Taula

(UIB) nm. 13-14

EL INTERPELADO 1

Jean-Luc Marion

Determinar qu -o eventualmente quien- sucede al sujeto, ha

tenido acaso la fenomenologa alguna otra tarea ms perentoria? Y sin
embargo, nunca se ha resuelto definitivamente entre dos formas de
sucesin: la de abolir para siempre el sujeto, para sustituirlo por la
ausencia misma de heredero (como pretendi hacerlo Nietzsche), y la de
vacilar en repetir en cada oposrtunidad la funcin de la subjeti(vi)dad de
un modo siempre diferente. Respecto del sujeto, la fenomenologa no ha
dejado nunca de oscilar de una postulacin a la otra, entre la herencia y el
"nuevo comienzo". Esta vacilacin permite sin duda inscribirla tan pronto
dentro del campo de la metafisica como fuera de sus lmites. La cuestin de
la descendencia del sujeto no podr encontrar, pues, ni siquiera el esbozo
de una respuesta mientras no se haya bosquejado el modo en el que la
fenomenologa pretende superar el sujeto, es decir el sujeto metafisico.
Preguntado de otro modo: ofrece la fenomenologa un camino que permita
avanzar lo suficiente como para superar el sujeto? Examinaremos esta
cuestin en el caso, evidentemente privilegiado, del Dasein, con la
ambigedad con que Heidegger lo define en Sein und Zeit.
Nos preguntamos,pues: en qu medida la analtica del Dasein
lleva a cabo la abolicin del sujeto metafisico? El Dasein alcanza su verdad
propia y autntica en la figura de la cura (Sorge) que lo identifica como
resolucin anticipadora: "El Dasein se vuelve 'esencial' en la existencia
autntica, que se constituye como resolucin anticipadora (uorlaufende
Entschlossenheit)" (Sein und Zeit, 651323, 28-29).2 Es preciso examinar,
pues, si esta ltima determinacin del sentido del ser del Dasein le
permite ser el sucesor del sujeto o si debemos esperar a otra deter-
minacin.

No tendra ningn sentido poner en duda que el Dasein subvierte

al sujeto, incluso y sobre todo en su acepcin de sujeto fenomenolgico
trascendental, tal como lo haba erigido Husserl. Sein und Zeit no slo
pone en cuestin el yo trascendental kantiano; pone en cuestin el yo
fenomenolgico en general y en su base, incluso entendido en el sentido de
las Logische-Untersuchungen. En qu se basa esta puesta en cuestin? La
subjeti(vi)dad no tiene ya por objetivo la objetivacin del objeto, porque el
instrumento ltimo de esta objetivacin -la intencionalidad- no apunta ya
a la constitucin de un objeto sino a la apertura de un mundo. La intencio-
nalidad constituyente de objeto permanece, pero reducida al rango de un
caso particular de la determinacin fundamental de ser-en-el-mundo de
aquel que, por ello, renuncia al ttulo de "sujeto", ya que abandona el
objetivo de la objetivacin del objeto, en beneficio del ttulo de Dasein. No
hay que engaarse: el anlisis del til ocupa una funcin central en la
analtica del Dasein porque establece que lo que hay en el mundo no est
en primer lugar en el modo de objetos constituidos segn la objetivacin
ejercida por u n sujeto, sino e n el modo de una manejabilidad propia que
retroactivamente determina al propio Dasein, manipulado, por as decirlo,
por lo que maneja. El Dasein no est en el mundo como un espectador, ni
siquiera constituyente, sino como parte involucrada que es eventualmente
determinada por lo que encuentra. El mundo no se resume jams en la
suma de objetos constituidos, ya que en realidad no consiste sino que se
abre haciendo (de ellos) un mundo. Sin embargo, slo puede abrirse en la
medida en que, ms esencialmente, el Dasein hace la apertura en general
al extasiarse. El xtasis del Dasein expresa que, lejos de fundarse en su
ser, o de fundar en s s u ser, es el ente al que, en cada caso, le va nada
menos que s u ser, o mejor an, el ente para el cual, en cuanto le va s u ser,
le va tambin el ser de todos los otros entes. Esta apropiacin del ser por el
yo -"el ser de este ente es en cada caso mo je meines)" (Sein und Zeit, 9/41,
28-29)- no debe interpretarse como una sujecin del ser a la figura del ego
o incluso del egosmo; si el ser es en cada caso el mo, esto es un resultado
de la imposibilidad en que se encuentra el Dasein de acceder al ser de otro
modo que no sea el de ponerse en juego en primera persona, arriesgndose
a la posibilidad de la muerte; el ser slo se abre al Dasein como una
posibilidad reservada a quien se compromete en su propio nombre, a ttulo
de primera persona insustituible; el "en cada caso mo" del ser no indica ya
que el yo se asegurara una subjetividad sustancialmente inquebrantable,
sino que el ser permanece inaccesible al Dasein en la medida en que ste
no se expone a l sin reservas, sin recursos y sin certeza, como a una
posibilildad de lo imposible. De la intencionalidad al "en cada caso mo", el
sujeto, dueo de su ser y poseedor de sus objetos, se desvanece para dejar
aparecer al Dasein, que le opone la doble paradoja de, en primer lugar, no
constituir objeto alguno sino exponerse al manejo, y, en segundo lugar, de
no asegurarse e n sustan-cialidad alguna sino de alcanzar s u propio ser
slo arriesgndose a l en persona.

