FAINOR FACULDADE INDEPENDENTE DO NORDESTE

CURSO DE DIREITO

ROTEIRO DE ESTUDOS ANTROPOLOGIA

Nas pginas seguintes, voc encontra resumidos os temas e linhas gerais do que estudamos na nossa
componente curricular. Os assuntos esto dispostos aproximadamente da mesma forma como so
apresentados em sala de aula, e as questes para avaliao da unidade sero extradas do contedo.
Assim, leia com ateno este roteiro, procurando rememorar o que discutimos, de modo a consolidar os
seus conhecimentos sobre a disciplina. Lembre-se que o aprendizado o nosso foco: o desempenho na
avaliao to somente consequncia dele.

Prof. Zenildo Soares de Souza Jr., DSc

profzjr@hotmail.com

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 TEMA 1 - ANTROPOLOGIA: A CINCIA DO HOMEM E DA CULTURA

O conceito

A Antropologia uma cincia dedicada a estudar o ser humano,

concentrando-se especialmente em sua dimenso cultural. Para isso, se
volta para os dados que ajudam a conhecer as caractersticas dos grupos
humanos, relacionando estes grupos com os homens em geral.

diferente, por exemplo, da histria, que se volta para O QUE

ACONTECEU com os homens ou os povos. Ou da sociologia, que estuda
os comportamentos e atitudes dos seres humanos vistos como parte de
GRUPOS SOCIAIS.

Os autores Marconi e Presotto destacam que a Antropologia a cincia da

humanidade e da cultura, o que faz dela uma cincia superior social e
comportamental. Alm disso, na sua relao com as artes e no empenho do
antroplogo de sentir e comunicar o modo de viver total de povos
especficos, tambm uma disciplina humanstica.

Cultura Esse modo de viver total dos grupos humanos se expressa

atravs da CULTURA, que se constitui, por isso, no foco central do interesse
antropolgico.

Como veremos, a ideia de cultura repleta de significados e tradues possveis. Mas podemos aqui
definir a cultura, em termos prticos, como sendo o conjunto de valores, tradies, costumes,
crenas e hbitos mentais que caracterizam uma determinada comunidade social. Tudo isso se
manifesta nos indivduos, sob a forma de um patrimnio de conhecimentos que cada um possui.

Portanto, para entender o sentido concreto do termo ANTROPOLOGIA preciso levar em conta certas
caractersticas da cincia antropolgica, que o professor Franois LaPlantine descreve da seguinte
maneira:

A Antropologia estuda o homem inteiro. Portanto, leva em considerao as mltiplas

dimenses do ser humano em sociedade, evitando parcelar o homem e tentando
assim relacionar campos de investigao frequentemente separados. Neste sentido, a
Antropologia se preocupa com tudo o que constitui uma sociedade, incluindo seus
modos de produo econmica, suas tcnicas, sua organizao poltica e jurdica, seus
sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua
lngua, sua psicologia, suas criaes artsticas (idem).

E, o que mais importante,

(A Antropologia considera) a maneira particular com a qual (estes aspectos) esto

relacionados entre si e atravs da qual aparece a especificidade de uma sociedade.
precisamente esse ponto de vista da totalidade, e o fato de que o antroplogo procura
compreender, como diz Lvi-Strauss, aquilo que os homens no pensam habitualmente
em fixar na pedra ou no papel (nossos gestos, nossas trocas simblicas, os menores
detalhes dos nossos comportamentos)... (ibidem)

A UNIDADE DO GNERO HUMANO - A Antropologia procura tambm conhecer todas as sociedades

humanas (inclusive a nossa), enxergando cada uma delas como um todo em suas diversidades histricas
e geogrficas.

O fato que hoje entendemos que aquilo que tomvamos por natural em ns mesmos , de fato,
cultural; aquilo que era evidente infinitamente problemtico. Por isso o olhar antropolgico
precisa de um certo estranhamento, sob a forma de uma perplexidade que sentimos ao observar outras
culturas que, ao nos aparecerem como distantes, proporcionam na realidade uma modificao do olhar
que tnhamos sobre ns mesmos. Adotando a perspectiva do estranho, podemos contemplar o outro
que existe em ns.

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Por esses motivos, a Antropologia pode tambm ser entendida como uma cincia do outro, ou da
alteridade. Seu ponto de vista a condio do NS, e no do EU. A maior evidncia da unidade de
todos os seres humanos que eles so capazes de inventar infinitos modos de vida. A
Antropologia capaz de perceber a partir disso que coisas que por muito tempo entendamos como
inatas, na verdade, so o produto de escolhas. Ou seja, aquilo que os seres humanos tm em comum
sua capacidade para se diferenciar uns dos outros [...] pois se h algo natural nessa espcie particular
que a espcie humana, sua aptido variao cultural. (LaPlantine)

Nesse sentido, os cientistas sociais consideram o problema atual da Antropologia (problema no sentido
cientfico do termo), como sendo compreender a complexidade do ser humano, considerandoo
como um ser que possui unidade fsica e psquica (moral) e, ao mesmo tempo, dotado de infinita
diversidade cultural, histrica e taxonmica.

Mas nem sempre foi assim. Uma evoluo conceitual da cincia antropolgica apresenta pelo menos trs
grandes fases, partindo sempre da justificativa fundamental da crena na UNIDADE DO GNERO
HUMANO.

Na primeira fase, o objeto da investigao eram as sociedades ditas arcaicas ou primitivas, vistas
como mais autnticas e transparentes do que as sociedades ditas civilizadas. Na segunda fase, a
cincia voltou-se para a interpretao de todas as diversidades culturais e sociais; para isso,
questionaram-se as ideias de progresso contnuo da humanidade e de supremacia de uma civilizao
sobre a outra. Na terceira fase, a Antropologia colocou-se em defesa do reordenamento das relaes
interculturais, principalmente na poca das descolonizaes (frica, sia e Oceania). Sobretudo depois
da Segunda Guerra Mundial, desenvolveu-se a aplicao dos mtodos da etnologia ao mundo industrial.
Ao mesmo tempo, ocorre a valorizao dos patrimnios culturais, nacionais e locais.

CONCEITOS FUNDAMENTAIS DA CINCIA ANTROPOLGICA

Existe um certo nmero de elementos que servem reflexo antropolgica no processo de estruturao
de suas prticas e orientao de pesquisas. Cada um desses elementos tem sua prpria estrutura e sua
historicidade, ou seja, evolui de uma maneira especfica.

a) O Outro. Como a antropologia estuda as diferenas entre sociedades e culturas, destina a si mesma
a tarefa de pensar o outro. Esta condio, inicialmente, foi concebida como histrica, de onde derivou o
conceito do primitivo, e tambm geogrfica, pois se voltava para os povos situados fora da Europa,
entendida como paradigma do mundo visto em termos OCIDENTAIS. Deu origem tambm a uma
esquematizao baseada em caricaturas verbais: despotismo oriental, irracionalidade africana,
selvageria indgena... termos arraigados desde o sculo XVI.

No sculo XX, contudo, os termos positivos e negativos desses preconceitos se inverteram: liberdade,
igualdade, fraternidade parecem ter se concretizado mais do lado dos bons selvagens. Nossa
sociedade, considerada alienada, desigual, competitiva e do contrassenso, pareceu repulsiva aos que
denunciavam o etnocdio e a des-civilizao que a colonizao promoveu no Terceiro Mundo. To
exagerados uns como outros, estes pontos de vista no passam de adeses ideolgicas, refutadas ou
muito marcadas pela anlise comparativa refinada do social e do cultural.

A distino entre EU e o OUTRO na atualidade proposta apenas como uma finalidade heurstica, quer
dizer, de pesquisa. No serve para reforar tipos ideais, muitas vezes opostos em pares:
primitivos/civilizados; sociedades tradicionais/sociedades racionais, comunidade/sociedade. Esses pares
so condies arbitrrias, absolutas e fixas, que no refletem a complexidade das caractersticas
humanas.

b) O etnocentrismo. O etnocentrismo uma atitude extremamente comum entre os seres humanos,

no importa qual a sua cultura. Cada um, seja pela lngua, pelo aspecto, pela maneira de viver, se
identifica com uma comunidade cujos valores assimilou. Essa identificao estimula a tendncia de
rejeitar, criticar ou desvalorizar os que no so como ele. O etnocentrismo consiste em julgar as formas
morais, religiosas e sociais de outras comunidades de acordo com as nossas prprias normas, e portanto
considerar as suas diferenas como anomalias. Enquanto os franceses chamam os italianos de
macaronis, os ingleses se referem aos franceses como froggies (comedores de rs). Achamos natural
dormir deitados: os pastores massais, do Qunia ou da Tanznia, dormem de p, apoiados em uma vara.

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O etnocentrismo encobre o orgulho local, o esprito de corpo etc. Est presente at nos conflitos
internacionais, sob formas de expresso perigosas para a ordem social.

A atitude etnocntrica, por outro lado, desenvolve uma concepo do outro, do diferente, considerando-o
como EXTICO. O exotismo, como culto pelo pitoresco, visando reter tudo o que curioso e bizarro nos
outros, pode transformar-se em etnocentrismo quando acompanhado por uma atitude desvalorizadora
a respeito dos outros. Em um estgio mais grave e radical, pode evoluir para o racismo, quando produz
rejeio e hostilidade.

c) A etnia. A etnia define-se geralmente como uma populao (etnos = Povo, em grego), que adota um
etnnimo (designao de sua identidade) e reclama uma mesma origem, possuindo uma tradio cultural
comum, especificada por uma conscincia de pertena a um grupo, cuja unidade se apoia em geral
numa lngua, numa histria e num territrio idnticos. Ressalvas a esses critrios:

1 - O etnnimo pode ter resultado de um reagrupamento efetuado por necessidades da administrao

colonial. O nome pelo qual um grupo se designa pode diferir daquele que os vizinhos utilizam para
design-lo.

2 - Em muitas etnias (entre as 12 mil que se acredita existirem no mundo), a unidade foi reconstruda
miticamente e as tradies locais propagaram mitos que dizem respeito s fuses tanto quanto s
separaes, aps conquistas, migraes, federaes, alianas etc.

3 - Por vezes, as pessoas de uma etnia dominada adotaram a lngua de seu dominador.

4 - O mesmo territrio pode ser partilhado por diversas etnias e a mesma etnia pode se encontrar em
territrios muito afastados.

5 - Visto que a histria oral esteve sujeita a manipulaes, aquilo que especifica a etnia como tal a
identificao dos elementos e o seu sentimento de parentela bilateral (por parte do pai e da me).

d) Objeto e atitude da antropologia. A antropologia tem como objeto as unidades coerentes e de fraca
amplitude que ou constituem uma amostra representativa da sociedade global que se pretende
apreender (por exemplo, o estudo da vida cotidiana de uma aldeia) ou ento tm uma situao original
por sua subcultura especfica. A atitude consiste em extrapolar o global a partir do local, mediante a
apreenso das relaes interindividuais e institucionais, dos princpios de organizao e de produo,
dos valores que dirigem a vida comunitria. Na falta de temas extico, muitos antroplogos modernos
descobrem atualmente locais de insularidade no corao de seus pases, quer na cidade moderna, quer
nos refgios das tradies, tanto mais que muitas comunidades locais procuram valorizar cada vez mais
o seu patrimnio etnolgico e histrico.

A propsito das sociedades que estuda, o antroplogo faz perguntas do gnero: qual a natureza e origem
dos costumes e das instituies? De que forma o indivduo vive sua cultura? De que significados se
revestem, entre grupos afins, as diferenas sociais e culturais?

O ponto de vista comparativo permanece, portanto, sempre em plano posterior, quando se procuram
semelhanas e diferenas entre grupos humanos, quando se acentuam as clivagens entre homens e
mulheres, jovens e velhos, dirigentes e dirigidos no interior de um grupo, ou ento quando se confrontam
em espelho as antropologias de dois pases.

Preocupada com a totalidade, a antropologia estuda o homem sob todas as dimenses, mostrando
como, no interior daquilo a que Marcel Mauss chamou de fenmeno social total, os elementos de uma
economia, por exemplo, s podem ser entendidos e explicados se forem relacionados com fenmenos
polticos, religiosos, parentais, tcnicos, estticos. Cada elemento isolado ganha significado a partir do
conjunto cultural e social em que est inserido. O mesmo conjunto social pode tambm ser captado por
outras disciplinas, com as quais a antropologia entra em complementaridade.

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 Tema 2 - ANTROPOLOGIA CULTURAL

De modo geral, concorda-se que a Antropologia contempornea se divide primariamente em dois grandes
campos de estudo, cada um deles com suas subdivises internas. Os campos so:

1 - Antropologia Fsica ou Biolgica. Dedica-se ao estudo da natureza fsica do ser humano, estudando
suas origens, evoluo, estrutura anatmica, processos fisiolgicos e caractersticas raciais das
populaes humanas. Por causa dessa especialidade, vincula-se estreitamente s Cincias Naturais
(Zoologia, Anatomia, Medicina etc.)

2 Antropologia Cultural. Tem uma dimenso muito mais ampla. Envolve todas as possibilidades de
estudo do homem como ser cultural (produtor e produto da cultura). De modo geral, pode-se entender
que a Antropologia Cultural tende a envolver toda a dimenso antropolgica, inclusive absorvendo
aspectos da Antropologia Fsica, em uma perspectiva diversa.

CULTURA COMO OBJETO DA ANTROPOLOGIA

No h consenso entre os antroplogos sobre o conceito de cultura, haja vista que j foram classificadas 164
definies. Dentre estas, 157 foram elaboradas por cientistas sociais norte-americanos, na maioria
antroplogos.

