14 Pashukanis

Revolucin Rusa Marxismo y derecho
Reactualizacin de una polmica de los aos 20
Evgeny Pashukanis
y la superacin marxista del derecho
Marcelo Buitrago
En el fondo es, por tanto, como todo derecho, el derecho de la desigualdad

K. Marx, Crtica del programa de Gotha
A meses de cumplirse 79 aos de su asesinato por el stalinismo, queremos re-

flexionar sobre la justicia a travs de la obra de Evgeny Pashukanis, uno de los
ms originales innovadores en el campo de la concepcin marxista del derecho.
Como muchos intelectuales que exponen su ms importante creacin con sus
primeras obras, la publicacin en 1924 de La teora general del derecho y el
marxismo (en adelante LTGDM) lo ubic en el cenit del mundo acadmico so-
vitico. A pesar de su temprana manifestacin de fe pblica en el stalinismo,
con la publicacin ya en 1925 del artculo Lenin y los problemas de la ley,
donde califica a Trotsky de menchevique, y su posterior espiral de autocrticas,
siguiendo el derrotero poltico de la URSS1, que lo termin llevando a sostener
las posiciones contra las que inicialmente polemiz, el ncleo de su postulado
terico inicial de la extincin del Estado y el derecho confrontaba contra el pos-
tulado oficial del fortalecimiento de la ley socialista. La calificacin de la ley
como un fetiche, que complementa el fetiche de la mercanca, y que todo dere-
1. As, en el Congreso de Constitucionalistas marxistas de 1931 se llam la atencin

sobre la necesidad de considerar el derecho sovitico como un instrumento contra el ene-
migo de clase, y se recomendaba a Stuchka, Korovine y Pashukanis entonar su autocrtica
delante de los miembros del Instituto Jurdico cuyo director era el propio Pashukanis
(Virgilio Zapatero, en su Presentacin de LTGDM).
Noviembre 2016 Socialismo o Barbarie 409

cho, hasta su agotamiento, es burgus, era intolerable para una burocracia que
recin empezaba a vivir.
Contemporneamente a la discusin sobre el derecho, tambin se desarro-
llaba en la URSS la discusin sobre la cultura, el arte, la literatura, la vida coti-
diana, la religin, el cine, el conflicto generacional, la economa. Son de 1923
los libros Problemas de la vida cotidiana y El nuevo curso, y de 1924, Literatura
y revolucin, de Len Trotsky. En ste ltimo manifestaba, en su Introduccin:
Es fundamentalmente falso oponer a la cultura burguesa y el arte burgus a la
cultura y el arte proletario. stos ltimos, en realidad, no existirn jams, ya que
el rgimen proletario es temporal y transitorio. El significado histrico y la gran-
deza moral de la revolucin proletaria residen en el hecho de que estn sen-
tando las bases de una cultura que no ser ya una cultura de clase, sino la
primera cultura verdaderamente humana.
Y en un reportaje de 1933, Trotsky recuerda que Lenin exiga insistentemente
que yo polemizara en la prensa contra Bujarin y otros tericos de la cultura pro-
letaria. Me dijo casi exactamente lo que sigue: En la medida en que una cultura
es proletaria, no es cultura todava. En la medida en que existe una cultura, ya
no es ms proletaria. Imposible ignorar la sugerente conexin de esta discusin
con la que supone la existencia o no de un derecho proletario en la transicin,
como veremos ms adelante.
Tambin es la poca de la discusin sobre la Nueva Poltica Econmica, con
la que el joven estado obrero trata de salir de la devastacin provocada por la
guerra, la invasin extranjera y la guerra civil, para aumentar la produccin
agrcola y restablecer la industria. Es la discusin entre Bujarin y Preobrajensky
(todava en la Oposicin de Izquierda) con el libro de ste La nueva economa,
donde desarrolla los alcances y lmites de la continuidad de la imposicin de la
ley del valor en la transicin y su interaccin con la acumulacin socialista.
Todas estas discusiones no le fueron indiferentes a Pashukanis, y sobre todo
la ltima entraba de lleno en la polmica sobre la continuidad del valor, el sa-
lario y la fuerza de trabajo como mercanca2, relaciones que fueron el centro de
su elaboracin terica acerca del derecho.
Es de 1923, tambin, Historia y conciencia de clase de Georg Lukcs, donde
ste desarrolla el fenmeno de la cosificacin, el disfraz fetichista de la realidad
social en la poca de la produccin mercantil, con innegable contacto con la
obra de Pashukanis, como veremos.
2. Trotsky parte de reivindicar este planteo, pero objeta sus costados ms esquemticos.
Le reprocha quedarse en un terreno puramente econmico en su anlisis de la mecnica
de la acumulacin socialista. Pocos se dieron cuenta de la contradiccin entre el razona-
miento de Preobrajensky acerca de la industrializacin socialista en una aislada Rusia y
el nfasis de Trotsky acerca del rol crucial de la evolucin europea (La dialctica de la
transicin socialista, Roberto Senz, revista SoB 25).

Pashukanis prefiri, sin embargo, restringir el debate al mbito de la acade-

mia, de la que fue una de sus principales figuras: director del Instituto de Cons-
truccin Socialista y Derecho, predecesor del Instituto de Estado y Derecho de
la Academia de Ciencias de la URSS, vicecomisario de Justicia involucrado en
la redaccin de la constitucin sovitica de 1936, con la publicacin de Estado
y Derecho bajo el socialismo3, en 1936, en lo que sera su ltima autocritica,
expresa que el socialismo exige la mayor concentracin de poder estatal y por
lo tanto su Teora general haba sido seriamente deficiente, extraa al mar-
xismo-leninismo. Reivindicaba as el derecho socialista y abjuraba de toda
su elaboracin.
Pero no fue suficiente: el clima de terror instalado por los Juicios de Mosc
no se iba a detener ante esta sutileza. En Pravda de enero de 1937 aparece un
artculo acusndolo de enemigo del pueblo, anticipando su arresto y posterior
desaparicin, ese mismo ao, seguramente bajo algn juicio sumario.
Vishinsky4, el fiscal de los Juicios de Mosc, ser a partir de entonces quien
no deje dudas: Los contrarrevolucionarios han elaborado una teora seudo-
marxista y anticientfica, que ha pervertido la tesis marxista5 de que cada poca
histrica de la sociedad de clases tiene su correspondiente derecho, y califica
como una burda perversin de la doctrina del derecho de Marx el afirmar
que la transicin al comunismo evolucionado fue concebida por Marx no como
una transicin a nuevas formas sino como una extincin de la forma jurdica
en general (...), y que al reducir el derecho sovitico a derecho burgus, y al
afirmar que no hay terreno para un ulterior desarrollo del derecho bajo el so-
cialismo, los saboteadores apuntaban a liquidar el derecho sovitico y la cien-
cia del derecho sovitico (prlogo de Adolfo Snchez Vzquez a la edicin
espaola de LTGDM).
Digamos rpidamente que Marx nunca se manej con semejantes concep-
tos: en ningn lado elabor la tesis de que cada poca histrica de la socie-
dad de clases tiene su correspondiente derecho (como tampoco que cada
clase tiene su partido, argumento usado por el stalinismo para justificar el par-
tido nico y, ms en profundidad, la sujecin de los trabajadores como un su-
jeto poltico inerte).
3. Este texto, ms que una elaboracin terica, de la impresin de una confesin arran-
cada en una comisara. Casi telegrficamente, Pashukanis rechaza sus postulados por
su confusin antimarxista.
4. Procurador de la URSS (1935-39), vicepresidente del Consejo de Ministros (1939-
1944) y ministro de Exterior (1949-1953).
5. La elaboracin stalinista nunca tuvo reparos en las mentiras ms descaradas. Segn
Umberto Cerroni, Stalin explicaba que a El Estado y la Revolucin, de Lenin, casi un
canto a la extincin del Estado, en realidad le faltaba la parte referida a la URSS, segn
notas que haban encontrado.

A Vishinsky le caben todas las apreciaciones que Engels expresa en su co-

rrespondencia a Schmidt sobre los charlatanes que usan el barniz marxista para
no estudiar, y las que verta Marx sobre los marxistas de fines de los 70: Todo
lo que s es que no son marxistas (). La palabra materialista sirve a muchos
de los jvenes escritores alemanes de simple frase, mediante la cual se rotula
sin ms estudio toda clase de cosas, pegan esta etiqueta y creen que la cosa
est resuelta (carta de F. Engels a K. Schmidt, 5-8-1890).
No en vano Engels expuso que en la Edad Media la concepcin del mundo
era esencialmente teolgica, siendo el dogma de la Iglesia la medida y base
de todo pensamiento, y que la visin jurdica del mundo era la visin de la bur-
guesa, una secularizacin de la concepcin teolgica, en la cual la nueva
concepcin del mundo, el dogma, es sustituido por los derechos humanos, y la
Iglesia por el Estado. Las relaciones econmico-sociales, anteriormente represen-
tadas como creaciones del dogma de la Iglesia, ahora se representan fundadas
en el derecho y creadas por el Estado (El socialismo jurdico, Engels-Kautsky,
en La Nueva Gazeta, 1887).
No se detiene all, sino que revela la naturaleza especficamente burguesa
del derecho, relacionado con el proceso de cambio de mercancas: Visto
que el desarrollo pleno del intercambio de mercancas en escala social en-
gendra complicadas relaciones contractuales recprocas y exige reglas uni-
versalmente vlidas, que slo podan ser establecidas por la comunidad
(normas jurdicas establecidas por el Estado), se imagin que tales normas
no provenan de los hechos econmicos, sino de los decretos formales del Es-
tado (dem).
Adems, presenta una visin que podemos llamar antijurdica, contra las
coloridas lentes jurdicas que le impiden a la clase trabajadora ver la realidad
de las cosas: sta debe actuar con un programa bajo la forma de reivindicacio-
nes jurdicas como forma de lucha poltica para la toma del poder, pero eso no
significa que deba hacer una nueva filosofa del derecho a partir de su pro-
grama, tarea que no se le ocurre a ninguno de los partidos socialistas existen-
tes, y posiblemente no se les ocurrir en el futuro (dem).
UNA PRIMERA APROxIMACIN
Marx no abord el derecho en forma sistemtica sino incidental, lo que ha

llevado a una primera interpretacin que no tiene demasiado que decirnos
acerca del tema. Su anunciada intencin juvenil, en el Prlogo a los Manuscritos
econmico-filosficos de 1844, de hacer sucesivamente, en folletos distintos e
independientes, la crtica del derecho, de la moral, de la poltica y por ltimo
de exponer en un trabajo especial la estructura del todo y la relacin de las dis-
tintas partes entre s, nunca fue realizada.

Tampoco fue cumplido el plan enunciado en el Prlogo de la Contribucin a

la crtica de la economa poltica, por el cual el anlisis del capital deba con-
tinuar con el de la propiedad de la tierra, del trabajo asalariado, del Estado,
del comercio exterior y del mercado mundial. En el marco del plan original no
dispondramos hoy ms que de una sexta parte del conjunto de la obra.
Pero acaso hay algo ms que aportar que las definiciones tajantes como las
del Manifiesto comunista de que vuestras ideas mismas son producto de las re-
laciones de produccin y de propiedad burguesas, como vuestro derecho no es
ms que la voluntad de vuestra clase erigida en ley; voluntad cuyo contenido
est determinado por las condiciones materiales de existencia de vuestra clase.
En un famoso pasaje del citado Prlogo a la Contribucin a la crtica de la eco-
noma poltica, no se sientan acaso las bases de cualquier estudio del dere-
cho?: En la produccin social de su vida, los hombres establecen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin
que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas produc-
tivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia
social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la
vida social poltica y espiritual en general.
Sin embargo, como seala Mandel, Marx parti de la voluntad de una
crtica de conjunto de la sociedad burguesa considerada en su totalidad. Esto
lo llev a formular algunas leyes generales acerca de la evolucin de todas
las sociedades humanas. Una de estas leyes es el hecho de que las relaciones
de produccin constituyen, en cierta manera, el sistema anatmico de la so-
ciedad. () Para llevar a cabo la obra de crtica total respecto de la sociedad
burguesa, tuvo que ahondar en la historia de las doctrinas econmicas ().
Esta doble obligacin lo llev a ocuparse de la materia de la ciencia econ-
mica, como economista dotado de una conciencia particular de la imposibili-
dad de separar esta ciencia econmica de las dems ciencias humanas. As,
es imposible separar en Marx al socilogo del revolucionario, al historiador
del economista. Pero no pudo ser eficazmente, es decir, cientficamente, soci-
logo, historiador y sobre todo revolucionario, sino porque fue economista, por-
que sacudi la ciencia econmica (Ernest Mandel, La formacin del
pensamiento econmico de Marx).
Leer su obra en clave economista sera desconocer que la parcelacin de
las ciencias burguesas en reas especificas y separadas fue algo en lo que
nunca cay. Asimismo, tomar una divisin entre una obra juvenil filosfica y hu-
manista y una obra madura cientfica y economista nos hara perder de vista la
profunda unidad de matriz conceptual de la misma (), una teora y una re-
flexin integrales y crticas sobre el hombre y la sociedad, que en el curso de su

