
dual tiene siempre riencias comparti-
el sello de la vida
das con los dems.
comn, de las emo-
ciones y experien-
cias compartidas
con los dems. Esta vida comn se da en la
familia, la escuela, la comunidad y es ella
la que provee lo que el socilogo llama los
marcos sociales de la memoria. En el ejem-
plo sealado del recuerdo de la infancia, los
marcos sociales son tanto los calendarios
familiares, las fiestas, los encuentros, los he-
chos felices y los trgicos, como tambin los
espacios comunes: la casa paterna, el parque,
entre otros.
() Cada hombre est sumido al mismo
tiempo o sucesivamente, en varios gru-
pos. Por otra parte, cada grupo se divide y

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 se afianza en el tiempo y en el espacio. En Pero ms impor-
el interior de esas sociedades se desarrollan tante que eso, la
otras tantas memorias colectivas originales memoria es la La memoria es la
que mantienen por algn tiempo el recurso que nos permi- que nos permite
de acontecimientos que slo tienen impor- te recordar que recordar que somos
tancia para ellas () En medios semejantes somos uno, que
uno, que permane-
todos los individuos piensan y recuerdan en permanecemos
comn. Cada uno, sin duda, tiene su pers- cemos en el tiempo,
en el tiempo,
pectiva, pero en relacin y en corresponden- es decir, la memo-
es decir, la me-
cia tan estrecha con la de otros que, si sus ria es la base de
moria es la base
recuerdos se deforman, basta situarse en el de la identidad
la identidad tanto
punto de vista de otros para rectificarlos tanto personal personal como co-
(Halbwach 1968 p. 212) como colectiva. lectiva
Este es un tema
La memoria colectiva permanece hasta que que desarroll
el grupo que la tiene desaparece a menos que, Ricoeur en su gran obra Tiempo y Narracin
como veremos, se conserve como testimonio a partir de Las Confesiones de San Agustn de
que es archivado o guardado por alguien. Hipona2 (Ricoeur, 2004)

El monje se preocup por la forma en que

los sujetos experi-
Para qu se hace mentaban el tiem-
memoria? po y seal que si Por esa razn los
el sujeto no tuviera sujetos individua-
memoria se disol- les y los comuna-
No se puede vivir sin hacer memoria y no se vera en cada ins- les se construyen
puede pensar sin olvi- tante transcurrido, de acuerdo a la
dar. Estos son los ms pues en cada mo- forma como se na-
No se puede vivir importantes, pero no mento se sentira rran, por ejemplo,
sin hacer memo- los nicos usos de la una persona distin- una comunidad se
ria y no se puede memoria y del olvido. ta. De all concluy construye como
pensar sin olvidar. que la facultad de pacfica cuando
Estos son los ms En la vida cotidiana recordarnos como se narra como un
importantes, pero podemos funcionar los mismos a travs grupo que ha sufri-
no los nicos usos porque tenemos me- del tiempo es la que do los azares de la
de la memoria y moria, particularmen- permite que nos violencia pero que
del olvido te memoria-hbito, pensemos como busca la paz
como la llama Ricoeur uno.
(2010 p. 83). Ella nos
permite aprender y re- El recuerdo que tenemos de nosotros mis-
tener lo que necesitamos para desenvolver- mos a travs del pasado se expresa en el ni-
nos: aprendemos a usar los cubiertos en la co tipo de discurso que puede expresar la
mesa y cada vez que vamos a comer, lo re- temporalidad: la narracin y el relato. Un re-
cordamos. Aprendemos el camino a casa y lato, a diferencia de las descripciones, es un
todas las noches lo recordamos para retornar cuento que une un hecho inicial y otro fi-
a ella. nal y en el que uno o varios personajes viven

