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Lothar C. Hoch
1. Introduo
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Estudos Teolgicos, 35(2):177-185, 1995
Esse texto fala de uma outra viso de mundo . Ele interpela a Europa e as
igrejas europias. Acaso a Europa jamais se exps possibilidade de que nos
povos indgenas se lhe depare uma cosmoviso que questiona fundamentalmente
sua prpria maneira de ver as coisas? Acaso as sociedades missionrias que, no
sculo passado, empreenderam a tarefa de pregar o evangelho entre os povos
indgenas da sia, frica e Amrica Latina deram a ateno necessria s tradi
es culturais e religiosas existentes nessas partes do mundo, a fim de tambm se
deixarem questionar teologicamente por elas?
Isso no aconteceu em medida suficiente. Algumas igrejas e sociedades
missionrias j comearam a fazer isso, porm todos/as ns ainda nos encontramos
no incio de um processo de reflexo cujo alcance hoje ainda no temos condies
de prever. Isto se aplica tanto a nossas igrejas histricas da Amrica Latina quanto
Igreja do Norte do Elba ou Misso de Breklum, que trabalha h mais de cem
anos entre os adivasi na ndia. Acaso entre os adivasi tambm existe uma viso
de mundo que preciso conservar? Ou, expressando-o em termos teolgicos:
ser que Deus, a partir da periferia do mundo, gostaria de dizer a ns, orgulhosos
cristos do final do sculo 20, algo que at agora sempre deixamos de ouvir?
Gostaria de aprofundar esta questo e apresentar algumas reflexes iniciais a partir
da perspectiva da religiosidade indgena da Amrica Latina.
2. Precisando o Questionamento
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(...) O que o pastor diz doutrina, est escrito na Bblia. Para ns, a sabedoria est
na memria dos mais velhos com o um trofeu que passa de gerao em gerao. Se
o povo decidir deixar sua cultura, o ndio que vai estar perdendo. Deus vai ficar
com lgrimas nos olhos. Vai dizer: Os meus filhos, os nativos, esto se deixando
enganar, esto perdendo a sabedoria. (...) Cremos que o Criador-de-todos-os-povos
tem um propsito ao nos colocar de p e se somar nossa resistncia.6
3. A Criao Profanada
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Jesus Cristo, porm, o agir salvfco de Deus atinge toda a sua profundidade e sua
coerncia ltima. Na cruz Deus se envolveu, como em nenhum outro lugar, com
o abismo do enredamento humano. Na ressurreio se mantm desperta a esperan
a de superao de todo o sofrimento. isso que devemos pregar. E nisso no se
pretende mexer.
Para mim, importa que a ao de Deus em Jesus Cristo no seja jogada
contra sua ao salvfica no povo de Israel e em outros povos, que a forma
cristolgica da ao de Deus no seja entendida como se estivesse em contradio
com sua ao salvfica universal. Ora, no podemos querer acreditar que, durante
milnios, o mundo estivesse entregue a seu prprio destino ou a quaisquer poderes
estranhos e que s em Jesus Cristo Deus, por assim dizer, tivesse tido uma idia
melhor e resolvido intervir.
No: a ao de Deus em Jesus Cristo deve ser vista em continuidade com
sua ao na totalidade de sua histria com as pessoas e o mundo. Justamente
porque cremos em Jesus Cristo como centro da revelao, precisamos relacionar
a ao de Deus nele com a ao que o antecedeu. Se no fizermos isso, ento
jogaremos uma contra a outra a ao de Deus antes de Jesus Cristo e sua ao em
Jesus Cristo, ou jogaremos uma contra a outra a criao e a redeno, o primeiro
e o segundo artigos de nossa confisso de f. Ou, como o expressou o telogo
dinamarqus Johannes Aagaard: Contrape-se criao sem salvao a salvao
sem criao. 16
A f na trindade divina no s nos compromete a tambm ouvir cuidadosa
mente a fala de Deus na forma de sua ao na criao e na forma de sua ao
atravs do Esprito Santo, mas assim que eu o prefiro expressar nos abre
a possibilidade de fazer isso. Se para ns Jesus Cristo o centro da revelao de
Deus, no precisamos ter medo de perguntar a respeito da fala de Deus antes de
Jesus Cristo, depois dele e ao lado dele. Entretanto, o fato de testemunharmos
Jesus Cristo como o Verbo encarnado de Deus no d a ns, cristos, o direito de
nos entender como os nicos administradores dos mistrios de Deus neste mundo.