construccin va hacindose cada vez ms compleja y abarcadora (Marcelo

Yunes, Introduccin a Karl Marx, Escritos de juventud: 8).
En el mismo sentido se pronuncia Roman Rosdolsky estudiando la estructura
de El capital: No podemos evitar la impresin de que mucho de lo que parece
tan sorprendente en los Manuscritos (recordemos que fueron publicados recin en
1932) ya hubiese podido encontrarse en El capital, de habrselo ledo correcta-
mente. El hecho de que permaneciera inadvertido debe atribuirse, ante todo, a la
concepcin tradicional, puramente economicista, de la obra fundamental de
Marx (R. Rosdolsky, Gnesis y estructura de El capital de Marx, I).
De esta falsa concepcin no han sido responsables slo los acadmicos bur-
gueses, sino tambin la Segunda Internacional y el stalinismo, que desfiguraron
el marxismo a un reduccionismo econmico de bajo vuelo en lo sociolgico,
un materialismo metafsico en lo filosfico, y una teora poltica teida de acep-
tacin acrtica de la forma Estado (M. Yunes, cit.).
Sobre este brutal reduccionismo, Engels insiste en su correspondencia con
Bloch (1890), Borguis (1894) y Mehring (1893), donde es ms autocrtico: Ni
Marx ni yo hemos hecho bastante hincapi en nuestros escritos, por lo que la
culpa nos corresponde a todos por igual. En lo que nosotros ms insistamos
y no podamos por menos de hacerlo as era en derivar de los hechos econ-
micos bsicos las ideas polticas, jurdicas, etc., y los actos condicionados por
ellas. Y al proceder de esta manera, el contenido nos haca olvidar la forma, es
decir, el proceso de gnesis de estas ideas, etc. Con ello, proporcionamos a
nuestros adversarios un buen pretexto para sus errores y tergiversaciones. Este
aspecto () lo hemos descuidado todos, me parece, ms de lo debido ().
Con esto se halla relacionado tambin el necio modo de ver los idelogos: como
negamos un desarrollo histrico independiente a las distintas esferas ideolgi-
cas, que desempean un papel en la historia, les negamos tambin todo efecto
histrico. Este modo de ver se basa en una representacin vulgar, antidialctica,
de la causa y el efecto de acciones y reacciones. Que un factor histrico, una
vez alumbrado por otros hechos, que son en ltima instancia hechos econmi-
cos, repercute a su vez sobre lo que lo rodea, e incluso sobre sus propias causas,
es cosa que olvidan, a veces muy intencionadamente, esos caballeros.
Y especficamente sobre el derecho, en su correspondencia con Schmidt
(1890), seala: Con el derecho ocurre algo parecido: al plantearse la necesi-
dad de una nueva divisin del trabajo que crea los juristas profesionales, se
abre otro campo independiente ms, que, pese a su vnculo general de depen-
dencia de la produccin y del comercio, posee una cierta reactividad sobre estas
esferas. En un Estado moderno, el derecho no slo tiene que corresponder a la
situacin econmica general, ser expresin suya, sino que tiene que ser, ade-
ms, una expresin coherente en s misma, que no se d de puetazos a s
misma con contradicciones internas. Para conseguir esto, la fidelidad en el reflejo

de las condiciones econmicas tiene que sufrir cada vez ms quebranto. Y esto
tanto ms raramente acontece que un Cdigo sea la expresin ruda, sincera,
descarada, de la supremaca de una clase: tal cosa ira de por s contra el con-
cepto del Derecho. () Por donde la marcha de la evolucin jurdica slo es-
triba, en gran parte, en la tendencia a eliminar las contradicciones que se
desprenden de la traduccin directa de las relaciones econmicas a conceptos
jurdicos, queriendo crear un sistema armnico de derecho, hasta que irrumpen
nuevamente la influencia y la fuerza del desarrollo econmico ulterior y rompen
de nuevo este sistema y lo envuelven en nuevas contradicciones (por el momento,
slo me refiero aqu al derecho civil). El reflejo de las condiciones econmicas
en forma de principios jurdicos es tambin, forzosamente, un reflejo invertido:
se opera sin que los sujetos agentes tengan conciencia de ello; el jurista cree
manejar normas apriorsticas, sin darse cuenta de que estas normas no son ms
que simples reflejos econmicos; todo al revs. Para m, es evidente que esta in-
versin, que mientras no se la reconoce constituye lo que nosotros llamamos con-
cepcin ideolgica, repercute a su vez sobre la base econmica y puede, dentro
de ciertos lmites, modificarla. La base del derecho de herencia, presuponiendo
el mismo grado de evolucin de la familia, es una base econmica. A pesar de
eso, ser difcil demostrar que en Inglaterra, por ejemplo, la libertad absoluta
de testar, y en Francia sus grandes restricciones, respondan en todos sus detalles
a causas puramente econmicas. Y ambos sistemas repercuten de modo muy
considerable sobre la economa, puesto que influyen en el reparto de los bienes.
PASHUKANIS Y LAS ELABORACIONES DE LOS RAROS MARxISTAS

QUE SE OCUPAN DE LAS RELACIONES JURDICAS
El primer comisario del pueblo de Justicia, Stuchka, haba publicado en 1921

La funcin revolucionaria del Derecho y del Estado partiendo de la definicin
del derecho elaborada en el Colegio del Comisariado del Pueblo de Justicia en
1919: El derecho es un sistema (u ordenamiento) de relaciones sociales que
corresponde a los intereses de la clase dominante y est protegido por la fuerza
organizada de esta clase.
Siguiendo la Contribucin a la crtica de la economa poltica de Marx,
para quien las relaciones de propiedad son meramente la expresin jurdica
de las relaciones de produccin, Stuchka identifica las relaciones jurdicas con
las relaciones sociales de produccin. Y adems, un derecho nuevo nace siem-
pre por medio de una revolucin y es uno de los medios de organizacin de
toda revolucin: un instrumento de reorganizacin de las relaciones sociales en
inters de la clase victoriosa. As, slo en la sociedad comunista del futuro, y
no en la transicin de la dictadura del proletariado, el derecho junto con el Es-
tado dejar de existir.

Por su parte, polemizando con Stuchka, M. Reisner, apoyndose en la cita

de Engels relativa al Estado como el primer poder ideolgico que domina a
los hombres, subraya el carcter ideolgico del derecho y distingue entre el de-
recho como realidad y su reflejo (ideolgico) en la mente humana, llevando a
santificar mediante el principio de justicia los ms opuestos intereses de clase.
La forma ideolgica es inherente al derecho en cuanto pretende ser un
derecho igual, o justo, aunque en realidad es desigual, o injusto. Esta distincin
entre derecho e ideologa jurdica (como falsa teora) lleva a Reisner a sostener
que, en la sociedad comunista, dejar de existir el derecho como pensamiento
ideolgico, pero seguir existiendo como institucin real, o sea como derecho
igual y verdaderamente justo; por lo tanto, un marxista no puede estudiar el
derecho sino como una especie particular de la ideologa.
Encontramos en esta primera disputa la visin de los juristas como Cerroni6
y Poulantzas: la teora marxista del derecho oscila entre una tendencia econo-
micista (derecho derivado de la economa) y otra voluntarista (derecho como
voluntad de clase dominante), con la variacin que considera al derecho pura
ideologa, y que queda comprendida en sta ltima.
Al publicar su obra, Pashukanis critica a los raros marxistas que se ocupan
de las relaciones jurdicas (que) consideraron el momento de la reglamentacin
coercitiva estatal sin duda alguna como la caracterstica central, fundamental y
nica tpica de los fenmenos jurdicos.
Esos marxistas, limitndose a denunciar a denunciar la ideologa burguesa
de la libertad e igualdad, criticar la democracia formal, pero no para explicar
las particularidades de la superestructura jurdica en tanto que fenmeno obje-
tivo, y al desdear el principio de la subjetividad jurdica (el principio formal
de la libertad e igualdad y de la autonoma de la personalidad), olvidan que
no es slo un medio de engao y un producto de la hipocresa burguesa, sino
que tambin es un principio realmente actuante, incorporado a la sociedad bur-
guesa, y que la victoria de este proceso no es slo y realmente un proceso ide-
olgico, sino ms bien un proceso real de transformacin jurdica de las
relaciones humanas, que acompaa el desarrollo de la economa mercantil mo-
netaria. () Comprende la aparicin y consolidacin de la propiedad privada,
6. Jurista y miembro del CC del PCI. Este partido, en su giro eurocomunista, se present
con un fuerte rechazo a la ortodoxia stalinista, pues sta conceba al marxismo como
un saber total y definitivo que posea una teora del conocimiento propia, una teora del
Estado propia, una teora del derecho propia, etc., y todas formando campos de aplica-
cin de aquel cuerpo doctrinario completo y tericamente concluido: slo haba que in-
terpretar correctamente la doctrina y aplicarla a cualquier campo del universo
cognoscible. Pero se utiliz este rechazo para caer en la aceptacin del Estado de de-
recho y limitar la poltica a la actividad parlamentaria, rechazando la concepcin his-
trica marxista del Estado como instrumento de dominacin de clase.

su extensin universal a los sujetos como a todos los objetos posibles, la libera-
cin de la tierra de las relaciones de dominacin sin servidumbre, el desarrollo
y dominacin de las relaciones de obligacin, y finalmente la separacin de un
poder poltico como poder particular, al lado del cual aparece el poder pura-
mente econmico del dinero (LTGDM: 18).
Pashukanis se separa as de Reisner, postulando que el derecho no es slo
una forma ideolgica; siguiendo a Marx, la comprobacin de la naturaleza
ideolgica de un concepto dado de ninguna manera nos dispensa de la obli-
gacin de estudiar la realidad objetiva, es decir, la realidad existente en el
mundo exterior y no slo en la conciencia. Reisner identifica el Estado con la
ideologa del Estado, pero la naturaleza ideolgica de un concepto no suprime
la realidad y una materialidad de las relaciones que l expresa.
Slo cuando se considera al Estado como una organizacin real de domina-
cin de clase (teniendo en cuenta no slo los momentos psicolgicos sino en
primer lugar los materiales) es que podemos estudiar al Estado tal como es en
la realidad y no slo en las formas subjetivas en que ste se refleja y es vivido.
Sin negar el carcter ideolgico del derecho, Pashukanis da un ejemplo de
la economa poltica: las categoras de mercanca, valor y valor de cambio son,
sin duda, formaciones ideolgicas, a travs de las cuales la sociedad basada
en el cambio mercantil concibe las relaciones de trabajo de los diferentes pro-
ductores, y por eso podemos hablar de una ideologa mercantil o fetichismo
de la mercanca. Pero ello no significa que las categoras de la economa po-
ltica tengan exclusivamente una significacin psicolgica; la categora de mer-
canca refleja una relacin social objetiva, segn la expresin de Marx: Las
categoras de la economa burguesa son formas del intelecto que tienen una
verdad objetiva en cuanto reflejan relaciones sociales reales, pero estas relacio-
nes pertenecen a aquella poca histrica determinada donde la produccin
mercantil es el modo de produccin social. Y se pregunta: puede ser el dere-
cho concebido como una relacin social en el mismo sentido en que Marx llam
al capital una relacin social?
Pero si la definicin abstracta de la forma jurdica no se refiere slo a proce-
sos psicolgicos, sino que representan tambin conceptos que expresan relacio-
nes sociales objetivas, en qu sentido podemos decir que el derecho reglamenta
relaciones sociales? Estamos diciendo que las relaciones sociales se reglamen-
tan a s mismas? Si observamos () un trnsito progresivo del trabajo para un
cliente consumidor al trabajo para un vendedor, comprobamos que las relacio-
nes han revestido una forma capitalista. Hemos cado en una tautologa? ni-
camente hemos dicho con eso que esa relacin social, que se llama capital, ha
influido en otra relacin social, o ha transferido su forma a sta (). Por qu
no habr de suceder lo mismo en cuanto al derecho? Dado que es una relacin
social, puede influir ms o menos en otras relaciones sociales, o transferirle su

forma. Pero no podremos nunca (...) dejarnos guiar por una representacin con-
fusa del derecho como forma en general, as como la economa vulgar no pudo
captar la esencia de las relaciones capitalistas partiendo del capital como tra-
bajo acumulado en general (Virgilio Zapatero, Presentacin de LTGDM: 61).
Como anota Cerroni, Pashukanis advierte los lmites de la tradicional interpre-
tacin del nexo estructura-superestructura en Marx, y entiende que la represen-
tacin del derecho como forma ideolgica no puede significar la negacin de
la historia real de los institutos jurdicos.
Donde hay que buscar esa relacin social sui generis cuyo reflejo es la
forma jurdica? Pashukanis tratar de demostrar que esa relacin es la relacin
de los propietarios de mercancas entre s. Porque en Stuchka, el derecho no fi-
gura como relacin social especfica, sino como el conjunto de relaciones que
corresponde a los intereses de las clases dominantes, sin que pueda ser sepa-
rado, en tanto que relacin, de las relaciones sociales en general. Y entonces
no puede responder a la pregunta de Reisner: cmo es que las relaciones so-
ciales se transformaron en instituciones, o cmo se han convertido en lo que el
derecho es? La explicacin de Stuchka revela el contenido de clase de las formas
jurdicas, pero no nos explica por qu ese contenido reviste tal forma.
Para la filosofa burguesa del derecho, que considera la forma jurdica como
una forma eterna y natural de toda relacin humana, tal cuestin ni siquiera se
plantea. Para la teora marxista, que trata de penetrar los misterios de las formas
sociales y de referir todas las relaciones humanas al hombre mismo, este pro-
blema ocupa un puesto de primer orden (Zapatero, cit.: 69).7
LA ORIGINALIDAD DE PASHUKANIS: LA FINALIDAD DE LA TEORA DEL DERECHO Y SU MTODO
Pashukanis desecha el mtodo de limitarse a acumular citas de Marx y Engels

sobre el derecho, y en su lugar se propone comprobar si, y en qu modo, es
posible, a partir de la metodologa elaborada por Marx, establecer una lnea
de investigacin del derecho comparable a la seguida en el mbito de la eco-
noma poltica.
Pashukanis critica a los marxistas que se haban ocupado del derecho sin
preocuparse por la comprensin de los conceptos jurdicos a partir de su forma,
esto es, por qu las relaciones jurdicas sujetas al derecho asumen el velo jurdico
que poseen y no cualquier otro.
7. Obsrvese que todava en 1924, un ignoto bolchevique polemiza con un ex comi-

sario del pueblo y presidente del Tribunal Supremo de la Repblica Federativa de Rusia
y con la teora oficial no slo sin problemas, sino que este ltimo lo proyecta dentro
del mbito acadmico. Una dcada ms tarde, ni la ms obsecuente declaracin lo
salva del paredn.