Realizar su propio ser arriesgndose en persona define al Dasein

como aquel que toma el relevo del sujeto. El "en cada caso mo", por el cual
slo va de m en mi ser e incluso en el ser, descalifica toda pretensin a la
autofundacin de un yo incondicionado. Este resultado no dispensa, sin
embargo, de una nueva interrogacin: jcon qu condicin lleva a cabo el
Dasein el "en cada caso mo" caracterstico de su manera de ser? La
respuesta literal est encerrada en una frmula: "La resolucin
(Entschlossenheit) es un modo privilegiado de la apertura
(Erschlossenheit) del Dasein" (Sein und Zeit, 601297, 2-3). En la resolucin
la apertura del Dasein se despliega de un modo privilegiado. La
resolucin, entendida como resolucin anticipadora, libera el ser del
Dasein como cura (Sorge) y permite alcanzar su sentido de ser como
temporalidad a partir del advenir. Se trata pues de determinar de qu
modo la estructura exttica de la cura (Sorge) tiene lugar fenomeno-
lgicamente: jqu resuelve la resolucin?, j a qu decide la resolucin al
Dasein?, jen referencia a qu lo manifiesta? La resolucin se localiza en
varios fenmenos que estn ordenados a ella: la angustia, la conciencia de
la deuda, el ser-para-la-muerte como anticipacin; todos tienen un
carcter comn. a ) La angustia desemboca en la experiencia fenomeno-
lgica de la nada de todo ente, tanto subsistente como manejable. "En
aquello ante lo que la angustia se angustia se torna manifiesto el 'nada y
e n ninguna parte"' (Sein und Zeit, 401186, 39). Que esta nada pueda, e
incluso deba interpretarse como mundo no modifica en nada el hecho de
que la angustia abre a la nada, sin nada ms que esta nada misma. b) La
conciencia que experimente su deuda oye una llamada, pero esta llamada
no evoca ni exige reparacin alguna, ningn deber, ningn precio
nticamente asignable. "Qu llamada dirige la conciencia a aquel a quien
llama? Estrictamente tomado: nada. La llamada no enuncia nada, no
tiene nada que contar" (Sein und Zeit, 561273, 25-28). La conciencia no
abre al Dasein al ente del mundo sino a su propia trascendencia;
estrictamente no abre al Dasein nada ms que s mismo. c) El ser-para-la-
muerte seala aparentemente una excepcin: en ningn caso, que
sepamos, se indica que abra a la nada, que sin embargo parece invocada
por el anlisis. Pero precisamente la anticipacin del ser-para-la-muerte
(o, ms bien, en l) abre en ltima instancia al Dasein a la posibilidad
absoluta -absoluta ya que cubre incluso lo imposible- que lo privilegia
como ente ontolgico. Si "en el ser-para-la-muerte el Dasein se conduce
relativamente a s mismo como un sealado poder-ser" (Sein und Zeit,
51/252, 26-27) es necesario sacar la conclusin de que no se conduce
relativamente a nada ms. De este modo, los tres fenmenos que deter-
minan el ser del Dasein como cura slo muestran la resolucin
anticipadora como un xtasis abierto a -estrictamente- nada.