O termo cultura, conforme observaes de Giorgio Abbagnano (2003), possui, inicialmente, dois significados
bsicos.

No primeiro e mais antigo, significa formao individual da pessoa humana, ou seja, aquilo que os gregos
denominavam Paideia (formao do homem) e os romanos chamavam humanitas (educao do homem).

No segundo significado o termo indica o conjunto de obras humanas, ou seja, o conjunto dos modos de
vida criados, adquiridos e transmitidos de uma gerao para a outra entre os membros de determinada
comunidade ou sociedade. Nesse caso, cultura no a formao do indivduo em sua humanidade, mas sim
a formao coletiva e annima de um grupo social nas instituies que o definem. Esse segundo significado
comea a aparecer no sculo XVIII com a filosofia iluminista.

No sculo XIX o termo cultura passa a indicar o conjunto dos modos de vida de um grupo humano
determinado, sem referncia ao sistema de valores para os quais esto aqueles. Assim, cultura passa a
designar tanto a sociedade mais progressista quanto as formas de vida social mais rsticas e primitivas. Esse
significado neutro tem a vantagem de no privilegiar um modo de vida em relao ao outro na descrio de
um todo cultural. De fato, para um antroplogo, um modo rstico de cozer um alimento um produto cultural
tanto quanto uma sonata de Beethoven.

Algumas definies sobre a cultura

1 Edward Tylor, no livro Cultura primitiva (1871) A cultura todo o conjunto de obras humanas. Portanto
o complexo que abrange conhecimento, crena, arte, princpios morais, leis, costumes e vrias outras
aptides e hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma comunidade ou sociedade.

2 Ralph Linton Entende que a cultura de qualquer sociedade consiste na soma total de ideias, reaes
emocionais condicionadas a padres de comportamento habitual que seus membros adquiriram por meio da
instruo ou imitao;

3 Franz Boas Definia cultura como a totalidade das reaes e atividades mentais que caracterizam o
comportamento dos indivduos que compem o grupo social;

4 B. Malinowski Cultura um composto integral de instituies parcialmente autnomas e coordenadas

que, em seu conjunto, tende a satisfazer toda a amplitude de necessidades fundamentais, instrumentais e
integrativas do grupo social;

5
5 Talcott Parsons Definia cultura como um discurso simblico coletivo sobre conhecimentos, crenas e
valores; toda comunidade tem sua prpria cultura, com seus valores especficos, que a distingue de todas as
outras;

6 Clifford Geertz Entendia que cultura um sistema ordenado de significados e smbolos, em cujos
termos os indivduos definem seu mundo, revelam seus achados, fazem seus julgamentos, comunicam-se e
exercem o controle do comportamento.

Os valores, as leis, as prticas, crenas e instituies variam de uma formao cultural para outra. por isso
que os antroplogos falam em culturas, no plural, e no em cultura no singular. Em sntese, pode-se dizer
que a cultura o modo prprio e especfico da existncia dos seres humanos. a cultura que distingue os
homens dos outros animais. Por isso se diz que os animais so seres naturais, enquanto os humanos so
seres culturais.

Pluralidade de culturas

At o sculo XIX acreditava-se na ideia de uma histria universal das civilizaes. Com base nessa crena,
entendia-se que existia uma nica grande cultura em desenvolvimento, sendo que as diferenas culturais
existentes seriam apenas etapas ou fases desse processo.

No sculo XX, contudo, passou-se a entender a histria como um processo descontnuo. No existiria
portanto uma nica matriz cultural geral, mas sim culturas diferentes. Existe uma PLURALIDADE de culturas,
j que os valores, as leis, as crenas, as prticas e as instituies variam entre as formaes sociais
conservando sua integridade e sua lgica prprias.

a diversidade de cultura que deve ser valorizada. O ideal de uma cultura mundial comum uma noo
monstruosa (T. S. Eliot). Uma cultura mundial uniforme no seria cultura. Ela implicaria uma humanidade
desumanizada. S podemos aspirar uma cultura mundial comum se isso no implicar em diminuir a
particularidade das partes que a compem.

A cultura e o direito

As caractersticas mais significativas de uma cultura so os seus valores. Ao mesmo tempo, os valores so
fundamentais para compreender o fenmeno jurdico. Miguel Reale (1999), por exemplo, entende que o
direito fruto da experincia e localiza-se no mundo da cultura. Portanto, o direito possui uma dimenso
valorativa. Fato, valor e norma so, segundo ele, os elementos constitutivos da experincia jurdica. Esses
elementos sempre se implicam e se estruturam em uma conexo necessria e constituem, assim, uma
tridimensionalidade que pode ser esttica, dinmica ou de integrao.

Apesar de o termo cultura abrigar muitos significados, em qualquer deles a cultura e o direito aparecem
vinculados, porque o fenmeno jurdico constitui um dos aspectos da cultura. Cultura ento um conceito
que pode demonstrar no apenas as conexes do direito com a antropologia, mas tambm que os problemas
que as sociedades atualmente enfrentam envolvem, inexoravelmente, questes culturais.

Tema 3 EVOLUO DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO ATRAVS DOS TEMPOS

A ETNOLOGIA E O ETNOCENTRISMO

A ETNOLOGIA a atividade antropolgica por definio. O pesquisador recolhe, atravs da observao

etnogrfica, os dados sobre o grupo cultural que objeto de seus estudos. Feito o registro, com todos os
detalhes identificveis, procede-se anlise dos dados, estabelecendo comparaes com outros grupos e
culturas e, assim, obtm-se as concluses. essa tarefa que denominamos de ETNOLOGIA.

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Para que ela seja possvel, contudo,
necessrio ao observador uma postura de
reconhecimento do OUTRO como seu
equivalente. O observador, que portador
dos mantidos por sua prpria cultura,
precisa admitir a possibilidade de escutar
e considerar os valores do outro. Em
outras palavras, precisa rejeitar a
ATITUDE ETNOCNTRICA.
O problema que, historicamente, esta
a atitude dominante. Na verdade,
podemos perceber que muito raramente a
diversidade das sociedades humanas
apareceu aos demais homens como um
fato normal. Quase sempre, isso foi visto
como uma aberrao, uma anomalia que
exigia justificativas e explicaes, por
vezes completamente absurdas. Na
maioria das vezes, a rejeio do outro
abriu espao para a hostilidade, o
isolamento, a violncia e a negao.
ETNOCENTRISMO NO SINNIMO DE RACISMO .
O etnocentrismo entende a prpria sociedade e as normas sociais que
ela produz (que so construdas e depois adquiridas) como superiores
s demais. Sociedade, civilizao, normas sociais, contudo, so
elaboraes histricas e culturais, e no traos naturais das pessoas.
Consequentemente, so caractersticas relativas, e no absolutas. Em
princpio, a viso etnocntrica pode ser uma simples referncia, sem
derivar necessariamente para a rejeio ao outro. uma diferena
fundamental em relao ao racismo, que implica em consequncias
muito mais srias. Mesmo assim, a fronteira entre a atitude etnocntrica
e o racismo muito tnue.
Como o racismo uma postura de desqualificao e de estigmatizao,
o indivduo racista constri seu discurso a partir da percepo de
distines que ele julga concretas entre os seus prprios valores e os
valores do outro, que ele discrimina. Essa viso derivada do
etnocentrismo, mas vai muito alm.
Na verdade, podemos dizer que, apesar de nem toda viso
etnocntrica degenerar em racismo, certamente todo racismo
etnocntrico.

Todas as sociedades humanas So atitudes caractersticas do racismo:

conhecidas sempre manifestaram
tendncias de se orientar de acordo com 1) A crena na existncia de raas humanas distintas. Isto , os
alguns princpios que favorecem a atitude seres humanos so intrinsecamente distintos a partir do critrio das
etnocntrica: raas;

a) Desenvolveram crenas que 2) A afirmao de que certas raas so inferiores em termos

afirmam a diviso da humanidade morais, intelectuais, tcnicas etc. Como consequncia, existe uma
em RAAS biologicamente hierarquia das raas;
determinadas. Esta diviso em
3) A convico de que essa inferioridade no adquirida (em
raas, supostamente, levaria s
termos sociais ou culturais), mas sim inata e biologicamente
diferenas entre os grupos
determinada. Sendo assim, no h possibilidade de superao das
humanos em termos de etnia,
limitaes de uma raa em relao a outra, de onde seriam naturais a
distribuio espacial e geogrfica,
hierarquia e a atribuio de funes especficas a cada raa, em respeito
nacionalidade, rituais, crenas etc.
a suas caractersticas essenciais.
Segundo esse ponto de vista,
todas as distines CULTURAIS
seriam derivadas da distino BIOLGICA, portanto;

b) Apesar de todos os seres humanos demonstrarem capacidades semelhantes em alguns aspectos

(como o uso da palavra, por exemplo), as diferenas entre eles seriam naturais e significativas,
inclusive em termos QUALITATIVOS;

c) Os membros de cada grupo humano desenvolvem mecanismos que lhes permitem se identificarem
entre si e com a coletividade qual pertencem. Esses mecanismos tomam a forma de regras de
conduta obrigatria, que servem para organizar a vida coletiva e estabelecer um CONSENSO
interno. A desobedincia entendida como comportamento desviante, passvel de punies.

d) A identificao e a solidariedade entre sociedades distintas no ocorrem automaticamente, fazendo

com que os diferentes grupos humanos se considerem necessariamente distintos e dotados de uma
identidade que fonte de legitimidade da sua existncia e suas aes.

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Como resultado de tudo isso, as diferenas sociais e culturais entre os grupos se transformam facilmente em
fontes de tenses e conflitos. Os grupos rivais tendem a DESUMANIZAR os que consideram adversrios,
ameaas ou, simplesmente, estranhos. Essa atitude de desumanizao, por sua vez, conduz
agressividade, intolerncia e a diversas formas de violncia.

Resumindo; ao longo da histria, foi este o processo que alimentou o que conhecemos atualmente como
etnocentrismo. O indivduo percebe os vnculos que o ligam ao seu prprio grupo, percebe o contraste com o
perfil (real ou imaginado) dos demais grupos e seus integrantes e, a partir da, estabelece noes de valor e
de desqualificao. Por isso se reconhece que a investigao etnolgica s possvel quando superada
essa atitude. Podemos afirmar, portanto, que:

SUPERAR O ETNOCENTRISMO SIGNIFICA PASSAR A CONSIDERAR A PRPRIA

CULTURA COMO PARTICULAR, OU SEJA, UMA ENTRE AS DEMAIS. COM ISSO, O
OUTRO DEIXA DE SER VISTO COMO BRBARO, ESTABELECENDO-SE AS
CONDIES ESSENCIAIS PARA O DILOGO INTERCIVILIZACIONAL.

Podemos concluir, finalmente, que a etnologia o genuno estudo das caractersticas particulares do outro
em sua integridade s foi capaz de se afirmar como prtica cientfica quando a atitude etnocntrica
comeou a ser superada. Foi preciso tomar conscincia das diferenas culturais e questionar a
particularidade das normas sociais que afetavam os prprios criadores do saber etnolgico. Isso exigiu um
longo processo terico e prtico, que durou sculos at finalmente conduzir elaborao da moderna cincia
antropolgica.

MARCOS HISTRICOS DA REFLEXO ANTROPOLGICA.

A ANTIGUIDADE: o mundo dividido em dois - A exemplo de vrios outros aspectos da cultura ocidental, na
Grcia Antiga que reconhecemos alguns elementos estruturados que correspondem s primeiras buscas de
uma viso racional do elemento humano como ente cultural. Por um lado, os gregos mantiveram a
tradicional vinculao a explicaes sobrenaturais e escatolgicas da presena humana na Terra.
Pensadores como Herdoto, Scrates, Plato e Aristteles, assim como as escolas filosficas Cnica e a
romana Estica, entre outras, legaram discursos e
concepes filosficas que se sustentam at a
atualidade sobre o homem. Vrios dos principais
filsofos tentaram explorar em suas reflexes a
perspectiva de uma viso mundana e natural para o
problema, com destaque especial para os chamados O ETNOCENTRISMO SEGUNDO PLATO.
pr-socrticos.
Ficou clebre a prdica de Plato, que dizia agradecer aos
Por outro lado, tambm j se percebia entre os gregos deuses ter nascido grego, e no brbaro; livre, e no
o tipo de racionalizao que corresponderia, mais tarde, escravo; homem, e no mulher. O Etnocentrismo, que a
vemos em germe, no implicaria necessariamente uma
ao que reconhecemos como uma postura etnocntrica.
atitude negativa, mas antes algo previsvel. De fato, s se
clebre a distino feita por Plato entre os campos procede tentativa de compreender algo novo a partir de
do que era desejvel e no-desejvel, proclamando uma posio j familiar. Da postura natural de valer-se do
uma noo amplamente difundida em meio na poca. conhecido para conhecer, contudo, evolui a verso
discriminatria que utiliza o conhecido como precondio
Naquele discurso, os critrios estabeleciam, no do bom, julgando o ruim. Nesta sentena que em
imaginrio dos gregos, a inferioridade de certos grupos verdade traduz uma viso comum entre os gregos,
em relao a outros como uma condio natural e percebe-se a tendncia duradoura que Tony Negri
chamou (em Imprio) de dividir o mundo em dois. Do
inevitvel. Na prtica, Plato estava inaugurando uma
lado virtuoso, positivo e desejvel, estaria a cultura do
tradio que corresponde a condicionar a plena observador. Do outro lado, os vcios, o erro e a
condio de humanidade a fatores arbitrrios, em inferioridade do outro. Na atualidade, a Antropologia
oposio a uma espcie de humanos de segunda condena o Etnocentrismo, ao rejeitar a possibilidade
de classificar culturas e grupos a partir de valores
classe. Ou, mesmo, de no-humanos. universais.