Por um lado, no podemos fazer isso j por causa do carter contraditrio de nosso
testemunho e, por outro, porque Deus permanece sempre tambm para ns,
cristos o totalmente Outro em relao a todas as nossas concepes humanas
acerca dele.
Pra muitos, o que foi dito at agora encerra o perigo de que se abandone o
aspecto particular da f em Jesus Cristo ou que s se possa ainda mant-lo de
maneira diluda em algo assim como uma religio universal de carter genrico.
Por isso a pergunta que est em jogo na confrontao com a religiosidade indgena
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deve ser formulada de modo preciso: como podemos ns, cristos, entender outras
religies como a dos indgenas, p. ex. e criar um contexto de dilogo
comunicativo mtuo sem abandonar a identidade da prpria f crist 17? Em
outras palavras: a misso precisa permanecer consciente de seu carter dialgico
sem, contudo, dispensar a f em Jesus Cristo. Uma atitude dialgica genuna
quanto a isto deveria haver consenso h muito tempo no abre mo do
esclarecimento e da apresentao da prpria posio. Dilogo, como o expressou
certa vez Hans-Christoph Gossmann, significa dar-se a conhecer , tomar-se
transparente para a outra pessoa de uma maneira que possa tocar e mover profun
damente o vis--vis dos parceiros18.
Gostaria de indicar duas conseqncias dessa postura dialgica. Em primeiro
lugar, posso e devo examinar acuradamente, luz do testemunho da Sagrada
Escritura, o que me testificado por meu parceiro de dilogo. No posso nem
devo tratar com certa generosidade ou at falta de atitude crtica o que me
comunicado no dilogo por representantes da religiosidade indgena s porque eles
so povos ameaados. Com isso eu no os levaria devidamente a srio como
parceiros de dilogo. Entre eles existem concepes e prticas religiosas que so
incompatveis com o testemunho bblico.
Em segundo lugar, quero advertir para que no se identifiquem missio Dei e
missio ecclesiae. A misso e pregao da Igreja no so a nica forma pela qual
Deus falou e continua falando hoje s pessoas. Ns no levamos Deus a nenhum
lugar em que ele j h muito no esteja. A Igreja participa da missio Dei19, mas
no tem o monoplio sobre a palavra de Deus. A atuao de Deus no se esgota
na atuao da Igreja. No raro ele at se v obrigado a agir neste mundo contra a
Igreja. Com freqncia e aqui penso sobretudo no dilogo com o judasmo
o propsito dever ser menos converter o outro do que depurar e aprofundar o que
cada um dos parceiros de dilogo traz como contribuio na busca da verdade de Deus.
Outro aspecto que resulta para a teologia da misso a partir do que dissemos
se refere ao dilogo concreto com a religiosidade indgena. Acentuo este ponto de
modo especial porque muitas vezes ele foi desconsiderado no curso da histria da
misso. Trata-se do componente proftico que est associado a esse dilogo. Assim
como eu questiono certos aspectos da religiosidade dos indgenas latino-america
nos, p. ex., da mesma maneira tambm eu no devo me subtrair ao questionamen
to resultante da confrontao com seu testemunho de vida e de f. No preciso ver
logo no testemunho deles a atuao de poderes hostis a Deus que querem me
desviar da f verdadeira. Posso me manter aberto para a possibilidade de que Deus
queira me manifestar algo de sua vontade atravs deles. Justamente a alteridade de
seu discurso e de sua cosmoviso pode me proporcionar um acesso novo a
aspectos da f crist que j perdi ou que pelo menos no so suficientemente
acentuados. Talvez minha f seja demasiado estreita, provinciana demais, excessi
vamente enredada nas coeres culturais que me cercam e talvez eu nem sequer
esteja consciente disso.