O mejor, la resolucin anticipadora desemboca en la nada en la
medida e n que se trata de una nada de ente; pero, por esa nada misma
"asla" (vereinzelt) al Dasein, remitindolo a la trascendencia ntico-
ontolgica que lo separa del ente intramundano. Este aislamiento no
significa solamente, ni en primer lugar, que el Dasein debera, siguiendo
un tema tradicional (agustiniano, por ejemplo), in se redire. El aisla-
miento del Dasein no lo reconduce a s mismo sino que lleva a cabo su
determinacin esencial: ser, sin ninguna sustitucin posible, l mismo l
mismo. Lo que al comienzo de la aanaltica del Dasein se formulaba como
en cada caso mo" (Jemeinigkeit) es designado al final como "mismidad"
(Selbstheit); "La mismidad del Dasein ha sido determinada formalmente
como una manera de existir (...)" (Sein und Zeit, 541267, 32-33). El Dasein
existe como s mismo. La resolucin no resuelve nada porque se trata de
que el Dasein se arriesgue l mismo a su destino propio: ser el ente en cuyo
ser le va el ser mismo. La Selbstheit debe entenderse decididamente como
una posicin-de-s-en-persona (Selbst-standigkeit), tal como Heidegger no
vacila en designarla: : "La mismidad slo puede leerse existenciariamente
en el poder-ser autntico, es decir en la autenticidad del Dasein
(entendido) como cura. De ella recibe s u esclarecimiento la posicin-de-si-
en-persona (Standig-keit des Selbst) como pretendida permanencia del
sujeto. Pero al mismo tiempo, el fenmeno del poder-ser autntico abre la
mirada hacia la posicin-de-s-en-persona (Standigkeit des Selbst) en el
sentido de haber conquistado s u tenerse (...). L a auto-posicin de s i (Selbst-
standigkeit) no significa existenciariamente otra cosa que la resolucin
anticipadora. La estructura ontolgica de sta descubre la
existenciariedad de la mismidad del s mismo (der Selbstheit des Selbst)"
(Sein und Zeit, 641322, 24-33). Poco importa, finalmente, que se entienda
la Selbst-standigkeit del s mismo en el sentido de una "autonoma", de
una "constancia de s mismo" o de una "auto-posicinN,3siempre que estas
aproximaciones apunten a pensar la prodigiosa paradoja de la analtica
del Dasein: el xtasis de la cura no deja de desembocar en una autarqua
radical del Dasein, que se tiene solo en l mismo, como nico s mismo.
Autarqua: por muy paradjico que parezca, el trmino resulta adecuado,
ya que todas las extensiones de la intencionalidad (ser-en-el-mundo,
angustia, conciencia, ser-para-la-muerte) no tienen nunca como fin abrir
el acceso a un ente sino ms bien a la nada de todo ente, afin de reconducir
al Dasein a su "en cada caso mo", radicalizado entonces en mismidad
auto-posicional. La resolucin misma slo abre el mundo por la estructura
exttica de la cura poniendo el s del Dasein en l mismo y como nico s.
'Acaso el Dasein ir ms all del sujeto en la medida en que, una vez ms,
lo imita?