Hasta entonces el marxismo buscaba, en el mejor de los casos, la explicacin

del fenmeno jurdico en la materialidad histrica, lo que supona un avance
en relacin con las teoras que negaban la comprensin del derecho a partir
de las relaciones sociales, pero sin buscar su especificidad histrica que fuese
capaz de explicar su gnesis y su evolucin, sin ir ms all de una crtica hist-
rica del papel del derecho en la lucha de clases, introduciendo la coaccin es-
tatal y el resultado de las defensa de intereses contrapuestos, explicando a lo
sumo el desarrollo de las instituciones legales. Les ha parecido suficiente intro-
ducir en las teoras citadas arriba el momento de la lucha de clases para obtener
una teora del derecho verdaderamente materialista y marxista. Sin embargo,
de ello no resulta sino una historia de las formas econmicas con una tintura ju-
rdica ms o menos fuerte, o una historia de las instituciones, pero en ningn
caso una teora general del derecho (). Hay que observar aqu que en general
los autores marxistas, cuando hablan de conceptos jurdicos, piensan esencial-
mente en el contenido concreto de la reglamentacin jurdica propia de una
poca dada, es decir, de lo que los hombres consideran como derecho en esa
etapa dada de la evolucin (LTGDM: 30).
El principal problema de esta formulacin es que presenta al derecho como
una reglamentacin autoritaria externa, que puede ser aplicada a todas las po-
cas de la historia y a todos los modos de organizacin de la sociedad, en lugar
de tratar de identificar los conceptos ms acabados del derecho y de relacio-
narlos a determinada poca histrica.
Pero, como expone Marcio Naves, de esto resulta que se obtiene apenas
una teora del derecho que vincula los intereses y las necesidades materiales
de diversas clases sociales (), pero no se explica por qu determinado inters
de clase es tutelado precisamente bajo la forma del derecho, y no bajo cual-
quier otra forma, de suerte que es imposible distinguir la esfera jurdica de
otras esferas sociales (Marcio Naves, Marxismo y derecho: un estudio sobre
Pashukanis: 45-46).
Pashukanis se aparta en este punto de todos los juristas que lo preceden, y
se propone desarrollar una teora del derecho que no parta de analizar el con-
cepto de ley ni usarlo como hilo conductor, sino desarrollar los conceptos jurdi-
cos fundamentales, los ms abstractos, tales como norma jurdica, relacin
jurdica, sujeto jurdico, para los cuales su significacin es independiente del
contenido concreto al que son aplicados, es decir, que conservan su significado
aunque su contenido material concreto cambie.
Marx, como se sabe, no comienza sus investigaciones por consideraciones
sobre la economa en general, sino por un anlisis de la economa y el valor.
En lo concerniente a la teora general del derecho, se pueden hacer considera-
ciones anlogas: Esas abstracciones jurdicas fundamentales que engendra la
evolucin del pensamiento jurdico, y que representan las definiciones ms apro-

ximadas de la forma jurdica como tal, reflejan relaciones sociales muy precisas
y muy complejas (M. Naves, dem: 35).
Sigue a Marx en su Introduccin a los Grundrisse sobre su metodologa de
lo abstracto a lo concreto: Parece justo comenzar por lo real y concreto ().
As, por ejemplo, en la economa, por la poblacin, que es la base y el sujeto
del acto social de la produccin en su conjunto. Sin embargo, si se examina
con mayor atencin, esto se revela como falso. La poblacin es una abstraccin
si se deja de lado, por ejemplo, las clases de que se compone. Estas clases son
a su vez una palabra vaca si desconozco los elementos sobre las cuales repo-
san, por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital, etc.
Si comenzara, pues, por la poblacin, tendra una representacin catica
del conjunto, y precisando cada vez ms, llegara analticamente a conceptos
cada vez ms simples, de lo concreto representado llegara a abstracciones
cada vez ms sutiles hasta alcanzar las determinaciones ms simples. Llegado
a este punto, habra que reemprender el viaje de retorno, hasta dar de nuevo
con la poblacin, pero esta vez no tendra una representacin catica de un
conjunto, sino una rica totalidad con mltiples determinaciones y relaciones. El
primer camino es el que sigui histricamente la economa poltica naciente.
Los economistas del siglo xVII, por ejemplo, comienzan siempre por el todo
viviente, la poblacin, la nacin, el Estado, varios estados, etc.; pero terminan
siempre por descubrir, mediante el anlisis, un cierto nmero de relaciones ge-
nerales abstractas determinantes, tales como la divisin del trabajo, el dinero,
el valor, etc. Una vez que esos momentos singulares fueron ms o menos fijados
y abstrados, comenzaron los sistemas econmicos que se elevaron desde lo
simple trabajo, divisin del trabajo, necesidad, valor de cambio hasta el Es-
tado, el cambio entre las naciones y el mercado mundial. Este ltimo es, mani-
fiestamente, el mtodo cientfico correcto. Lo concreto es concreto porque es la
sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece
en el pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, no como punto de
partida, aunque sea el efectivo punto de partida, y, en consecuencia, el punto
de partida tambin de la intuicin y de la representacin. En el primer camino,
la representacin plena es volatilizada en una determinacin abstracta; en el
segundo, las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo con-
creto por el camino del pensamiento.
Este texto revela el rol maysculo de la abstraccin en las ciencias sociales,
procediendo de lo ms simple a lo ms complejo. Aplicando estas considera-
ciones a la teora del derecho, debemos comenzar por el anlisis de la forma
jurdica en su figura ms abstracta y pura, para pasar despus por el camino
de una gradual complejidad hasta la concretizacin histrica.
Cul es el elemento mnimo y abstracto fundamental al entendimiento del
fenmeno jurdico que elige Pashukanis? Debe ser una abstraccin irreductible,

general, presente en las diversas manifestaciones histricas en las cuales ella

se presenta, la llave terica para explicar tal realidad. Marx inicia su anlisis
con la mercanca, que cumple el papel de interpretar el movimiento realizado
por la economa de cambio hasta su forma ms acabada, el modo capitalista
de produccin.
La abstraccin que Pashukanis elige es el sujeto jurdico. Por el carcter m-
nimo del concepto, su generalidad frente al objeto de anlisis, es el tomo de
la teora jurdica, su elemento ms simple, que no se puede descomponer; es
la categora que no exige ninguna mediacin para ser explicada, ya que al
mismo tiempo media la explicacin de todas las dems (Celso Kashiura Junior,
Dialctica y forma jurdica).
Desde el punto de vista lgico formal, el sujeto de derecho ocupa un puesto
ordinario al lado de las dems categoras jurdicas, y para las teoras dominan-
tes, el concepto de sujeto jurdico es apenas una ms de varias, por lo que esta
eleccin podra parecer arbitraria si se la mira de manera aislada, ya que no
es capaz de excluir las dems clasificaciones tericas. En su lugar, podra pa-
recer que el derecho nace por la norma jurdica, en ella, y que por lo tanto es
su elemento esencial, el concepto por el cual empezar.
Adems, parece contradictoria la idea de buscar la explicacin del derecho
en algo externo a las normas, en un ordenamiento con tantas prescripciones
normativas y en una disciplina terica con tantos trabajos centrados en comentar
esos ordenamientos.
En una explicacin materialista, sin embargo, el derecho no puede tener
como fuente la norma jurdica. Es, s, su manifestacin ms desarrollada, donde
el derecho se organiza en torno a un ordenamiento complejo y una infinidad
de preceptos de conducta. Pero no son las normas, en s, las responsables de
crear las relaciones jurdicas y los derechos de cada individuo, ya sean stas
escritas o establecidas por la costumbre.
El positivismo jurdico es la principal corriente terica que defiende esta in-
versin de los factores, depositando en la norma la creacin del derecho. Para
los formalistas, el contrato de compraventa slo existe cuando hubiera una
norma vlida que lo permita. Pashukanis demuestra la incoherencia de este es-
quema, pues lo que ocurre en la realidad es lo inverso: los contratos de com-
praventa, como producto del desarrollo de la circulacin de las mercancas, no
aguardan una autorizacin jurdica para comenzar a funcionar. Reconocer la
validez general de estos contratos a travs de las normas facilit el proceso de
cambio, no lo cre.
Si ciertas relaciones se han formado efectivamente, esto significa que ha na-
cido un derecho correspondiente. Si una ley es sancionada, pero no hay ninguna
relacin que aparezca en la prctica, ha habido una tentativa de crear un de-
recho, sin xito.

As, la jurisprudencia dogmtica concluye que todos los elementos de la re-

lacin jurdica son originados por la norma, cuando en realidad es la existencia
de una economa mercantil y monetaria la condicin imprescindible. Sin ella,
las normas careceran de sentido. Tal teora que vuelve la espalda a las realida-
des de hecho, es decir, a la vida social que se dedica a las normas sin ocuparse
de su origen o de sus relaciones con cualesquiera intereses materiales, no puede
pretender el ttulo de teora (LTGDM: 29).
Si la norma no puede ser considerada el elemento bsico de la forma jurdica
por ser la creadora del derecho, ya que no lo es, hay un argumento ms fuerte
en su favor, por representar la ms elaborada manifestacin del derecho. Pero no
son los elementos del estadio ms avanzado de la forma jurdica los que determi-
nan cul es la abstraccin central, sino que el elemento mnimo es aquel que le
da los principales contornos a su dinmica, ya que la ley, en cuanto decreto del
poder poltico, pertenece a un estadio del desenvolvimiento donde la divisin de
la sociedad en su esfera civil y poltica ya est concluida, y por lo tanto ya estn
realizados los momentos jurdicos fundamentales de la forma jurdica.
Finalmente, se podra pensar en la propiedad como el elemento bsico del fe-
nmeno jurdico. Sin embargo, la propiedad privada se constituye como tal slo
en el proceso de desarrollo de relaciones mercantiles, no slo para poseerla, sino
tambin para enajenarla. Considerando la apropiacin del producto creado den-
tro de una formacin social como ley fundamental, esta relacin reviste la forma
de la propiedad privada slo en el capitalismo, y la ms general expresin de
esta posibilidad de disposicin en el mercado se corresponde con la categora
sujeto, que le antecede en el desarrollo de la forma jurdica: En el acto de ena-
jenacin, la actuacin del derecho de propiedad no es ya una abstraccin, se
convierte en una realidad, y el fundamento de la propiedad privada es el enlace,
mediatizado por el cambio, de las esferas econmicas (dem: 103). Pashukanis
seala agudamente que todos los que se levantaron contra la propiedad privada
la tuvieron que reafirmar al da siguiente, al encontrarse en el mercado como pro-
ductores independientes; tal es la conclusin del ideal anarquista, que rechaza
las caractersticas exteriores del derecho burgus, el Estado, las leyes, pero con-
servan su ncleo: el libre contrato entre productores independientes.
Otra objecin que Pashukanis rechaza es que el uso de las abstracciones
que utiliza son propias del derecho burgus, que el derecho proletario debe
encontrar otros conceptos ordenadores y que esa investigacin es la que co-
rrespondera a una teora marxista del derecho. Pero si la desaparicin de las
categoras del valor, el capital o la ganancia no significan la aparicin de nue-
vas categoras proletarias, por qu habra de pasar distinto con el derecho?
En el socialismo desarrollado, la desaparicin de las categoras del derecho
burgus significar la gradual desaparicin del momento jurdico de las rela-
ciones humanas.