7
 azares y bsquedas. el concepto de memoria ejemplar de Todo-
rov quien considera que la memoria no slo
En otros trminos, mi identidad personal es el recuerdo literal de lo que ocurri en el
est edificada sobre la capacidad que yo ten- pasado (memoria literal), sino que debe per-
go de contar mi historia desde el momento mitir que lo ocurrido sea principio de accin
en el que tengo conciencia de m y hasta el para el presente. Dice el autor:
momento presente. En la narracin que yo
hago de m mismo sealo no slo lo que me El uso ejemplar, por el contrario, permi-
ha acaecido (los azares) sino tambin las te utilizar el pasado con vistas al presente,
bsquedas tanto para afrontar esos azares aprovechar las lecciones de las injusticias su-
como para realizar mis deseos. Por esa ra- fridas para luchar contra las que se producen
zn los sujetos individuales y los comunales hoy da y separarse del yo, para ir hacia el
se construyen de acuerdo a la forma como otro (Todorov 32)
se narran, por ejemplo, una comunidad se
construye como pacfica cuando se narra Tanto como la memoria, el olvido tambin
como un grupo que ha sufrido los azares de es necesario y no slo porque el ser humano
la violencia pero que tiene lmites para
busca la paz. almacenar infor- Tanto como la
La memoria tam- macin, sino por-
bin sirve, porque memoria, el olvido
Sobre la relacin en- que debe olvidar tambin es nece-
permite aprender tre identidad y narra- la particularidad
del pasado para sario y no slo por-
cin dice el filsofo: para poder pensar
no repetirlo. Tal que el ser humano
en abstracto. Esto
es el concepto de tiene lmites para
La historia narrada es bellamente ex-
memoria ejemplar almacenar infor-
dice el quin de la plicado por Jos
de Todorov quien macin, sino por-
accin. La identidad Luis Borges en el
considera que la del quien no es pues cuento Funes el
que debe olvidar
memoria no slo ella misma ms que Memorioso. Funes la particularidad
es el recuerdo lite- una identidad narra- era un campesi- para poder pensar
ral de lo que ocu- tiva. Sin el recurso no uruguayo que en abstracto
rri en el pasado de la narracin, el todo lo poda re-
(memoria literal), problema de la iden- cordar, por eso re-
sino que debe per- tidad personal est, cordaba las particularidades de todo lo que
mitir que lo ocu- en efecto, condena- vea, lo que le impeda el pensamiento abs-
rrido sea principio do a una antinomia tracto. De all que:
de accin para el sin solucin: o bien
se piensa un sujeto Este, no lo olvidemos, era casi incapaz de
presente
idntico a s mismo ideas generales, platnicas. No slo le cos-
en la diversidad de taba comprender que el smbolo genrico
sus estados, o bien se perro abarcara tantos individuos dispares de
sostiene [...] que el sujeto no es sino una ilu- diversos tamaos y diversa forma; le moles-
sin sustancialista (Ricoeur citado por Ma- taba que el perro de las tres y catorce (visto
nuel Maceiras; en Ricoeur, 2004 p. 28). de perfil) tuviera el mismo nombre que el
perro de las tres y cuarto (visto de frente) (
La memoria tambin sirve, porque permite Jos Luis Borges, 1944)
aprender del pasado para no repetirlo. Tal es

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 cretado que se traslapa con el perdn tam-
Usos y Abusos de la bin decretado. Por lo general este recurso se
justifica diciendo que de esa manera se lo-
Memoria y del Olvido. gra la unidad nacional, pero eso entraa el
costo de () borrar de la memoria oficial
Paul Ricoeur abord tambin la cuestin los ejemplos de crmenes capaces de prote-
sobre los usos y abusos de la memoria, que ger el futuro de los errores del pasado ()
normalmente son hechos por el poder pol- (Ricoeur, 2010 p. 581) y de ocultar las otras
tico a travs de la ideologa, es decir, de la memorias castigando el disenso.
puesta en circulacin de falsas representa-
ciones sobre el mundo. El abuso de la memoria y del olvido encuen-
tran terreno frtil en sociedades que no tie-
Entre estos abusos destaca el exceso de me- nen clara su identidad, porque no han sabido
moria que se manifiesta en la obsesin por recordar ni olvidar, puesto que, como ya se
recordar el pasado, particularmente en la seal, el recuerdo es la base de la construc-
permanente conmemoracin de hechos do- cin de la identidad. Pero esta identidad,
lorosos y traumticos. Siguiendo al padre cuando es de un sujeto social tambin re-
del sicoanlisis Sigmund Freud, plantea que quiere olvidar.
la compulsin por recordar es producto de
un duelo no elaborado, o en otros trminos, Esta cuestin la abord el pensador francs
de la incapacidad de aceptar que algo que- Ernst Renan quien explic que en toda co-
rido se perdi defini- munidad ha habido un momento de violen-
tivamente por lo que cia fundadora, seguido seguramente por di-
El abuso de la eso se trae a la mente sensos, guerras y enfrentamientos que deben
memoria y del como recuerdo (Ri- dejarse en el olvido para que ese grupo social
olvido encuentran coeur, 2010, p. 100). se considere uno, a saber, una comn- uni-
terreno frtil en dad (Renan, 2000).
sociedades que El filsofo tambin se
no tienen clara su ocupa de los abusos A la luz de lo anterior se puede afirmar que
identidad, porque del olvido, particu- a una comunidad que tiene identidad, que
no han sabido re- larmente de la impo- sabe quin es, no se le pueden hacer olvidar
cordar ni olvidar, sicin del olvido y la o recordar hechos que son constitutivos de
amnista. El primero su identidad. Por eso resulta inquietante el
puesto que, como
se produce cuando caso de Colombia, una nacin a pesar de
ya se seal, el re-
quienes detentan el s misma, una comunidad nacional que ha
cuerdo es la base
poder imponen un tenido problemas en la construccin de su
de la construccin
relato sobre el pasa- identidad.
de la identidad do, es decir, una his-
toria oficial de la que
algunos actores quedaron excluidos. Para sa- El Deber de Memoria
lir de esta situacin, la nica va es que esos
actores se atrevan a narrar sus experiencias.
y la Justa Memoria
Dice el filsofo () atrvete a crear relato, a
narrar por ti mismo (Ricoeur, 2010 p. 573) En el marco de esta discusin sobre los abu-
sos de memoria surge el tema del deber de
La amnista, por su parte, es el olvido de- memoria, es decir, de la obligacin de recor-