Essa mesma atitude, em termos gerais, se fez presente

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entre os romanos, cujo pensamento foi muito influenciado pela filosofia grega. A diferena essencial era to-
somente que, em Roma, cria-se a possibilidade de os indivduos SE TORNAREM ROMANOS, desde que
satisfeitas determinadas condies. Os habitantes de provncias conquistadas no curso da expanso
imperial podiam obter cidadania romana. Se isso no os fazia to respeitveis quanto os patrcios, por outro
lado os imunizava da condio de brbaros, que, portanto, no era inevitvel. Nas fases finais do imprio
romano do Ocidente, a proporo de cidados no-nativos superou amplamente a de romanos natos; h
historiadores que veem nisso uma das causas da decadncia imperial. Houve inclusive imperadores oriundos
de provncias conquistadas, e cuja cidadania foi adquirida dessa maneira.

A VISO CRIST: o que humano? - A partir do final do Sculo V, com a queda do Imprio Romano do
Ocidente, a Igreja Crist de Roma se torna, gradualmente, a principal referncia poltica e ideolgica da
Europa. Herdeira e ao mesmo tempo transformadora da tradio romana, a Igreja dominou ao longo de todo
o perodo medieval (que durou cerca de mil anos). Pela tica catlica, reverteu-se a tendncia de
racionalizao que vinha desde os gregos, e a condio humana (de forma geral) voltou a ser atribuda
vontade divina. Todos os aspectos da vida passaram novamente a ser considerados como derivados do
sobrenatural.
O RENASCIMENTO
Segundo essa perspectiva, no havia equivalncia
Foi um ciclo histrico de transio, estendendo-se
moral possvel entre a sociedade crist e outras formas
desde as fases finais da Idade Mdia at as primeiras
de vida social. Santo Agostinho, por exemplo, definia dcadas da Idade Moderna. Foi um perodo
como moralmente inferiores as realizaes do ciclo caracterizado, entre outros fatores, pela contestao
greco-romano, pois se tratava de culturas pags. Era da autoridade moral e cientfica da Igreja, pelo
Humanismo filosfico e principalmente pela busca de
a continuidade da prtica etnocntrica que vimos nos formas humanas de conhecer a Verdade presente na
gregos e romanos em fases anteriores. A condio de Natureza. Nesse objetivo, surgiram estudos sobre o
plenamente HUMANOS era exclusiva para aqueles homem como ser social e obras que descreviam as
que eram reconhecidos como CRISTOS. Criava-se relaes humanas.
uma nova fronteira, para alm da qual estavam Entre os principais autores renascentistas, podemos
situados os outros, aqueles que eram menos que citar: Maquiavel (autor de O Prncipe); Thomas Morus
humanos. Aquele que antes era discriminado por ser (A Utopia); Tomaso Campanella (Cidade do Sol);
Francis Bacon (Nova Atlntida); Erasmo de Roterd
brbaro era agora considerado pago ou infiel. (Elogio da loucura) e Thomas Hobbes (Leviat).

Com o tempo, diversos fatores contriburam para
enfraquecer essa dominncia da Igreja Catlica, que
foi se perdendo aos poucos. Pode-se destacar,
especialmente, a perda da hegemonia intelectual com
os avanos do Humanismo, as crises internas em
funo de eventos histricos simbolizados pela
Reforma Protestante e a ascenso de novas correntes
de pensamento defendiam novos critrios para
estabelecer verdades cientficas e filosficas.
Considera-se por isso que o esboo de uma
compreenso cientfica sobre o ser humano e sua vida
em sociedade livre das noes pr-concebidas e
ideolgicas da Igreja surgiu juntamente com a
revoluo intelectual conhecida como Renascimento.
O RENASCIMENTO, A DESCOBERTA DA AMRICA
E A NOVA HUMANIDADE.
A gnese de uma nova atitude em relao
diversidade cultural humana pode ser identificada nos
eventos desencadeados a partir de 1492: o feito
espetacular da chegada oficial dos europeus
Amrica. A dimenso extraordinria da descoberta abalou por completo a prpria viso de mundo dos
Em sntese, podemos dizer que O RENASCIMENTO
SE CARACTERIZA POR UMA NOVA POSTURA DO
HOMEM OCIDENTAL DIANTE DA NATUREZA E DO
CONHECIMENTO.
A concepo crist tinha como uma de suas
particularidades essenciais o fato de fazer
coincidir, na prtica, os sentidos de cristo e
humano. Ao definir, do ponto de vista
conceitual, a fronteira da Humanidade com a da
Cristandade, a Igreja por um lado estabeleceu
suas diretrizes estratgicas imediatas, mas por
outro incorporou um fator de vulnerabilidade
impossvel de ser antecipado, na poca, mas que
se mostraria decisivo posteriormente. Ocorre
que, quando surgiram provas cabais da
existncia de uma outra humanidade o efeito
da descoberta da Amrica, em fins do Sculo XV
a solidez e a coerncia dessa fronteira foi
definitivamente comprometida, abalando
igualmente a prpria capacidade da Igreja em
controlar com exclusividade o status de
humanidade em termos globais.

9
 europeus. Constatou-se que existia um NOVO MUNDO, no qual vivia uma enorme e variada diversidade de
povos. Isso estimulou a imaginao e a reflexo de forma generalizada entre os europeus. Na tentativa de
compreender esta complexidade indita do gnero humano, foram lanadas as sementes de uma nova
racionalizao sobre a diversidade cultural que, com o tempo, evoluiria para a formao da cincia que hoje
conhecemos como antropologia.

O DEBATE DE VALLADOLID A histria do pensamento sobre a condio

FREI BARTOLOM DE LAS CASAS.
humana d um destaque especial a este episdio, ocorrido em 1550 na cidade
espanhola que funcionava como um importante centro de estudos
universitrios. O debate foi convocado pelo rei da Espanha para decidir em
torno de uma questo amplamente relevante: os indgenas encontrados na
Amrica poderiam ou no ser considerados humanos? Em termos do
discurso da poca, eles tinham ou no alma? Se sim, isso implicaria em
consider-los potenciais sditos da Coroa, o que proibia que fossem mortos
sem justificativa legal ou escravizados (como ocorria, j h um bom tempo,
com os africanos). A resposta contrria A idia de guerra justa
implicaria em reduzi-los condio
anloga de bestas, sendo ento
franqueado trat-los como tal.

Os protagonistas do Debate de Valladolid foram o frei Bartolom de

Las Casas, defensor dos indgenas. Ele apontou o contraste com as
sociedades europeias em termos de solidariedade comunal, limpeza,
respeito autoridade e relaes sociais harmoniosas. Do outro lado, o
jurista catlico Juan Gins de Seplveda, que desconsiderava os
nativos das Amricas e atribua a eles comportamentos considerados
condenveis pela moral catlica, como a prtica do incesto. Seplveda
acusava os indgenas de uma inferioridade natural. Eles mereciam ser
escravizados e no deviam seguir de posse das terras e riquezas de
que desfrutavam.

A importncia desse debate reside no fato de que ele inaugurou uma

oposio conceitual permanente no campo das reflexes
antropolgicas: aquela em que se confrontavam os defensores da
idia do bom selvagem (como o frei De Las Casas) e seus
oponentes, viam na selvageria dos ndios a prova de sua
inferioridade moral e intelectual. Para estes, eram os maus
selvagens.
No final, a Coroa decidiu pela vitria da tese do frei, concedendo aos
ndios o status de sditos potenciais do rei, com os benefcios legais
dessa condio. Mesmo assim, no se suprimiu totalmente a
mortandade dos ndios, muito menos a expropriao de suas terras.
Alm disso, a deciso de tornar ilegal escravizar indgenas abriu
espao para a intensificao do infame trfico atlntico a importao era o princpio invocado diante da
macia de escravos africanos.
O debate de Valladolid, portanto, lanou as bases da viso de mundo
moderna dos europeus em relao diversidade da condio humana,
que perduraram por muito tempo e que pode ser resumida nos
seguintes fatores:
- O carter de humanidade era reconhecido em termos universais; mas
isso no evitou que uma escala qualitativa fosse aplicada ao universo
global de seres humanos. Passou-se a um cenrio permanente
estabelecendo alguns como sendo de primeira classe ou de
segunda classe, a depender de certas variveis.
Remontando ao pensamento romano
clssico (Ccero) e adaptado pelos
prceres do catolicismo como Santo
Agostinho (acima) e Toms de Aquino, o
conceito de guerra justa desenvolveu-
se em torno de duas premissas
fundamentais; o jus ad bellum (o direito
de guerrear) e o jus in bellum (quais os
limites maneira de fazer a guerra).
No contexto da expanso colonial
europia da Era Moderna, guerra justa
pretensa resistncia dos povos indgenas
diante das ambies invasivas dos
europeus. Supostamente, a renitncia
em aceitar a palavra de Deus
configurava essa situao. Quanto aos
africanos, o princpio era invocado para
justificar a escravizao, empreendida
por outros grupos, igualmente africanos,
em presumidas guerras justas movidas
entre pagos.
A concepo secular de guerra justa foi
desenvolvida em princpios do sculo
XVII pelo jurista holands Hugo De Groot
(Grotius).

10
- Abriu-se espao caracterizao alternativa de selvagens e civilizados, vinculada identificao dos
cenrios identificados como natureza e cultura, condies antagnicas. Essa diviso sucedeu tanto a
oposio de civilizado X brbaro dos gregos e romanos quanto aquela de cristos X pagos imposta pela
Igreja;

- A colonizao da Amrica serviu de palco para a instalao de uma relao duradoura de exerccio de
fronteiras culturais baseadas na dominncia de um grupo sobre os demais. Os europeus, no caso,
assumiram a condio de raa dominante, exercendo seu poder, por meio da fora e tambm da ideologia,
sobre os indgenas e sobre os indivduos de origem africana. O instituto da escravido consolidou-se,
lanando as bases para uma longa histria de arbitrariedades, violncia e desumanizao do outro.

Tema 4 A pr-histria da Antropologia Cientfica

A INVENO DO CONCEITO DE HOMEM NO SCULO XVIII

O filsofo francs Michel Foucault alertou que a ideia que temos atualmente sobre a condio humana
somente se desenvolveu no sculo XVIII, especialmente por meio das reflexes dos pensadores iluministas.
Mas isso, obviamente, no aconteceu da noite para o dia. Na verdade, derivou de um longo processo de
racionalizao, cujas origens podem ser identificadas no Renascimento e em movimentos culturais que hoje
conhecemos como Humanismo, Antropocentrismo etc. Em suma, pode-se dizer que a concepo moderna
do que ser humano compartilha suas origens com fenmenos como a Revoluo Cientfica da
Modernidade, a perda relativa de poder por parte da Igreja, a Reforma Protestante e a expanso dos
contatos inter-regionais patrocinados pelo capitalismo comercial.
Descartes
O marco de referncia neste sentido, no que nos interessa aqui,
pode ser identificado no Cogito de Ren Descartes. Ao estabelecer
como condio sine qua non da prpria existncia humana a
capacidade racional (Penso, logo existo), firmava-se um critrio de
base cientfica para o reconhecimento da(s) nova(s) forma(s) de
humanidade. No mais a existncia de uma alma, mas sim a
capacidade de agir conforme a Razo. Ao mesmo tempo, contudo,
essa definio proporcionava um novo tipo de clivagem, um novo
filtro. Humano, sob essa tica, aquele que PENSA mas este
pensar tem um certo sentido: o modo de pensar da sociedade
ocidental, de base histrico-cultural crist e europeia.

Sendo assim, desde o comeo esto expulsos dessa lgica os que,

por uma ou outra razo, no pensam de acordo com estes
parmetros. Nomeadamente, so irracionais os loucos, as crianas
e, naturalmente, os selvagens, aqueles que se situam fora dos
limites da civilizao.

Sobre esta base ambgua de um lado, a gestao de um ambiente

cientfico racionalista e mundano; de outro, o estabelecimento de
novas fronteiras do ser relevante se desenvolvem os fundamentos do Sculo XVIII, o chamado Sculo das
Luzes. E com isso, a Antropologia se tornaria uma possibilidade epistemolgica cada vez mais clara.

Os requisitos para a elaborao do saber cientfico que se tornaria a Antropologia

Episdios como a Guerra de Independncia dos Estados Unidos, a Revoluo Industrial, a Revoluo
Francesa e as guerras napolenicas, alm do prprio avano acelerado da cincia, impulsionaram
decisivamente a busca por novas formas de compreenso do mundo e suas particularidades. A crena nas
faculdades da Razo, na Liberdade como valor e na ideia de Progresso tornaram-se, com o tempo, o centro
ideolgico fundamental do pensamento no Ocidente. Esse movimento global se refletiu tambm na
compreenso antropolgica, derivando com o tempo para reflexes cada vez mais profundas e complexas

11
sobre a condio humana, o contato cultural e a diversidade. Ainda como reflexo do Iluminismo, surgiram as
primeiras vozes que alertavam para a necessidade de entender esses problemas em bases RACIONAIS. O
surgimento de uma nova cincia, dentro do contexto racionalista da Modernidade, implicava o atendimento
de certos requisitos, dos quais os mais relevantes eram:

a) Determinar alguns conceitos fundamentais, dos quais o primeiro e mais importante era a prpria ideia
de homem, enquanto sujeito e tambm como objeto do saber que se criava. Isso, claro, deu origem a
um problema epistemolgico duradouro, que de certo modo persiste at a atualidade: ocorre que um dos
preceitos da cincia moderna a busca de uma separao ontolgica entre o sujeito (aquele que conhece) e
o objeto (a coisa que se d a conhecer). Algo simples quando se trata de uma cincia natural, pois a
distino evidente e total. Mas bem complicado quando se trata de uma cincia cujo objeto o prprio ser
humano.

b) A formao de um tipo novo de saber, baseado menos na reflexo e mais na observao. Esta
uma exigncia do conceito de positividade do saber isto , da capacidade de afirmar uma verdade
cientificamente estabelecida e incontroversa (como mencionado acima, no quadro sobre o conhecimento
especulativo e o conhecimento pragmtico).

c) Uma problemtica essencial, que vai ser a da diferena. O reaprendizado de nossa prpria
natureza, em estgio prvio ao da civilizao. a relao ao impensado, ou seja, a relao com aquilo que
os homens fazem com tanta naturalidade que no chegam a questionar as razes e origens de suas prprias
atitudes.

d) Um mtodo de observao e anlise, o mtodo indutivo. Os grupos sociais observados como

organismos vivos, dos quais se extrairiam regras gerais. A definio metodolgica atribuda a Adam Smith
e David Hume. Por outro lado, o programa de uma cincia etnolgica delineado por Rousseau em Discurso
sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade.