A sus detractores, que le cuestionan saltarse del derecho burgus al no-de-

recho, les pregunta: Cmo vais a construir un sistema jurdico definitivo si
parts de relaciones sociales que implican la necesidad de que se extinga todo
tipo de derecho? No podemos ocuparnos de la creacin de un ordenamiento
jurdico proletario especfico, porque partimos de relaciones objetivas que la
dictadura proletaria est cambiando a cada momento (V. Zapatero, Presenta-
cin de LTGDM: 19).
As, situado en territorio enemigo, buscando el significado real de las
categoras elaboradas por los juristas burgueses, expone la especificidad
del derecho.
UNA TENTATIVA PARA APROxIMAR LA FORMA DE DERECHO A LA FORMA DE LA MERCANCA
As como la riqueza en la sociedad capitalista tiene la forma de una in-

mensa acumulacin de mercancas, la sociedad en su conjunto tambin se pre-
senta como una cadena sin fin de relaciones jurdicas; unidades econmicas
aisladas, con intereses contrapuestos, se vinculan por los contratos: La relacin
jurdica entre los sujetos no es sino el reverso de la relacin entre los productos
del trabajo convertidos en mercancas. () La relacin jurdica es la clula cen-
tral del tejido jurdico, y slo en ella el derecho realiza su movimiento real. Por
el contrario, el derecho en tanto que conjunto de normas no es sino abstraccin
sin vida (LTGDM: 71).
En esta sociedad de poseedores de mercancas, las relaciones sociales de
los hombres en el proceso de produccin revisten una forma cosificada en los
productos del trabajo, que se relacionan entre s como valores, debido a una
especie de leyes naturales al margen de la voluntad de los hombres. Pero si las
mercancas adquieren valor misteriosamente, la realizacin de ese valor presu-
pone, por el contrario, un acto de voluntad consciente de su poseedor. Si eco-
nmicamente la cosa domina al hombre porque objetiva una relacin social que
no depende de l, jurdicamente el hombre domina a la cosa, porque se con-
vierte en un abstracto sujeto de derecho, un producto de relaciones sociales.
Como dice Marx en El capital, en el proceso de cambio las mercancas no
pueden acudir ellas solas al mercado, ni cambiarse por s mismas. Debemos,
pues, volver la vista a sus guardianes, a los poseedores de mercancas. Las mer-
cancas son cosas, y se hallan, por tanto, inermes frente al hombre... Para que
estas cosas se relacionen las unas con las otras como mercancas, es necesario
que sus guardianes se relacionen entre s como personas cuyas voluntades moran
en aquellos objetos, de tal modo que cada poseedor de una mercanca slo
pueda apoderarse de la de otro por voluntad de ste y desprendindose de la
suya propia; es decir, por medio de un acto de voluntad comn a ambos. Es ne-
cesario, por consiguiente, que ambas personas se reconozcan como propietarios

privados. Esta relacin jurdica, que tiene por forma de expresin el contrato,
es, hllese o no legalmente reglamentada, una relacin de voluntad en que se
refleja la relacin econmica. El contenido de esta relacin jurdica o de volun-
tad lo da la relacin econmica misma. Aqu, las personas slo existen las unas
para las otras como representantes de sus mercancas, o, lo que es lo mismo,
como poseedores de mercancas. En el transcurso de nuestra investigacin,
hemos de ver constantemente que los papeles econmicos representados por
los hombres no son ms que otras tantas personificaciones de las relaciones eco-
nmicas en representacin de las cuales se enfrentan los unos con los otros.
As, el hombre, rehn de las relaciones econmicas bajo la forma de la ley
del valor, recibe un inesperado regalo: una capacidad abstracta de ser absolu-
tamente libre e igual a todos los poseedores de mercancas. El fetichismo de la
mercanca se complementa con el fetichismo jurdico.
Entonces, las relaciones humanas en el proceso de produccin asumen una
forma doble y enigmtica: Por un lado, operan como relaciones entre cosas-
mercancas; por otra, al contrario, como relaciones de voluntad de entes rec-
procamente independientes e iguales: los sujetos jurdicos. Al lado de la
propiedad mstica del valor aparece algo no menos enigmtico: el derecho. Al
mismo tiempo, una nica y unitaria relacin asume dos fundamentales aspectos
abstractos: un aspecto econmico y un aspecto jurdico (LTGDM: 99).
Pero esta posibilidad general de tener derechos se separa de las pretensiones
jurdicas concretas. En el mundo feudal, donde segn Marx cada derecho es
un privilegio, no estaba la idea de un estatuto jurdico comn a todos los hom-
bres. Slo los miembros de cada estamento eran iguales entre s en cuanto a
sus derechos. Slo con el desarrollo de las relaciones burguesas el derecho de-
viene abstracto: cada hombre lo es en general, cada trabajo se convierte en tra-
bajo social en general, cada sujeto en sujeto jurdico abstracto, cada norma es
ley general abstracta. Entonces, el sujeto jurdico es, por consiguiente, el abs-
tracto portador de mercancas llevado a las nubes; su voluntad es la de enaje-
nar y adquirir mediante acuerdo entre partes independientes: el contrato. El
mismo, a pesar de ser un acto jurdico ms, representa una parte constituyente
de la idea del derecho, donde la voluntad deja de ser una abstraccin para
bajar a la tierra: all la independencia y libertad del desposedo de los medios
de produccin se presenta en su concreta dependencia y explotacin.
El origen de la libertad e igualdad proclamada por la ideologa burguesa,
junto a su democracia formal, en la cual la repblica del mercado oculta el des-
potismo de la fbrica, ya haba sido expuesto. Engels en el Anti-Dhring des-
arrolla la conexin que hay entre el principio jurdico de igualdad y la ley del
valor: Esta deduccin de las modernas ideas de igualdad a partir de las con-
diciones econmicas de la sociedad burguesa ha sido expuesta por Marx en El
capital. En una sociedad ordenada por el dinero, en la que el trabajo individual

se hace social con la mediacin del equivalente general, se dan las condiciones
para la forma jurdica: en una sociedad as, el poder poltico se puede oponer
al puramente econmico, que se presenta como el poder del dinero; los rasgos
fundamentales del derecho burgus son los ms caractersticos de la superes-
tructura jurdica. La constitucin del Estado poltico dice Marx y la descompo-
sicin de la sociedad civil en individuos independientes cuyas relaciones estn
regidas por el derecho, lo mismo que la relacin de los hombres de las corpo-
raciones y gremios era el privilegio se realiza por un mismo y nico acto (cit.).
El fin prctico de la mediacin jurdica es asegurar el movimiento de la pro-
duccin y la reproduccin social que en la sociedad mercantil se realiza bajo la
forma de contratos privados: se necesitan criterios precisos y estables, leyes y
sus interpretaciones, tribunales y polica para ejecutar las sentencias (la famosa
seguridad jurdica).
La explotacin es posible en relaciones no mercantiles, pero slo en la socie-
dad burguesa, en la que el obrero dispone de su fuerza de trabajo como mer-
canca, la relacin econmica de explotacin est mediatizada bajo una forma
jurdica: el contrato. Y aqu la forma jurdica se torna universal, la ideologa ju-
rdica en ideologa por excelencia y la defensa de los intereses de los explota-
dores ms eficaz, ya que esos intereses se presentan como defensa de los
intereses abstractos de la persona jurdica (dem: 36).
LA CRTICA A PASHUKANIS Y EL CIRCULACIONISMO
Todos los que reflexionaban podan convencerse fcilmente de que la trans-

formacin de las formas de propiedad, lejos de solucionar el problema del so-
cialismo, no haca ms que plantearlo (Len Trotsky, La revolucin traicionada)
Stucka, Cerroni y Poulantzas critican desde distintos ngulos la teora de Pas-

hukanis como circulacionista. En Stucka la crtica se dirige a que su teora del
cambio de mercancas coma base explicativa del fenmeno jurdico reduce
todo el derecho al cambio del mercado, al cambio como mediacin de relacio-
nes entre poseedores de mercancas, marginando el elemento clave de la lucha
de clases, subestimando el carcter clasista del derecho.
Korsch, que haba considerado a Lukcs como el precursor de Pashukanis,
pasa despus a reprocharle tambin su sobrevaloracin de la circulacin por
sobre la propiedad, y negarse a tomar como la tarea esencial de la teora mar-
xista del derecho denunciar su carcter de clase, por su contenido y su forma,
es decir, una tarea poltica.
Para Poulantzas se estara ignorando la esfera de la produccin, momento
determinante del capitalismo: Esta concepcin es insuficiente y parcialmente
falsa, porque busca el fundamento del Estado en las relaciones de circulacin y

en los cambios de mercancas (lo que es de cualquier forma una posicin pre-
marxista) y no en las relaciones de produccin, que tienen un lugar determinante
en el conjunto del ciclo de reproduccin ampliada del capital (Nicos Poulant-
zas, Estado, poder y socialismo, Siglo xxI, 1979: 55).
Esta crtica aparece como superficial y formalista. En Pashukanis el derecho
no es una relacin entre los mercaderes fenicios, los productores artesanales,
los mercaderes venecianos o la produccin manufacturera, sino producto de una
doble instancia. Una es el proceso de circulacin de mercancas, que origina la
forma jurdica, en el cual los propietarios de mercancas establecen relaciones
personales bajo la forma del derecho. Y otra, las propias relaciones de produc-
cin, que son las que establecen las condiciones para que el proceso de circu-
lacin de mercancas ocurra de la forma en que se da en el capitalismo: la
particular circunstancia de que uno de los poseedores de mercancas tenga un
nuevo artculo que genera valor a posteriori en el proceso de produccin, pero
que se vea obligado a vender, porque es lo nico que tiene, en el mercado, al
valor anterior, en el momento del cambio. Otorgarle autonoma absoluta a la
circulacin, al margen del proceso de produccin, no es un supuesto de la cons-
truccin terica de Pashukanis (como no lo es en Marx); si la forma de derecho
depende de la forma mercanca, y sta slo se realiza en el modo de produccin
capitalista, no hay manera de desligarlo del modo especfico de organizacin
del trabajo bajo las relaciones de produccin capitalistas.
La forma valor est ligada al trabajo abstracto, y la circulacin (como nin-
guna categora en Marx) no es ahistrica: la circulacin simple, aquella en que
el valor de cambio puede no haberse adueado de la produccin, no existe
sino como supuesto del capital y presuponindolo. La inferencia de este con-
cepto no hace del capital la encarnacin de una idea eterna, sino que muestra
cmo en la realidad esta forma necesaria tiene que desembocar en el trabajo
que pone valor de cambio, en la produccin fundada en el valor de cambio.
As como hemos visto que la mercanca es slo valor de cambio desarro-
llado, si se presupone un mundo de mercancas y, por ende, una divisin del
trabajo efectivamente desarrollada, as la circulacin presupone actos de inter-
cambio universales y el flujo constante de su renovacin.
Un arrendatario ingls y un campesino francs, en cuanto las mercancas
que venden son productos del suelo, se hallan en la misma relacin econ-
mica, slo que el campesino no vende ms que el pequeo excedente de la
produccin de su familia. La parte principal la consume l mismo; por tanto,
se comporta con la mayor parte de su producto no como con un valor de cam-
bio sino como con un valor de uso, medio de subsistencia inmediato. El arren-
datario ingls, por el contrario, depende absolutamente de la venta de su
producto, por ende de ste en cuanto mercanca, por consiguiente del valor
de uso social de su producto.

Su produccin, por tanto, est totalmente acotada y determinada por el

valor de cambio. Resulta ahora evidente qu desarrollo altamente diversificado
de las fuerzas productivas del trabajo, qu divisin del mismo, qu diversas re-
laciones de los individuos en el marco de la produccin se requieren para que
se produzca el trigo como mero valor de cambio, y que por tanto entre por en-
tero en la circulacin; qu procesos econmicos se requieren para hacer de un
campesino francs un arrendatario ingls (K. Marx, Contribucin: 231).
En la sociedad burguesa, empero, el valor de cambio tiene que ser conce-
bido como la forma dominante, de tal modo que haya desaparecido toda rela-
cin inmediata entre los productores y sus productos en cuanto valores de uso;
todos los productos deben ser concebidos como productos comerciales.
La condicin para que el dinero se transforme en capital es que el poseedor
del dinero pueda intercambiar dinero por la capacidad de trabajo ajena en
cuanto mercanca. Por tanto, que en el marco de la circulacin se ponga en
venta la capacidad de trabajo en carcter de mercanca, ya que dentro de la
circulacin simple los sujetos del intercambio se contraponen en calidad de com-
prador y vendedor. La condicin es, pues, que el obrero ponga en venta su ca-
pacidad de trabajo en cuanto mercanca que habr de consumirse en el uso:
por tanto, el trabajador libre. La condicin es que el trabajador, en primer tr-
mino, disponga de su capacidad de trabajo a ttulo de propietario libre, se con-
duzca con ella como con una mercanca, para lo cual tiene que ser propietario
libre de la misma. En segundo trmino, empero, que para intercambiar ya no
disponga de su trabajo en la forma de otra mercanca, de trabajo objetivado,
sino que la nica mercanca que tenga para ofrecer, para la venta, sea precisa-
mente su capacidad laboral viva (dem: 277).
Poulantzas, que se reconoce tributario de esta concepcin en su obra de
1966 Naturaleza de las cosas y el derecho, encuentra ahora que con ella
apenas se puede captar la especificidad de la ley y el derecho capitalistas,
y que sta debe ser buscada en la divisin social del trabajo y las relaciones
de produccin. stas son las que asignan a esa violencia su lugar y su papel
en el capitalismo, donde la violencia no est directamente presente como
tal (Poulantzas, cit.: 100), con lo que Poulantzas, en lugar de avanzar, re-
trocede desde el planteo de Stuchka, en cuanto el derecho no figura como
relacin social especfica, sino indiferenciado de las relaciones sociales en
general.
Poulantzas intenta responder lo siguiente: Por qu la burguesa dispone,
para su dominacin poltica, de este aparato de Estado enteramente especfico
que es el Estado capitalista, este Estado representativo moderno, este Estado na-
cional-popular de clase? Por qu este Estado no se ha reproducido en su forma
de monarqua absoluta? (dem: 53). Y, buscando esta respuesta, le quita espe-
cificidad al derecho, al que le da la funcin de vincular las relaciones sociales