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 dar que se expresa en la frase: t te acorda-
rs. Este imperativo que en principio parece
ser abusivo pues los sujetos recuerdan y evo-
can lo que quieren, adquiere sentido cuando
se vincula a la justicia: la memoria se puede
convertir en deber cuando se trata de hacerle
justicia a las vctimas y a los que no estn.
Desde all se define el deber de memoria
como () el deber de hacer justicia me-
diante el recuerdo, a otro distinto de s (Ri-
coeur, 2010 p. 120)
En palabras de Walter Benjamin, el deber de
memoria es la obligacin que se tiene con los
vencidos con el fin de hacerle contrapeso a la
memoria instrumentalizada por los grupos
dominantes (Benjamin, 1940). Segn Cas-
tillejo, el mantener archivos del dolor como
por ejemplo la musea-
dad en el pasado, sino de proyectarla hacia
el futuro, porque a travs del perdn de los
victimarios, proceso que se da despus de la
accin de la justicia, la comunidad se puede
reconciliar.
En esta labor es fundamental la accin del
historiador que debe construir una historia
que incluya crticamente todas las memorias
y que propenda por la reconciliacin. Tam-
bin es necesaria la accin del juez en quien
recae la bsqueda de la verdad judicial y la
aplicacin de la justicia. Adicionalmente es
central la accin del ciudadano a quien le
compete velar por que la historia conten-
ga todas las memorias, porque los archivos
del historiador sean bien usados y porque el
procedimiento penal sea equitativo (Ricoeur,
2010: 434).

Ricoeur plantea
lizacin de campos de
tortura o de concen-
De la Memoria a la
que la justa me- tracin, le permite a Historia
moria es la que las vctimas la supera-
tiene la virtud cin del trauma, pues El paso de la memoria a la historia se pro-
de no anclar la es una forma de exte- duce cuando la primera se convierte en un
comunidad en el riorizacin del mismo testimonio archivado, lo que es una necesi-
pasado, sino de (Castillejo, 2009) dad, pues los que vivieron los hechos o los
proyectarla hacia testigos desaparecen con el tiempo. Como lo
el futuro, porque a Pero siendo as las seala Halbwach, la memoria que es histo-
travs del perdn cosas, cmo lograr ria viva da origen a la historia:
de los victimarios, la reconciliacin de
proceso que se da la comunidad si ella Cuando la memoria de una serie de he-
despus de la ac- permanentemente re- chos ya no tienen como soporte un grupo-
cin de la justicia, cuerda que en su in- ese mismo grupo que estuvo implicado o
la comunidad se terior ha habido vc- que sufri las consecuencias, que asisti o
puede reconciliar. timas y victimarios? recibi un relato vivo de los primeros acto-
O a la inversa Cmo res y espectadores- cuando se dispersa en
lograr la construccin algunos espritus individuales, perdidos en
de una comunidad si en el relato de ella no sociedades nuevas a las que esos hechos ya
se incluyen las memorias de todos? En otros no interesan, porque les son decididamente
trminos cul es la justa medida entre me- exteriores, entonces el nico medio de salvar
moria y olvido? tales recuerdos es fijarlos por escrito en una
narracin ordenada, ya que, si las palabras y
Ricoeur plantea que la justa memoria es la los pensamientos mueren, los escritos per-
que tiene la virtud de no anclar la comuni- manecen (Halbwach, 1968 p. 213)