Evidentemente, o grosso das primeiras tentativas de estudos sistemticos sobre a diversidade humana se
dirigiu aos povos indgenas encontrados na Amrica a ateno dos europeus s se voltaria para africanos e
asiticos posteriormente. Esta nova forma de observao e estudo era muito diferente do que aquilo que se
conhecia antes em termos de observao de espaos e fenmenos fora dos limites do Velho Mundo. Os
observadores dos sculos XVI e XVII naturalistas, viajantes e aventureiros tinham realizado expedies
motivadas muito mais pelo interesse geogrfico. Seus relatos destacavam acidentes da paisagem,
caractersticas fsicas, plantas, animais etc. Raramente se detinham para descrever mais cuidadosamente os
povos que encontravam.

Nesta nova fase, o foco de ateno deslocava-se do objeto de estudo propriamente dito para a
epistemologia, isto , para A FORMA de estudar. Enquanto os antigos viajantes coletavam curiosidades,
sem dispor de um mtodo coerente, a questo agora era como coletar? No bastava mais observar. Era
preciso processar a observao, de maneira sistemtica e organizada,, uma atitude tpica do racionalismo
iluminista.

A percepo de que essas atitudes configuravam um novo campo de saber tornou-se evidente em 1789,
quando o francs Jean-Marie Chavane batizou a nova atividade recorrendo a termos de origem grega;
Etnologia (de ethnos = cultura + logos= saber organizado racionalmente).

Ao mesmo tempo, a complexidade das questes levantadas pelas descobertas em crescente fluxo
proporcionou a associao entre a produo dos observadores e novos exploradores, viajando pelos
territrios no seu esforo de pesquisa, de um lado, e as mentes mais lcidas da poca, de outro. Era a
aliana entre viajantes e filsofos, que atraiu para as reflexes etnolgicas figuras como Rousseau, Voltaire,
Diderot e outros grandes expoentes do Iluminismo. Era natural que, como parte do contexto global de
inovaes, isso estimulasse em pouco tempo as primeiras tentativas de reunir as duas dimenses
(pesquisador/viajante + intrprete/filsofo) em uma mesma atividade-sntese. A primeira iniciativa com este

12
objetivo ntido surge em 1799, quando criada na Frana a pioneira Sociedade dos Observadores do
Homem (Societ des Observateurs de lHomme).

A frustrao inicial

Aquela tentativa, contudo, no foi longe. Apenas cinco anos depois, em 1804, a sociedade era dissolvida,
restando muito poucos registros de suas atividades. O que acontece que o Sculo XVIII preparou, mas no
realizou o projeto de uma Antropologia. O avano decisivo ficaria para o momento seguinte, o sculo XX,
com o advento da Era Contempornea, inaugurada pelo fenmeno das duas revolues a Francesa,
poltica e ideolgica; e a Industrial, sob a gide Econmica e Social.

Vrios obstculos impediram esse passo final e decisivo, entre os quais:

a) Colocaram-se as condies para o surgimento de uma cincia sistematizada, mas no havia ainda
meios concretos para sua realizao (em termos polticos, econmicos e outros, inclusive ideolgicos). Como
se diz em epistemologia, a tarefa mais difcil para um novo conhecimento que se constitui ocupar o espao
do conhecimento antigo ali j existente;

b) A distino entre os saberes cientfico e filosfico estava compreendida, mas ainda no era efetiva;

c) Afirmava-se pela primeira vez os conceitos de unidade e universalidade do gnero humano, mas isso
ainda no podia conduzir a um saber positivo. Eram ainda noes muito abstratas, rigorosamente filosficas,
sem condies objetivas de aplicao prtica.

Tema 5 O Imperialismo faz surgir a Antropologia Cientfica.

O cenrio histrico

No sculo XVIII, a mudana geogrfica e cultural produzida pela Era das Descobertas se materializou
tambm no terreno das ideias. A percepo de que um mundo novo estava se estruturando em substituio
ao antigo inspirou duas respostas diversas perante a questo da existncia de sociedades que tinham
permanecido fora da civilizao.

Uma corrente manifestava-se atravs da confiana nos valores da civilizao ocidental, encarando com
estranheza as formas de cultura situadas fora desse padro. A outra corrente, ao contrrio, expressava uma
espcie de nostalgia do antigo que ainda existiria em outro lugar (LaPlantine); a fascinao pelo estranho
ressaltava caractersticas como a integrao ao ambiente protetor, contrastando com a infelicidade que
residia do lado da civilizao.

A chegada dos anos 1800 (Sculo XIX) reflete um contexto totalmente diferente. As feies deste novo ciclo,
no que se refere aos estudos em geral sobre o homem, podem ser reunidas sob trs evidncias centrais:

Incio da Era Contempornea no Ocidente.

Domnio absoluto do Capitalismo Industrial.

Predominncia poltica, cultural e econmica exercida por um grupo reduzido de potncias

europias, com o acrscimo dos Estados Unidos e depois, em certa medida, do Japo.

O impacto do capitalismo industrial e a ascenso do Ocidente.

A expanso acelerada provocada pela Revoluo Industrial levou as potncias europeias a uma intensa
competio para garantir suas prprias bases de progresso capitalista. Comeou uma corrida por influncia
que levaria ao controle, direto ou indireto, sobre regies do mundo onde se localizavam simultaneamente
FONTES DE MATRIAS-PRIMAS e NOVOS MERCADOS para os bens produzidos em larga escala pelas
indstrias. Esperava-se, com isso, reduzir os custos de produo, assegurar a continuidade da demanda e,

13
adicionalmente, gerar possibilidades de exportao de excedentes populacionais (fonte de instabilidade e
conflitos sociais). Essa poltica foi denominada NEO-COLONIALISMO ou IMPERIALISMO.

A partir dos anos 1830, exploradores europeus percorreram o interior dos continentes ainda desconhecidos,
elaborando mapas e realizando estudos sobre as condies locais. Na frica, foram marcantes as
expedies de DAVID LIVINGSTONE, RICHARD BURTON, JOHN SPEKE e JAMES AUGUSTUS GRANT,
entre outros. Ao lado desses exploradores, que eram cientistas e naturalistas, tambm houve uma grande
participao de missionrios, que estabeleceram bases e centros religiosos para converso de tribos nativas
em regies pouco exploradas. As informaes desses indivduos tambm serviram para formar um
conhecimento bsico sobre essas regies, o que iria facilitar muito o trabalho de colonizao. Os
historiadores chamam esse processo de IMPERIALISMO INFORMAL.

A partir de meados do sculo XIX, contudo, essa aproximao gradual foi sendo substituda cada vez mais
por uma atitude mais agressiva, reflexo do acirramento das tenses dentro da prpria Europa. O ponto
culminante dessa investida foi a Conferncia de Berlim, de 1885, tambm conhecida como Partilha da
frica. Reunidas na capital da Alemanha, as grandes potncias europeias repartiram entre si os territrios
africanos, seguindo suas convenincias estratgicas, econmicas e polticas. Pouqussimas regies do
continente permaneceriam fora desse controle. Da em diante, passou-se a buscar um controle mais direto e
absoluto, estabelecendo governos coloniais, lanando mo da fora bruta e transferindo colonos europeus
para explorar as regies dominadas, principalmente na frica (embora tambm na sia e na Oceania).

Ao contrrio do que tinha acontecido no Sculo XVIII, dessa

vez a iniciativa cientfica foi estimulada por poderosos
interesses polticos e econmicos, garantindo um impulso
decisivo na formao de um Corpus de estudos cientficos
que se cristalizou no que conhecemos como Antropologia
Cientfica. O interesse concreto do expansionismo europeu
encarregou-se de proporcionar os meios financeiros, a
vontade poltica e a mobilizao de recursos, materiais e
humanos, nova cincia nascente. Os primeiros estudos
propriamente antropolgicos, portanto, estavam diretamente
vinculados a esse esforo colonial. Desse modo, era natural
que os pioneiros nos escritos antropolgicos
correspondessem a essa mentalidade.

A corrente cultural predominante, na poca (fins do sculo

XIX e comeo do sculo XX) foi muito influenciada pelas
ideias evolucionrias derivadas da teoria de Charles Darwin
(1859), assim como de outros autores que, mesmo antes
dele, j buscavam estabelecer padres que explicassem as
mudanas biolgicas, criando analogias com as mudanas
sociais. Nesse sentido, ganharam destaque as noes de
Herbert Spencer, primeiro a desenvolver a teoria da
Sobrevivncia dos mais aptos. Por essas ideias, muitos
consideram Spencer o pai intelectual do Darwinismo Social.

FIGURA 3 - GRFICO DE CUNHO NITIDAMENTE
RACISTA COMPARA A FISIOLOGIA DOS
CREBROS HUMANOS. NO TOPO, EM ANALOGIA
AO DEUS GREGO APOLO, O CRNIO DE UM
EUROPEU OCIDENTAL. O DE UM AFRICANO, AO
CENTRO, IMEDIATAMENTE ASSOCIADO AO DO
MACACO, EMBAIXO.
considerar essas aes como legtimas, em funo do atraso dos povos que controlavam esses territrios.
Assim, podemos dizer que o papel da Antropologia Cientfica,
no seu nascimento, era construir um saber que possibilitasse
a empresa neocolonial bem-sucedida. A ideologia elaborada
neste caldo de influncias, no qual predominava a ambio
expansionista, moldou-se na crena da supremacia racial, do
direito conquista e do etnocentrismo exacerbado. O
discurso e a viso de mundo da poca evoluram para

14
Em resumo, a motivao ideolgica que envolveu o surgimento da Antropologia Cientfica foi a pretenso de
CONHECER PARA DOMINAR.

Pode-se dizer ento que se tratava de um movimento de legitimao das noes supremacistas, imperiais e
racistas dos europeus, enriquecidos a um nvel que nenhuma outra regio do mundo podia igualar e que se
sentiam justificados em sua ambio de dominar o mundo inteiro. Desse movimento geral evoluiriam as
principais doutrinas sectrias do Sculo XX, como os fascismos, o nazismo, a eugenia e o racismo dito
cientfico.

O Evolucionismo, primeira corrente terica

Embora os textos e observaes etnogrficas j no fossem novidade, o mrito pela fundao da cincia
antropolgica propriamente dita cabe aos defensores da corrente terica conhecida como
EVOLUCIONISMO.

Esta tendncia se formou em torno da ideia de que as sociedades percorrem uma trajetria linear desde um
estado originalmente primitivo, tornando-se gradualmente mais civilizadas. Referencialmente, a condio
primitiva aproxima-se do padro de comportamento animalesco, e a de civilizao assemelhada ao modelo
representado pelas sociedades europeias ocidentais do Sculo XIX/XX. O critrio para medir o estgio de
desenvolvimento das sociedades, na perspectiva evolucionista, era o grau de desenvolvimento tecnolgico e
cientfico que demonstravam. A definio desse critrio refletia a abordagem etnocntrica do evolucionismo,
j que aos mais adiantados cabia o papel de Eu, enquanto os atrasados eram vistos como Outro. Sob
outras variantes, contudo, esses papis se inverteriam. Foi esta ideologia que deu base crena de que
existia uma nica histria geral da humanidade, que examinamos anteriormente ao falar do moderno
conceito de pluralidade cultural.

Os primeiros propositores da concepo terica evolucionista foram os ingleses Edward Burnett Tylor e
Herbert Spencer e o norte-americano Lewis Henry Morgan. O propsito daqueles homens era ajustar o
pensamento social com a teoria biolgica da evoluo, adotando a perspectiva da sobrevivncia do mais
apto de Spencer e assimilando-a tese da seleo natural de Darwin. Por isso essa corrente se tornou
conhecida como DARWINISMO SOCIAL.

As principais caractersticas dessa tendncia podem ser resumidas como segue:

1. A evoluo do ser humano, em termos fsicos e culturais, obedece a leis universais;

2. A teoria geral da evoluo aplica-se aos fenmenos culturais. Isso significa que, onde e quando quer
que se encontre, a cultura tem um ritmo de desenvolvimento progressivo atravs dos tempos, sendo que
todos os povos da Terra obedecem a uma sequncia determinada (desenvolvimento unilinear);

3. Levando em conta os dois primeiros postulados, as sociedades estavam destinadas a evoluir nos
mesmos termos das culturas mais avanadas. A tarefa dos estudiosos era medir a dimenso e importncia
do atraso que afetava os povos primitivos isto , das culturas que diferiam do padro europeu.