de produccin y la divisin social del trabajo al Estado, por lo que termina des-
embocando en la ideologa.
A estos modos de produccin (precapitalistas) corresponda, como deca
Marx, el papel dominante de la ideologa, mientras que en el modo de produc-
cin capitalista lo econmico tiene a la vez el papel determinante y el papel
dominante. La ideologa jurdica inscripta en la ley se convierte en la regin do-
minante de la ideologa en un modo de produccin donde la ideologa no des-
empea ya el papel dominante (). La ley, bajo su forma capitalista, se
convierte en la encarnacin del momento ideolgico fundamental (dem: 103).
Metiendo en un mismo equipo a Pashukanis, Cerroni, DellaVolpe y H. Le-
fevre, Poulantzas les atribuye encontrar el fundamento de este Estado preciso
y no otro al dominio de la circulacin del capital y de los intercambios mer-
cantiles generalizados (dem: 54).
Pero el objeto de investigacin de Pashukanis fue el derecho como relacin
social especfica y sus problemas: la relacin jurdica, la dupla derecho subje-
tivo-derecho objetivo, derecho pblico, derecho privado, derecho y moral, dere-
cho y Estado, y no el Estado. Derecho y Estado alcanzan su mxima expresin
en la sociedad burguesa, donde van de la mano, pero el derecho no es slo el
instrumento del Estado.
En Poulantzas, la concepcin circulacionista no slo no explica al Estado,
sino tampoco la nacin moderna. Por qu estos lmites-fronteras siguen este tra-
zado (la nacin) y no otro? Por qu y cmo el territorio, la tradicin histrica,
la lengua, perfilaran a travs del Estado esa nueva configuracin que es la na-
cin moderna?
En la bsqueda que emprende Poulantzas, la relacin entre el Estado, el
poder y las clases sociales, entiende que toda la teora poltica del siglo plan-
tea siempre en el fondo, abiertamente o no, esa cuestin, cuya respuesta plan-
tea esquemticamente as: El aparato del Estado presenta... una armazn
especial propia, que no puede reducirse, en absoluto, a la sola dominacin po-
ltica (...). Es algo especial (...) que no se agota en el poder del Estado. () Si
el Estado no es producido de arriba abajo por las clases dominantes, tampoco
es simplemente acaparado por ellas: el poder del Estado est trazado en esa
materialidad, y el fundamento del armazn material del Estado hay que buscarlo
en las relaciones de produccin y en la divisin social del trabajo, pero no en
el sentido en que se las entiende habitualmente.
Pero buscando esta relacin entre clases sociales, poder y Estado, confrontando
contra la concepcin de Estado-instrumento, al servicio de la clase que lo dirija,
concepcin que atribuye a Lenin, y contra la de Estado-sujeto como conjunto de
instituciones que pondra a una clase o casta como clase dirigente, concepciones
opuestas que estaran unidas por su visin de exterioridad entre las clases y el Es-
tado, Poulantzas niega la historicidad del sujeto, visin a la que identifica con la

obra del joven Marx, que va de lo abstracto idealista a lo concreto materialista,

concepcin con la que habra roto el Marx de la madurez.
Como el modo de produccin sera un conjunto de niveles con estructura
propia y eficacia especifica, con predominio en ltima instancia de lo econmico
(), el derecho no depende de su naturaleza, sino de su ubicacin y de su fun-
cin en un tipo de relaciones de los niveles en el interior de una unidad com-
pleja (Nicos Poulantzas, Marx y el derecho moderno, en Hegemona y
dominacin en el Estado moderno, Mxico, Pasado y Presente, 1985).
Pero desde esta ubicacin, el materialismo histrico, por lo menos, renguea,
ya que es posible que el papel dominante en el conjunto de una estructura so-
cial sea detentado por otra instancia que no sea lo econmico, digamos por el
derecho o el Estado. Para no abandonar explcitamente el marxismo, Poulantzas
advierte que el predominio concreto de lo econmico en ltima instancia se re-
fleja a travs el desplazamiento del papel dominante a otro nivel, dando como
prueba la referencia que Marx hace en El capital a propsito de que es la ide-
ologa (la religin) la que tiene con frecuencia el papel dominante en las forma-
ciones feudales, pero que es lo econmico lo que le otorga ese rol.
Y examinando especficamente el derecho en el capitalismo, encuentra que
las relaciones de produccin, el Estado y el derecho han perdido la imbricacin
que tenan en las formaciones precapitalistas, dada la separacin del productor
de los medios de produccin.
A este punto llega al construir el concepto terico del derecho moderno
como sistema de normas generales, abstractas, formales y estrictamente regla-
mentadas (), siguiendo los modos de produccin en el interior de los cuales
est localizado, ya que a cada modo de produccin le corresponde un tipo de
derecho.
Un largo viaje, que no nos aporta nada nuevo, para llegar al punto de par-
tida: la concepcin normativista determinada por el modo de produccin. Vis-
hinsky se salteara todas las instancias para no poder estar ms de acuerdo.
Pashukanis tambin se pregunta por qu la dominacin de clase no sigue
siendo lo que es, la sumisin de una parte de la poblacin a otra: Por qu re-
viste la forma de un poder estatal oficial, o, lo que es lo mismo, por qu el apa-
rato de coaccin estatal no se constituye como aparato privado de la clase
dominante? Por qu se separa aqul de sta ltima y reviste la forma de un
aparato de poder pblico impersonal, separado de la sociedad?
No alcanza slo con que esto le convenga a la clase dominante para mejor
ocultar su dominacin, porque ello no explica por qu pudo nacer esa ideologa
y por qu la clase dominante se puede servir de ella. En Pashukanis la ideologa
tiene que ser explicada a travs de las relaciones reales de la que es expresin.
Encontramos entonces la diferencia fundamental entre la interpretacin teolgica
y la jurdica del poder del Estado.

Pashukanis tambin se detiene en la reflexin de Marx y la religin como ide-

ologa, pero apelando a la historicidad que rechaza Poulantzas expresa que el
sometimiento de los villanos al seor feudal fue la consecuencia directa e inme-
diata del hecho de que el seor feudal fuera un gran propietario terrateniente y
dispusiera de una fuerza armada. Esta relacin de dominacin de hecho reviste
progresivamente un velo ideolgico; el poder del seor feudal fue progresiva-
mente deducido de una autoridad divina supra humana: No existe autoridad
que no venga de Dios. El poder divino se trata de fetichismo en estado puro: no
hay all otra cosa que el desdoblamiento ideolgico de la realidad, es decir, de
las relaciones de dominacin y servidumbre. La concepcin jurdica, por el con-
trario, es una concepcin unilateral cuyas abstracciones expresan solamente uno
de los aspectos del sujeto real, la sociedad que produce mercancas.
Ahora aparece un aparato particular separado de cada capitalista indivi-
dual, que aparece como una fuerza impersonal, y adems, el asalariado no
est obligado poltica o jurdicamente a trabajar para tal o cual patrn, sino
que vende su fuerza de trabajo libremente. La explotacin ahora es una relacin
entre dos propietarios de mercancas iguales e independientes. El poder eco-
nmico de los explotadores que estaba unificado al poltico en el feudalismo
ahora se separa, y el poder poltico de clase reviste la forma de un poder p-
blico: el poder de un hombre sobre otro se presenta como el poder de una
norma imparcial sobre todos.
Umberto Cerroni, a pesar de reconocer el aporte de Pashukanis8, le reprocha
caer en una interpretacin econmica de la sociedad, lo que lo obliga a iden-
tificar las relaciones jurdicas con determinadas relaciones econmicas, ago-
tando el derecho en la estructura, fallando en el esclarecimiento de la
especificidad normativa del derecho. Caera entonces en una reduccin econ-
mica del derecho, negando su carcter normativo, al considerarlo una relacin,
quedndose a medio camino al haber limitado el campo de aplicacin de su
brillante intuicin a las relaciones privadas, sin dejar de considerar que la nor-
mativa pblica del derecho, y en general del Estado, no son ms que mecanis-
mos puestos en movimiento para sancionar las mencionadas relaciones privadas
por el voluntarismo de la clase dominante.
Es decir, esta explicacin del derecho reduca el fenmeno jurdico a dos
elementos disociados: uno de ellos, la esfera de las relaciones privadas, que se
identificaba con la relacin econmica, y el otro, la esfera de las relaciones p-
blicas, que se disolva en el voluntarismo poltico.
8. Cerroni dedica su libro de 1969 El pensamiento jurdico sovitico a Pashukanis, quien

rene la ms alta capacidad del pensamiento jurdico sovitico y el ms alto tributo pagado
a la ciencia en los aos ms atormentados para su pas y sus ideas. Sin embargo, en sus
pginas reconoce un triunfo terico de Vishinsky como jurista contra las concepciones de
Stuchka y Pashukanis. Tal triunfo se limit a fusilar a uno, ya que el otro muri antes.

Cerroni, al reivindicar lo especfico de la normativa pblica del estado de

derecho y en general del Estado, en realidad critica la concepcin del Estado
como un instrumento construido voluntariamente por la clase dominante, enten-
diendo que la norma es apenas un comando que garantiza las instituciones de
los propietarios. En Pashukanis, el estado de derecho es un espejismo muy con-
veniente para la burguesa, tras el cual se oculta su dominacin de clase. La
autoridad como voluntad general, impersonal, como voluntad del derecho, en-
carna la garanta recproca que los poseedores de mercancas conciertan mu-
tuamente en su cualidad de propietarios, y que personifique las reglas de las
relaciones de cambio; un poder que no pertenece a nadie en particular, que
se sita por encima de todos y que se dirige a todos, presentando al derecho
como restriccin de la libertad de la persona dentro de los lmites mnimos ne-
cesarios para la convivencia.
Pero Cerroni le pide a Pashukanis que le vuelva a poner al Estado la mscara
que el marxismo hace rato le sac, presentando el poder como violencia de una
clase sobre otra, tarea que no slo no necesita interpretacin jurdica, sino que
no la permite.
La sociedad de clases no es slo un mercado donde se encuentran poseedo-
res de mercancas independientes, sino tambin, al mismo tiempo, el campo de
batalla de una guerra de clases encarnizada en la que el aparato del Estado
presenta un arma muy poderosa. El Estado como factor de fuerza en la poltica
interior y exterior; tal es la correccin que la burguesa debe aportar a su teora
y prctica del estado de derecho. Y cuando se agrava la lucha de clases, es la
burguesa la que devela la esencia del poder como violencia absoluta de una
clase sobre otra.
Por otro lado, tanto Snchez Vzquez como Cerroni, a pesar de proclamarse
marxistas, recaen en el ms ilusorio idealismo al reclamarle al derecho ms de
lo que puede dar: ste no puede impedir el uso abierto de la violencia para im-
poner determinadas relaciones de fuerza cuando las contradicciones se agudi-
zan. El primero, reconociendo a la sovitica como una sociedad socialista
donde se han dado en un perodo determinado las violaciones ms graves de
ese derecho, lo que lo lleva a reafirmar la necesidad de que se observe la
nueva legalidad, ya que su violacin y la arbitrariedad, lejos de servir al socia-
lismo, entra en contradiccin con sus fines y esencia.
Cerroni sostiene, criticando a Vishinsky: Lo ms significativo y grave de esta
desvalorizacin de las categoras jurdicas (...) es ciertamente lo que dice res-
pecto de los derechos de libertad, al presentar al derecho sovitico como tutor
de los inters polticos y econmicos de los obreros y campesinos y negar la
posibilidad de una teora del derecho. Segn Vishinsky, la superioridad esencial
de la democracia sovitica consiste en el hecho de que, por primera vez en la
historia, la nacin realiza verdaderamente el gobierno del Estado en su propio