10
 La historia es la representacin que hace el
historiador de hechos ocurridos en el pasado
y que l no vivi, en ella el pasado es un dato.
A diferencia de la memoria a la que se le pide
fidelidad, a la historia se le pide representan-
cia, es decir, se espera que las narraciones
histricas sean plausibles, admisibles, proba-
bles, honestas y verdicas y, como en el caso
de los enunciados cientficos, pueden ser so-
metidas al proceso de validacin- falsacin
(Ricoeur, Tiempo y Narracin, p. 138).
cin termina vinculando hechos distintos
que podran no haber tenido conexin. La
vinculacin se hace explcita en el discurso
del historiador: todos los hechos se unen a
travs de un relato, de un cuento sobre lo
sucedido.
Cmo saber entonces que la historia no es
ficcin? Cmo pretender que siendo tanta
la distancia entre el hecho del pasado y el his-
toriador, la historia tenga representancia?

La garanta de representancia es ms difcil Ricoeur resuelve la pregunta planteando dos

que la fidelidad de la memoria, lo cual se caminos: el primero, el de la crtica de los
debe a la enorme distancia entre el historia- acadmicos y; el segundo, el del pronuncia-
dor y el hecho del pasado. Esta distancia se miento de los ciudadanos.
comprende si se tiene en cuenta la cadena de
procesos que hay entre el evento del pasado y La comunidad acadmica debe juzgar el tra-
el relato del historiador hecho libro. bajo de su par. Debe preguntarse si la pregun-
ta del investigador era vlida, si el archivo era
El primer proceso es la conversin en testi- fiel y pertinente, si el historiador confront
monio de la huella que dej un suceso vivido. sus fuentes con otras y con los resultados de
Como lo explicaba Platn, la huella puede sus colegas. Cuando leemos un libro de his-
no ser precisa, pero toria para conocer el pasado, suponemos que
an as se puede testi- el historiador hizo todas estas operaciones,
El paso de la me- moniar ante alguien, por eso hay un pacto de que lo incluido all
moria a la historia ante un escribano por es verdad, un pacto de verdad entre el lec-
se produce cuando ejemplo, que consig- tor y el historiador.
la primera se con- na de la forma en que
vierte en un testi- entiende lo que se le El segundo camino es el pronunciamiento de
monio archivado, est contando. Acto los ciudadanos reconociendo que el historia-
lo que es una ne- seguido alguien ar- dor ha atendido las memorias de todos los
cesidad, pues los chiva el testimonio bandos y grupos sociales, es decir, que ha re-
que vivieron los para que aos o siglos cogido en su historia todas las memorias que
hechos o los testi- despus el historiador existen en el espacio pblico (Ricoeur, 2000)
gos desaparecen lo encuentre posible- (Ricoeur, 2010).
con el tiempo mente maltratado e
incompleto y lo abor-
de desde sus proble- Conclusiones
mas o intenciones in-
vestigativas.
La memoria es la presencia en la mente de
El acadmico toma ese testimonio archiva- algo que se vivi en el pasado, en cambio
do y muchos otros ms de quienes vivieron la historia es la reconstruccin que hace el
en el pasado y con ellos elabora una expli- historiador de hechos no vividos por l so-
cacin del tema que investiga. Esta explica- bre la base de testimonios que recogieron