4. As sociedades primitivas se encontravam em estgio equivalente Infncia da Humanidade.

Os evolucionistas contavam com o patrocnio generoso dos governos e das elites econmicas dos pases
europeus enriquecidos pela Revoluo Industrial. Por isso, sempre foram capazes de produzir quantidades
enormes de pesquisas e publicaram numerosos trabalhos, exercendo uma influncia duradoura sobre o
senso comum. Muitas de suas ideias e atitudes se tornaram to aceitas que ainda hoje podem ser
percebidas no discurso sobre os povos primitivos. Entretanto, toda essa produo acadmica e cientfica
no escondia seus laos com os interesses dominantes de sua poca e muito menos, seus preconceitos. O
volume de dados d a aparncia de um corpus cientfico, mas na prtica se assemelha muito filosofia do
sculo XVIII. Eles no buscavam seus fundamentos na reflexo sobre os documentos e dados que
encontravam, mas sim no exerccio especulativo.

15
Impregnada de forte racismo, apesar de distinguir entre cultura e raa, a teoria evolucionista colheu
influncias tambm do pensamento iluminista e ps-iluminista. A ideia de que o desenvolvimento social
humano era inevitvel e determinado por leis fixas, por exemplo, atribuda ao filsofo alemo Hegel. A
evoluo humana, segundo ele, era comparvel a uma semente que no tem alternativa a no ser
transformar-se em rvore. Sendo assim, as sociedades surgiam em estgio semelhante ao descrito por
Hobbes como Estado de Natureza (O Leviat), evoluindo em termos qualitativos at alcanar o estgio
atingido pela Europa industrial.

O Evolucionismo tambm buscou referncias no modelo esquemtico de filosofia da Histria de Auguste

Comte, fundador da Sociologia, para quem o esprito racional evoluiria em uma trajetria que se alternava
entre trs grandes estados: o Estado Teolgico, o Estado Metafsico e o Estado Positivo (LEI DOS TRS
ESTADOS);

Apesar de tudo, os evolucionistas legaram algumas contribuies significativas ao pensamento

antropolgico, que em certos casos, apesar de sofrerem modificaes substanciais, continuam vlidas at a
atualidade. A unidade psquica do gnero humano, por exemplo, estava na base da ideia (contestada) de
que todos os seres da espcie eram motivados para o progresso. Usaram pela primeira vez o mtodo
comparativo, ordenando os fenmenos de acordo com princpios de semelhana originalmente estabelecidos
(embora muitas vezes agissem de forma arbitrria, preenchendo espaos vazios com suposies sem
comprovao). E tambm foram os primeiros a distinguir raa e cultura.

TEMA 6 As mudanas tericas atravs dos tempos.

a) O Difusionismo - Apesar do grande prestgio poltico e acadmico dos evolucionistas, desde o incio
houve quem criticasse alguns de seus princpios tericos essenciais. O Difusionismo surgiu como uma
reao intelectual tese do desenvolvimento linear e se firmou, entre os anos 1900 e 1930, atravs de uma
atitude cientfica e metodolgica rigorosa.

Esta teoria antropolgica se ocupava do desenvolvimento de culturas e tecnologias, dedicando-se

especialmente Histria Antiga (da serem conhecidos como historicistas). Segundo seu ponto de vista,
certas inovaes surgem em uma determinada cultura, e so depois disseminadas por outras, a partir de um
processo de emprstimo. Consideravam que algumas invenes so extremamente raras, e o fato de
surgirem posteriormente em outras sociedades s podia ser explicado atravs dessa difuso. Era por isso
que povos diversos se tornavam semelhantes ou diferentes: a causa era a absoro ou no dos avanos
desenvolvidos por outras culturas. As sociedades se desenvolviam de forma semelhante mais por terem
entrado em contato umas com as outras e menos por terem dado origem, elas prprias, s invenes.

Exemplo: a roda, como uma inovao central, teria sido criada em algum momento, e em certo local, e foi
sendo transmitida a outros grupos e culturas, que por meio da imitao, negociao ou conquista militar,
adotaram elas prprias o uso daquele artefato. Da mesma forma podiam ser explicados a arte, os modelos
religiosos e todos os demais aspectos da cultura humana. Pensando dessa maneira, os difusionistas
procuraram traar linhas do tempo que permitissem entender como as diferentes sociedades e culturas
tinham se diversificado ao longo da histria.

O Difusionismo, contudo, no formou uma linha unificada, desenvolvendo-se em trs tendncias bastante
diversas que, na prtica, s tinham em comum essa crena geral na difuso. Suas principais linhas de
pesquisa foram:

1 - Escola hiperdifusionista inglesa, tambm conhecida como heliocntrica ou Escola de Manchester.

Era uma escola dogmtica, que alimentava uma atitude anticientfica e manifestava total descrena na
criatividade humana. Seus principais formuladores cultivavam uma admirao extremada pela sociedade
egpcia, que na poca estimulava a imaginao dos europeus. Segundo esse entendimento, os egpcios
teriam se espalhado pelo mundo, levando traos de sua civilizao, que foram imitados pelos outros povos
inclusive na Amrica Central. Entre esses traos culturais estariam o culto ao Sol e o modelo poltico de
reinado. Foi por essa razo que essa escola passou a ser conhecida como heliocntrica.

2 - Escola histrico-cultural alem-austraca.

16
Essa escola, tambm conhecida como histrico-geogrfica, era formada em parte por integrantes da Escola
de Viena. Desenvolvia uma viso pluralista da origem da cultura, aceitando que teriam existido mltiplos
pontos de origem e difuso da evoluo das sociedades, dando origem totalidade final.

Um dos seus integrantes, Willy Roy, elaborou o conceito de CRCULOS CULTURAIS (Kulturkreise),
defendendo que a cultura humana teria surgido no interior da sia, difundindo-se para regies mais
longnquas a partir de crculos cada vez mais amplos, impulsionados
por migraes. O crculo era definido como um conjunto de traos
associados com um sentido, podendo ser isolados e identificados
na histria cultural.

3 - Escola histrico-cultural norte-americana.

Foi a mais importante das escolas difusionistas, a que mais influncias

exerceu (e de certo modo ainda exerce) e a que mais se aplicou na
anlise histrica dos fenmenos culturais, de onde derivou a
expresso HISTORICISMO. Dirigiu a ateno antropolgica para a
ANLISE ESPECFICA DA HISTRIA CULTURAL DE CADA
SOCIEDADE. Para compreender uma cultura, era preciso reconstruir
sua histria, saber como ela tinha se constitudo como uma sociedade
especfica em si mesma.

Foram eles os responsveis por conceitos ainda utilizados hoje em

dia, como trao cultural, complexo cultural, padro cultural e rea
cultural. Davam muita importncia pesquisa de campo e FRANZ BOAS
delimitao do campo de estudo da antropologia, preferindo reas BRONISLAW MALINOWSKI
limitadas e restritas. Alm disso, os membros desta escola foram
crticos speros do Evolucionismo do Sculo XIX, firmando uma
tendncia antievolucionista duradoura. Ao mesmo tempo, formaram um ncleo importante de combate ao
racismo cientfico, contestando seus pressupostos (em um ambiente politicamente adverso, fortemente
marcado pelas atitudes racistas).

O mais importante expoente desta escola foi o americano de origem alem FRANZ BOAS, que orientou o
brasileiro Gilberto Freyre na elaborao da tese de Doutorado que deu origem obra Casa Grande e
Senzala. Boas defendia que cada cultura devia ser entendida em sua histria particular, incluindo no apenas
seu passado, mas tambm o presente. Os fenmenos locais deviam ser estudados dentro de uma rea
definida e geograficamente delimitada, com as comparaes limitadas rea cultural que constitua a base
para as investigaes. Isso rejeitava por completo a ideia de que era possvel entender as culturas
comparando-as com outras, situadas em regies distantes e cuja trajetria histrica tinha sido determinada
por fatores diversos. Era uma posio de crtica direta ao modelo evolucionista, buscando a individualidade
ou diversidade das culturas. Boas tambm foi um crtico contundente do racismo e do etnocentrismo que
marcavam muitos dos estudos de europeus.

b) O Funcionalismo

Terceira escola terica, o funcionalismo surgiu na dcada de 1930, oferecendo uma nova explicao para os
fenmenos culturais. Sem rejeitar ou negar as orientaes precedentes, os funcionalistas se preocupavam
menos com as origens ou histria das culturas. Interessavam-se pela lgica das culturas vistas como
SISTEMAS, inovao que da em diante seria permanente nas abordagens antropolgicas.

Defendiam uma viso sincrnica que procurava conhecer a realidade cultural em dado momento,
combinada com a abordagem sistmica, que relacionava a sociedade a um organismo vivo, uma unidade
complexa, um todo organizado.

Os primeiros estudos da anlise funcional foram produzidos no campo da Sociologia, destacando-se

Spencer e Durkheim, que influenciaram muito as idias dos antroplogos funcionalistas. O estudo de uma
sociedade deve ser feito como uma FISIOLOGIA. Quando se estuda um organismo, deve-se observar as
partes componentes, as relaes que se desenvolvem, as funes que desempenham e como mantm a
continuidade de sua existncia. A essncia dessa teoria estava na crena de que as sociedades humanas e
suas respectivas culturas existem como todos orgnicos, constitudos de partes interdependentes. As partes

17
 no podem ser plenamente compreendidas separadamente do todo, e o todo deve ser compreendido em
termos de suas partes, suas relaes umas com as outras e com o sistema sociocultural em conjunto.

Sendo assim, qualquer trao cultural, os costumes, objetos materiais ou ideias existentes no interior das
sociedades tm funes especficas e mantm relaes com cada um dos outros aspectos da cultura, com o
objetivo de manter o modo de vida total. Cada costume socialmente significativo, j que integra uma
estrutura, participando de um sistema organizado de atividades. Uma cultura no um simples organismo,
mas sim um sistema.

Os principais representantes do Funcionalismo foram o ingls de origem polonesa Bronislaw Malinowski e o

britnico Alfred R. Radcliffe-Brown. Os dois realizaram trabalhos nas ilhas do Pacfico e tinham posies
muito semelhantes, apesar de terem atuado de forma independente.

Malinowski foi o mais importante deles e at hoje uma referncia nas pesquisas antropolgicas em vrios
sentidos. Na base de seu pensamento estavam os conceitos de natureza humana e de cultura como
paralelos. Se todos os seres humanos so parte de uma espcie animal, s podem sobreviver quando suas
necessidades biolgicas so satisfeitas. Essa satisfao tarefa da cultura, que elabora contedos
diferenciados para dar conta dos imperativos primrios.

Ao buscar atender as necessidades primrias criadas pela prpria natureza, respondendo s exigncias da
prpria sobrevivncia, o homem constri um ambiente secundrio, que , portanto, ARTIFICIAL. este
ambiente que representa a cultura propriamente dita, entendida como um todo vivo e interligado, de natureza
dinmica, onde cada elemento ou trao tem uma funo especfica a desempenhar no esquema integral.

Assim, cada parte da cultura tem sua forma especfica e desempenha funo determinada, no existindo
isoladamente. As partes se relacionam entre si e com o sistema cultural total, configurando sua prpria
estrutura. A cultura tem condio de fornecer os meios para satisfazer s necessidades dos membros da
sociedade, sejam bsicas, sejam derivadas, atravs de instituies culturais como a famlia, o parentesco,
a economia etc.

c) O Configuracionismo (Culturalismo)

Foi a quarta escola terica antropolgica a se desenvolver. considerada um prolongamento do difusionismo

norte-americano, por estar voltada igualmente para as culturas particulares, embora variando em mtodos e
enfoques. O destaque dessa escola para a integrao e a singularidade do todo, que constituem seus
elementos bsicos de interesse. Tambm ficou conhecida por dar um tratamento psicolgico ou tipolgico
ao comportamento cultural. A concepo bsica do configuracionismo prev a combinao de diversos
traos e complexos que integram um sistema de cultura de uma rea em um momento dado, que depende
da presena ou ausncia de uns ou outros elementos da cultura e da maneira como os mesmos se
encontram unidos (Fairchild, 1949: 59-60).

No entendimento dos configuracionistas, a cultura seria um conjunto integrado

de elementos culturais encontrados em determinado tempo e espao, cujas
partes devem estar de tal modo entrelaadas que formem um todo coeso e
uniforme, pois, se uma das partes for afetada, automaticamente afetar as
demais. Todo comportamento cultural simblico, tendo como base os
sentidos que so compreendidos e comunicados entre os diferentes
elementos de uma sociedade, mesmo de forma inconsciente. Assim, as
culturas no so entidades verdadeiramente objetivas, mas sim configuraes
abstratas de ideias e padres de ao, que tm significados infinitamente
diferentes para os vrios indivduos do grupo. A cultura, portanto, mais uma
idia e menos uma coisa, apesar de ter uma existncia concreta.

Ruth Benedict, autora do livro Padres de cultura, declarava que uma cultura,
RUTH BENEDICT
como um indivduo, um modelo mais ou menos consciente de pensamento e
ao. Dentro de cada cultura surgem objetivos caractersticos no necessariamente partilhados por outros
tipos de sociedade. Em obedincia a esses objetivos, cada povo consolida cada vez mais a sua experincia,
leva os heterogneos aspectos de comportamento a assumirem formas cada vez mais congruentes.

18
Como a configurao um todo funcional, formado por partes em reciprocidade de ao, a cultura no pode
ser entendida como simples soma dos elementos, ou anlises de cada parte (como faziam os funcionalistas).
Ela deve ser vista no conjunto, como um todo uniforme e operante.