inters (), que garantiza la satisfaccin de todas las exigencias y todos los in-
tereses de las masas populares de trabajadores. La verdadera libertad del pue-
blo consiste en eso, y no en los llamados derechos ni las llamadas garantas.
Pero Cerroni se equivoca al otorgarle un lugar de primera plana en la historia
del pensamiento jurdico sovitico, conduciendo la batalla terica contra Reisner,
Stuchka y Pashukanis, contra los que habra tenido un triunfo terico, y como es-
tudioso, habra sido el exponente de una cultura sovitica fuertemente pragmtica,
pero que no renunciaba completamente a medir fuerzas con los argumentos.
Es una completa mistificacin darle status terico a la investidura de la buro-
cracia como intrprete de los intereses y exigencias de la clase trabajadora,
que no poda levantar un dedo para opinar de nada, y adems asimilar esa
garanta de satisfacciones a la verdadera libertad, lo que podra ser el dis-
curso de cualquier tiranuelo latinoamericano. La batalla terica del stalinismo
consisti en la ms absoluta represin a todo lo que fuese opositor (o pudiera
llegar a serlo) como mtodo de liquidacin de la revolucin sovitica y la ins-
tauracin del Estado burocrtico con restos proletarios comunistas (Rakovsky)
No podemos detenernos aqu en el proceso que sufri la revolucin rusa, pero
no hay aqu en Vishinsky ninguna elaboracin, sino una justificacin ad hoc del
fortalecimiento del derecho sovitico con el postulado stalinista, disfrazado de
dialctica.
La extincin del Estado se har no mediante el debilitamiento del poder es-
tatal, sino mediante su reforzamiento, indispensable para aniquilar los residuos
de las clases que se estn extinguiendo y para organizar la defensa contra el
cerco capitalista que no ha sido destruido ni lo ser en breve tiempo.
LA ABOLICIN DE LA PROPIEDAD PRIVADA Y LA SOCIALIZACIN DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN
El jurista espaol Adolfo Snchez Vzquez9, uno de los principales difusores

de Pashukanis en lengua espaola, le reprocha hacer una interpretacin abusiva
de Marx en la Crtica del Programa de Gotha y de Lenin en El Estado y la Re-
volucin, ya que segn stos la inmadurez de la estructura econmica sera la
que explica la subsistencia del derecho burgus, particularmente en la distribu-
cin de los artculos de consumo y del trabajo. Sin embargo, esta limitacin se
referira slo a la esfera de la distribucin de los artculos de consumo, siendo
el aspecto fundamental las normas que rigen la abolicin de la propiedad pri-
vada y la socializacin de los medios de produccin, aspectos que difcilmente
podran ser enmarcados en el horizonte del derecho burgus. Surgen en todas
9. Militante de las Juventudes Socialistas Unificadas en la guerra civil espaola, se exili

en Mxico, donde desarroll su obra intelectual y donde muri en 2011. Prolog la pri-
mera edicin en Mxico de LTGDM en 1976. Digamos que la obra de Pashukanis per-
maneci oculta en la URSS hasta fines de los 60.

las esferas nuevos derechos y nuevas obligaciones, y entonces hay todo un con-
tenido nuevo que justifica que el derecho en la sociedad socialista no pueda ser
considerado burgus, y, por el contrario, pueda hablarse de un nuevo derecho,
sin dejar de reconocer lo que perdura como burgus en ese nuevo derecho,
sobre todo en la esfera de la distribucin de los artculos de consumo y del tra-
bajo, y que no se puede negar que el derecho no pueda recibir un nuevo con-
tenido, socialista, aunque ste se halle tambin condenado a desaparecer (cit.).
Ms all de que la elaboracin de Pashukanis no se deriva centralmente de
la interpretacin de textos, sino del uso en el campo de las categoras jurdicas
de las indicaciones metodolgicas de Marx, estos breves renglones plantean
una discusin histrica, que ha sido la base, entendemos, de una caracterizacin
equivocada de los procesos vividos en la URSS (y en los pases en que se expro-
pi al capitalismo). La abolicin de la propiedad privada de los medios de pro-
duccin fue considerada la llave exclusiva que abra el camino a la transicin,
ms all del poder efectivo que pudiese ejercer la clase trabajadora en ese Es-
tado, y de ah los calificativos que se fueron agregando al estado obrero (defor-
mado, o degenerado) para marcar la diferencia poltica con el stalinismo,
pasando por alto la vigencia (con sus lmites y contradicciones) de la ley del
valor en la transicin: Desde nuestra corriente, hemos sostenido que la ley del
valor irremediablemente se mantiene en las economas de transicin, y que os-
curecer este hecho flaco favor le hace al proceso de la socializacin de la pro-
duccin (R. Senz, La dialctica de la transicin socialista, SoB 25).
La caracterizacin de la primaca de la produccin no mercantil o slo
de valores de uso en el sector I (produccin industrial), sobre la de valores de
cambio en el sector II (produccin bienes de consumo), la sostuvo por ejemplo
uno de los principales dirigentes del trotskismo de posguerra, Ernest Mandel.
Mandel sostena que la produccin de las empresas nacionalizadas pierden
su carcter de mercancas y slo tienen ya carcter de valores de uso; incluso
si son formalmente vendidos de una empresa del Estado a otra, se trata de sim-
ples operaciones de contabilidad y de verificacin general de la ejecucin del
plan (en R. Senz: 185).
sta es una afirmacin excesiva; en el mejor de los casos sern un hbrido
entre la forma mercanca y valor de uso; la produccin de las mismas, o sea
bienes al servicio directo de las necesidades humanas, que slo podemos con-
ceder si aceptamos al stalinismo como intrprete exclusivo de ellas, requerira
como punto de partida que la fuerza de trabajo que genera la produccin no
fuera ella misma una mercanca: se intercambia como un salario y genera un
plustrabajo no pagado.
Se presenta aqu una problemtica que no ha sido tomada en consideracin
en los debates en la izquierda trotskista: el carcter de mercanca de la fuerza
de trabajo incluso despus de la expropiacin de los capitalistas. Porque en

todos los pases donde fue expropiado el capitalismo, fuera la Rusia de 1917,
la China de 1949 o la Cuba de 1959, la fuerza de trabajo mantuvo, invariable-
mente, el carcter de una mercanca intercambiable por un salario. Y si el prin-
cipal factor de la produccin sigui siendo una mercanca, no hay cmo
suponer que la ley del valor no sigue rigiendo, al menos hasta cierto punto, en
la economa de transicin. Oscurecer esto significara negar las imposiciones
que el valor sigue implicando respecto del carcter todava no emancipado del
todo de la fuerza de trabajo, as como los problemas de la generacin y admi-
nistracin del trabajo no pagado. La revolucin comienza esa emancipacin,
pero no la puede completar (R. Senz, dem: 145).
Y esta situacin tiene varias causas, siendo la principal la subsistencia del
mercado mundial y el hecho de que la totalidad de las revoluciones anticapita-
listas de posguerra del siglo pasado tuvieron lugar en pases atrasados, con lo
que inevitablemente su racionalizacin econmica no poda prescindir de la me-
dida del valor: la medicin de la riqueza por el tiempo de trabajo medio emple-
ado en producirla (dem).
Otro concepto que entendemos equivocado es hablar de la socializacin
de los medios de produccin bajo el proceso histrico comandado por el stali-
nismo: como deca Trotsky, el Estado se transforma en el organizador econ-
mico, ya que en la transicin, economa y poltica, que estn separadas en el
capitalismo, se fusionan. Y el poder que (segn Trotsky) pasa a tener quien ejerce
el dominio efectivo del Estado pasa a tener una importancia central. Porque junto
al concepto de propiedad, que es absoluta en el capitalismo, est el de pose-
sin: si una clase es duea formal de los medios de produccin sobre los que
no tiene ni arte ni parte, es dudoso que los valore como algo propio.
En la definicin de la propiedad como social hay una evidente contradic-
cin sealada por Pierre Naville (), con el devenir de la transicin, la propie-
dad misma se debe reabsorber en la socializacin efectiva de la produccin
esto es, en la gestin colectiva de los medios de produccin por parte de la
clase obrera autoorganizada, so pena de que la propiedad se termine afir-
mando, como ocurri en los pases socialistas, contra la masa de los trabaja-
dores (R. Senz, cit.).
Pashukanis, partiendo de su definicin de que las relaciones jurdicas son
las relaciones entre poseedores de mercancas, las relaciones sociales de una
sociedad productora de mercancas, no pudo estar ajeno a la polmica entre
Bujarin y Preobrajensky. Porque ambos, junto a Trotsky, sintetizaron quiz los
puntos de vista ms formados sobre la vigencia de las categoras de la economa
poltica en la transicin.
Mientas Bujarin postulaba una aceptacin pasiva y acrtica a la produccin
mercantil y la ley del valor (campesinos, enriquzcanse!), a la que conceba
como el nico regulador de la economa y con efectos casi inocuos, Preobrajensky

le contrapone la existencia de dos reguladores econmicos: la ley del valor y la

ley de la acumulacin socialista primitiva, donde el Estado elige cmo violar el
imperio del valor, ya sea a travs el monopolio del comercio exterior, la alteracin
de los precios relativos, la transferencia de recursos de un sector a otro o la defensa
de la industria contra productos importados ms baratos para lograr que la acu-
mulacin socialista se desarrolle, impulsando la industrializacin.
En el fondo, la experiencia de la URSS muestra que el problema gira alrede-
dor del verdadero contenido de las relaciones productivas: qu pasa en la tran-
sicin con la sustancia que enmascaran estas relaciones, esto es, con el hecho
de que la medida de la riqueza sigue siendo el trabajo humano? (cit.: 159).
En definitiva, est en juego aqu la relacin entre fuerzas productivas y rela-
ciones de produccin en la transicin. Las relaciones de produccin han cambiado
radicalmente: con la expropiacin la clase capitalista ha sido liquidada, y la clase
obrera, en el caso de un proceso de transicin autnticamente socialista, pasa a
ser la clase dominante. Pero subsiste un problema al nivel de las fuerzas produc-
tivas, sobre todo en las sociedades retrasadas, que estn por detrs respecto del
promedio mundial, o al menos del centro imperialista. El hecho de que la produc-
cin depende todava del trabajo humano, es decir, de la compulsin al excedente
de trabajo, pone un lmite concreto al revolucionamiento de las relaciones de pro-
duccin. Esta imposibilidad de independizar la produccin del esfuerzo humano
de trabajo es lo que le da su verdadero contenido material a las nuevas relaciones
de produccin. stas son una palanca para llevar el proceso hacia adelante, pero
el atraso de las fuerzas productivas no puede ser pasado por alto de manera vo-
luntarista. De ah la subsistencia de las imposiciones del valor en la transicin, lo
que conlleva la subsistencia misma de las categoras de la economa poltica, al
menos hasta cierto punto (dem: 163-165).
Pocos trotskistas despus de la posguerra se detuvieron a reflexionar sobre
las implicancias de esta circunstancia. Era imposible dejar de ver en todas las
experiencias de la transicin (o transicin frustrada) la realidad del intercambio
de la fuerza de trabajo por un salario, sea directo o indirecto. Prcticamente en
ningn momento de la experiencia sovitica el trabajo se dej de intercambiar
por un salario como retribucin monetaria. Si en algn momento del comunismo
de guerra se lleg a especular con sustituirlo por bonos de trabajo, muy pronto
se lleg a la conclusin de que esto era una utopa irrealizable. Sucede que el
intercambio de productos por simples bonos de produccin que certifiquen la
realizacin de un trabajo o actividad til requiere un desarrollo de fuerzas pro-
ductivas universales, cosa que nunca lleg a plantearse en la ex URSS, y menos
an en las dems experiencias no capitalistas del siglo pasado. ()
El hecho cierto es que, en las condiciones de las experiencias de la transi-
cin del siglo pasado, la principal categora de la crtica de la economa pol-
tica, la fuerza de trabajo como mercanca creadora de valor y la piedra angular

de todo el sistema marxiano, no poda dejar de subsistir en el centro mismo del

mecanismo de toda la economa. ()
En consecuencia, Naville coloca en el centro de su edificio terico-interpre-
tativo el hecho de que en la ex URSS la fuerza de trabajo se sigue intercam-
biando por un salario. El trabajo asalariado necesariamente permanece en la
base de las relaciones econmicas de las sociedades de transicin o de transi-
cin abortada, lo que da lugar en este ltimo caso al relanzamiento de meca-
nismos de explotacin del trabajo (dem: 169-170).
En el plano jurdico, Pashukanis, sin sostener explcitamente la explotacin,
lo plantea de la siguiente manera: La transicin hacia el comunismo evolu-
cionado no se presenta, segn Marx, como un trnsito a nuevas formas jur-
dicas, sino como una extincin de la forma jurdica en tanto que tal, como
una liberacin en relacin con esa herencia de la poca burguesa, destinada
a sobrevivir a la burguesa misma. () Marx muestra al mismo tiempo la con-
dicin fundamental, enraizada en la estructura econmica de la sociedad
misma, de la existencia de la forma jurdica, es decir, la unificacin de los di-
ferentes rendimientos del trabajo segn el principio de intercambio de equi-
valentes. De esa manera, descubre el vnculo interno profundo entre la forma
jurdica y la forma mercantil. Una sociedad que es obligada por el estado de
sus fuerzas productivas a mantener una relacin de equivalencia entre el gasto
de trabajo y la remuneracin, bajo una forma que incluso de lejos recuerda
el intercambio de valores mercanca, ser obligada a mantener igualmente
la forma jurdica (LTGDM: 143).
EL DERECHO EN LA TRANSICIN : EN EL CENTRO DE LA TORMENTA
Cuando Pashukanis publica su obra, en 1924, se encuentra en curso la NEP

(Nueva Poltica Econmica), que tiene como objeto relanzar la produccin a
partir del incremento de la produccin agrcola, con incentivos a los campesinos,
como sustento para industrializar la URSS. Ya ha comenzado tambin la lucha
dentro del Partido Bolchevique (es de fines de 1923 la Declaracin de los 46 al
Politbur, de duras crticas polticas y econmicas a la direccin del partido),
pero todava el socialismo en un solo pas era un mal chiste.
El problema de la transicin al socialismo, muy presente en todos los aspectos
de la vida poltica y cultural del joven estado obrero, se vuelve central en las
consecuencias de su elaboracin terica. Como explica en su mtodo de tratar
el derecho, hasta entonces se vea al derecho como una forma ahistrica, sin
respaldo en una relacin social definida, resaltando el concepto de coercin es-
tatal. Pero si el derecho es centralmente coercin estatal, se quiera o no, se ubica
al Estado como el impulsor de las relaciones jurdicas, algo explcitamente y rei-
teradas veces rechazado por Marx y Engels.