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Notas
1 Palestra feita no dia de estudos sobre Misso mundial acontecido em Neumnster em 11-03-1995.
2 Isso foi indicado j em 1992 por historiadores e cientistas sociais de todo o inundo numa
conferncia sobre Civilizao Global e Culturas Locais , ocorrida em Darmstadt. Cf. Eine Wfelt
und viele Kulturen, Frankfurter Rundschau, n2 171, 25-02-1992, p. 8.
3 Conveno 169 da Organizao Internacional do Thibalho (OIT), de 1989.
4 Cit. ap. Maurice LEMOINE, Der Grosse Zorn der Indianer, E + Z, 33, 1992, p. 12. A conclama-
o foi elaborada em outubro de 1991 por 375 delegados de 35 grupos tnicos diferentes nos
Estados Unidos.
5 Declarao de Pakuera, divulgada pelo Conselho de Misso entre ndios (COMIN) da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB).
6 Estas citaes constam num relatrio do COMIN intitulado I Encontro de Espiritualidade
Indgena e F Crist no Contexto da Evangelizao Atual , de autoria de Lori Altmann, pastora
luterana que participou do Encontro como observadora convidada.
7 Este o ttulo (traduzido) de um ensaio de Theo SUNDERMELER que faz parte de seu livro Aus
einer Quelle schpfen, Gtersloh, 1992, pp. 49ss.
8 ID., ibid., p. 53.
9 Ibid., p. 55.
10 Cf. Eduardo HOORNAERT, O Cristianismo Moreno do Brasil, Petrpolis, Vozes, 1991, p. 121.
11 Theo SUNDERMEIER, Mfenn Fremdes vertraut wird; Predigten im Gesprch mit anderen Reli
gionen, Erlangen, 1994, p. 12.
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12 Gn 1.2b: e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas testifica que no h oposio entre
a presena de Deus em sua obra de criao e em sua ao em Jesus Cristo. Tnto num caso quanto
no outro trata-se de testemunhos da graa de Deus que vale para todas as pessoas.
13 Penso, p. ex., em SI 19.1, que diz: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia
as obras das suas mos.
14 Cl 1.6, p. ex., onde se diz que o evangelho est no mundo todo (en panti to kosmo estin).
15 Liberdade e Servido, in: Paulo SUESS, org., Queimada e Semeadura, Petrpolis, Vozes, 1988, p. 44.
16 Die Zukunft des Christentums wird es seine Identitt verlieren? Palestra feita na Evangelische
Akademie Nordelbien, em Bad Segeberg, em 04-03-1995 (manuscrito).
17 Vu Kim CHINH, Zu einer Befreiungstheologie im chinesischen Kontext, Neue Zeitschrift fr
Missionswissenschaft, Immensee, 49(1):22, 1993.
18 In: Zwischen Kirche und Moschee; Muslime in der kirchlichen Arbeit, 1994, p. 105.
19 Roberto ZWETSCH apontou para isso com razo em seu ensaio Misso e Alteridade, Estudos
Tolgicos, So Leopoldo, 34(2):165ss., 1994.
20 Jrgen LOTT formulou esta idia de modo semelhante numa palestra sobre o tema Pluralizao
de Mundos Vitais (manuscrito), 1994, p. 15.
Lothar C. Hoch
Nordeibisches Missionszentrum
Agathe-Lasch-Weg 16
22605 Hamburg
Alemanha
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