Al ponerse como tal, la mismidad del s, insustituible en virtud de

la cura y segn la resolucin anticipadora, define al Dasein por una
autarqua existencia1 propia. Suponiendo que se lo haya realmente
alcanzado, este resultado suscita dos interrogaciones directamente ligadas
a la cuestin de una posible sucesin del sujeto y a la gravedad de su
sucesin. a ) La primera interrogacin seala una apora externa a l
proyecto de Sein und Zeit: si la autarqua del s mismo define a n a l
Dasein, jen qu medida ste "destruye" el proyecto metafisico de un yo
trascendental, incondicionado por ser autoconstituido? Sin duda el Dasein
va ms all de toda subjeti(vi)dad al recusar la permanencia del
~ ~ C O X E ~ ~ EOVdel
O V sujeto de la res cogitans. Sin embargo, la autarqua del
s mismo permanece, puesto que llega a rozar el extrao ttulo de
"...standig vorhundene Grund der Sorge", el fondo constantemente ante
los ojos de la cura (Sein und Zeit, 641322, 23); de esta manera, los carac-
teres reflexivos del decidirse, ponerse en juego, precederse, angustiarse,
etc. e n cada caso por nada diferente de s mismo, podra parecer que
imitan la reflexividad hasta ahora auto-fundante del sujeto trascendental,
y de toda subjetividad. Podra ocurrir que la la confronta-cin del Dasein
con la egologa metafisica (de Descartes a Hegel) quedara inacabada e
incluso no decidida, como un combate suspendido antes de que se conozca
el vencedor.4 Podra ocurrir, sobre todo, que el Dasein no superase
completamente la problemtica del sujeto, que sin embargo el proyecto de
una "destruccin de la historia de la ontologa" implicaba expresamente
en su segunda seccion. Resumiendo, podemos arriesgar la hiptesis
siguiente: la analtica del Dasein no significa tanto la sucesin del sujeto
como el ltimo heredero del sujeto mismo, de manera que el Dasein ofrece
un camino para alejarse del sujeto pero no llega el mismo a hacerlo.
Aquello -o aquel- que deba venir despus del sujeto slo aparecer, sin
duda, por el Dasein, pero tambin despus del Dasein, es decir, en su
contra.
Por ello la segunda interrogacin, b), que seala una apora
interna al proyecto de Sein und Zeit: si la autarqua del s mismo define la
trascendencia propia del Dasein, jen qu sentido esta autarqua, que
ningn ente podra romper (ya que, precisamente, slo se manifiesta al
trascender absolutamente todo ente) podra concernir, en cualquier
sentido que fuera, a la cuestin del ser en general? La distorsin, muy
visible aunque no siempre sealada, entre la cuestin del ser en general y
la analtica del Dasein, oscilacin que atraviesa Sein und Zeit y determina
casi obligatoriamente su inacabamiento,s no se debe a una debilidad en la
mostracin del Dasein; por el contrario, es precisamente el logro ejemplar
de esta mostracin lo que instaura al Dasein en la autarqua de la posicin
de s, sin ms determinacin que su propia resolucin a su propia
apertura; en la misma medida en que la analtica desemboca cabalmente,
en las dos secciones de la parte publicada, en la identificacin del Dasein
con el s mismo de la resolucin autrquica, en la misma medida jams,
por lo que sabemos, encuentra una confirmacin ulterior el proyecto
evocado en la Introduccin de poner fenomenolgicamente en estricta
equivalencia l a Seinsfrage en general con el ser del Dasein en particular;
podra ser, incluso, que hubiera que leer el 830 como una confesin in fine
de la imposibilidad absoluta de una transicin regulada y fenomenolgi-
camente garantizada del Dasein como s mismo autrquico a la cuestin
del ser en general: "admite la ontologa fundamentarse ontolgicamente, o
tambin para ello ha menester de un fundamento ntico, y qu ente debe
asumir la funcin de fundamentarla?"; as se admite, al final, el.
"problema fundamental a n 'oculto"' (Sein und Zeit, 831436, 34-37). La
apora se debe, por consiguiente, a una contradiccin tanto ms radical
cuanto que surge del xito ejemplar de la analtica del Dasein: el s mismo,