Como postulaban varios tericos en su tiempo, como Stuchka, el socialismo

presenciara el ejercicio de un nuevo derecho de clase como instrumento de la
clase obrera para ejercer su dictadura. El principal argumento era establecer un
paralelo entre cada modo de produccin y su respectivo derecho: si hubo un
derecho feudal y un derecho capitalista, tambin existira en la nueva sociedad
un derecho socialista. Slo con el completo desarrollo, en el comunismo, con la
desaparicin de las clases y el Estado, tambin desaparecera el derecho.
Este debate nunca tuvo un carcter meramente terico-abstracto: al discutir
categoras marxistas se estn discutiendo relaciones sociales, con todas sus im-
plicancias. Aqu Pashukanis se diferencia de sus contemporneos por su identi-
ficacin entre la forma jurdica y la mercanca. Su construccin terica le impide
concebir un derecho proletario o socialista, ya que la forma jurdica depende
del intercambio de mercancas entre sujetos privados con intereses antagnicos,
que a su vez depende de determinadas relaciones de produccin: el derecho
no es una caja vaca a ser llenada por la clase obrera ejerciendo el poder del
Estado; el derecho es irremediablemente burgus.
Si el derecho contina, es porque contina la existencia del intercambio de
equivalentes. Esto no significa que el estado obrero no acte sobre las relaciones
sociales: en una sociedad en transicin necesariamente conviven elementos bur-
gueses y socialistas; de no ser as, la transicin habra finalizado.
Pero si admitiese la posibilidad de un derecho proletario, todo su modelo
mostrara una total incoherencia. El socialismo supone la superacin de la se-
paracin entre los productores y los medios de produccin y la extincin de la
forma mercantil, donde los productores no cambian sus productos; el trabajo
invertido en los productos no se presenta aqu, tampoco, como valor de estos
productos, como una cualidad material poseda por ellos, pues aqu, por opo-
sicin a lo que sucede en la sociedad capitalista, los trabajos individuales no
forman ya parte integrante del trabajo comn mediante un rodeo, sino directa-
mente (Karl Marx, Crtica del programa de Gotha).
Un derecho que se llamara socialista slo oscurece la subsistencia de impo-
siciones econmico-sociales, que se hacen valer, al menos hasta cierto punto,
dada la inevitable continuidad de la produccin de la riqueza dependiente de
la medida del trabajo humano.
Y es en ese punto que Pashukanis se apoya en los textos de Marx y Lenin: Es
en la Crtica del programa de Gotha donde Marx ms explcitamente se refiere
al derecho y su porvenir en una sociedad que acaba de salir de la sociedad ca-
pitalista y que presenta todava en todos sus aspectos, el econmico, el moral y
el intelectual, el sello de cuya entraa procede, donde rige el derecho igual, bur-
gus, insistiendo en que las relaciones jurdicas surgen de las relaciones econmi-
cas y que el derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni
al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado. () El productor indi-

vidual recibe de la sociedad despus de realizadas las obligadas deducciones

exactamente lo que le ha dado su cuota individual de trabajo. La sociedad le
entrega un testimonio de que ha rendido tal o cual cantidad de trabajo (), y
con este testimonio recibe de los depsitos sociales de medios de consumo la
parte equivalente a la cantidad de trabajo que ha rendido.
Aqu prevalece, evidentemente, el mismo principio que regula el intercambio
de mercancas, por cuanto ste es intercambio de valores iguales. Han variado la
forma y el contenido, porque bajo las nuevas condiciones nadie puede dar sino
su trabajo, y ahora nada puede pasar a ser propiedad del individuo, fuera de los
medios individuales de consumo. Pero en lo que se refiere a la distribucin, pre-
valece el mismo principio que en el intercambio de mercancas equivalentes.
Por eso el derecho igual sigue siendo aqu en principio derecho burgus. El
derecho de los productores es proporcional al trabajo que han rendido; la igual-
dad aqu consiste en que se mide por una misma forma, el trabajo, y el trabajo,
para servir como medida, tiene que determinarse en cuanto a duracin e inten-
sidad, o de otro modo deja de ser una norma. Este derecho igual es un derecho
desigual para trabajo desigual.
En el fondo es, por lo tanto, como todo derecho, el derecho de la desigual-
dad. El derecho slo puede consistir, por naturaleza, en una medida igual, pero
los individuos son desiguales (y si no, no seran individuos) (). A igual rendi-
miento, y por consiguiente, igual participacin en el fondo social de consumo,
uno obtiene de hecho ms que otro (Marx pone los ejemplos de solteros y ca-
sados, del que tiene ms hijos que otros, etc. MB). Para evitar todos estos incon-
venientes, el derecho no tendra que ser igual, sino desigual.
En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido
la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con
ella, el contraste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el tra-
bajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital;
cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tam-
bin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza
colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del de-
recho burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas: De cada cual,
segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!
Es decir, Marx plantea la subsistencia del derecho, al que califica de burgus,
en una sociedad ms avanzada que la URSS de esa poca, ya que se ha supe-
rado la forma de la mercanca, pero reina el mismo principio: el intercambio de
equivalentes, y concluye sealando que slo en la sociedad comunista se podr
rebasar el estrecho horizonte del derecho burgus.
Si el derecho es burgus, y subsiste a la propia burguesa, es la limitacin
creciente de la ley del valor, agregando otros reguladores a la economa (la
planificacin, el mercado y la democracia obrera), llevando a su eliminacin

progresiva (y con ella, la de la mercanca). Este proceso debe acompaar tam-

bin necesariamente la extincin del derecho como forma de relaciones sociales.
Lenin, por su parte, en El Estado y la Revolucin comienza interpretando las
aparentes diferencias entre Marx y Engels sobre la extincin del Estado, y concluye
en la coincidencia absoluta de ambos. A partir de la necesidad de un perodo
de transicin al comunismo, donde desaparecer el Estado y podr hablarse de
libertad, mientras haya un Estado bajo la forma de la dictadura del proletariado,
se pregunta cmo ser ese Estado. Siguiendo a Marx en la Crtica del programa
de Gotha, expresa que en esa primera etapa no habr todava justicia e igualdad,
aunque no ser posible la explotacin: el solo hecho de que los medios de pro-
duccin pasen a ser propiedad comn de toda la sociedad (el socialismo, en el
sentido corriente de la palabra) no suprime los defectos de la distribucin y la des-
igualdad del derecho burgus. En efecto, el derecho burgus se suprime slo
parcialmente, y persiste como regulador de la distribucin de los productos y de
la distribucin del trabajo, defecto inevitable, sin caer en el utopismo por falta de
premisas econmicas y porque los hombres no pueden aprender a trabajar inme-
diatamente para la sociedad sin sujecin a ninguna norma. Y otras normas, fuera
del derecho burgus, no existen, por lo que persiste la necesidad del Estado, ya
que persiste an la proteccin del derecho burgus.
El Estado podr extinguirse por completo cuando la sociedad ponga en prc-
tica la regla: De cada cual segn su capacidad; a cada cual segn sus nece-
sidades; es decir, cuando los hombres estn ya tan habituados a observar las
normas fundamentales de la convivencia, y cuando su trabajo sea tan productivo,
que trabajen voluntariamente segn su capacidad. El estrecho horizonte del de-
recho burgus, que obliga a calcular con el rigor de un Shylock para no traba-
jar ni media hora ms que otro y para no percibir menos salario que otro, este
estrecho horizonte quedar entonces rebasado. La distribucin de los productos
no requerir entonces que la sociedad regule la cantidad de ellos que reciba
cada uno; todo hombre podr tomar libremente lo que cumpla a sus necesida-
des. Pero este proceso no debe llevarse a cabo por un Estado de burcratas,
sino por el Estado de los obreros armados.
Lenin observa el fenmeno interesante de la subsistencia del estrecho hori-
zonte del derecho burgus (que Marx consideraba a superar slo bajo el comu-
nismo), respecto de la distribucin de artculos de consumo, y va ms lejos que
Marx, que no menciona la necesidad del Estado para ejecutar el derecho des-
igual: el derecho no es nada sin un aparato capaz de obligar a respetar las
normas de aqul, por lo que tambin subsiste el Estado burgus sin burguesa,
ya que la vida nos muestra a cada paso vestigios de lo viejo en lo nuevo, para
concluir que Marx no trasplant por capricho al comunismo un trocito de dere-
cho burgus, sino que tom lo que es econmica y polticamente inevitable
en una sociedad que brota de las entraas del capitalismo.

O sea que ni Lenin ni Marx, en sus textos ms especficos, hacen mencin a

la aparicin de algn tipo de nuevo derecho proletario o socialista, reglamen-
tando las relaciones sociales. No se ilusionan con saltearse la realidad, y con-
sideran inevitable por algn tiempo la subsistencia del derecho burgus, referido
a la distribucin de bienes, pero que tambin regula la distribucin del trabajo.
Lenin seala que la expropiacin dara la posibilidad de desarrollar en pro-
porciones gigantescas las fuerzas productivas, que el proceso debe comenzar
con la expropiacin de los capitalistas y el control del Estado de la medida de
trabajo y la medida de consumo, de la produccin y de la distribucin, pero in-
sistiendo en que ese control debe ser por el Estado de los obreros armados y
no por un Estado de burcratas, sin explayarse sobre las implicancias y conse-
cuencias de tal diferencia, y propone una serie de medidas polticas (elegibilidad
y revocabilidad, supresin de privilegios materiales, control activo de las masas).
Trotsky en La revolucin traicionada seala que Lenin no pudo sacar sobre
el carcter del Estado todas las deducciones impuestas por el atraso y el aisla-
miento del pas, subestimacin fundada en una perspectiva internacional: La
era de la revolucin proletaria, comunista, universal se ha abierto, y entonces
no se preguntaba qu carcter revestira el estado sovitico si tuviera que realizar
solo, en veinte aos, las tareas econmicas y culturales desde hace largo tiempo
realizadas por el capitalismo avanzado, ya que ni Lenin ni los bolcheviques pre-
vean un aislamiento tan largo para el Estado sovitico.
Trotsky tiene muy en cuenta el atraso. Seala que para Marx el desarrollo
de las fuerzas productivas es prcticamente la primera condicin absolutamente
necesaria del comunismo: Sin l se socializara la indigencia, y sta hara re-
surgir la lucha por lo necesario, rebrotando todo el viejo caos. Y agrega que
esta idea Marx no la desarroll en ninguna parte, ya que no prevea la victoria
de la revolucin en un pas atrasado.
Trotsky no desconoca ni idealizaba el carcter del estado sovitico gen-
darme y guardin de la desigualdad, y rechazaba la idea de que se hubiera
abolido la explotacin; planteaba que si volviera a ponerse en vigor la regla
sovitica que priva de derechos polticos a quien explote el trabajo de otro, se
vera que las cumbres dirigentes de la sociedad sovitica deban ser privadas
del beneficio de la Constitucin.
En La revolucin traicionada desarroll una lectura ms rica que la lectura
unilateral y la percepcin ms mecnica que se tiene del tema, probablemente
originada en la polmica con los antidefensistas.10 All se mueve entre la con-
10. El antidefensismo rechazaba una formacin social que a nuestro entender no era
obrera y menos socialista, pero que era no capitalista, y en ese sentido subordinada y opri-
mida por el capitalismo mundial, donde se haban obtenido una serie de conquistas, ms
all de que se fueron degradando. Por lo tanto, era una obligacin defenderlas del impe-
rialismo en tanto que tales, desde una perspectiva de clase e independiente.

