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RESUMO
Este texto tem por objetivo apresentar, em linhas gerais, o que vem
a ser a proposta das Epistemologias do Sul, termo cunhado por Bo-
aventura de Sousa Santos, e que busca ser alternativa ao paradigma
epistemolgico da cincia moderna que, pelo menos h duas dcadas,
d mostras de que esteja em crise. Para tanto, sero mostradas as
questes principais de Um discurso sobre as cincias, obra que trata
da crise do paradigma epistemolgico vigente e da crise da episte-
mologia. Sero apresentados os conceitos de pensamento abissal, pen-
samento ps-abissal, ecologia de saberes, pragmatismo epistemolgico,
que juntos permitem uma compreenso mais integral da proposta
das Epistemologias do Sul.
Palavras-chave: Epistemologias do Sul; cincia moderna; pensamento
abissal; pensamento ps-abissal; ecologia de saberes; pragmatismo
epistemolgico.
Por que razo, nos dois ltimos sculos, dominou uma epistemologia que
eliminou da reflexo epistemolgica o contexto cultural e poltico da pro-
duo e reproduo do conhecimento? Quais foram as consequncias de
uma tal descontextualizao? So hoje possveis outras epistemologias?
(SANTOS; MENESES, 2010, p. 7).
1
Disponvel em: http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/cv_BSS_actual.pdf. Acesso
em: 25 out. 2012.
2
Disponvel em: http://www.boaventuradesousasantos.pt/pages/pt/livros.php. Acesso em:
25 out. 2012.
3
A fim de determinar a simultaneidade dos acontecimentos distantes necessrio conhecer
a velocidade [da luz]; mas para medir a velocidade necessrio conhecer a simultaneidade
dos acontecimentos. De tal modo, a simultaneidade de acontecimentos distantes no pode
ser verificada, podendo to-somente ser definida. Deste modo arbitrria (cf. SANTOS,
2010a, p. 42).
4
No conhecemos do real seno o que nele introduzimos, ou seja, que no conhecemos
do real seno a nossa interveno nele (IBIDEM, p. 44).
5
Teorema que versa sobre a impossibilidade de, em certas circunstncias, encontrar dentro
de um dado sistema formal a prova da sua consistncia (cf. IBIDEM, p. 45).
6
Em sistemas abertos, ou seja, em sistemas que funcionam nas margens da estabilidade,
a evoluo explica-se por flutuaes de energia que em determinados momentos, nunca
inteiramente previsveis, desencadeiam espontaneamente reaes que, por via de mecanis-
mos no lineares, pressionam o sistema para alm de um limite mximo de instabilidade
e o conduzem a um novo estado macroscpico. Esta transformao irreversvel e termo-
dinmica o resultado da interao de processos microscpicos segundo uma lgica de
auto-organizao numa situao de no-equilbrio (IBIDEM, p. 47).
E pistemologias do S ul
9
Sobre os paradigmas da regulao/emancipao e da apropriao/violncia cf. SANTOS,
2010b, p. 40-49.
10
Cf. SANTOS; MENESES, 2010, p. 16-18.
E ainda:
E Cologia de saberes
12
Ortega y Gasset (1942) props uma distino radical entre crenas e ideias, entendendo
por estas ltimas a cincia ou a filosofia. A distino reside em que as crenas so parte in-
tegrante da nossa identidade e subjetividade, enquanto as ideias so algo que nos exterior.
Enquanto as nossas ideias nascem da dvida e permanecem nela, as nossas crenas nascem
da ausncia dela. No fundo, a distino entre ser e ter: somos as nossas crenas, temos
ideias. O que caracterstico do nosso tempo o fato de a cincia moderna pertencer si-
multaneamente ao campo das ideias e ao campo das crenas. A crena na cincia excede em
muito o que as ideias cientficas nos permitem realizar. Assim, a relativa perda de confiana
epistemolgica na cincia; que percorreu toda a segunda metade do sculo XX, ocorreu de
par com a crescente crena popular na cincia. A relao entre crenas e ideias deixa de ser
uma relao entre duas formas de experienciar socialmente a cincia. Esta dualidade faz com
que o reconhecimento da diversidade cultural do mundo no signifique necessariamente o
reconhecimento da diversidade epistemolgica do mundo (SANTOS, 2010b, p. 56).
C onsideraes Finais
13
Cf. NUNES, 2010, p. 263.
REFERNCIAS