ponindose l mismo como tal por medio de la resolucin anticipadora a la
posibilidad, no admite ninguna determinacin extrnseca: ni el mundo
(que ella abre y al que por lo tanto precede), ni el ente (que ella
trasciende), ni el tiempo (cuya temporalidad autntica slo se torna
fenomenalmente accesible para ella); de manera que nada, ni siquiera la
nada misma, es capaz de evocar, decir o siquiera presentir el ser. Aqu, el
ser no ejerce a n neutralidad alguna en detrimento, por ejemplo, del otro;
por el contrario, la neutralidad lo ofusca a partir de la autarqua
absolutamente indeterminada del s mismo, ltimo rostro fenomenolgico
del Dasein. La neutralidad del s mismo descalifica al propio ser.
 El Dasein no podr acceder a la cuestin del ser en general como s
mismo autrquico; no podr invocar en la resolucin anticipadora al ser
porque, en todas las circunstancias, se invoca slo a s mismo: "El Dasein
es el vocador y el invocado a la vez" ( S e i n und Zeit, 571277, 31). la solucin
a esta apora en forma de paradoja la encuentra Heidegger al precio de la
Kehre, que, en un sentido, sacrifica todo lo que haba logrado tematizar en
Sein und Zeit -la analtica del Dasein- para ajustarse a lo que no haba
logrado sino slo apuntado: la cuestin del ser en general. Este heroico
cambio queda sealado, entre otras innovaciones, por la descalificacin de
la autarqua del Dasein; puesto que la resolucin anticipadora, en cuanto
autoinvocacin, fracasa desembocando en una neutralidad ontolgica, es
necesario someterla a una llamada que ella no efecte, ni controle, ni
controle, ni decida; a esta llamada, tanto el Eplogo a Qu es metafisica
como la Carta sobre el humanismo la denominan Anspruch des Seins: la
llamada por la que el ser reivindica al Dasein como instancia fenomenol-
gica de su manifestacin.6 Al contrario de Sein und Zeit, donde la llamada
viene a ser "siempre una llamada de s mismo (Ansprechen seiner selbst)"
( S e i n und Zeit, 251115, 381, aqu la llamada del ser reivindica al Dasein,
por as decirlo, de antemano y del exterior; entre la resolucin
anticipadora del s mismo y la reivindicacin de lo que de all en adelante
se denomina hombre (y no Dasein), hay que elegir: Heidegger eligi, y el
Anspruch des Seins precede y por lo tanto "destruye" la autarqua del
Dasein. El hombre responde a una llamada que lo reivindica para el ser,
e n lugar de que el Dasein se decida y resuelva a su propia posibilidad como
s mismo. Por hombre hay que entender, en contra de todo "humanismo",
aquel que viene despus del sujeto, pero tambin despus del s mismo,
porque se deja reivindicar por el Anspruch des Seins. Habra que llamarlo
der Angesprochene, el que se expone a una reivindicacin. Despus del
sujeto surge, ms all incluso del Dasein, aquel que sabe or la
reivindicacin del ser.
Esta tesis marca el segundo paso de Heidegger fuera de la
subjeti(vi)dad, ms radical que el primero, aunque ms silencioso.
Suscita, sin embargo, una interrogacin ms temible a n que las
dificultades que ha sabido vencer. Porque si el Dasein recibe una analtica
que lo manifiesta como resultado a y en su mismidad autrquica, el
interpelado al que convoca la reivindicacin del ser no se beneficia, por lo
menos explcitamente, de una analtica semejante. Ahora bien, si el
Dasein slo est en concordancia con la cuestin del ser en cuanto
interpelado y no en cuanto resuelto, el "nuevo comienzo" queda suspen-
dido de una analtica de la interpelacin reivindicadora que,
precisamente, falta. El Dasein sucede al sujeto renunciando a la
autoconstitucin del yo trascendental, pero a n se reivindica a s mismo
por la autarqua de la resolucin; le falta a n dejarse reivindicar por una
instancia diferente de l (aqu, el ser) para poder suceder finalmente al
sujeto sin heredar otra vez la subjeti(vi)dad. Slo el interpelado rompe con
el sujeto, pero el Dasein no se abandona an a la interpelacin.