O Configuracionismo aceitava o conceito de difuso de traos e complexos culturais, mas ao estudar esse
aspecto dava destaque aos elementos psicolgicos que interferem no processo. Certos elementos so
selecionados com base no interesse que despertam. A partir do todo, aceitam-se os elementos que podem
ser teis, rejeitando-se os que no se encaixam no contexto. Os emprstimos culturais so readaptados de
acordo com a necessidade do grupo em pauta, visando a sua integrao, processo que no
necessariamente consciente.

d) Estruturalismo

A escola estruturalista a mais recente. Seu iderio bsico desenvolveu-se paralelamente ao funcionalismo,
alcanando o apogeu nas dcadas de 1940 e 50. O Estruturalismo incorporou de forma clara o impacto da
Segunda Guerra Mundial, da descolonizao, do colapso das ideologias universalistas pr-guerra e a
expanso do discurso inspirado no avano do pensamento de esquerda na Europa e no mundo.

O criador da teoria estruturalista foi o belga radicado na Frana Claude Lvi-Strauss, que atuou na criao da
rea de Cincias Sociais da Universidade de So Paulo. No Brasil, ele desenvolveu pesquisas de campo
fundamentais para o desenvolvimento de seu trabalho. A preocupao bsica de Lvi-Strauss se voltava
mais para a mente humana do que para a organizao da sociedade de onde o alto grau de subjetividade
da teoria.

A abordagem estruturalista teve incio com os estudos lingusticos de Ferdinand de Saussurre e Roman
Jakobson. Lvi-Strauss tomou por base o modelo de anlise estrutural de Saussurre para estudar
Antropologia. A estrutura um sistema que reflete a realidade social ou cultural, seu funcionamento, as
alteraes regulares a que est sujeita, o rumo das transformaes provocadas por fatores externos
cultura, e as previses de reao quando alguma de suas partes afetada.

Lvi-Strauss adotou elaboraes tericas importantes de autores como Freud (noo de inconsciente) e
Marx (conceito de ideologia). Entre as temticas que analisou com maior profundidade estava natureza e
histria, culturas simples e complexas e modelos conscientes e inconscientes. Para ele, no a maneira
como os homens veem a realidade (cultural ou natural) que importa verdadeiramente, mas o modo pelo qual
se pode explicar a sua maneira de ver e de agir por uma realidade mais profunda, que lhes bem difcil
entender. esta realidade que se encontra delineada nos pares dialticos que formam o modelo estrutural.

19
 TEMA 7 O DIREITO SOB O OLHAR ANTROPOLGICO

Existiu e ainda existe certa resistncia entre os acadmicos da Antropologia com relao possibilidade
de uma Antropologia Jurdica. O argumento mais frequente de que a Antropologia Social j rene, em si
mesma, as possibilidades de estudo das questes que dizem respeito especificamente dimenso jurdica.

A aproximao entre a Antropologia e Direito s se tornou possvel com a superao da crena de que o
objeto da Antropologia necessariamente seriam grupos culturalmente diferenciados da sociedade moderna.
As correntes tericas mais recentes, como o Estruturalismo, promoveram o afastamento de arqutipos
metodolgicos que enfocavam as sociedades simples, passando a interessar-se por novas vertentes e novos
objetos de reflexo antropolgica. Essa metamorfose fez com que a ateno dos
antroplogos se fixasse nas especificidades dos subgrupos e comunidades
culturalmente referenciados, convivendo no interior das chamadas sociedades
complexas. O foco antropolgico afastou-se da dependncia em relao ao EXTICO
e concentrou-se na prpria condio do OUTRO, mesmo quando existe em meio ao
regular, ao normal e comum. Concentrou-se na ALTERIDADE.

A circunstncia da alteridade no definida pela distncia seja fsica, geogrfica ou

cultural: ela definida atravs de um exerccio de OBJETIVAO DA DIFERENA.
Isto , a condio de extico torna-se uma perspectiva, no uma condio
necessria. Com isso, a Antropologia aproxima-se da perspectiva do Direito, visto
como instrumento que faculta a existncia
intersubjetiva e como instrumento de Na concepo adotada por Bourdieu o
Pierre Bourdieu mediao de conflitos e expresso de termo Subjetivao significa,
sinteticamente, o processo de tornar-se
direitos.
sujeito. Entretanto, assim como a
prpria noo de SUJEITO, objeto de
Na atualidade, a Antropologia se envolve com os temas centrais diferentes acepes. No entendimento
que envolvem as sociedades, como a definio dos Estados do socilogo Alain Touraine, a
Nacionais, a construo e sobrevivncia das identidades tnicas, a subjetivao implica na construo, por
parte do indivduo ou do grupo, de si
compreenso da Natureza como elemento social, os fatores mesmo como sujeito, caracterstica
culturais e funcionais que envolvem a biogentica etc. tpica da Contemporaneidade.
A decomposio dos sistemas e
O surgimento de reflexes antropolgicas especificamente voltadas instituies sociais que tradicionalmente
para o campo do Direito ganhou fora na dcada de 1950, como serviam para moldar os indivduos, fixar
reflexo da rejeio ao parmetro racial, conseqncia da Segunda suas delimitaes e regular seus papis
abre espao para a projeo das
Guerra Mundial. Apesar disso, os primeiros expoentes da
esferas culturais. Quando isso ocorre, o
Antropologia Clssica j se ocupavam do assunto. No sculo XIX, prprio ator social assume o ideal de
buscava-se no direito primitivo o vnculo com uma explicao afirmar-se como sujeito. Os indivduos
geral da sociedade. passam a questionar sua relao com o
mundo, recriando sua postura e lutando
para escapar s foras, regras e
Pensadores como Morgan, Tylor e Bachoffen defenderam que o poderes que impedem que sejam eles
Direito estava na raiz da sociedade. Seguindo o padro da corrente mesmos.
terica evolucionista, eles buscavam no passado o germe da A subjetivao seria portanto a busca
progresso ascendente que teria se realizado na ordem social por escapar presso de comunidades
vitoriana. Por sua vez, Durkheim afirmava que o crime normal, autoritrias e, ao mesmo tempo,
fragmentao do eu que ocorre na
pois so as sociedades que o inventam. Isso causou muita
lgica da racionalidade instrumental, na
controvrsia na sociedade capitalista, conservadora e que busca pela satisfao de desejos
enfrentava as conseqncias sociais e os conflitos causados pela individuais vinculados lgica do
ordem econmica excludente. mercado. O sujeito escapa a essas
foras como meio de construir laos
criativos para sua prpria existncia.
Entre os antroplogos que estudaram o direito produzido por
sociedades no-europias estavam Malinowski, Radcliffe-Brown,
Evans-Prittchard, Max Gluckman e Lvi-Strauss. Em um caso especfico, Evans-Prittchard estudou a tribo
dos Nuer do Sudo, que no dispem de um modelo de Estado, mas cuja sociedade sustentada sobre

20
redes de parentesco e uma concepo particular de tempo e espao. Estes elementos so os fatores onde
se funda a ordem social daquela sociedade. Consequentemente, emerge uma forma original de Direito,
dissociada das franquias comumente encontradas em outros modelos de organizao social.

Na gerao de 1968, Pierre Bourdieu produziu uma revoluo no estudo do Direito. Recusou a viso
funcionalista dominante na academia, que via como pressuposto da Antropologia Jurdica a presena do
Direito em todas as sociedades humanas, como forma de controle social. Segundo Bourdieu, o Direito deve
ser visto como elemento presente nos diversos objetos de estudo, como parte do processo de subjetivao.

Existe, portanto, um campo de estudos no qual est includo o Direito. Isso permite visualizar a lgica e as
estratgias divisantes da disciplina. O pressuposto bsico do Direito construdo socialmente, e no como
uma manifestao de autoridade superior autorreferenciada.

A Antropologia moderna incorporou ainda a crtica de Foucault, que demonstrou que o poder se exerce
atravs de mecanismos pouco ou totalmente invisveis, expressos pelas formas de saber e de subjetivao.
Isso afetava tambm o Direito, por se tratar do lugar privilegiado de produo e reproduo da sociedade
capitalista. O fenmeno que Foucault chamava de SOCIEDADE DE CONTROLE universaliza as relaes
sociais, sendo seu objetivo produzir formas de alienao dos bens simblicos, entre os quais se inclui o
Direito.

Na sociedade de controle se posicionam no mesmo plano as instituies disciplinares como a escola, o

hospital, o hospcio e a priso. O objetivo de cada uma construir categorias de indivduos disciplinarizados
o aluno, o doente, o louco e o preso. Em A Verdade e as formas jurdicas, Foucault apresenta o Direito
moderno como uma forma de pedagogia de classe que se estabelece no cenrio do capitalismo e atua no
sentido de legitimar sua dominncia.

ANTROPOLOGIA E DIREITO

Adaptado de ASSIS, Olney Queiroz e KMPEL, Vitor Frederico Manual de Antropologia Jurdica. De
acordo com o provimento n. 136/2009. Ed. Saraiva, So Paulo, 2011

Conexes

Alguns problemas surgidos na pr-histria da antropologia e seus desdobramentos na sociedade

contempornea demonstram que o estudo do direito no pode se restringir apenas ao aspecto dogmtico,
que implica meras sistematizaes e classificaes de normas jurdicas emanadas do Estado. O mundo
jurdico mais articulado e complexo do que aparece nesse tipo de estudo. A cincia do direito envolve
sempre um problema de deciso de conflitos sociais, motivo pelo qual tem por objeto central o prprio ser
humano que, por seu comportamento, entra em conflito e cria normas para decidi-lo. O ser humano , pois, o
centro articulador no apenas do pensamento antropolgico, mas tambm do pensamento jurdico.

As conexes do direito com a antropologia so evidentes, visto que o ser humano constitui objeto central
dessas duas reas do conhecimento, motivo pelo qual temas como igualdade e diferena so, ao mesmo
tempo, jurdicos e antropolgicos. Alm disso, o direito constitui um dos aspectos da cultura, e esta constitui
objeto especfico da antropologia cultural. A antropologia, tal como o direito, tambm se interessa pelos
conflitos sociais, principalmente no que diz respeito interveno normativa na deciso jurdica desses
conflitos, bem como pelo desdobramento da ordem jurdica diante das transformaes culturais, sociais,
polticas e econmicas.

Aproximaes e afastamentos

No h acordo entre os tericos do direito sobre o mtodo e o objeto da cincia jurdica. Tambm no h
acordo sobre a definio do conceito de direito. Dizer o que o direito torna-se uma tarefa extremamente
difcil e controversa. H, entre os tericos, uma preocupao no sentido de construir uma compreenso
universal do fenmeno jurdico. Essa preocupao est presente nas definies que elaboram sobre o

21
conceito de direito. Nessa atitude, que consiste em compreender o direito como fenmeno universal, h algo
de humano, mas sobretudo de cultural.

Podem-se colher entre os juristas dois tipos de definies: as genricas e as restritivas. As definies
genricas, quando isoladas do contexto de onde emanam, isto , do complexo terico que as fundamentam,
no servem para traar os limites daquilo que se define. Nesse sentido, uma definio inspirada nos
jurisconsultos romanos expressa que o direito a inteno firme e constante de dar a cada um o que seu,
no lesar os outros e realizar a justia.

J as definies restritivas esbarram em dificuldades insuperveis, porque, em virtude de serem muito

circunstanciadas, perdem a sua pretendida universalidade. Nesse sentido, uma definio inspirada no
positivismo jurdico estabelece que o direito o conjunto das regras dotadas de coatividade e emanadas do
poder constitudo.

A universalidade dessas duas definies pode ser questionada. H, entretanto, entre elas uma diferena
acentuada no que diz respeito ao enfoque terico adotado. Na primeira (definio genrica) predomina um
enfoque zettico; enquanto na outra (definio restritiva) h um enfoque dogmtico. No h uma linha
divisria entre zettica e dogmtica, porque toda investigao jurdica sempre utiliza os dois enfoques. Mas a
diferena importante quando se aponta o predomnio de um enfoque sobre o outro.

O enfoque dogmtico no questiona suas premissas (dogmas); predomina o sentido diretivo do discurso;
visa, portanto, dirigir o comportamento de uma pessoa, induzindo-a adotar uma ao. Nessa trilha, a
dogmtica jurdica enfoca mais as premissas tcnicas (normas jurdicas), suas sistematizaes,
classificaes, divises e conceitos.

O enfoque zettico preocupa-se com o problema especulativo; predomina o sentido informativo do discurso;
visa, portanto, descrever certo estado das coisas. Nessa linha, a zettica jurdica enfatiza os aspectos
antropolgicos, filosficos, histricos e sociolgicos, insistindo sobre a insero do direito no universo da
cultura, da justia, da histria e dos fatos sociais.

Assim, numa perspectiva dogmtica, o direito tende a se afastar da antropologia e de outras reas do
conhecimento; enquanto, numa perspectiva zettica, o direito se aproxima da antropologia e de outras reas
do conhecimento.

O fenmeno jurdico

O direito um dos fenmenos mais notveis na vida humana. Compreender o direito compreender uma
parte de ns mesmos. saber por que obedecemos, por que mandamos, por que nos indignamos, por que
aspiramos mudar em nome de ideais e por que em nome de ideais conservamos as coisas como esto. Ser
livre estar no direito e, no entanto, o direito tambm nos oprime e nos tira a liberdade. O direito um
mistrio, o mistrio do princpio e do fim da sociabilidade humana.

O direito serve para expressar e produzir a aceitao da situao existente, mas aparece tambm como
sustentao moral da indignao e da rebelio. Assim, de um lado, o direito nos protege do poder arbitrrio
exercido margem de toda regulamentao, d oportunidades iguais e ampara os desfavorecidos. Por outro
lado, tambm um instrumento manipulvel que frustra as aspiraes dos menos privilegiados e permite o
uso de tcnicas de controle e dominao.