11
 memorias. Mientras a la memoria se le pide un escenario de posconflicto es fundamen-
que sea fiel a lo vivido, a la historia se le re- tal la satisfaccin del deber de memoria. La
clama representancia, es decir, se le pide que incapacidad de las leyes de perdn y olvido
sus narraciones sean plausibles, admisibles, para propiciar la reconciliacin nacional se
probables, honestas y verdicas. manifest en el caso de las transiciones desde
los gobiernos autoritarios del Cono Sur.
En sociedades con pasados violentos es im-
perativo satisfacer el deber de memoria aun Los militares y sus familias, al igual que otras
a costa de caer en la hiperconmemoracin vctimas del conflicto armado, tienen dere-
pues slo ella satisface el deber de justicia cho a reivindicar que sus memorias puedan
con los que por ser los ms desvalidos fueron circular en el espacio pblico y ser archiva-
victimizados. En este escenario debe estimu- das para que los historiadores las usen como
larse el actor memorial que recuerde el pasa- fuente para construir la historia nacional.
do doloroso pero que permita a la comuni- Les asiste tambin el derecho de reclamar
dad construir un futuro. que se respete la fidelidad de sus experien-
Esta memoria recibe el cias de dolor, es decir, la singularidad y la
La memoria es nombre de justa me- viveza de la experiencia del recuerdo de los
la presencia en la moria. actos violentos.
mente de algo que
se vivi en el pa- La representancia de la Las distintas instituciones encargadas de sa-
sado, en cambio la historia y el ejercicio de tisfacer el deber de memoria, como son Cen-
historia es la re- la justa memoria impli- tro de Nacional de Memoria Histrica y Cen-
construccin que can la participacin del tro de Investigacin en Conflicto y Memoria
hace el historiador ciudadano. En ambos Histrica Militar deben propender porque el
de hechos no vivi- casos ste debe velar y acto memorial derive en la justa memoria
pronunciarse sobre la que no ancla a la comunidad en el pasado
dos por l sobre la
inclusin de todos los traumtico, sino que la proyecta hacia un fu-
base de testimo-
sujetos en los relatos turo en el que es posible la reconciliacin.
nios que recogie-
histricos y en lo que
ron memorias
se proclama como la
memoria nacional que Bibliografa
pretende conservarse
a travs de conmemoraciones como fiestas,
monumentos y museos. As pues el pasado Agamben, Giorgio . 2002 Lo que queda de Aus-
chwitz. El archivo y el testigo. Homo Sacer III, Valencia,
es un patrimonio de la comunidad al que los Pret-Textos
ciudadanos deben darle el mayor cuidado
pues sobre l est montado la identidad de Aug, Marc. 2000 Las formas del olvido, Madrid, Ge-
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13
Notas
1. La ley define a las vctimas como Se conside-
ran vctimas, para los efectos de esta Ley, aquellas
personas que individual o colectivamente hayan
sufrido un dao por hechos ocurridos a partir
del 1 de enero de 1985, como consecuencia de
infracciones al Derecho Internacional Humani-
tario o de violaciones graves y manifiestas a las
normas internacionales de Derechos Humanos,
ocurridas con ocasin del conflicto armado in-
terno (Repblica de Colombia, 2011). En el par-
grafo 1 dice Cuando los miembros de la Fuerza
Pblica sean vctimas en los trminos del presen-
te artculo, su reparacin econmica correspon-
der por todo concepto a la que tengan derecho
de acuerdo al rgimen especial que les sea apli-
cable. De la misma forma, tendrn derecho a las
medidas de satisfaccin y garantas de no repe-
ticin sealadas en la presente Ley. (Repblica
de Colombia. 2011. Ley de vctimas y restitucin
de tierras)
2. En su autobiografa intelectual Ricoeur reco-
noce en San Agustn el maestro incontestable
que le permiti plantear el problema de la tem-
poralidad que resolvi a travs de la lectura de su
otro gran maestro, Aristteles, de quien tomar
la explicacin sobre el mythos trgico y la exten-
der a todos los relatos (Ricoeur, Autobiografa
intelectual 68).

* Martha Luca Mrquez Restrepo, profesora asociada de la Pontificia Universidad Javeria-

na de Bogot (PUJ), adscrita al Departamento de Relaciones Internacionales de la Facultad
de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, Doctora en Ciencias Sociales y Humanas de
la PUJ. Actualmente Directora de la Maestra en Relaciones Internacionales. Correo: mar-
quezm@javeriana.edu.co

** Eduardo Pastrana Buelvas, profesor titular de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogo-

t (PUJ), adscrito al Departamento de Relaciones Internacionales de la Facultad de Ciencia
Poltica y Relaciones Internacionales. Actualmente, es director del mencionado Departamen-
to. Doctor en Derecho Internacional de la Universidad de Leipzig.

Carrera 11 N 102 - 50
Bogot, Colombia
Conmutador (571) 620 4066 - 6298980
cmhm@esdegue.mil.co
www.memoriahistoricamilitar.mil.co

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