La reivindicacin, pues, me llama. An no he dicho yo y la

reivindicacin ya me ha llamado y por lo tanto me ha nombrado y
requerido como un me. Por otra parte, a la reivindicacin que me nombra
slo es adecuado responder "heme aqu", sin ningn yo. Al contrario de lo
que parece, no se trata aqu de la crtica clsica del yo <jelmoi > objetivo
por parte del Yo trascendental (Kant, Husserl, Sartre): en efecto,al
estigmatizar el yo trascendente como objetivo, esta crtica restablece tanto
ms radicalmente un yo trascendental, no constituido, precisamente por
ser constituyente; bajo el imperio de la metafisica, la relatividad del yo
emprico subraya a n ms la absoluta primaca del Yo constituyente y, en
ese sentido, autnomo. Por el contrario, cuando la reivindicacin me
interpela, el yo <jelmoi> que me concede no designa a s u vez ningn Yo
trascendental, autnomo e incondicionado, sino nicamente la interpe-
lacin misma. La experiencia del me que me oigo decir no ofrece prueba
alguna de un Yo trascendental en un transmundo, sino que, como
experiencia pura y desnuda, me asigna a la reivindicacin. El polo al que
refiere el yo <jelmoi) no equivale a ningn yo oculto e invisible por estar
ya siempre all, polo nico de un horizonte fenomenolgico determinado de
antemano, sino que designa una instancia inconcebible, innombrable,
imprevisible, precisamente la reivindicacin. Sin duda, al sentirme
interpelado, $0 me experimento como interpelado; pero, literalmente yo
experimento un me < melmoi> hurfano de todo Yo trascendental y cons-
tituyente; yo me experimento significa que el yo (simple, sin doble) se
experimenta como un me (melmoi); yo me siento reivindicado, es decir,
convocado en acusativo -interpelado como sospechoso y no como sujeto,
nombrado en acusativo y desposedo por lo tanto de toda funcin de
nominativo. El me interpelado seala la ausencia de todo Yo constitu-
yente bajo el imperio, en esto totalitario, de la reivindicacin. El me ya no
atestigua a-contrario del yo, sino que confiesa s u nulidad bajo la autoridad
de la reivindicacin que me interpela.
El desastre del yo, y por lo tanto la nica superacin del sujeto,
aparece con la reivindicacin. La amplitud de este desastre nos autoriza
a n a nombrar con u n concepto este me, a penas el fantasma de un sujeto?
Lo designaremos como el interpelado." a ) Interpelado, en primer lugar
porque recibe la convocacin de la reivindicacin con una radicalidad y
una potencia que le impiden la autonoma del sujeto que se constituye en
su sustancialidad atmica, pero tambin la autarqua de una resolucin
que nada determina; el interpelado se descubre siempre constreido a una
relacin; en el lenguaje metafsico habra que decir que aqu la categora
derivada y secundaria de la relacin, que, por principio, no debe aplicarse
jams a la sustancia, categora primera, no slo se le aplica perfectamente
sino que la somete hasta el punto de descalificarla: el interpelado se
descubre como el polo derivado de una relacin en la que no dispone ya de
la sustancialidad (autnoma, autrquica) que implica la menor
subjeti(vi)dad. b) Interpelado, por otra parte, porque experimenta una
sorpresa. La sorpresa, aqu, se opone estrictamente al xtasis (de la
intencionalidad y tambin de la resolucin anticipadora); el xtasis
instituye sin duda al sujeto fuera de s mismo, pero siempre a partir de s
mismo, considerado como polo originario de su propia superacin. La
sorpresa de la reivindicacin sorprende, por el contrario, al interpelado,
hasta el punto de privarlo de toda polaridad propia; la sorpresa hace presa
del interpelado en el sentido de que se la toma con toda polaridad de la
subjeti(vi)dad en l; el interpelado se encuentra no tanto arrancado de s -
ya que se reconoce precisamente sin el menor s- como constituido por la
inasignable reivindicacin como un yo <moi> sin suelo, sin sujeto, sin
ms lugar que esta interpelacin misma. La sorpresa hace presa, en el
interpelado, de su mismo xtasis: la sorpresa desprende al interpelado de