O estudo do direito exige preciso e rigor cientfico, mas tambm abertura para o humano, para a histria,
para o social, numa forma combinada que a sabedoria ocidental, desde os romanos, vem esculpindo como
uma obra sempre por acabar. Na medida em que o direito se abre para o humano, a histria e o social, ele se
depara com a antropologia, da a ideia de uma antropologia jurdica.

Antropologia Jurdica

22
A antropologia jurdica demonstra sua utilidade quando permite descobrir (e entender) o direito que se
encontra encoberto pelos cdigos. Essa utilidade tambm se evidencia quando prepara e alerta a sociedade
para aceitar as evolues jurdicas que esto em curso e que apontam para um direito mais malevel,
punies flexveis, transaes ou mediaes em vez de julgamentos, regras que mais formam modelos do
que prescrevem ordens. Tudo isso pode ser aceito mais naturalmente quando as pessoas tomam
conhecimento de que h muito tempo ou que em algumas sociedades, homens e mulheres, aos quais
chamamos primitivos, j reconheceram esses procedimentos, ou os empregam ainda.

De modo geral, a sociologia jurdica sempre se preocupou com o estudo do direito das sociedades
complexas, enquanto a antropologia jurdica investigava o direito das sociedades simples ou primitivas. A
partir da dcada de 1960, contudo, houve uma subverso dessa diviso de trabalho, de modo que a
antropologia do direito passou tambm a se interessar pelo estudo das sociedades complexas ou
metropolitanas. Deu-se assim origem a um sincretismo terico e metodolgico, ainda hoje em processo de
evoluo. Foi nesse contexto cientfico que o conhecimento antropolgico sai do seu gueto primitivo.

Essa nova orientao da antropologia jurdica tem auxiliado a corrigir o desvirtuamento terico que consistiu
em suprimir dos estudos acadmicos a produo jurdica no estatal. Nessa trilha, a antropologia jurdica tem
colocado em evidncia o fenmeno conhecido como pluralismo jurdico.

Pluralismo jurdico

Esse fenmeno pressupe a existncia de mais de um direito ou ordem normativa no mesmo espao
geogrfico. No incio do sculo XX, com o avano das teses do positivismo jurdico, o pluralismo perdeu fora
e ficou praticamente esquecido. Na segunda metade do sculo, entretanto, retorna com todo vigor para
constituir tema da antropologia do direito, sendo hoje um dos problemas mais amplamente tratados por essa
disciplina.

O pluralismo jurdico ocorre sempre que as contradies se condensam na criao de espaos sociais, mais
ou menos segregados, no seio dos quais se geram litgios ou disputas processados com base em recursos
normativos e institucionais internos (Boaventura de Sousa Santos, 1988). Esses espaos sociais variam
segundo o fator dominante na sua constituio (que pode ser socioeconmico, poltico ou cultural) e segundo
a composio da classe social. O exemplo de pluralismo jurdico que Santos investiga o dado pelas
associaes de moradores de favelas do rio de Janeiro.

As associaes passaram a assumir funes nem sempre previstas diretamente nos seus estatutos, como,
por exemplo, a de arbitrar conflitos entre vizinhos. A associao de moradores transformou-se, assim,
gradualmente, num frum jurdico, volta do qual foi se desenvolvendo uma prtica e um discurso jurdico,
que possibilitou o surgimento de um direito novo: o direito da favela. um direito paralelo no oficial,
cobrindo uma interao jurdica muito intensa margem do sistema jurdico estatal.

Esse modelo representa o trao de um movimento que parece ser mais amplo. Esse movimento ou tendncia
detectvel por mltiplos sinais, e os mais importantes so os que dizem respeito criao, em certas reas
do controle social, de uma administrao jurdica e judiciria paralela ou alternativa administrao estatal.

A administrao paralela recupera ou reativa, nos novos moldes, estruturas administrativas de tipo popular
ou participativo h muito abandonadas ou marginalizadas. Assim, em reas como segurana, defesa do
consumidor, relaes entre vizinhos, questes de famlia, pequenos delitos criam-se tribunais sociais,
comunitrios ou de bairros presididos por juzes leigos, eleitos ou designados pelas organizaes sociais, e
em que a representao das partes por advogados no necessria. O processamento das questes
informal e oral e, por vezes, nem sequer a sentena reduzida a escrito.

Apesar de toda a sua precariedade, o direito da favela representa a prtica de uma legalidade alternativa e,
como tal, um exerccio alternativo de poder poltico, ainda que embrionrio. No um direito revolucionrio,
nem tem lugar numa fase revolucionria de luta de classes. Visa decidir conflitos num espao social
marginal.

23
Justia estatal x Justia comunitria

No domnio da antropologia jurdica, utiliza-se o mtodo comparativo. Assim, quando se compara o direito
das sociedades simples com o direito das sociedades complexas, geralmente se aponta que: a) as
sociedades simples dispem de um direito cujo processo flexvel, sem demarcao ntida da matria
relevante, e a reconciliao das partes tem primazia sobre tudo o mais na resoluo dos litgios; b) as
sociedades complexas dispem de um direito formalista, dotado de um processo inflexvel, e as decises so
baseadas na aplicao das leis sem qualquer preocupao com a reconciliao das partes.

O direito estatal, por ser mais institucionalizado, com maior poder coercitivo e com discurso jurdico de menor
espao retrico, concomitantemente mais profissionalizado, mais formalista e legalista, mais elitista e
autoritrio. A prxis do direito estatal revelada pela articulao de trs componentes estruturais bsicos: a
retrica, a burocracia e a violncia. Cada um desses componentes perfaz uma forma de comunicao e
uma estratgia de deciso.

A retrica baseia-se na produo de persuaso e de adeso voluntria atravs da mobilizao do potencial

argumentativo de sequncias e artefatos verbais e no verbais socialmente aceitos;

A burocracia baseia-se na imposio autoritria por meio da mobilizao do potencial demonstrativo de

conhecimento profissional das regras formais e dos procedimentos hierarquicamente organizados.

A violncia baseia-se no uso ou ameaa da fora fsica.

O funcionamento e a interao desses trs componentes estruturais revelam o modelo jurdico estatal da
sociedade capitalista. Ocorre, porm que desde o sculo XIX esse modelo tem se caracterizado pelo
abandono da retrica e a progressiva expanso da burocracia e da violncia.

Paralelamente ao modelo tradicional de administrao tecnocrtica da justia, modelos alternativos podem

torn-la, no geral, mais rpida, mais barata e mais acessvel. Nesse sentido, a justia comunitria, que
pressupe a mediao atravs de instncias e instituies que sejam descentralizadas e informais e que
possam substituir ou complementar o modelo tradicional. Essas reformas possibilitariam a construo de um
direito novo, de um modelo jurdico capaz de limitar e restringir o espao da dominao da burocracia
(domnio da hierarquia normativa) e da violncia (ordenao da legitimidade sob coao) e de promover a
expanso da retrica como processo dialgico de negociao e de participao.

Quanto mais elevado o nvel de institucionalizao da funo jurdica, menor tende a ser o espao retrico
do discurso jurdico, e vice-versa; quanto mais poderosos so os instrumentos de coero ao servio de
produo jurdica, menor tende a ser o espao retrico do discurso jurdico e vice-versa. Assim, nas
sociedades em que o direito apresenta um baixo nvel de institucionalizao da funo jurdica e
instrumentos de coero pouco poderosos, o discurso jurdico tende a caracterizar-se por um amplo espao
retrico.

24
Tema 8 Tpicos em Antropologia Jurdica

1. OS GRUPOS E AS PESSOAS

Os sujeitos No direito, o sujeito bvio, obviamente presente, a pessoa fsica. A pessoa jurdica o
resultado de construes intelectuais, o modo escolhido para classificar algumas relaes e no dotada de
uma existncia natural.

Para o ocidental moderno, o sujeito a pessoa fsica viva. Pode-se discutir o momento em que a vida do
sujeito comea e termina, mas o dado incontestvel que existe um nexo entre a vida biolgica e a
subjetividade jurdica.

Isso no significa que em todos os ordenamentos as coisas sejam assim. Em muitos sistemas tradicionais,
difcil explicar determinadas solues sem postular que o morto tenha razes e direitos prprios. O morto
participa de relaes de troca, possui, pretende a reparao das injustias, transmite o nome aos recm-
nascidos etc. Mesmo personagens sobrenaturais podem ser destinatrios de obrigaes de fazer e de dar,
ou proprietrios de bens. O templo presta-se muito bem a essas construes jurdicas.

Os sujeitos no tm necessariamente estatutos jurdicos uniformes. Em sociedades laicas ou teocrticas,

destitudas de escrita ou de muita sabedoria, criam-se disparidades de tratamento, quase sempre
repugnantes. O tratamento a ser dado ao sujeito depende da situao do escravo (ou servo, cliente etc.) ou
livre, do nobre ou do homem comum, bem como do grau alcanado na hierarquia social ou xamnica, militar,
poltica, da etnia de pertencimento (lngua, cor da pele, outros elementos somticos), da casta, do sexo, do
grau de instruo, do censo, da religio, da profisso e assim por diante.

Estatutos especiais dizem respeito aos mais novos e, algumas vezes, aos mais velhos. Algumas das
disparidades de tratamento pressupem sociedades articuladas, complexas e dotadas de uma cultura rica.

Mesmo antes da escravido e do xamanismo, junto ao homem do Paleoltico Inferior, pode-se supor a
presena de pessoas dominantes no grupo. O dominante o indivduo que toma as decises que dizem
respeito ao grupo que est subordinado a ele. obedecido e goza de privilgios em vrias direes.

A pessoa no grupo Nas sociedades simples, a vida da pessoa est estritamente ligada ao seu
pertencimento ao grupo. Aquilo que necessrio sobrevivncia do sujeito lhe assegurado no interior do
grupo, e para ele ser complicado agir de forma individual. Isso caminha paralelamente com o fato de que os
vnculos no interior do grupo so muito fortes.

O indivduo pertence a uma famlia, um cl, uma linhagem. Se no se sabe a que grupo ele pertence, no se
sabe quais so seus direitos. Esses direitos esto relacionados posio que lhe cabe no grupo de
pertencimento, bem como posio que cabe quele grupo no contexto mais amplo da sociedade.

A terra, que pode pertencer ao indivduo, pertence em sentido mais amplo ao grupo. A responsabilidade pelo
crime frequentemente recai sobre o grupo, e no sobre o indivduo.

No interior do grupo, a posio dos indivduos no uniforme. Em todos os lugares, por exemplo, a posio
da mulher inferior do homem.

2. O HOMEM, O SOBRENATURAL E O DIREITO

Em uma data impossvel de precisar, os seres humanos comearam a deixar vestgios do acesso s coisas
que esto ocultas aos seus sentidos.

H cerca de 300 mil anos o homem manifesta algum tipo de cuidado para com seus mortos. Fato mais
relevante ainda, a uns 35 mil anos comeam a surgir as artes figurativas. Pinturas nas paredes de cavernas
profundas datam dessa poca. O fato de essas pinturas serem envolvidas em escurido e penumbra revela
que havia a inteno de fazer com que o efeito fosse produzido atravs de procedimentos que sugeriam um

25
mundo desconhecido. Estudiosos da Pr-Histria reconstruram o valor sobrenatural, o alcance mgico
daquelas primeiras pinturas, maravilhosas na histria da arte e fundamentais na reconstituio da cultura e
do saber humanos.

Acredita-se que uma transio para o conhecimento do sobrenatural rico e altamente produtivo poderia
vincular-se com o incio do Paleoltico Superior, quando os objetos em pedra se diversificam segundo ritmos
culturais locais autnomos, as lnguas se diferenciam, e, sobretudo, quando surgem as artes figurativas.
Esse processo pode ter ocorrido em algum momento entre 50 mil e 100 mil anos atrs.

Com a arte figurativa, dotada de finalidade mgica, torna-se evidente que o sobrenatural estava muito
presente e bem inserido na vida do homem. O desenho permite criar uma imagem configurada segundo a
vontade do artista, e ele podia, depois, influir sobre o destino da figura, atuando sobre a sorte do sujeito
representado.

A observao da vida cotidiana do homem ligado cultura ocidental, seja ele fiel ou no, revela traos de um
passado no decorrer do qual seus antepassados confiavam na magia. Por exemplo: o homem moderno
pratica o cumprimento (bom-dia, feliz aniversrio), que no tem sentido a menos que se considere que a
palavra, de algum modo, veicule a possibilidade do acontecimento. O homem que pratica o culto a santos
dispe flores ou objetos rituais perto de seus cones e imagens, atribuindo assim relevncia proximidade
fsica e semelhana da imagem ao santo, ou seja, aos dois eixos do processo mgico.

Expedientes mgicos so adotados nas prticas religiosas: o som do sino (percusso do metal sobre o
metal), o uso de cores rituais, a celebrao do solstcio de inverno (25 de dezembro) so exemplos disso.

A partir de certa altura no tempo, o sobrenatural assumiu em reas importantes a forma da religio. A ligao
mecnica entre a prtica benfica e o efeito favorvel, a virtude cativante do xam ou do homem santo
sofrem a concorrncia de um sobrenatural em que so centrais pessoas do mundo invisvel, dotadas de
intelecto e vontade, dotadas de imensos poderes superiores, dispostas a acolher as invocaes dos
humanos.

Magia e religio asseguram ao humano maneiras de conhecimento do real, procedimentos para premiar ou
punir as diversas condutas, protees capazes de facilitar um programa de ao. Elas no podiam, portanto,
deixar de interferir com a prtica jurdica.

O jurista estuda o direito cannico e o direito eclesistico. Certamente, onde aqueles que compartilham uma
f e um culto se organizam, j que a organizao de uma comunidade direito, teremos um direito cannico
ou algo semelhante. E onde o Estado se interessa pelos cultos e pelas organizaes de fiis, teremos um
direito eclesistico.