tradiccin que suponen las tendencias burguesas y socialistas, ya que las normas
burguesas de reparto (recurriendo a las normas habituales del salario, es decir,
al reparto de bienes segn la cantidad y calidad del trabajo individual), al pre-
cipitar el crecimiento del poder material, deben servir a fines socialistas. Pero
entonces el Estado adquiere un doble carcter: socialista en la medida en que
defiende la propiedad colectiva de los medios de produccin, burgus en la me-
dida en que el reparto de bienes se lleva a cabo por medio de medidas capi-
talistas de valor.
Si el Estado de los obreros armados (que tienen prohibida la posesin
hasta de un arma blanca) responde plenamente a sus fines cuando se trata de
defender la propiedad socializada en contra de la contrarrevolucin, no sucede
lo mismo cuando se trata de reglamentar la desigualdad en la esfera del con-
sumo. Trotsky reconoce explcitamente el dominio del derecho burgus en el
terreno que ms interesa directa y vivamente a todo hombre: el de su conserva-
cin personal. Y para defender el derecho burgus, el estado obrero se ve
obligado a formar un rgano de tipo burgus, se ve obligado a volver al gen-
darme, aunque dndole un nuevo uniforme.
Tambin contra los que suponen un cierto ascetismo del socialismo: mientras
que el modesto Ford contine siendo el privilegio de una minora, todas las re-
laciones y todos los hbitos propios de la sociedad burguesa siguen en pie. Con
ellos subsiste el Estado, guardin de la desigualdad.
Trotsky reconoce adems la apropiacin de una inmensa parte de la renta
nacional, pero como un hecho de parasitismo social, sin derechos particulares
en materia de propiedad, valorando como un hecho limitativo de la burocracia
que no hubiera creado la forma de condiciones particulares de propiedad, no
tuviese ttulos ni acciones, ni pudiera transmitir su derecho de explotacin.
Finalmente, a pesar de plantear que el problema del carcter social de la
URSS an no estaba resuelto por la historia, se termin inclinando momentne-
amente (a mediados de los 30) por el carcter obrero del Estado, dndole prio-
ridad al desarrollo de las fuerzas productivas11 y a la propiedad de los medios
de produccin por sobre los elementos de diferenciacin social provocados por
las normas burguesas de reparto, la limitacin efectiva de la propiedad social
e incluso la apropiacin del producto. Si la base econmica social segua siendo
obrera (las relaciones de propiedad), el Estado tambin segua sindolo... de-
generado burocrticamente.
Trotsky plantea dos tendencias opuestas: al desarrollar las fuerzas producti-
vas, al contrario que el capitalismo estancado, ha creado los fundamentos eco-
11. Trotsky marca una contradiccin entre el bajo nivel de las fuerzas productivas, aun
en trminos capitalistas, y las formas socialistas, en principio, de la propiedad. Pero
arranca el libro marcando los xitos econmicos soviticos y el ritmo, sin precedentes en
la historia, de su desarrollo industrial.

nmicos del socialismo. Al extremar las normas burguesas de reparto, prepara

una restauracin capitalista: las normas burguesas tendrn que extenderse a los
medios de produccin o las normas de distribucin tendrn que corresponder
con el sistema de propiedad socialista.
No fue lo que sucedi: Creemos que en esto hay un error de valoracin en
la utilizacin de las categoras del anlisis materialista histrico que pierde de
vista que precisamente las fases de transicin histrica ms an cuando se trata
del proceso histrico de la transicin al socialismo difcilmente den lugar a
tipos histrico sociales acabados u homogneos, y que no se puede descartar
el desarrollo como creemos que efectivamente ocurri a lo largo de siglo pa-
sado de hbridos histricos, como termin siendo el estado burocrtico no
capitalista de la ex URSS a partir de la dcada del 30 y hasta la restauracin
capitalista en los 90.
Nada de esto significa que el propio Trotsky no tenga una elaboracin
mucho ms rica y sugerente que la lectura unilateral y mecnica que se ha
hecho de ella en lo que hace a la degeneracin de la ex URSS, y que en un
sinnmero de artculos y textos e incluso la riqueza, ya mencionada, de La
revolucin traicionada hizo hincapi en una serie de aspectos con fuertes
puntos de contacto con el anlisis de la degeneracin de la ex URSS que es-
tableciera Rakovsky (Luis Paredes, Las Cartas de Astrakn de Christian Ra-
kovsky, revista SoB 21, 2008).
Pareciera que Trotsky sigue a Marx cuando ste pone la distribucin en un
segundo plano con respecto a la produccin, y considera equivocado poner en
ella el acento principal: La distribucin de los medios de consumo es, en todo
momento, un corolario de la distribucin de las propias condiciones de produc-
cin. Y sta es una caracterstica del modo mismo de produccin. Por ejemplo,
el modo capitalista de produccin descansa en el hecho de que las condiciones
materiales de produccin les son adjudicadas a los que no trabajan bajo la
forma de propiedad del capital y propiedad del suelo, mientras la masa slo es
propietaria de la condicin personal de produccin, la fuerza de trabajo. Distri-
buidos de este modo los elementos de produccin, la actual distribucin de los
medios de consumo es una consecuencia natural. Si las condiciones materiales
de produccin fuesen propiedad colectiva de los propios obreros, esto determi-
nara, por s solo, una distribucin de los medios de consumo distinta de la ac-
tual. El socialismo vulgar (y por intermedio suyo, una parte de la democracia)
ha aprendido de los economistas burgueses a considerar y tratar la distribucin
como algo independiente del modo de produccin, y, por tanto, a exponer el
socialismo como una doctrina que gira principalmente en torno a la distribucin.
Una vez que est dilucidada, desde hace ya mucho tiempo, la verdadera rela-
cin de las cosas, por qu volver a marchar hacia atrs? (Karl Marx, Crtica
del programa de Gotha).

Pero explcitamente Trotsky descarta el esquema de Marx de etapa inferior

o transicin y etapa superior, que era esgrimido por la burocracia acerca de
que la URSS estaba en la transicin debido al desarrollo de la industria y la su-
premaca estatal en la agricultura y el comercio, ya que el problema no se refiere
precisamente a las simples formas de la propiedad, independientemente del ren-
dimiento obtenido por el trabajo. Tratar de aplicar mecnicamente al caso par-
ticular de la URSS la concepcin histrica universal de Marx es caer bien pronto
en inextricables contradicciones.
En definitiva, el interrogante poltico que se planteaba Trotsky sobre el curso
de la URSS ya fue resuelto. La propiedad formal socialista fue subsumida en
la apropiacin real del sobreproducto: a la burocracia le alcanz con traicionar
la revolucin sin derrumbar las relaciones de propiedad.
Paradjicamente, esta situacin result a posteriori tras el devenir de la re-
volucin mundial (en especial en Europa) y el proceso poltico y social que
afront la URSS concordante con la eleccin de Pashukanis para estudiar el
derecho no a partir de la propiedad, sino del sujeto jurdico. La forma y el des-
arrollo de este proceso no poda ser establecido a priori, sino por la lucha de
clases, y Pashukanis nunca fue hasta el final de la formulacin de Marx, sin
sacar ninguna conclusin social ni poltica de su postulado: el derecho desigual
como un mecanismo de diferenciacin social de la burocracia gobernante.
Incluso, menciona telegrficamente, sin desarrollarlo, que la apropiacin del
producto creado en el interior de una determinada formacin social y de sus fuer-
zas es el hecho fundamental, o, si se quiere, la ley fundamental, y que la propie-
dad constituye la base de la forma jurdica slo en cuanto libertad de disposicin
en el mercado, y que la expresin de esta libertad es la categora del sujeto.
Pashukanis introduce una diferenciacin entre las normas tcnicas y jurdicas
acerca de la reglamentacin de las relaciones sociales. Es en el derecho privado
donde el sujeto jurdico opera como portador de sus propios intereses egosta:
el dogma del derecho privado no es ms que una infinita cadena de argumentos
en pro y en contra de exigencias y demandas, por lo que la premisa fundamen-
tal de la reglamentacin jurdica es, por consiguiente, el antagonismo de los in-
tereses privados. La controversia dice Gumplowicz es el elemento
fundamental de lo jurdico.
La unidad de fines, por el contraro, constituye la premisa de la reglamenta-
cin tcnica. Mientras que las normas jurdicas que regulan la responsabilidad
de los ferrocarriles presuponen exigencias privadas, intereses privados diferen-
ciados, las normas tcnicas que regulan el trfico presuponen un fin unvoco
que no es ms que la consecucin de la mxima capacidad de transporte.
Tenemos otro ejemplo: la curacin de un enfermo presupone una serie de re-
glas tanto para el enfermo mismo como para el personal mdico, pero dado que
tales reglas son establecidas desde el punto de vista de un nico fin la curacin

del enfermo, tienen un carcter tcnico. La aplicacin de esta regla est acom-
paada por cierta limitacin con respecto al enfermo, pero si esta constriccin
es considerada desde el punto de vista de un mismo fin (idntico para quien la
ejercita y para quien la padece), no es ms que un acto que tiene una finalidad
tcnica y nada ms. De ah que plantea que las relaciones entre los hombres en
la futura sociedad comunista sean posibles sin sujetarse a normas jurdicas, sino
a travs de lo que Lenin llam reglas elementales de convivencia.
De esto no se deduce que en la transicin no continen las leyes, los tribu-
nales, el poder de polica. Si bien la ley del valor no se puede suprimir por de-
creto, su limitacin slo se puede realizar con leyes extraeconmicas: la
intervencin sobre el comercio exterior, el cambio, la transferencia de valor de
un sector a otro de la economa, la discusin sobre la cuanta de lo que Marx
llama el fondo comn para ampliar la produccin, satisfacer necesidades co-
lectivas (escuelas, hospitales), sostener a las personas no capacitadas para el
trabajo, los gastos de administracin, y el consumo, slo pueden llevarse a cabo
por decisiones polticas que tendrn el formato de normas. O en la sancin de
derechos como el aborto, la defensa contra la violencia de gnero o contra la
discriminacin. Ni hablar de la situacin que debi enfrentar la revolucin rusa
de formar un ejrcito para defenderse.
Pero la experiencia sovitica ha demostrado que el ejercicio efectivo del poder
por la clase obrera no es un mero adjetivo: es lo que define el carcter del Estado
y el sentido de la transicin. Lo que necesita la clase obrera no es un derecho so-
cialista legislado por especialistas, que otros especialistas se encargarn de apli-
car y otros especialistas se encargarn de perfeccionar, por ms que cada
especialista sea electo por mandato popular: cada paso, para delante o para
atrs, en el mbito de la vida social, debe ser decidido por los trabajadores.
Afirmar, por el contrario, que los tribunales y las leyes subsistirn siempre por-
que, incluso cuando exista la mxima seguridad econmica, no desaparecern
ciertos delitos contra la persona, significa considerar como principales y fundamen-
tales elementos que son nicamente secundarios y derivados (LTGDM: 48).
As como la expropiacin de la propiedad privada es el punto de partida,
la condicin necesaria pero no suficiente para avanzar en la transicin, la elec-
cin directa de todos los funcionarios del Estado y su revocabilidad, como la re-
tribucin no superior a un salario obrero12 y la rotacin de los puestos, son el
punto de partida inmediato de la sociedad que queremos construir, no el punto
de llegada. La sustitucin de jueces burgueses por jueces obreros, la creacin
de tribunales populares, es un primer paso elemental, que si se agota en esa
12. Recordemos que parte de la diferenciacin social de la burocracia no era por su sa-
lario, sino por el acceso privilegiado a la vivienda, sirvientes, vacaciones, la falta de res-
peto a los subordinados, el factor auto-harn, como seala Trotsky en La revolucin
traicionada.

instancia no garantiza por s avanzar un milmetro en la transicin. Como apunta

Pashukanis en cuanto al proceso penal: El cdigo penal de la RSFSR de 1922
deja a un lado el concepto de culpabilidad. Los principios fundamentales de la
legislacin penal de la Unin Sovitica dictados por el Comit Ejecutivo Central
de la URSS excluyen absolutamente el trmino mismo de pena para reemplazarlo
por la denominacin de medida de defensa social de carcter judicial-correc-
tivo. Tal cambio de terminologa tiene indudablemente un carcter declarativo,
pero la esencia del problema no se solucionar mediante declaraciones.
La transformacin de la pena de retribucin en medida adecuada de de-
fensa social y de reeducacin de los individuos socialmente peligrosos significa
resolver un gran problema organizativo que no slo tiene races fuera del domi-
nio de la actividad puramente judicial, sino que, en caso de xito, hace sustan-
cialmente superfluos el proceso y la sentencia judicial (LTGDM: 157).
Es la intervencin poltica de la clase obrera en el dominio efectivo del Es-
tado, no slo en las leyes, el factor central: quin tiene el puesto de mando. Es
esta intervencin la que puede dirigir el proceso al socialismo, operando sobre
el desarrollo econmico, y no la sancin exclusiva de leyes por un aparato ex-
terno a la clase: con Pashukanis, pedimos que nuestra legislacin posea el m-
ximo de elasticidad; rechazamos un derecho que absorba la poltica.
El proceso poltico que sufri la revolucin rusa le impidi a Pashukanis avan-
zar en el desarrollo de su concepcin, ya que requera el estudio del ritmo y la
forma de la supresin de las relaciones de valor en la economa, y al mismo
tiempo la extincin de los elementos jurdicos privados en la superestructura ju-
rdica. Como ese proceso nunca avanz por el contrario, se vivi un fortaleci-
miento del Estado con el rtulo de socialista, Pashukanis opt por una sucesiva
serie de rectificaciones que desembocaron en su claudicacin y su fusilamiento.
Pero nos ha dejado elementos valiosos para proseguir ese estudio en los proce-
sos que, confiamos, lleven a la construccin de la sociedad sin clases del futuro.
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