su xtasis. c) Interpelado, finalmente, en el sentido del juicio interlo-
cutorio; segn el antiguo lenguaje judicial, "interloquer" signsica
"ordenar que una cosa sea probada o verificada antes de pronunciarse
sobre el fondo de la cuestin" (Litttr), establecer el hecho antes de
dictaminar el derecho, y, a la espera, suspender el procedimiento. El
interpelado se encuentra sometido, en una acepcin ms esencial, a un
juicio interlocutorio, ya que toda cuestin quid juris? concerniente a su
subjetividad trascendental, sus poderes, sus lmites y sus figuras
(comprendida la del Dasein) debe reconocerse precedida por la cuestin
quid facti?; el hecho, aqu irrevocable, consiste en la reivindicacin
misma, que, de antemano y definitivamente, redefine toda caracterstica
del interpelado; nada podr decirse de l -ni segn la verdad, ni segn el
valor, ni segn la resolucin- que no reciba previamente la determinacin
de la reivindicacin. Unico a priori, no pertenece sin embargo ni a la
conciencia ni al horizonte, a los que ms bien pone en entredicho; nico
hecho, no deja por ello de preceder todos los lmites y todo derecho, porque
este hecho no es el hecho de ningn sujeto y, posiblemente, ni siquiera de
s mismo. Convocacin, sorpresa, antecedencia, la reivindicacin instituye
pues al interpelado , sin definirlo ms que por su estatuto de tal. Porque
antes de que yo sea lo que sea, antes de que yo sea o me invente poder ser
un sujeto o un Dasein, es necesario que la sorpresa me convoque. En el
comienzo, el ;Baup<cival principio, la admiracin.
Sin embargo, la tesis de que al sujeto slo le sucede el interpelado
se expone a una objecin: la reivindicacin slo puede instituirlo como tal
si alguna instancia la efecta; es necesario, por lo tanto, referirla a una
polo de reivindicacin, cuya palabra inicial desgarra la subjeti(vi)dad.
Quien o qu reivindica al interpelado? S i se evoca aqu a Dios, ei otro, la
conciencia moral, la auto-afeccin, las figuras de la diferencia, el ser
mismo, etc., no se hace ms que nombrar la dificultad, no resolverla; en
efecto, el interpelado se tornara en todos estos casos en una instancia
derivada, regional, en una simple variacin del sujeto, puesto en situacin
o en relacin con una instancia diferente; el interpelado regresara as al
rango de un sujeto particularizado. Esta objecin descansa, sin embargo,
sobre un supuesto ilusorio: que se requiere poder nombrar la instancia que
me reivindica para saberme instituido como interpelado; por el contrario,
siguiendo el orden de la descripcin fenomenolgica, me reconozco
interpelado antes de tener conciencia no slo de mi subjetividad sino
tambin de quien o qu me interpela. La imprecisin, o hasta la confusin
de la instancia reivindicadora no invalida la reivindicacin sino que, por
el contrario, atestigua que en el comienzo se encuentra la interpelacin
como tal; as como la sorpresa sorprende al sujeto, la sorpresa sorprende
tambin al sorprendente mismo; yo se descubre interpelado precisamente
porque no sabe, en el momento de la reivindicacin, por quien o por qu.
La indeterminacin de la instancia reivindicadora es lo nico que hace
posible la reivindicacin, que, si no, no sorprendera y por lo tanto no
instaurara un interpelado. Se trata de una a priori annimo que se ejerce
perfectamente sin identificar, ya que no consiste ms que en esto: el
reconocimiento por el interpelado de un a p r i o r i mnimo, la reivindicacin
misma; yo se reconoce interpelado como consecuencia de la reivindicacin
misma. El interpelado ofrece el comienzo -la determinacin ms pobre y
por lo tanto la primera- que logra abolir al sujeto: la mismidad se
encuentra inicialmente herida por el hecho mismo de que antes de toda
autoconstitucin, la reivindicacin ya lo ha exiliado fuera del "en cada
caso mo". La herida que desgarra originariamente la mismidad manifies-
ta oscuramente el origen mismo- el interpelado. Antes de saber por qu ni
por quien, yo se sorprende interpelado, desde siempre.