H quase um sculo est esclarecido contra um difuso preconceito contrrio que o direito se distingue
nitidamente da moral e da religio mesmo nas sociedades tradicionais. Mas o sobrenatural pode oferecer ao
direito auxlios de todos os tipos: pode legitimar o poder, ditar ou sugerir o contedo da norma, oferecer
motivaes para obedecer a norma, facilitar a averiguao do fato e indicar onde esto o certo e o errado.

O sobrenatural e a observncia O direito tem uma raiz extrajurdica: a disponibilidade dos humanos em
obedecer. Essa disponibilidade depende de muitos fatores. Em particular, ela pode estar ligada ao
sobrenatural.

A subordinao ao poder no o nico aspecto da obedincia ao direito. Quem vive segundo o direito
respeita a propriedade alheia, mantm a palavra dada, no agride o prximo e no prejudica seus bens.
Magia e religio tm poder para deter o homem do antidireito, desde que a ameaa da sano esteja voltada
para o fato juridicamente ilcito.

Relaes de famlia, prticas voltadas ao corpo do homem, sua mente e sua vida nos oferecem exemplos
incontveis da modelao inspirada no laboratrio cuja inspirao o sobrenatural. Tomem-se os exemplos

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da luta pelo divrcio, pela interrupo da gravidez, pela pena de morte, pela eutansia, pelos ncleos
familiares do velho ou do novo tipo etc.

O direito deve verificar fatos e identificar remdios. O sobrenatural oferece uma cooperao admirvel para
todas essas tarefas. Entra-se em comunicao com o mundo sobrenatural e recebe-se dele a indicao
desejada: a regra a ser adotada. Adota-se a tcnica apropriada e identifica-se o sujeito contra o qual bom
proceder.

Quanto mais o elemento religioso tem influncia sobre a sociedade, mais a comunidade de fiis pede para
regular, ela mesma, toda a prpria vida, os prprios sujeitos, os prprios meios. Em uma sociedade
muulmana perfeita no h lugar para um direito da sociedade laica voltada aos fiis e ao culto.

Mas se a sociedade organizada de forma laica, ela ter diante de si duas opes: aplicar s comunidades
dos fiis o direito comum, destinado s associaes, s fundaes, aos bens, ou criar um direito especial.

Sobrenatural e justia O direito pode ter uma qualidade, chamada justia. A correlao entre direito e
justia fala por si muito mais do que a correlao entre direito e verdade.

No fcil dizer qual norma justa e qual no , se no se recorre a procedimentos recursrios. injusta a
discriminao, se na origem aceita a ideia de que o tratamento dos sujeitos em questo deve ser uniforme.

A contraposio entre o justo e o injusto remonta origem.

Um elemento fundamental das regras de comportamento dos animais semelhantes ao homem a

reciprocidade. Primatas no humanos respondem de maneira negativa a uma distribuio no equitativa de
recompensas. A regra transmitiu-se ao homem. E a reciprocidade, anterior ao dever de restituio e de
vingana, a aplicao de uma regra de justia.

Diferentemente da verdade, a justia antecede palavra, ao sobrenatural e s instituies. A palavra, o

sobrenatural e as instituies, contudo, se ocupam da justia, empenhando-se no discurso que concerne
justia e operando em favor dela.

Mas a relao entre o sobrenatural e a justia no tem um formato autnomo. includa na relao entre o
sobrenatural e o direito. Quando o sobrenatural revela, no externaliza um prefeito, dirigido ao direito, e uma
verdade, dirigida justia. Revela um preceito jurdico. Aquele preceito, se dirigido a uma relao
intersubjetiva, justo.

Direito e justia so vistos como paralelos. Quando a norma considerada injusta, nega-se sua qualidade
jurdica. Com outra reao, na presena do direito injusto, imagina-se um direito no aplicado e justo,
natural ou racional.

3. AS BASES DAS RELAES HUMANAS. A SUBORDINAO E A FIDELIDADE

Em termos das relaes entre seres humanos, a figura mais significativa em termos do direito a
subordinao de um homem a outro. A criana obedece ao adulto, o soldado obedece ao oficial, o
recepcionista obedece ao diretor, o fiel obedece ao sacerdote. Em que consiste essa subordinao? Como
feita? Como ela surgiu e como mudou no tempo?

A subordinao um fenmeno que sempre existiu. Nem sempre est apoiada numa legitimao especfica,
estando presente tambm no direito espontneo, que pode no ostentar uma legitimao com base em
cnones e regras. Pode ter como base a simples fora. Mas de qualquer maneira nunca se viu uma
sociedade em que uma parte dos membros no estivesse subordinada a outra parte, de alguma forma. O
poder dos chefes pode ser limitado, alternado, eletivo, mas nunca ser totalmente eliminado. O
estabelecimento de papis diversificados no pode ser eliminado do direito, mesmo porque muitos sujeitos
precisam da proteo de outros, e a proteo gera subordinao.

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- Nas sociedades menos complexas, uma forma espontnea opera em favor de uma figura chamada
dominante. O dominante est presente em todas as sociedades humanas e tambm nas sociedades
animais. O dominante adquire o poder em virtude de uma seleo, que poder basear-se nas relaes de
famlia e parentesco, ou em um confronto de capacidades (normalmente de fora, atestada atravs de
competies ritualizadas) entre os vrios adultos aptos. A figura do dominante refere-se a um sujeito que
exerce poderes limitados no mbito de um grupo limitado.

A presena de um dominante no impede por si s que se considere o grupo a ele ligado como igualitrio.
Os grupos humanos originrios, formados por caadores-coletores, eram igualitrios. Acredita-se que,
quando esses grupos comearam a desenvolver mtodos de armazenamento de recursos, surgiu uma
hierarquia (Era Paleoltica). Certamente, a sociedade humana tornou-se hierrquica quando o homem
desenvolveu a agricultura e o pastoreio.

Com estas prticas, o homem adquire a conscincia de realizar um trabalho, conscincia que estava ausente
nos antigos caadores-coletores. A caa e a coleta eram atividades conaturais, praticadas desde tempos
imemoriais (o ato de um animal que pasta, por exemplo, uma forma de coleta). A conscincia de trabalhar
a de desenvolver uma atividade no espontnea. Comea a se formar no Neoltico, e a conscincia do
carter odioso do trabalho pode ter estimulado nos homens a sugesto de fazer com que outros
trabalhassem em seu lugar.

Essa inteno est na origem da escravido, forma mais extrema de subordinao econmica (que tambm
inclui outras formas, como a servido, a clientela etc.) A subordinao econmica no eliminou as formas de
subordinao institudas anteriormente, como a familiar, a tribal e de bando, a mgica e outras. legtimo
pensar que durante o Neoltico todos os poderes e todas as subordinaes se intensificaram, como resultado
da maior complexidade da cultura e da vida social, bem como das tarefas reservadas ao direito.

Hierarquia e poder

O poder do sagrado Desde que existe uma hierarquia, o homem conhece a figura do chefe, dotado de um
poder que vai alm da famlia. O bando e a tribo tm um chefe, ao qual esto submetidos os demais
membros.

Essa relao se torna mais complexa em virtude do sobrenatural. O sagrado capaz de criar trs diferentes
relaes hierrquicas.

1 o profissional do sobrenatural (o xam, o mago, o feiticeiro) pode recrutar aclitos e aprendizes. O

ensino, naquelas condies, cria uma dependncia seja por se supor que o chefe tem mais acesso s fontes
de informao sobre o que bom ou ruim, seja porque o aclito, que espera do chefe ensino e revelao,
far o possvel para canalizar para si a boa vontade e o favor do chefe;

2 no apenas o aclito, mas qualquer membro do grupo pode depender psicologicamente do chefe
espiritual, nico capaz de ensinar a cada um como fugir dos riscos provenientes do sobrenatural e como
dominar, com a ajuda dos espritos, a natureza e suas manifestaes hostis;

3 o chefe sobrenatural pode distribuir aos membros do grupo, de modo diversificado, poderes sobre o
mundo natural, distribuio que pode funcionar como um adesivo entre os membros da sociedade, atribuindo
a cada um funes, tarefas, prerrogativas e obrigaes diferenciadas.

Uma sociedade modelada no sagrado uma sociedade capaz de subordinaes mltiplas, complexas e
articuladas. A relao entre o homem do sobrenatural e o poder pode ser variada. O prprio mago pode
administrar o poder, no todo ou em parte, ou delegar uma parte a um leigo. Pode no interferir no poder. Ou
pode tambm legitimar o poder do chefe laico e garanti-lo, quando suas fontes de informao lhe dizem que
aquele chefe recebe e difunde novamente dons sobrenaturais.

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A hierarquia assim instaurada pode ser levada a tomar o lugar de outra hierarquia anterior. Mas mais
verossmil que ela conviva com as hierarquias e poderes instaurados anteriormente (poder do chefe de
famlia, poder do chefe do grupo ou do chefe da tribo).

Subordinao na sociedade de poder centralizado O poder centralizado revolucionou o sistema das

hierarquias sociais, o que pode ser considerado natural, pois esta forma de poder significa justamente a
sujeio de todos os membros da sociedade s autoridades constitudas.

Quando a estatizao da sociedade se acentuou at se tornar perfeita, o cidado foi onerado por uma
subordinao poltica cujo peso era sem precedentes. Desde ento o Estado tem tanto poder sobre ele
quanto o dono sobre o escravo: e essa subordinao perpetuou-se, com ou sem racionalizaes, at hoje. A
subordinao poltica exige que o sujeito do poder se despersonalize, e por isso a figura do dono se dilui na
ideia do Estado, que sobrevive ao imperador isolado.

Num primeiro momento, o novo poder poltico no desconhece e no contesta as outras formas de
subordinao; ao contrrio, ele respeita a subordinao familiar, opcionalmente a tribal, seguramente a
econmica; quanto ao poder do sagrado, os dois poderes colaboram, porque o homem do sobrenatural
garante de modo institucional a legitimao do imprio.

Recentemente, na maior parte do mundo, a subordinao poltica parece ter derrotado a subordinao
religiosa. A queda do poder temporal dos clrigos, a abolio do foro eclesistico, o desaparecimento da
excomunho como modo de censura na vida pblica, a queda do requisito de pertencer a certa confisso
religiosa como premissa para exercer os direitos polticos so igualmente indcios dessa mudana.

A fidelidade, a hierarquia, a solidariedade dos interesses Em todas as relaes sociais de tipo no

familiar, a fidelidade apresenta-se como um corolrio da subordinao: o sujeito obediente abstm-se de
qualquer agresso pessoa e aos bens do seu superior. A fidelidade , por outro lado, diferente da
obedincia. Normalmente, quem comanda tem como constatar se a obedincia foi prestada. A infidelidade,
em contrapartida, se consuma sombra. Em decorrncia, quem obedece porque aceita, convicto, o seu
papel subordinado fiel; quem obedece por ser coagido pode ser propenso infidelidade.

Nesse quadro, o sobrenatural se mostra capaz de criar uma fidelidade de tipo novo em relao aos modelos
familiares. O feiticeiro admirado e venerado por muitas qualidades ( taumaturgo, faz previses admirveis,
guia o curso dos ciclos astronmicos). A admirao veicula a obedincia tanto por parte do acolito, quanto
por parte do estranho. O sobrenatural mgico implica as sociedades secretas, com suas atividades
operacionais e tambm militares. Essa fidelidade entre confrades pode dar vida e fundamento a uma
estrutura social muito relevante.

A subordinao econmica pode originar problemas de fidelidade patrimonial. O senhor pode confiar a
administrao de seu patrimnio a um escravo. A tica moderna, muito clara em sua atitude de condenao
da escravido, no tem, todavia, armas para enfrentar, no plano tico, o problema do dever de fidelidade do
escravo. Certamente, o escravo infiel corre o risco de penas dissuasivas. Decerto, o escravo beneficiado,
ou seja, elevado a funes gratificantes, sente o dever de no roubar o senhor. Mas qualquer escravo
poderia parecer um beneficiado, quando a escravido vista como a graa concedida a um inimigo
derrotado, potencialmente condenado morte.

mais fcil conceber um dever de lealdade em relaes econmicas menos desumanas ou baseadas num
consenso: servido da gleba, relao de emprego, relao de troca entre sujeitos autnomos e assim por
diante. Nas relaes entre pessoas livres, a fidelidade deveria fundamentar-se tanto numa conveno
espontaneamente aceita quanto numa aceitao geral do mecanismo que preside troca de bens e servios
em determinado contexto.

O problema da fidelidade patrimonial torna-se central quando a sociedade se transforma em Estado, quando
impera a diviso do trabalho, quando personagens cada vez mais numerosos se tornam rgos do Estado,
sujeitos de um poder que influi profundamente na vida do cidado e devem exercer esse poder no em

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benefcio prprio, mas em conformidade com as regras estabelecidas pelas autoridades superiores. A
soluo natural impe que o funcionrio tem que administrar a coisa pblica, sistematicamente, por um
interesse que no o seu. Caso contrrio, vai se estabelecer o antidireito, quando ele age por seu prprio
interesse, surgindo da a corrupo, a concusso etc.

Fidelidade e infidelidade podem acumular-se, atravessar-se e cruzar-se em todas as maneiras possveis. Um

malfeitor qualificado, como o mafioso, nega fidelidade comunidade civil, mas fiel ao grupo mafioso. Pode
acontecer que um personagem seja fiel ao seu partido poltico (que sociologicamente representa a
continuidade da sociedade secreta e da ordem monstica de outros tempos), mas, para dar vantagem ao
partido, negue fidelidade comunidade, roube dinheiro ou poder em prol do partido.

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Referncias

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