Traduccin: Juan Luis Vermal

Notes

1 La expresin "interpelado" intenta traducir la expresin francesa "interloqu6", imposible

de vertir ms fielmente al espaol, ante todo por la falta de las formas infinitivas y
participiales correspondientes. E s importante tener en cuenta que el verbo "interloquer"
(participio: "interloqu") remite en francs a tres significados o campos sem8nticos, dos de los
cuales tienen equivalentes espaoles en algunas flexiones formadas sobre la misma rafz: a )
tomar parte en un dilogo (del que slo existe la forma sustantiva "interlocutor"); b)
desconcertar, confundir (para el que no hay equivalente espaol), y c) en el lenguaje juridico,
formar un auto interlocutorio, tal como aparece definido en el apartado V del articulo. Como
se ver, en ese apartado se aludir sucesivamente a estos tres significados. La expresin
"interpelado" slo es capaz de recoger, en el mejor de los casos, el primero de estos sentidos,
pero, dado que el segundo resulta d e todas maneras imposible de incluir y que , como
sealaba antes, con la raz d e "interlocucin" no hay forma verbal en espaol, no he
encontrado mejor solucin que ella. El autor y a utiliza la palabra "interpell" (interpelado)
antes de introducir "interloqu" en el apartado V, expresin con la que evidentemente busca
una mayor precisin conceptual que el lector espaol tendr que reconstruir sin s u ayuda y
teniendo en cuenta lo anterior.(N. del T.)
2. Todas las referencias a S e r y Tiempo aluden a al versin original (Sein und Zert, Niemeyer,
Tubinga), indicndose pargrafo, pgina y lnea(s). En la traduccin de los textos de
Heidegger he tenido en cuenta la traduccin francesa que emplea el autor, cuando s e aleja de
la versin espaola d e J. Gaos, F.C.E., 3 a ed., 1968. (N. del T.)
3. Selbst-standigkert h a .sido traducido por "maintien de Sor-mime (autonomiel"
<"mantenerse de s mismo (autonoma)"> (Martineau, Etre et Temps, t r . fr. Pars, 1985,
pgs. 227 y 3 16)o por "constunce d~ soi-mme" <"constancia de s mismo" > (F. Vezin, Etre et
temps, Pars, 1986, pg. 382). La ambigedad de esta Standigkeit atribuida al Dasein, que
acaba de ser recalcada por la definicin del s mismo como "standig vorhandene Grund"
(subrayado nuestro), parece autorizar aqu el empleo del trmino kantiano "posicin".
4. Sobre este punto, permitasenos remitir a "L'ego e t le Dasein. Heidegger e t la 'destruction'
de Descartes", Revue de Mtuphysrque et de Morale, 198711.
5. Sobre este punto, vase "Diffrence ontologique e t question de l'etre - un indcid de Sern
und Zeit", Tijdschrifi uoor Filosofie, 198713.
6. Indicaciones sobre el surgimiento del Anspruch des Seins en nuestro estudio "L'angoisse e t
l'ennui. Pour interprter Was 1st Metuphysik?", .Archives & Phrlosophie, 1980A.
7. Aqu se introduce la expresin "rnterloqu".Vease nota 1.(N. del T.).